Πλούταρχος (περίπου 45 - περίπου 127) - Ένας αρχαίος ελληνικός συγγραφέας και ιστορικός. Όλοι που γράφονται σε αυτούς μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: "ηθικά δοκίμια" ("Moralia") και "συγκριτικές ζωές". Οι "συγκριτικές ζωές" αντιπροσωπεύουν βιογραφίες των εξαιρετικών Ελλήνων και των Ρωμαίων, σε συνδυασμό σε ζεύγη, και οι άνθρωποι αυτοί είναι ενωμένοι, στη μοίρα ή των οποίων οι χαρακτήρες υπάρχουν, η άποψη του Πλούταρχτα, ομοιότητα. Μέχρι το χρόνο μας, έχουν φτάσει 46 ζευγαρωμένες βιογραφίες, καθώς και 4 βιογραφίες, τα ζευγάρια στα οποία χάνονται. Στην εισαγωγή στη βιογραφία του Alexander Macedonsky, καθορίζει σίγουρα τα καθήκοντά του: "Δεν γράφουμε ιστορία, αλλά μια αρετή της αρετής ή της ματαιοδοξίας στις πιο λαμπρές πράξεις, αλλά συχνά κάποια ασήμαντη πράξη ή ένα αστείο καλύτερο ανιχνεύουν τον χαρακτήρα ενός ατόμου από τη μάχη ... ακριβώς όπως ο καλλιτέχνης, λίγο δίνοντας προσοχή στο υπόλοιπο σώμα, επιτυγχάνει ομοιότητα λόγω της ακριβούς εικόνας του προσώπου και των εκφράσεων των ματιών, στην οποία εκδηλώνεται ο χαρακτήρας ενός ατόμου και αφήστε το Να επιτρέπεται να εμβαθύνει στη μελέτη των σημείων που αντικατοπτρίζει την ψυχή ενός ατόμου και με βάση αυτό είναι κάθε βιογραφία, παρέχοντας στους άλλους να ψάλουν τις μεγάλες περιπτώσεις και μάχες "(Πλούταρχος, Αλέξανδρος Ι).

Ι. Γενικά, καμία από τις ιστορίες σχετικά με τον νομοθέτη της Likurg δεν αξίζει πλήρη εμπιστοσύνη. Για την προέλευσή του, το ταξίδι, το θάνατό, τελικά, για τους νόμους και τις πολιτικές του δραστηριότητες, υπάρχουν αποσυναρμολογώντας τις αναγνώσεις. Αλλά ειδικότερα, υπάρχει μικρή ομοιότητα στις ιστορίες σχετικά με τη διάρκεια της ζωής του.

Κάποιοι θεωρούν ότι είναι ένα σύγχρονο των Ιφίτα, ο οποίος αποδέχθηκε μαζί με την τελευταία συμμετοχή στην ίδρυση μιας εκεχειρίας κατά τη διάρκεια των Ολυμπιακών Αγώνων, είναι η γνώμη που διαιρείται και ο φιλόσοφος Αριστοτέλης, ο οποίος αναφέρεται στην επιγραφή στο δίσκο στην Ολυμπία, όπου το όνομα της λίπης είναι που αναφέρθηκαν. Άλλοι, που προσκολλώνουν τους χρονολογικούς υπολογισμούς των καταλόγων των αρχαίων Σπαρτιάτων βασιλιάδων, για παράδειγμα, ο Ερατόθαν και στον Απόλλωτο, λένε ότι ζούσε λίγο πριν από την πρώτη Ολυμπιάδα. Ο χρόνος παίρνει δύο προτιμήσεις που ζούσαν στη Σπάρτη σε διαφορετικές χρονικές στιγμές - ένας από αυτούς αποδίδεται σε αυτό που έγινε και από τους δύο. Ο μεγαλύτερος από αυτούς ήταν σχεδόν ένας σύγχρονος του Ομήρου, ή, σύμφωνα με μερικούς, γνώριζε επίσης τον Όμηρο προσωπικά. Με αρχαίο χρονικό διάστημα, η ζωή και ο Ξενοφόρος του αναφέρεται, καλώντας τον αρκετές φορές με ένα σύγχρονο geraklid. Αλλά, πιθανώς, κάτω από τη "Γερακλήδα" κατάλαβε στους παλαιότερους βασιλιάδες, τους πλησιέστερους συγγενείς του Ηρακλή, αφού "Ηρακλειδιά" ονομάστηκε τα αργότερα Σπαρτιάτες βασιλιάδες.

Λαμβάνοντας υπόψη τα αρχεία της μαρτυρίας των ιστορικών, θα προσπαθήσουμε να περιγράψουμε τη ζωή του Likurg με βάση τα δεδομένα αυτά που είναι λιγότερο αντίθετα μεταξύ τους και ιστορίες ατόμων που αξίζουν πλήρη εμπιστοσύνη ...

Ii. Από τους προγόνους του, το πιο διάσημο ήταν η Σόγια, στη βασιλεία της οποίας οι Σπαρτιάτες είπαν ότι οι Σπαρτιάτες δήλωσαν στη δουλεία στη δουλεία και να επισυνάπτονται στα υπάρχοντά τους ένα σημαντικό μέρος της Αρκαδίας. Λένε, η σόγια, που περιβάλλεται από τους κλινοσκεπάσματα σε άβολα για μάχη και άνυδρο έδαφος μία φορά, μας προσέφερε να ολοκληρώσουν τον κόσμο και να επιστρέψουν τη γη που κατέκτησε μαζί τους, αν τον επιτρέψουν να καταρρεύσει από την πλησιέστερη πηγή όλο το στρατό του. Ο κόσμος ολοκληρώθηκε κάτω από τον όρκο. Στη συνέχεια, συνέλεξε το στρατό και υποσχέθηκε να δώσει το θρόνο σε κάποιον που δεν θα πίνει. Αλλά κανείς δεν θα μπορούσε να ξεπεράσει τον εαυτό του, όλες σβησμένες δίψα, μόνο ένας βασιλιάς, κατεβαίνοντας στα μάτια όλων, μόνο τους πιτσιλίστηκε με νερό με την παρουσία εχθρών. Έχει υποχωρήσει, αλλά δεν επέστρεψε τη γη που κατέκτησε από αυτόν, αναφερόμενος στο γεγονός ότι "δεν έπινε όλα".

Παρά το σύνολο του σεβασμού γι 'αυτόν για τα κατοίκους του, το γένος του δεν ονομάστηκε το όνομά του και η Ευρωπεριδίδα, ονομαζόταν το γιο του, - πιθανώς, το Ευρωπίου, που ένωσαν τους ανθρώπους, που θέλουν να αποκτήσουν την αγάπη του Cherni, βγήκε μέρος του απεριόριστου μονάρχημου του. Ως αποτέλεσμα αυτών των θέσεων, οι άνθρωποι έθεσαν τα κεφάλια τους. Τα παρακάτω, τότε οι βασιλιάδες είτε μισούσαν από τους ανθρώπους για την αυστηρότητα τους σε αυτόν, ή έγιναν το θέμα της γελοιοποίησης για τη φασαρία και την αδυναμία τους, έτσι στη Σπάρτη, τα αήττητα και τα προβλήματα, τα θύματα των οποίων ο βασιλιάς έπεσε και ο βασιλιάς , ο πατέρας της Likurga. Θέλοντας να χωρίσει τον αγώνα, τραυματίστηκε με ένα μαχαίρι κουζίνας και πέθανε, αφήνοντας το θρόνο στον μεγαλύτερο γιο του, ένα μισό.

III. Όταν ο Παύλος πέθανε, ο καθένας θεωρούσε τον νόμιμο κληρονόμο στο θρόνο της λίπης και, πράγματι, κυβερνούσε το κράτος μέχρι να πει ότι η κόρη του είναι έγκυος. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ανακοίνωσε ότι αν το νεογέννητο θα ήταν αγόρι, θα δώσει στον θρόνο σε αυτόν, προσωπικά θα οδηγήσει στο κράτος ως κηδεμόνας ...

Η Likurg βασίστηκε μόνο για οκτώ μήνες, αλλά κατάφερε να κερδίσει βαθύ σεβασμό στους συμπολίτες του. Υποβάθη όχι μόνο ένα από το ένα που ήταν βασιλικός κηδεμόνας και είχε μια υπέρτατη δύναμη στα χέρια του, οι περισσότεροι από αυτούς θα είχαν κάνει τις εντολές του, τον άκουσε, από σεβασμό στις ηθικές του ιδιότητες. Αλλά είχε ζηλιάρης.

V. ... από τους πολλούς μετασχηματισμούς που εισήγαγε η Likurg, ο πρώτος ήμουν ο σημαντικότερος φορέας του Συμβουλίου των Πρεσβευτών (Georusia), η οποία κρατάει πίσω στα γνωστά σύνορα της βασιλικής δύναμης και ταυτόχρονα Χρησιμοποιώντας το ίδιο με τις ψήφους της στην επίλυση των πιο σημαντικών ζητημάτων που εξυπηρετούνται, από την άποψη της έκφρασης του Πλάτωνα και την άγκυρα της σωτηρίας και έδωσε τον εσωτερικό κόσμο στο κράτος. Μέχρι τώρα, δεν είχε ένα ανθεκτικό έδαφος, - ότι η δύναμη του βασιλιά, η οποία μετατράπηκε σε δεσποτισμό, ήταν η δύναμη του λαού με τη μορφή της δημοκρατίας. Η δύναμη των πρεσβυτέρων (Γκέρς) παρουσιάστηκε στη μέση και, όπως τους ισορροπήθηκε, εξασφαλίζοντας πλήρη τάξη και τη δύναμή του. Είκοσι οκτώ πρεσβύτεροι ανερχόταν στον βασιλιά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, όταν έπρεπε να είχε οδηγήσει σε δημοκρατικές φιλοδοξίες. Από την άλλη πλευρά, αν χρειαστεί, υποστήριξαν τους ανθρώπους στον αγώνα του με δεσποτισμό. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο αριθμός των πρεσβυτέρων οφείλεται στις προηγούμενες τριάντα επιτεύγματα της Λευκότητας 2 αρνήθηκε να συμμετάσχει στην επιχείρησή του από το φόβο του. Αντίθετα, λέει ότι ο αριθμός των γλείψιμο των συνεργατών ήταν το ίδιο που πρώτον, μπορεί να είναι, επειδή ο αριθμός είναι ακόμη και από τον πολλαπλασιασμό των επτά έως τεσσάρων και ακριβώς έξι, ίσο με το άθροισμα του διαιρέτες. Κατά τη γνώμη μου, οι πρεσβύτεροι ήταν τόσο πολύ ώστε μαζί με τους βασιλιάδες υπήρχαν γενικά τριάντα άτομα.

Vi. Το Likury θεωρείται ότι έστειλε ένα μαντείο γι 'αυτόν στους Δελφούς και έλαβε την ακόλουθη απάντηση από αυτόν, το λεγόμενο ρετρό: "Τελευταία εκκλησία του Zeus-Gellane και Athena-Gellania, χωρίζουμε τον λαό στο Φίλι και τη Φίλι, Όσον αφορά το Συμβούλιο των τριάντα μελών, μαζί με τους ηγέτες και αφήστε τους ανθρώπους να πηγαίνουν μεταξύ Bubic και Knakion από καιρό σε καιρό. Για να προσφέρουν νόμους και να συλλέξουν φωνές, η τελική απόφαση θα πρέπει να ανήκει στον λαό "... ο Αριστοτέλης λέει ότι το Knakion είναι ποτάμι, Babika - γέφυρα. Μεταξύ των δύο σημείων, η λαϊκή συναρμολόγηση εμφανίστηκε στη Σπάρτη. Ούτε το Portico ούτε άλλο κτίριο υπήρχε: σύμφωνα με το Likurga, όχι μόνο δεν έκανε αυτούς τους πιο έξυπνους, αλλά μάλιστα τους βλάπτουν, δίνοντάς τους έναν λόγο να συνομιλήσουν, να καυχηθούν και να τους διασκεδάσουν με τα αγάλματα κατά τη διάρκεια των αγαλμάτων κατά τη διάρκεια του Εθνικές εικόνες συναρμολόγησης, θεατρικές πύλες ή πολυτελώς διακοσμημένα με το ανώτατο όριο του κτιρίου του Συμβουλίου. Στη συναρμολόγηση των ανθρώπων, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να εκφράσει τη γνώμη του. Οι άνθρωποι θα μπορούσαν να πάρουν ή να απορρίψουν μόνο τις εντολές των Γκιρών και των βασιλιάδων. Ακολούθως, όταν οι άνθρωποι άρχισαν να στρεβλώνουν, οι υποτροφίες προτάσεις που γίνονται στη συζήτηση, τη μείωση ή τη συμπλήρωσή τους, οι βασιλιάδες του πολυπλατέδους και του Theopome στην πρώην ρετρό έκαναν την ακόλουθη αύξηση: «Εάν οι άνθρωποι αποφασίσουν άσχημα, οι βασιλιάδες και οι πρεσβύτεροι αφήνουν», Με άλλα λόγια, δεν πρέπει να εγκρίνουν τις αποφάσεις του, αλλά γενικά να διαλύσουν τη συνάντηση, να κηρύξει κλειστή, καθώς άσκησε βλάβη, στρέβλωση και ίσως τις προτάσεις τους. Κατάφεραν μάλιστα να πείσουν τους πολίτες ότι διέταξε το Oracle ...

VII. Παρά το γεγονός ότι η Likurg δεν έχει μεταβιβάσει κρατική εξουσία σε ένα χέρι, η ολιγαρχία στην καθαρή του μορφή εξακολουθεί να συνέχισε να δηλώνει τον εαυτό του, έτσι τους διάδοχους του, σημειώνοντας ότι σπάει το όριο του δυνατού και καθίσταται αφόρητο, καθιερωμένο για να το περιορίσει, όπως ο Πλάτωνας, εκφράζεται, τοποθετεί τα EFORS. Τα πρώτα αποτελέσματα, με τον Τσάρο Teopompe, ήταν Elat και οι συντρόφους του, οι οποίοι έλαβαν χώρα περίπου εκατό τριάντα χρόνια μετά την Likurg. Λένε ότι η σύζυγος του Theopompa τον κατηγόρησε για μεταφορές σε παιδιά μικρότερη δύναμη από ό, τι πήρε τον εαυτό του. "Ναι, μικρότερο," ο βασιλιάς απάντησε, - αλλά πιο ανθεκτικό "...

Viii. Το δεύτερο από τα μετασχηματισμούς της λίπης και ο ισχυρότερος από αυτούς χωρίστηκαν τα εδάφη. Η κρατική ανισότητα ήταν τρομερή: η μάζα των ζητιάνων και οι φτωχοί απειλούσαν τον κίνδυνο της χώρας, εν τω μεταξύ, καθώς ο πλούτος ήταν στα χέρια λίγων ... έπεισε τους συμπολίτες να εγκαταλείψουν την ιδιοκτησία της γης υπέρ του κράτους, υπέρ του κράτους, Για να γίνει το νέο τμήμα της και να ζήσει όλα με ίσους όρους, έτσι ώστε κανείς δεν ήταν υψηλότερο από το άλλο, - δίνοντας την παλάμη του πρωταθλήματος με μια ηθική ιδιότητα. Ανισότητα, η διαφορά ενός από τα άλλα θα πρέπει να εκφράζεται μόνο στη μομφή για το κακό και τον έπαινο για καλό. Με την έγκριση του σχεδίου του, χωρίστηκε ολόκληρο το δάνειο για τριάντα χιλιάδες οικόπεδα για τους κατοίκους του περιβάλλοντος της Σπάρτης, του Περίπουφ και εννέα χιλιάδες - η ίδια η περιοχή της Σπάρτης: τόσα ήταν οι Σπαρτιάτες που έλαβαν γη. Μερικοί λένε ότι η Likurg υπογράμμισε μόνο έξι χιλιάδες τοποθεσίες και ότι τρεις χιλιάδες προστέθηκαν αργότερα ... Κάθε ιστότοπος θα μπορούσε να δώσει ετησίως εβδομήντα κριθάρι medimans για έναν άνδρα και δώδεκα - για μια γυναίκα, επιπλέον, ένα ορισμένο ποσό κρασιού και πετρελαίου, το οποίο, Σύμφωνα με το likurga ήταν αρκετό για να ζήσει, δεν πόνο, σε καλή υγεία, και δεν χρειάζεται τίποτα άλλο ...

