Η Ορθόδοξη πίστη είναι η βάση των βαθιών παραδόσεων των Κοζάκων. Η Ορθοδοξία στην ιστορία και τον πολιτισμό των Κοζάκων του Κουμπάν

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών,
Καθηγητής του Southern Federal University

Στο σύστημα αξιών των Κοζάκων του Κουμπάν, οι Κοζάκοι ερευνητές δικαίως αποδίδουν την πρώτη θέση στην Ορθόδοξη πίστη. Εκτός από την κύρια ιδεολογική της σημασία, η Ορθοδοξία διαπέρασε πολλές πτυχές της ζωής του στρατού των Κοζάκων, της κοινότητας του χωριού και της οικογένειας. Σήμερα η ιστορία της Ορθοδοξίας των Κοζάκων του Κουμπάν άρχισε να επιστρέφει από τη λήθη. Εμφανίζονται άρθρα σε επιμέρους σελίδες, βάσει πεδίου και αρχειακού υλικού, τα πρώτα έργα γενικευτικού χαρακτήρα, δημοσιεύσεις εγγράφων. Ωστόσο, η ιδιαιτερότητα της περιοχής με τον Κοζάκο, αγροτικό, ορεινό πληθυσμό είναι ακόμα ελάχιστα κατανοητή τόσο από το ιερατείο σε όλα τα επίπεδα όσο και από τις σύγχρονες Κοζάκες οργανώσεις. Στο μεταξύ, ιστορικοί, αρχειογράφοι, εθνογράφοι, ερευνητές του πολιτισμού των Παλαιοπιστών κ.λπ., επισημαίνουν διαρκώς την ανάγκη μελέτης των τοπικών-ιστορικών μετασχηματισμών των χριστιανικών παραδόσεων.

Στο Μοσχοβίτικο κράτος στις αρχές του 15ου-16ου αιώνα, υπήρχαν φήμες ότι μεταξύ του ορεινού πληθυσμού του Δυτικού Καυκάσου - οι Κιρκάσιοι - ζουν ορθόδοξοι χριστιανοί με σλαβικό λόγο. Πώς εμφανίστηκαν οι Ρώσοι και πώς τα πήγαιναν καλά ανάμεσα στους Εθνικούς; Μερικοί ιστορικοί βλέπουν στους Σλάβους Κουμπάν τα απομεινάρια του πληθυσμού του αρχαίου ρωσικού πριγκιπάτου Tmutarakan, που είχε μακρά παράδοση συνεργασίας με τους ντόπιους λαούς. Άλλοι επιστήμονες πιστεύουν ότι με την εγκαθίδρυση του μογγολο-ταταρικού ζυγού, οι φυλές των Κουμπάν και οι κάτοικοι των ρωσικών πριγκηπάτων, εκούσια ή ακούσια, αποδείχθηκαν σύμμαχοι. Η αντίσταση στους εισβολείς δεν σταμάτησε ποτέ. Μία από τις μορφές αυτής της αντίστασης ήταν η φυγή από την αιχμαλωσία του Χαν στο Κουμπάν, στη ζώνη των δασωμένων πρόποδων και των δυσπρόσιτων φαραγγιών. Μεταξύ αυτών των φυγάδων θα μπορούσαν να είναι άνθρωποι από το Ryazan, το Chernigov, το Smolensk και άλλα πριγκιπάτα. Έχοντας περάσει πολλά χρόνια στην αιχμαλωσία της Ορδής, αυτοί οι φυγάδες διατήρησαν την τελευταία ανάμνηση της Ρωσίας - Ορθόδοξους θωρακικούς σταυρούς. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν τέτοιους σταυρούς κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο χωριό Makhoshevskaya (περιοχή Mostovsky), στο αγρόκτημα Ilyich (περιοχή Otradnensky), στην κοιλάδα των ποταμών Bolshoi και Maly Zelenchuk. Με τους ντόπιους ορεινούς, οι φυγάδες ανέπτυξαν, προφανώς, όχι μόνο καλή γειτονία, αλλά και σχέσεις γάμου και οικογένειας. Ίσως γι' αυτό στις πηγές των XV-XVI αιώνων. Οι έννοιες των "Κερκάσιων" ("Κερκάσιοι") και "Κοζάκοι" είναι μερικές φορές εναλλάξιμες μεταξύ τους.

Τον 17ο αιώνα, οι Κοζάκοι του Don και της Zaporizhzhya άρχισαν να δείχνουν ενδιαφέρον για τη Θάλασσα Kuban του Αζόφ. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Τούρκος αξιωματικός πληροφοριών και επιστήμονας Evliya Chelebi, που επισκέφτηκε την περιοχή δύο φορές στα μέσα του 17ου αιώνα, περιέγραψε με ανησυχία τις θαλάσσιες και χερσαίες εκστρατείες στην περιοχή Kuban των ελεύθερων κατοίκων του Δνείπερου και του Ντον. Σύμφωνα με τον Τσελεμπί, οι Κοζάκοι του Ντον και του Ζαπορόζιε ήταν καλά προσανατολισμένοι σε αυτά τα μέρη και είχαν οδηγούς από τους Σλάβους κατοίκους του Κουμπάν.

Τον 17ο αιώνα Ο Βόρειος Καύκασος ​​γίνεται ένα από τα κέντρα των Ρώσων Παλαιών Πιστών. Μέχρι το τέλος του αιώνα, ξεκίνησε η κατασκευή των πρώτων εκκλησιών Παλαιών Πιστών στο Κουμπάν.

Με την άφιξη της Μαύρης Θάλασσας και των γραμμικών Κοζάκων στην περιοχή, το φως του Χριστιανισμού στην περιοχή φούντωσε με ανανεωμένο σθένος. Η αιτία της προστασίας και της ανάπτυξης της περιοχής του Κουμπάν χρειαζόταν πνευματική τροφή. Ωστόσο, η βιασύνη με την οποία συγκροτήθηκε ο κλήρος στον στρατό της Μαύρης Θάλασσας και στα γραμμικά συντάγματα των Κοζάκων οδήγησε στο γεγονός ότι Κοζάκοι που δεν είχαν πνευματική εμπειρία συχνά χειροτονούνταν ιερείς και διάκονοι. Λίγοι ήταν οι μορφωμένοι. Μαζί με τους αληθινούς ασκητές και τους ζηλωτές της πίστεως, μεταξύ των αιρετών κληρικών υπήρχαν ποιμένες που δεν διακρίνονταν για υψηλές ηθικές ιδιότητες. Συχνά, οι Κοζάκοι επέλεγαν για ιερείς ανθρώπους με παρόμοιες ελλείψεις, με την προσδοκία ότι οι κληρικοί τους θα εγκατασταθούν. Έτσι συνέβη, για παράδειγμα, με έναν από τους πρώτους ιερείς της Μαύρης Θάλασσας, τον πατέρα Γιούρι. Πριν αναλάβει το ιερατείο, ήταν εγγράμματος και έξυπνος Κοζάκος, αλλά του άρεσε το γλέντι και το ποτό. Ως εκ τούτου, η κοινότητα των κουρέν αποφάσισε να μετατρέψει τον Κοζάκο-νταή σε ιερείς για να μπορέσει να εγκατασταθεί. Οι Τσερνομοριανοί δεν έκαναν λάθος στον υπολογισμό. Κατά την εκτέλεση των θρησκευτικών καθηκόντων, ο πατέρας Γιούρι απέκτησε τη φήμη ενός αυστηρού, θεοσεβούμενου και ηθικού ανθρώπου, αν και σε μια χαρούμενη παρέα Κοζάκων δεν απεικόνισε τον εαυτό του ως ταπεινό άτομο. Εάν παρατήρησε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στην εκκλησία ότι κάποιος μιλούσε, χαμογελούσε ή στεκόταν σε ακατάλληλη στάση, τότε δεν ήταν ντροπαλός στις εκφράσεις, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν ο δράστης: ένα τηγάνι, ένας συνηθισμένος Κοζάκος ή μια εύστροφη κοπέλα. Υπήρχαν περιπτώσεις που, με τρομερή εντολή του πατέρα Γιούρι, ο φύλακας της εκκλησίας οδήγησε τη γελαστή κοπέλα έξω και την έδεσε με ένα σχοινί στο καμπαναριό, λέγοντας: «Μην τρίζεις τα δόντια σου, μην πειράζεις τον Σατανά!».

Ταυτόχρονα, μεταξύ των κληρικών υπήρχαν πολλοί που απολάμβαναν την αγάπη των Κοζάκων και ήξεραν πώς να θεραπεύουν ψυχικές παθήσεις και εμπειρίες με καλό λόγο, εγκάρδια στάση και αδιάφορη βοήθεια. Στα γραμμικά χωριά, ο ορθόδοξος κλήρος ήταν αρχικά μικρός λόγω του μεγάλου αριθμού Παλαιών Πιστών. Εδώ δεν εκλέγονταν ιερείς, αλλά διορίζονταν από τις στρατιωτικές αρχές σε κάθε χωριό.

Όχι μόνο οι στανίτσες ενορίες είχαν δικούς τους ιερείς, αλλά και συντάγματα ιππικού, τάγματα πλαστούν και μπαταρίες πυροβολικού. Στις οχυρώσεις της ακτογραμμής του Ευξείνου Πόντου, πνευματικοί μέντορες ήταν οι ιερομόναχοι της Μονής Μπαλακλάβα του Αγίου Γεωργίου. Ένας από αυτούς, ο ιερομόναχος Markel, ευλόγησε τον Arkhip Osipov, ένα συνηθισμένο σύνταγμα Tenginsky, για ένα αθάνατο κατόρθωμα. Οι ιερείς του συντάγματος και του τάγματος έπρεπε όχι μόνο να εκτελούν εκκλησιαστικές λειτουργίες και ιεροτελεστίες, αλλά και να διδάσκουν στους στρατιώτες την εκκλησιαστική ιστορία, το Νόμο του Θεού και βασικές προσευχές. Οι ιερείς παρακολουθούσαν τη συμπεριφορά των Κοζάκων κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, εξομολογήθηκαν και κοινωνούσαν, καθιέρωσαν το υποχρεωτικό τραγούδι της χορωδίας από όλες τις κατώτερες τάξεις των προσευχών. Ο ιερέας του συντάγματος απαίτησε την τήρηση όλων των νηστειών, πολέμησε με βρισιές, προσπάθησε να αποτρέψει τη μέθη. Συνειδητοποιώντας τι κακουχίες και κακουχίες υπομένουν οι κατώτερες τάξεις στη στρατιωτική θητεία, ο ιερέας προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να ανακουφίσει τη δεινή θέση τους. Συχνά λειτουργούσε ως σύνδεσμος μεταξύ της στρατιωτικής μονάδας και του χωριού. Συχνά ήταν ο ιερέας που έστελνε τα νέα στους συγγενείς του για αυτόν ή αυτόν τον ήρωα, διάβασε επίσης την πολυαναμενόμενη επιστολή από το σπίτι στους αναλφάβητους. Συνέβη ο ιερέας του συντάγματος, σηκώνοντας τον σταυρό, έφιππος έσυρε τους Κοζάκους στην επίθεση κάτω από ένα ντους από εχθρικές σφαίρες και σφαίρες.

Ο οικισμός της ακτής της Μαύρης Θάλασσας, η Παλιά και η Νέα γραμμή, η περιοχή Trans-Kuban, η ακτή της Μαύρης Θάλασσας συνοδεύτηκε από κατασκευή ναών. Ο ναός καθαγίασε τη στανίτσα, αγροτικό, αγροτικό χώρο, χωρίζοντάς την στο κέντρο και την περιφέρεια. Ο άγιος, του οποίου το όνομα ονομαζόταν ο ναός, θεωρούνταν προστάτης του χωριού ή του χωριού. Προς τιμήν του γίνονταν ετησίως πατρογονικές γιορτές, στις οποίες προσκαλούνταν καλεσμένοι από γειτονικά χωριά και ορεινά χωριά. Έφτιαξαν την εκκλησία με όλο τον κόσμο, ναι, «έτσι, σαν νίδε νίμα». Στις ιστορίες των στανιτσιών παλιών, η εκκλησία της στανίτσας είναι η πιο ζωντανή εντύπωση της παιδικής ηλικίας. Σε κάθε τοποθεσία του Κουμπάν, ήταν βαθιά πεπεισμένοι ότι δεν υπήρχαν τέτοιοι ναοί πουθενά αλλού. Στις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρχαν 363 εκκλησίες στην περιοχή Kuban, κάθε τέταρτη από αυτές ήταν φτιαγμένες από πέτρα ή τούβλο.

Συνέβη ότι οι ναοί χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο για τον προορισμό τους. Σε περίπτωση επίθεσης των ορεινών στο χωριό, οι ναοί έγιναν καταφύγιο για γυναίκες, ηλικιωμένους και παιδιά. Η Εκκλησία ποτέ δεν στάθηκε έξω από τα συμφέροντα της στανίτσας ή της αγροτικής κοινότητας. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα έθιμα που χαρακτηρίζουν την περιοχή. Έτσι, μετά την κήρυξη του πολέμου, οι πόρτες της εκκλησίας της στανίτσας δεν έκλεισαν. Σε αυτά διαβάζονταν συνεχώς προσευχές, γίνονταν λειτουργίες. Αθεϊστική πολιτική, που ασκήθηκε ενεργά στις δεκαετίες 20-30 και 50-60. ΧΧ αιώνα, οδήγησε στην πλήρη ή μερική καταστροφή των ναών στο Κουμπάν, στη λεηλασία και στη βεβήλωσή τους. Στο λαϊκό φρόνημα, η καταστροφή του ναού έγινε αντιληπτή ως το τέλος του κόσμου, η προσωρινή αναχώρηση του Χριστού και η έλευση του Αντίχριστου.

Τα μοναστήρια στο Κουμπάν είχαν τις εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές παραδόσεις τους. Εδώ οι γιοι των κατοίκων των κοντινών χωριών, καθώς και τα παιδιά του κλήρου, διδάσκονταν γραφή και ανάγνωση, τραγούδι και διάφορες χειροτεχνίες. Ο Pustyn ήταν επίσης σχολείο για άτομα που επιθυμούσαν να εισέλθουν στον κλήρο. Στο μοναστήρι μελετούσαν την εκκλησιαστική λειτουργία, διαβάζοντας στον κλήρο. Πολλοί Κουμπάν έκαναν καθήκον τους να κάνουν προσκύνημα στο μοναστήρι κάθε δύο ή τρία χρόνια. Οι άνθρωποι έσπευσαν εδώ γιατί ήταν πεπεισμένοι για την ιδιαίτερη δύναμη της προσευχής που εκφωνείται στους ιερούς τόπους. Στα μοναστήρια φυλάσσονταν θαυματουργές εικόνες ή σωματίδια των λειψάνων των αγίων του Θεού. Έτσι, σωματίδια του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου, σωματίδια των άφθαρτων λειψάνων των Αγίων Μεγαλομαρτύρων Παντελεήμονα, Γεωργίου του Νικηφόρου και Χαρλαμπίου αποτέλεσαν αντικείμενο ιδιαίτερης ευλάβειας για τους προσκυνητές στο Ησυχαστήριο Μιχαήλ Άθως. Εξάλλου, τα λείψανα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου, τα οποία σεβάστηκαν οι ντόπιοι ορεινοί, προσέλκυσαν ακόμη και τους μουσουλμάνους των πλησιέστερων οικισμών στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως της Μονής. Σημαντικό οικονομικό ρόλο στην ανάπτυξη της περιοχής έπαιξαν και τα μοναστήρια. Τα μοναστήρια ανέπτυξαν την αμπελοκαλλιέργεια, την κτηνοτροφία, την αροτραία γεωργία, την αλιεία και την τυροκομία. Τα μοναστήρια του Κουμπάν φημίζονταν για σχολές αγιογραφίας, κεντήματα: καλλιτεχνικά κεντήματα με χρυσό και χάντρες, δαντέλα, κλώση και πλέξιμο, ταπητουργία.

Τα ιστορικά έγγραφα δίνουν μια αντιφατική εικόνα της θρησκευτικής εικόνας στα χωριά του Κουμπάν. Στο υπόμνημα του ιερέα Συμεών Κουτσερόφσκι προς το Πνευματικό Συμβούλιο Ekaterinodar της 13ης Μαΐου 1852, η κατάσταση της θρησκευτικότητας μεταξύ του πληθυσμού της Chernomoria αναφέρθηκε ως εξής: «Σε θρησκευτικούς όρους, οι άνθρωποι της Μαύρης Θάλασσας δεν είναι μακριά. Από τη φύση του, ο Chernomorian είναι ευσεβής, ζηλωτής για τη θρησκεία, αλλά η ευσέβειά του εξακολουθεί να είναι μάλλον αγενής. Αν έβαλε ένα κερί στον Θεό, έστειλε μια προσευχή σε όλους τους αγίους, τότε θεωρεί ήδη τον εαυτό του άγιο. Οι ποιμένες της Εκκλησίας πρέπει ακόμη να εργαστούν σκληρά για να διαφωτίσουν τις ηθικές τους αντιλήψεις. Αυτό μπορεί να ειπωθεί γενικά για όλους τους αποίκους της ακτής της Μαύρης Θάλασσας. Και περαιτέρω: «Ο Τσερνομόρετς τεμπελιάζει να πάει στην εκκλησία για να προσευχηθεί. Του αρέσει να τηρεί τη γιορτή, αλλά αυτή του η γιορτή συνίσταται στη διακοπή της οικονομικής εργασίας και τίποτα περισσότερο. Η σκέψη είναι πιο εγγενής σε αυτόν ότι είναι αμαρτία να εργάζεται σε διακοπές, παρά ότι είναι ακόμη πιο αμαρτωλό να περνάει τις διακοπές με άδειες συζητήσεις αντί για προσευχή.

Μια άλλη μαρτυρία αυτής της εποχής σημείωσε ότι οι κάτοικοι του χωριού Petrovskaya «γνωρίζουν για την προέλευση της θρησκείας από τον Ιησού Χριστό. Κάποιοι γνωρίζουν για τις Οικουμενικές Συνόδους. Πολλοί κατανοούν και γνωρίζουν την έννοια του Εσπερινού, του Όρθρου και της Λειτουργίας. Οι προσευχές διαβάζονται όμορφα και με προσοχή όχι μόνο από τους ηλικιωμένους, αλλά και από τους νέους, όπως: στον Βασιλιά των Ουρανών, Πατέρα μας, πιστεύω και ελέησέ με, τον Θεό, και τους άλλους.

Η λαϊκή πίστη δεν αναπαρήγαγε τα κυριολεκτικά δόγματα της Ορθοδοξίας και από πολλές απόψεις αντιλήφθηκε με τον δικό της τρόπο την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας. Αυτό φάνηκε στις αναμνήσεις της ζωής των αγίων, στις λαϊκές προσευχές, στα προφητικά όνειρα και οράματα, στην ερμηνεία των πλοκών της Ιεράς Ιστορίας και στους θρύλους για τα θαύματα και τους δίκαιους. Η Ορθόδοξη κοσμοθεωρία εκδηλώθηκε μεταξύ των ανθρώπων του Κουμπάν περπατώντας με ιερά σε θρησκευτικές πομπές. Θεωρήθηκαν ως ένα ισχυρό μέσο εξαγνισμού, καθαγιασμού της γης και των ανθρώπων, των πηγών και των κατοικιών. Βαθιά στην πίστη του λαού έγινε αισθητή η έννοια της αμαρτίας και η επίγνωση της ανάγκης της μετάνοιας. Μια στοργική, στοργική στάση απέναντι στο ναό και τα ιερά του ήταν πάντα παρούσα μεταξύ των Κοζάκων. Ο καταστροφικός αντίκτυπος στην εθνική πνευματικότητα των Κοζάκων στις μεταεπαναστατικές δεκαετίες είχε ως στόχο την πλήρη εξάλειψη των θρησκευτικών παραδόσεων. Όμως η πίστη των ανθρώπων στα ιερά της συνέχισε να υπάρχει, μπήκε μέσα στην ψυχή και την καρδιά, βοηθώντας στην ηθική επιβίωση. Ανίκανοι να αντισταθούν στην απαγόρευση και την καταστροφή ορατών θρησκευτικών συμβόλων και ιερών, ο λαός Κουμπάν παρέμεινε κρυφά με τις προσωπικές του αξίες: θωρακικούς σταυρούς, οικιακές εικόνες, πνευματικά ποιήματα και ιδέες ευσέβειας.

