Σημειώσεις. Nikolai Dobrolyubov: Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα; Dobrolyubov Όταν έρχεται αυτή η μέρα, το άρθρο

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην κριτική του έργου του Turgenev "στην παραμονή". Ο Dobrolyubov ορίζει αμέσως αυτές τις αρχές με τις οποίες θα εξεταστεί το έργο του Turgenev: «Λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε ποιο σκοπό, ως αποτέλεσμα της οποίας προδικαστικών εκτιμήσεων, απεικόνισε την ιστορία του περιεχομένου της ιστορίας» στο Εύα ". Για εμάς, δεν υπάρχει τόσο σημαντικό πράγμα που ήθελα να πω τον συγγραφέα, πόσο, τι είχα, τουλάχιστον και ακούσια, απλά λόγω της αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής .... θα ερμηνεύσουμε για το Φαινόμενα της ζωής με βάση ένα λογοτεχνικό έργο, που δεν επιβάλλει, ωστόσο, ο συγγραφέας δεν έχει προηγούμενες ιδέες και καθήκοντα. Είναι αδύνατο να βασιστείτε στην αλήθεια και τη ζωντανή πραγματικότητα των γεγονότων που ορίζονται από τον συγγραφέα, επειδή η εσωτερική του στάση απέναντι σε αυτά τα γεγονότα δεν είναι εύκολη και μη ειλικρίνεια. Δεν υπάρχει καθόλου μια τέτοια σχέση του συγγραφέα στο οικόπεδο που βλέπουμε στη νέα ιστορία του Turgenev, όπως και στους περισσότερους ηγέτες της. Στην "παραμονή" βλέπουμε την ακαταμάχητη επιρροή της φυσικής πορείας της δημόσιας ζωής και πιστεύουμε ότι η σκέψη και η φαντασία του συγγραφέα ακούσαμε ακούσια. "

ΣΤΟ. Το Dobrolyubov εκφράζει επίσης τη γνώμη της σχετικά με τη δημιουργικότητα του Turgenev: " Το Turgenev στη δικαιοσύνη μπορεί να ονομαστεί εκπρόσωπος και τραγουδιστής της ηθικής και της φιλοσοφίας, που κυριάρχησε στην εκπαίδευσή μας την κοινωνία μας τα τελευταία είκοσι χρόνια. Γρήγορα μαντέψει νέες ανάγκες, νέες ιδέες που εισήχθησαν στη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bκαι στα έργα του γύρισαν (πόση περιστάσεις επέτρεψαν) προσοχή στο ζήτημα της ερώτησης και ήταν ήδη αόριστα άρχισε να ανησυχείτε την κοινωνία ... Ζωική στάση απέναντι στον νεωτερικότητα Το Turgenev και εγώ ενισχύθηκε μόνιμη επιτυχία στο κοινό ανάγνωση. "

Το Dobrolyubov δίνει το χαρακτηριστικό της δημιουργικής διαδρομής του Turgenev. Σημειώνει τον προσανατολισμό του Turgenev στη σφαίρα των υψηλότερων ιδεών, η επιθυμία του συγγραφέα κάνει ευγενείς ιδέες σε χονδροειδή και χυδαία πραγματικότητα, μακριά από τους μειωμένους. Οι ήρωες έργων Turgenev έπαιξαν το ρόλο των εισαγωγών νέων ιδεών στον διάσημο κύκλο, αυτοί είναι ήρωες - διαφωτιστές, προπαγανδιστές. Σε γενικές γραμμές, αυτό που έκαναν, είναι ένας επιχειρηματίας και ευγενής. Ωστόσο, όλοι αυτοί οι κύριοι είναι εξαιρετικοί, ευγενείς, έξυπνοι, αλλά, στην ουσία, αδρανούς ανθρώπους. Σχεδιάζοντας τις εικόνες τους σε διαφορετικές θέσεις και συγκρούσεις, η ίδια η πόλη του Turgenev τους αντιμετώπισε συνήθως με την επαφή της συμμετοχής, με τον πόνο στην καρδιά για τα βάσανα τους και το ίδιο συναίσθημα ήταν συνεχώς ενθουσιασμένοι στη μάζα των αναγνωστών. Μετά την "ευγενή φωλιά", οι κρίσιμες παρατηρήσεις εκείνων που περιμένουν τον κύριο ήρωα του Laurezza πολύ περισσότερο.

Και εδώ είναι το μυθιστόρημα "στην παραμονή". Αναμφισβήτητα, ο Turgenev έχει ήδη συνειδητοποιήσει ότι οι πρώην ήρωες της δεν μπορούν να κερδίσουν τις καρδιές των αναγνωστών και να διεγείρουν συμπάθεια, αντίστοιχα, προσπαθεί να γίνει ένα έξοδο στο οποίο εκτελείται η προηγμένη κίνηση του παρόντος χρόνου. Στην "ΕΥΔΑ" υπάρχουν ήδη διαφορετικές διατάξεις, άλλοι τύποι.

Το Dobrolyubov θεωρεί λεπτομερώς τους κύριους χαρακτήρες "στην παραμονή". Η Έλενα χαρακτηρίζεται από αυτόν ως έντονο, πρακτικά τεράστιο, αλλά έχει πληθώρα οικιακών δυνάμεων και μια δίδυμη δραστηριότητα. Το Dobrolyubov πιστεύει ότι υπάρχει κάτι αβάσιμο στην ηρωίδα. Αλλά σε αυτή την ανεπάρκεια του ατόμου, σε έλλειψη πρακτικού ρόλου "βλέπουμε τη διαβίβαση της ηρωίδας του Turgenev με όλη μας την εκπαίδευση της κοινωνίας μας. Σύμφωνα με το γεγονός ότι ο χαρακτήρας της Έλενας σχεδιάζεται, στη βάση της, αντιπροσωπεύει ένα εξαιρετικό φαινόμενο, και αν στην πραγματικότητα ήταν ένας εκφραστικός άνθρωπος των απόψεων και των φιλοδοξών του - θα ήταν αλλοδαπός στη ρωσική κοινωνία και δεν θα είχε τέτοιο Σημασία για εμάς όπως τώρα. Σε όλη την κοινωνία μας, τώρα εξακολουθούσε να ξυπνήσει την επιθυμία να πάρει για την πραγματική περίπτωση, τη συνείδηση \u200b\u200bτης χυδαιότητας των διαφόρων όμορφων παιχνιδιών, την εξαιρετική συλλογιστική και τις σταθερές μορφές που είμαστε ο Kerisy και ξεγελάστε για τόσο πολύ καιρό. Αλλά ακόμα δεν βγήκαμε από τη σφαίρα, στην οποία ήταν τόσο ήρεμος για να κοιμηθούμε για εμάς και δεν γνωρίζουμε καλά, όπου η διέξοδος? Και αν κάποιος ανακαλύψει, εξακολουθεί να φοβάται να το ανοίξει. " Αυτό είναι δύσκολο, η εισερχόμενη μεταβατική θέση της εταιρείας αναβάλλει ένα αποτύπωμα σε ένα καλλιτεχνικό έργο.

Το Turgenevskaya Elena είναι μια νέα προσπάθεια (μετά το goncharovsk olga) για να δημιουργήσει μια πραγματικά ενέργεια, δραστηριότητα. Το Dobrolyubov πιστεύει ότι το Turgenev δεν ήταν αρκετά δυνατόν να περιγράψει αυτόν τον χαρακτήρα.

Όσο για το Insarov, το Dobrolyubov δεν βλέπει κάτι ασυνήθιστο ή έκτακτο σε αυτό. Ποτέ δεν βρίσκεται, δεν αλλάζει το λόγο του, δεν δανείζεται χρήματα, δεν αρέσει να μιλάει για τις εκμεταλλεύσεις του, δεν αναβάλλει την εκτέλεση της απόφασης, ο λόγος του δεν διασκορπίζεται με την υπόθεση κλπ. Επιπλέον, ο Insarov - Βουλγαρικό, ονειρεύεται να απελευθερώσει την πατρίδα του, αυτός είναι ο κύριος στόχος της ζωής του. Ξεχωριστά από την πατρίδα, δεν μπορεί να φανταστεί τον εαυτό του και ίσως να μην πειράξει. Ο ήρωας δεν θεωρεί τη διαμονή του στη Μόσχα, ο ήρωας δεν θεωρεί καν την αδύναμη δραστηριότητά του ικανοποιητική ακόμη και για την προσωπική του αίσθηση. Ζει επίσης την παραμονή της μεγάλης ημέρας της ελευθερίας, στην οποία το πλάσμα θα ανάψει από τη συνείδηση \u200b\u200bτης ευτυχίας, η ζωή θα γεμίσει και θα είναι πραγματική ζωή. Το μόνο πράγμα που φοβάται τον Insarov είναι ότι μπορεί να καθυστερήσει αυτή την επιθυμητή στιγμή να κάνει μια στάση στο όνομα της πατρίδας.

Το Dobrolyubov σημειώνει ότι η ουσία της Turgenev Tale δεν είναι καθόλου στην παρουσίαση του δείγματος του αστικού, δηλαδή, μια δημόσια αξία, όπως κάποιοι θέλουν να διαβεβαιώσουν. Δεν υπάρχει καμία επίκριση στη ρωσική νεαρή γενιά, δεν υπάρχει καμία ένδειξη για το τι πρέπει να είναι ένας πολιτικός ήρωας. "Ας καταλάβουμε και να αισθανόμαστε τι αιώνες και τι Τετάρτη πήρε, - η πόλη του Turgenev δίνεται στην εικόνα του πώς ο Insarov αγαπά και πώς να τον αγαπάει. Όπου η αγάπη θα πρέπει τελικά να δώσει τη θέση της σε ζωντανή πολιτική δραστηριότητα, σταματά τη ζωή του ήρωα του και τελειώνει την ιστορία. "

Έτσι, ο Dobrolyubov καλείται από την ερώτηση και γιατί οι Βούλγαροι εμφανίστηκαν σε αυτό το έργο, ποιος είναι ο ρόλος του και γιατί ο Ίνσαρόφ πραγματικά είναι βουλγαρικός και όχι ρωσικός. Το Dobrolyubov προτείνει ότι η Έλενα είναι το κύριο πρόσωπο στο "Την παραμονή". Σε αυτό, «αυτό το αόριστο λαχτάρα για κάτι, σχεδόν ασυνείδητο, αλλά η ακαταμάχητη ανάγκη μιας νέας ζωής, νέων ανθρώπων, που τώρα καλύπτει όλη τη ρωσική κοινωνία, και ούτε καν ένα πράγμα για το λεγόμενο μορφωμένο. Στην Έλενα, οι καλύτερες φιλοδοξίες της σύγχρονης ζωής μας, τόσο έντονα αντανακλάται, και στην γύρω από την ανακούφιση όλη την ασυνέπεια της συνηθισμένης τάξης της ίδιας ζωής. " Βλέπει να κάνει καλό, απλά δεν ξέρει πού μπορεί να εφαρμοστεί αυτή η δίψα. Η εμφάνιση του Insarov της δίνει την απάντηση στην ερώτηση - όπου είναι δυνατόν να επισυνάψετε τη δύναμή του, πώς να κάνει ένα αληθινό καλό.