Ix. Προκειμένου να καταστρέψει τελικά κάθε ανισότητα και δυσαναλογία, ήθελε να διαιρέσει την κινητά ακίνητα, βλέποντας ότι ο ιδιοκτήτης δεν θα χάσει άμεσα την περιουσία του άμεσα, πήγε κοντά στο δρόμο και κατόρθωσε να εξαπατήσει τις εντολές του για τους ανθρώπους του Bore. Πρώτα απ 'όλα, κατέσχεσε ολόκληρο το χρυσό και το ασημένιο νόμισμα από την έκκληση, διέταξε να χρησιμοποιήσει ένα σίδερο, αλλά ήταν τόσο βαρύ, τόσο τεράστιο, τόσο τεράστιο, τόσο τεράστιο στη χαμηλή αξία, η οποία για την εξοικονόμηση του σπιτιού δέκα λεπτά που χρειάζονται για να χτίσουν μια μεγάλη αποθήκευση δωμάτιο και να τα φέρει στο καλάθι .. Λένε ότι η Likurg διέταξε να μειώσει το ζεστό σίδερο σε ξύδι. Με αυτό, τον στερήθηκε σκληρότητας, δεν έκανε τίποτα που δεν ήταν κατάλληλο, άχρηστο για την ευθραυστότητά του για το επίκεντρο τα πράγματα από αυτό. Στη συνέχεια, η Likurg εκδιώχθηκε από τη Σπάρτη όλες άχρηστες, επιπλέον χειροτεχνίες. Ωστόσο, αν δεν τους έστειλε καν, οι περισσότεροι από αυτούς θα εξαφανιστούν ακόμα από μόνα τους, μαζί με την εισαγωγή ενός νέου νομίσματος, καθώς οι τροχοί τους δεν θα βρουν τις πωλήσεις τους, - τα σιδηροδρομικά χρήματα δεν πήγαν σε άλλα ελληνικά κράτη ; Δεν έδιναν τίποτα γι 'αυτούς και γέλασαν σε αυτά, ως αποτέλεσμα της οποίας ήταν αδύνατο να μην αγοράζονται ούτε ξένα αγαθά ή πολυτελή αγαθά. Για τον ίδιο λόγο, τα αλλοδαπά πλοία δεν εισέρχονταν στο λιμάνι του Σπαρτιάν. Στη Σπάρτη, ούτε ηχεία ούτε οι εκδρομείς, ούτε οι δάσκαλοι των χρυσών ή ασημικών πράξεων δεν ήταν τα χρήματα εκεί. Έτσι, η πολυτέλεια, χωρίς να έχει κάτι περισσότερο από ό, τι θα μπορούσε να της υποστηρίξει, να της δώσει τα μέσα για να ζήσει, σταδιακά εξαφανίστηκε από μόνη της ... ως εκ τούτου, όλα τα βασικά κρεβάτια, καρέκλες, τραπέζια - Σπαρτιάτης εργασίας θεωρήθηκε πολύ καλύτερα ... για Όλα αυτά πρέπει να ευχαριστήσουν τον νομοθέτη. Οι τεχνίτες που έχουν ήδη συνεργαστεί με πολυτελή αντικείμενα θα έπρεπε να έχουν χρησιμοποιηθεί από τότε το ταλέντο τους για την κατασκευή βασικών αντικειμένων.

X. Για να υποστηρίξει περαιτέρω την πολυτέλεια και τελικά να καταστρέψει την αίσθηση ενός μαργαριταριού, η Likurg έχει καθιερώσει το τρίτο, από κάθε άποψη το όμορφο, το ίδρυμα, τα αρμόδια γεύματα, το sissium, - προκειμένου οι πολίτες να συγκλίνουν μαζί για να δειπνήσουν ένα κοινό τραπέζι και έφαγε κρέας ή αλεύρι τρόφιμα που προδιαγράφονται νόμος ...

Xii. ... Το τραπέζι καθόταν κάθε φορά που ένα άτομο δεκαπέντε, μερικές φορές περισσότερο, μερικές φορές λιγότερο. Κάθε ένα από τα sissites έφερε ένα μηνιαίο κριθάρι MEDIMAN, οκτώ χιτώνια κρασί, πέντε λεπτά τυρί, δύο και μισό μούτερ κρασί κρασί και στη συνέχεια κάποια χρήματα για να αγοράσουν μια άλλη διάταξη. Επιπλέον, όλοι όσοι έφεραν τη θυσία που στάλθηκαν στο Sissiutia το καλύτερο μέρος του. Ποιος καθυστέρησε λόγω της θυσίας ή του κυνήγι, θα μπορούσε να έχει δείπνο στο σπίτι, αλλά άλλοι έπρεπε να είναι προφανές ...

Τα παιδιά περπατούσαν συχνά σε σιστικισμό. Ήταν οδήγησε εκεί ως σχολείο για την ανάπτυξη του νου. Εδώ άκουγαν να μιλήσουν για την πολιτική και είδε τους μέντορες μπροστά τους με την καλύτερη αίσθηση της λέξης. Οι ίδιοι μελέτησαν αστεία και γελοιοποίηση, ποτέ προσβάλλουν. Ήταν δεσμευμένοι και να υπομείνουν τους ίδιους τους αστεία, να μην προσβληθούν από άλλους. Αναφέρεται ψυχρά στα αστεία θεωρήθηκε μεγάλη τιμή για το Σπαρτιάντα ...

XIII. Οι νόμοι της Likurg δεν γράφτηκαν, στις οποίες ένας από τους "Retro" μας πείθει. Όλα αυτά, κατά τη γνώμη του, είναι απολύτως απαραίτητο και σημαντικό για την ευτυχία και την ηθική τελειότητα των πολιτών, θα πρέπει να εισάγει τα περισσότερα όπλα και τον τρόπο ζωής τους για να παραμείνουν σε αυτούς για πάντα, να σιωπηθούν μαζί τους. Μια καλή θέληση στα μάτια του έκανε αυτή την ένωση σφιχτά, αντί να εξαναγκαστεί, και αυτό θα σχηματιστεί στους νέους στην ανατροφή, γεγονός που έκανε καθέναν από τους νομοθέτες. Όσον αφορά το μικρό τρόπο ζωής, για παράδειγμα, τα μετρητά, το γεγονός ότι αλλάζει, ανάλογα με τις περιστάσεις, - τις θεωρούσε επίσης για το καλύτερο να μην εισέλθει στο πλαίσιο των νόμων και των αμετάβλητων κανόνων, αλλά έδωσε το δικαίωμα να να προσθέσουν ή σχετίζονται με αυτά, ανάλογα με τις περιστάσεις και τις απόψεις των έξυπνων ανθρώπων. Γενικά, όλες οι ανησυχίες του ως νομοθέτη απευθύνονταν στην εκπαίδευση.

Η οροφή σε κάθε σπίτι θα μπορούσε να γίνει με μόνο ένα τσεκούρι, τις πόρτες - τον ίδιο πιλότο. Χρησιμοποιήστε άλλα εργαλεία απαγορεύτηκε. Αργότερα, η Epamingond, που κάθεται στο τραπέζι του, δήλωσε ότι λένε ότι "για ένα τέτοιο δείπνο δεν θα πειράξει τις σκέψεις σχετικά με την προδοσία", ο πρώτος συνειδητοποίησε ότι σε ένα τέτοιο σπίτι δεν θα μπορούσε να ζήσει ένα UTA, ούτε το συνηθισμένο πολυτελές πρόσωπο. Πράγματι, ούτε σε ποιον δεν μπορεί να είναι τόσο μικρή γεύση και το μυαλό έτσι ώστε να παραγγείλει, για παράδειγμα, να κάνει ένα κρεβάτι με ασημένια πόδια σε μια απλή καλύβα ... και άλλα είδη πολυτελείας ...

Το τρίτο "Retro" του Likurg είναι επίσης γνωστό, όπου απαγορεύει προειδοποιητικό πόλεμο με έναν και τους ίδιους εχθρούς, ώστε, να συνηθίσουν την αντίσταση, δεν έγιναν πολεμικές ... "retras", η Likurg κάλεσε τις διατάξεις του για να πείσει τον καθένα ότι τους δόθηκε η Oracle, είναι οι απαντήσεις του.

Xiv. Λαμβάνοντας υπόψη την ανατροφή του υψηλότερου και καλύτερου καθήκοντος για τον νομοθέτη, άρχισε να εφαρμόζει τα σχέδιά του από μακριά και πρώτα απέναντι από όλα όσα επέστρεψαν την προσοχή στο γάμο και τη γέννηση των παιδιών. Ο Αριστοτέλης είναι λάθος, λέγοντας ότι ήθελε να δώσει εύλογες ανατροφοδότηση και γυναίκες, αλλά αρνήθηκε, δεν είναι σε θέση να πολεμήσει με πάρα πολλή βούληση, τις οποίες οι γυναίκες έλαβαν οι σύζυγοι τους. Το τελευταίο ήταν απαραίτητο, ως αποτέλεσμα συχνών πεζοπόρων, να φύγουν στα χέρια τους ολόκληρο το σπίτι και σε αυτή τη βάση για να τους υπακούσουν, να μετατρέπονται από όλα τα είδη και ακόμη και να τους ονομάσουν "κυρία". Αλλά ο Licharg είχε τη δέουσα προσοχή και το θηλυκό σεξ. Τα κορίτσια θα πρέπει να ενισχύσουν το σώμα για να τρέξουν, να πολεμήσουν, να ρίξουν ένα δίσκο, να ρίξουν ένα δόρυ, έτσι ώστε τα μελλοντικά παιδιά τους να ήταν ισχυρά στον θάλαμο της υγιούς μητέρας τους ... μια γυναίκα εμπνεύστηκε από μια ευγενή εικόνα σκέψης, συνείδησης που Μπορεί να ενταχθεί στην τιμή ...

Xvi. Η εκπαίδευση του παιδιού δεν εξαρτάται από τη βούληση του Πατέρα, - τον έφερε στο "δάσος", τον τόπο όπου καθόταν τα ανώτερα μέλη του Φίλι, ο οποίος εξέτασε το παιδί. Εάν αποδείχθηκε ότι ήταν ισχυρός και υγιής, το έδωσε "να τροφοδοτήσει τον πατέρα του, έχοντας διαθέσει ένα από τα εννέα χιλιάδες οικόπεδα, αλλά έριξα τα αδύναμα και άσχημη παιδιά στο" Apotheti ", την άβυσσο κοντά στο Taigaet ... Kormilitsy Πήγε για αυτούς πολύ προσεκτικά και γνώριζαν τέλεια την επιχείρησή σας. Δεν είχαν ξεφλουδίσει τα παιδιά ..., δεν είχαν πολλά από αυτά, για να μην είναι ευανάγνωστες στο φαγητό, να μην φοβούνται στο σκοτάδι ή να μην φοβούνται, να παραμείνουν ένα, να μην είναι ιδιοκτήτης και να μην κλαίει. Σε αυτή τη βάση, ακόμη και οι αλλοδαποί εκφορτώθηκαν ο Σπαρτιάτης Κορμόλιτς για τα παιδιά τους ... όλα τα παιδιά που ήταν μόλις επτά χρονών συνεχίστηκαν και μοιράστηκαν στις αποσπάσματα, την Αγελέλη. Ζούσαν και έλαβα μαζί και κυνηγούσαν να παίξουν και να περάσουν χρόνο μεταξύ τους. Ο επικεφαλής του "Ageli" έγινε αυτός που αποδείχθηκε ότι ήταν σαφώς διαφορετικός και πιο τολμηρός σε γυμναστικές ασκήσεις. Το υπόλοιπο θα έπρεπε να έχει λάβει ένα παράδειγμα από αυτόν, για να εκπληρώσει τις παραγγελίες του και είναι αναμφισβήτητο να τον τιμωρήσει, οπότε αυτό το σχολείο ήταν μια σχολή υπακοής. Οι γέροι κοίταξαν τα παιχνίδια των παιδιών και συχνά έφεραν σκόπιμα στον αγώνα, τους διαμαρτυρήθηκαν και έμαθαν τέλεια τον χαρακτήρα όλων - είτε ήταν γενναίος και δεν θα ξεφύγει από το πεδίο της μάχης. Σπούδασαν την ανάγνωση και τη γραφή, αλλά αν χρειαστεί, το υπόλοιπο της ανατροφής τους ακολούθησε έναν στόχο: αναμφισβήτητη υπακοή, αντοχή και επιστήμη να κερδίσουν. Με τα χρόνια, η ανατροφή τους έγινε σοβαρά: ήταν επικεφαλής κεφαλή κεφαλής, διδάσκονται να περπατούν γυμνά και να παίζουν μαζί, συνήθως χωρίς ρούχα. Στο δέκατο τρίτο έτος, κινηματογράφησαν χιτώνες από τον εαυτό τους και έλαβαν για ένα έτος ένα πλημμύρα. Το δέρμα τους μαυρισμένο και χοντρό. Δεν έλαβαν ζεστά λουτρά και ποτέ δεν είχαν μειωθεί. Μόνο λίγες μέρες το χρόνο τους επιτρέπεται σε αυτές την πολυτέλεια ...

Xvii. Σε αυτή την ηλικία, οι λεγόμενοι "οπαδοί" αρχίζουν να εμφανίζονται στους πιο άξιους νέους άνδρες. Οι ηλικιωμένοι έφεραν μεγαλύτερη προσοχή σε αυτούς, συχνά πήγαν στα σχολεία τους για γυμναστικές ασκήσεις, παρακολούθησαν αν αγωνίστηκαν ή γέλασαν μόνα τους πάνω από το άλλο, και το έκαναν να περάσουν, «όλοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους πατέρες, τους δασκάλους και τους συμβούλους των νέων, Έτσι, οι ένοχοι νέοι που δεν θα έπρεπε να λάβει χώρα οπουδήποτε από μια στιγμή ή τιμωρία. Επιπλέον, ένας άλλος δάσκαλος, "ο Πέδον", από τους καλύτερους, αξιοπρεπούς πολίτες, οι ίδιοι οι ίδιοι επέλεξαν από κάθε άπαχο, πάντα το πιο έξυπνο και τολμηρό στο λεγόμενο "Irena" ... Ειρήνη Ειρήνη Ειρήνη τους υφισταμένους σε υποδειγματικές μάχες και διέταξε το μαγείρεμα για δείπνο. Οι ενήλικες διέταξαν να συλλέξουν καυσόξυλα, μικρά λαχανικά. Το μόνο που έφερε, κλαπεί. Κάποιοι έστειλαν σε αυτό στους κήπους, άλλοι που είχαν στη Sissiyti, προσπαθώντας να πυροβολήσει ένα τέχνασμα και προσοχή ... ο οποίος πιάστηκε σε κλοπή, χτυπήθηκε και αναγκάστηκε να πεθάνει ...

Xix. Τα παιδιά διδάχθηκαν, εκτός από, να εκφράζονται, αλλά σε κομψή μορφή και με λίγα λόγια - πολύ.

Xxiv. Η εκπαίδευση συνέχισε να ωριμάζει. Κανείς δεν είχε το δικαίωμα να ζήσει όπως ήθελε, αντίθετα, η πόλη ήταν παρόμοια με το στρατόπεδο, όπου υπήρχε ένας αυστηρά ορισμός της ζωής και των τάξεων που είχαν κατά νου μόνο το όφελος όλων. Γενικά, οι Σπαρτιάτες θεωρούσαν ότι ανήκουν στον εαυτό τους προσωπικά, αλλά στην πατρίδα.

Εάν δεν τους δόθηκαν άλλες παραγγελίες, κοίταξαν τα παιδιά, τους δίδαξαν κάτι χρήσιμο, ή οι ίδιοι μελέτησαν από τους ηλικιωμένους. Ένα από τα πλεονεκτήματα που παρέχονται από την Likurg για τους πολίτες τους, οι οποίοι θα μπορούσαν να σημειωθούν, ήταν ότι είχαν πολύ ελεύθερο χρόνο, - απαγορεύονταν αυστηρά από τις βιοτεχνίες, απαγορεύτηκε αυστηρά, να σώσει τον ίδιο πλούτο, το οποίο είναι συζευγμένο με Η μάζα της εργασίας και των ανησυχιών, δεν είχαν ανάγκη.: Κανείς δεν σημείωσε ήδη πλούτο και δεν τον δίνει προσοχή. Η γη υποβλήθηκε σε θεραπεία με τη Ilota, η οποία πλήρωσε συγκεκριμένα ανελκυστήρες.

Μαζί με τα χρήματα εξαφανίστηκαν στη Σπάρτη, φυσικά, και κάθε είδους χρεώσεις. Ούτε οι μανταλάκια ούτε η φτώχεια υπήρχε περισσότερος χώρος, αντ 'αυτού υπήρχε ισότιμη διανομή πλούτου, η απλότητα της ζωής είχε την εξοχή της απροσεξία. Χορεύοντας, γιορτές, γεύματα, κυνήγι, γυμναστική, συνομιλίες στη συναρμολόγηση των ανθρώπων απορρόφησαν όλο το χρόνο τους όταν δεν ήταν στην εκστρατεία.