Η κατάσταση της πίστης μεταξύ του αστικού και αγροτικού πληθυσμού του Κουμπάν και της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας φάνηκε μέσα από τις καθημερινές δραστηριότητες, σε πολλά χαρακτηριστικά του οικιακού περιβάλλοντος. Θέλοντας να γίνει το σπίτι σας ιερό μέρος, προστατευμένο από την επιρροή των κακών δυνάμεων, η κατασκευή της κατοικίας ξεκίνησε από μια ιερή γωνιά. Εδώ τοποθετήθηκε μια λαμπάδα, και υπήρχε επίσης ένα "κάρβουνο" - ένα τριγωνικό γωνιακό τραπέζι. Οι εικόνες καλύπτονταν με ειδικά κεντημένες πετσέτες ή κουρτίνες. Πριν από τις εικόνες στο σπίτι προσευχήθηκαν, ευλογημένοι με εικόνες κάτω από σημαντικές συνθήκες ζωής. Η νύφη ευλογούνταν συχνά με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, του γαμπρού - με την εικόνα του Σωτήρα ή του Αγίου Νικολάου. Στην ιερά γωνιά κάθονταν οι μεγάλοι της οικογένειας, επίτιμοι καλεσμένοι, καθώς και η νύφη και ο γαμπρός κατά τη διάρκεια του γάμου. Βλέποντας τον Κοζάκο στην υπηρεσία, αφαίρεσαν και πάλι την εικόνα από την ιερή γωνία. Κρατώντας το στα χέρια τους, οι γονείς προέτρεψαν τον γιο τους να υπηρετήσει τίμια, «να μην ατιμάσει την οικογένεια των Κοζάκων», να υπερασπιστεί την πατρίδα τους και να επιστρέψει στο σπίτι σώος και αβλαβής.

Οι προσευχές στο σπίτι ήταν αναπόσπαστο μέρος της καθημερινής ζωής. Ήταν υποχρεωτικό να διαβάζουμε προσευχές το πρωί, το βράδυ και πριν από τα γεύματα. Εκτός από τις προσευχές «Πιστεύω», «Υπεραγία Τριάδα», «Βασιλιά των Ουρανών», θα μπορούσαν επίσης να γίνουν εκκλήσεις προς τον Θεό με τον δικό τους τρόπο: «Δώσε μου, Κύριε, έναν καλό ύπνο, δώσε μου να κοιμηθώ για να μπορεί να ξεκουραστεί, και σε παρακαλώ επίσης, Κύριε, θα σηκωθώ το πρωί, όταν αρχίσω να δουλεύω, βοήθησέ με, Κύριε, και δώσε μου, Κύριε, υγεία. Την προσευχή πριν από τα γεύματα έλεγε ο μεγαλύτερος της οικογένειας, συνήθως ο πατέρας ή ο παππούς. Τις περισσότερες φορές διάβαζαν το «Πάτερ ημών», αλλά μπορούσαν επίσης να πουν απλώς «Άγιε Κύριε, ευλόγησε». Αφού έφαγαν, έλεγαν: «Σώσε, Χριστέ» ή «Δόξα τω Θεώ, τη Θεομήτορα, σώζουμε τους αγίους, για το ψωμί, για τη δύναμη, για το δώρο του Θεού». Την ημέρα, κατά τις δουλειές του σπιτιού, ζητούσαν από τον Θεό βοήθεια και ευλογίες. Για παράδειγμα, όταν μια αγελάδα εκδιώχτηκε για βοσκή, βαφτίστηκε με τις λέξεις: «Βαπτίζω με σταυρό, προστατεύω με σταυρό, διώχνω τον εχθρό με σταυρό». Κάλεσαν τον Θεό όταν βγήκαν από την αυλή, προσπαθώντας να προστατευτούν από κάθε είδους ατυχήματα: «Κύριε, είμαι καθ' οδόν, Σε καλώ μαζί μου. Άγγελε, πέταξε έξω, καθάρισέ μου το μονοπάτι και σώσε με, Μητέρα του Θεού. Πριν οργώσουν, πάντα έλεγαν: «Κύριε, ευλόγησέ με να ξεκινήσω τη δουλειά».

Όταν μετακόμισαν σε ένα σπίτι, έφερναν πρώτα μια εικόνα και ένα τραπέζι στην ιερή γωνία για να μην ξεκινήσουν τα κακά πνεύματα. Η νηστεία χρησίμευε ως η σημαντικότερη εκδήλωση της οικιακής ευσέβειας, αντιπροσωπεύοντας ένα ιδιαίτερο νόημα και ενότητα για πνευματικές και σωματικές ανάγκες. Ο «αόρατος πόλεμος» ενίσχυσε την πίστη, βοήθησε στην αντιμετώπιση των αντιξοοτήτων της ζωής.

Η πίστη των πατέρων μίλησε στον ορθόδοξο πληθυσμό του Κουμπάν για την αθανασία της ψυχής, για την ατελείωτη ζωή της με τον Θεό. Η Πίστη προειδοποίησε για την Τελευταία Κρίση του Κυρίου και για νέα μαρτύρια που περιμένουν τους ανθρώπους. Ωστόσο, σε όλη της την πληρότητα, η Ορθοδοξία κήρυξε όχι τον θάνατο, αλλά την ανάσταση από τους νεκρούς. Το δόγμα τελειώνει με τα λόγια: «Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή στον αιώνα που έρχεται. Αμήν". Οι άνθρωποι του Κουμπάν πίστευαν ότι υπάρχει ένας άλλος Παράδεισος πάνω από τον ήλιο και τα αστέρια, στον οποίο ο Θεός ζει μαζί με τους αγίους αγγέλους και τις ψυχές των νεκρών δικαίων. Για μερικούς από τους δίκαιους πριν από το θάνατο, αυτή η Βασιλεία των Ουρανών ανοίγει σε όλο της το μεγαλείο. Η πίστη δίδαξε τον Κοζάκο, τον στρατιώτη της ακτογραμμής της Μαύρης Θάλασσας, τον αξιωματικό να μην φοβάται τον θάνατο στον πόλεμο, να εμπιστεύεται την πρόνοια του Θεού. Όποιος φοβόταν τον Θεό δεν φοβόταν τον εχθρό. Άνθρωπος ολοκληρωτικά αφοσιωμένος στην πρόνοια του Θεού, υπέμεινε υπομονετικά κακουχίες και δοκιμασίες, βάδισε με τόλμη και ψυχραιμία προς τον κίνδυνο. Η αφομοίωση των χριστιανικών εντολών: να αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου και να δίνεις τη ζωή σου για τους φίλους σου - μπόρεσε να ανεβάσει τους Κοζάκους του Κουμπάν σε ένα ανέφικτο επίπεδο ηθικών υψών. Όταν το 1809 μια πολιτοφυλακή ορειβατών 4.000 ατόμων διέσχισε τον πάγο Kuban κοντά στον κλοιό Olginsky, ο συνταγματάρχης Tikhovsky και 200 ​​Κοζάκοι με ένα κανόνι μπόρεσαν να καθίσουν ήσυχα στην οχύρωση, αποκρούοντας τις επιθέσεις ενός ανώτερου εχθρού. Ωστόσο, οι Κοζάκοι δεν έγιναν αδιάφοροι θεατές της σφαγής των Κιρκασίων στα πλησιέστερα χωριά. Έφυγαν από την οχύρωση και μπήκαν σε άνιση μάχη με όλη τη μάζα του εχθρικού ιππικού και πεζικού. Σε μια ανελέητη εξαγριωμένη σφαγή, οι Τιχοβίτες χάθηκαν, έχοντας επιτύχει ένα κατόρθωμα όχι μόνο σωματικό, αλλά και πνευματικό ...

Όταν οι Τούρκοι άρχισαν να χτυπούν και να βασανίζουν Ορθόδοξους Χριστιανούς στη Βαλκανική Χερσόνησο, πνίγοντας στο αίμα τις εξεγέρσεις των Βουλγάρων και των Σέρβων ενάντια στον σκληρό Οθωμανικό ζυγό, οι Κουμπάν έδειξαν την ετοιμότητά τους να υπερασπιστούν τους ομοπίστους τους με όπλα στα χέρια. Ο Κοζάκος του χωριού Vasyurinskaya, Ivan Vidny, έγραψε στην έκκλησή του: «Έχω μια διακαή επιθυμία να ενταχθώ στις τάξεις των υπερασπιστών του χριστιανικού λαού ενάντια στους Τούρκους που μισούμε και την αλαζονεία και τη σκληρότητα της τυραννίας των Bashi- Μπαζούκες.» Περίπου 35 κάτοικοι της περιοχής του Κουμπάν (Κοζάκοι, αγρότες, φιλισταίοι, αξιωματικοί) κατάφεραν να φτάσουν στη μακρινή Σερβία το 1876 και εντάχθηκαν στον μικρό εθελοντικό στρατό του στρατηγού Chernyaev, ο οποίος δεν είχε καμία πιθανότητα να αντισταθεί στις ανώτερες δυνάμεις των Τούρκων ...

Όλα αυτά και πολλά άλλα υποδηλώνουν ότι η Ορθόδοξη πίστη είναι η βάση των βαθιών παραδόσεων των Κοζάκων του Κουμπάν. Ήταν και παραμένει μεγάλο κεφάλαιο του λαού και όχι επιφανειακό φαινόμενο που δήθεν επιβλήθηκε απ' έξω.

Σημειώσεις

1. Bondar N.I. Στο ζήτημα του παραδοσιακού συστήματος αξιών των Κοζάκων του Κουμπάν. Μέρος 1. XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. // Από την πολιτιστική κληρονομιά του σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν / Εκδ. N.I. Bondar. Krasnodar, 1997. S. 4.
2. Pogorelov N.N. Ναός του χωριού Irklievskaya // Ορθοδοξία, παραδοσιακός πολιτισμός, διαφωτισμός / Επιστημονικός εκδότης, που συντάχθηκε από τον N.I. Bondar, M.V. Sementsov. Krasnodar, 2000, σελ. 38–41; Ponomarev V.P. Από την ιστορία της Εκκλησίας της Μεσολάβησης του χωριού Abinskaya // Ibid. σελ. 41–44; Rybko S.N. Μερικές σελίδες της ιστορίας της Τέχνης. Η Erivanskaya και ο ναός της στο όνομα του Αγίου Ευλογημένου Πρίγκιπα Alexander Nevsky // Ανάπτυξη του Κουμπάν από τους Κοζάκους: Ερωτήματα ιστορίας και πολιτισμού / Επιστημονική. εκδ., συγγρ. O.V. Matveev. Krasnodar, 2002. P. 146–156; Pavlogradskaya L.D. Χελιδόνι στέπας // Συλλογή Kuban. Τ. II (23) / Εκδ. O.V. Matveev. Krasnodar, 2007, σελ. 319–356; Το δικό της. Ναοί στο χωριό Umanskaya // Native Kuban. 2008. Νο 2 (42). σελ. 11–28; Babich A.V. Για την πλημμύρα στο χωριό Bakuskaya του συντάγματος Psekupsky της περιοχής Kuban το 1866 και για τη δωρεά από την αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα της εικόνας των Δώδεκα μεγάλων εορτών στους κατοίκους του χωριού το 1868 // «Και κατέβηκε η χάρη του Θεού ...»: The Romanovs and the North Caucasus: Materials of the IV International Noble Readings / Εκδ. . O.V. Matveeva, E.M. Σουχάτσεβα. Krasnodar, 2008; Η ιστορία της ορθόδοξης κοινότητας και της εκκλησίας Michael-Arkhangelsk του χωριού Krylovskaya σε έγγραφα και απομνημονεύματα / Σύνθ. V.V. Ter, E.V. Ter. Τέχνη. Leningradskaya (Umanskaya), 2010. 52 σ.; Solovyov I.A. Stanitsa Vorovskolesskaya: από ένα φυλάκιο σε μια αγροτική ενδοχώρα. Stavropol, 2010, σσ. 192–204; Matveev O.V. Από την ιστορία των ορθόδοξων ενοριών στο χωριό Dyadkovskaya (1828–1918) // Κόσμος των Σλάβων του Βόρειου Καυκάσου / Εκδ. O.V. Matveev. Krasnodar, 2011, σ. 54–75, κ.λπ.3. Kuznetsova I.A. Μερικές πτυχές της καθημερινής ζωής της ενορίας και του ιερέα στανίτσα της περιοχής Κουμπάν (δεύτερο μισό του 19ου - αρχές 20ου αιώνα) // Κόσμος των Σλάβων του Βόρειου Καυκάσου. Θέμα. 4 / Επιστημον εκδ., συγγρ. O.V. Matveev. Krasnodar, 2008, σελ. 179–189; Η αιτία της ειρήνης και της αγάπης: δοκίμια για την ιστορία και τον πολιτισμό της Ορθοδοξίας στο Kuban / Nauch. εκδ. O.V. Matveev. Krasnodar, 2009. 304 σελ.
4. Ορθόδοξη Εκκλησία στο Κουμπάν (τέλη XVIII - αρχές XX αιώνα): Συλλογή εγγράφων (Στην 2000η επέτειο του Χριστιανισμού). Krasnodar, 2001. 728 s; Ιερείς και κληρικοί και μέλη των οικογενειών τους του Κοζάκου στρατού της Μαύρης Θάλασσας με βάση τα υλικά της 7ης αναθεώρησης (Ιανουάριος 1816) / Εκδ. A.V. Babich, S.V. Samovtor // Συλλογή Kuban. Τ. II (23) / Εκδ. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2007, σελ. 357–401.
5. V. B. Vinogradov. Κεντρικό Κουμπάν: συμπατριώτες και γείτονες (διαμόρφωση της παραδοσιακής σύνθεσης του πληθυσμού). Armavir, 1995. S. 69.
6. Ό.π. S. 72.
7. Ορθόδοξη Εκκλησία στο Κουμπάν ... S. 220.
8. Ό.π. S. 221.
9. Παρατίθεται. Παράθεση από: Bondar N.I. Διάταγμα. όπ. S. 8.
10. Θέμα ειρήνης και αγάπης... S. 281.
11. Kuznetsova I.A. Παραδόσεις οικιακής λατρείας των Ορθοδόξων κατοίκων των χωριών Kuban (δεύτερο μισό του 19ου - αρχές 20ου αιώνα) // Κόσμος των Σλάβων του Βόρειου Καυκάσου. Θέμα. 3 / Εκδ. O.V. Matveev. Krasnodar, 2007, σ. 316–317.
12. Matveev O.V. Κουμπάν εθελοντές του Σερβοτουρκικού πολέμου του 1876 // Σλαβικός κόσμος, Δύσης, Ανατολή: στη μνήμη του καθηγητή D.G. Sandy: Πρακτικά του διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου / Εκδ. Π.Χ. Vartanyan, O.V. Matveev. Krasnodar, 2008, σελ. 36.

Στις 16 Ιουλίου 1992 εγκρίθηκε το Ψήφισμα για την Αποκατάσταση των Κοζάκων, το οποίο ακύρωσε όλες τις κατασταλτικές νομοθετικές πράξεις που είχαν εγκριθεί κατά των Κοζάκων από το 1918.

Πρόσφατα, μια νέα εορτή εμφανίστηκε στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο: Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος κήρυξε την 1η Σεπτεμβρίου, την ημέρα της εικόνας του Ντον της Μητέρας του Θεού, την ημέρα των Ορθοδόξων Κοζάκων. Αυτή η απόφαση πάρθηκε για να συσπειρωθούν οι Κοζάκοι. Δεν είναι μυστικό ότι στη ρωσική κοινωνία, ορισμένοι είναι δύσπιστοι γι 'αυτούς - "μουμάδες", λένε. Πώς οι σύγχρονοι Κοζάκοι άξιζαν ειδική μεταχείριση από την πλευρά της Εκκλησίας;

Δικές σας παραγγελίες

Περίπου επτά εκατομμύρια άνθρωποι θεωρούν τους εαυτούς τους Κοζάκους στη Ρωσική Ομοσπονδία. Αυτό είναι περίπου το 5 τοις εκατό του συνολικού πληθυσμού της χώρας. Και μόνο για αυτόν τον λόγο, οι άνθρωποι που αποκαλούν όλους τους Κοζάκους «μούμμους» χωρίς εξαίρεση χρειάζεται να διορθώσουν κάπως τη θέση τους απέναντι στον ρεαλισμό. Μιλάμε για άνδρες, γυναίκες και παιδιά, για τους οποίους οι Κοζάκοι δεν είναι απλώς μια κληρονομιά των προγόνων τους, αλλά μια ιδέα πάνω στην οποία χτίζεται το μέλλον τους.

Ένα από τα επώδυνα σημεία των σύγχρονων Ρώσων Κοζάκων είναι η διαίρεση σε εγγεγραμμένα και μη εγγεγραμμένα, δημόσια. Οι εγγεγραμμένοι Κοζάκοι, σύμφωνα με το καταστατικό τους, αναλαμβάνουν εθελοντική υποχρέωση να εκτελούν δημόσια υπηρεσία. Το κράτος προβάλλει τις απαιτήσεις και τους κανόνες τους. Όσοι δεν αναλαμβάνουν τέτοια καθήκοντα, δεν θέλουν να υπακούσουν σε μια τέτοια εντολή, παραμένουν σε δημόσιους συλλόγους Κοζάκων.

Για τους Κοζάκους, αυτό είναι ένα πραγματικό εμπόδιο. Αυτός ο χωρισμός γεννά συγκρούσεις. Κάθε πλευρά προτιμά να θεωρεί τον εαυτό της σωστό. Οι «δημόσιοι ακτιβιστές» θεωρούν τους εαυτούς τους εμπνευστές του σύγχρονου κινήματος των Κοζάκων, κατηγορούν τους εγγεγραμμένους για το γεγονός ότι αυτοί, που προέκυψαν πολύ αργότερα, «ήρθαν σε όλα έτοιμα». Οι εγγεγραμμένοι Κοζάκοι έχουν τις δικές τους ερωτήσεις και αξιώσεις σε δημόσιους οργανισμούς Κοζάκων.

Το μητρώο περιλαμβάνει επίσημα 11 στρατιωτικές κοινωνίες Κοζάκων: τον Great Don Army, τον Central Cossack Army, το Volga, το Transbaikal, το Yenisei, το Irkutsk, το Kuban, το Orenburg, το Siberian, το Terek και το Ussuri στρατιωτικές κοινωνίες Κοζάκων, καθώς και αρκετές επαρχιακές κοινωνίες Κοζάκων, όπως όπως, για παράδειγμα, η Εταιρεία Κοζάκων της Περιφέρειας Amur και η ξεχωριστή περιφέρεια των Κοζάκων της Βαλτικής.

Το προεδρικό διάταγμα «Σχετικά με το Κρατικό Μητρώο των Κοζάκων Κοινωνιών στη Ρωσική Ομοσπονδία» αναφέρει ότι οι πρωταρχικές είναι οι κοινωνίες των αγροκτημάτων, των χωριών και των πόλεων των Κοζάκων. Από αυτούς σχηματίζονται συνοικιακοί (τμηματικοί) σχηματισμοί και από μεμονωμένους στρατιωτικούς συλλόγους Κοζάκων.

Η σύνθεση της φάρμας της κοινωνίας των Κοζάκων θα πρέπει να περιλαμβάνει τουλάχιστον 50 μέλη, τη Στανίτσα και την πόλη - τουλάχιστον 200. Η περιφέρεια (τμηματική) κοινωνία των Κοζάκων περιλαμβάνει τουλάχιστον 2 χιλιάδες Κοζάκους και ο στρατός, με τη σειρά του, τουλάχιστον 10 χιλιάδες. Ωστόσο, μπορούν να δημιουργηθούν τόσο αγροκτήματα όσο και stanitsa (πόλη) και περιφέρειες (τμηματικές) και στρατιωτικές κοινωνίες Κοζάκων με μικρότερο αριθμό υποδεικνυόμενων μελών τέτοιων κοινωνιών, «ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες», αν μιλάμε, για παράδειγμα, για τη Σιβηρία ή την Άπω Ανατολή.

Εκτός από τους εγγεγραμμένους, ένας μεγάλος αριθμός δημόσιων οργανισμών Κοζάκων λειτουργούν ταυτόχρονα στη Ρωσία. Η παλαιότερη και πιο αντιπροσωπευτική από αυτές - η Ένωση Κοζάκων της Ρωσίας γιόρτασε πρόσφατα την 20η επέτειό της.

Άλλο είναι λοιπόν να γελάς με ένα ετερόκλητο πλήθος ανθρώπων με καπέλα, που απεικονίζουν χιουμοριστικά τους Κοζάκους στην κωμωδία Ημέρα των Εκλογών, και άλλο πράγμα να αντιμετωπίζεις την πραγματικότητα.

Ήρωες βιβλίων, ταινιών και αποφάσεων της Κεντρικής Επιτροπής

Μία από τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης είναι να είμαστε επιφυλακτικοί απέναντι σε οτιδήποτε είναι ακατανόητο. Αυτή η εγρήγορση εντείνεται μόνο αν αυτός με τον οποίο έχουμε να αντιμετωπίσουμε συμπεριφέρεται δυναμικά, υπερασπίζεται επιθετικά τη γνώμη του.

Η ιστορία των Κοζάκων είναι η ιστορία ενός τέτοιου αγώνα, συνεχών μαχών για τα ιδανικά τους.