Όσο για το χρόνο του Insarov, δεν μπορούσε να είναι ρωσική, ο Dobrolyubov δίνει την ακόλουθη απάντηση: Η κοινωνία δεν θα περάσει προς τον εαυτό της, και βασίζουμε αυτή την υπόθεση ότι αυτοί οι Ιαρωμένοι είναι ακόμα κάποιος άλλος. Η πόλη του Turgenev ο ίδιος, τόσο καλά που σπούδασε το καλύτερο μέρος της κοινωνίας μας, δεν βρήκε την ευκαιρία να το κάνουν ... και πράγματι, δεν υπάρχουν τέτοιοι Ρώσοι, δεν πρέπει να υπάρχουν τέτοιοι Ρώσοι, τουλάχιστον τουλάχιστον. Δεν ξέρουμε πώς αναπτύσσονται και αναπτύσσονται νέες γενιές, αλλά εκείνοι που βλέπουμε τώρα ενεργά αναπτύσσονται καθόλου έτσι ώστε να μπορεί να είναι σαν. Η ανάπτυξη κάθε ατομικού προσώπου έχει αντίκτυπο όχι μόνο της ιδιωτικής της σχέσης, αλλά και ολόκληρης της δημόσιας ατμόσφαιρας, στην οποία προορίζεται να ζήσει ... η ρωσική ζωή έχει αναπτύξει τόσο καλά ότι όλα τα προκαλούν σε ένα ήρεμο και ειρηνικό όνειρο στο αυτό, και κάθε αϋπνία πρόσωπο δεν φαίνεται χωρίς λόγο, ανήσυχο και εντελώς περιττό. "

Στη ρωσική κοινωνία, φυσικά, εμφανίζονται περιστασιακά ήρωες όπως ο Insarov, αλλά είναι περισσότερο σαν αστεία don kichets, και όχι σε αληθινούς ήρωες: ", για παράδειγμα, ξαφνικά επιτρέψτε μου να σώσω τους αγρότες από τους αυθαίρους: και δεν θέλω να μάθω εκεί Δεν είναι διαιτησία εδώ ότι τα δικαιώματα των γαιοκτημόνων καθορίζονται αυστηρά από το νόμο και πρέπει να είναι απαραβίαστο μέχρι να υπάρξουν νόμοι και να αποκαταστήσουν τους αγρότες στην πραγματικότητα ενάντια σε αυτή την αυθαιρεσία, πράγμα που σημαίνει ότι χωρίς να τους χάσει από τον γαιοκτήμονα. Ή για παράδειγμα, θα αναρωτηθούν οι ίδιοι οι ίδιοι: να σώσει αθώους από δικαστικούς σε αγωγή - σαν να είχαμε τους δικαστές στην arbitreatrial μας, κάνουν ό, τι θέλουν. Κάνουμε τα πάντα, όπως γνωρίζετε, προτιμάτε από το νόμο και για να εκφράσετε το νόμο ούτως ή άλλως, δεν είναι απαραίτητο γι 'αυτό και τη συνήθεια των δικαστικών ελευθεριών. Εδώ είναι οι Don Quixhotes, είμαστε προς τα πίσω. "

Αλλά η Έλενα είναι ένα γνωστό φαινόμενο για τη ρωσική κοινωνία, είναι αρκετά πραγματικό, γιατί για το καλύτερο μέρος της ρωσικής κοινωνίας, η αγάπη και η συμπόνια χαρακτηρίζεται, η επιθυμία να γίνει καλό.

Ωστόσο, όπως σημειώνει η Dobrolyubov, να συναντήσετε τα συναισθήματά μας, τη δίψα μας, χρειάζεστε περισσότερα: Χρειάζεστε ένα άτομο όπως ο Insarov, αλλά ο Ρώσος Insarov. Τι είναι για εμάς; Εμείς οι ίδιοι μίλησα παραπάνω που δεν χρειαζόμαστε τους ήρωες των απελευθερωτών που είμαστε ο λαός των πλούσιων, και δεν υποδουλωθεί ... αλλά δεν είναι οι εχθροί μας εσωτερικοί; Δεν είναι απαραίτητο να τους πολεμήσετε και δεν είναι απαραίτητο για τον ηρωισμό για αυτόν τον αγώνα; Και πού έχουμε ανθρώπους που είναι σε θέση να κάνουν; Πού είναι ο λαός ενός τεμαχίου, από την παιδική ηλικία που καλύπτεται από μια ιδέα; Δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι, επειδή το κοινωνικό μας περιβάλλον δεν έχει ακόμη ευνοήσει την ανάπτυξή τους. Και εδώ από αυτήν, από αυτό το περιβάλλον, από τα χυδαία της και τα μικρά πράγματα της και θα πρέπει να απελευθερώσει τους νέους ανθρώπους, τους οποίους η εμφάνιση είναι τόσο ανυπόμονος και παθιασμένα περιμένει το καλύτερο, όλα φρέσκα στην κοινωνία μας ".

Φυσικά, δεν υπάρχουν προϋποθέσεις για την εμφάνιση ενός τέτοιου ήρωα. Επιπλέον, ο Ρώσος ήρωας μας πρέπει να λυθεί ένα πολύ πιο περίπλοκο έργο από εκείνο που στάθηκε πριν από την έναρξη. Μετά από όλα, ο εσωτερικός εχθρός να κερδίσει είναι πολύ πιο δύσκολο από τον εχθρό εξωτερικό. "Ο εχθρός είναι εσωτερικός, δυσαρεστημένος παντού σε χίλιες διαφορετικές ειδήσεις, αόριστες, άτρωτες, και εν τω μεταξύ το ενοχλητικό παντού, δηλητηρίαση ολόκληρης της ζωής σας και δεν σας δίνει ξεκούραση, να μην βλέπετε στον αγώνα. Με αυτόν τον εσωτερικό εχθρό δεν κάνει τίποτα συνηθισμένα όπλα. Από αυτόν μπορείτε να απαλλαγείτε από την αλλαγή της ακατέργαστης και ομίχλης ατμόσφαιρας της ζωής μας, στην οποία προέρχεται, μεγάλωσε και εντατικοποιήθηκε και καταπιεί τον εαυτό του με τέτοιο αέρα στο οποίο δεν μπορούσε να αναπνέει ».

Ωστόσο, είναι δυνατόν να εμφανιστεί ένας τέτοιος ήρωας; Το Dobrolyubov απαντά το καταφατικό: "Τελικά έρχεται, αυτή τη μέρα! Και, σε κάθε περίπτωση, η παραμονή δεν απέχει πολύ από την επόμενη μέρα: λίγο νύχτα τους χωρίζει!.

Σημειώνει

Για πρώτη φορά που δημοσιεύθηκε στο "Σύγχρονο", 1860, No III, βάθος. III, σ. 31-72, χωρίς υπογραφή, που ονομάζεται "Νέος Test Tourgyshev" ("On The Nameman", Testa I. S. Turgenev, "Ρωσικό Δελτίο", 1860, No 1-2). Ανατυπώθηκε υπό το όνομα "Πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα;", με ουσιαστικές προσθήκες και αλλαγές στο κύριο κείμενο, ειδικά στο δεύτερο μέρος του άρθρου, στα γραπτά του Ν. Α. Dobrolyubov, Vol. III. Αγία Πετρούπολη, 1862, σ. 275--331. Αυτόγραφο είναι άγνωστο.

Εκτυπώνει σε αυτή την έκδοση σύμφωνα με το κείμενο του 1862, που ιδρύθηκε από τον Ν. Γ. Chernyshevsky με βάση τα χειρόγραφα που δεν μας φτάνουν και τα αφοσιωμένα τυπογραφικά μοσχεύματα. Το κείμενο αυτό έκανε κάποιες διευκρινίσεις της στιλιστικής εντολής του Dobrolyubov στη διαδικασία επεξεργασίας της διόρθωσης του αντικειμένου.

Η αρχική έκδοση του αντικειμένου απαγορεύτηκε από τη λογοκρισία V. Beketov γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 στο διορθωτικό (βλ. Το γράμμα V.N. Beketov στο DobrolyUBOV από το DobrolyUBOV από τις 19 Φεβρουαρίου 1860 με άρνηση να το παραλείψει στη φόρμα όπως περιγράφεται. "-" Σύμβαση ", 1913, αριθ. 2, σελ. 96.). Ο Dobrolyubov αναγκάστηκε να ανακυκλώσει έντονα το άρθρο, αλλά σε μια χαλαρή μορφή, δεν ικανοποίησε τη νέα λογοκρισία F. Rakhmaninov, ο οποίος το καίει από τις 8 Μαρτίου έως 10, 1860. Στα πλέγματα (αυτά διατηρήθηκαν σε χαρτί ένα Pypin (Ινστιτούτο της ρωσικής λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ). Το λεπτομερές χαρακτηριστικό της Dana Ni Mordovchenko στις επιλογές του τμήματος είναι γεμάτο. Coll. Op. Na Dobrolyubova σε έξι τόμους, t. 2. Μ., 1935, σελ. 652-657 "Συζήτηση σε αυτή την περίπτωση το κείμενο του 1862, βλέπε τις εκτιμήσεις μας στο άρθρο" παλιές και νέες εκδόσεις του Dobrolyubov "(NAS, 555-556), και σημειώνει και σημειώνει το M. Ya. Elinchevskaya" άρθρο Ν. Α. Dobrolyubova "όταν ένα Η πραγματική μέρα θα έρθει; "" ("ρωσική λογοτεχνία", 1965, αριθ. 1, σ. 90-97).). Το DobrolyUBOV έπρεπε να προσαρμόσει το άρθρο του στις απαιτήσεις λογοκρισίας. Παρά όλες αυτές τις επεξεργασίες, το άρθρο μετά την τιμολόγηση προσέλκυσε το άρθρο Προσοχή των κύριων λογοκριστικών της Διεύθυνσης που την προκύπτουν στις 18 Ιουλίου 1860, καθώς και ένα άλλο έργο του Dobrolyubov "Εξωτερική συζήτηση σχετικά με Η διάταξη του ρωσικού κληρικού "και" ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία "ng Chernyshevsky ως έργο," οι εκπληκτικές βασικές αρχές της μοναρχικής, η σημασία ενός άνευ όρων νόμου, ο οικογενειακός σκοπός μιας γυναίκας, η πνευματική πλευρά ενός ατόμου και συναρπαστικό το μίσος μιας τάξης σε ένα άλλο "(Ν. Α. Dobrolyubov. Γεμάτος Καθεδρικός ναός cit., T. 2. Μ., 1935.). Censorf F. Rachmaninov, ο οποίος έχασε ένα άρθρο, έλαβε επίπληξη.

Είναι ο Turgenev, ο οποίος εξοικείγεται με το άρθρο Dobrolyubov για την "ΕΥΒΠΟΛΗ" στην προ-λογοκρισία της, μίλησε αποφασιστικά εναντίον του τυπωμένου: "Δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο από το πρόβλημα", έγραψε ο Turgenev γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 Ν. Ένα. Nekrasov, - Είναι άδικο και κοπής - δεν θα ξέρω πού να τρέχω, αν εκτυπωθεί "(Ι. Σ. Turgenev. Πλήρης. Coll. ΕΠ. ΕΠΙΠΛΩΜΑΤΟΣ, IV. Μ., 1962, σελ. 41.) . Ο Nekrasov προσπάθησε να κλίνει Dobrolyubov σε ορισμένες παραχωρήσεις, αλλά δεν συμφώνησε. Το Turgenev συνέχισε επίσης την απαίτησή του. Δημοσιεύθηκε πριν από την ανάγκη επιλογής, ο Nekrasov δημοσίευσε το έργο του Dobrolyubov, και αυτός ήταν ο πλησιέστερος λόγος για την επείγουσα ρήξη του Turgenev με το "Σύγχρονο".

Ανατυπώθηκε μετά το θάνατο του Dobrolyubov στον τρίτο όγκο της πρώτης έκδοσης των γραπτών του με τον νέο τίτλο και με τις σημαντικότερες αλλαγές στο κείμενο, το άρθρο "πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα;" Ήταν στη δημοσίευση του 1862. θεωρήθηκε συγχρόνως από τους σύγχρονους και εισήλθε στη συνείδηση \u200b\u200bτων γενεών αναγνώστη, καθώς ένα έγγραφο αντανακλούσε τον αισθητικό κώδικα και μια πολιτική πλατφόρμα για την επαναστατική δημοκρατία. Αλλά στο περιοδικό κείμενο, το άρθρο του Dobrolyubov υπογράμμισε δραματικά στο γενικό υπόβαθρο των κρίσιμων κριτικών των σύγχρονων για το "Την παραμονή" (αναθεώρηση των αναθεωρήσεων σχετικά με το "Στις ονόματα", δείτε τις σημειώσεις IG Yampolsky στο άρθρο Dobrolyubov: NA DOBROLYUBOV . Πλήρης. Coll. Op., Τόμος. 2, 1935, σελ. 685-688. Τετ. Γ. Β. Κούρδη. Ρωμαίος Ι. Σ. Turgenev 50s - αρχές της δεκαετίας του '60. - "Επιστημονικές νότες του Πανεπιστημίου του Καζάν", Τ. 116, KN . 8, 1956, σ. 107--113.).