Xxvi. Μέλη της Georusia Likurg, όπως είπαμε παραπάνω, διορίστηκε πρώτα όσοι συμμετείχαν στην επιχείρησή του. Αργότερα έκανε μια τάξη ότι σε περίπτωση θανάτου ενός από αυτούς στη θέση του εκλέχθηκε από οποιονδήποτε από τους σεβαστούς πολίτες πάνω από εξήντα χρόνια από την οικογένεια. Σε αυτή την περίπτωση, ο μεγαλύτερος ανταγωνισμός στον κόσμο ξεκίνησε, ο διαγωνισμός, όπου όλοι πολέμησαν στην τελευταία δύναμη. Δεν ήταν να κηρυχθεί η ταχύτερη για την ταχύτερη ταχεία, το ισχυρότερο από τα ισχυρά και τα καλύτερα και έξυπνα μεταξύ των καλύτερων και πιο έξυπνων ανθρώπων ... οι εκλογές εμφανίζονται ως εξής. Όταν οι άνθρωποι κατάφεραν να συγκεντρωθούν, το εκλεγμένο κλειδωμένο σε ένα δωμάτιο ενός γειτονικού σπιτιού, όπου δεν μπορούσαν να δουν κανέναν, όπως κανείς δεν μπορούσε να τους δει. Πριν από αυτούς, μόνο οι κραυγές των συγκεντρωμένων ανθρώπων θα μπορούσαν να έρθουν: τόσο σε αυτή την περίπτωση, όσο και σε άλλους λύσει την εκλογή της κραυγής. Η εκλεγμένη δεν πήγαινε αμέσως, αλλά για ένα, κατά μήκος της παρτίδας και περπάτησε σιωπηλά όλη τη συνάντηση. Εκείνοι που κάθονται, κλειδωμένοι στο δωμάτιο, ήταν στα χέρια μιας σανίδας για γραφή, στην οποία σημείωσαν μόνο τη δύναμη της κραυγής, χωρίς να γνωρίζουν ποιος ανήκει. Θα έπρεπε να γράψουν μόνο το πώς φώναζαν έντονα σε εκείνους που εμφανίστηκαν το πρώτο, δεύτερο, τρίτο, κλπ. Αυτός που φωνάζει πιο συχνά και είναι ισχυρότερη, δήλωσε το επιλεγμένο ...

Xxvii. ... Το Likurga δεν είχε τίποτα άσκοπα, τίποτα δεν έγινε χωρίς ανάγκη - όλες οι σημαντικότερες παραγγελίες του στοχεύουν στην επαίρεση καλό και πορώδες κακό. Πλήρωσε την πόλη με ένα πλήθος δειγμάτων για απομίμηση. Έπρεπε συνεχώς να αντιμετωπίσουν, μαζί με αυτούς αυξήθηκαν, ως αποτέλεσμα της οποίας υπηρέτησαν για όλους και ένα παράδειγμα για να επιτευχθεί αρετή.

Σε αυτή τη βάση, η Likurg δεν επέτρεψε να εγκαταλείψει το Σώμα και να ταξιδέψει χωρίς ένα συγκεκριμένο στόχο, να υιοθετηθεί από το ηθικό άλλων ανθρώπων και να μιμηθεί έναν τρόπο ζωής, στερηθεί της τάξης και μια κρατική συσκευή που δεν έχει ένα λεπτό σύστημα. Επιπλέον, εξελίσσεται ακόμη και τους αλλοδαπούς αν ήρθαν στη Σπάρτη χωρίς κανένα σκοπό και έζησαν κρυφά, αλλά όχι επειδή το φουκιδίδη σκέφτεται, ότι φοβόταν, ανεξάρτητα από το πώς έχουν εισαγάγει στο σπίτι της κρατικής του συσκευής ή δεν έμαθε κάτι χρήσιμο, οδηγώντας στην ηθική τελειότητα, αλλά απλά επειδή δεν φτιάχτηκαν από τους δασκάλους της VIC.

Xxviii. ... Μόνο "Cryptia" - αν είναι πραγματικά καθιερωμένη από την Likurg, όπως λέει ο Αριστοτέλ, - θα μπορούσε να δώσει έναν λόγο, παρεμπιπτόντως, ο Πλάτωνας ανταποκρίνεται άσχημα ως κρατική συσκευή της Λευκότητας και για την προσωπικότητά του. Το Cryptium συνίστατο στα ακόλουθα. Από καιρό σε καιρό, η κυβέρνηση της Σπαρτιάτης έστειλε πολλούς νέους που εκδόθηκαν από τις ψυχικές τους ικανότητες, για την πόλη χωρίς κανένα σκοπό. Με αυτά δεν υπήρχε τίποτα παρά σύντομο σπαθί και τα απαραίτητα βρώσιμα προμήθειες. Το απόγευμα έκρυψαν, έχοντας έσπευσε σε μυστικούς χώρους και κοιμόταν, τη νύχτα - πήγαν στο δρόμο και σκότωσαν τα χέρια του του Λοτόφ. Συχνά έτρεχαν γύρω από τα χωράφια και σκότωσαν το ισχυρότερο και υγιές τους.

Ο Αριστοτέλης λέει ακόμη και ότι οι ΕΦΟΣ στην είσοδό τους στο γραφείο δηλώνουν τον πόλεμο για να μπορέσουν να τους σκοτώσουν χωρίς να είναι εγκληματίες. Οι Σπαρτιάτες ήταν πάντα σοβαρά και σκληροί. Με την ευκαιρία, τους ανάγκασαν να πάρουν αρκετό από το καθαρό κρασί της και στη συνέχεια οδήγησαν σε σισίτες για να δείξουν νέους, οι οποίοι θα μπορούσαν να φέρουν τη μεθυστήρα. Στη συνέχεια, διατάχθηκαν να τραγουδήσουν άσεμνα τραγούδια και να εκτελέσουν άσεμνο, ανήθικους χορούς, απαγορεύοντας ταυτόχρονα να ... εκείνους που λέει ότι στη Σπάρτη δωρεάν χρησιμοποιεί το υψηλότερο μέτρο ελευθερίας και σκλάβους - σκλάβοι με την πλήρη αίσθηση του λέξη, κατανοεί τη διαφορά μεταξύ τους. Αλλά, μου φαίνεται ότι τέτοιες απάνθρωπες Σπαρτιάτες λήφθηκαν μετά, τότε, ειδικότερα, όταν είχαν τρομερό σεισμό, κατά την οποία η Ilota επαναστάτησε, λένε μαζί με τους αγγελιοφόρους, έσπασαν τη χώρα και έφεραν το κράτος στην άκρη του θανάτου. Τουλάχιστον δεν αποφασίζω να αποδώσω την καθιέρωση ενός τέτοιου τρομερού έθιμο, όπως το Cryptium, Likurgu, λαμβάνοντας υπόψη την απαλότητα του χαρακτήρα του και τη δικαιοσύνη του σε όλες τις ιδιότητες που παρατηρήθηκαν από τον εαυτό του Oracle.

Πλούταρχος. Likurg // Πλούταρχος. Επιλεγμένος

Υπογραφές: σε 2 τόνους. T.1. - Μ., 1986. - Σελ. 91-125.

Μετάφραση S.P. Markisha, επεξεργασία για την παρούσα επανέκδοση S.S. Averintsev, σημειώνει m.l. Gasparova.

Μεταφραστές:

Averintsev - Lukull, 1-3 Κεφάλαια του Κίμων.

Botvinnik M.N. - Αλέξανδρος.

GASPAROV M.L. - χαρτογράφηση Eugene.

Kudan A.P. - τομέας.

Lammzakov Κ.p. - Agecilai, Caesar.

Miller ta - Σύγκριση Crassa.

Oshhers S.A. - Sulla και Guy Mari.

Pererelmuter i.a. - Αλέξανδρος.

Petukhova v.v. - Kimon, Crassus.

Sergeenko m.e. - Λυσίδα.

Smirin V.M. - Sulla.

Sobolevsky: Solon, φεμινίστρια, ο Περικλής, Fieldemmen.

Stratanovsky G.A. - Pompey, Καίσαρα.

Η δημοσίευση παρασκευάστηκε από τους S.S. AVERINTSEV, M.L. Gasparov, S.P. Επισημαίνω.
Ανταπόκριση του Editor S.S. Averintsev.

© Science Publishing House Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, 1994

© μετάφραση, άρθρο, σημειώσεις, δείκτης ονόματος (συγγραφείς), 1994

Η μεταφορά "συγκριτικών ζωών" του Πλούτου για πρώτη φορά δημοσιεύθηκε στη σειρά "λογοτεχνικά μνημεία" το 1961-1964. (Τ. 1 Πεδιάτα. Σ. Ρ. Μάρσσκ και Σ. Ι. Sobolevsky, Τ. \u200b\u200b2 Pods. Μ. Ε. Grabary Passek και S. P. Markisch, t. 3 Subs. S. P. Markish). Ήταν η τρίτη πλήρης μετάφραση των "ζωών" στα ρωσικά. Οι πρώτοι ήταν "plutarchov, συγκριτικός ζωοτροφός των ένδοξεων συζύγων / λωρίδας. Με ελληνικά. S. Destunis. " S. PB, 1814-1821. Τ. 1-13; Το δεύτερο είναι "Πλούταρχος. Συγκριτική ζωή / από τα ελληνικά. ανά. V. Alekseev, με την εισαγωγή και τις σημειώσεις. " S. pb; Ed. Α. S. Suvorin, Β. Γ. Τ. 1-9. (Επιπλέον, η συλλογή θα πρέπει να σημειωθεί: Πλούταρχος. Επιλεγμένες βιογραφίες / λωρίδα. Από την ελληνική. Ed. Και με το preported. S. ya. Lurie, m.; L.: Sochekgiz, 1941, ειδικά για να Το ελληνικό μέρος. μερικές από τις μεταφράσεις αυτής της συλλογής ανατυπώνονται σε μια ανακυκλωμένη μορφή σε αυτή την έκδοση.)

Η μετάφραση του S. Dracunis αισθάνεται στην εποχή μας από τους περισσότερους αναγνώστες ως "ξεπερασμένο στη γλώσσα", η μετάφραση του V. Alekseeva υπενθυμίζει περισσότερο καμία μετάφραση, και η επανάληψη που έγινε από το απρόσωπο απρόσεκτο στυλ του αργά το 19ο αιώνα. Έκδοση 1961-1964 Ήταν η πρώτη που έβαλε ένα συνειδητό στιλιστικό στόχο. Στη συνέχεια, από τον μεταφραστή S. P. επισημαίνει τον εαυτό του να περιγράψει εκφραστικά τις στυλιστικές εργασίες του.

Στην τρέχουσα επανέκδοση στις μεταφράσεις του 1961-1964. Μόνο οι μικρές αλλαγές έγιναν - διορθώθηκαν τυχαίες ανακρίβειες, η γραφή των δικών τους ονόματος κ.λπ., ήταν ενοποιημένη, η στυλιστική εγκατάσταση παραμένει αμετάβλητη. Ο τελευταίος-κλειδί του πατριάρχης της κλασικής μας φιλολογίας S. I. Sobolevsky διατηρήθηκε, η οποία είναι η παλιομοδρασία του ενός εκπαιδευτικού λογοτεχνικού μνημείου. Όλες οι σημειώσεις ανοίγουν (φυσικά, λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία των πρώην σχολιαστών. Ορισμένες σημειώσεις που δανείζονται από τις πρώην εκδόσεις συνοδεύονται από τα ονόματα των συγγραφέων τους). Ο στόχος τους αποσαφηνίζει μόνο το κείμενο: το ζήτημα της ιστορικής ακρίβειας των πληροφοριών που αναφέρθηκαν από τον Πλούταρρχο, σχετικά με τη σχέση τους με τις πληροφορίες άλλων αρχαίων ιστορικών κ.λπ. αντιμετωπίζονται μόνο περιστασιακά, στις πιο αναγκαίες περιπτώσεις. Τα πιο διάσημα μυθολογικά ονόματα και ιστορικές πραγματικότητες δεν σχολίασαν. Όλες οι σημαντικότερες ημερομηνίες κατατίθενται στο χρονολογικό πίνακα, όλες οι αναφορές για τα άτομα - στον δείκτη ονόματος, τα περισσότερα γεωγραφικά ονόματα βρίσκονται στις συνοδευτικές κάρτες.

Αποσπάσματα από την "Ιλιάδα", με εξαίρεση τις συμφωνηθείσες περιπτώσεις, δίδονται στη μετάφραση του Ν. Ι. Galdich, από την Οδύσσεια - στη μετάφραση του V. A. Zhukovsky, από τον Arishofan - σε μεταφράσεις Α. Ι. Piotrovsky. Τα περισσότερα από τα υπόλοιπα ποιητικά αποσπάσματα μεταφράζονται από τον Μ. Ε. Grabar Parsec. Επίσης, δεν καθορίζουν στις σημειώσεις.

Προκειμένου να αποφευχθούν οι επαναλήψεις, εδώ είναι οι βασικές μονάδες του ελληνικού και ρωμαϊκού συστήματος μέτρων, που βρέθηκαν στο Πλούταρχο. 1 στάδια ("Ολυμπιακή". Σε διαφορετικές περιοχές, το μήκος της σκηνής είναι ρεφαλμένο) \u003d 185 μ. 1 orgy ("syazhen") \u003d 1,85 m; 1 πόδι \u003d 30,8 cm; 1 Παλιά \u003d 7,7 cm. 1 Ρωμαϊκό μίλι \u003d 1000 βήματα \u003d 1,48 χλμ. 1 ελληνικά plass ως μονάδα μήκους \u003d 30,8 m, και ως μονάδα επιφάνειας \u003d 0,1 εκτάρια. 1 ρωμαϊκό γιουγκ \u003d 0,25 εκτάρια. 1 ταλέντο (60 λεπτά) \u003d 26,2 kg; 1 ορυχείο (100 δραχμ) \u003d 436,5 g; 1 δραχμή (6 Oholov) \u003d 4.36 g; 1 Obol \u003d 0,7 g. 1 medimn (6 hecteeev) \u003d 52,5 L; 1 gectei (ρωμαϊκή "modia") \u003d 8,8 l; 1 xya \u003d 9.2 l; 1 ποσοστώλιο ("κούπα") \u003d 0,27 λίτρα. Οι νομισματικές μονάδες που εξυπηρετούνται (κατά βάρος αργύρου) το ίδιο ταλέντο, min, drachma και obol. Το πιο κοινό ασημένιο νόμισμα ήταν ο Stater (Tetradrakhma, 4 δραχμς), χρυσά νομίσματα στην κλασική εποχή ήταν μόνο το περσικό Darik (περίπου 20 δραχμά) και στη συνέχεια στη Μακεδονική Φιλίππος. Το ρωμαϊκό νόμισμα του Δαμαρίου εξομοιώθηκε με την ελληνική δραχμή (επομένως το ποσό του πλούτου και των ρωμαϊκών βιογραφιών του Πλούταρχα δίνει στη δραχμή). Η αγοραστική αξία των χρημάτων άλλαξε σε μεγάλο βαθμό (από το VI έως IV αιώνα. Στην Ελλάδα, οι τιμές αυξήθηκαν κάθε 15), οπότε δεν είναι δυνατός ο άμεσος επανυπολογισμός των χρημάτων τους.

Όλες οι ημερομηνίες χωρίς κράτηση "Ν.Ε." Μέσες χρόνια πριν από την εποχή μας. Οι μήνες του ρωμαϊκού έτους αντιστοιχούσαν στους μήνες του έτους μας (μόνο τον Ιούλιο στην εποχή της Δημοκρατίας ονομάστηκε "Quintilis", και Αυγούστου). Ένας λογαριασμός ημερών στον ρωμαϊκό μήνα βασιζόταν στις ημέρες που ονομάζονται ημέρες - "Calendas" (1 αριθμός), "μη nona" (7 αριθμός τον Μάρτιο, τον Ιούλιο και τον Οκτώβριο, 5 αριθμό κατά τους υπόλοιπους μήνες) και "IDA" ( 15 Αριθμός Μαρτίου, Μάιος, Ιούλιος και Οκτώβριος, 13η ημέρα κατά τους υπόλοιπους μήνες). Στην Ελλάδα, το σκορ των μηνών ήταν σε κάθε κράτος δικό του. Ο Πλούταρχος χρησιμοποιεί συνήθως το ημερολόγιο της Αθήνας (ξεκίνησε στη μέση του καλοκαιριού) και μερικές φορές δίνει παράλληλα ονόματα:

Ιούλιος-Αύγουστος - HECATOMBEON (Macember. "Loy"), διακοπές της Panafine.