Στην πραγματικότητα, στη ρίζα όλων των συγκρούσεων που προκύπτουν στο ίδιο το περιβάλλον των Κοζάκων, καθώς και μεταξύ των Κοζάκων και της κοινωνίας, βρίσκεται η υπεράσπιση της αλήθειας όπως τη βλέπουν οι ίδιοι. Δεν υπάρχει χώρος για αδιαφορία, ήρεμη σύνεση, περιβόητη ανοχή ή ακόμη και διπλωματία, δεν υπάρχει χώρος για τον φόβο της δημιουργίας εχθρών, μάλλον, αντίθετα, για την επιθυμία να προκαλέσεις τον εχθρό να πολεμήσει. Θυμηθείτε τον διάσημο πίνακα του I. E. Repin «Οι Κοζάκοι γράφουν γράμμα στον Τούρκο Σουλτάνο».

Ισχυριζόμενοι πιστοί στις φυλετικές και στρατιωτικές παραδόσεις, οι Κοζάκοι υπερασπίζονται την ταυτότητά τους και συχνά αυτό μπορεί να γίνει μόνο με το να αντιταχθούν στους άλλους. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι για έναν Κοζάκο ήταν προσβολή να ακούει την προσφώνηση «άνθρωπος» που του απευθύνεται. Ο Λ. Ν. Τολστόι σχεδιάζει ζωντανές και ασυμβίβαστες εικόνες της ζωής των Κοζάκων, περιγράφοντας τον Κοζάκο των Τερέκ: «Σέβεται τον εχθρό των ορεινών περιοχών, αλλά περιφρονεί τον ξένο προς αυτόν στρατιώτη και τον καταπιεστή. Στην πραγματικότητα, ο Ρώσος αγρότης για τον Κοζάκο είναι ένα είδος εξωγήινου, άγριου και απεχθές πλάσματος, το οποίο έβλεπε ως παράδειγμα στους επισκέπτες εμπόρους και τους μικρούς Ρώσους αποίκους, τους οποίους οι Κοζάκοι αποκαλούν περιφρονητικά Shapovals.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, νιώθοντας και βλέποντας μια τέτοια στάση από την πλευρά των Κοζάκων, ο ίδιος ο «Ρώσος αγρότης» άρχισε να τους κοιτάζει με εχθρότητα. Οι ανεπίλυτες συγκρούσεις και οι πόλεμοι του 20ου αιώνα συνέβαλαν στη διαμόρφωση αυτής της διφορούμενης εικόνας, πάνω στην οποία εργάστηκε και η μαζική σοβιετική προπαγάνδα.

Στις 24 Ιανουαρίου 1919, το Οργανωτικό Γραφείο της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β) υιοθέτησε ένα έγγραφο γνωστό ως Διάταγμα «Περί Αποκοζακισμού». Σε αυτό, "λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία του έτους του εμφυλίου πολέμου με τους Κοζάκους", προτάθηκε "να αναγνωριστεί το μόνο σωστό πράγμα είναι ο πιο ανελέητος αγώνας ενάντια σε όλες τις κορυφές των Κοζάκων μέσω της ολοκληρωτικής εξόντωσης τους". Η νέα πολιτική της σοβιετικής κυβέρνησης απέναντι στους Κοζάκους σημαδεύτηκε από «μαζικό τρόμο». Αφορούσε επίσης την κατάσχεση σιτηρών και άλλων αγροτικών προϊόντων, τον πλήρη αφοπλισμό των Κοζάκων και την οργανωμένη «βιαστικά» «μαζική επανεγκατάσταση των φτωχών στα Κοζάκα εδάφη».

Για ορισμένους από τους συγχρόνους μας, η ιστορία των Κοζάκων ξεκίνησε πολύ πρόσφατα - τη δεκαετία του 1990. Από τότε που άρχισαν να εμφανίζονται διάφοροι δημόσιοι οργανισμοί των Κοζάκων, υπήρχε η αίσθηση ότι πριν από αυτό δεν υπήρχαν Κοζάκοι. Αλλά ήδη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, οι Κοζάκοι έδειξαν και πάλι ότι είναι ένδοξοι πολεμιστές και υπερασπιστές της πατρίδας.

Το 1936 άρθηκαν οι περιορισμοί στην υπηρεσία των Κοζάκων στο στρατό. Ταυτόχρονα, σχηματίστηκαν νέα τμήματα ιππικού Κοζάκων. Ο τίτλος του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης μέχρι το τέλος του πολέμου απονεμήθηκε σε 262 Κοζάκους.

Οι εικόνες των Κοζάκων ήρθαν στη λογοτεχνία και στην ευρεία οθόνη. Το 1940, ο Sholokhov ολοκλήρωσε το Quiet Flows the Don, το οποίο γυρίστηκε το 1930, το 1958 και το 1992. Στα μεταπολεμικά χρόνια, το σοβιετικό κοινό διαμόρφωσε τη δική του ιδέα για τους Κοζάκους με βάση άλλες ταινίες: "Kochubey", "Dauria", "Kuban Cossacks". Πόσο αντικειμενική θα μπορούσε να είναι η σοβιετική προπαγάνδα σε σχέση με τους Κοζάκους, αν δεν μπορούσε να ειπωθεί ούτε μια ευγενική λέξη για τις πιο σημαντικές αξίες για αυτούς: την ελευθερία, την Ορθόδοξη πίστη, την αφοσίωση στον Τσάρο και την Πατρίδα;

Στη δεκαετία του 1990 όλα αλλάζουν. Αυτά τα χρόνια έπληξαν όλα τα τμήματα του πληθυσμού με διαφορετικούς τρόπους. Και αυτό εκφράστηκε, πρώτα απ' όλα, ελλείψει εδραιωτικής εθνικής ιδέας. Πολλοί δεν κατάφεραν να εδραιωθούν: η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διατήρησε την ενότητά της και μαζεύει τα σπαταλημένα παιδιά της, και οι Κοζάκοι αναβίωσαν επίσης.

Γιατί είναι η Εκκλησία εδώ;

Σημεία επαφής Εκκλησίας και Κοζάκων βρέθηκαν αμέσως. Είναι περίεργο ότι η διαδικασία της αναβίωσης των Κοζάκων μοιάζει πολύ με την εκκλησιαστική. Και εδώ κι εκεί - ένα κενό λήθης, όταν τα παιδιά, που δεν γνώριζαν τίποτα για τη μοίρα των παππούδων και των προπαππούδων τους, ανακάλυψαν ξαφνικά ολόκληρους κόσμους για τον εαυτό τους: τον κόσμο της πίστης και τον κόσμο της ξεχασμένης στρατιωτικής παράδοσης.

Οι προσπάθειες σύνδεσης σπασμένων νημάτων, επιστροφής στις ρίζες είναι πάντα γεμάτες με σφάλματα που δημιουργούνται από υπερβολική επιμέλεια. Ο Ορθόδοξος νεοφώτιστος συχνά έλκεται προς την ασκητική αυστηρότητα και την καταδίκη κάθε τι που δεν ταιριάζει στο ιδεώδες που γίνεται αντιληπτό από τα βιβλία, χωρίζει τον κόσμο σε «σωστούς» και «λάθος» ορθοδόξους. Παρόμοιες διαδικασίες γίνονται και στους Κοζάκους. Δυστυχώς, δευτερεύοντα πράγματα έρχονται στο προσκήνιο: εμφάνιση, ρούχα, τρόποι.

Σε ένα συνηθισμένο παραδοσιακό περιβάλλον, όπου μια γενιά κληρονομεί μια άλλη, όλα κυλούν φυσικά, ακολουθούν το γενικό σύστημα. Το εξωτερικό είναι μόνο μια αντανάκλαση του εσωτερικού. Στα τέλη του εικοστού αιώνα, προσπαθήσαμε να κινηθούμε προς την αντίθετη κατεύθυνση.

Σήμερα, η ευκαιρία να ενταχθούν στις τάξεις των Κοζάκων είναι ανοιχτή σε σχεδόν όλους όσους είναι έτοιμοι να ορκιστούν Κοζάκοι. Αλλά είναι ακριβώς το «ερχόμενο στην ενηλικίωση» που γεννά εκείνα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά της σύγχρονης περιόδου ανάπτυξης του κινήματος των Κοζάκων στη Ρωσία.

Έχει ολοκληρωθεί η διαδικασία της αναβίωσης των Κοζάκων ή δεν έχει ακόμη περάσει το «φολκλορικό στάδιο», όταν τα σημάδια της αρχαιότητας είναι πιο πολύτιμα από την πραγματική πρόοδο; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα πρέπει να δώσουν οι ίδιοι οι Κοζάκοι.

Και η πραγματική κίνηση εξαρτάται από τη λύση του ερωτήματος, τι ακριβώς είναι έτοιμοι να κάνουν οι Κοζάκοι, ποια υπηρεσία είναι έτοιμοι να κάνουν; Πώς, για παράδειγμα, θέλουν να υπηρετήσουν την Εκκλησία;

Η πιο συνηθισμένη απάντηση είναι η φύλαξη εκκλησιών στις μεγάλες Ορθόδοξες γιορτές. Είναι αλήθεια ότι δεν έρχονται όλες οι κοινωνίες των Κοζάκων σε επαφή με τον ιερέα της ενορίας, δεν συμμετέχουν όλες στα Μυστήρια. Γιατί; Για τους ίδιους λόγους με τους άλλους συμπατριώτες μας που γεννήθηκαν και ωρίμασαν στη χώρα του «νικηφόρου αθεϊσμού».

Υπάρχουν, φυσικά, και πιο συνειδητά. Συμμετέχουν σε θρησκευτικές πομπές, αναλαμβάνουν την πρωτοβουλία για την ανέγερση νέων εκκλησιών, βοηθούν τους ιερείς στον εξωραϊσμό και τον καθαρισμό του χώρου της ενορίας, παρακολουθούν πνευματικές συνομιλίες και διαλέξεις.

Σύμφωνα με την παράδοση, ένας ιερέας πρέπει να είναι παρών στον κύκλο όπου επιλύονται ζητήματα σημαντικά για τους Κοζάκους. Μέχρι στιγμής, αυτό δεν παρατηρείται παντού, αλλά μια τέτοια διάταξη πιθανότατα θα αντικατοπτρίζεται στο πρότυπο χάρτη των εγγεγραμμένων στρατιωτικών εταιρειών Κοζάκων, το σχέδιο του οποίου έχει ήδη εγκριθεί από το Συμβούλιο για τις Κοζάκες Υποθέσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Πραγματική δύναμη

Το κύριο καθήκον των Κοζάκων στους περασμένους αιώνες ήταν η υπεράσπιση των κρατικών συνόρων και η συμμετοχή σε εχθροπραξίες που διεξάγονται από το κράτος. Οι συμμετέχοντες στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 καλύφθηκαν με δόξα και ο λαός της Βουλγαρίας που απελευθερώθηκε από τον τουρκικό ζυγό θυμάται ακόμα τους Ρώσους Κοζάκους με ευγνωμοσύνη. Για τους Βούλγαρους, οι Κοζάκοι είναι σύμβολο θέλησης, ελεύθερου πνεύματος και αδελφικής βοήθειας προς τη Ρωσία.

Στη σύγχρονη Ρωσία, υπάρχουν αρκετά άλλα καθήκοντα για τους Κοζάκους: αυτές είναι δραστηριότητες προστασίας του περιβάλλοντος και η προστασία της δημόσιας τάξης και η καταπολέμηση της διακίνησης ναρκωτικών, η οποία, για παράδειγμα, διεξάγεται ενεργά από τους Κοζάκους του Κοζάκου Στρατού του Κουμπάν . Το Κουμπάν γενικά φέτος ήταν από τις πιο οικονομικά ευημερούσες περιοχές της Ρωσίας. Ίσως αυτή είναι η αξία των Κοζάκων; Δεν είναι περίεργο που ο αταμάνος του στρατού των Κοζάκων του Κουμπάν, Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ντολούντα, είναι επίσης ο αναπληρωτής κυβερνήτης της επικράτειας του Κρασνοντάρ.

Το Κράσνονταρ πρέπει επίσης να αναφερθεί σε μια άλλη ευκαιρία: τον Αύγουστο, ήταν στο Κρασνοντάρ που έλαβαν χώρα οι τελικοί της Πανρωσικής Σπαρτακιάδας της νεολαίας Κοζάκων πριν από τη στρατολογία, αφιερωμένη στην 65η επέτειο της Μεγάλης Νίκης. Το πρόγραμμα των Αγώνων περιελάμβανε αγώνες σε στρατιωτικά εφαρμοσμένα αθλήματα με ιδιαιτερότητες των Κοζάκων: τρέξιμο βερστ (1067 μ.), ιππασία, μάχη σώμα με σώμα στρατού, κολύμπι και σκοποβολή.

Η νεολαία των Κοζάκων, ειδικά οι μαθητές του σώματος των μαθητών των Κοζάκων, ξεχωρίζουν μεταξύ των συνομηλίκων τους για τη σοβαρότητα και την προετοιμασία τους για την ενηλικίωση. Δεν είναι περίεργο που ο ανταγωνισμός σε τέτοια εκπαιδευτικά ιδρύματα είναι πολύ υψηλός. Πού αλλού αποκτούν την εμπειρία των Κοζάκων; Σε εξειδικευμένους αθλητικούς συλλόγους, σε αθλητικές κατασκηνώσεις, σε στρατιωτικούς αγώνες όπως η Ζάρνιτσα. Μεγαλώνουν έχοντας μπροστά τους έναν καθορισμένο στόχο: να επιτύχουν σεβασμό και επιτυχία σε αυτή τη ζωή μόνοι τους, να είναι αντάξιοι του ονόματος ενός πραγματικού Κοζάκου.

Οι Κοζάκοι αντιμετωπίζουν πολλά ερωτήματα σήμερα. Υπάρχει μια ολόκληρη παλέτα απόψεων για το πώς να αναπτυχθεί, υπάρχουν βαθιές ιστορικές μελέτες και επιφανειακά μανιφέστα. Υπάρχει επίσης χώρος για πολύ ιδιόμορφες ερμηνείες της πνευματικότητας, που δεν συμπίπτουν με το ορθόδοξο δόγμα. Αλλά είναι σαφές ότι οι Κοζάκοι δεν είναι μια δύναμη που πρέπει να διαγραφεί.

Κοζάκοι και πίστη

Η Ορθοδοξία από αμνημονεύτων χρόνων χρησίμευε ως ο πνευματικός πυρήνας των Κοζάκων και οι Κοζάκοι ήταν πιστοί υπερασπιστές της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Επιστρέφοντας από τις εκστρατείες, μετέφεραν όλα τα πολυτιμότερα στρατιωτικά λάφυρα στο ναό ως ευχαριστήρια θυσία στον Κύριο για τη σωτηρία τους. Στους ναούς του Θεού φυλάσσονταν κοζάκικα λάβαρα, λείψανα, Κλεινωδοί. Στρατιωτικοί ιερείς με ένα σταυρό στα χέρια, μαζί με τους Κοζάκους, πήγαν στην επίθεση, ανεβάζοντάς τους σε έναν άθλο με τον λόγο του Θεού. Είναι γνωστό ότι το 1790, κατά τη διάρκεια της επίθεσης στον Ισμαήλ, ένας στρατιωτικός ιερέας και ένας Κοζάκος ήταν οι πρώτοι που σκαρφάλωσαν στον τοίχο. Στα χωριά και στα αγροκτήματα, η Εκκλησία του Θεού ήταν το πνευματικό κέντρο, χάρη στο οποίο αναπτύχθηκε η παιδεία, το ήθος, ο πολιτισμός, σχεδόν κάθε εκκλησία του χωριού είχε ένα δημοτικό σχολείο. Η κύρια διακόσμηση των πρωτευουσών των Κοζάκων - Novocherkassk, Orenburg, Omsk και άλλα - ήταν αναμφίβολα μεγαλοπρεπείς στρατιωτικοί καθεδρικοί ναοί. Επιπλέον, υπήρχαν μοναστήρια των Κοζάκων, για παράδειγμα, το περίφημο Ekaterino-Lebyazhy στο Kuban. Οι ίδιοι οι Κοζάκοι ήταν βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι. Δεν θα μπορούσε να είναι αλλιώς: περνώντας το μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους σε μάχες και εκστρατείες, στα όρια της ζωής και του θανάτου, οι Κοζάκοι ένιωσαν πιο έντονα την προσωρινότητα της ύπαρξης και κατάλαβαν ότι μόνο με τον Θεό είναι η αιωνιότητα και του ζήτησαν προστασία και νίκη. ο αντίπαλος.
Πολλοί εξέχοντες ασκητές της Ορθοδοξίας, που αγιοποιήθηκαν ως άγιοι, εγκατέλειψαν τις τάξεις των Κοζάκων. Αυτός είναι ο ήρωας των ρωσικών επών, ο «παλιός Κοζάκος» Ilya Muromets, ο οποίος στο τέλος της ζωής του έγινε ταπεινός μοναχός της Λαύρας Κιέβου-Pechersk και ο διάσημος άγιος Μητροπολίτης Ντμίτρι του Ροστόφ (στον κόσμο - ο Κοζάκος Δανιήλ Tuptalo), ο οποίος συνέταξε το περίφημο Menaion, και τον Άγιο Ιωσήφ του Belgorod. Η Μητέρα του Θεού απολάμβανε ιδιαίτερη ευλάβεια μεταξύ των Κοζάκων. Οι ιερές εικόνες της - Don, Kazan, Tabyn - θεωρήθηκαν οι προστάτες των στρατευμάτων των Κοζάκων. Η Ημέρα της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν κοινή εορτή των Κοζάκων, ημέρα όλων των Κοζάκων στρατευμάτων. Ήταν αυτή την ημέρα που νεαροί Κοζάκοι ορκίστηκαν πίστη στην Πατρίδα. Από τους αγίους, οι Κοζάκοι τιμούσαν περισσότερο από όλους τον Αρχάγγελο του Θεού Αρχάγγελο Μιχαήλ - τον αρχηγό του ουράνιου οικοδεσπότη, Νικόλαο τον Θαυματουργό, Ιωάννη τον Βαπτιστή, Γεώργιο τον Νικηφόρο, Ιωάννη τον Πολεμιστή, Αλέξι - τον Άνθρωπο του Θεού και τον άγιο ευγενή πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι. Εκτός από αυτούς, σε κάθε στρατό των Κοζάκων υπήρχαν «οι δικοί τους», τοπικά σεβαστοί άγιοι. Ταυτόχρονα, οι Κοζάκοι ήταν αρκετά θρησκευτικά ανεκτικοί και αντιμετώπιζαν τους εκπροσώπους άλλων θρησκειών με σεβασμό. Στις τάξεις των Κοζάκων ήταν Μουσουλμάνοι Κοζάκοι (Τάταροι και Μπασκίρ) και Βουδιστές Κοζάκοι (Καλμύκοι και Μπουριάτ). Αλλά πάνω από το 97 τοις εκατό των Κοζάκων ήταν πάντα Ορθόδοξοι.
Απευθυνόμενος στους αναστημένους Κοζάκους, ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος Β' είπε: «Αγαπητοί Κοζάκοι και Κοζάκοι, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές! Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως και ολόκληρη η Ρωσία, κοιτάζει τώρα με ελπίδα την αναβίωση των Κοζάκων, πιστεύοντας ότι όχι μόνο η μορφή, αλλά και η πνευματική βάση του «ορθόδοξου ιπποτισμού» αναβιώνει. Εθελοντική υπηρεσία στην Εκκλησία και την Πατρίδα, ετοιμότητα για υπεράσπιση της Ορθόδοξης πίστης και της πατρίδας μέχρι το σημείο της αυτοθυσίας - αυτά τα συναισθήματα ήταν χαρακτηριστικά των Κοζάκων. Οι Κοζάκοι στη Ρωσία καθοδηγούνταν πάντα από τα ευαγγελικά λόγια του Σωτήρος Χριστού: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από το αν κάποιος αφιερώσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15, TK). Και ανά τους αιώνες, οι Κοζάκοι επιβεβαίωσαν την πίστη τους σε αυτή την αλήθεια με τη ζωή και τις πράξεις τους. Σήμερα, οι Ρώσοι Κοζάκοι έχουν και πάλι την ευκαιρία να υπηρετήσουν την πίστη και την Πατρίδα. Ο καιρός των δοκιμασιών και της λήθης της αφοσιωμένης υπηρεσίας των Κοζάκων στο ρωσικό κράτος τελείωσε. Ανυπομονούμε για τη συμμετοχή σας στην αναβίωση όχι μόνο των ιστορικών μας εδαφών, αλλά και της Ρωσίας συνολικά. Είθε ο Κοζάκος να είναι ένδοξος όχι μόνο στην επίγεια υπηρεσία, αλλά και στην ακούραστη υπηρεσία προς τον Κύριο Θεό και την αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, γιατί χωρίς αυτό η αληθινή αναβίωση του Κοζάκου πολεμιστή, γεωργού και πρωτοπόρου θα είναι αδύνατη. Εκφράζω την ελπίδα ότι η ζωή, η υπηρεσία και το έργο των Ρώσων Κοζάκων προς όφελος της Πατρίδας και στους κόλπους της Εκκλησίας θα συμβάλει στη διατήρηση της ειρήνης και της αρμονίας μεταξύ των λαών ολόκληρης της Πατρίδας. Κρατήστε τη Ρωσία μας - το Σπίτι της Υπεραγίας Θεοτόκου! Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί όλους για την πιστή υπηρεσία στο ρωσικό κράτος και τον λαό μας!».