Στην ανάλυση του μυθιστορήματος, του Dobrolyubov, προέρχεται κυρίως από την ανάγκη αποσαφήνισης ΣκοπόςΗ έννοια του λογοτεχνικού έργου και θεωρεί αδύνατη τη μείωση του περιεχομένου της στην αντανάκλαση των ιδεών και των προθέσεων του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει το άρθρο, ο κριτικός δεν είναι διατεθειμένος να αγνοήσει την ιδέα του έργου και την ιδεολογική θέση του συγγραφέα. Ωστόσο, στο κέντρο της προσοχής του δεν είναι τόσο πολύ, "τι Καταζητούμενοςλένε ο συγγραφέας; πόσο κοστίζει αυτό Αυτά που είπανΤουλάχιστον και ακούσια, απλώς και μόνο λόγω της αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. "Το Dobrolyubov ανήκει στην πλήρη εμπιστοσύνη στην ικανότητα ενός ρεαλιστικού συγγραφέα να υποτάξει την καλλιτεχνική φαντασία της ζωής της ζωής, η ικανότητα να" αισθάνεται και Εφαρμόστε τη ζωτικότητα των φαινομένων. "Αυτή η αρχή της κριτικής δεν μπορεί να εφαρμοστεί στους συγγραφείς, οι οποίες υποδεικνύουν ότι η εικόνα της τρέχουσας πραγματικότητας δεν είναι λογική των γεγονότων της ζωής, αλλά" εκ των προτέρων εφευρετικό πρόγραμμα ".

Το Ρωμαϊκό Turgenev άνοιξε μια ευρεία δυνατότητα για τη διαμόρφωση πολιτικών καθηκόντων, τα οποία προέκυψαν αντικειμενικά από την εικόνα που δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα της ρωσικής ζωής, αν και δεν μπορούσαν να συμπίπτουν με τις προσωπικές του κοινές φιλοδοξίες. Το κύριο πολιτικό καθήκον της σύγχρονης εποχής Το κριτικό είδαν την ανάγκη αλλαγής της "ακατέργαστης και ομίχλης ατμόσφαιρας της ζωής μας" από τις δυνάμεις των ρωσικών insarys, οι παλαιστές δεν είναι κατά της εξωτερικής καταπίεσης, αλλά κατά των εσωτερικών εχθρών. Σε αυτή τη διαφανή αλληγορία, ήταν εύκολο να δει μια κλήση στην επανάσταση των ανθρώπων, με επικεφαλής τους πεπεισμένους διαχειριστές όπως ο Turgenev Insarov.

Αλλά όχι μόνο στην "ΕΥΔ" είδε τους Dobrolyubs στο Turgenev "Live συνάφεια για τη νεωτερικότητα". Ανησυχία "στις ζωντανές συμβολοσειρές της κοινωνίας" και η "πιστή τακτική της πραγματικότητας" βρέθηκαν σε όλο το έργο του Turgenev - ειδικότερα, στην ερμηνεία του "επιπλέον ατόμων". Παθητική, χωρισμένη, αντανακλώντας, που δεν ξέρουν τι να κάνουν, με όλες τις αρνητικές ιδιότητες, ήταν γι 'αυτόν (καθώς και για τον Turgenev) "διαφωτιστές, προπαγανδιστές - τουλάχιστον για μια θηλυκή ψυχή, και προπαγανδιστές" (που χαρακτηρίζονται από γραμμές M. Gorky Rudine: "Ονειροπόλος - είναι ένας υποστηρικτής των ιδεών των επαναστατικών ..." (M. Gorky, Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., Gichl, 1939, σελ. 176).).). Το Dobrolyubov με συμπάθεια σημείωσε την ποικιλομορφία αυτών των ατόμων, καθένα από τα οποία ήταν πιο τολμηρό και πλήρως προηγούμενο. " Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη, η ερμηνεία της εικόνας του Lauretsky, στην οποία το Dobrolyubov είδε "κάτι νόμιμα τραγικό, και όχι φανταστικά", επειδή αυτός ο ήρωας αντιμετώπισε τη νεκρή εξουσία των θρησκευτικών δογμάτων ή, λέγοντας τη γλώσσα του Ezopov του Dobrolyubov, "α ολόκληρο τεράστιο τμήμα εννοιών που τροφοδοτούν τη ζωή μας. " Ταυτόχρονα, όχι μόνο η πλευρά του προγράμματος της δημιουργικότητας του Turgenev προσέλκυσε το Dobrolyubov και το γεγονός ότι κάλεσε το "γενικό κτίριο" της αφήγησης Turgenev, την "καθαρή εντύπωση" που παράγεται από τους ηγέτες της, έναν πολύπλοκο και λεπτό συνδυασμό Από τα κίνητρα της απογοήτευσης, που πέφτουν με "Έκθεση βρέφους στη ζωή" το ιδιαίτερο συναίσθημά τους που ήταν ταυτόχρονα "και λυπηρό, και διασκέδαση" (Me Saltykov-Shchedrin σε μια επιστολή προς την PV Annenkov στις 3 Φεβρουαρίου 1859 δήλωσε για την "ευγενή φωλιά" : "Ναι, και ότι για να πείτε σε όλα τα έργα του Turgenev, είτε, μετά την ανάγνωση τους, είναι εύκολο να αναπνεύσετε, είναι εύκολο να πιστέψετε, η θερμότητα αισθάνεται; τι αισθάνεστε σαφές πώς το γενικό επίπεδο ανεβαίνει σε σας, τι Σκέφτεστε και αγαπάς και αγαπάς τον συγγραφέα;<...> Δεν είμαι σοκαρισμένος για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά τι ακριβώς - δεν μπορώ να δώσω στον εαυτό μου μια έκθεση. Νομίζω ότι ούτε το ένα ή το άλλο, ούτε το τρίτο, αλλά το γενικό κτίριο του μυθιστορήματος "(ο Μ. Ε. Σάλτυκόφ (Ν. Σαντδρίνη) πλήρης. Coll. Ε.Π., τόμος 18. L., Gichl, 1937, σελ. 144 ).).

Το μυθιστόρημα για τους "νέους ανθρώπους" Ο Dobrolyzov αντιπροσώπευε όχι μόνο ως λυρική αφήγηση για την προσωπική τους ζωή. Η προσωπική ζωή των ηρώων, στην ιδέα του Dobrolyubov, θα πρέπει να εισέλθει στο στοιχείο του συστατικού σε μια τέτοια ιστορία, όπου ο ήρωας θα εμφανιστεί μπροστά στον αναγνώστη ταυτόχρονα τόσο ως ιδιώτης όσο και ως πολιτικός παλαιστής, Αντιμετωπίζοντας το πρόσωπο "με πάρτι, με τους ανθρώπους, με μια ξένη κυβέρνηση, με τους όμοους τους ανθρώπους, με τη δύναμη του εχθρού". Ένας τέτοιος ρωμαϊκός Dobrolyubov αντιπροσώπευε τον εαυτό του ως "ηρωικό επικό" και το Turgenev δεν ήταν δυνατό να το δημιουργήσουν. Η σφαίρα του δεν είναι ένας αγώνας, αλλά μόνο "αμοιβές για τον αγώνα" - γι 'αυτό, δήλωσε ο Dobrolyubov στην αρχή του άρθρου. Εν τω μεταξύ, στην προσωπικότητα του Insarov, στον χαρακτήρα του, στη φύση του βρήκε ακριβώς τα χαρακτηριστικά που ο γνήσιος ήρωας της σύγχρονης επικής επίκλησης.

Είναι περίεργο ότι αυτά τα χαρακτηριστικά του Dobrolyubov έχουν κάνει τον εαυτό του πολύ πριν εισέλθει στο φως "στην παραμονή" και το έκαναν στη διαμάχη με το Turgenev. Έτσι, στο άρθρο "Nikolai Vladimirovich Stankevich" ("Contingpora", 1858, No IV) Ο Dobrolyubov μίλησε εναντίον του Turgenev Moraly "Χρέος" και "Απόκρυψη", εκφρασμένη στην ιστορία "Faust" (για αυτό, βλέπε: Ν. Ι. Μορκοβκένκο. Dobrolyubov στην καταπολέμηση της φιλελεύθερης λογοτεχνίας. - "Νέα της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ" Υποκατάστημα δημόσιων επιστημών ", 1936, αριθ. 1-2, σ. 245-250). Άνθρωποι της παλιάς γενιάς, Ποιος κατανοεί το χρέος ως ηθικά Veries, ως εξής "η αφηρημένη αρχή που λαμβάνουν χωρίς εσωτερική συμμετοχή στην καρδιά", "Dobrolyubov αντίθετοι υποστηρικτές της νέας ηθικής, εκείνοι που" φροντίζουν να σέρνουν τις απαιτήσεις του χρέους με τις ανάγκες των εσωτερικών τους όντων. "Σε άλλο άρθρο -" Λογοτεχνικά μικρά πράγματα πέρυσι "(" Contemporanik ", 1859, No I) Dobrolyubov γύρισε και πάλι την αντίθεση των" αποσπασμένων αρχών "και της ζωής, την εσωτερική έλξη και το έθετε και πάλι βάσει των συγκριτικών χαρακτηριστικών του παλιού και νέες γενιές. Εργάζοντας το ιδεολογικό και ψυχολογικό πορτρέτο των "νέων ανθρώπων" που ήρθαν Αλλάζω τους ιππότες των "αποστασιοποιημένων αρχών", το Dobrolyubov είδε σε σύγχρονες μορφές ανθρώπων "με ισχυρά νεύρα και υγιεινή φαντασία", διακρίνεται από την ηρεμία και την ήσυχη σκληρότητα ". "Γενικά, έγραψε", η νεαρή παραγωγή της εποχής μας δεν ξέρει πώς να λάμπει και θόρυβο. Στη φωνή του, φαίνεται να ουρλιάζοντας σημειώσεις, αν και υπάρχουν ήχοι πολύ ισχυροί και στερεές. "

Τώρα, στο άρθρο "πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", περιγράφοντας τον Insarov, το Dobrolov, το Dobrolyubov βρέθηκε σε αυτό τα ίδια χαρακτηριστικά που έγραψε εγκαίρως, μιλώντας για την "νεαρή γενιά ρεύματος", αγάπη για την πατρίδα και την ελευθερία του στο Insarov " Στο μυαλό, όχι στην καρδιά, όχι στη φαντασία, έχει στο σώμα του "", θα κάνει ό, τι συνεπάγεται τη φύση του ", επιπλέον," εντελώς ήρεμα, χωρίς τέντωμα και fanfaronad, όπως και το φαγητό και το ποτό "και το ποτό" Έτσι, σημειώνοντας με τη βαθιά συμπάθεια, τα νέα χαρακτηριστικά του ήρωα του Turgenev, το Dobrolyubov διαπράχθηκε σαφώς ότι στην περίπτωση αυτή "κατακλύστηκαν με καλλιτεχνική συνείδηση, η λογοτεχνία ελήφθη στη λογοτεχνία, ενσωματωμένη στον τύπο" που πραγματικά υφίσταται στη ζωή του φαινομένου και Οι χαρακτήρες αναγνωρίζονται νωρίτερα και είδαν στο ρωσικό έδαφος. Το Turgenev επίσης ο Insarov είναι μόνο φιλικός φιλικός προς τον ρωσικό λαό, αλλά έχει αναπτυχθεί ως τύπος όχι στο πλαίσιο της ρωσικής ζωής.