Αύγουστος-Σεπτέμβριος - μέτρηση (Spart. "Karny", Bes. "Pan", Mached. "Mount").

Σεπτέμβριος-Οκτώβριος - Boehedromion, Elexian Holiday?

Οκτώβριος-Νοέμβριος - Πιακόπια;

Νοέμβριος-Δεκέμβριος - Σύμφωνο (Beta. "Alalomeniya);

Δεκέμβριος-Ιανουάριος - Posyidone (στοίχημα "Bukati");

Ιανουάριος-Φεβρουάριος - Gamelion;

Φεβρουάριος-Μάρτιος - η ανανένωση, οι διακοπές της ανανέστιας.

Μάρτιος-Απρίλιος - Ελαφιμπόλιο, διακοπές του μεγάλου Διονύσιου.

Απρίλιος-Μάιος - Munyhion;

Μάιος-Ιούνιος - Φάργκα (Mace. "Desiy");

Ιούνιος-Ιούλιος - Σκιαροφόρα.

Έτσι, μέχρι την ίδρυση του ημερολογίου του Ιουλιανού στο Cesar, διατηρήθηκε ένα μη συνδεδεμένο σύστημα "plug-in months" για το συντονισμό του σεληνιακού μήνα με ένα ηλιόλουστο έτος, οι ακριβείς ημερομηνίες των ημερών των γεγονότων που αναφέρθηκαν από τον Πλούταρχο είναι συνήθως ασεβείς. Δεδομένου ότι το ελληνικό έτος ξεκίνησε το καλοκαίρι, τότε οι ακριβείς ημερομηνίες των ετών για τα γεγονότα της ελληνικής ιστορίας συχνά κυμαίνονται σε δύο παρακείμενα χρόνια.

Για τις αναφορές στις βιογραφίες του Πλούταρχα στις Σημειώσεις, ο πίνακας και ο δείκτης υιοθέτησαν τις ακόλουθες συντομογραφίες: ηλικίες (Yilai), agid, al (Exandr), ALC (Ivyad), ant (ONI), AR (ISTU), ARAT (Akservs), Br (UT), Guy (Marks), Gal (FB), G (AI) GR (ACHE), DEM (OSFEN), Dion D (Emetri) Y, Kam (OL), Kim (OH), CL (EOMEN), K (ATON) ML (ADSTED), CR (ASS), Κ (ATON) ST (ARSH), LIS (URG), LIS (Andr), Κρεμμύδι (ULL), Mar (IY), Mart ( Ell), Nick (RY), Numa, Oton, Sang (Opium), ανά (μν), Pyrr, Pom (Pey), Pop (Licola), Rum (UL), Ser (Thorium), Sol (OH), Sul (OH), Sul (OH), Sul (OH) (LA), T (iberii) gr (ACHE), TES (S), Tim (Oleont), Tit (Flaminin), Fab (Xi Maxim), Fem (ανατολικό), Phil (Opemen), Fock (ιόν), CEZ (ARY), CIC (Erone), Υπολογιστής (EN), Em (ILI) P (Abel).

Η συμφιλίωση μεταφοράς πραγματοποιείται από την τελευταία επιστημονική δημοσίευση των ζωών του Πλούταρα: Πλούταρχι Vitae Parallelae, BAY. Cl. Lindscog et k. Ziegler, Iterum υποδοχή. Κ. Ziegler, Lipsiae, 1957-1973. V. I-III. Από τις υφιστάμενες μεταφορές πλούτου για διαφορετικές γλώσσες, ο μεταφραστής απολάμβανε κατά κύριο λόγο τη δημοσίευση: Πλούταρχος. Grosse griechen und romer / eger, und ubers, u. Κ. Ziegler. Στουτγάρδη; Ζυρίχη, 1954. BD. 1-6 και σχόλια σε αυτό. Επεξεργασία μετάφρασης για αυτή την επανέκδοση S. Averintsev, επεξεργασία σχολίων - Μ. L. Gasparov.

Τρέχουσα σελίδα: 1 (συνολικά 5 σελίδες) [Διαθέσιμο απόσπασμα για ανάγνωση: 1 σελίδες]

Πλούταρχος
Συγκριτική ζωή - Likurg και Numa Pubrugi

Συγκριτική ζωή. Likurg και Numa Publiili

Μετάφραση v.alekseeva.

Ι. Γενικά, καμία από τις ιστορίες σχετικά με τον νομοθέτη της Likurg αξίζει την πλήρη εμπιστοσύνη. Για την προέλευσή του, το ταξίδι, το θάνατό, τελικά, για τους νόμους και τις πολιτικές του δραστηριότητες, υπάρχουν αποσυναρμολογώντας τις αναγνώσεις. Αλλά ειδικότερα, υπάρχει μικρή ομοιότητα στις ιστορίες σχετικά με τη διάρκεια της ζωής του.

Κάποιοι θεωρούν ότι είναι ένα σύγχρονο των Ιφίτα, ο οποίος αποδέχθηκε μαζί με την τελευταία συμμετοχή στην ίδρυση μιας εκεχειρίας κατά τη διάρκεια των Ολυμπιακών Αγώνων, είναι η γνώμη που διαιρείται και ο φιλόσοφος Αριστοτέλης, ο οποίος αναφέρεται στην επιγραφή στο δίσκο στην Ολυμπία, όπου το όνομα της λίπης είναι που αναφέρθηκαν. Άλλοι, που προσκολλώνουν τους χρονολογικούς υπολογισμούς των καταλόγων της δυναστείας των αρχαίων Σπαρτιάτων βασιλιάδων, για παράδειγμα, το Ερατόthene και του Απόλλωνα, λένε ότι ζούσε λίγο πριν από την πρώτη Ολυμπιάδα. Ο χρόνος παίρνει δύο παρόμοιες που ζούσαν στη Σπάρτη σε διαφορετικές εποχές, - ένας από τους οποίους ο θρύλος αποδίδει τι γίνεται και από τους δύο. Ο μεγαλύτερος από αυτούς ήταν σχεδόν ένας σύγχρονος του Ομήρου, ή, σύμφωνα με μερικούς, γνώριζε επίσης τον Όμηρο προσωπικά. Με αρχαίο χρονικό διάστημα, η ζωή και ο Ξενοφόρος του αναφέρεται, καλώντας τον αρκετές φορές με ένα σύγχρονο geraklid. Αλλά, πιθανώς, κάτω από τη "Γερακλήδα" κατάλαβε τα παλαιότερα βασιλιάδες, τους πλησιέστερους συγγενείς του Ηρακλή, καθώς η "Γερακλήδα" ονομάστηκε τα αργότερα Σπαρτιάτες βασιλιάδες.

Λόγω του συστήματος μαρτυρίας των ιστορικών, θα προσπαθήσουμε να περιγράψουμε τη ζωή του Likurg με βάση τα δεδομένα αυτά που είναι λιγότερο αντίθετα μεταξύ τους και οι ιστορίες των ατόμων αξίζουν πλήρη εμπιστοσύνη.

Ο ποιητής Simonide καλεί, για παράδειγμα, ο πατέρας της Λευκωτής δεν είναι ο Evan. Σύμφωνα με τον ίδιο, η Likurg και η Enerne ήταν γιοι του Prutanid. Η πλειοψηφία, ωστόσο, οδηγεί σε άλλη γενεαλογία: αν τους πιστεύετε, καίνε, ο γιος του Αριστοτόμ, ήταν ο πατέρας του σόγιας. Η σόγια είχε τον γιο του Ευρωποντίου, το τελευταίο - Prutanis, αυτό το ένα - Evan, Evan, από την πρώτη σύζυγο, - το πολυδιαπέτ, από το δεύτερο, ο Διόνας, είναι η Likurg. Έτσι, σύμφωνα με τον ιστορικό, ο διαιτολόγος, η Likurg είναι ένας απόγονος μιας διάτρησης στο έκτο γόνατο και ο Ηρακλής στο ενδέκατο.

Ii. Από τους προγόνους του, το πιο διάσημο ήταν η Σόγια, στη βασιλεία της οποίας οι Σπαρτιάτες είπαν ότι οι Σπαρτιάτες δήλωσαν στη δουλεία στη δουλεία και να επισυνάπτονται στα υπάρχοντά τους ένα σημαντικό μέρος της Αρκαδίας. Λένε, η σόγια, που περιβάλλεται από τους κλινοσκεπάσματα σε άβολα για μάχη και άνυδρο έδαφος μία φορά, μας προσέφερε να ολοκληρώσουν τον κόσμο και να επιστρέψουν τη γη που κατέκτησε μαζί τους, αν τον επιτρέψουν να καταρρεύσει από την πλησιέστερη πηγή όλο το στρατό του. Ο κόσμος ολοκληρώθηκε κάτω από τον όρκο. Στη συνέχεια συγκέντρωσε τον στρατό του και υποσχέθηκε να δώσει στον θρόνο σε κάποιον που δεν θα πίνει. Αλλά κανείς δεν θα μπορούσε να ξεπεράσει τον εαυτό του, όλες σβησμένες δίψα, μόνο ένας βασιλιάς, κατεβαίνοντας στα μάτια όλων, μόνο τους πιτσιλίστηκε με νερό με την παρουσία εχθρών. Έχει υποχωρήσει, αλλά δεν επέστρεψε τη γη που κατέκτησε από αυτόν, αναφερόμενος στο γεγονός ότι "δεν έπινε όλα".

Παρά το σύνολο του σεβασμού γι 'αυτόν για τα κατοίκους του, το γένος του δεν ονομάστηκε το όνομά του και η Ευρωπεριδίδα, ονομαζόταν το γιο του, - πιθανώς, το Ευρωπίου, που ένωσαν τους ανθρώπους, που θέλουν να αποκτήσουν την αγάπη του Cherni, βγήκε μέρος του απεριόριστου μονάρχημου του. Ως αποτέλεσμα αυτών των θέσεων, οι άνθρωποι έθεσαν τα κεφάλια τους. Τα παρακάτω, τότε οι βασιλιάδες είτε μισούσαν από τους ανθρώπους για την αυστηρότητα τους σε αυτόν, ή έγιναν το θέμα της γελοιοποίησης για τη φασαρία και την αδυναμία τους, έτσι στη Σπάρτη, τα αήττητα και τα προβλήματα, τα θύματα των οποίων ο βασιλιάς έπεσε και ο βασιλιάς , ο πατέρας της Likurga. Θέλοντας να χωρίσει τον αγώνα, τραυματίστηκε με ένα μαχαίρι κουζίνας και πέθανε, αφήνοντας το θρόνο στον μεγαλύτερο γιο του, ένα μισό.

III. Όταν πέθαναν σύντομα και το Poledet σύντομα, όλοι θεωρούσαν τον νόμιμο κληρονόμο στο θρόνο του Likurg, και, πράγματι, κυβερνούσε το κράτος μέχρι να πει ότι η κόρη του είναι έγκυος. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ανακοίνωσε ότι αν το νεογέννητο θα ήταν αγόρι, θα δώσει στον θρόνο σε αυτόν, προσωπικά θα οδηγήσει το κράτος ως κηδεμόνα. Οι κηδεμόνες των ορφανών βασιλιάδων Σπαρτιάτες ονομάστηκαν "Sodes".

Εν τω μεταξύ, η βασίλισσα της Μίκης ξεκίνησε μαζί του μυστική επαφή και είπε ότι ήταν έτοιμη να την αυξήσει το φρούτο της για να τον παντρευτεί όταν θα ήταν βασιλιάς. Η Likurg κατέστρεψε τη σκληρότητα της, αλλά δεν απάντησε στην πρότασή της, είπε ότι ήταν ευχαριστημένος μαζί του, δεν είχε τίποτα εναντίον του, σας συμβουλεύει μόνο να μην βασανίζει το έμβρυο, να φροντίσει τον εαυτό του, να μην ριζώσει την υγεία του στην υποδοχή του Ιστορικά κεφάλαια και ανακοίνωσε ότι θα προσπαθήσει να σκοτώσει το παιδί αμέσως μετά τη γέννησή του. Έτσι, κατάφερε να εξαπατήσει τη βασίλισσα μέχρι να είχε χρόνο να αποφασίσει από το βάρος. Όταν παρατήρησε ότι ο τοκετός είναι κοντά, έστειλε πολλούς ανθρώπους στο παλάτι, όπως μαρτυρούν την άδεια της από την επιβάρυνση, καθώς και για την επίβλεψη της, η παραγγελία τους στην περίπτωση της γέννησης ενός κοριτσιού να μεταφέρει Οι γυναίκες της, το αγόρι να τον φέρει, ό, τι έκανε. Η βασίλισσα γέννησε. Την εποχή εκείνη καθόταν στο μεσημεριανό γεύμα μαζί με τους υψηλότερους αξιωματούχους. Οι σκλάβοι του έδειχναν με ένα μωρό στην αγκαλιά της. Τον πήρε και γύρισε σε εκείνες που υπάρχουν με τις λέξεις: "Εδώ, Σπαρτιάτες, βασιλιάς σου!". Το έβαλε στο θρόνο και ονομάζεται Harilam, καθώς όλοι ήταν χαρούμενοι και ήρθαν να απολαύσουν τη γενναιοδωρία και τη δικαιοσύνη του. Η Likurg δημρεύθηκε μόνο για οκτώ μήνες, αλλά κατόρθωσε να κερδίσει βαθύ σεβασμό από τους συμπολίτες του. Υποβάθη όχι μόνο ένα από το ένα που ήταν βασιλικός κηδεμόνας και είχε μια υπέρτατη δύναμη στα χέρια του, οι περισσότεροι από αυτούς θα είχαν κάνει τις εντολές του, τον άκουσε, από σεβασμό στις ηθικές του ιδιότητες. Αλλά είχε ζηλεύει, εκείνοι που έγιναν εκείνοι που έγιναν επιτυχία ενός νεαρού άνδρα, κυρίως συγγενείς και κατά προσέγγιση μητέρων-βασίλισσες, οι οποίοι θεωρούσαν ότι προσβάλλουν. Ο αδελφός της, ο Leonid, επέτρεψε στον εαυτό του μόλις τον προσβάλει το αίμα, λέγοντας, με τον τρόπο που καταλαβαίνει τέλεια ότι ήταν πολύ αργά, μόνο η Likurg θα ήταν βασιλιάς, που θέλει να φέρει κακή κατάσταση και να τον συνωστίσει ως συνωμοσία, αν με τον βασιλιά θα συμβεί οποιαδήποτε ατυχία. Υπήρχε μια φημισμένη φημολογημένη και η βασίλισσα. Βαθιά προσβεβλημένος και δεν ήθελε να υποβληθεί σε τύχη, η Likurg αποφάσισε να φύγει από την πατρίδα, να απορρίψει την ύποπτη υποψία και να μείνει στο ταξίδι μέχρι να μεγαλώσει ο ανιψιός του και θα έχει κληρονόμους.

Iv. Έχοντας αριστερά, επισκέφθηκε για πρώτη φορά την Κρήτη. Μελετώντας την κρατική του συσκευή και κουβεντιάζοντας εδώ με τους πιο διάσημους πολίτες, επαίνεσε μερικούς από τους νόμους τους και έδωσε προσοχή σε αυτούς να τους μεταφέρει και να εισαγάγει τη χρήση στην πατρίδα του, αλλά μερικοί δεν το θεωρούσαν άξιζε. Γοητεί με το είδος του και φιλική έκκληση και έπεισε να μετακομίσει στη Σπάρτη ενός από τα σεβαστά για το μυαλό του και την κρατική σοφία των νησιωτών - Faleta. Άκουσε έναν λυρικό ποιητή, στην πραγματικότητα ακολούθησε τους ίδιους στόχους που ακολούθησαν το καλύτερο των νόμων. Στα ποιήματα του, ήθελε να ξυπνήσει την αγάπη για την τάξη και τη συγκατάθεση. Το χαρακτηριστικό της μελωδίας τους συνέβαλε πολλά για την ίδρυση της τάξης και της τερματισμού της διαφωνίας. Να τους ακούσουμε ανεπαίσθητα να μαλακώσουν τα ηθικά τους. Στις καρδιές τους, η επιθυμία για την υπέροχη εχθρότητα βασίστηκε σε αυτό μεταξύ τους ήταν βαθιά θεραπεία, έτσι ώστε το άτομο αυτό να έδειχνε ειδικά το likurg στην ανατροφή του λαού του.