«Η θρησκεία είναι το μεγαλύτερο στρώμα του ανθρώπινου πολιτισμού. Χωρισμένοι από αυτό, χτίζουμε ένα αναξιόπιστο, εύθραυστο σπίτι πνευματικότητας…» 1, έγραψε ένας από τους ιδρυτές της ρωσικής εθνοπαιδαγωγικής Γ.Ν. Volkov, αναδεικνύοντας τη θρησκεία ως κομβικό παράγοντα στην ανάπτυξη της ανθρώπινης πνευματικότητας.

Οι παραδόσεις και οι αξίες των Ρώσων Κοζάκων συνδέονται ιστορικά στενά με την Ορθοδοξία, καθώς διαμορφώθηκαν στην ιστορική περίοδο που η Ρωσία ήταν μια Ορθόδοξη δύναμη. Γι' αυτόν τον λόγο η Ορθόδοξη πίστη κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ιστορία και τον πολιτισμό των Κοζάκων, αποτελεί κρίκο και στέρεο θεμέλιο για τις πνευματικές και πολιτιστικές παραδόσεις τους στη Ρωσία και στο εξωτερικό.

Η ιστορία των Κοζάκων είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την υπηρεσία της Ρωσίας. Οι Κοζάκοι ήταν πάντα πολιτικοί, πολεμιστές, εργάτες, υπερασπίζονταν ανιδιοτελώς τα συμφέροντα της Πατρίδας, της πατρίδας τους, της πίστης των προγόνων τους. Για πολλούς αιώνες, η Ρωσία ενισχύθηκε από την πίστη, τη γενναιότητα και τη δόξα των Κοζάκων, τη στρατιωτική και εργατική υπηρεσία 2 .

Ο πνευματικός πυρήνας των Κοζάκων ήταν η Ορθόδοξη πίστη. Ο Κοζάκος έβλεπε πάντα τη μοίρα του ως υπερασπιστή των ιδανικών της Πατρίδας και της πίστης: κατάλαβε τη ζωή του ως υπηρέτηση σε ενεργό μορφή - με όπλα στα χέρια του. Είτε στην υπηρεσία, σε μια εκστρατεία ή σε έναν κύκλο, σε ένα κύμα ποταμού ή σε διακοπές σε ένα κουρέν - ο Κοζάκος ένιωθε πάντα σαν χριστιανός πολεμιστής και ανά πάσα στιγμή μπορούσε να γίνει μαχητής για τη ρωσική γη, για τη χριστιανική πίστη.

Αν μιλάμε για την εποχή των «ελεύθερων Κοζάκων», τότε οι Κοζάκοι οργάνωσαν τη θρησκευτική ζωή σύμφωνα με τη «χριστιανική τους κατανόηση». Για κοινές τελετουργικές ενέργειες συγκεντρώνονταν σε ένα από τα σπίτια, που χρησίμευε ως προσευχήριο, ή σε ανοιχτό χώρο. Δεδομένου ότι οι ελεύθεροι Κοζάκοι δεν είχαν εκκλησιαστική οργάνωση, επέλεξαν οι ίδιοι πρόσωπα για λατρεία από τους πιο σεβαστούς Κοζάκους, που γνώριζαν καλά τη θρησκευτική ζωή των πατέρων και των παππούδων τους.

Για αιώνες, η Ορθοδοξία ήταν το θεμέλιο όλης της ζωής των Κοζάκων. Η τριαδική φόρμουλα "Για την Πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα" καθόρισε τις κύριες κατευθύνσεις της εκπαίδευσης των νεαρών Κοζάκων και τους χρησίμευσε ως αξιόπιστος φορέας σε όλη τους τη ζωή.

Ο πνευματικός πυρήνας των Κοζάκων ήταν η Ορθόδοξη πίστη. Ο Κοζάκος έβλεπε πάντα τη μοίρα του ως υπερασπιστή των ιδανικών της Πατρίδας και της πίστης: κατανοούσε τη ζωή του ως υπηρεσία σε ενεργό μορφή - με ένα όπλο στα χέρια του. Είτε στην υπηρεσία, σε μια εκστρατεία ή σε έναν κύκλο, σε ένα κύμα ποταμού ή σε διακοπές σε ένα κουρέν - ο Κοζάκος ένιωθε πάντα σαν χριστιανός πολεμιστής και ανά πάσα στιγμή μπορούσε να γίνει μαχητής για τη ρωσική γη, για τη χριστιανική πίστη.

Ο Αγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος, μιλώντας στις 11 Νοεμβρίου 2014 στα εγκαίνια του XVIII Παγκόσμιου Ρωσικού Λαϊκού Συμβουλίου, τόνισε: «Αγάπη για την πατρίδα, αίσθημα αδελφοσύνης και αίσθημα καθήκοντος, προθυμία για κατάθεση «Η ψυχή κάποιου για τους φίλους του» είναι εξίσου χαρακτηριστικό των ηρώων του Κουλίκοφ, Μποροντίνο και Στάλινγκραντ. Αυτές οι ίδιες ιδιότητες του εθνικού χαρακτήρα διακρίνουν την πλειοψηφία του ρωσικού λαού σήμερα. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, όπως έγραψε ο κοινωνιολόγος Pitirim Sorokin, «το ρωσικό έθνος μπόρεσε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, την ανεξαρτησία του, την ελευθερία του και άλλες μεγάλες αξίες» 3 .

Η κοσμοθεωρία των Κοζάκων, που αναπτύχθηκε από αιώνες μιας ζωής γεμάτη κινδύνους, βασίστηκε σε ορθόδοξους κανόνες, οι Κοζάκοι διατήρησαν πάντα την ειλικρινή τους πίστη στον Κύριο. Από τη στιγμή της βάπτισης μέχρι την τελευταία του πνοή στο νεκροκρέβατό του, ο Κοζάκος στην επίγεια ζωή συνδέθηκε με ορατά και αόρατα νήματα με την Ορθοδοξία. Πριν από την εκστρατεία, οι Κοζάκοι καθαγίασαν ξίφη και ξίφη, αλυσιδωτή αλληλογραφία και πανοπλίες, προσευχήθηκαν στον Θεό να τους προστατεύσει στη μάχη και να δώσει τη νίκη. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, όταν πήγαιναν σε μια εκστρατεία, οι Κοζάκοι έπαιρναν μαζί τους μια μικρή εικόνα ή ένα βιβλίο προσευχής. Και δίπλα στο σταυρό στο στήθος φορούσαν μια εικόνα της Θεοτόκου Παρακλήτου. Πριν από τη μάχη, νήστευαν και προσεύχονταν θερμά. Πηγαίνοντας σε μια εκστρατεία ή πριν από μια αποφασιστική μάχη, οι Κοζάκοι πολεμιστές άλλαξαν τους θωρακικούς σταυρούς τους, έγιναν δίδυμα αδέρφια, υποσχέθηκαν να διατηρήσουν ιερά την αδελφότητα και την πίστη στη φιλία, γιατί σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού δεν υπάρχει «μεγαλύτερη αγάπη από το να καταθέτουμε ζωή για τους φίλους του» (Ιωάν. 15, 13), και σε περίπτωση θανάτου ενός από τα δίδυμα αδέρφια, προσευχηθείτε για τον αποθανόντα και φροντίστε την οικογένειά του μέχρι το νεκροκρέβατό του. Οι προσευχές προηγήθηκαν της συγκέντρωσης, της συλλογής ή του κύκλου των Κοζάκων. Χωρίς την ευλογία του ιερέα, οι Κοζάκοι δεν μπορούσαν να σχεδιάσουν έναν κύκλο και όλες οι αποφάσεις που ελήφθησαν για αυτόν δεν κέρδισαν δύναμη. Ο Κοζάκος ιστορικός V.D. Ο Σουχορούκοφ γράφει: «Οι πρόγονοί μας, όπως και ο σημερινός λαός του Ντον, απέδωσαν κάθε επιτυχία της υπόθεσης στο θέλημα του Θεού. Γι' αυτό διατηρούσαμε πάντα, διαρκώς την ιεροτελεστία ότι ο στρατός επιστρέφοντας από την εκστρατεία πηγαίνει κατευθείαν στην εκκλησία. Σύμφωνα με αυτό το έθιμο, κάθε φορά που σταματούσαν μπροστά στο παρεκκλήσι, και όχι πριν, μετά την κηδεία των ευχαριστιών, οι στρατιώτες έβγαιναν στην πλατεία για να συναντηθούν με τους συντρόφους τους» 4 .

Ο Κοζάκος -πολεμιστής και αγρότης- ήταν κοντά στα ηθικά θεμέλια της ορθόδοξης πίστης, με τις αρχές της δικαιοσύνης, της ευσέβειας, της καθολικότητας5. Η Ορθοδοξία δεν έρχεται σε αντίθεση με τις αρχικές έννοιες των Κοζάκων - όπως η ελευθερία, η επιθυμία για ανεξαρτησία, το θάρρος και η αλληλοβοήθεια. Όλες οι κοινωνικές και οικογενειακές σχέσεις μεταξύ των Κοζάκων ρυθμίζονταν από θρησκευτικούς κανόνες συμπεριφοράς. Κάθε σημαντική επιχείρηση άρχιζε και τελείωνε με μια προσευχή. Τα κύρια στάδια της ζωής ενός Κοζάκου σημαδεύτηκαν από εκκλησιαστικές τελετές βαπτίσματος, γάμους, κηδείες. Ο θωρακικός σταυρός, που φορούσε στη βάπτιση, φορούσε όλη του τη ζωή και θάφτηκαν μαζί του. Κάθε οικογένεια Κοζάκων είχε έναν άγιο, μια κόκκινη γωνία, μια θεά με τις πιο σεβαστές εικόνες. Στολίστηκε με ειδική πετσέτα με κέντημα και δαντέλα - πετσέτα. Η προσευχή και ο σταυρός συνόδευαν τον Κοζάκο σε όλη του τη ζωή, προστατεύοντάς τον από προβλήματα και κακοτυχίες. Όλο το οικονομικό έτος συνδέθηκε με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, καθορίστηκαν τα κύρια ορόσημα της οικονομικής ζωής σε σχέση με τις εκκλησιαστικές γιορτές: μετά την Τριάδα κούρεψαν σανό, μετά τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου τρύγισαν σταφύλια κ.λπ.

Το πρώτο πράγμα που έχτισαν οι Κοζάκοι σε ένα νέο μέρος ήταν μια εκκλησία. Μερικές φορές προηγήθηκε ένας προσωρινός τόπος λατρείας - για παράδειγμα, μια σκηνή από λινό. Στο πιο εμφανές σημείο, συνήθως στο κέντρο του χωριού, χτίστηκε εκκλησία και κοντά της βρισκόταν και μια εκκλησία. Μέχρι τώρα, οι Κοζάκοι διατήρησαν την παράδοση να χτίζουν έναν συνηθισμένο ναό, δηλ. χτίστηκε σε μια μέρα.

Η θρησκεία για τους Κοζάκους δεν είναι απλώς ευλάβεια, λατρεία του Θεού, εκκλησιασμός, ικανότητα βαπτίσματος, αλλά, πάνω απ 'όλα, μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία - μια ιδέα της κοινωνίας, της φύσης, του ανθρώπου, του πεπρωμένου του. Αυτός είναι τρόπος ζωής, νόρμες (εντολές) που πρέπει να ακολουθεί ένας Ορθόδοξος, που αντανακλάται στις πράξεις και στη συμπεριφορά του. Η ανδρεία των Κοζάκων βασίζεται στις υψηλές πνευματικές και ηθικές ιδιότητες του Κοζάκου, στο σθένος του, το οποίο παίρνει στην Ορθόδοξη πίστη. Γι' αυτό οι Κοζάκοι λένε για τον εαυτό τους: «Η μητέρα του Κοζάκου είναι η Ορθόδοξη πίστη και το πούλι είναι η αδερφή».

Ακολουθώντας την πρώτη εντολή, οι Κοζάκοι τίμησαν αυστηρά την πίστη τους, προσπαθώντας σε διάφορες καταστάσεις να ενεργήσουν σύμφωνα με τους χριστιανικούς κανόνες: όλα άρχιζαν με προσευχή, βοηθούσαν όσους είχαν ανάγκη, συμπεριλαμβανομένων χήρων, ορφανών, αρρώστων, φτωχών και ηλικιωμένων. Στο περιβάλλον των Κοζάκων υπήρχε και η λεγόμενη μυστική ελεημοσύνη, όταν οι άποροι λάμβαναν βοήθεια, χωρίς να γνωρίζουν από ποιον προερχόταν.

Η πεποίθηση ότι ο Κύριος είναι πάντα εκεί, προστατεύει και προστατεύει συνεχώς τον πολεμιστή, δεν άφησε ποτέ τους Κοζάκους. Και η ακλόνητη πεποίθηση ότι ένας Κοζάκος σκοτώθηκε για δίκαιο σκοπό, για τους αδύναμους και προσβεβλημένους, για την πίστη του Χριστού, πηγαίνει αμέσως στον παράδεισο, ότι «ο θάνατος για τους φίλους του» τον απαλλάσσει από όλες τις αμαρτίες, τον έκανε ατρόμητο σε οποιαδήποτε μάχη.

Η Ορθοδοξία ρύθμιζε τον ρυθμό της ζωής του Κοζάκου. Οι καθημερινές εναλλάσσονταν με χριστιανικές αργίες, κατά τις οποίες δεν λειτουργούσαν. Με το βραδινό κουδούνι σταμάτησαν οι εργασίες. Όλος ο κύκλος ζωής ενός Κοζάκου, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, συνδέθηκε με την Ορθοδοξία και τα ιερά της: η υποχρεωτική βάπτιση ενός νεογέννητου, η ευλογία της εικόνας και του ψωμιού της νύφης και του γαμπρού, ο γάμος στην εκκλησία, η ευλογία του η εικόνα και η υποχρεωτική προσευχή κατά την αναχώρηση για λειτουργία και πόλεμο, η κηδεία σε περίπτωση θανάτου.

Οι Κοζάκοι αποκαλούνταν συχνά «ο στρατός του Χριστού». Η κραυγή των Κοζάκων έγινε διάσημη: «Ποιος θέλει να τον βάλουν σε πάσσαλο για τη χριστιανική πίστη, ποιος θέλει να τον τετάρουν, να τον οδηγήσουν, που είναι έτοιμος να υπομείνει κάθε λογής μαρτύριο για τον Τίμιο Σταυρό, που δεν φοβάται τον θάνατο - ταλαιπωρήστε μας!».

Κατανοώντας την αποστολή της ζωής του, το «μερίδιο» του ως υπεράσπιση της πίστης του Χριστού έκανε τον Κοζάκο ατρόμητο στη μάχη. Στην έδρα του Αζόφ, οι Κοζάκοι αυτοαποκαλούνταν «υπερασπιστές των θρόνων του Προδρόμου και του Νικολίν». Η αυτοθυσία και η πίστη τους διέλυσαν την πεντηκονταπλάσια υπεροχή του εχθρού. «Η πίστη ότι ο Κύριος είναι πάντα εκεί, προστατεύει και προστατεύει συνεχώς τον πολεμιστή, δεν άφησε ποτέ τους Κοζάκους. Και η ακράδαντα πεποίθηση ότι ένας Κοζάκος σκοτώθηκε για δίκαιο σκοπό, για αδύναμους και προσβεβλημένους, για την πίστη του Χριστού, πηγαίνει αμέσως στον παράδεισο, ότι «ο θάνατος για τους φίλους του» τον απαλλάσσει από όλες τις αμαρτίες, τον έκανε ατρόμητο σε κάθε μάχη. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, ο Κοζάκος έμαθε να κατανοεί την πίστη. Κατά κανόνα, αυτό συνέβαινε στον οικογενειακό κύκλο, όπου οι πρεσβύτεροι δίδασκαν στο κορίτσι ή το αγόρι Ορθόδοξα έθιμα και τελετουργίες. Υποχρεωτική χρήση σταυρού, προσευχή πριν από ένα οικογενειακό «δείπνο» - έτσι μπήκε η Ορθοδοξία στις νεαρές ψυχές στην καθημερινή ζωή των Κοζάκων. Ήταν υποχρεωτικό για όλους τους Κοζάκους και τα μέλη των οικογενειών τους να επισκέπτονται τις εκκλησίες των φρουρίων ή της στανίτσας. Τις Κυριακές, όλη η οικογένεια πήγαινε σε τάξεις και θείες. Σε κάθε σπίτι ενός χριστιανού Κοζάκου, άναβαν κεριά μπροστά από τις εικόνες του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού, αγίων, έκαιγαν λυχνάρια και όλη η οικογένεια προσευχόταν. Ο σταυρός, η προσευχή, το αγιασμό και το θυμίαμα θεωρούνταν προστασία από κάθε τι ακάθαρτο.

N.N. Ο Velikaya λέει για τη θρησκευτική εκπαιδευτική παράδοση των Κοζάκων Τερέκ, η οποία εκφράζει τη συνενοχή ζωντανών ανθρώπων με γενιές συγγενών που έφυγαν από αυτόν τον κόσμο. «Στις οικογένειες των Κοζάκων, τηρούνταν (και φυλάσσονται ακόμα) αναμνηστικά βιβλία και μεταβιβάζονταν από γενιά σε γενιά, όπου καταχωρίζονταν τα ονόματα των νεκρών μελών της οικογένειας. Η μνήμη των νεκρών, η λατρεία τους, το κλάμα κατά τη διάρκεια της κηδείας, όπου καταγράφηκαν τα πλεονεκτήματα του νεκρού, χρειαζόταν όχι για τους νεκρούς, αλλά για τους ζωντανούς. Ήταν ένα είδος έκκλησης προς τους νέους να ακολουθήσουν το παράδειγμα των προγόνων τους, να καλλιεργήσουν θετικές ιδιότητες στον εαυτό τους» 7 .

Συνηθίζεται να λέμε για έναν Κοζάκο ότι έχει «τον Θεό στην ψυχή του». Παράλληλα, οι Κοζάκοι χαρακτηρίζονταν, ιδιαίτερα στα πρώτα στάδια της συγκρότησής τους, από μια στάση κοντά στις ευαγγελικές διαθήκες για τις υλικές και πνευματικές αξίες. Για παράδειγμα, στο περιβάλλον των Κοζάκων, η απληστία και η τσιγκουνιά θεωρούνταν απαράδεκτα. Η περιουσία και τα τιμαλφή που αποκτήθηκαν κατά τις εκστρατείες υπόκεινται σε αυστηρή διαίρεση (ντουβάν) σε τέσσερα μέρη: στο στρατιωτικό ταμείο, για τρόφιμα, για οπλισμό και για μοναστήρια. Ο ξαφνικά πλούσιος Κοζάκος προσπάθησε να απαλλαγεί από τον απροσδόκητο πλούτο όσο το δυνατόν γρηγορότερα - σπατάλησε, μοίρασε χρήματα, "περπάτησε", θεραπεύοντας όλους όσους έρχονταν στο χέρι. Μια τέτοια στάση για τον πλούτο ήταν ευπρόσδεκτη με κάθε δυνατό τρόπο μεταξύ των Κοζάκων. Ήταν περήφανοι για τους αταμάνους-μπράβο, που μοίρασαν τον πλούτο που είχαν αποκτήσει. Χρησιμοποίησαν ως παράδειγμα στη νεότερη γενιά στην αυτομόρφωση της ψυχής, στην οποία η τσιγκουνιά και η απληστία είναι αδύνατες.

Οι Κοζάκοι του Κουμπάν είχαν μια παράδοση - να έχουν εκκλησίες στον αγρό, χάρη στις οποίες γίνονταν λειτουργίες καθ' οδόν. Στο Κουμπάν, από τους πρώτους μήνες της παραμονής τους, οι Κοζάκοι άρχισαν να χτίζουν ναούς και βρήκαν μοναστήρια. Η ίδρυση κάθε χωριού, κατά κανόνα, ξεκινούσε με την τοποθέτηση και την ανέγερση του ναού.