τοΣυνδέθηκε με την κατανόηση του Turgenev της αναλογίας του ανθρώπου και του περιβάλλοντος και αυτή η ερώτηση έφερε και πάλι το Dobrolyubov στη διαμάχη με τον συγγραφέα "στην παραμονή". Στο άρθρο "Υποσημείωσε και η δραστηριότητα", δημοσίευσε τέσσερις μήνες μετά το άρθρο "πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα;", ο Dobrolyubov αντιτάχθηκε στη "Σχολή Turgenev" με το μόνιμο μοτίβο της "Τετάρτη προσλαμβάνεται από ένα άτομο". Στο Turgenev, ένα άτομο είναι ανίσχυρο ενάντια σε ιστορικές συνθήκες, καταθλιπτήθηκε από την σκληρή δύναμη του κοινωνικού περιβάλλοντος και ως εκ τούτου δεν είναι σε θέση να καταπολεμήσει τις συνθήκες που καταπιέζουν τους προχωρημένους ανθρώπους στη Ρωσία. Η κριτική του θανατηφόρου Turgenev του μεσοπρόθεσμου, που περιγράφεται λεπτομερώς στο άρθρο "Υποσημείωση και δραστηριότητες", είναι προφανές και σε σχολιασμένες εργασίες. Το ζήτημα του λόγου του ανθρώπου και την Τετάρτη των Dobrolyubs είναι διαλεκτικά: οι ίδιες συνθήκες που καθιστούν αδύνατη να εμφανιστούν "νέοι άνθρωποι", στο γνωστό επίπεδο ανάπτυξης θα κάνουν την εμφάνισή τους αναπόφευκτη. Τώρα αυτό το βήμα στη Ρωσία επιτυγχάνεται: «Μιλήσαμε παραπάνω το κοινωνικό μας περιβάλλον καταστέλλει την ανάπτυξη προσωπικότητας όπως ο Insarov. Αλλά τώρα μπορούμε να κάνουμε μια προσθήκη στα λόγια σας: αυτό το περιβάλλον έχει φτάσει στο γεγονός ότι ο ίδιος θα βοηθήσει το φαινόμενο τέτοιων ένα άτομο. "- Αυτά τα λόγια του Dobrolyubov υπαινίσσενα στο γεγονός ότι το έδαφος ήταν ήδη προετοιμασμένο για επαναστατική δράση. Κάθε άλλη τακτική στις συνθήκες του 1860, ο Dobrolyubov θεωρείται φιλελεύθερη μόλυνση και πάλι ακούστηκε μέχρι την αρετή του Turgenev, ο οποίος στην ομιλία του Hamlet και του Don Quixote, δημοσίευσε δύο μήνες πριν από το άρθρο Dobrolyubov για το "στην παραμονή" Για να δείτε τα χαρακτηριστικά του DON σε ανθρώπους αγώνα και ανιδιοτελής πεποίθηση, στους "ενθουσιώδεις" και "υπηρέτες της ιδέας". Ανεξάρτητα από το πόσο ψηλά οι τουρμενοι του λαού της αποθήκης του Donkoto, εξακολουθούσε να πίστευε ότι αγωνίστηκαν με ανεμόμυλους και δεν έφθασαν τους στόχους τους. Ως εκ τούτου, ο Dobrolyubov απέρριψε τον Don Quixote από τον εαυτό του και τους όμοους τους ανθρώπους και την επέστρεψε στο Turgenev και υποστηρικτές της θεωρίας του "σποράς μέσου" (βλέπε Yu. Ο Γ. Oksman. Turgenev και Herzen στη διαμάχη για την πολιτική φύση των εικόνων του Hamlet και του Don Quixote. - "Επιστημονικό Έτος Saratov Πανεπιστήμιο Saratov." Φιλολογική Σχολή, 1958, Dep. III, σελ. 25-29, καθώς και: Yu. D. Levin. Το άρθρο είναι το Turgenev "Hamlet και Don Quixote". Σχετικά με το ζήτημα της διαμάχης του Dobrolyubov και του Turgenev. - "Ν. Α. Dobrolyubov. Άρθρα και υλικά." Απάντηση. Συντάκτης G. V. Krasnov. Γκόρκι, 1965, ΡΡ 122-163.).

Ίσως ακριβώς είναι ο πολεμικός προσανατολισμός ενός Dobrolyubov από πολλές απόψεις του Turgenev και θεωρήθηκε ο συγγραφέας ως αδικία και η ευκρίνεια. Εν πάση περιπτώσει, ούτε η συνολική ανάλυση του μυθιστορήματος ούτε η υψηλή αξιολόγηση της ρεαλιστικής δύναμης της τέχνης Turgenev δεν έδωσαν μια ευκαιρία για μια τέτοια κατανόηση του άρθρου της Dobrolyuby. Όσον αφορά τα "προβλήματα" που φοβόταν το Turgenev, τότε, προφανώς, ανάλογα με την παραδοχή του, θα μπορούσαν να προκύψουν γι 'αυτόν λόγω αυτών των επαναστατικών συμπερασμάτων που εξήχθησαν από το Dobrolyubov από την ανάλυση "στην παραμονή". Στην αρχική έκδοση του άρθρου, τα συμπεράσματα αυτά ήταν ακόμη πιο απότομα και σαφή. Αλλά και στο περιοδικό, και ακόμη περισσότερο στο κείμενο της σύνθεσης των συνθέσεων, η επαναστατική αίσθηση του αντικειμένου ήταν σαφώς κατανοητή ως συγχρόνως και οι αναγνώστες των επόμενων γενεών, κυρίως οι αριθμοί του κινήματος απελευθέρωσης.

Έτσι, ο P. L. Lavrov στο άρθρο "Ι. Ι. Τουργείνη και Ρωσική Εταιρεία", τοποθετημένος στην «Επηρική», 1884, αριθ. 2, μιλώντας για την ανάπτυξη του επαναστατικού κινήματος στη δεκαετία του εβδομήντα, σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο, σταμάτησε Άρθρο Dobrolyubov. "Ρωσικά Insarov", έγραψε, "οι άνθρωποι" συνειδητά και πλήρως αμφισβητήθηκαν με τη μεγάλη ιδέα της απελευθέρωσης της πατρίδας και έτοιμη να δεχτεί ενεργό ρόλο σε αυτό ", πήραν την ευκαιρία να« εκφράσουν τον εαυτό τους στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία "(Op, Dobrolyubova, III, 320). Η Νέα Έλενα δεν μπορούσε να πει:" Τι να κάνει στη Ρωσία; "Συμπληρώθηκαν φυλακές, πήγαν στο επιφυλακτικό" (βλέπε "είναι το Turgenev στα απομνημονεύματα των επαναστατών-εβδομήδειας", Μ. --L., "Ακαδημαϊκό", 1930, σελ. 31-32.).

Vi Zasulich Στο άρθρο σχετικά με το Fortieth του θανάτου του Dobrolyubov ("Spark", 1901, αριθ. 13) σημείωσε ότι στην κρίσιμη ανάλυση "την παραμονή του" Dobrolyubov ", μια επαναστατική βούληση της μικρότερης νεολαίας των μορφωμένων τάξεων" (V. I. Zasulich. Άρθρα σχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία. Μ., Gichl, 1960, σ. 262. Βλ. Ibid., Σελ. 249 για το άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;" Τι γίνεται με το καλύτερο έργο του Dobrolyubov, "Όλα είναι πλήρως εξοπλισμένα από τον ίδιο τον συγγραφέα, τη διάθεσή του, την ανικανοποίητη ανάγκη του για νέους ανθρώπους και άγχος ελπίδα για την εμφάνισή τους."). Στο ίδιο δωμάτιο τοποθετήθηκε το άρθρο του V. I. Lenin "Έναρξη διαδηλώσεων". Σε αυτήν, ο V. I. Lenin, που άγγιξε το Dobrolyubov, δήλωσε ότι «ο συγγραφέας είναι εντελώς μορφωμένος και σκέφτεται η Ρωσία, με πάθος την αυθαιρεσία και την παθιασμένη αναμονή μιας εθνικής εξέγερσης κατά των« Εσωτερικών Τούρκων »- κατά της αυτοκρατικής κυβέρνησης" (V. I. Lenin. . CIT., T. V, σελ. 370.). Είναι σημαντικό σε αυτό το γενικό χαρακτηριστικό του Dobrolyubov ως επαναστατικός συγγραφέας V. I. Λένιν βασίστηκε στο άρθρο "πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα;", πού προέρχονται ο τύπος "εσωτερικοί Τούρκοι".

1 επιγραφιά στο άρθρο λαμβάνεται από την πρώτη γραμμή του ποιήματος του Gaine "Doktrin", το οποίο υποτίθεται ότι υπενθυμίζει στον αναγνώστη όλο το ποίημα. Δίνουμε το μεταφρασμένο από τον Α. Ν. Πλησαιό (1846):

Πάρτε το τύμπανο και μην φοβάστε,
Kee κάτω από μια marquatant master!
Εδώ είναι η έννοια της βαθύτερης τέχνης,
Εδώ είναι η έννοια της φιλοσοφίας όλων)

Ισχυρότερη χτύπημα και άγχος
Κοιμάστε από τον ύπνο!
Εδώ είναι η έννοια της βαθύτερης τέχνης ...
Και ο ίδιος ο Marshi μπροστά!

Εδώ είναι ο Hegel! Εδώ είναι η σοφία του βιβλίου!
Εδώ είναι το πνεύμα της φιλοσοφικής εκκίνησης!
Για μεγάλο χρονικό διάστημα κατανοώ αυτό το μυστήριο,
Πόσο καιρό ήταν ο ντράμερ!

Ο Dobrolyubov εκτιμάται πολύ αυτή τη μετάφραση και τα τελευταία δύο από τα Stanza που ανέφερε στις αναθεωρήσεις σχετικά με τα "τραγούδια της Heine στον Μ. Λ. Μικλαρόβασα" ("Σύγχρονο", 1858, No V).

Στο περιοδικό, η επιγραφή απουσίαζε.

2 Φαίνεται ότι η κριτική του S. S. Dudyshkina, η οποία, σε σχέση με την απελευθέρωση της "ατζέντας και των ιστοριών", ο Ι. S. Turgenev (1856), έγραψε ότι η ανάλυση αυτών των ιστοριών εξηγεί κυρίως Όλες οι ταλαντώσεις και οι αλλαγές στην ίδια την άποψη της ζωής "("Γυναίκα σημειώσεις", 1857, αριθ. 1, κριτική και βιβλιογραφία, σ. 2. πλάγια γραφή μας).

Στον περιττό εθισμό στα ζωντανά ζητήματα, το Turgeneva και τον Α. V. Druzhinin κατηγόρησε: "Ίσως έγραψε, - ο Turgenev εξασθενήσει ακόμη και το ταλέντο του, θυσιάζει τις σύγχρονες και πρακτικές ιδέες της εποχής (" βιβλιοθήκη για ανάγνωση ", 1857, αριθ. 3. κριτική, p . 30). Οι λέξεις που λαμβάνονται στο κείμενο του Dobrolyubov σε εισαγωγικά είναι μια γενίκευση κρίσης σχετικά με τους επικριτές Turgenev του φιλελεύθερου ευγενή στρατόπεδο και όχι ακριβή απόσπαση.

3 Bersenev σήμαινε τον Τ. Ν. Granovsky.

4 Ο Dobrolyubov υπονοεί ότι στις συνθήκες λογοκρισίας, μπορούμε να μιλήσουμε για τον εθνικό απελευθερωτικό αγώνα οποιουδήποτε λαού, εκτός από εκείνες που, όπως οι πόλοι, καταπιέζονται από τη ρωσική αυτοκρατορία.

5 S. Μ. Σολωβύφ στα ιστορικά του έργα αξιολογούσαν πάντα δυσμενώς τις κινήσεις των ανθρώπων, βλέποντας την απειλή της ακεραιότητας του ρωσικού κράτους. Προφανώς, εδώ ο Dobrolyubov έχει κατά νου το άρθρο S. M. Solovyov "Cossacks Malorossiysk Khmelnitsky "(" Ρωσικό Δελτίο ", 1859, αριθ. 2).