Από την Κρήτη, η Likurg έπεσε στις ακτές της Ασίας. Επιθυμούσε, λένε, να συγκρίνουν την απλότητα και τη σοβαρότητα του τρόπου ζωής των πόλεων με την πολυτέλεια και την αφρισμό των Ιωνίων - καθώς ένας γιατρός συγκρίνει ένα άρρωστο και οδυνηρό σώμα με υγιή - και έτσι βλέπει τη διαφορά μεταξύ του τρόπου ζωής τους και της κατάστασης της κατάστασης. Εδώ πιθανότατα διαπίστωσε την πρώτη φορά στην ύπαρξη ποιημάτων του Ομήρου, οι οποίες φυλάσσονταν στους απογόνους του Creophile. Παρατήρησε ότι ανάμεσα στους τόπους, η ανάγνωση των οποίων θα μπορούσε να προσφέρει ευχαρίστηση, ευχάριστη ψυχαγωγία, υπάρχουν εκείνοι που δεν αξίζουν λιγότερη προσοχή χάρη σε αυτούς τους κανόνες της πολιτικής και της ηθικής, έτσι θα τους επέλεξαν και θα συγκεντρωθούν για να φέρει στο σπίτι. Υπήρχαν ήδη ασαφείς ιδέες για αυτά τα ποιήματα. Ένας μικρός αριθμός ατόμων ήταν αποσπάσματα από αυτούς, εν τω μεταξύ, καθώς τα ίδια τα ποιήματα μετακόμισαν από το στόμα στα ελαττώματα που δεν είχαν αποσπάσματα μεταξύ τους. Το Likurg ήταν ο πρώτος στον οποίο πρέπει να τους συναντήσουμε με την πλήρη μορφή τους.

Οι Αιγύπτιοι διαβεβαιώνουν ότι η Λονοτροφία είναι και έχουν και ότι τους άρεσε ιδιαίτερα τα ξεχωριστά του Castes των πολεμιστών, ως αποτέλεσμα της οποίας εισήγαγε το ίδιο στη Σπάρτη και, σχηματίζοντας μια ξεχωριστή τάξη τεχνιτών και τεχνιτών, ήταν ο ιδρυτής της τάξης του Πραγματικοί, καθαρούς πολίτες. Ορισμένοι Έλληνες συγγραφείς συμφωνούν με τους Αιγυπτίους. Αλλά, όσο γνωρίζω, μόνο ένας Σπαρτιάτης, ο Αριστοκράτης, ο γιος του Ιππάρχου, ισχυρίζεται ότι η Likurg βρισκόταν στα βόρεια της Αφρικής και στην Ισπανία και ότι ταξίδεψε στην Ινδοσοφία.

V. Εν τω μεταξύ, οι Σπαρτιάτες εξέφρασαν τη λύπη του για την αναχώρηση της λίπης και προσκλήθηκαν να το επιστρέψουν. Είπαν ότι οι σημερινοί βασιλιάδες τους είναι διαφορετικοί από τον τίτλο μόνο από τον τίτλο και την τιμή που περιβάλλεται, ενώ δημιουργείται για να κυβερνήσει και να έχει την ικανότητα να έχει ηθική επίδραση. Ωστόσο, οι ίδιοι οι βασιλιάδες δεν ήταν ενάντια στην επιστροφή του, ελπίζουν να κρατήσουν την αλαζονεία του πλήθους με αυτό. Επιστρέφει και άρχισε αμέσως να μετατρέψει μια υπάρχουσα τάξη, στις ιθαγενές μεταρρυθμίσεις της κρατικής συσκευής, - κατά τη γνώμη του, οι ατομικοί νόμοι δεν θα μπορούσαν να μην έχουν καμία επιτυχία, κανένα όφελος. Ως άτομο με έναν ασθενή που πάσχει από διάφορες ασθένειες, η ασθένεια θα πρέπει να εκδιωχθεί πλήρως με ένα μείγμα ναρκωτικών με καθαρτικό και να ορίσει έναν νέο τρόπο ζωής.

Για το σκοπό αυτό, πήγε για πρώτη φορά στους Δελφούς. Φέρτε στον Θεό στο θύμα, τον αμφισβήτησε και επέστρεψε στο σπίτι με το διάσημο μαντείο, όπου η Πύθια τον κάλεσε το "αγαπημένο των θεών" και μάλλον "ο Θεός από τον άνθρωπο". Όταν του ζήτησε να του δώσει τους "καλύτερους" νόμους, απάντησε ότι ο Θεός τον υπόσχεται ότι οι νόμοι του δεν θα είχαν κανένα κράτος.

Αυτή η απάντηση τον ενθάρρυνε και γύρισε στους πιο σημαντικούς πολίτες με αίτημα να τον παράσχει υποστήριξη. Αλλά πρώτα απ 'όλα, άνοιξε τους φίλους του, στη συνέχεια προσέλκυσε σταδιακά έναν ακόμη μεγαλύτερο αριθμό πολιτών και τους έσκυψε να συμμετάσχει στα σχέδιά του. Επιλέγοντας μια βολική στιγμή, διέταξε τους τριάντα αριστοκράτες να είναι οπλισμένοι το πρωί στην πλατεία, που θέλουν να τρομάξουν, καθαρίζουν τον φόβο των αντιπάλων του, αν ήταν. Ο Herrmipp κράτησε τα ονόματα των είκοσι πιο ευγενών από αυτούς. Αλλά ο πιο ζήλος βοηθός της λίπης στην προετοιμασία των νέων νόμων ήταν ο Άρθμος. Στην αρχή αυτής της αναταραχής, ο βασιλιάς Χαρίλα έτρεξε στον ναό της Αθήνας Mednodomnaya - φοβήθηκε ότι το μόνο που συνέβη ήταν μια συνωμοσία εναντίον του, "αλλά στη συνέχεια κλίνει την εγγύησή του, πήρε έναν όρκο με τους πολίτες, βγήκε και πήρε μέρος σε μετασχηματισμούς. Συνοδεύτηκε ασθενώς. Λένε, για παράδειγμα, τον άλλο σύντροφό του για το θρόνο, το Archelay, είπε με ένα χτύπημα νεαρό βασιλιά: «Μήπως μπορείτε να καλέσετε έναν κακό άνθρωπο αν δεν είναι θυμωμένος ακόμη και στους κακοποιούς».

Από τους πολλούς μετασχηματισμούς που εισήγαγε το Lidkurg, το πρώτο και το σημαντικότερο ήταν ο θεσμός του Συμβουλίου των Πρεσβευτών (Georusia), η οποία κρατάει πίσω στα γνωστά σύνορα της βασιλικής δύναμης και ταυτόχρονα χρησιμοποιώντας το ίδιο με αυτήν Οι ψήφοι στην επίλυση των σημαντικότερων θεμάτων που εξυπηρετούνται, στην έκφραση του Πλάτωνα και η άγκυρα της σωτηρίας, και έδωσε τον εσωτερικό κόσμο στο κράτος. Μέχρι τώρα, δεν είχε ανθεκτικό έδαφος, - τότε η δύναμη του βασιλιά, ο οποίος, ο οποίος, ο οποίος, ο οποίος, στον δεσποτισμό, αυξήθηκε, η εξουσία του λαού με τη μορφή της δημοκρατίας. Η δύναμη των πρεσβυτέρων (Gerontes) τοποθετήθηκε στη μέση και όπως ήταν η ισορροπία τους, παρέχοντας πλήρη τάξη και τη δύναμή του. Είκοσι οκτώ πρεσβύτεροι ανερχόταν στον βασιλιά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, όταν έπρεπε να είχε οδηγήσει σε δημοκρατικές φιλοδοξίες. Από την άλλη πλευρά, αν χρειαστεί, υποστήριξαν τους ανθρώπους στον αγώνα του με δεσποτισμό. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο αριθμός των πρεσβυτέρων οφείλεται στις προηγούμενες τριάντα επιτεύγματα της Λευκότητας 2 αρνήθηκε να συμμετάσχει στην επιχείρησή του από το φόβο του. Σφαίρες, αντίθετα, λέει ότι ο αριθμός των γλείψιμο των συνεργατών ήταν το ίδιο που πρώτον, - ίσως, επειδή ο αριθμός είναι ακόμη και από τον πολλαπλασιασμό των επτά έως τεσσάρων και ακριβώς έξι, ίσο με το άθροισμα των διαιρέτων τους. Κατά τη γνώμη μου, οι πρεσβύτεροι ήταν τόσο πολύ για να εξασφαλίσουν ότι μαζί με δύο βασιλιάδες υπήρχαν γενικά τριάντα άτομα.

Vi. Το Likury θεωρείται ότι έστειλε ένα μαντείο γι 'αυτόν στους Δελφούς και έλαβε την ακόλουθη απάντηση από αυτόν, το λεγόμενο ρετρό: «Ο επιθυμητός ναός του Zeus-Gellania και Athena-Gellania, διαιρούμε τους ανθρώπους στη Φίλη και τον Φίλι , όσον αφορά το Συμβούλιο των τριάντα μελών, μαζί με τους ηγέτες και αφήστε τους ανθρώπους να επιλεγούν μεταξύ Bubika και Knakion. Για να προσφέρουν νόμους και θα πρέπει να φέρετε τις φωνές, η τελική απόφαση θα πρέπει να ανήκει στους ανθρώπους ". Για να δημιουργήσετε "ταινίες" και "συμβάσεις" σημαίνει να χωρίσετε τους ανθρώπους σε μικρές μονάδες που ο Oracle ονομάζεται "Φιλός", άλλοι - "Obami". Κάτω από τους ηγέτες πρέπει να γίνει κατανοητός από τους βασιλιάδες. Η "Δημιουργία της Λαϊκής Συνέλευσης" εκφράζεται από τη λέξη "Apodelladezin" - σύμφωνα με τη Λάγος, η πρώτη ενέπνευσε τη σκέψη του να δημοσιεύσει τους νόμους του Απόλλωνα Δελφικού. Το Babik και το Knakion ονομάζονται σήμερα Enunte. Ο Αριστοτέλης λέει ότι το Knakion είναι ποτάμι, Babika - γέφυρα. Μεταξύ των δύο σημείων, η λαϊκή συναρμολόγηση εμφανίστηκε στη Σπάρτη. Ούτε το Portico ούτε άλλο κτίριο υπήρχε: σύμφωνα με το Likurga, όχι μόνο δεν έκανε αυτούς τους πιο έξυπνους, αλλά μάλιστα τους βλάπτουν, δίνοντάς τους έναν λόγο να συνομιλήσουν, να καυχηθούν και να τους διασκεδάσουν με τα αγάλματα κατά τη διάρκεια των αγαλμάτων κατά τη διάρκεια του Εθνικές εικόνες συναρμολόγησης, θεατρικές πύλες ή πολυτελώς διακοσμημένα με το ανώτατο όριο του κτιρίου του Συμβουλίου. Στη συναρμολόγηση των ανθρώπων, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να εκφράσει τη γνώμη του. Οι άνθρωποι θα μπορούσαν να πάρουν ή να απορρίψουν μόνο τις εντολές των Γκιρών και των βασιλιάδων. Ακολούθως, όταν οι άνθρωποι άρχισαν να νοθεύουν, οι υποτροφίες προτάσεις που έγιναν στη συζήτησή του, μειώνοντας ή συμπληρώνουν τους, τους βασιλιάδες της Πολωνίας και του "Retro Retro έκαναν την ακόλουθη αύξηση:" Εάν οι άνθρωποι αποφασίσουν άσχημα, βασιλιάδες και πρεσβύτεροι για να φύγουν ", Με άλλα λόγια, δεν θα έπρεπε να εγκρίνουν τις αποφάσεις του, αλλά γενικά να διαλύσουν τη συνάντηση, να κηρύξει κλειστή, καθώς άσκησε βλάβη, στρεβλώνει και ίσως τις προτάσεις τους. Κατάφεραν μάλιστα να πείσουν τους πολίτες ότι διέταξε το μαντείο. Αυτό μιλάει για την επόμενη θέση από το Tirta:

Εκείνοι που στο σπήλαιο Pyph άκουσαν τον ποταμό Feba,

Η σοφή λέξη των θεών στο σπίτι έφερε:

Αφήστε τους βασιλιάδες ότι οι θεοί μνημονεύουν

Πρώτα θα είναι? Αφήστε τη χαριτωμένη Σπάρτη να κρατήσει

Με τους ηλικιωμένους συμβούλους, πίσω από τους - άνδρες από τους ανθρώπους,

Εκείνοι που πρέπει να απαντήσουν στην ομιλία απευθείας στην ερώτηση.

VII. Παρά το γεγονός ότι η Likurg δεν έχει μεταβιβάσει κρατική εξουσία σε ένα χέρι, η ολιγαρχία στην καθαρή της μορφή εξακολουθεί να συνέχισε να δηλώνει τον εαυτό του, έτσι ώστε οι διάδοχους του, να παρατηρούν ότι διασχίζει το όριο του δυνατού και γίνεται αφόρητο, όπως ο Πλάτωνας, εκφράζεται, θέση των Ehorms. Τα πρώτα αποτελέσματα, με τον Τσάρο Teopompe, ήταν Elat και οι συντρόφους του, οι οποίοι έλαβαν χώρα περίπου εκατό τριάντα χρόνια μετά την Likurg. Λένε ότι η σύζυγος του Theopompa τον κατηγόρησε για να πει τα παιδιά του μικρότερη δύναμη από ό, τι πήρε τον εαυτό του. "Ναι, μικρότεροι," ο βασιλιάς απάντησε, - αλλά πιο ανθεκτικό ". Πράγματι, η απώλεια του γεγονότος ότι ήταν περιττές, οι Σπαρτιάτες βασιλιάδες απέφυγαν τον φθόνο που τους απείλησε τον κίνδυνο. Δεν έπρεπε να βιώσουν το γεγονός ότι έπρεπε να βιώσουν τους βασιλιάδες του Messensky και του Argossky από τα θέματα τους, όταν δεν ήθελαν να προκύψουν από οποιοδήποτε από τα δικαιώματά τους υπέρ της δημοκρατίας. Το μυαλό και η πρόβλεψη της λίπης γίνονται αρκετά κατανοητές τότε μόνο αν δώσετε προσοχή στα προβλήματα και τις διαμάχες που έλαβαν χώρα στα ελάχητικά και τους γείτονες των Σπαρτιατών - Mensensers και Argossev. Πήραν πρώτα σε πολλά ακόμη και τους καλύτερους χώρους σε σύγκριση με τους Σπαρτιάτες. Αλλά η ευτυχία τους κράτησε σύντομα. Οι ιδιαιτερότητες των βασιλιάδων και η ανυπακοή του λαού έθεσε τέλος στην υπάρχουσα τάξη των πραγμάτων και κατέστησαν δυνατή τη διασφάλιση ότι ο νομοθέτης των Σπαρτιάνων, ο οποίος βάζει τα όριά της σε κάθε εξουσία, ήταν για αυτούς το αληθινό δώρο του ουρανού, αποστέλλονται για την ευτυχία τους. Αλλά γι 'αυτό είναι μπροστά.

Viii. Το δεύτερο από τα μετασχηματισμούς της λίπης και ο ισχυρότερος από αυτούς χωρίστηκαν τα εδάφη. Η ανισότητα των κρατών ήταν τρομερή: η μάζα των ζητιάνων και οι φτωχοί απείλησαν με τον κίνδυνο του κράτους, εν τω μεταξύ, καθώς ο πλούτος ήταν στα χέρια λίγων. Που θέλουν να καταστρέψουν την υπερηφάνεια, το φθόνο, το έγκλημα, την πολυτέλεια και τις δύο παλαιότερες και επικίνδυνες ασθένειες του κρατικού σώματος - πλούτου και φτώχειας, διέσχισε τους συμπολίτες να εγκαταλείψουν την ιδιοκτησία του κράτους υπέρ του κράτους, να καταστήσουν το νέο της τμήμα και Ζήστε σε όλους με ίσους όρους, ώστε κανείς να μην ήταν πάνω από το άλλο, δίνοντας την παλάμη του πρωταθλήματος σε μια ηθική ιδιότητα. Ανισότητα, η διαφορά ενός από τα άλλα θα πρέπει να εκφράζεται μόνο στη μομφή για το κακό και τον έπαινο για καλό. Με την έγκριση του σχεδίου του, διέσχισε το υπόλοιπο Laconium για τριάντα χιλιάδες οικόπεδα για τους κατοίκους του περιβάλλοντος της Σπάρτης, του Περίεκοφ και εννέα χιλιάδες - η ίδια η περιοχή της Σπάρτης: τόσο πολύ ήταν οι Σπαρτιάτες που έλαβαν γη. Κάποιοι λένε ότι το Likurgi διατέθηκε μόνο έξι χιλιάδες τοποθεσίες και ότι τρεις χιλιάδες άλλες προστίθενται αργότερα, Polandor, άλλοι - που από εννέα χιλιάδες τμήματα, διανέμει το μισό, μισό, likur. Κάθε ιστότοπος θα μπορούσε να δώσει ετησίως εβδομήντα κριθάρι medimans για έναν άνδρα και δώδεκα - για μια γυναίκα, επιπλέον, ένα ορισμένο ποσό κρασιού και πετρελαίου, το οποίο, σύμφωνα με το likurga, ήταν αρκετό για να ζήσει όχι πόνο, σε καλή υγεία και δεν χρειάζεται τίποτα αλλιώς. Λένε όταν επέστρεψαν στη συνέχεια στο σπίτι και πέρασε στη Λακωνία, όπου μόλις τελείωσε τη συγκομιδή, είδε τις σειρές κορεσμένων του ίδιου μεγέθους και είδε με ένα χαμόγελο, στρέφοντας τους συντρόφους του, ότι όλοι οι λακάκια το φαίνονται κληρονομικοί, που χωρίζουν μόνο τους ισχυρούς πολλούς αδελφούς.