Οι Κοζάκοι της Ζαπορίζιας γιόρταζαν θρησκευτικές τελετές στις γιορτές της Μεσολάβησης, των Χριστουγέννων, των Θεοφανείων, του Πάσχα, των Θεοφανείων με το κανόνι 9. Όταν διάβαζαν το Ευαγγέλιο στην εκκλησία, οι Κοζάκοι στέκονταν με ημίγυμνες σπαθιές, δείχνοντας συμβολικά την ετοιμότητά τους να υπερασπιστούν την Ορθόδοξη πίστη στο οποιαδήποτε στιγμή.

Ξεκινώντας να χτίζουν τα χωριά τους στη γραμμή του Καυκάσου, οι Κοζάκοι, πρώτα απ 'όλα, διέθεσαν ένα μέρος για μια εκκλησία και την περιέβαλαν με έναν πέτρινο φράχτη με πολεμίστρες. Κτίρια κατοικιών βρίσκονταν τριγύρω, αλλά όχι πιο κοντά από έναν πυροβολισμό όπλου από αυτόν τον φράχτη, και οι δρόμοι σχεδιάζονταν σε κανονικούς χώρους. Έχοντας σκάψει μια πιρόγα για τον εαυτό του ή χτύπησε μαζί μια καλύβα με κάποιο τρόπο, ο Κοζάκος συγκέντρωσε όλη του τη δύναμη στο να χτίσει μια εκκλησία. Η ομορφιά της εκκλησίας, το ύψος του καμπαναριού της, η λαμπρότητα του τρούλου και ο επίχρυσος σταυρός λειτούργησαν ως ένδειξη της μεγαλύτερης ή μικρότερης ακμής του χωριού. Αργά χτυπήματα της καμπάνας καλούσαν τους κατοίκους του χωριού σε καθημερινή προσευχή, και συχνά - «συναγερμός» - κήρυξε συναγερμό. Ακούγοντας αυτό το δυσοίωνο κουδούνισμα, οι Κοζάκοι που υπηρέτησαν όρμησαν στο φρεάτιο και οι γέροι, οι γυναίκες και τα παιδιά έσπευσαν στο φράχτη της εκκλησίας.

Είναι αξιοσημείωτο ότι τα μοναστήρια των Κοζάκων χτίζονταν συνήθως στα ίδια τα σύνορα με την «τουρκική γη», ενισχύοντας τα σύνορα όχι μόνο με όπλα, αλλά και με αγιότητα (μοναστική πόλη στο Ντον). Οι ηλικιωμένοι, μετακινούμενοι προς τη συνοριακή ζώνη, πήραν έναν άρρητο πνευματικό όρκο να «κρατήσουν τον δρόμο του Θεού» - τα σύνορα της Ρωσίας με έναν άλλο κόσμο

Το πρώτο μοναστήρι των Κοζάκων ιδρύθηκε το 1573 στον ποταμό Tsna κοντά στην πόλη Shatsk (τώρα Nikolsky) 10 . Το 1613 ιδρύθηκε το Μοναστήρι Trinity Borshchevsky κοντά στο σημερινό Voronezh. Σταδιακά ο αριθμός των μοναστηριών αυξήθηκε. Κατά κανόνα, ο δρόμος ενός ηλικιωμένου Κοζάκου βρισκόταν σε ένα μοναστήρι, όπου καθαρίστηκε από τις συνέπειες του «αιματηρού εμπορίου» από πνευματικά κατορθώματα - αναζητούσε τη μοναξιά στην προσευχή και τη νηστεία. Είναι αξιοσημείωτο ότι τα μοναστήρια των Κοζάκων χτίζονταν συνήθως στα ίδια τα σύνορα με την «τουρκική γη», ενισχύοντας τα σύνορα όχι μόνο με όπλα, αλλά και με αγιότητα (μοναστική πόλη στο Ντον). Οι ηλικιωμένοι, μετακινούμενοι στη συνοριακή ζώνη, πήραν έναν άρρητο πνευματικό όρκο «να κρατήσουν το μονοπάτι του Θεού» - τα σύνορα της Ρωσίας με έναν άλλο κόσμο. Με την ευκαιρία αυτή, ο Μ.Α. Η Ryblova σημειώνει: «Οι πρεσβύτεροι που εγκαταστάθηκαν στα σύνορα αύξησαν σημαντικά την κοινωνική τους θέση, απολάμβαναν τιμή και σεβασμό. Κατά κάποιο τρόπο, αντιστάθηκαν (αλλά όχι με τη δύναμη των όπλων, αλλά με την «αγιότητα») σε όλους εκείνους που προσπαθούσαν συνεχώς να ανοίξουν τα σύνορα: «βασουρμάνοι» στην περίοδο της πρώιμης ιστορίας, μάγοι και μάγισσες - σε μεταγενέστερο χρόνο». 11 .

Σε άλλες περιπτώσεις, ηλικιωμένοι Κοζάκοι, αφού άφησαν τη λειτουργία, αν και έμεναν στο σπίτι, έκαναν ημιμοναστικό τρόπο ζωής, αφιερώνοντας την υπόλοιπη ζωή τους στην προσευχή.

Η στάση στη Βέρα καθόρισε την εικόνα και το νόημα της ζωής του Κοζάκου. Οι πρώτες λέξεις του μότο της μάχης, κεντημένες στα λάβαρα των Κοζάκων Ζαπορίζια, Ντον και Τέρεκ, ήταν «Για την πίστη…» 12 . Ο Κοζάκος αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην υπηρεσία της πίστης χωρίς ίχνος. Αλλά αν στην αρχή της ζωής του ήταν μια ενεργή μορφή - με ένα όπλο στα χέρια του, τότε αργότερα, αν κατάφερνε να ζήσει μέχρι τα βαθιά γεράματα και να μην πεθάνει στο πεδίο της μάχης, αφοσιώθηκε στην αληθινή πνευματική υπηρεσία 13 .

Οι Κοζάκοι, όχι μόνο στον πόλεμο, αλλά και στην καθημερινή τους ζωή στο χωριό, ήταν πολύ θρησκευόμενοι. Η θρησκευτικότητά τους εκφραζόταν στη συχνή και ακριβή προσέλευση της λατρείας. Ιδιαίτερα πολλοί Κοζάκοι έρχονταν στην εκκλησία τις γιορτές: Πάσχα, Τριάδα, Χριστούγεννα κ.λπ. Μεγάλες διακοπές με κουδούνια, αναμμένα κεριά, τελετουργίες εορταστικών ακολουθιών, το μυστήριο και η επισημότητα του τι συνέβαινε, είχαν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην πνευματική ζωή του πληθυσμού των Κοζάκων. Ο εσωτερικός χώρος των κατοικιών στα χωριά των Κοζάκων περιλάμβανε αναγκαστικά μια κόκκινη γωνία όπου τοποθετούνταν οι εικόνες. Χριστιανικά σύμβολα (σταυροί) τοποθετήθηκαν σε πολλά αντικείμενα (σε πόρτες, παράθυρα, παγκάκια, σόμπες). Οι προσευχές συνόδευαν γεύματα, μετάβαση στη δουλειά, υπηρεσία, επίσκεψη σε φίλους και συγγενείς.

Εορταζόταν κατά κόρον η πατρική εορτή, δηλαδή η ημέρα του αγίου, στη μνήμη του οποίου ανεγέρθηκε η εκκλησία της στανίτσας. Συνήθως έρχονταν πολλοί καλεσμένοι από γειτονικά χωριά, γινόταν κοινό γεύμα, για το οποίο συγκεντρώνονταν αναψυκτικά από όλο το χωριό. Στα σπίτια μαζεύτηκαν και φίλοι και άγνωστοι. Αρχικά μαζεύτηκαν όλοι στην εκκλησία για εορταστική λειτουργία και μετά ακολούθησε γεύμα και κέφι, τραγούδια και χοροί.

Οι Κοζάκοι έδιναν μεγάλη προσοχή στην πνευματική, θρησκευτική και ηθική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς. Η εισαγωγή των παιδιών στη θρησκεία ξεκίνησε από μικρή ηλικία. «Ακόμη και ένα παιδί δεν ξέρει να μιλάει καλά», σημείωσαν οι σύγχρονοι, «καθώς άρχισαν ήδη να το διδάσκουν να βαφτίζεται και να διαβάζει προσευχές». Οι γονείς, πηγαίνοντας στην εκκλησία τις Κυριακές και τις αργίες, έπαιρναν πάντα μαζί τους τα παιδιά τους. Στο σπίτι διδάσκονταν εκκλησιαστική σλαβική παιδεία. Στα σχολεία υπήρχε σε βάθος γνωριμία με τη θρησκευτική λογοτεχνία. Σε κοσμικά σχολεία στανίτσας (δημοτικά σχολεία) διδασκόταν ο Νόμος του Θεού, τις γιορτές οι μαθητές τραγουδούσαν στην εκκλησιαστική χορωδία. Σύμφωνα με την παράδοση που υπάρχει στα χωριά των Κοζάκων, τα παιδιά συμμετείχαν ενεργά στον εορτασμό των Χριστουγέννων, του χριστουγεννιάτικου εορτασμού, της Τριάδας κ.λπ. Έτσι, πραγματοποιήθηκε η θρησκευτική και πολιτιστική συνέχεια. Από γενιά σε γενιά, από παππούδες στα εγγόνια, από πατέρες στα παιδιά, μεταφέρθηκαν τελετουργίες και διακοπές, που αντανακλούσαν τον τρόπο ζωής των Κοζάκων.

Οι Κοζάκοι είχαν μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση για την αποστολή τους να είναι οι υπερασπιστές της Πίστης, του Τσάρου και της Πατρίδας. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους αδέρφια όχι μόνο στα όπλα, αλλά και στην πίστη. Βλέποντας τους Κοζάκους σε ενεργό υπηρεσία συνοδεύτηκε σίγουρα από μια γενική προσευχή αποχωρισμού.

Οι Κοζάκοι είχαν μια ειδική μορφή τέτοιων χριστιανικών μυστηρίων όπως η κοινωνία και η μετάνοια. Για να κοινωνήσει, ο Κοζάκος κομβέρης πήρε στο στόμα του το άκρο της γενειάδας, το οποίο θεωρούσε ιερό: σε καυτές μάχες και μάχες με τον εχθρό, οι χτένες έπαιρναν τα γένια τους στο στόμα τους και, δαγκώνοντάς τα με τα δόντια τους, θεωρούσαν οι ίδιοι σαν να είχαν αποδεχτεί το μυστήριο της Κοινωνίας - και τότε ο θάνατος γι' αυτούς ήταν «ένα φλιτζάνι γλυκό κόκκινο κρασί». Δεδομένου ότι η μετάνοια απουσία κληρικών και εκκλησιών στις ελεύθερες κοινωνίες των Κοζάκων ήταν αδύνατη, μια τέτοια μορφή αυτομετάνοιας ως όρκος έγινε ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των Κοζάκων. Με τάμα πήγαιναν να προσκυνήσουν τα πιο γνωστά ιερά, λουσμένα στο Τερέκ για τα Θεοφάνεια κ.λπ.

Με βάση το παραπάνω υλικό, μπορούν να εντοπιστούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης των Κοζάκων 14:

1. επίγνωση του εαυτού του ως ιππότες της Ορθοδοξίας, υπερασπιστές της πίστης, του λαού και της Πατρίδας από οποιονδήποτε.
2. μια ειδική αντίληψη για τη θρησκεία, που προκύπτει από τις συνθήκες ζωής: η διαρκής ετοιμότητα μάχης, ο συνεχής πόλεμος. Αυτή η αντίληψη διέφερε σημαντικά από τη θρησκευτική συνείδηση ​​ενός ατόμου που ασχολούνταν με ειρηνική εργασία. Η έκθεση σε διαρκή κίνδυνο, η εγγύτητα του θανάτου έκανε την πίστη στον Θεό τη μόνη σωτηρία. Εξ ου και η ένθερμη θρησκευτικότητα των Κοζάκων και η ειλικρίνεια της πίστης τους.
3. την επιθυμία για ανεξαρτησία σε όλα, συμπεριλαμβανομένης της επιθυμίας να διατηρήσει κανείς την ανεξαρτησία της εκκλησίας και του κλήρου, καθώς και την παράδοση σχηματισμού κληρικού από το δικό του περιβάλλον·
4. την παρουσία των Κοζάκων των δικών τους ειδικών ιερών και τη λατρεία τους, την ειδική τήρηση ορισμένων θρησκευτικών εορτών.

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΔΙΑΚΟΠΕΣ

Κάθε στρατός των Κοζάκων είχε παραδοσιακά τον δικό του προστάτη άγιο· η ημέρα του γιορτάζεται ως η κύρια στρατιωτική γιορτή 15 . Μεταξύ των Κοζάκων του Δον - ο Άγιος Προφήτης Ωσηέ. μεταξύ των Κοζάκων του Όρενμπουργκ - ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος ο Νικηφόρος. μεταξύ των Κοζάκων Terek - Άγιος Βαρθολομαίος? μεταξύ των Κοζάκων της Σιβηρίας και του Semirechye - Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός. μεταξύ των Κοζάκων των Ουραλίων (Yaik) - Άγιος Μιχαήλ ο Αρχάγγελος. μεταξύ των Κοζάκων Transbaikal, Amur και Ussuri - ο αιδεσιμότατος Αλεξέι, ένας άνθρωπος του Θεού. μεταξύ των Κοζάκων του Κουμπάν - ο Άγιος Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι. η στρατιωτική αργία του Αστραχάν πέφτει την ημέρα της εικόνας της Μητέρας του Θεού Don. Η ημέρα της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου θεωρείται κοινή εορτή των Κοζάκων, την οποία γιορτάζουν οι Κοζάκοι στις 14 Οκτωβρίου (νέου στυλ).

Όλοι οι Κοζάκοι γιορτάζουν τη μνήμη του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου στις 30 Νοεμβρίου (13 Δεκεμβρίου, Γ.Ν.): «Μη φοβάσαι την έρημο Σκυθία, στα βάθη της μεταμεσονύκτιας χώρας απλώθηκαν οι αποστολικές σου περιπλανήσεις Πρωτόκλητες! Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, προσευχήσου στον Θεό για εμάς τους Κοζάκους!

Την εποχή του πριγκιπάτου Tmutarakan (Azov Rus), ο ρόλος του Χριστιανισμού (ήδη Ορθοδοξίας) ενισχύθηκε στους Κοζάκους. Ο Άγιος Ισαποστόλων Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ εισήγαγε τον Χριστιανισμό στη Ρωσία ως κρατική θρησκεία τον 10ο αιώνα, γι' αυτό και ο Βλαδίμηρος ο Βαπτιστής δοξάζεται μεταξύ των αγίων ως Ισότιμοι Αποστόλων. Η ημέρα της μνήμης του ορίστηκε η 15η Ιουλίου (28 Ιουλίου, NS).Ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' κάποτε (24 Ιουνίου 2008) μίλησε στο Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 16: «Το βάπτισμα της Ρωσίας, τελέστηκε από Ο Άγιος Πρίγκιπας, ο πνευματικός ηγέτης του λαού μας και ο ήρωας των έπων του λαού μας, έγινε το μεγαλύτερο γεγονός στη ρωσική ιστορία, χωρίς το οποίο δεν θα είχαν γεννηθεί όλα τα καλύτερα και τα υπέροχα, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την Ορθόδοξη πίστη. Πιστεύω ότι η ημέρα του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ πρέπει να γιορτάζεται ως μεγάλη γιορτή.

Από την εποχή του Azov Rus (Tmutarakan), οι Κοζάκοι έγιναν τελικά "Ρώσοι" (Ρώσοι, Ορθόδοξοι), δηλαδή οι Κοζάκοι έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού έθνους, καθώς διάφορες φυλές και εθνότητες έχουν εισέλθει σε αυτό - Λίγο Ρώσοι, Λευκορώσοι, Πομόρ, Σιβηριανοί και όλοι όσοι αναγνώρισαν την πνευματική εξουσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, πρώτα το Κίεβο, μετά το Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και ακόμη αργότερα η Μόσχα. Ένα σύμβολο εμφανίστηκε στο Tmutarakan - "ένας Κοζάκος ως ένοπλος φρουρός της πρώτης γραμμής", επικοί ήρωες των Κοζάκων, που φρουρούν άγρυπνα τα σύνορα της αρχαίας Ρωσίας. Ο Άγιος Ilya του Muromets σε τραγούδια και θρύλους ονομάζεται "ο παλιός σκληραγωγημένος Τσερκάσιος Κοζάκος", ενσαρκώνοντας το λαϊκό ιδεώδες ενός ήρωα-πολεμιστή και μεσολαβητή των ανθρώπων. Αγιοποιήθηκε και ανακηρύχθηκε ως «Αγι. Ηλίας του Μουρομέτσου», η μνήμη του σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο είναι η 19η Δεκεμβρίου (1η Ιανουαρίου NS). Η Συνοριακή Υπηρεσία της Ρωσίας, καθώς και το στρατιωτικό προσωπικό των Στρατηγικών Πυραυλικών Δυνάμεων, θεωρούν τον Ιερό Μπογκατύρ Ίλια Μουρόμετς ως τον ουράνιο προστάτη τους. Αερομεταφερόμενα στρατεύματα και αεροπόροι λατρεύουν τον Άγιο Προφήτη Ηλία και γιορτάζουν την ημέρα του στις 2 Αυγούστου, NS.

Ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος κήρυξε την Ημέρα της Εικόνας της Θεοτόκου του Δον στις 19 Αυγούστου (1η Σεπτεμβρίου, NS) ως την κύρια εορτή των Ορθοδόξων Κοζάκων. Σύμφωνα με τον μύθο, η εικόνα της Μητέρας του Θεού Δον παρουσιάστηκε από Ορθόδοξους Κοζάκους περιπλανώμενους στον Πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς της Μόσχας (αργότερα ονομάστηκε "Donskoy") πριν από τη μάχη του Kulikovo

Η δοκιμασία για τους Ορθόδοξους Κοζάκους ήρθε τον 13ο αιώνα: η Ταταρο-Μογγολική Χρυσή Ορδή κατέκτησε και γονάτισε όλη τη Ρωσία. Στην αρχή της εισβολής της Ορδής, ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι κατάφερε να διατηρήσει τον Χριστιανισμό στη Ρωσία, ο οποίος αργότερα δεν κλονίστηκε από τον εξισλαμισμό της Ορδής. Με τις προσπάθειες του Αλεξάντερ Νιέφσκι στο Σαράι, την πρωτεύουσα της Χρυσής Ορδής, ιδρύθηκε η επισκοπή Σαράι-Ποντόνσκαγια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Προτού ο Χαν Ουζμπέκ εισαγάγει το Ισλάμ ως επίσημη θρησκεία της Χρυσής Ορδής στα μέσα του 14ου αιώνα, η επισκοπή Σαράι-Ποντόν ήταν υποταγμένη στον Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας, του οποίου η κατοικία ήταν πρώτα στο Κίεβο και μετά στο Βλαντιμίρ (στο Klyazma) . Αργότερα, η επισκοπή μεταφέρθηκε στη Μόσχα, όπου της δόθηκε το Krutitsy Compound στην Εκκλησία των Αγίων Πέτρου και Παύλου και η επισκοπή έγινε γνωστή ως Krutitsy. Η Ημέρα του Αγίου Δικαίου Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι γιορτάζεται στις 30 Αυγούστου (12 Σεπτεμβρίου, NS). Σαν σήμερα το 1721, με απόφαση του Μεγάλου Πέτρου, τοποθετήθηκαν τα λείψανα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη.

Ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος κήρυξε την Ημέρα της Εικόνας του Δον της Μητέρας του Θεού στις 19 Αυγούστου (1η Σεπτεμβρίου, NS) ως την κύρια εορτή των Ορθοδόξων Κοζάκων. Σύμφωνα με το μύθο, η εικόνα της Μητέρας του Θεού Donskoy παρουσιάστηκε από Ορθόδοξους Κοζάκους περιπλανώμενους στον Πρίγκιπα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς (αργότερα ονομάστηκε "Donskoy") πριν από τη μάχη του Kulikovo. Οι Κοζάκοι έφεραν στον Πρίγκιπα Ντμίτρι την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, εγκρίθηκε στην αρχαιότητα ως λάβαρο. Την ημέρα της ένδοξης Μάχης του Κουλίκοβο, η εικόνα φορέθηκε μεταξύ των Ορθοδόξων στρατιωτών για έγκριση και βοήθεια.

Η ημέρα της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου την 1η Οκτωβρίου (14 Οκτωβρίου NS) εορτάζεται ως η κύρια κοινή γιορτή των Κοζάκων. Στην περιοχή του Ροστόφ, ήδη σήμερα, η Ημέρα της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού κηρύσσεται ρεπό. Ήταν αυτή την ημέρα που νεαροί Κοζάκοι ορκίστηκαν πίστη στην Πατρίδα. Αυτή η σημαντική ημερομηνία συνδέεται με την πόλη του Αζόφ στο Ντον - σύμβολο της στρατιωτικής δόξας των Κοζάκων. Το 1637, οι Κοζάκοι εισέβαλαν σε αυτό το καλά οχυρωμένο φρούριο και έδιωξαν όλους τους Τούρκους από την πόλη. Η ειρήνη με τον Τούρκο σουλτάνο και τον κύριο υποτελή του, τον Χαν της Κριμαίας, ήταν τότε πιο αγαπητή στη Μόσχα από ό,τι το Αζόφ που απέκτησαν οι Κοζάκοι.