6 Αυτή η ιστορία αντικατοπτρίζει ορισμένα γεγονότα της ταραχώδους βιογραφίας του Ι. Ι. Πάρκινοσι, σύντροφος Dobrolyubov στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Από το Ινστιτούτο, μετατράπηκε στην Ακαδημία Ιατρικής και Χειρουργικής, από όπου η πειθαρχία εξορίστηκε στο FELDSHER στα απομακρυσμένα περίχωρα. Στη συνέχεια εισήλθε στο πανεπιστήμιο του Καζάν, αλλά αποκλείστηκε από εκεί. Πήγα στο εξωτερικό, μπήκα στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Πληροφορίες σχετικά με τη συμμετοχή της στην πολωνική εξέγερση του 1863 διατηρήθηκε. Βλέπε Μ. Ι. Shemanovsky. Αναμνήσεις της ζωής στο κύριο παιδαγωγικό Ινστιτούτο 1853--1857. - Στο βιβλίο: "Ν. Α. Dobrolyubov στα απομνημονεύματα των σύγχρονων." Μ. - L., 1961, σ. 59-69, καθώς και στα σχόλια S. Α. Reiser, ibid, σελ. 427-428.

7 DOBROLYUBOV χρησιμοποιεί μια ανώνυμη πολιτική επισκόπηση εδώ στην Εφημερίδα της Μόσχας της 9ης Ιανουαρίου, 1860, αριθ. 1: "Στα κράτη της Βόρειας Αμερικής, ο ανταγωνισμός του Βορρά και του Νότου, οι aboliusists και οι υποστηρικτές του Slavei έπαιξαν από την επιχείρηση Brown, εξοργισμένοι σκλάβοι Βιρτζίνια. Αυτή η βίαιη και παράνομη προσπάθεια επίλυσης του ζητήματος της δουλείας δεν είχε επιτυχία. Ο Brown ήταν εκτέλεση και οι κατάργηση εξέφρασαν την αποδοκιμασία τους της πράξης του, αναγνώρισαν την ανάγκη υποστήριξης της δουλείας του Negro για χάρη της Ομοσπονδίας. Έτσι, , Ο Καφέ μάλλον καταστραφεί η αιτία της ζωής του και η οποία θα μπορούσε να λυθεί μόνο νομική διαδρομή "(σελ. 9).

6 Dobrolyubov καλεί τους χαρακτήρες Comedy A. N. Ostrovsky: Bruski - "" Σε κάποιον αλλιώς Hangover ", κυρίως -" ο λαός του ", Kabanova -" καταιγίδα ", Ulabekova -" μαθητής ".

7 Dobrolyubov οδηγεί ένα ποίημα του Φ. Ι. Tyutchev "ρωσική γυναίκα" (ο αρχικός τίτλος - "ο countryman" μου). Στη δημοσίευση "Poems F. Tyutchev" (1854), το οποίο χρησιμοποιήθηκε από τους DoBrolyubs, αυτό το κείμενο δεν είχε το όνομα.

(Την προηγούμενη ημέρα. Παρατηρήστε το I. Romegenev.

"Ρωσικό δελτίο", 1860, n 1-2)

Schlage die trumpel und furchte dich nicht.

____________________

* Κόλπος στο τύμπανο και μην φοβάστε. Heine [*] (IT.).

Η αισθητική κριτική έχει γίνει τώρα το ανήκοντα της ευαίσθητης νεαρής κυρίας. Από τις συνομιλίες μαζί τους, οι υπουργοί της καθαρής τέχνης μπορούν να αντλήσουν πολλά λεπτά και πιστά σχόλια και στη συνέχεια να γράψουν μια κριτική με τέτοιο τρόπο: "Εδώ είναι το περιεχόμενο της νέας ιστορίας ανιχνεύει (ιστορία ιστορίας). Ήδη από αυτό το ανοιχτό δοκίμιο μπορείτε Δείτε πόσες ζωές εδώ και ποίηση και απογοητευμένοι. Αλλά μόνο η ανάγνωση της ίδιας της ιστορίας μπορεί να δώσει την έννοια του γεγονότος ότι οι καλύτερες ποιητικές αποχρώσεις της ζωής, για αυτή την οξεία ψυχική ανάλυση, για τη βαθιά κατανόηση των αόρατων αεριωθών και τα ρεύματα της δημόσιας σκέψης, Σχετικά με τη φιλική και μαζί, η στάση της στάσης απέναντι στην πραγματικότητα, η οποία αποτελούν διακριτικά τα χαρακτηριστικά του ταλέντου Talenturgenev. Βλέπε, για παράδειγμα, όπως παρατήρησε λεπτομερώς αυτά τα ψυχικά χαρακτηριστικά (επανάληψη ενός τμήματος της ιστορίας περιεχομένου και στη συνέχεια - εκχύλισμα). Διαβάστε αυτή την υπέροχη σκηνή, που εκτελείται από τέτοια χάρη και γοητείες (εκχύλισμα). Θυμηθείτε αυτή την ποιητική ζωντανή εικόνα (εκχύλισμα) ή αυτή είναι μια υψηλή, τολμηρή εικόνα (εκχύλισμα). Δεν είναι αλήθεια ότι διεισδύει στα βάθη της ψυχής, κάνει η καρδιά μέσα Ο Asha κτύπησε ισχυρότερος, αναβιώσει και διακοσμεί τη ζωή σας, ανυψώνεται από την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και το μεγάλο, την αιώνια έννοια των ιερών ιδεών της αλήθειας, καλή και ομορφιά! Comme C "Est Joli, Comme C" Est Delicieux! "*.

____________________

* Πόσο όμορφο είναι, όπως είναι γοητευτικό! (Franz.).

Μικρή εξοικείωση με ευαίσθητες νεαρές κυρίες είναι εκείνοι που δεν ξέρουν πώς να γράψουν τόσο ευχάριστο και αβλαβές κριτικό. Ειλικρινά αναγνωρίζοντας αυτό και αρνείται το ρόλο του "Εκπαιδευτικού της αισθητικής γεύσης του κοινού", εκλέγουμε ένα άλλο καθήκον, πιο μέτρια και πιο ανάλογα με τις δυνάμεις μας. Θέλουμε απλώς να συνοψίσουμε τα δεδομένα που διασκορπίζονται στο έργο του συγγραφέα και τα οποία δεχόμαστε ως παράγοντα ως ένα φαινόμενο ζωής που αξίζει να μας αξίζει. Το έργο δεν είναι καλό, αλλά απαραίτητο, επειδή, για πολλές τάξεις και ξεκούραση, σπάνια, ποιος θα κυνηγήσει, να εξετάσει όλες τις λεπτομέρειες του λογοτεχνικού έργου, αποσυναρμολογεί, να ελέγξει και να βάλει όλους τους αριθμούς στη θέση του, εκ των οποίων αυτό Η πολύπλοκη έκθεση γίνεται για το τμήμα μας της δημόσιας ζωής μας και στη συνέχεια σκεφτείτε το αποτέλεσμα και ότι υπόσχεται και τι είμαστε υποχρεωμένοι. Και αυτό το είδος ελέγχου και σκέψης είναι πολύ ξεβιδωμένος για τη νέα ιστορία της πόλης του Vengenev.

Γνωρίζουμε ότι η καθαρή αισθητική [*] * μας κατηγορεί τώρα να επιβάλουμε τις απόψεις τους για τον συγγραφέα και να ορίσετε τα καθήκοντα του ταλέντου του. Ως εκ τούτου, κάντε μια κράτηση, αν και είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, ως αποτέλεσμα της οποίας προδικαστικές εκτιμήσεις, απεικόνισε μια ιστορία που κάνει την ιστορία της ιστορίας "στην παραμονή". Για εμάς, δεν υπάρχει τόσο σημαντικό πράγμα που ήθελα να πω τον συγγραφέα, πόσο που είχα, τουλάχιστον και εξαιτίας, απλώς και μόνο λόγω της αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. Αξιολογούμε από όλα τα είδη ταλαντούχων εργασίας ακριβώς επειδή σε αυτό μπορούμε να μελετήσουμε τα γεγονότα της μητρικής μας ζωής, η οποία, χωρίς τόσο λίγα, ανακαλύπτεται ανοιχτά από έναν απλό παρατηρητή. Δεν υπάρχει ακόμα δημοσιότητα στη ζωή μας, εκτός από τον υπάλληλο. Παντού, αντιμετωπίζουμε όχι με τους ζωντανούς ανθρώπους, αλλά με αξιωματούχους που είναι υπάλληλοι σε ένα ή άλλο: Στα τρέχοντα μέρη - με τους Purebels, στο Balah - με χορευτές, σε clubs - με παίκτες, σε ασθενείς, κλπ. Ο καθένας θάβει την ψυχική του ζωή. Όλοι σε κοιτάζουν, σαν να λέει: "Μετά από όλα, ήρθα εδώ για να χορέψω ή να δείξω ένα χτένισμα, καλά, και να είστε ευχαριστημένοι με αυτό που κάνω τη δουλειά μου, και μην προσπαθήσετε, παρακαλώ κόψτε τα συναισθήματα και τις έννοιες μου από μένα ". Και πράγματι, - κανείς δεν εξαφανίζεται κανέναν, κανείς δεν ενδιαφέρεται για κανέναν, και ολόκληρη η κοινωνία ξεχωρίζει, ενοχλητικό, το οποίο θα πρέπει να συγκλίνει σε επίσημες περιπτώσεις, όπως μια νέα όπερα, δείπνο ή κάποια συνεδρίαση της επιτροπής. Πού μπορώ να μάθω και να διερευνήσω τη ζωή ενός ατόμου που δεν έχει αφιερωθεί αποκλειστικά στην παρατήρηση των δημόσιων ηθών; Και τότε ποια ποικιλία, ποιο είναι το αντίθετο σε διάφορους κύκλους και τα κτήματα της κοινωνίας μας! Σκέψεις που έγιναν σε έναν κύκλο με χυδαία και προς τα πίσω, στο άλλο - είναι ακόμα ζεστό συμπυκνωμένο. ότι μερικοί αναγνωρίζονται ως ανεπαρκείς και αδύναμοι, τότε άλλοι φαίνονται πολύ απότομα και γενναίοι κλπ. Αυτό που πέφτει που κερδίζει, που αρχίζει να υδρίζων και να επικρατεί στην ηθική ζωή της κοινωνίας, - δεν έχουμε άλλο δείκτη, εκτός από τη λογοτεχνία, και κυρίως καλλιτεχνικά έργα. Ο συγγραφέας καλλιτεχνών, χωρίς να ανησυχείτε για τα γενικά συμπεράσματα σχετικά με την κατάσταση της κοινωνικής σκέψης και της ηθικής, πάντα γνωρίζει πώς, ωστόσο, να πιάσει τα βασικά χαρακτηριστικά τους, έντονα να τονίζουν και να τα βάζουν άμεσα πριν από τα μάτια των ανθρώπων που σκέφτονται. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το πιστεύουμε ότι μόλις ο συγγραφέας του καλλιτέχνη αναγνωρίζει το ταλέντο, δηλαδή, μειώνοντας να αισθανθεί και να απεικονίσει τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων, τότε, λόγω αυτής της πολύ αναγνώρισης, τα έργα του δίνουν έναν νόμιμο λόγο για το περιβάλλον της ζωής, για την εποχή που προκάλεσε έναν συγγραφέα στον συγγραφέα ή ένα άλλο έργο. Και το μέτρο για το ταλέντο του συγγραφέα θα είναι εδώ, σε ποιο βαθμό είναι η ζωή της ζωής, σε ποιο βαθμό είναι η ανθεκτική και πολλαπλασιάστε τις εικόνες που δημιουργούνται.

____________________

* Σημειώσεις στις λέξεις που σημειώνονται [*], δείτε στο τέλος του κειμένου.