Ix. Προκειμένου να καταστρέψει τελικά κάθε ανισότητα και δυσαναλογία, ήθελε να διαιρέσει την κινητά ακίνητα, βλέποντας ότι ο ιδιοκτήτης δεν θα χάσει άμεσα την περιουσία του άμεσα, πήγε κοντά στο δρόμο και κατόρθωσε να εξαπατήσει τις εντολές του για τους ανθρώπους του Bore. Πρώτα απ 'όλα, κατέσχεσε ολόκληρο το χρυσό και το ασημένιο νόμισμα από την έκκληση, διέταξε να χρησιμοποιήσει ένα σίδερο, αλλά ήταν τόσο βαρύ, τόσο τεράστιο σε χαμηλή αξία που για την εξοικονόμηση του σπιτιού δέκα μείον ήταν απαραίτητο να χτίσουν ένα μεγάλο Αποθήκη και μεταφέρετε τα στο καλάθι. Χάρη σε ένα τέτοιο νόμισμα στη Νακονιά, πολλά εγκλήματα εξαφανίστηκαν: ποιος θα είχε αποφασίσει να κλέψει, να πάρει μια δωροδοκία, να πάρει τα χρήματα από άλλο ή ληστεία, αν ήταν αδύνατο να κρύψει το θήραμά τους, το οποίο επίσης δεν φαντάστηκε τίποτα «Είναι ακόμη και να χωριστεί σε κομμάτια τίποτα; Λένε ότι η Likurg διέταξε να μειώσει το ζεστό σίδερο σε ξύδι. Με αυτό, τον στερήθηκε σκληρότητας, δεν γνώριζε τίποτα ακατάλληλο, άχρηστο για την ευθραυστότητά του για το επίκεντρο τα πράγματα από αυτό. Στη συνέχεια, το Licharg εκδιώχθηκε όλα τα άχρηστα, επιπλέον βιοτεχνίες από τη Σπάρτη. Ωστόσο, αν δεν τους έκαναν καν, οι περισσότεροι από αυτούς θα εξαφανιστούν ακόμα από τον εαυτό του, μαζί με την εισαγωγή ενός νέου νομίσματος, καθώς τα πράγματα τους δεν θα βρουν τις πωλήσεις τους, - τα χρήματα των σιδηροδρόμων δεν πήγαν σε άλλα ελληνικά κράτη. Δεν έδιναν τίποτα γι 'αυτούς και γέλασαν σε αυτά, ως αποτέλεσμα της οποίας δεν μπορούσαν να αγοράσουν ξένα αγαθά ή προϊόντα πολυτελείας σε αυτούς. Για τον ίδιο λόγο, τα αλλοδαπά πλοία δεν εισέρχονταν στο λιμάνι του Σπαρτιάν. Στη Σπάρτη, ούτε ηχεία ούτε οι εκδρομείς, ούτε οι δάσκαλοι των χρυσών ή ασημικών πράξεων δεν ήταν τα χρήματα εκεί. Έτσι, η πολυτέλεια, χωρίς να έχει περισσότερο από ό, τι θα μπορούσε να της υποστηρίξει, να δώσει τα μέσα της να ζήσει, σταδιακά εξαφανίστηκε από μόνη της. Ο Bogach δεν είχε κανένα πλεονέκτημα έναντι των φτωχών, καθώς ο πλούτος δεν μπορούσε να καυχηθεί δημόσια - θα πρέπει να διατηρηθεί στο σπίτι, όπου ήταν ένα νεκρό φορτίο. Ως εκ τούτου, όλες οι βασικές ανάγκες είναι - κρεβάτια, καρέκλες, τραπέζια - Το Σπαρτιατικό έργο θεωρήθηκε μακριά από τους άλλους. Συγκεκριμένα, ο Σπαρτιάτης Κοτονός ήταν διάσημος, πολύ άνετος, όπως λέει ο Κριστισμός, στην εκστρατεία, όπως έπρεπε να πίνει από αυτό, μερικές φορές το νερό, - έκρυψε το δυσάρεστο χρώμα της, και αφού οι κοίλες άκρες κρατήθηκαν τη βρωμιά, τότε το νερό που έπρεπε να πίνουν ήταν καθαρό. Για όλα αυτά πρέπει να ευχαριστήσουν τον νομοθέτη. Οι τεχνίτες που έχουν ήδη συνεργαστεί με πολυτελή αντικείμενα θα έπρεπε να έχουν χρησιμοποιηθεί από τότε το ταλέντο τους για την κατασκευή βασικών αντικειμένων.

X. Για τους σκοπούς των ακόμη πιο όπλων, της πολυτέλειας και τελικά να καταστρέψει την αίσθηση του αισθήματος του βοοειδούς που εγκατέστησε το τρίτο, από κάθε άποψη, το όμορφο, ίδρυμα, κοινά γεύματα, σίσσιο, - προκειμένου οι πολίτες να συγκλίνουν σε ένα κοινό τραπέζι και έφαγε κρέας ή αλεύρι τρόφιμα που προβλέπονται από το νόμο. Δεν είχαν το δικαίωμα να το μεσημεριανό γεύμα στο σπίτι, να χαλαρώσουν σε ακριβά πόδια πίσω από ακριβά τραπέζια, δεν έπρεπε να εξαναγκάσουν τους εξαιρετικούς μάγειρες τους να ξαναγεμίσουν στο σκοτάδι, ως έντονα ζώα, επιβλαβείς σε αυτό και την ψυχή, και το σώμα, Επιλέξτε σε όλα τα είδη φαύλων κλίσεων και υπερβολών, μακρύς ύπνος, λαμβάνοντας ζεστά λουτρά, χωρίς να κάνετε αποφασιστικά, σε μια λέξη, που χρειάζονται καθημερινά στη φροντίδα, όπως οι ασθενείς. Ένα πράγμα ήταν σημαντικό, αλλά ακόμα πιο σημαντικό ήταν ότι ο πλούτος, η έκφραση των λέξεων της Θεόωρας, δεν ήταν κατάλληλη για τίποτα, δεν ήταν πλούτο - όπως απονέμει η δημιουργία ενός κοινού πίνακα και απλών τροφίμων. Δεν μπορούσαν να το χρησιμοποιήσουν, δεν θα μπορούσε να προσφέρει συναισθήματα χαράς, με μια λέξη, ήταν αδύνατο να δείξουμε πολλά από τα πολύτιμα πιάτα του, ούτε καυχηθεί από αυτήν, αφού οι φτωχοί περπάτησαν ένα δείπνο με τους πλούσιους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σε ολόκληρο τον κόσμο στην ίδια Σπάρτη βρήκε μια επιβεβαίωση της παροιμίας ότι «ο Θεός του πλούτου είναι τυφλός και ψέματα χωρίς ζωή και κίνηση», όπως στην εικόνα. Με τον ίδιο τρόπο, απαγορεύτηκε να είναι στο Sissytius ικανοποιημένος, έχοντας το γεύμα στο σπίτι. Τα υπόλοιπα αυτά τα παρόντα παρατηρήθηκαν αυστηρά για εκείνους που δεν πίνουν και δεν έτρωγαν μαζί με τους άλλους και κάλεσαν έναν μη κατεστραμμένο Σπαρτιάνα, στον οποίο ο κοινός πίνακας φαινόταν αγενής.

Xi. Λένε ότι αυτό το έθιμο κυρίως και αποκατέστησε τις πλούσιες ζωές κατά του Likugga. Περιβάλλουν το πλήθος του και άρχισαν να τον επιπλέουν δυνατά. Τέλος, πολλοί από αυτούς άρχισαν να τον ρίχνουν με πέτρες, ως αποτέλεσμα της οποίας έπρεπε να τρέξει από την πλατεία. Ήταν μπροστά από τους επιδιώκοντες και εξαφανίστηκε στο ναό. Μόνο ένας νεαρός άνδρας, Alcandra, όχι ηλίθιος, αλλά ζεστός και ζεστός, τον κυνηγούσε, χωρίς να υστερούν πίσω, και όταν το likurg γύρισε, τον χτύπησε με ένα ραβδί και χτύπησε τα μάτια της. Αυτό το ατύχημα δεν έκανε το Likurg να πέσει στο πνεύμα, - γύρισε και έδειξε στους πολίτες το αιματηρό του πρόσωπο και ένα ουρητικό μάτι. Στο θέαμα αυτού, αγκάλιασε την αίσθηση της βαθιάς ντροπής και της αμηχανίας, και έδωσαν την Alcandra Likurg, ο οποίος ξοδεύτηκε για το σπίτι, εκφράζοντας τις αισθήσεις των συλλυπητηρίων. Η Likurg τους ευχαρίστησε και είπε αντίο σε αυτούς, η Alcandra οδήγησε επίσης στο σπίτι του. Δεν τον έκανε, δεν είπε τίποτα λάθος και τον ανάγκασε μόνο να σερβίρει αντί αυτών των ανθρώπων και των δούλων που τον εξυπηρετούσαν συνήθως. Ο νεαρός άνδρας που δεν στερήθηκε ένα ευγενές συναίσθημα, έκανε σιωπηλά τις εντολές που του δόθηκε. Όντας συνεχώς στην κοινωνία του Likurga, τον είδε να πειράζει, είδε την ψυχή του αλλοδαπού πάθος, είδε την αυστηρή ζωή του, την καυτή αγάπη του για δουλειά - και ολόκληρη η ψυχή συνδέθηκε με τον φίλο του και τους φίλους του Η Likurg δεν ήταν καθόλου surov ή gord, αντίθετα, είναι ένα από τα είδη που είναι ένα άτομο που είναι τόσο ευγενικό και condestees σε αυτά που περιβάλλουν. Έτσι τιμωρήθηκε η Alcandra! Αλλά αυτή η τιμωρία τον έκανε από έναν κακό, τολμηρό νεαρό άντρα αρκετά αξιοπρεπές και λογικό. Στη μνήμη του δυστυχώς του, το Likurg χτίστηκε το ναό της Αθηνάς-Optilide: Οι Σπαρτιάτες Δωριείς καλούν το μάτι - "Optoul". Μερικοί, ωστόσο, από τον τρόπο με τον οποίο ο Dioscaride, ο συγγραφέας για την κρατική συσκευή Σπάρτη, λέει ότι πράγματι λοιπόν τραυματίστηκε, αλλά δεν έχασε τα μάτια του, αντίθετα, χτίστηκε ο ναός της θεάς σε ευγνωμοσύνη για θεραπεία. Όσο μπορεί, αλλά μετά από αυτή τη θλιβερή περίπτωση, οι Σπαρτιάτες σταμάτησαν να πηγαίνουν σε λαϊκές συναρμολογήσεις με ραβδιά.

Xii. Το Cissiization καλείται στην Κρήτη "Andriyami", στους Σπαρτιάτες - "αλεξίπτωτα", ίσως, επειδή ήταν φιλικές μεταξύ τους, και αγαπούσαν ο ένας τον άλλον, "ως εκ τούτου, σε αυτή την περίπτωση, η λάμδα αντικαθίσταται από το δέλτα - ή λόγω αυτής της φειδούς που διδάσκει μετριοπάθεια και κλίση. Ταυτόχρονα, μπορεί να υποτεθεί ότι η πρώτη συλλαβή αυτής της λέξης, σύμφωνα με μερικούς - το πρόθεμα και τι πρέπει να ειπωθεί, στην πραγματικότητα, "Editia", από τη λέξη "edode" - φαγητό.

Πίσω από το τραπέζι ήταν δεκαπέντε περισσότερο από ένα άτομο, μερικές φορές περισσότερο, μερικές φορές λιγότερο. Κάθε ένα από τα sissites έφερε ένα μηνιαίο κριθάρι MEDIMAN, οκτώ χιτώνια κρασί, πέντε λεπτά τυρί, δύο και μισό μούτερ κρασί κρασί και στη συνέχεια κάποια χρήματα για να αγοράσουν μια άλλη διάταξη. Επιπλέον, κάθε θυσία έφερε στο Sissiutia το καλύτερο μέρος του. Οι κυνηγοί έστειλαν επίσης μέρος του παιχνιδιού. Ο οποίος αργά εξαιτίας της θυσίας ή του κυνήγι, θα μπορούσε να έχει δείπνο στο σπίτι. Αλλά άλλοι έπρεπε να είναι προφανές. Σπαρτιάτες για μεγάλο χρονικό διάστημα άγια κράτησε το έθιμο να δείπνο μαζί. Όταν, για παράδειγμα, ο βασιλιάς agid, ο οποίος επέστρεψε από μια επιτυχημένη πεζοπορία ενάντια στη σοφίτα, ήθελε να δειπνήσει με τη σύζυγό του και έστειλε για το τμήμα του, το Hemerar δεν την άφησε να πάει. Την επόμενη μέρα, ο θυμωμένος βασιλιάς δεν έφερε το θύμα που διορίστηκε βάσει του νόμου και έπρεπε να πληρώσει ένα πρόστιμο.

Τα παιδιά περπατούσαν συχνά σε σιστικισμό. Ήταν οδήγησε εκεί ως σχολείο για την ανάπτυξη του νου. Εδώ άκουγαν να μιλήσουν για την πολιτική και είδε τους μέντορες να είναι συμβούλους με την καλύτερη αίσθηση της λέξης. Οι ίδιοι μελέτησαν αστεία και γελοιοποίηση, ποτέ προσβάλλουν. Ήταν δεσμευμένοι και να υπομείνουν τους ίδιους τους αστεία, να μην προσβληθούν από άλλους. Αναφέρεται ψυχρά στα αστεία θεωρήθηκε μεγάλη τιμή για το Σπαρτιάντα. Ποιος δεν ήθελε να τον γελάσει, έπρεπε να ζητήσει από τον άλλο να σταματήσει και η κοροϊδία σταμάτησε. Το μεγαλύτερο των sissites έδειξε κάθε νέο επισκέπτη στην πόρτα και είπε: "Δεν θα πρέπει να βγει κανείς λέξη για αυτή την πόρτα!". Όλοι που ήθελαν να γίνουν μέλος της Σίσιι έπρεπε να πουν να υποβληθούν στο επόμενο είδος δοκιμής. Κάθε ένα από τα σισίτες πήρε μια μπάλα από το ψωμί και σιωπηλά τον έριξε, σαν βότσαλα κατά την ψηφοφορία, σε ένα κύπελλο που ο σκλάβος ήταν στο κεφάλι του και πέρασε αυτούς τους παρόντες. Ποιος εξυπηρέτησε μια φωνή για τις εκλογές, μόλις έριξε την μπάλα, αλλά που ήθελε να πει "όχι", - προκαταρκτικά τον πιέζει στο χέρι του. Η θρυμματισμένη μπάλα σήμαινε το ίδιο πράγμα που διάτρητοι βότσαλα κατά την ψηφοφορία. Εάν υπήρξαν τέτοιες τουλάχιστον που ζήτησαν την εκλογή του να αρνηθεί το αίτημά του, θέλει όλα τα μέλη της Σίσιι να αρέσουν ο ένας τον άλλον, αρνήθηκαν να εκλεγούν, που ονομάζονται "κτισμένο", - ένα μπολ, το οποίο μπάλες, το όνομα "kaddik ".