Για να πάρουν εκδίκηση για την ήττα, οι Τούρκοι έφεραν 240 χιλιάδες στρατιώτες τους κάτω από τα τείχη του Αζόφ. Ήταν αντίθετοι μόνο από 6 χιλιάδες Κοζάκους, συμπεριλαμβανομένων 800 από τις γυναίκες και τις κόρες τους. Η πολιορκία κράτησε αρκετούς μήνες και έλαβε το ιστορικό όνομα «Azov Seat». Όταν οι Κοζάκοι δεν είχαν ελπίδα σωτηρίας, κοινωνούσαν, αποχαιρέτησαν ο ένας τον άλλον και πήγαν στην τελευταία πτήση από το φρούριο για να κερδίσουν ή να πεθάνουν με αξιοπρέπεια. Ποια ήταν η έκπληξή τους όταν ανακάλυψαν ότι οι Τούρκοι άρουν την πολιορκία και έφυγαν από τα περίχωρα του Αζόφ. Το θαύμα αυτό αποδίδεται στην εμφάνιση της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία σκέπασε όλη την πόλη με το μαντίλι της και το έκρυψε από τους απίστους. Εξαιρετικά εξουθενωμένοι και τραυματισμένοι, οι Κοζάκοι δεν είχαν πλέον τη δύναμη να κρατήσουν την πόλη. Αποσύρθηκαν στην πρώην πρωτεύουσά τους των Κοζάκων, το Τσερκάσκ. Κουδούνια από ορθόδοξες εκκλησίες, ιερά βιβλία και ένα αρχαίο χριστιανικό λείψανο, η εικόνα του Ιωάννη του Βαπτιστή, ιδιαίτερα σεβαστή από τους Κοζάκους, μεταφέρθηκαν εκεί από το Αζόφ.

Χριστουγεννιάτικες διακοπές 17 . Στη ζωή των Κοζάκων, τα Χριστούγεννα θεωρούνταν η μεγαλύτερη, πιο θορυβώδης και πιο διασκεδαστική γιορτή. Η ώρα των Χριστουγέννων ξεκίνησε όχι νωρίτερα από την Ημέρα του Αγίου Νικολάου - 19 Δεκεμβρίου, σύμφωνα με ένα νέο στυλ (σύμφωνα με το New Style) μέχρι τα Θεοφάνεια - 19 Ιανουαρίου (σύμφωνα με το New Style), σε μια εποχή που οι Κοζάκοι, έχοντας ολοκληρώσει τις κύριες γεωργικές εργασίες , είχε την ευκαιρία να χαλαρώσει. Με την έναρξη των Χριστουγέννων στην αυστηρή καθημερινότητα του χωριού, ήρθε η ώρα της διασκέδασης. Οι νέοι που μαζεύονταν για συναθροίσεις, παιχνίδια, μάντιες και οργανώνοντας ποικίλα κέφι, λάμπρυναν τον βαρετό στανιτσάτικο χειμώνα. Αν και η περίοδος των Χριστουγέννων θεωρούνταν γιορτή της νεολαίας, η παλαιότερη γενιά δεν έμεινε αδιάφορη απέναντί ​​τους. Η περίοδος των Χριστουγέννων ήταν ιδιαίτερα σημαντική για τους Κοζάκους. Τους δόθηκε η ευκαιρία να απαλλαγούν από τις καθημερινές οικιακές ανησυχίες και να λάβουν μέρος στη γενική διασκέδαση. Η πιο αυστηρή μητέρα δεν ανάγκασε την κόρη της να κλωσήσει νήματα, να καθίσει στον αργαλειό ή να ράψει τα Χριστούγεννα. Οι νέοι πάντα προετοιμάζονταν για τα βράδια των Χριστουγέννων: τα κορίτσια έραβαν νέα ρούχα για τον εαυτό τους και οι νεαροί Κοζάκοι προσπάθησαν να επιδεικνύουν μια ζώνη, ένα στιλέτο ή ένα καπέλο αστράχαν. Στα χριστουγεννιάτικα πάρτι μαζεύονταν κυρίως στους δρόμους, αλλά Κοζάκοι από άλλους δρόμους, μερικές φορές και από άλλα χωριά, μπορούσαν να έρθουν σε αυτούς. Αν ξαφνικά κάποιος Κοζάκος-άγνωστος αποφασίσει να φροντίσει τη "μας" Κοζάκο γυναίκα, τότε προέκυψαν καυγάδες. Ο «ξένος» ήταν σίγουρα υποχρεωμένος να βγάλει μια αποζημίωση με τη μορφή κρασιού ή φεγγαριού - διαφορετικά θα μπορούσε να χτυπηθεί. Συχνά, κάθε βράδυ των Χριστουγέννων, κανονιζόταν μια «μπάλα μεταμφίεσης». Τα βράδια των Χριστουγέννων πριν από τα Χριστούγεννα δεν τραγουδούσαν τραγούδια, παρά μόνο το «St.

Αργά το βράδυ ο ενήλικος πληθυσμός των χωριών και των αγροκτημάτων πήγαινε στην εκκλησία. Οι υπόλοιποι περίμεναν τους Χριστόφορους (κάλαντα). Τα παιδιά άρχισαν να λένε τα κάλαντα. Έξω από το παράθυρο ακούστηκαν φωνές: «Μπορούμε να δοξάσουμε τον Χριστό;»... Αργά το βράδυ, πριν τα Χριστούγεννα, νέοι και ακόμη και ενήλικες Κοζάκοι βγήκαν στα κάλαντα.

Παράλληλα, έγινε εντατική προετοιμασία χριστουγεννιάτικων προμηθειών. Οι καλοκαιρινές κουζίνες των Κοζάκων μετατράπηκαν σε αποθήκες. Ζαμπόν χοίρων, σφάγια πουλερικών κρεμάστηκαν σε ογκώδη καρφιά ή γάντζους. Στα τραπέζια έμπαιναν μαγειρεμένα σπιτικά λουκάνικα, γλυκά, στα κελάρια ελέγχονταν αποθέματα τουρσιά, λάχανο, αγγούρια, μαρμελάδα, μουσκεμένο μαυροπούλι, κρασί κ.λπ.. Μέχρι την παραμονή των Χριστουγέννων δεν επιτρεπόταν κανείς να φάει μη φαστ φουντ. Επιτρέπονταν ψάρια, πατάτες, λάχανο τουρσί, αγγουράκια τουρσί με φυτικό λάδι, παστά καρπούζια, κολοκύθα, πίτες με μπιζέλια και φασόλια, αποξηραμένα φρούτα, χυμός από εμποτισμένο μαυρόχορτο. Η παραμονή των Χριστουγέννων στις οικογένειες των Κοζάκων γινόταν με αυστηρή νηστεία. Το φαγητό καταναλώθηκε μετά το «πρώτο αστέρι». Πριν από τη δύση του ηλίου, και αν ήταν καλυμμένο από σύννεφα, τότε μέχρι τη στιγμή που ο μεγαλύτερος στο σπίτι (συνήθως ο παππούς) καλούσε όλα τα μέλη του νοικοκυριού σε προσευχή, άναψε ένα κερί και το έβαζε σε ένα καρβέλι ψωμί. Αφού διάβασε μια σύντομη προσευχή, βγήκε στην αυλή, πήρε εκεί δεμάτια σανό και ένα δεμάτι άκοπο σιτάρι και τα έφερε στο σπίτι. Στο σπίτι, ο πάγκος μπροστά από τις εικόνες σκεπαζόταν με ένα καθαρό τραπεζομάντιλο ή πετσέτα, σκεπασμένο με άχυρο και πάνω του έβαζαν ένα δεμάτι σιτάρι, κούτια και χυλό. Έγινε πάλι η προσευχή και μετά άρχισαν να τρώνε. Το άχυρο και ένα αλωνισμένο στάχυ ήταν σύμβολα μιας μελλοντικής άφθονης σοδειάς. Το Kutya (κουάκερ από ολόκληρους κόκκους σιταριού, αργότερα ρύζι, με προσθήκη κις, ξηρούς καρπούς, ακόμη και μαρμελάδα και περιχυμένο με μέλι) συμβόλιζε τη γονιμότητα και χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο την παραμονή των Χριστουγέννων, αλλά και στη γέννηση ενός παιδιού, στη βάπτιση και σε κηδείες. Έχοντας γιορτάσει την παραμονή των Χριστουγέννων, οι γονείς έστειλαν τα παιδιά τους να μοιράσουν kutya σε στενούς συγγενείς και γείτονες. Αργά το βράδυ ο ενήλικος πληθυσμός των χωριών και των αγροκτημάτων κατευθυνόταν προς την εκκλησία. Οι υπόλοιποι περίμεναν τους Χριστόφορους (κάλαντα). Τα παιδιά άρχισαν να λένε τα κάλαντα. Έξω από το παράθυρο ακούστηκαν φιλικές φωνές: «Μπορώ να σε ευλογήσω;». Έχοντας λάβει το καλό, η φιλική παρέα μπήκε στο σπίτι και τραγούδησε σε μια ασύμφωνη χορωδία: «Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ μας, ανέβα τον κόσμο με το φως της λογικής, μέσα σε αυτόν, από τα αστέρια που χρησιμεύουν ως αστέρι, μαθαίνω να υποκλίνομαι. σε Εσένα, τον Ήλιο της αλήθειας, και να σε οδηγήσει από το ύψος της Ανατολής. Κύριε, δόξα σε Σένα!» Ακολούθησαν συγχαρητήρια σε όλους για τις γιορτές και ευχές για υγεία και ευτυχία. Αργά το βράδυ, πριν από τα Χριστούγεννα, νέοι, ακόμη και ενήλικες Κοζάκοι, βγήκαν στα κάλαντα.

Μια μεγάλη ποικιλία από πιάτα ετοιμάστηκαν για τα Χριστούγεννα: το χριστουγεννιάτικο τραπέζι έπρεπε να αντικατοπτρίζει την ιδέα της ευημερίας, της αφθονίας, της ευημερίας. Ωστόσο, την παραμονή της Γέννησης του Χριστού (6 Ιανουαρίου) έβαλαν στο τραπέζι νηστίσιμα εδέσματα. Κατά τη διάρκεια του δείπνου (δείπνο την παραμονή της Γέννησης του Χριστού), με την εμφάνιση του πρώτου αστεριού, πρώτα έλυσαν τη νηστεία με kutya. Το Δείπνο είναι ένα οικογενειακό δείπνο. Στο γονικό σπίτι ήρθαν παντρεμένοι γιοι με τα παιδιά τους. Προσκλήθηκαν μοναχικοί γείτονες. Στο τραπέζι τοποθετήθηκε μια συσκευή για τους νεκρούς προγόνους. Την ημέρα των Χριστουγέννων, 7 Ιανουαρίου, πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι για να υμνήσουν τον Χριστό. Το τελετουργικό θα μπορούσε να αποτελείται μόνο από ένα λεκτικό κείμενο («Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ μας…», «Χριστός γεννιέται...», κ.λπ., ή να περιλαμβάνει θεατρικές βιβλικές ιστορίες που σχετίζονται με τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Το βράδυ της 7ης Ιανουαρίου τελέστηκε τα κάλαντα.

Η μαντεία τις άγιες μέρες (μετά τα Χριστούγεννα) αποτελούσε σημαντικό μέρος της διασκέδασης της νεολαίας του χωριού, ιδιαίτερα των νεαρών Κοζάκων. Το βράδυ, ομάδες νεαρών γυναικών Κοζάκων πήγαν σπίτι, και το πρωί Κοζάκοι. Εξάλλου, το προ-πρωτοχρονιάτικο ρεπερτόριό τους δεν διέφερε πολύ από το χριστουγεννιάτικο. Έτσι, για παράδειγμα, τα αγόρια τραγούδησαν: «Στο χωράφι, στο χωράφι, ο ίδιος ο Κύριος περπατά. Η Παναγία πήγε στον Θεό, Ζήτησε την ευτυχία. Η Ίλια πηγαίνει στον Βασίλι, Χύνει εκεί, κυματίζει εκεί, Η ζωή μεγαλώνει εκεί, Ζωή και σιτάρι, Σε οποιαδήποτε καλλιεργήσιμη γη. Γεια σου, αφέντη και οικοδέσποινα, καλή χρονιά, με νέα ευτυχία.

Σε μερικά γραμμικά χωριά του Κουμπάν, στα νοικοκυριά πήγαιναν και ενήλικοι άνδρες για να δοξάσουν τον Χριστό, οι οποίοι διάβαζαν προσευχές, δόξασαν τον Χριστό και ευχήθηκαν στους ιδιοκτήτες καλή σοδειά, καλή υγεία. Μετά από συγχαρητήρια, ο καλεσμένος προσκλήθηκε στο τραπέζι και η ερχόμενη Πρωτοχρονιά γιορτάστηκε μαζί με τους οικοδεσπότες.

Βάπτιση (Θεοφάνεια) του Κυρίου. Ο λαός ονόμασε αυτή τη γιορτή (19 Ιανουαρίου) «κεριά», γιατί την ημέρα αυτή μετά τον εσπερινό, όταν τελείται η «υδρευλογία» (ευλογία του νερού), οι γυναίκες Κοζάκες δίπλα στο σκεύος στο οποίο ευλογείται το νερό, βάζουν κεριά πλεγμένα μεταξύ τους. με χρωματιστές κλωστές. Όλη αυτή η μέρα πέρασε με την πιο αυστηρή νηστεία, ακόμη και τα παιδιά δεν επιτρεπόταν να φάνε μέχρι το πρώτο αστέρι. Όταν επέστρεφε από την ευλογία του νερού, ο ιδιοκτήτης ήπιε αρκετές γουλιές αγιασμό, περιποιήθηκε το νοικοκυριό και μετά πήρε πίσω από την εικόνα μια ιτιά που αφιερώθηκε πριν από το Πάσχα και ράντισε με αυτό το νερό όλα τα δωμάτια, τα βοηθητικά κτίρια, την περιουσία και τα κατοικίδια ζώα. Στο τέλος όλων αυτών των τελετουργιών, τοποθετήθηκε αγιασμός σε ειδικό σταντ δίπλα στις εικόνες. Πιστεύεται ότι τέτοιο νερό δεν μπορούσε να αλλοιωθεί. Το ίδιο ιερό αποτέλεσμα αποδόθηκε στο απλό ποτάμιο νερό, το οποίο την παραμονή των Θεοφανείων έλαβε ιδιαίτερη ισχύ. Το νερό που αντλούνταν από μια τέτοια τρύπα την παραμονή των Θεοφανείων θεωρούνταν θεραπευτικό και μπορούσε να βοηθήσει - ειδικά τις γυναίκες. Για να γίνει αυτό, έπρεπε να τραβήξουν νερό και να πάνε σπίτι χωρίς να γυρίσουν και να κάνουν μια ευχή. Σε κάποια χωριά, την ίδια εποχή, το σπίτι περιβαλλόταν από μια συμπαγή γραμμή κιμωλίας - για να ψηλώνει η κάνναβη, να μην σκορπίζει τίποτα από το σπίτι, για να ορμούν καλά τα κοτόπουλα. Την ημέρα των Θεοφανείων, σε ποτάμια καλυμμένα με παχύ πάγο (κυρίως στο Μέσο και Άνω Ντον), οι Κοζάκοι έχτισαν έναν μεγάλο ψηλό σταυρό και στα πλάγια δύο μορφές πάγου - ένα Δισκοπότηρο και ένα Ευαγγέλιο, βαμμένα με χρώματα. Μόλις χτύπησε η καμπάνα ξεκίνησε η πομπή από την εκκλησία. Όλοι περπατούσαν με γυμνά κεφάλια και προσπάθησαν να τυλίξουν τα παιδιά με κουκούλες. Όλες οι αρχές της στανίτσας, με επικεφαλής τον αταμάν, συγκεντρώθηκαν στην τρύπα του πάγου. Όλοι τους ήταν ντυμένοι γιορτινά. Οι γυναίκες των Κοζάκων φορούσαν γούνινα παλτά ή μακριά παλτά στολισμένα με γούνα και καλυμμένα με πολύχρωμα σάλια. «Στον Ιορδάνη, Κύριε, που βαφτίζεσαι από Σένα…» τραγούδησε η χορωδία και ο ιερέας βούτηξε τον σταυρό στην τρύπα. Εκείνη την ώρα ακούστηκαν πυροβολισμοί και ένα κοπάδι περιστεριών απελευθερώθηκε στον ουρανό. Μετά από αυτό, όλοι με τη σειρά τους πλησίαζαν την τρύπα για το ιερό νερό. Υπήρχαν πολλοί τολμηροί μεταξύ των νεαρών Κοζάκων (συχνά γέροι) που, αφού έπαιρναν νερό, κολύμπησαν στην τρύπα, πιστεύοντας ότι αφού κολυμπήσουν στο αγιασμένο νερό, δεν θα αρρωστήσουν και θα υποστούν διάφορες κακοτυχίες.

Η ανοιξιάτικη περίοδος του ημερολογίου, σε σύγκριση με τις χειμερινές διακοπές, δείχνει ένα «αντεστραμμένο» μοντέλο. Εάν ο χειμερινός κύκλος άρχιζε με νηστεία και τελείωνε με αυστηρή νηστεία την παραμονή των Θεοφανείων, τότε το κεντρικό τμήμα του ανοιξιάτικου μπλοκ αντιπροσωπευόταν από τη Μεγάλη Σαρακοστή και η αρχή (Μασλένιτσα) και το τέλος (Πάσχα) ήταν μη νηστικά. , "γρήγορα"

Η ανοιξιάτικη περίοδος του ημερολογίου, σε σύγκριση με τις χειμερινές διακοπές, δείχνει ένα «αντεστραμμένο» μοντέλο. Εάν ο χειμερινός κύκλος άρχιζε με νηστεία και τελείωνε με αυστηρή νηστεία την παραμονή των Θεοφανείων, τότε το κεντρικό τμήμα του ανοιξιάτικου μπλοκ αντιπροσωπευόταν από τη Μεγάλη Σαρακοστή και η αρχή (Μασλένιτσα) και το τέλος (Πάσχα) ήταν μη νηστικά. , «γρήγορα».

Σύναξη Κυρίου. Η εορτή των Εισοδίων εορτάζεται στις 15 Φεβρουαρίου (κατά το New Style) και αποδίδεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις σημαντικές δωδέκατες (δώδεκα) εορτές. Καθιερώθηκε προς τιμήν της συνάντησης του βρέφους Ιησού Χριστού στο ναό με τον ευσεβή Συμεών και την προφήτισσα Άννα. Στις οικογένειες των Κοζάκων, το Candlemas εξηγήθηκε επίσης ως μια ημερολογιακή συνάντηση χειμώνα και καλοκαίρι, καθώς από εκείνη τη στιγμή οι παγετοί άρχισαν να εξασθενούν και ο ήλιος συχνά προκαλούσε σταγόνες. Συνέδεσαν πολλά ζώδια με αυτή τη μέρα. «Την ημέρα των κεριών, μια χιονόμπαλα είναι βροχή την άνοιξη», οι σταγόνες αυτήν την ημέρα προμήνυαν τη συγκομιδή του σιταριού και ο άνεμος προμήνυε τη γονιμότητα των οπωρώνων.

Μασλένιτσα. Η γιορτή της Μασλένιτσας πήρε το όνομά της τον 16ο αιώνα. και κατατάσσεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως μια γιορτή που ονομάζεται εβδομάδα «βούτυρο» ή «τυρί».