Διαπιστώσαμε ότι είναι απαραίτητο να το εκφράσουμε, προκειμένου να δικαιολογηθεί η υποδοχή σας - να ερμηνεύσει τα φαινόμενα της ζωής της ζωής με βάση ένα λογοτεχνικό έργο, χωρίς να επιβάλει, ωστόσο, τον συντάκτη των ακατάλληλων ιδεών και καθηκόντων. Ο αναγνώστης βλέπει ότι είμαστε ακριβώς εκείνοι που δουλεύουν για εμάς και στις οποίες η ζωή έχει επηρεάσει τον εαυτό του, και όχι από το πρόγραμμα εφευρέθηκε από τον συγγραφέα. Σχετικά με τις "χιλιάδες ψυχές" [*], για παράδειγμα, δεν μιλήσαμε καθόλου, διότι, κατά τη γνώμη μας, ολόκληρη η δημόσια πλευρά αυτού του μυθιστορήματος θα οδηγούσε βίαια σε μια προ-ιδρυική ιδέα. Επομένως, δεν υπήρχε τίποτα που πρέπει να ερμηνευθεί εδώ, επιπλέον, σε ποιο βαθμό συνέβη ο συγγραφέας του δοκίμιου του. Είναι αδύνατο να βασιστείτε στην αλήθεια και τη ζωντανή πραγματικότητα των γεγονότων που ορίζονται από τον συγγραφέα, επειδή η εσωτερική του στάση απέναντι σε αυτά τα γεγονότα δεν είναι εύκολη και μη ειλικρίνεια. Δεν υπάρχει καθόλου μια τέτοια σχέση του συγγραφέα στο οικόπεδο που βλέπουμε στη νέα ιστορία της Moscoweva, όπως και στους περισσότερους ηγέτες του. Στην "ΕΥΔΗΘΕΙΑ" βλέπουμε την ακαταμάχητη επιρροή της φυσικής πορείας της δημόσιας ζωής και τη σκέψη ότι η σκέψη και η φαντασία του συγγραφέα υπακούει ακούσια.

Με την παροχή του κύριου καθήκοντος της λογοτεχνικής κριτικής - μια εξήγηση αυτών των φαινομένων πραγματικότητας που προκάλεσε ένα γνωστό έργο τέχνης, πρέπει να επιδιώξουμε ότι στο παράρτημα του Agens Agens, το έργο αυτό έχει ένα άλλο νόημα. Η πόλη του Etgenev στην δικαιοσύνη μπορεί να ονομαστεί ζωγράφος και τραγουδιστής της ηθικής και της φιλοσοφίας, η οποία κυριάρχησε στην εκπαίδευσή μας την τελευταία μας εικοστή. Γρήγορα μαντέψει νέες ανάγκες, νέες ιδέες που εισήχθησαν στη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bκαι στα έργα του στράφηκαν σίγουρα (πόση περιστάσεις επέτρεψαν) προσοχή στην ερώτηση για την ουρά και ήδη αόριστα αρχίζοντας να ανησυχούν την κοινωνία. Ελπίζουμε σε μια διαφορετική περίπτωση να εντοπίσουμε όλες τις λογοτεχνικές δραστηριότητες της Moscoweva και επομένως τώρα δεν ισχύουν για αυτό. Ας πούμε ότι αυτό είναι λίγο συγγραφέας στις ζωντανές χορδές της κοινωνίας, θα το μειώσει αμέσως σε οποιαδήποτε ευγενή σκέψη και ένα ειλικρινές συναίσθημα, ακριβώς που εξακολουθεί να αρχίζει να διεισδύει στη συνείδηση \u200b\u200bτων καλύτερων ανθρώπων, αποδίδουμε ένα σημαντικό μερίδιο της επιτυχίας που ήταν πάντα επιτυχής στο ρωσικό κοινό.. Φυσικά, το λογοτεχνικό ταλέντο βοήθησε πολύ την επιτυχία. Αλλά οι αναγνώστες μας γνωρίζουν ότι το ταλέντο Talentururgenev δεν είναι από αυτά τα τιτάνια ταλέντα, τα οποία, η μόνη δύναμη της ποιητικής παρουσίασης, είναι έκπληκτοι, σας συλλάβουν και συνεπάγονται να συμπάσχουν με ένα τέτοιο φαινόμενο ή την ιδέα ότι δεν είστε συμπαθητικοί για να συμπάθεια. Δεν είναι βίαιη, ορμητική δύναμη, και αντίθετα - η απαλότητα και κάποια ποιητική μετριοπάθεια χρησιμεύουν ως χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του ταλέντου του. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι δεν μπορούσε να προκαλέσει τη συνολική συμπάθεια του κοινού εάν υπήρχαν ερωτήσεις και ανάγκες, εντελώς αλλοδαπός στους αναγνώστες του ή όχι ακόμη ενθουσιασμένοι στην κοινωνία. Κάποιοι θα παρατηρούσαν τη γοητεία των ποιητικών περιγραφών στις θέσεις της, της λεπτότητας και των βάθους της στις περιγράμματα διαφορετικών προσώπων και κανονισμών, αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, δεν θα ήταν αρκετό να κάνουμε μια ανθεκτική επιτυχία και φήμη στον συγγραφέα. Χωρίς ζωντανή στάση απέναντι στον νεωτερισμό, ο καθένας, ακόμη και ο πιο όμορφη και ταλαντούχος αφηγητής, πρέπει να υποβληθούν στη μοίρα της πόλης, που επίσης επαίνεσε, αλλά από την οποία τώρα μόνο δώδεκα εραστές θυμούνται τα κορυφαία δέκα ποιήματα. Μια ζωντανή στάση απέναντι στον νεωτερισμό σώθηκε από την πόλη του Ανεξάρτητου και τον ενίσχυσε μόνιμη επιτυχία στο κοινό ανάγνωση. Κάποιος σκεπτόμενος κριτικός [*] κατηγορήθηκε ακόμη και στη φλογή για το γεγονός ότι "όλες οι διακυμάνσεις στη δημόσια σκέψη" επηρεάστηκαν τόσο έντονα. Αλλά εμείς, παρά το γεγονός αυτό, βλέπουμε εδώ την ίδια ζωντάνια του ταλέντου στο Horurgenev και αυτό το κόμμα εξηγεί γιατί με μια τέτοια συμπάθεια, σχεδόν με τον ενθουσιασμό έχει ποτέ από τη δουλειά του.

Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov

Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;

("Την παραμονή", η ιστορία I. S. Turgenev. "Ρωσικό Δελτίο", 1860, Νο. 1-2)

Schlage die Trumpel und Furchte Dich Nicht!

Η αισθητική κριτική έχει γίνει τώρα το ανήκοντα της ευαίσθητης νεαρής κυρίας. Από τις συνομιλίες μαζί τους, οι υπουργοί της καθαρής τέχνης μπορούν να αντλήσουν πολλά λεπτά και πιστά σχόλια και στη συνέχεια να γράψουν κριτική με τέτοιο τρόπο. "Εδώ είναι το περιεχόμενο της νέας ιστορίας της Turgenev (ιστορία περιεχομένου). Ήδη από αυτό το ανοιχτό δοκίμιο, μπορεί να δει πόση από τη ζωή και την ποίηση των πιο φρέσκων και αρωματισμένων. Αλλά μόνο η ανάγνωση της ίδιας της ιστορίας μπορεί να δώσει την έννοια του γεγονότος ότι οι καλύτερες ποιητικές αποχρώσεις της ζωής, για αυτή την οξεία ψυχική ανάλυση, για τη βαθιά κατανόηση των αόρατων αεριωθούμενων και τα ρεύματα της δημόσιας σκέψης, για τη φιλική και μαζί με μια τάση στην πραγματικότητα , που συνθέτουν τα διακριτικά χαρακτηριστικά του ταλέντου. Turgenev. Κοιτάξτε, για παράδειγμα, πώς αυτά τα νοητικά χαρακτηριστικά παρατηρούνται καλά (η επανάληψη ενός τμήματος της ιστορίας περιεχομένου και στη συνέχεια - εκχύλισμα). Διαβάστε αυτή την υπέροχη σκηνή, που εκτελείται από τέτοια χάρη και γοητείες (εκχύλισμα). Θυμηθείτε αυτή την ποιητική, ζωντανή εικόνα (εκχύλισμα) ή αυτή είναι μια υψηλή, έντονη εικόνα (εκχύλισμα). Δεν είναι αλήθεια ότι διεισδύει στα βάθη της ψυχής, κάνει την καρδιά σας να νικήσει περισσότερο, αναζωογονεί και διακοσμεί τη ζωή σας, ανυψώνει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και μεγάλη, την αιώνια έννοια των ιερών ιδεών της αλήθειας, καλή και ομορφιά! Comme c "est joli, comme c" est delicieux! "

Μικρή εξοικείωση με ευαίσθητες νεαρές κυρίες είναι εκείνοι που δεν ξέρουν πώς να γράψουν τόσο ευχάριστο και αβλαβές κριτικό. Ειλικρινά αναγνωρίζοντας αυτό και αρνείται το ρόλο του "Εκπαιδευτικού της αισθητικής γεύσης του κοινού", εκλέγουμε ένα άλλο καθήκον, πιο μέτρια και πιο ανάλογα με τις δυνάμεις μας. Θέλουμε απλά να συνοψίσουμε τα δεδομένα που είναι διάσπαρτα στο έργο του συγγραφέα και τα οποία δεχόμαστε, ως παράγοντα, ως ένα φαινόμενο ζωής που αξίζει να μας αξίζει. Το έργο δεν είναι καλό, αλλά απαραίτητο, επειδή, για πολλές τάξεις και ξεκούραση, σπάνια, ποιος θα κυνηγήσει, να εξετάσει όλες τις λεπτομέρειες του λογοτεχνικού έργου, αποσυναρμολογεί, να ελέγξει και να βάλει όλους τους αριθμούς στη θέση του, εκ των οποίων αυτό Η πολύπλοκη έκθεση γίνεται για το τμήμα μας της δημόσιας ζωής μας και στη συνέχεια σκεφτείτε το αποτέλεσμα και ότι υπόσχεται και τι είμαστε υποχρεωμένοι. Και αυτό το είδος ελέγχου και σκέψης είναι πολύ ξεβιδώνει για τη νέα ιστορία του Turgenev.