Το πιο αγαπημένο Kushan των Σισιτών ήταν το "Black Chowder", έτσι οι ηλικιωμένοι αρνήθηκαν το κρέας, δίνοντας το μερίδιό τους με τους νέους τους και οι ίδιοι χύνουν το Kushan, Chowel. Λένε ότι ένας ποντικός βασιλιάς αγόρασε ακόμη και τον εαυτό του ένα Σπαρτιάντα μαγειρεύει αποκλειστικά για την προετοιμασία του "μαύρου chowder", αλλά όταν το δοκίμασα, θυμώνεις. "Τσάρ," είπε ο μάγειρας, "πριν υπάρχει αυτό το chowder, πρέπει να εξαργυρώσετε στο evrote!". Έπιναν τα sissates όχι πολύ και πήραν σπίτι χωρίς φωτιά. Για να περπατήσετε κάτω από το δρόμο με φωτιά, απαγορεύονται αυστηρά, τόσο σε αυτό όσο και σε άλλες περιπτώσεις, έτσι ώστε να έχουν μάθει να περπατούν τη νύχτα χωρίς άβολα, τίποτα φόβο. Οι εντολές αυτές τηρούνται στους Σπαρτιάτες στους κοινούς τους πίνακες.

XIII. Οι νόμοι της Λευκωτής δεν γράφτηκαν, στις οποίες ένας από τους «ρετρό» μας μας πείθει. Όλα αυτά, κατά τη γνώμη του, είναι απολύτως απαραίτητο και σημαντικό για την ευτυχία και την ηθική τελειότητα των πολιτών, θα πρέπει να εισάγει τα περισσότερα όπλα και τον τρόπο ζωής τους για να παραμείνουν σε αυτούς για πάντα, να σιωπηθούν μαζί τους. Μια καλή θέληση στα μάτια του έκανε αυτή την ένωση σφιχτά, αντί να εξαναγκαστεί, και αυτό θα σχηματιστεί στους νέους στην ανατροφή, γεγονός που έκανε καθέναν από τους νομοθέτες. Όσον αφορά τα μικρά πράγματα, για παράδειγμα, τα μετρητά, το γεγονός ότι αλλάζει, ανάλογα με τις περιστάσεις, - θεωρεί επίσης για το καλύτερο να μην συνάψει το πλαίσιο των νομοθεσιών των νόμων και των αμετάβλητων κανόνων, αλλά έδωσε το Δικαίωμα να γίνει προσθήκη ή εσοχή σε αυτά, ανάλογα με τις συνθήκες και τη γνώμη των έξυπνων ανθρώπων. Γενικά, όλες οι ανησυχίες του ως νομοθέτη απευθύνονταν στην εκπαίδευση.

Ένα από τα "ρετρό" του, όπως προαναφέρθηκε, απαγορεύεται να έχει γραπτά νόμους, το άλλο κατευθύνθηκε κατά της πολυτέλειας. Η οροφή σε κάθε σπίτι θα μπορούσε να γίνει μόνο ένα τσεκούρι, πόρτες - ένας πιλότος. Χρησιμοποιήστε άλλα εργαλεία απαγορεύτηκε. Αργότερα, το epamino-id, που κάθεται στο τραπέζι του, είπε, λένε ότι λένε ότι "για ένα τέτοιο δείπνο δεν θα πειράξει σκέψεις σχετικά με την προδοσία", η Likurg συνειδητοποίησε για πρώτη φορά ότι σε ένα τέτοιο σπίτι δεν θα μπορούσε να ζήσει σαν ένα άτομο, ούτε το άτομο ο οποίος ήταν συνηθισμένος στην πολυτέλεια. Πράγματι, ούτε σε ποιον δεν μπορεί να είναι τόσο μικρή γεύση και το μυαλό, έτσι ώστε να παραγγείλει, για παράδειγμα, να κάνει ένα κρεβάτι με ασημένια πόδια, μοβ χαλιά, χρυσά κύπελλα και άλλα είδη πολυτελείας. Αντίθετα, ο καθένας πρέπει να προσπαθήσει ανάμεσα στο σπίτι του και ενός κρεβατιού, στη συνέχεια ανάμεσα στο κρεβάτι και το φόρεμα, το φόρεμα και την υπόλοιπη κατάσταση και την οικονομία υπήρξε μια αλληλογραφία για να συναντήσετε το ένα το άλλο. Αυτή η συνήθεια εξηγείται από την έκφραση του Leeotikhide του γέροντα, ο οποίος, θαυμάζοντας το δείπνο στην Κόρινθο, το πολυτελώς διακοσμημένο κεφάλαιο τεμαχίων, ζήτησε από τον ιδιοκτήτη, μεγαλώνουν πραγματικά δέντρα τετράγωνου σχήματος;

Το τρίτο "Retra" του Likurg είναι επίσης γνωστό, όπου απαγορεύει προειδοποιητικό πόλεμο με έναν και τους ίδιους εχθρούς έτσι ώστε, συνηθισμένοι στην αντίσταση, δεν έχουν γίνει μαχητικοί. Αργότερα, για αυτό, λίγο περισσότερο και ο βασιλιάς της Agecilaya, είχε τις συχνές, επαναλαμβανόμενες εγγενές εισβολές και πεζοπορίες στη Βπετεία, έκανε τους Favans άξια αντιπάλους της Σπάρτης. Ως εκ τούτου, βλέποντας τον με τον τραυματισμένο, ο Antalkid είπε: "Οι FIVAN σας πληρώσουν τέλεια για τα μαθήματα. Δεν ήθελαν να πολεμήσουν, αλλά τους μάθατε!" "Retras" Likurg κάλεσε τις αποφάσεις του για να πείσει τον καθένα που δόθηκαν από την Oracle είναι οι απαντήσεις του.

Xiv. Λαμβάνοντας υπόψη την ανατροφή του υψηλότερου και καλύτερου καθηκόντρου για τον νομοθέτη, άρχισε να εφαρμόζει τα σχέδιά του από μακριά και πρώτα απέναντι από όλα την προσοχή στο γάμο και τη γέννηση των παιδιών. Ο Αριστοτέλης είναι λάθος, λέγοντας ότι ήθελε να δώσει λογικές ανατροφοδότηση και γυναίκες, αλλά αρνήθηκε να μην είναι σε θέση να πολεμήσει πάρα πολλή βούληση, τις οποίες οι γυναίκες έλαβαν οι σύζυγοι τους. Το τελευταίο αντιπροσώπευε ως αποτέλεσμα συχνών πεζοπόρων, να φύγουν στα χέρια τους ολόκληρο το σπίτι και σε αυτή τη βάση να τους υπακούουν, αποδεικνύοντας όλα τα είδη μέτρησης και ακόμη και να τους ονομάσουν "κυρία". Αλλά ο Licharg είχε τη δέουσα προσοχή και το θηλυκό σεξ. Τα κορίτσια έπρεπε να ενισχύσουν το σώμα για να τρέξει, να αγωνιστεί, να ρίξει ένα δίσκο, να ρίξει ένα δόρυ, έτσι ώστε τα μελλοντικά παιδιά τους να ήταν ισχυρά στο πολύ σοφό της υγιούς μητέρας τους, έτσι ώστε η ανάπτυξή τους να ήταν σωστή και έτσι ώστε η ίδια η μητέρα να επιλυθεί από το επιβάρυνση και εύκολα λόγω του φρουρίου του σώματός τους. Τους απαγόρευσε να επιδοθεί ο ίδιος, να καθίσει στο σπίτι και να οδηγήσει έναν τρόπο ζωής πληγών. Αυτοί, όπως τα αγόρια, έπρεπε να είναι κατά τη διάρκεια των επίσημων πομπών χωρίς φορέματα και χορεύουν και τραγουδούν σε κάποιες διακοπές στην παρουσία και στην όραση των νέων. Είχαν το δικαίωμα να γελάσουν σε οτιδήποτε, να χρησιμοποιούν το λάθος του, από την άλλη πλευρά, να δοξάσουν όσους άξιζαν εκείνους που άξιζαν όσους αξίζουν, και ξεκινούν έναν ζεστό ανταγωνισμό και φιλοδοξία στους νέους. Ποιοι επαίνεσαν τις ηθικές του ιδιότητες τις οποίες τα κορίτσια δοξάστηκαν, έφυγε από το σπίτι με ευχαρίστηση με έπαινο, αλλά γελοιοποίηση, τουλάχιστον εκείνους που ομιλούνται, όχι προσβλητικοί, ο Yazvili τον εξίσου οδυνηρά, ως αυστηρή επίπληξη, επειδή στις διακοπές μαζί με τους απλούς πολίτες παρακολουθούσαν μαζί βασιλιάδες και πρεσβύτεροι. Στο ύψος των κοριτσιών δεν υπήρχε τίποτα άσεμνο. Ήταν ακόμα ντροπή και μακριά από τον πειρασμό, αντίθετα, διδάσκονταν στην απλότητα, φροντίδα για το σώμα τους. Επιπλέον, η γυναίκα εμπνεύστηκε από την ευγενή εικόνα των σκέψεων, τη συνείδηση \u200b\u200bπου θα μπορούσε να ενταχθεί στην Valor και την τιμή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θα μπορούσαν να μιλήσουν και να το σκεφτούν, καθώς μιλούν για τη σύζυγο του Leonid, goro. Μια γυναίκα είναι πιθανώς ένας αλλοδαπός, της είπε: "One You, Spartanki, κάντε ό, τι θέλετε, με τους συζύγους σας". "Αλλά μόνο γέννουμε τους άνδρες", η Βασίλισσα απάντησε.

Σχεδόν όλες οι "συγκριτικές ζωές" των πλούτων χτίζονται περίπου σε ένα σχήμα: αφηγείται την προέλευση του ήρωα, του είδους, την οικογένεια, τα νεαρά χρόνια, την ανατροφή των δραστηριοτήτων και του θανάτου του. Έτσι, έχουμε περάσει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου που έχει σχεδιαστεί σε μια ηθική και ψυχολογική πτυχή, με την κατανομή ορισμένων κομμάτων σημαντικό για την πρόθεση του συγγραφέα.

Πολύ συχνά, οι ηθικές αντανακλάσεις ολοκληρώνουν τη βιογραφία του ήρωα και εστιάζουν στα πρώτα κεφάλαια. Μερικές φορές η βιογραφία κλείνει με ένα λεπτομερές συμπέρασμα με την έκκληση σε έναν φίλο (", CH. 31), και μερικές φορές το τέλος ξεσπάει απροσδόκητα (" Αλέξανδρος ", CH. 56), σαν να συμβολίζει αυτό το τυχαίο και ακατάστατο θάνατο λαμπρό, ένδοξο ΖΩΗ.

Ορισμένα ζωντανά προς όρια είναι κορεσμένα με ψυχαγωγικά αστεία και αφορισρία.

Αξίζει μόνο να θυμάστε τις πνευματικές απαντήσεις των χημοσοφόφωνων από τον Πλούταρκτο, Αλέξανδρος Μακεδόνσον ("Αλέξανδρος", CH. 64), τα λόγια θανάτου του Demosphen (CH. 29), ο καλώδιο πολεμιστής στη μάχη των κατηγοριών ("όχι το θάνατο, αλλά πικρή πεθαίνουν χωρίς να πηγαίνετε με εχθρούς "," Aristide ", Ch. 17) ή Crassa (Ch. 30), καθώς και μια συνομιλία Φέτα με ένα φάντασμα πριν από την αποφασιστική μάχη ("Caesar", CH. 69), λέξεις Καίσαρας Σχετικά με το πέθανε Κικητικόνη ("Cicero", CH. 49) ή τις λέξεις για την ειλικρίνεια του διοικητή, που αντιμετωπίσαμε το Aristide στο θηλυκό δυναμικό (Aristide Ch. 24).

Plutarch Bust στην πατρίδα του, Heroneeee

Στην "Συγκριτική Ζωή", οι Πλούταρχες επιδιώκουν να διαθέσουν τα πιο λαμπρά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα όχι μόνο ενός ατόμου, αλλά ακόμη και ολόκληρης των ανθρώπων. Έπειτα, τονίζει την ικανότητα του Αλκιβιάδ να προσαρμοστεί σε οποιεσδήποτε συνθήκες ("Αλκιβιάδα", CH. 23), η ευγένεια της νεαρής καταπολέμησης, της επινοητικότητάς του του αλατισμένου Μιθριδάτου ("Δημήτρη", Χ. 4), παθιασμένη αντιπαλότητα του Οι Έλληνες μετά τη μάχη όταν ήταν έτοιμοι να κρατήσουν ο ένας τον άλλον εξαιτίας των τρόφων, και στη συνέχεια τους έδωσαν γενναιόδωρα στους πολίτες πληρωμών ("Aristide", Ch. 20), ο αυθόρμητος ρυθμός του ρωμαϊκού πλήθους, ο Broa Caesar ("Brut", Χ. 20).

Ο Πλούταρχος είναι κύριος των ψυχολογικών λεπτομερειών, αξέχαστης και συχνά συμβολικού. Εκτιμά την εσωτερική ομορφιά ενός άνδρα, ατυχής, βασανισμένη και χάνει όλη του την εξωτερική γοητεία του ("Anthony", Ch. 27 και 28 Κλεοπάτρα). Η όλη ιστορία της αγάπης Κλεοπάτρα και ο Αντώνιο είναι γεμάτος από αυτές τις εκπληκτικά λεπτές παρατηρήσεις (για παράδειγμα, CH. 67, 78, 80, 81). Και όπως είναι συμβολικό, καίει το σκοτωμένο πομπϊκό σε μια φωτιά από μεθυσμένα βάρκες ή τη χειρονομία του Καίσαρα, που πήρε το δαχτυλίδι από τον αγγελιοφόρο με το κεφάλι του Πομπηϊκό, αλλά γύρισε μακριά από αυτόν ("Pompey", Ch. 80). Ή τις ακόλουθες λεπτομέρειες: Το Caesar επιπλέει, χωρίς να απελευθερώνει φορητούς υπολογιστές από το χέρι ("Caesar", Ch. 49). Ο ίδιος κυβερνούσε τα δάχτυλά του, άρπαξε το στιλέτο, βλέποντας ότι ο Bruut τον σκοτώνει ("Brut", CH. 17), και ο ίδιος ο Cicero τραβάει το λαιμό της στο χτύπημα του σπαθί, και αυτός, ένας μεγάλος συγγραφέας, αποκοπεί όχι μόνο το κεφάλι του, Αλλά και τα χέρια του ("Cicero", Ch. 48).

Ο Πλούταρχος είναι ένας αιχμηρός παρατηρητής, αλλά στην "Συγκριτική Ζωή" ξέρει πώς να χύσει ισχυρά εγκεφαλικά επεισόδια και ένα μεγάλο τραγικό καμβά. Τέτοια, για παράδειγμα, ο θάνατος του Αντωνίου στον τάφο της Κλεοπάτρας ("Anthony", Ch. 76-77), το βουνό της Βασίλισσας (Ibid., Ch. 82-83), η αυτοκτονία της στις πολυτελείς ρόμπες των Λόρδων της Αιγύπτου (Ibid, 85) ή ο θάνατος του Καίσαρα (οι δολοφόνοι του στην Ostervenue άρχισαν να χτυπήσουν ο ένας τον άλλον. "Caesar", CH. 66) και το δημοσφένιο, με το πλεονέκτημα του πυρήνα ("Demosphen", Ch. 29). Οι Πλούταρχες δεν ξεχνούν να εξαγάγουν τους αναγνώστες ότι τα τραγικά γεγονότα προετοιμάζονται από τους θεούς, επειδή έχει τόσους πολλούς όρους (για παράδειγμα, ο Anthony υποδηλώνει για το θάνατό του, αφού ο Θεός Διονύσιος με τον Retinue του άφησε. "Anthony", Ch. 75 ), προφητικά φαντάσματα ("Caesar", CH. 63), υπέροχα σημάδια ("Caesar", Ch. 69 - το φαινόμενο του κομήτη) και των ενεργειών ("Αλέξανδρος", Ch. 27: Τα κοράκια οδηγούν τα στρατεύματα των Ελλήνων).