Αποχαιρετισμός καρναβαλιού. Στις οικογένειες των Κοζάκων, αυτή η μέρα ήταν αφιερωμένη σε ένα ξόρκι. Στις 4 το απόγευμα στο καμπαναριό της εκκλησίας της Στανίτσας χτύπησε η καμπάνα, καλώντας τον Εσπερινό. Ακούγοντάς τον οι χωριανοί διασταυρώθηκαν και προσπάθησαν να αποτινάξουν τη διάθεση της Μασλένιτσας. Οι δρόμοι ήταν άδειοι, η γιορτινή συζήτηση και ο θόρυβος υποχώρησαν, κάθε διασκέδαση σταμάτησε, όλοι ήξεραν ότι ερχόταν η Μεγάλη Σαρακοστή από τη Δευτέρα. Η προσέγγιση της Μεγάλης Τεσσαρακοστής με την ιεροτελεστία της άφεσης των αμαρτιών («ημέρα συγχώρεσης», «Κυριακή της συγχώρεσης») αντικατοπτρίστηκε στην πνευματική διάθεση των Κοζάκων, ξυπνώντας μέσα τους τη σκέψη της μετάνοιας και της πλήρους συμφιλίωσης με γείτονες και γνωστούς. Μόλις σταμάτησαν οι καμπάνες της εκκλησίας μετά την απογευματινή λειτουργία, συγγενείς και γείτονες άρχισαν να πηγαίνουν από σπίτι σε σπίτι ζητώντας ο ένας από τον άλλο συγχώρεση για προφανείς και σιωπηρές προσβολές. Υποκλίθηκαν χαμηλά και είπαν: «Συγχώρεσε τον Χριστό για χάρη αυτού που αμάρτησα εναντίον σου» - «Συγχώρεσέ με κι εμένα», ακούστηκε το ίδιο αίτημα ως απάντηση. Ή, αφού μπήκε στο σπίτι, ο επισκέπτης στράφηκε στον ιδιοκτήτη με τα λόγια - "Συγχωρήστε με με όλη σας την οικογένειά σας, αυτό που σας έκανα λάθος φέτος". Ο ιδιοκτήτης και όλα τα μέλη του νοικοκυριού απάντησαν: «Ο Θεός θα σας συγχωρήσει, το ίδιο και εμείς». Τότε ο οικοδεσπότης, αφού φίλησε τον καλεσμένο, τον κάλεσε στο τραπέζι. Μετά από λίγο, η ιεροτελεστία επαναλήφθηκε, αλλά ήδη στο σπίτι του ξενώνα, όπου ήρθαν οι πρώην ιδιοκτήτες. Κάποιο χαρακτηριστικό ήταν η συγχώρεση στον οικογενειακό κύκλο. Όλη η οικογένεια των Κοζάκων μαζεύτηκε αργά το βράδυ στο τραπέζι. Μετά το δείπνο, ο μικρότερος έφυγε από το τραπέζι, υποκλίθηκε σε όλους με τη σειρά του, ζήτησε συγχώρεση και, αφού το έλαβε, παραμέρισε. Πίσω του, κατά σειρά αρχαιότητας, άρχισαν να υποκλίνονται όλα τα μέλη της οικογένειας (δεν υποκλίνονταν στον μικρότερο και δεν ζήτησαν συγχώρεση από αυτόν). Η γηραιότερη γυναίκα Κοζάκος στην οικογένεια υποκλίθηκε τελευταία και ζήτησε συγχώρεση μόνο από τον άντρα της. Ο αρχηγός της οικογένειας δεν υποκλίθηκε σε κανέναν.

Ευαγγελισμός. Την ημέρα αυτή, 7 Απριλίου (Ν.Σ.), απαγορεύτηκε κάθε εργασία. Οι παλιοί έλεγαν ότι ακόμη και οι αμαρτωλοί στην κόλαση έπαψαν να βασανίζονται εκείνη την ημέρα, οπότε η πιο μικρή εργασία θεωρούνταν αμαρτία. Υπενθύμισαν στους νέους: «Τον Ευαγγελισμό, ένα πουλί δεν χτίζει φωλιά, ένας Κοζάκος δεν πλέκει τις πλεξούδες του. Κοιτάξτε τον κούκο, γεννά τα αυγά της στις φωλιές άλλων πουλιών. Ο Κύριος την τιμώρησε επειδή επέτρεψε να χτιστεί η φωλιά της εκείνη την ημέρα. Ούτε ένα ανόητο κοτόπουλο δεν τολμά να κάνει τέτοια δουλειά. Από τον Ευαγγελισμό οι Κοζάκοι πήγαν για ύπνο σε «παραμύθια» (στην καλοκαιρινή κρεβατοκάμαρα).

Η Μεγάλη Σαρακοστή είναι η πιο σημαντική και η αρχαιότερη από τις πολυήμερες νηστείες. Υπενθυμίζει σε όλους τους Χριστιανούς την σαρανταήμερη νηστεία του Σωτήρος στην έρημο. τους εισάγει και στη Μεγάλη Εβδομάδα για την εορτή των εορτών - τη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού. Οι Κοζάκοι τηρούσαν αυστηρά τις νηστείες, απείχαν όχι μόνο από το γρήγορο φαγητό, αλλά και από όλα τα (κυρίως ηλικιωμένα άτομα) φαγητά, ιδιαίτερα τις Τετάρτες και τις Παρασκευές. Πολλές οικογένειες Κοζάκων είχαν ειδικά «νηστίσιμα» πιάτα» (ειδικές κατσαρόλες, χυτοσίδηρο, μπολ και ακόμη και κουτάλια που προορίζονταν μόνο για τις μέρες της νηστείας). Οι μεγάλοι, ενώ νήστευαν, πρόσεχαν τους νέους για να μην ξεκινήσουν εύθυμα παιχνίδια, χορούς και να μην τραγουδήσουν «κοσμικά» τραγούδια. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, οι παλιοί Κοζάκοι και οι Κοζάκοι έτρωγαν μια φορά την ημέρα, και επιπλέον, συχνά μόνο ψωμί ή κράκερ με νερό. Λόγω του γεγονότος ότι οι ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής έπεφταν πάντα σε εντατική εργασία πεδίου, οι ενήλικοι Κοζάκοι νήστευαν (νήστευαν) την πρώτη, την τέταρτη και την εβδομάδα των Παθών. Εκείνη την εποχή, κάθε νηστεία προσπαθούσε να μιλάει λιγότερο για να μην προφέρει μια κακή λέξη, και τα βράδια διαβάζονταν θεία βιβλία σε πολλές οικογένειες. Όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες παρακολούθησαν καλή τη πίστη και πριν την ομολογία υποκλίνονταν ο ένας στα πόδια του άλλου ζητώντας συγχώρεση. Τα Κοζάκα έθιμα απαγόρευαν στους γέροντες να υποκλίνονται στους νεότερους. Ο αρχηγός της οικογένειας των Κοζάκων, πηγαίνοντας σε ένα κήρυγμα, υποκλίθηκε ελαφρά και είπε: «Συγχωρέστε με αν έκανα κάτι λάθος». Ετοιμάστηκαν για εξομολόγηση σαν για μεγάλες διακοπές, όλοι προσπάθησαν να ντυθούν με οτιδήποτε καινούργιο. Νεαρές Κοζάκες προσέγγισαν την Κοινωνία με μια άπλετη πλεξούδα, ενώ τα μαλλιά τους ήταν χαλαρά στους ώμους τους ή δεμένα σε κότσο, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ήταν πλεγμένα σε πλεξούδα. Μετά την Κοινωνία, ήταν αμαρτία να γελάς, να βρίζεις, να καβγαδίζεις, να θυμώνεις, γιατί αυτό μολύνει το ίδιο το μυστήριο. Τη Μεγάλη Πέμπτη θερμάνονταν τα λουτρά, το νερό ζεσταινόταν και χύνονταν σε μπανιέρες, στις οποίες βυθίζονταν όλα τα μέλη της οικογένειας με τη σειρά τους. Την ημέρα αυτή, σύμφωνα με το λαϊκό έθιμο, ακόμη και «το κοράκι πλένει τα κοράκια του σε μια λακκούβα». Μέχρι σήμερα έχει αναπτυχθεί το έθιμο του πρώτου κουρέματος των μικρών παιδιών. Τη Μεγάλη Παρασκευή, οι Κοζάκοι πήγαιναν στην εκκλησία το απόγευμα. Εκείνη την ώρα, η Σινδόνη (εικόνα σε έναν ειδικό πίνακα του σώματος του Ιησού Χριστού, που κατέβηκε από τον σταυρό) βγήκε στη μέση του ναού για να προσκυνήσει όλους τους ενορίτες. Πιστεύεται ότι αυτή την ημέρα δεν μπορείτε να πλύνετε, να ατμίσετε στο μπάνιο, να πλύνετε και να καθαρίσετε το σπίτι.

Ως προς τη σημασία, το Πάσχα είναι η εορτή των εορτών, ο εορτασμός των εορτών, γι' αυτό και η Ορθόδοξη Εκκλησία το γιορτάζει με εξαιρετική επισημότητα. Οι προετοιμασίες για το Πάσχα άρχισαν ήδη από τη Μεγάλη Εβδομάδα: κάθε οικογένεια Κοζάκων εργαζόταν για να φέρει τα σπίτια της σε μια έξυπνη εμφάνιση... Όλες οι δουλειές του σπιτιού τελείωναν μέχρι το βράδυ του Μεγάλου Σαββάτου (την ημέρα πριν από το Πάσχα, το βράδυ του Σαββάτου προς την Κυριακή) , τότε πολλοί έσπευσαν στην εκκλησία

Πάσχα. Σε σημασία, το Πάσχα είναι η εορτή των εορτών, ο εορτασμός των εορτών, έτσι η Ορθόδοξη Εκκλησία το γιορτάζει με εξαιρετική επισημότητα. Οι προετοιμασίες για το Πάσχα ξεκίνησαν ήδη από τη Μεγάλη Εβδομάδα: σε κάθε οικογένεια Κοζάκων, γίνονταν εργασίες για να φέρουν τα σπίτια τους σε μια έξυπνη εμφάνιση. Τη Μεγάλη Εβδομάδα, οι άντρες τακτοποιούσαν τις αυλές και τις κατασκηνώσεις τους, ετοίμαζαν ζωοτροφές για τα ζώα με τέτοιο τρόπο ώστε να ήταν αρκετό για μια πλήρη Φωτεινή εβδομάδα (την εβδομάδα μετά το Πάσχα) και σε διακοπές δεν θα έπρεπε να ανησυχούν γι 'αυτό. Οι γυναίκες δούλευαν στις κατοικίες. Οι παλιές Κοζάκες έλεγαν ότι αν κάνεις καλό καθάρισμα στο σπίτι τη Μεγάλη Εβδομάδα, τότε θα είναι καθαρό όλο το χρόνο. Όλες οι δουλειές του σπιτιού τελείωναν μέχρι το βράδυ του Μεγάλου Σαββάτου (την προηγούμενη ημέρα του Πάσχα, γιορτάζονταν τη νύχτα από το Σάββατο προς την Κυριακή), τότε πολλοί έσπευσαν στην εκκλησία. Στην πλατεία της Στανίτσας μπροστά από την εκκλησία, ο κόσμος μεγάλωσε καθώς πλησίαζαν τα μεσάνυχτα και η εκκλησία γέμισε τόσο πολύ που δεν υπήρχε που να πέσει μήλο. Στις 12 το πρωί ακούστηκε το πρώτο παρατεταμένο και ηχηρό χτύπημα της καμπάνας και μετά η υπερχείλιση κουδουνιών διαφόρων μεγεθών. Οι «Πασόχνικοι» πλησίασαν και τοποθέτησαν κοντά στον τοίχο και τον φράχτη της εκκλησίας, τοποθετώντας πασχαλινά κέικ, αυγά, τυρί, μπέικον, βούτυρο και γλυκά για αγιασμό. Κάτω από τις καμπάνες ακούστηκε το «Χριστός Ανέστη» και πίσω από τον φράχτη πυροβόλησαν από κανόνια και τουφέκια. Ξεκίνησε η διαδικασία της βάπτισης: πρώτα οι ιερείς βάφτισαν στο βωμό και μετά βγήκαν έξω και βάφτισαν με τον αταμάν, τη σανίδα του και τους πιο σεβαστούς Κοζάκους, αντάλλαξαν μαζί τους χρωματιστά αυγά. Μετά τη λειτουργία (εκκλησιασμός), οι ιερείς βγήκαν στους ενορίτες, οι οποίοι άναβαν κεριά στα πασχαλινά γλυκά και περίμεναν υπομονετικά να έρθει η σειρά τους και να πέσει αγίασμα στο πασχαλινό τους γεύμα. Ερχόμενοι από την εκκλησία, οι μητέρες ξύπνησαν τα παιδιά και όλη η οικογένεια κάθισε στο τραπέζι, όπου ήταν στρωμένα τα αγιασμένα τρόφιμα. Διαβάστηκε προσευχή και μετά όλοι προχώρησαν σε εορταστικό γεύμα.

Η Krasnaya Gorka γιορταζόταν την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα. Αυτή η γιορτή θεωρήθηκε αργία νεαρών Κοζάκων. Πολλοί γάμοι έγιναν στην Krasnaya Gorka και αυξήθηκαν τα matchmaking. Θεωρούνταν κακός οιωνός αν ένας νεαρός Κοζάκος και ένας Κοζάκος καθόντουσαν στο σπίτι εκείνη την ημέρα: ένας Κοζάκος θα μπορούσε να χάσει την ευκαιρία να βρει μια καλή νύφη για τον εαυτό του και ένας Κοζάκος δεν θα μπορούσε να παντρευτεί καθόλου ή να «πάρει» γαμπρό όχι οικογένειας Κοζάκων.

Ημέρα της Αγίας Τριάδας (Πεντηκοστή). Η γιορτή αυτή γιορτάζεται την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα και διαρκεί αρκετές ημέρες. Σε μερικά χωριά, ονομαζόταν «πράσινη περίοδος των Χριστουγέννων», επειδή οι Κοζάκοι στόλιζαν τα σπίτια τους με πράσινο και έρχονταν στην εκκλησία με μπουκέτα από λιβάδια και οικόσιτα λουλούδια. Οι φράχτες ήταν διακοσμημένοι με κλαδιά από λεύκες και σημύδες. Τα δωμάτια των σπιτιών γέμισαν θυμάρι και οι τοίχοι, τα παραθυράκια και τα παράθυρα γέμισαν λουλούδια. Η νεολαία αυτές τις μέρες έβγαινε στο ποτάμι ή στο λιβάδι, που τότε ήταν σκεπασμένο με πολλά λουλούδια, και γιόρταζε τη γιορτή «κακουλώνοντας στεφάνια». Νεαροί Κοζάκοι πήγαν πολύ στο χωράφι, όπου αναζήτησαν σπάνια και όμορφα λουλούδια, ύφαιναν στεφάνια από αυτά και τα έδιναν σε γυναίκες Κοζάκους. Το πανηγύρι συνοδευόταν με πόσιμο γλυκό νερό (μόρσα). Νωρίς το πρωί, η παλαιότερη γενιά έφερνε μαζί της στην εκκλησία, εκτός από το θυμάρι, και μικρά δεμάτια με χόρτο, τα οποία άγιαζαν και μετά τα ανακάτευαν σε σανό και τα έδιναν στα ζώα. Τα θεραπευτικά βότανα μετά τον αγιασμό αποξηράνονταν και χρησιμοποιήθηκαν στην παρασκευή τσαγιού. Η γιορτή της Τριάδας συμβόλιζε τον αποχαιρετισμό της άνοιξης, την έναρξη του καλοκαιριού και μαζί της τα αγροτικά δεινά. Ως εκ τούτου, σε κάθε οικογένεια Κοζάκων, έγιναν προσευχές με την ελπίδα ότι ο Θεός θα έστελνε μια πλούσια σοδειά.

Από τον Πόκροφ ολοκληρώθηκαν οι κύριες αγροτικές εργασίες και άρχισαν οι γάμοι στα χωριά. Για τις νεαρές γυναίκες των Κοζάκων, το Pokrov είχε την έννοια των διακοπών για κορίτσια. Την ημέρα αυτή, οι νύφες των Κοζάκων πήγαν στην εκκλησία, έβαλαν ένα κερί μπροστά στην εικόνα της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και θρήνησαν: «Πάτερ-Πόκροφ, σκέπασε το κεφάλι μου» και πηγαίνοντας για ύπνο, είπαν: «Πόκροφ - Διακοπές, σκέπασε τη γη με χιόνι και στέφω το κεφάλι μου»

Η Ημέρα των Αρχι Αποστόλων Πέτρου και Παύλου γιορτάζεται στις 12 Ιουλίου (σύμφωνα με το New Style). Οι Κοζάκοι που ασχολούνταν με το ψάρεμα θεωρούσαν τη μέρα αυτή την ημέρα του ψαρά, αφού ο Απόστολος Πέτρος είναι και ο προστάτης άγιος του ψαρέματος. Κοζάκοι ψαράδες (στα χωριά της Μαύρης Θάλασσας, της Αζοφικής και της Κασπίας) προσευχήθηκαν έντονα αυτήν την ημέρα, έκαναν προσευχή και έβαλαν ένα μεγάλο κερί μπροστά στην εικόνα του Αποστόλου Πέτρου. Της ημέρας του Πέτρου και του Παύλου προηγήθηκε νηστεία δύο εβδομάδων, η οποία τηρούνταν με όλη την αυστηρότητα των εκκλησιαστικών παραδόσεων. Για την ημέρα του Πέτρου, οι οικογένειες των Κοζάκων μαγείρευαν πλούσιο μπορς, σούπες, τηγανητό κρέας, ψημένες πίτες.

Τον Αύγουστο γιορτάζονταν οι γιορτές του Σωτήρος. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το σιτάρι και το κριθάρι είχαν ήδη κοπεί, δεθεί σε στάχυα και διπλωθεί σε ιερά, και οι περισσότερες καλλιέργειες φρούτων είχαν επίσης ωριμάσει. Υπάρχουν τρεις διασώσεις. Το First Spa γιορτάζεται στις 14 Αυγούστου (σύμφωνα με το New Style) και ονομάζεται «μέλι». Οι Κοζάκοι μελισσοκόμοι έκοψαν τις καλύτερες κηρήθρες από τις κυψέλες εκείνη την ημέρα και τις μετέφεραν στην εκκλησία «σε ανάμνηση των γονιών τους». Οι περισσότερες οικογένειες Κοζάκων εκτρέφανε μέλισσες, έτσι την ημέρα του μελιού Σωτήρα, το υδρόμελο φτιάχτηκε σχεδόν σε κάθε αυλή (σε ορισμένα χωριά το έλεγαν "χωνί") και κέρασμα σε όλους όσους έρχονταν να επισκεφθούν. Ο Δεύτερος Σωτήρας γιορτάζεται την ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου στις 19 Αυγούστου (κατά το New Style) και ονομάζεται «μήλο». Από τότε, επιτρεπόταν η κατανάλωση φρούτων και λαχανικών κήπου. Την ημέρα της Μεταμόρφωσης, οι Κοζάκοι πήγαν στην εκκλησία με φρούτα, μετέφεραν μήλα, καθώς και άλλα φρούτα και λαχανικά, για να τα αγιάσουν. Μετά τον αγιασμό και την ευλογία, η οικογένεια μαζεύτηκε στο σπίτι και έλυσε τη νηστεία με μήλα. Το Τρίτο Σπα γιορτάζεται στις 29 Αυγούστου (σύμφωνα με το New Style) και ονομάζεται «καρύδι». Δεν ήταν σύνηθες για τους Κοζάκους να γιορτάζουν ευρέως αυτή τη γιορτή. Μόνο σε ορισμένα χωριά Terek και Kuban, όπου φύτρωναν καρυδιές, γιορτάστηκε από όλο το χωριό. Την ημέρα αυτή, οι καρποί των ξηρών καρπών μεταφέρονταν στην εκκλησία για αγιασμό. Τη δεύτερη μέρα του Σωτήρος «καρυδιάς», κατά κανόνα, οι Κοζάκοι άρχισαν να οργώνουν τη γη για αγρανάπαυση.

Προστασία της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μεταξύ των Κοζάκων, αυτή η γιορτή ήταν από τις πιο σεβαστές και έπεσε στις 14 Οκτωβρίου (σύμφωνα με το New Style). Από τον Πόκροφ ολοκληρώθηκαν οι κύριες αγροτικές εργασίες και άρχισαν οι γάμοι στα χωριά. Για τις νεαρές γυναίκες των Κοζάκων, το Pokrov είχε την έννοια των διακοπών κοριτσιού. Την ημέρα αυτή, οι νύφες των Κοζάκων πήγαν στην εκκλησία, έβαλαν ένα κερί μπροστά στην εικόνα της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και θρήνησαν: «Πάτερ-Πόκροφ, σκέπασε το κεφάλι μου» και πηγαίνοντας για ύπνο, είπαν: «Προστασία είναι αργία, σκέπασε το έδαφος με χιόνι, και το κεφάλι μου στέμμα». Από το Pokrov, οι Κοζάκοι άρχισαν να θερμαίνουν σόμπες στα σπίτια τους, λέγοντας: "Πατέρα-Πόκροφ, ζέστανε την καλύβα μας χωρίς καυσόξυλα" και οι Κοζάκοι άρχισαν να μονώνουν τα σπίτια τους και τους χώρους διαχείμασης για κατοικίδια. Τα στάχυα βρώμης που επιλέχθηκαν για συγκομιδή μεταφέρθηκαν στο Pokrov και ταΐστηκαν σε ζώα προκειμένου να προστατευθούν από τη χειμερινή πείνα και τις ασθένειες.