Γνωρίζουμε ότι η καθαρή αισθητική θα μας κατηγορήσει τώρα στην επιθυμία να επιβάλουμε τις απόψεις τους για τον συγγραφέα και να ορίσετε τα καθήκοντα του ταλέντου του. Ως εκ τούτου, κάντε μια κράτηση, αν και είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, ως αποτέλεσμα των προκαταρκτικών σκέψεων, απεικόνισε την ιστορία που αποτελεί το περιεχόμενο της ιστορίας "στην παραμονή". Για εμάς δεν είναι τόσο σημαντικό είναι αυτό Καταζητούμενος Πείτε τον συγγραφέα, πόσο, τι Αυτά που είπαν Τουλάχιστον και ακούσια, απλώς λόγω της αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. Αξιολογούμε από όλα τα είδη ταλαντούχων εργασίας ακριβώς επειδή σε αυτό μπορούμε να μελετήσουμε τα γεγονότα της μητρικής μας ζωής, η οποία, χωρίς τόσο λίγα, ανακαλύπτεται ανοιχτά από έναν απλό παρατηρητή. Δεν υπάρχει ακόμα δημοσιότητα στη ζωή μας, εκτός από τον υπάλληλο. Παντού αντιμετωπίζουμε όχι με τους ζωντανούς ανθρώπους, αλλά με αξιωματούχους, υπαλλήλους σε ένα ή άλλο: στα όμορφα μέρη - με τους Purebels, στο Balas - με χορευτές, σε clubs - με παίκτες, σε ασθενείς, κλπ. Όλοι θάβουν την ψυχική του ζωή. Όλοι σας κοιτάζουν, σαν να λέει: "Μετά από όλα, ήρθα εδώ για να χορέψω ή να δείξω χτένισμα. Καλά, και να είστε ευχαριστημένοι με αυτό που κάνω τη δουλειά μου, και μην προσπαθήσετε, παρακαλώ να κόψετε τα συναισθήματά μου και τις έννοιες από μένα. " Και πράγματι, - κανείς δεν εξαφανίζεται κανέναν, κανείς δεν ενδιαφέρεται για κανέναν, και ολόκληρη η κοινωνία ξεχωρίζει, ενοχλητικό, το οποίο θα πρέπει να συγκλίνει σε επίσημες περιπτώσεις, όπως μια νέα όπερα, δείπνο ή κάποια συνεδρίαση της επιτροπής. Πού μπορώ να μάθω και να διερευνήσω τη ζωή ενός ατόμου που δεν έχει αφιερωθεί αποκλειστικά στην παρατήρηση των δημόσιων ηθών; Και τότε ποια ποικιλία, ποιο είναι το αντίθετο σε διάφορους κύκλους και τα κτήματα της κοινωνίας μας! Οι σκέψεις που έγιναν σε ένα γύρο ήδη χυδαίο και προς τα πίσω, σε ένα άλλο - είναι ακόμα ζεστό διαγωνισμό. ότι μερικοί αναγνωρίζονται ως ανεπαρκείς και αδύναμοι, τότε ο άλλος φαίνεται πολύ απότομος και τολμηρός, κλπ. Αυτό που πέφτει που πέφτει, που αρχίζει να τα νερά και να επικρατήσει στην ηθική ζωή της κοινωνίας, - δεν έχουμε άλλο δείκτη, εκτός από τη λογοτεχνία, εκτός από τη λογοτεχνία, εκτός από τη λογοτεχνία, εκτός από τη λογοτεχνία, εκτός από τη λογοτεχνία, εκτός από τη λογοτεχνία, Και κυρίως, καλλιτεχνικά έργα. Ο συγγραφέας καλλιτεχνών, χωρίς να ανησυχείτε για τα γενικά συμπεράσματα σχετικά με την κατάσταση της κοινωνικής σκέψης και της ηθικής, πάντα γνωρίζει πώς, ωστόσο, να πιάσει τα βασικά χαρακτηριστικά τους, έντονα να τονίζουν και να τα βάζουν άμεσα πριν από τα μάτια των ανθρώπων που σκέφτονται. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το πιστεύουμε ότι μόλις ο συγγραφέας του καλλιτέχνη αναγνωρίζει το ταλέντο, δηλαδή, μειώνοντας να αισθανθεί και να απεικονίσει τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων, τότε, λόγω αυτής της πολύ αναγνώρισης, τα έργα του δίνουν έναν νόμιμο λόγο για το περιβάλλον της ζωής, για την εποχή που προκάλεσε έναν συγγραφέα στον συγγραφέα ή ένα άλλο έργο. Και το μέτρο για το ταλέντο του συγγραφέα θα είναι εδώ, σε ποιο βαθμό είναι η ζωή της ζωής, σε ποιο βαθμό είναι η ανθεκτική και πολλαπλασιάστε τις εικόνες που δημιουργούνται.

Σημειώνει

Για πρώτη φορά που δημοσιεύθηκε στο "Σύγχρονο", 1860, Νο. III, βάθος. III, σ. 31-72, χωρίς υπογραφή, που ονομάζεται "Νέος Test Tourgyshev" ("Την παραμονή", η ιστορία I. S. Turgenev, "Ρωσικό Δελτίο", 1860, Νο. 1-2). Ανατυπώθηκε υπό το όνομα "Πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα;", με ουσιαστικές προσθήκες και αλλαγές στο κύριο κείμενο, ειδικά στο δεύτερο μέρος του άρθρου, στα γραπτά του Ν. Α. Dobrolyubov, Vol. III. Αγία Πετρούπολη, 1862, σ. 275-331. Αυτόγραφο είναι άγνωστο.

Εκτυπώνει σε αυτή την έκδοση σύμφωνα με το κείμενο του 1862, που ιδρύθηκε από τον Ν. Γ. Chernyshevsky με βάση τα χειρόγραφα που δεν μας φτάνουν και τα αφοσιωμένα τυπογραφικά μοσχεύματα. Το κείμενο αυτό έκανε κάποιες διευκρινίσεις της στιλιστικής εντολής του Dobrolyubov στη διαδικασία επεξεργασίας της διόρθωσης του αντικειμένου.

Η αρχική έκδοση του αντικειμένου απαγορεύτηκε από τη λογοκρισία V. Beketov γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 στη διόρθωση. Ο Dobrolyubov αναγκάστηκε να ανακυκλώσει έντονα το άρθρο, αλλά και σε μια χαλαρή μορφή, δεν ικανοποίησε τη νέα λογοκρισία F. Rakhmaninov, ο οποίος το κατέρρευσε από τις 8 έως τις 10 Μαρτίου έως τις 10, το 1860 στις Γραμμές. Ο Dobrolyubov έπρεπε να προσαρμόσει το άρθρο του στις απαιτήσεις λογοκρισίας. Παρά τις αυτές τις επεξεργασίες, το άρθρο μετά την εκτύπωση προσέλκυσε την προσοχή του κύριου τμήματος λογοκρισίας, ο οποίος το εξουσιοδότησε στις 18 Ιουλίου 1860, καθώς και το άλλο έργο του Dobrolyubov "Εξωτερική συζήτηση σχετικά με την κατάσταση του ρωσικού κληρικού" και "Ανθρωπολογικά Αρχή στη φιλοσοφία "NG Chernyshevsky ως έργο" εκπληκτική η κύρια αρχή της δύναμης της μοναρχικής, η σημασία του άνευ όρων νόμου, η οικογενειακή διορισμός μιας γυναίκας, η πνευματική πλευρά του ατόμου και συναρπαστικό το μίσος μιας τάξης σε μια άλλη. " Censorf F. Rachmaninov, ο οποίος έχασε ένα άρθρο, έλαβε επίπληξη.

Ο Ι. Σ. Turgenev, ο οποίος γνωστοποίησε το άρθρο Dobrolyubov για το "Την Παραμονή" στην κατάλληλη συντακτική του γραφεία, μίλησε αποφασιστικά εναντίον της έντυπης: "Δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο από το πρόβλημα", έγραψε ο Turgenev γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 Ν. Α. Νυκραβάβα, "Είναι άδικο και κοπή - δεν θα ξέρω πού να τρέξει αν είναι τυπωμένο". Ο Nekrasov προσπάθησε να κλίνει Dobrolyubov σε ορισμένες παραχωρήσεις, αλλά δεν συμφώνησε. Το Turgenev συνέχισε επίσης την απαίτησή του. Δημοσιεύθηκε πριν από την ανάγκη επιλογής, ο Nekrasov δημοσίευσε το άρθρο Dobrolyubov και χρησίμευσε ως ο πλησιέστερος λόγος για την επείγουσα ρήξη του Turgenev με το "Σύγχρονο".

Ανατυπώθηκε μετά το θάνατο του Dobrolyubov στον τρίτο όγκο της πρώτης έκδοσης των γραπτών του με τον νέο τίτλο και με τις σημαντικότερες αλλαγές στο κείμενο, το άρθρο "πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα;" Ήταν στη δημοσίευση του 1862. θεωρήθηκε συγχρόνως από τους σύγχρονους και εισήλθε στη συνείδηση \u200b\u200bτων γενεών αναγνώστη, καθώς ένα έγγραφο αντανακλούσε τον αισθητικό κώδικα και μια πολιτική πλατφόρμα για την επαναστατική δημοκρατία. Αλλά στο κείμενο στο περιοδικό, το άρθρο Dobrolyubov ξεχωρίζει δραματικά γενικά κρίσιμα σχόλια των σύγχρονων για το "στην παραμονή".

Στην ανάλυση του μυθιστορήματος, του Dobrolyubov, προέρχεται κυρίως από την ανάγκη αποσαφήνισης Σκοπός Η έννοια του λογοτεχνικού έργου και θεωρεί αδύνατη τη μείωση του περιεχομένου της στην αντανάκλαση των ιδεών και των προθέσεων του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει το άρθρο, ο κριτικός δεν είναι διατεθειμένος να αγνοήσει την ιδέα του έργου και την ιδεολογική θέση του συγγραφέα. Ωστόσο, στο κέντρο της προσοχής του δεν είναι τόσο πολύ που "τι Καταζητούμενος λένε ο συγγραφέας. πόσο κοστίζει αυτό Αυτά που είπαν Τουλάχιστον και ακούσια, απλώς λόγω της αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. " Το Dobrolyubov ανήκει στην πλήρη εμπιστοσύνη στην ικανότητα ενός ρεαλιστικού συγγραφέα να υποτάξει την καλλιτεχνική φαντασία της για την πορεία της ζωής, την ικανότητα να "αισθάνεται και να απεικονίζει τη ζωτικότητα των φαινομένων". Συνεπώς, μια τέτοια αρχή της κριτικής δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε συγγραφείς, οι οποίες διαφυλαχθέντες η εικόνα της σύγχρονης πραγματικότητας δεν είναι η λογική των γεγονότων της ζωής, αλλά ένα "προ-εφευρεμένο πρόγραμμα".

Το Ρωμαϊκό Turgenev άνοιξε μια ευρεία δυνατότητα για τη διαμόρφωση πολιτικών καθηκόντων, τα οποία προέκυψαν αντικειμενικά από την εικόνα που δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα της ρωσικής ζωής, αν και δεν μπορούσαν να συμπίπτουν με τις προσωπικές του κοινές φιλοδοξίες. Το κύριο πολιτικό καθήκον της σύγχρονης εποχής, ο κριτικός που είδε στην ανάγκη αλλαγής της "ακατέργαστης και ομίχλης ατμόσφαιρας της ζωής μας" από τις δυνάμεις των ρωσικών insarys, οι μαχητές δεν είναι κατά της εξωτερικής καταπίεσης, αλλά εναντίον των εσωτερικών εχθρών. Σε αυτή τη διαφανή αλληγορία, ήταν εύκολο να δει μια κλήση στην επανάσταση των ανθρώπων, με επικεφαλής τους πεπεισμένους διαχειριστές όπως ο Turgenev Insarov.

Αλλά όχι μόνο στην "παραμονή" είδα το Dobrolyubov από το Turgenev "ζωντανή συνάφεια για τη νεωτερικότητα". Ανθεκτικότητα "στις ζωντανές συμβολοσειρές της κοινωνίας" και η "πιστή τακτική της πραγματικότητας" του Dobrolyubov που βρέθηκαν σε όλο το έργο του Turgenev - ειδικότερα, στην ερμηνεία του "περιττούς λαούς". Παθητικές, χωρισμένες, αντανακλώντας, χωρίς να γνωρίζουν "τι να κάνουν", με όλες τις αρνητικές ιδιότητες, ήταν γι 'αυτόν (καθώς και για τον Turgenev) "διαφωτιστές, προπαγανδιστές - τουλάχιστον για μια γυναίκα ψυχή, και προπαγανδιστές". Ο Dobrolyubov με συμπάθεια σημείωσε την ποικιλομορφία αυτών των ατόμων, καθένα από τα οποία ήταν "πιο τολμηρό και πληρέστερο από τα προηγούμενα". Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα από την άποψη αυτή, η ερμηνεία της εικόνας του Lavretsky, στην οποία το Dobrolyubov είδε "κάτι νόμιμο τραγικό, και όχι φάντασμα," επειδή αυτός ο ήρωας αντιμετώπισε τη νεκρή εξουσία των θρησκευτικών δογμάτων ή, λέγοντας την γλώσσα Ezopov του Dobrolyubov, " Τεράστιο Τμήμα Έννοιες τροφοδοτώντας τη ζωή μας ". Ταυτόχρονα, όχι μόνο η πλευρά του προγράμματος της δημιουργικότητας του Turgenev προσέλκυσε το Dobrolyubov και το γεγονός ότι κάλεσε το "γενικό κτίριο" της αφήγησης Turgenev, την "καθαρή εντύπωση" που παράγεται από τους ηγέτες της, έναν πολύπλοκο και λεπτό συνδυασμό των μοτίβων απογοήτευσης, που πέφτουν με "Έκθεση βρέφους στη ζωή" το ιδιαίτερο συναίσθημά τους που ήταν ταυτόχρονα "και λυπηρό, και διασκέδαση".