Ολόκληρη η τραγωδία της ανθρώπινης ζωής σχεδιάζεται στη ζωή του Πλούταρκτο ως αποτέλεσμα των αντιβιών και ταυτόχρονα τα πρότυπα της μοίρας. Έτσι, ο Μεγάλος Πομπηίος δυο άνθρωποι - ο παλιός στρατιώτης του και ένας σκλάβος αποφορτιστεί ("Pompey", Ch. 80). Μερικές φορές δήλωσε ακόμη και ότι ένα άτομο που περπατάει προς το θάνατο κατευθύνει όχι ένα μυαλό, αλλά ένας δαίμονας (υπάρχει επίσης, Ch. 76). Η τύχη του Πλούταρχες γελάει στον άνθρωπο, και η μεγάλη τολμήστηκε από το χέρι της νιπτήρα (ο θάνατος του Πομπεδίου εξαρτάται από τον Eunuha, τους δασκάλους της ρητορικής και μισθωμένος στρατιώτης. Ibid, Ch. 77). Από εκείνον που κατάφεραν οι ίδιοι (ο Cicero σκοτώνει το Tribune, τον οποίο υπερασπίστηκε κάποτε. "Cicero", Ch. 48). Ο νεκρός Crassa Parfyan μεταφέρεται στο ανάχωμα μαζί με τα Harlots και τα ουσίες και, όπως ήταν, η παρωδία της θριαμβευτικής πομπής του ρωμαϊκού διοικητή, μπροστά από αυτό το παλτό είναι ένας φοβισμένος στρατιώτης ζαχαροπλαστικής ("Crass", Ch. 32 ). Ο Anthony, που κατείει, βάζει το κεφάλι και τα χέρια του σκότωσε τον Cicero, αλλά οι Ρωμαίοι είδαν σε αυτή την αθωότητα "Η εικόνα της ψυχής του Αντωνίου" ("Cicero", Ch. 49). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στην "Συγκριτική Ζωή" του Πλούταρχα, ο θάνατος ενός ατόμου, ο οποίος σκηνοθετείται από τη μοίρα, είναι εντελώς φυσικός, ως φυσικός και η τιμωρία της μοίρας που πληρώνει για μια κακή περίπτωση ("Crass", CH. 33, "Pompey" , CH. 80, "Anthony", Ch. 81, "Cicero", CH. 49, "Demosphen", CH. 31, όπου αναφέρεται άμεσα στη δικαιοσύνη στον δημοσιβασμό).

Ο Πλούταρχος είναι εγγενής όχι μόνο στην ικανότητα να κατανοεί και να απεικονίζει τη ζωή στην πτυχή των ηρωικών σκληρών και ζοφερών παθητικών, ξέρει πώς να δώσει την ακτινοβολία του καμβά και τη λαμπρότητα του πολυτελούς διακοσμητικού: για παράδειγμα, κολύμπι Κλεοπάτρα στο παιδί ανάμεσα στη χρήση της αγάπης, Η πολυπλοκότητα των συναισθημάτων και η αφθονία της ευτυχίας ("Anthony", Ch. 26) ή η μεγαλοπρέπεια του θριάμβου του ρωμαϊκού διοικητή (" Emily pavel", Ch. 32-34).

Ωστόσο, ο Πλούταρχος δεν απολαμβάνει μόνο σε "Συγκριτικά Γραφεία Ζωής" από τις διακοσμητικές τεχνικές ζωγραφικής. Καταλαβαίνει (όπως πολλοί συγγραφείς του ελληνιστικού-ρωμαϊκού κόσμου, για παράδειγμα, Polybiy, Λουϊκός) Η διάρκεια ζωής ενός ατόμου ως είδους εκπροσώπηση θεάτρου, όταν το αιματηρό δράμα και οι διασκεδαστικές κωμωδίες παίζονται από την καταστροφή της μοίρας ή της θήκης. Έτσι, ο Πλούταρχος τονίζει ότι η δολοφονία του Καίσαρα συνέβη δίπλα στο άγαλμα του Πομπεδίου, κάποτε σκοτώθηκε λόγω της αντιπαλότητας με τον Καίσαρα (Καίσαρα, Χ. 66). Το Plutarch Craft είναι ίσως και ακόμη και με την τύχη, κατά τη διάρκεια της έναρξης μιας γνήσιας θεατρικής παρουσίασης: το κεφάλι της Crassa ρίχνεται στη σκηνή κατά τη διάρκεια της παραγωγής του «Vakhanok» του Euripid, και θεωρείται ο καθένας ως επικεφαλής του Tsarevich Penfhey ( "Krass", Ch. 33). Ο Δημοσθένης στον Πλούταρχο βλέπει το όνειρο πριν από το θάνατό του, στο οποίο ανταγωνίζεται με τον επιδιώκοντα του στο Αρχιονάρι στο τραγικό παιχνίδι. Καθώς η υποσυνείδητη αίσθηση ενός ατόμου που χάνει τη ζωή του χάνει έναν τρόπο ζωής: "Και παρόλο που ο ίδιος (demosphen) παίζει τέλεια και ολόκληρο το θέατρο στο πλευρό του, λόγω της φτώχειας και της φτώχειας της στάσης της νίκης πηγαίνει στον εχθρό" ("Demosphen", Ch. 29). Η "μοίρα και ιστορία", σύμφωνα με τον συγγραφέα, μεταβιβάζει τη δράση "από την κόμικς στην τραγική" ("Demetriy, Ch. 28) και η ολοκλήρωση ενός τρόπου ζωής και η μετάβαση σε έναν άλλο Πλούταρχο συνοδεύει μια τέτοια παρατήρηση:" Έτσι, το μακεδονικό δράμα παίζεται, ήρθε η ώρα να τεθούν στη ρωμαϊκή σκηνή "(Ibid, Ch. 53).

- ένας από τους ήρωες της "Συγκριτικής Ζωής" Πλούταρχος

Έτσι, στην "Συγκριτική Ζωή", η αφήγηση οδηγεί έναν έξυπνο και επιδέξιμο αφηγητή που δεν εκπληρώνει τον αναγνώστη έναν ηθικό και ένα είδος και επιτυχημένο μέντορα που δεν επιβαρύνει τον ακροατή του με μια βαθιά υποτροφία, αλλά επιδιώκει να εκμεταλλευτεί την εκφρασμένη και την τεράστιά της , μια αιχμηρή λέξη, εγκαίρως ένα ουράν ανέχρηστο, ψυχολογικό σε λεπτομέρειες, χρώμα και διακοσμητικό της παρουσίασης. Αξίζει να προσθέσετε ότι το στυλ πλούτου χαρακτηρίζεται από ευγενή συγκράτηση. Ο συγγραφέας δεν εμπίπτει σε αυστηρό αστρικό και, σαν να επικεντρώνεται στη ζωντανή ποικιλομορφία του γλωσσικού στοιχείου, ταυτόχρονα δεν βυθίζεται σε αυτό. Από την άποψη αυτή, ένα μικρό σκίτσο του Πλούταρτα "σύγκριση του Aristofan και του Aristofan και Menandra"Όπου η συμπάθεια του συγγραφέα είναι σαφής στο στυλ της Menandra. Λέξεις που απευθύνονται σε αυτόν τον αγαπημένο ελληνιστικό κωμδινογράφο μπορούν να αποδοθούν στον ίδιο τον Πλούταρχο: «Οποιοσδήποτε πάθος, ανεξάρτητα από τον χαρακτήρα, το ύφος ούτε και σε οποιοδήποτε διαφορετικό πρόσωπο εφαρμόζεται, παραμένει πάντα ομοιόμορφη και διατηρεί την ομοιογένειά της, παρά το γεγονός ότι χρησιμοποιεί το γεγονός αυτό Τα πιο κοινά και τα πόδια, αυτά με τα λόγια που σε όλα ", και αυτό το ύφος, είναι ομοιογενείς", πλησιάζουν οποιοδήποτε λιγότερο από κάθε χαρακτήρα, σε οποιαδήποτε διάθεση, σε οποιαδήποτε ηλικία. "

100 μεγάλα βιβλία Demin Valery Nikitich

11. Plutarch "συγκριτικό καλύτερο"

11. Πλούταρχος

"Συγκριτικοί τρόποι ζωής"

Το όνομα αυτού του αρχαίου ελληνικού συγγραφέα έχει οριστεί από καιρό. Υπάρχει μια σειρά από βιβλία με τίτλους: "Σχολή Πλούταρχος", "Νέος Πλούταρχος", κλπ. Αυτό συμβαίνει όταν πρόκειται για τις βιογραφίες των υπέροχων ανθρώπων που επιλέγονται σε καμία αρχή και ολόκληρος ο κύκλος συνδέεται με οποιαδήποτε ιδέα της ράβδου. Φυσικά, πιο συχνά αυτή η ιδέα των "καλών πράξεων που πρέπει να παραμείνουν στη μνήμη των ευγνώμων απόγονοι".

Ο Πλούταρχος από τον Heronee (Beochi) γεννήθηκε σε 46 και προέρχεται από μια παλιά πλούσια τάξη. Μετά την εκπαίδευση στην Αθήνα ήταν ο ανώτατος ιερέας του απολυθέντος Πυθίου στο Ντεφκα. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου και της Ιταλίας, μερικές φορές με μια πολιτική αποστολή που του ανατέθηκε, συναντήθηκε και κοινοποιήθηκε με τους εξαιρετικούς ανθρώπους του χρόνου του (μεταξύ άλλων με τους αυτοκράτορες Trojan και Adrian). Σε έναν φιλικό κύκλο, που επιδείνωσε σε εξαιρετική επικοινωνία, οι συνομιλίες οδήγησαν σε μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων, συμπεριλαμβανομένων των επιστημονικών. Αυτή η κορεσμένη πνευματική ζωή αντανακλάται στα γραπτά του. Από τη διδασκαλία των δικών σας παιδιών, καθώς και τα παιδιά των πλούσιων συμπολιτών τους, ένα είδος ιδιωτικής ακαδημίας προέκυψε, στην οποία οι Πλούταρχοι δεν διδάσκονται μόνο, αλλά και η δημιουργικότητα. Από την τεράστια κληρονομιά του Πλούταρχι (250 έργα), διατηρείται μόνο μερικά από τα κομμάτι του - περίπου το ένα τρίτο.

Στη ρωσική, "συγκριτική ζωή" καταλαμβάνουν περισσότερες από 1.300 σελίδες πυκνού κειμένου. Το περιεχόμενο καλύπτει ολόκληρη την ιστορία του αρχαίου κόσμου στον κύριο αιώνα. Ο συγγραφέας βρήκε τέτοια διαβίωση και φωτεινά χρώματα που, γενικά, δημιουργείται μια ασυνήθιστα ρεαλιστική εικόνα, η οποία δεν είναι σε κανένα ιδιαίτερο ιστορικό έργο.

"Συγκριτικές ζωές" είναι βιογραφίες των εξαιρετικών ιστορικών προσώπων, των Ελλήνων και των Ρωμαίων, που ομαδοποιούνται σε ζεύγη, έτσι σε κάθε ζευγάρι μια βιογραφία του ελληνικού, ενός άλλου - ρωμαϊκού. Κάθε ζεύγος αντιπροσωπεύεται από άτομα μεταξύ των οποίων υπάρχουν ομοιότητες σε οποιοδήποτε σεβασμό, αφού η βιογραφία κάθε ζεύγους δίνει μια μικρή περίληψη - "σύγκριση", όπου υποδεικνύονται τα παρόμοια χαρακτηριστικά τους. 23 ζευγάρια τέτοιων βιογραφιών ήρθαν σε εμάς. Σε τέσσερις από αυτούς, "συγκρίνει" όχι. Εκτός από αυτές τις 46 ζευγαρωμένες (παράλληλες) ζωές, υπάρχουν 4 άλλες ξεχωριστές βιογραφίες. Έτσι, οι ολόκληρες βιογραφίες είναι 50. Ορισμένες βιογραφίες δεν έχουν διατηρηθεί. Στις δημοσιεύσεις μας, η βιογραφία του ελληνικού διοικητή και των κρατικών ηγετών βρίσκεται ως επί το πλείστον (αλλά όχι εντελώς) στη χρονολογική σειρά. Αλλά αυτή η εντολή δεν αντιστοιχεί στο ένα στο οποίο δημοσιεύθηκαν από τον Πλούταρχο. Τις ακόλουθες βιογραφίες:

1. Testa και Romulus.

2. Licharg και Numa.

3. Solon και Popalcola.

4. Θηλυκό και καμί.

5. Περικλές και Fabiy Maxim.

6. Guy Marci Coriolian και Alkiviad.

7. Emily Paul και Timoleont.

8. ΠΕΛΟΠΟΔΙ ΚΑΙ ΜΑΡΚΕΛΛ.

9. Aristide και Caton Senior.

10. Φιλιφαίολο και τιτάκι.

11. Pyrr και Mari.

12. Lisand και Sulla.

13. Kimon και Lukull.

14. Νίκοι και Κρασιάα.

15. Sertision και evmem.

16. Agecilai και Pompeii.

17. Αλέξανδρος και Καίσαρας.

18. Fokion και Catton Jr ..

19-20. Agid και Kleomen και ο Tiberius και ο τύπος Grakhi.

21. Demosphen και Cicero.

22. Δημήτριος και Αντώνιος.

23. Δίον και Brut.

Ξεχωριστές 4 βιογραφίες: Artaxerx, Arat, Galba, Oton.

Όλες οι βιογραφίες έχουν μεγάλη σημασία για τους ιστορικούς: Πολλοί συγγραφείς που έχουν δανειστεί πληροφορίες, δεν είναι γνωστές σε εμάς, οπότε σε ορισμένες περιπτώσεις παραμένει για εμάς τη μόνη πηγή. Αλλά ο Πλούταρχος έχει πολλές ανακρίβειες. Ωστόσο, γι 'αυτόν, στην προετοιμασία μιας βιογραφίας, ο κύριος στόχος δεν ήταν μια ιστορία, αλλά η ηθική: τα άτομα που περιγράφονται από αυτούς έπρεπε να χρησιμεύσουν ως εικονογραφήσεις των ηθικών αρχών, εν μέρει εκείνοι που πρέπει να μιμηθούν, εν μέρει να αποφευχθούν. Η στάση του στην ιστορία του ίδιου του Πλούταρχα καθόρισε την εισαγωγή στη βιογραφία του Αλεξάνδρου:

Δεν γράφουμε καμία ιστορία, αλλά βιογραφίες και όχι πάντα στις πιο λαμπρές πράξεις υπάρχει μια αρετή ή μια ματαιοδοξία, αλλά συχνά κάποιο είδος ασήμαντης πράξης, η λέξη ή το αστείο είναι καλύτερα να αποκαλύπτουν τον χαρακτήρα ενός ατόμου από τη μάχη με δεκάδες με δεκάδες Χιλιάδες σκοτωμένοι, τεράστιοι στρατοί και πολιορκίες πόλεων. Ως εκ τούτου, καθώς οι ζωγράφοι απεικονίζουν την ομοιότητα στο πρόσωπο και στα χαρακτηριστικά του, στην οποία εκφράζεται ο χαρακτήρας, πολύ λίγος περίθαλψη για το υπόλοιπο σώμα και θα τους επιτρέπεται να βουτήξουμε περισσότερα για τις εκδηλώσεις της ψυχής και Μέσα από αυτά για να απεικονίσουν τη ζωή όλων, παρέχοντας άλλες περιγραφές μεγάλων περιπτώσεων και μάχες.

Στη βιογραφία της Νίκιας (GL.1), ο Πλούταρχος δείχνει επίσης ότι δεν σκοπεύει να γράψει λεπτομερή ιστορία:

Τα γεγονότα που περιγράφονται από το φυγιδίδη και το Filycan, φυσικά, δεν μπορούν να είναι εντελώς σιωπηλοί, επειδή περικλείουν οδηγίες σχετικά με τη φύση και την ηθική εμφάνιση της Νίκιας, σκοτεινιάζουν από πολλές μεγάλες κακοτυχίες, αλλά σύντομα αγγίζω μόνο το γεγονός ότι είναι σίγουρα απαραίτητο να έχει το πέρασμα να αποδοθεί στην αμέλεια και την τεμπελιά μου. Και τα γεγονότα που οι περισσότεροι άνθρωποι είναι άγνωστοι, για τους οποίους άλλοι συγγραφείς έχουν μόνο αποσπασματικές πληροφορίες ή που βρίσκονται σε μνημεία που δωρίζονται στους ναούς, ή στα ψηφίσματα της Λαϊκής Συνέλευσης, αυτά τα γεγονότα που προσπάθησα να συνδεθώ μαζί, αφού δεν συλλέγω άχρηστο Ιστορικές πληροφορίες, και διαβιβάζω γεγονότα που χρησιμεύουν για να κατανοήσουν την ηθική πλευρά ενός ατόμου και του χαρακτήρα του.

Ίσως η εντύπωση της προσωπικότητας των πλούτων εκφράζεται από έναν μεταφραστή που κατέχει τα δύο τρίτα της ρωσικής μετάφρασης του γιγαντιαίου κειμένου "Οδός καλοσύνης του Πλούταρχα, η αηδία του για τη σκληρότητα, στην δωροδοκία και την αδικία, την ανθρωπιά του και την αδικία Οι άνθρωποι, η επιθεωρημένη αίσθηση του καθήκοντος και του δικού του τα πλεονεκτήματα που δεν κουράζεται να εμπνέει τους αναγνώστες του, ο φωτισμός του σκεπτικισμός ενός νηφάλου ρεαλιστή, ο οποίος καταλαβαίνει αυτή την τελειότητα να περιμένει από τη φύση, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, τίποτα που πρέπει να πάρει το κόσμο με αυτό πρέπει να τροποποιηθεί. "