Είσοδος του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου. Αυτή η Ορθόδοξη γιορτή γιορτάζεται στις 4 Δεκεμβρίου (σύμφωνα με το New Style) και ονομάζεται Ημέρα της Μητέρας των Κοζάκων. Οι γυναίκες των Κοζάκων -μητέρες και σύζυγοι- έπρεπε να υπομείνουν πολλά βάσανα και κακουχίες. Υπήρχε μια ιστορία για τη δύσκολη θέση τους. «Συνέβη πριν από πολύ καιρό, αδέρφια γεράκι, όταν οι Κοζάκοι έπρεπε συχνά να πολεμούν στις στέπες και στη γαλάζια θάλασσα, όταν οι ψυχές των νεκρών αιωρούνταν στις ομίχλες πάνω από τα ρηχά του ποταμού, πάνω από βαλτώδεις εκβολές, όταν πικρός θρήνος για οι πεσμένοι ορμούσαν από κάθε φάρμα, σαν τον ήχο του νερού στα ορμητικά νερά. Κάποτε η Αγνότερη Παρθένος, η Ουράνια Μητέρα μας, κατέβηκε στη γη. Κατέβηκε με τον Άγιο Νικόλαο στο καλύτερο μαργαριταρένιο στέμμα της. Περπάτησε ήσυχα κατά μήκος της αχανούς γης των Κοζάκων, ακούγοντας την πικρή κραυγή των παιδιών της. Και όταν ήρθε η αποπνικτική μέρα, τα χείλη της στέγνωσαν από τον οίκτο, και δεν υπήρχε τίποτα να τα αναζωογονήσει. Κανείς στις φάρμες δεν απάντησε στο χτύπημα τους μέχρι που έφτασαν σε ένα μεγάλο ποτάμι. Και μόλις η Παναγία έγειρε προς τους πίδακες της, το στεφάνι έπεσε από το κεφάλι της, έπεσε και χάθηκε βαθιά κάτω από το νερό. «Αχ», είπε, «τα όμορφα μαργαριτάρια μου έχουν φύγει. Ποτέ ξανά δεν θα έχω τόσο όμορφες. Όταν όμως επέστρεψαν στην Ουράνια Εστία τους, είδαν στον χρυσό θρόνο της τους ίδιους λαμπερούς κόκκους από πολύτιμα μαργαριτάρια. «Πώς έφτασαν εδώ», αναφώνησε, «γιατί τους έχασα. Οι Κοζάκοι πρέπει να τα βρήκαν και να μου τα παρέδωσαν». «Όχι, μητέρα», της απάντησε ο γιος, «αυτά δεν είναι μαργαριτάρια, αλλά δάκρυα μητέρων Κοζάκων. Οι άγγελοι τους μάζεψαν και τους έφεραν στον θρόνο σου». Γι’ αυτό και οι Κοζάκοι γιόρτασαν αυτή τη μέρα με ιδιαίτερο τρόπο, αφιερώνοντάς την σε όλες τις γυναίκες. Στη Σταυρούπολη, στα χωριά, αυτή η γιορτή ονομάζεται «Ημέρα του Κοζάκου».

Οι δέκα εντολές του Χριστού αποτέλεσαν τη βάση των ηθικών θεμελίων των Κοζάκων. Διδάσκοντας στα παιδιά να τηρούν τις εντολές του Κυρίου, οι γονείς τα δίδαξαν με έναν απλό τρόπο: μην σκοτώνουν, μην κλέβουν, μην πορνεύουν, εργάζονται σύμφωνα με τη συνείδησή σας, μη ζηλεύουν τους άλλους και συγχωρούν τους παραβάτες, σεβάζονται τους γονείς, εκτιμούν την κοριτσίστικη αγνότητα και γυναικεία τιμή, να προσέχεις τα παιδιά σου, να βοηθάς τους φτωχούς, να μην προσβάλλεις ορφανά και χήρες, να προστατεύεις την Πατρίδα από τους εχθρούς. Αλλά πρώτα απ 'όλα, ενισχύστε την Ορθόδοξη πίστη: καθαρίστε την ψυχή σας από τις αμαρτίες μέσω μετάνοιας και κοινωνίας, τηρήστε νηστείες, προσευχηθείτε στον ένα Θεό - Ιησού Χριστό, και πρόσθεσαν: αν είναι δυνατόν κάποιος να αμαρτήσει, τότε δεν μπορούμε - Εμείς είναι Κοζάκοι.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κυρίλλου... η αναβίωση των Κοζάκων «είναι ένα πολύ σημαντικό μέρος της αναβίωσης των εθνικών μας παραδόσεων, εθίμων, αλλά, το πιο σημαντικό, Ορθόδοξο πνεύμα, που ανέκαθεν ζωντάνευε και γέμιζε τη ζωή της κοινότητας των Κοζάκων».

Επικεφαλής του εκπαιδευτικού και μεθοδολογικού τομέα της Συνοδικής Επιτροπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την αλληλεπίδραση με τους Κοζάκους Irina Kotina

1. Volkov G.N. Εθνοπαιδαγωγική. Μ., 1999. S. 150.
2. Η έννοια της παραδοσιακής πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης για την ανάπτυξη και την κοινωνικοποίηση των μαθητών στο σώμα των μαθητών των Κοζάκων. Cit. από το skvk.org
3. Ομιλία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κυρίλλου στα εγκαίνια του 18ου Παγκόσμιου Ρωσικού Λαϊκού Συμβουλίου. Cit. από vrns.ru
4. Kruglov Yu.N. Ο πολύπλευρος κόσμος των Κοζάκων: ένα εγχειρίδιο. Rostov-on-Don, 2007, σελ. 55.
5. Ratushnyak V.N. Ιστορία των Κοζάκων της Ρωσίας: ένα εγχειρίδιο για ιδρύματα πρόσθετης εκπαίδευσης τάξης 10 για παιδιά και τάξεις του Κοζάκου προσανατολισμού των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της Επικράτειας του Κρασνοντάρ. Krasnodar: Tradition, 2012. Σελ.247.
6. Κοζάκοι / εκδ. B.A. Αλμαζόφ. SPb., 1999. S. 27.
7. Velikaya N.N. Κοζάκοι της Ανατολικής Κισκαυκασίας στους αιώνες XVIII-XIX. Rostov-on-Don, 2001. S. 205.
8. Ryblova M.A. Ηλικιωμένοι στην κοινότητα των Κοζάκων του Ντον: κατάσταση και λειτουργίες // World of Cossacks. Θέμα. 1. Krasnodar, 2006. Σ. 139.
9. Kolodny A.M. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της θρησκευτικότητας των Κοζάκων του Ζαπορόζιε // Ιστορία της θρησκείας στην Ουκρανία. [Ηλεκτρονικός πόρος]: uchebnikionline.com
10. Cossack Don: πέντε αιώνες στρατιωτικής δόξας. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL: detectivebooks.ru; iknigi.net
11. Ryblova M.A. Διάταγμα όπ. S. 143.
12. Golovanova S.A. Οι Κοζάκοι ως ιδέα και ως ιδανικό // Από την ιστορία και τον πολιτισμό των γραμμικών Κοζάκων του Βόρειου Καυκάσου: υλικά της V Διεθνούς Διάσκεψης Kuban-Tersk / εκδ. V.B. Vinogradova, S.N. Λούκας. Κρασνοντάρ; Armavir, 2006. S. 18.
13. Ryblova M.A. Ηλικιωμένοι στην κοινότητα των Κοζάκων του Ντον: κατάσταση και λειτουργίες // World of Cossacks. Θέμα. 1. Krasnodar, 2006. Σ. 142
14. Ryabinsky S.V., Yesaul. Ορθόδοξη κοσμοθεωρία ως βάση της ιδεολογίας των Κοζάκων. Cit. από το chern-cossak.ucoz.ru
15. Παραδόσεις των Κοζάκων [Ηλεκτρονικός πόρος] URL: kazak-center.ru
16. [Ηλεκτρονικός πόρος]: http://www.sedmitza.ru/text/427666.html
17. Θρησκεία και Εκκλησία στη ζωή των Κοζάκων [Ηλεκτρονικός πόρος] http://www.npi-tu.ru/assets/files/kazaki/posobie/5.5.pdf; σύμφωνα με το βιβλίο του V.F. Nikitin «Παραδόσεις των Κοζάκων», κεφ. "Διακοπές Κοζάκων" [Ηλεκτρονικός πόρος] kazak center.ru

Πρόσφατα, ο πρόεδρος της Συνοδικής Επιτροπής για τη Συνεργασία με τους Κοζάκους, Επίσκοπος Σταυρούπολης και Νεβιννόμισκ Κύριλλος (Ποκρόφσκι) πραγματοποίησε μια σύντομη επίσκεψη στο Βλαδικαυκάζ. Ειδικά για την «Ορθόδοξη Οσετία» ο επίσκοπος παραχώρησε μια σύντομη συνέντευξη για την αναβίωση των Κοζάκων.

- Πριν από ενάμιση χρόνο, ήσασταν επικεφαλής της Συνοδικής Επιτροπής Συνεργασίας με τους Κοζάκους. Έχετε ασχοληθεί με θέματα Κοζάκων στο παρελθόν;

- Δεν. Το θέμα των Κοζάκων δεν μου ήταν καθόλου οικείο. Για είκοσι χρόνια ήμουν ιερέας στην επισκοπή Νίζνι Νόβγκοροντ. Αυτή δεν είναι μια περιοχή των Κοζάκων και οι Κοζάκοι είναι ελάχιστα ανεπτυγμένες εκεί. Αν και μεγάλωσα στα Ουράλια, εκείνα τα χρόνια δεν συνηθιζόταν να μιλάμε για τους Κοζάκους, οπότε είχα μόνο μια γενική ιδέα.

Στα τέλη του 2009 εγκρίθηκα ως ηγούμενος της Σταυροπηγιακής Μονής Donskoy στη Μόσχα. Ήταν συμβολικό, δεδομένης της σημασίας της εικόνας Don της Μητέρας του Θεού για τους Κοζάκους. Όπως είναι γνωστό, αυτή η εικόνα μεταφέρθηκε από τους Δον Κοζάκους στον Πρίγκιπα της Μόσχας Dimitry Donskoy πριν από τη μάχη του Kulikovo το 1380. Την άνοιξη του 2010, μου ανατέθηκε επικεφαλής της Συνοδικής Επιτροπής για τους Κοζάκους. Έπρεπε να μπω γρήγορα σε αυτό το θέμα. Σε αυτό το θέμα, με βοήθησε πολύ ο Βίκτορ Πέτροβιτς Βοντολάτσκι, ο αταμάνος του στρατού του Μεγάλου Δον.

Όταν αναλαμβάνετε την υπακοή με τη βοήθεια του Θεού, όλα πάνε καλά. Έκανα αμέσως περίπου 15 ταξίδια στις περιοχές των Κοζάκων και γνώρισα τις δραστηριότητές τους. Ως αποτέλεσμα, ερωτεύτηκα για πάντα τους Κοζάκους. Αυτό είναι ένα φαινόμενο: παρά τις πολυετείς διώξεις, παρά τις καταστολές, σήμερα χιλιάδες πολίτες αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως Κοζάκους, θέλουν να υπηρετήσουν για το καλό της Πατρίδας! Πώς να μην αντιμετωπίζεις τέτοιους ανθρώπους με σεβασμό!

- Έχετε ήδη περιγράψει το πρόγραμμα δράσης σας για την αναβίωση των Κοζάκων;

– Φυσικά και έχω συγκεκριμένα σχέδια και πρωτοβουλίες. Με τη βοήθεια του Θεού θα γίνουν πραγματικότητα. Εδώ πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι Κοζάκοι ήταν πάντα μια δεύτερη δύναμη στο ίδιο επίπεδο με τον τακτικό στρατό στη Ρωσία, και τώρα πρέπει να επιστρέψουμε σταδιακά σε αυτό. Είναι αλήθεια ότι οι ίδιοι οι Κοζάκοι δεν είναι ακόμη έτοιμοι για αυτό. Γι' αυτό το κράτος χρειάζεται να αντιμετωπίσει τα προβλήματα των Κοζάκων και η Εκκλησία πρέπει να ενισχύσει πνευματικά τους Κοζάκους ώστε να μπορέσουν να λύσουν τα καθήκοντα που μας θέτει η ζωή. Τα καθήκοντα των Κοζάκων δεν έχουν αλλάξει σχεδόν καθόλου από τον 19ο αιώνα: στη Νότια Ρωσία, πάντα ασχολούνταν με την ενίσχυση των συνόρων. Ποιος, αν όχι ο αυτόχθονος πληθυσμός να το κάνει αυτό; Γνωρίζουν τα ήθη και τα έθιμα των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Οι Κοζάκοι έχουν μεγάλη ευθύνη και θα τους βοηθήσουμε.

Μπορεί να φαίνεται ότι η αναβίωση των Κοζάκων προχωρά αργά, αλλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Άλλωστε όλα πρέπει να δημιουργηθούν από την αρχή. Παλαιότερα χρειάζονταν εκατοντάδες χρόνια και τώρα δεν είναι ρεαλιστικό να αναδημιουργηθούν τα πάντα σε λίγα χρόνια. Και πρώτα από όλα είναι απαραίτητο να επανεκπαιδευτούν οι άνθρωποι. Θα κάνω ό,τι μπορώ για να υποστηρίξω όλες τις θετικές πρωτοβουλίες των Κοζάκων: το άνοιγμα των Κοζάκων κτιρίων, σχολείων κ.λπ.

- Δεν είναι θετικές όλες οι πρωτοβουλίες των Κοζάκων;

- Δυστυχώς. Δεν θα μιλήσω εδώ για τη διάσπαση των Κοζάκων σε εγγεγραμμένα και δημόσια. Αν και εδώ υπάρχει ένας τεχνητός διχασμός. Το ομολογιακό σχίσμα εγκυμονεί μεγάλο κίνδυνο. Προηγουμένως, οι Κοζάκοι ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου Ορθόδοξοι με ένα μέρος των Παλαιών Πιστών. Τώρα τι? Εμφανίστηκαν εθνικοί Κοζάκοι και πρόσφατα άρχισαν να μιλούν για την «Εκκλησία των Κοζάκων».

Μια συγκεκριμένη ομάδα πρωτοβουλίας, που συγκεντρώθηκε στο Podolsk, δήλωσε στόχος της την «αναβίωση» μιας ξεχωριστής θρησκευτικής οργάνωσης. Δημιουργήθηκε μάλιστα μια προσωρινή πνευματική διοίκηση, στην οποία ανατέθηκε η προετοιμασία ενός «τοπικού συμβουλίου της αυτοκέφαλης εκκλησίας των Κοζάκων».

Μπορώ να δηλώσω με σιγουριά: δεν υπήρξε ποτέ ξεχωριστή εκκλησία των Κοζάκων, αλλά πάντα στη Ρωσία, την Ουκρανία και τη Λευκορωσία, οι Κοζάκοι ήταν παιδιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - τόσο όταν οι Κοζάκοι ήταν ελεύθεροι στα σύνορα όσο και όταν έγιναν τάξη υπηρεσίας, και σε δύσκολους καιρούς αθεϊστικών διώξεων του εικοστού αιώνα. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να μιλάμε για οποιαδήποτε «δική» αναβίωση. Επίσης ψευδείς είναι οι προσπάθειες να κατηγορηθεί η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ότι αρνείται να φροντίσει μη εγγεγραμμένους Κοζάκους. Πολλοί θυμούνται τον πρώτο Μεγάλο Κύκλο των Κοζάκων της Ρωσίας το 1990 στη Μόσχα και τον Μεγάλο Κύκλο την ίδια χρονιά στη Σταυρούπολη με τη συμμετοχή του Μητροπολίτη Γεδεών. Όλα τα επόμενα χρόνια, η κοινότητα των Κοζάκων και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συνεχίστηκαν και αναπτύχθηκαν με συνέπεια. Η αρχή της ίσης φροντίδας για όλους τους Κοζάκους αντικατοπτρίστηκε στη δημιουργία της Συνοδικής Επιτροπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την αλληλεπίδραση με τους Κοζάκους και τη διαταγή ανάθεσης ιερέων σε κάθε κοινωνία των Κοζάκων, η οποία έγινε σε όλη τη χώρα.

Οι Κοζάκοι πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι οι προσπάθειες των σχισματικών στρέφονται ενάντια στην πίστη και τη χώρα μας, ενάντια στους Κοζάκους. Αρκετοί χωρισμοί. Οι Κοζάκοι εξακολουθούν να έχουν πάρα πολλά πραγματικά προβλήματα και προβλήματα, χωρίς τη λύση των οποίων δεν υπάρχει μέλλον για τους Κοζάκους, δεν υπάρχει μέλλον για τη Ρωσία. Μόνο μαζί θα τα ξεπεράσουμε. Επιπλέον, οι Κοζάκοι πρέπει να θυμούνται ότι η Ορθόδοξη πίστη είναι η βάση των βαθιών παραδόσεων των Κοζάκων.

- Ένα από τα «άρρωστα» θέματα στη σφαίρα των Κοζάκων είναι η γη. Οι Κοζάκοι μένουν όλο και περισσότερο χωρίς αυτό και χάνουν τη βάση της ύπαρξής τους. Πώς βλέπετε αυτή την ερώτηση;

– Φυσικά, οι Κοζάκοι δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς γη. Επομένως, όλο και πιο συχνά ακούγονται προτάσεις ότι πρέπει να μεταφερθεί στην Εκκλησία και δικαίως θα δοθεί για επεξεργασία, μεταξύ άλλων και στους Κοζάκους. Σχετικές προσφυγές έχουμε ήδη στη μητρόπολη Σταυρούπολης. Προτείνω τη δημιουργία ενοριακών αγροκτημάτων. Αυτό το ζήτημα τώρα επιλύεται. Δυστυχώς, η γη είναι συχνά ήδη σε μεγάλο βαθμό κατανεμημένη. Στη Μητρόπολη Σταυρούπολης υπάρχει μόνο μία ενορία με έκταση 1800 στρεμμάτων, αλλά αυτή η γη είχε καταγραφεί πολύ παλιά, όταν τα οικόπεδα διανεμήθηκαν ελεύθερα. Εδώ είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι η γη που έλαβαν οι Κοζάκοι συχνά δεν καλλιεργείται, για την οποία οι τοπικές αρχές τους κατηγορούν. Αυτά τα θέματα λύνονται επίσης - ποιος είναι ο λόγος εδώ - δεν υπάρχει εξοπλισμός, ή δεν υπάρχουν άνθρωποι πρόθυμοι να εργαστούν.

- Δεν είναι λιγότερο οξύ το ζήτημα της αναγνώρισης των Κοζάκων ως ξεχωριστού έθνους. Πώς αισθάνεστε για αυτή την ιδέα;

«Ιστορικά, αυτό συνέβαινε. Και το γεγονός ότι οι Κοζάκοι άρχισαν να αναβιώνουν είναι μια επιβεβαίωση αυτού, τα κτήματα δεν αναβιώνουν. Εθνολογικά, αυτό εξακολουθεί να ισχύει, αλλά στη δομή του κράτους, οι Κοζάκοι είναι ένα κτήμα. Όσο πιο δυνατοί αναβιώνουν, αποκτούν δύναμη οι Κοζάκοι, τόσο πιο πιθανό είναι να αναγνωριστούν από τον κόσμο. Πολλά εδώ εξαρτώνται από τους ίδιους τους Κοζάκους και από το κράτος.

Προκειμένου οι Κοζάκοι να ασχοληθούν με την προστασία της δημόσιας τάξης και την καταστολή των εγκλημάτων, τα υπουργεία που έχουν συνάψει συμφωνίες πρέπει να μοιραστούν πόρους, να τους βοηθήσουν σε περίπτωση τραυματισμού, στην επίλυση κοινωνικών ζητημάτων. Δυστυχώς, κανείς δεν θέλει να το κάνει αυτό. Τα τμήματα προσφέρουν εργασία μόνο σε εθελοντική βάση. Δηλαδή, ένας Κοζάκος που πρέπει να ταΐσει την οικογένειά του ενώ βρίσκεται στη δημόσια υπηρεσία δεν λαμβάνει χρήματα για αυτό. Και αυτό παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, πολλά εγκλήματα καταστέλλονται από τους Κοζάκους. Κάθε δομή που συνεργάζεται με τους Κοζάκους πρέπει να ακολουθεί το νόμο.

Από την άλλη, είναι ξεκάθαρο ότι οι Κοζάκοι μας είναι ακόμα αδύναμοι, πρέπει να αναπτυχθούν. Ακριβώς για αυτό, δημιουργήθηκε το Συμβούλιο υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τους Κοζάκους και η Συνοδική Επιτροπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την αλληλεπίδραση με τους Κοζάκους. Πρέπει να υποστηρίξουμε πνευματικά και να εκπαιδεύσουμε τους Κοζάκους ώστε να γίνουν πραγματικά άξιοι της υπηρεσίας που περιμένει η κοινωνία από τους Κοζάκους.