Το μυθιστόρημα για τους "νέους ανθρώπους" του Dobrolyzov αντιπροσώπευε όχι μόνο ως λυρική αφήγηση για την προσωπική τους ζωή. Η προσωπική ζωή των ηρώων, θεωρητικά του Dobrolyubov, θα πρέπει να εισέλθει στο στοιχείο της δημιουργίας μιας τέτοιας ιστορίας, όπου ο ήρωας θα εμφανιστεί μπροστά στον αναγνώστη ταυτόχρονα τόσο ως ιδιώτης όσο και ως πολιτικός παλαιστής, αντιμετωπίζει το πρόσωπο " με πάρτι, με τους ανθρώπους, με μια ξένη κυβέρνηση, με τους όμοους τους ανθρώπους, με τη δύναμη του εχθρού. " Ένα τέτοιο ρωμαϊκό Dobrolyubov αντιπροσώπευε ως "ηρωικό επικό" και το Turgenev θεωρούν ότι δεν είναι σε θέση να το δημιουργήσουν. Η σφαίρα του δεν είναι ένας αγώνας, αλλά μόνο "αμοιβές στον αγώνα" - γι 'αυτό, δήλωσε ο Dobrolyubov στην αρχή του άρθρου. Εν τω μεταξύ, στην προσωπικότητα του Insarov, στον χαρακτήρα του, στη φύση του βρήκε ακριβώς τα χαρακτηριστικά που ο γνήσιος ήρωας της σύγχρονης επικής επίκλησης.

Είναι περίεργο ότι αυτά τα χαρακτηριστικά του Dobrolyubov είχαν εδώ και πολύ καιρό πριν από την απελευθέρωση της "στην Εύα" και το έκαναν στη διαμάχη με το Turgenev. Έτσι, στο άρθρο "Nikolai Vladimirovich Stankevich" ("Sovremennik", 1858, No. IV), ο Dobrolybov αντιτάχθηκε στο Turgenev Moraly "Χρέος" και "Απόκρυψη", εκφρασμένη στην ιστορία "Faust". Οι άνθρωποι της παλιάς γενιάς, η κατανόηση του χρέους ως ηθικές εκδόσεις, όπως ακολουθεί την «αφηρημένη αρχή που λαμβάνουν χωρίς εσωτερική συμμετοχή της καρδιάς», ο Dobrolyubov αντιτάχθηκε στους υποστηρικτές της νέας ηθικής, εκείνους που "φροντίζουν να αποστραγγίζουν τις απαιτήσεις του χρέους τους με το ανάγκες των εσωτερικών τους όντων. " Σε ένα άλλο άρθρο - "Λογοτεχνικά μικρά πράγματα πέρυσι" ("Contemporannik", 1859, αριθ. I) Το Dobrolyubov ξεκίνησε και πάλι την αντίθεση των "αποσπασμένων αρχών" και τη ζωή, την εσωτερική έλξη και το θέλατε και πάλι με βάση τα συγκριτικά χαρακτηριστικά του παλιές και νέες γενιές. Εργάζοντας το ιδεολογικό και ψυχολογικό πορτρέτο των "νέων ανθρώπων" που ήρθαν να αντικαταστήσουν τους Ιππότες των "αποσπασματικών αρχών", το Dobrolyubov είδε σε σύγχρονες φιγούρες ανθρώπων "με ισχυρά νεύρα και υγιεινή φαντασία", διακρίνεται από την ήρεμη και ήσυχη σκληρότητα. " "Γενικά, έγραψε", η νεαρή παραγωγή της εποχής μας δεν ξέρει πώς να λάβει και να ορίσει. Στη φωνή του, φαίνεται να υπάρχουν ουρλιάζοντας σημειώσεις, αν και υπάρχουν ήχοι πολύ ισχυροί και στερεές. "

Τώρα, στο άρθρο "πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", περιγράφοντας τον Insarov, το Dobrov, το Dobrolyubov βρέθηκε σε αυτό τα ίδια χαρακτηριστικά που έγραψε εγκαίρως, μιλώντας για την "νεαρή γενιά ρεύματος", αγάπη για την πατρίδα και την ελευθερία του στο Insarov " Όχι στο μυαλό, όχι στην καρδιά, όχι στη φαντασία, έχει στο σώμα του, "θα κάνει ό, τι συνεπάγεται η φύση του", επιπλέον, "απολύτως ηρεμία, χωρίς τέντωμα και fanfaronad, ακριβώς όπως το φαγητό και το ποτό" κλπ. Σημειώνοντας με τη βαθιά συμπάθεια, τα νέα χαρακτηριστικά του ήρωα της Turgenev, οι Dobrolyub είδαν σαφώς ότι στην περίπτωση αυτή κατατέθηκε με την καλλιτεχνική συνείδηση, η λογοτεχνία εισήλθε στη βιβλιογραφία, χτίστηκε στον τύπο "πραγματικά υπάρχουσα στη ζωή του Το φαινόμενο και οι χαρακτήρες αναγνωρίζονται νωρίτερα και είδαν στο ρωσικό έδαφος. Το Turgenev επίσης ο Insarov είναι μόνο φιλικός φιλικός προς τον ρωσικό λαό, αλλά έχει αναπτυχθεί ως τύπος όχι στο πλαίσιο της ρωσικής ζωής.

Αυτό οφείλεται στην κατανόηση της Turgenev της αναλογίας του ανθρώπου και του περιβάλλοντος και αυτή η ερώτηση έφερε και πάλι το Dobrolyubov στη διαμάχη με τον συγγραφέα "στην παραμονή". Το άρθρο "Υπολογισμός και δραστηριότητα", δημοσίευσε τέσσερις μήνες μετά το άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα;", ο Dobrolyubov αντιτάχθηκε στο "Σχολή Turgenev" με το μόνιμο μοτίβο της "Τετάρτη προσλαμβάνεται από ένα άτομο". Στο Turgenev, ένα άτομο είναι ανίσχυρο ενάντια σε ιστορικές συνθήκες, καταθλιπτήθηκε από την σκληρή δύναμη του κοινωνικού περιβάλλοντος και ως εκ τούτου δεν είναι σε θέση να καταπολεμήσει τις συνθήκες που καταπιέζουν τους προχωρημένους ανθρώπους στη Ρωσία. Η κριτική του θανατηφόρου του Turgenev του μέσου, που περιγράφεται λεπτομερώς στο άρθρο "αναταραξία και δραστηριότητα", είναι προφανές και σε σχολιασμένες εργασίες. Το ζήτημα του λόγου του ανθρώπου και την Τετάρτη των Dobrolyubs είναι διαλεκτικά: οι ίδιες συνθήκες που καθιστούν αδύνατη να εμφανιστούν "νέοι άνθρωποι", στο γνωστό επίπεδο ανάπτυξης θα κάνουν την εμφάνισή τους αναπόφευκτη. Τώρα αυτό το βήμα στη Ρωσία επιτυγχάνεται: «Μιλήσαμε παραπάνω, το κοινωνικό μας μέσο καταστέλλει την ανάπτυξη προσωπικότητας όπως ο Insarov. Αλλά τώρα μπορούμε να κάνουμε μια προσθήκη στα λόγια σας: αυτό το περιβάλλον έχει φτάσει τώρα στο γεγονός ότι ο ίδιος θα βοηθήσει το φαινόμενο ενός τέτοιου ατόμου ", ο Dobrolyubov υπαινίσσεται με αυτά τα λόγια ότι το έδαφος έχει ήδη προετοιμαστεί για επαναστατική δράση. Σε κάθε είδους άλλες τακτικές στις συνθήκες του 1860, η Dobrolyubov θεωρείται φιλελεύθερη δωρεά, και αυτό ακούγεται και πάλι στην αρετή του Turgenev, ο οποίος στην ομιλία του Hamlet και του Don Quixote, δημοσίευσε δύο μήνες πριν από το άρθρο του Dobrolyubov σχετικά με το "On the dobrolyubov" Εύα ", είδε τα χαρακτηριστικά της δωρεμότητας σε ανθρώπους αγώνα και ανιδιοτελής πεποίθηση, σε" ενθουσιώδεις "και" Υπουργοί Ιδημάτων ". Ανεξάρτητα από το πόσο ψηλά οι τουρμενοι του λαού της αποθήκης του Donkoto, εξακολουθούσε να πίστευε ότι αγωνίστηκαν με ανεμόμυλους και δεν έφθασαν τους στόχους τους. Ως εκ τούτου, ο Dobrolyubov απέρριψε το ψευδώνυμο Don Quixote από τον εαυτό του και τους ομοϊδεάτες του και την επέστρεψε στο Turgenev και υποστηρικτές της θεωρίας του "σποράς μέσου".

Ίσως ακριβώς είναι ο πολεμικός προσανατολισμός ενός Dobrolyubov από πολλές απόψεις του Turgenev και θεωρήθηκε ο συγγραφέας ως αδικία και η ευκρίνεια. Εν πάση περιπτώσει, ούτε η συνολική ανάλυση του μυθιστορήματος ούτε η υψηλή αξιολόγηση της ρεαλιστικής δύναμης της τέχνης Turgenev δεν έδωσαν μια ευκαιρία για μια τέτοια κατανόηση του άρθρου της Dobrolyuby. Όσον αφορά τα "προβλήματα" που φοβόταν το Turgenev, τότε, προφανώς, ανάλογα με την παραδοχή του, θα μπορούσαν να προκύψουν γι 'αυτόν λόγω αυτών των επαναστατικών συμπερασμάτων που εξήχθησαν από τον Dobrolyzov από την ανάλυση "την παραμονή". Στην αρχική έκδοση του άρθρου, τα συμπεράσματα αυτά ήταν ακόμη πιο απότομα και σαφή. Αλλά και στο περιοδικό, και ακόμη περισσότερο στο κείμενο της σύνθεσης των συνθέσεων, η επαναστατική αίσθηση του αντικειμένου ήταν σαφώς κατανοητή ως συγχρόνως και οι αναγνώστες των επόμενων γενεών, κυρίως οι αριθμοί του κινήματος απελευθέρωσης.

Έτσι, ο Π. L. Lavrov στο άρθρο "Ι. Η S. Turgenev και η ρωσική κοινωνία ", τοποθετημένη στο" Herald of the People's Wills ", 1884, Νο. 2, μιλώντας για την ανάπτυξη του επαναστατικού κινήματος στη δεκαετία του εβδομήντα, σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο, σταμάτησε στο έργο του Dobrolyubov. "Ρωσικά Insarov, έγραψε," οι άνθρωποι "συνειδητά και πλήρως αμφισβητήθηκαν με τη μεγάλη ιδέα της απελευθέρωσης της πατρίδας και έτοιμη να δεχτεί ενεργό ρόλο σε αυτό", πήραν την ευκαιρία να «εκφράσουν τον εαυτό τους στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία» (ΕΠ. DOBROLYUBOVA, III, 320). Η νέα Έλενα δεν μπορούσε να πει ήδη: "Τι να κάνετε στη Ρωσία;" Γεμίζουν φυλακές. Πήγαν στο επιφυλακτικό. "

VI Zasulich Στο άρθρο σχετικά με το FUNTIETH του θανάτου του Dobrolyubov ("Spark", 1901, Νο. 13) σημείωσε ότι στην κρίσιμη ανάλυση "την παραμονή του" Dobrolyubov κατάφερε να "γράψει με μια ακούσια αμφιβολία με τη σαφήνεια του εκπαιδευμένου Μαθήματα μορφωμένων τάξεων ". Στο ίδιο δωμάτιο τοποθετήθηκε ένα άρθρο του V. I. Lenin "Έναρξη διαδηλώσεων". Σε αυτό, ο Vi Lenin, που άγγιξε το Dobrolyubov, δήλωσε ότι ο συγγραφέας, ο οποίος ήταν πάθος από την αυθαιρεσία, ο οποίος ήταν πάθος από τους «εσωτερικούς Τούρκους», ο οποίος ήταν πάθος που μισούσε με πάθος εναντίον των «Εσωτερικών Τούρκων» - ενάντια στην αυτοκρατική κυβέρνηση. " Είναι σημαντικό ότι σε αυτό το γενικό χαρακτηριστικό του Dobrolyubov ως επαναστατικός συγγραφέας V. I. Λένιν βασίστηκε στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα;" Από πού προέρχονται οι εσωτερικοί Τούρκοι και ο τύπος.