Ανοίγοντας τον ουρανό. Οι γηγενείς άγιοι Μητροπολίτης Krutitsky

Στις 10 Φεβρουαρίου 2019, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει τη Σύνοδο των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας (παραδοσιακά, από το 2000, αυτή η εορτή γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά τις 7 Φεβρουαρίου). Σήμερα υπάρχουν περισσότερα από 1.700 ονόματα στο Συμβούλιο. Εδώ είναι μόνο μερικά από αυτά.

, αρχιερέας, πρωτομάρτυρας Πετρούπολης

Ο πρώτος ιερέας στην Πετρούπολη που πέθανε στα χέρια των αθεϊστικών αρχών. Το 1918, στο κατώφλι της επισκοπικής διοίκησης, στάθηκε υπέρ των προσβεβλημένων από τον Κόκκινο Στρατό γυναικών και πυροβολήθηκε στο κεφάλι. Ο πατέρας Πέτρος είχε γυναίκα και επτά παιδιά.

Την ώρα του θανάτου του ήταν 55 ετών.

, Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας

Ο πρώτος επίσκοπος της Ρωσικής Εκκλησίας που πέθανε κατά τη διάρκεια της επαναστατικής αναταραχής. Σκοτώθηκε από ένοπλους ληστές με επικεφαλής έναν ναυτικό κομισάριο κοντά στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk.

Την ώρα του θανάτου του, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος ήταν 70 ετών.

, Αρχιεπίσκοπος Voronezh

Ο τελευταίος Ρώσος αυτοκράτορας και η οικογένειά του πυροβολήθηκαν το 1918 στο Γεκατερίνμπουργκ, στο υπόγειο του Οίκου Ιπάτιεφ, με εντολή του Συμβουλίου των βουλευτών των εργατών, των αγροτών και των στρατιωτών των Ουραλίων.

Την ώρα της εκτέλεσης, ο αυτοκράτορας Νικόλαος ήταν 50 ετών, η αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα 46 ετών, η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα 22 ετών, η Μεγάλη Δούκισσα Τατιάνα 21 ετών, η Μεγάλη Δούκισσα Μαρία 19 ετών, η Μεγάλη Δούκισσα Αναστασία 17 ετών, ο Tsarevich Alexy 13 χρονών. Μαζί τους, πυροβολήθηκαν οι στενοί τους συνεργάτες: ο γιατρός Evgeny Botkin, ο μάγειρας Ivan Kharitonov, ο παρκαδόρος Alexey Trupp, η καμαριέρα Anna Demidova.

Και

Η αδερφή της μάρτυρα αυτοκράτειρας Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, χήρα του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, που σκοτώθηκε από επαναστάτες, μετά το θάνατο του συζύγου της, η Ελισάβετ Φεοντόροβνα έγινε αδελφή του ελέους και ηγουμένη της Μονής Ελέους Marfo-Mariinsky στη Μόσχα, που δημιούργησε. Όταν η Ελισάβετ Φεοντόροβνα συνελήφθη από τους Μπολσεβίκους, η συνοδός του κελιού της, η μοναχή Βαρβάρα, παρά την προσφορά της ελευθερίας, την ακολούθησε οικειοθελώς.

Μαζί με τον Μεγάλο Δούκα Σεργκέι Μιχαήλοβιτς και τον γραμματέα του Φιόντορ Ρέμεζ, οι Μεγάλοι Δούκες Ιωάννης, Κωνσταντίνος και Ιγκόρ Κωνσταντίνοβιτς και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Πέιλι, η σεβάσμιος μάρτυρας Ελισάβετ και η μοναχή Βαρβάρα ρίχτηκαν ζωντανές σε ένα ορυχείο κοντά στην πόλη Alapaevsk και πέθαναν σε τρομερή κατάσταση. αγωνία.

Την ώρα του θανάτου, η Ελισάβετ Φεοντόροβνα ήταν 53 ετών, η μοναχή Βαρβάρα ήταν 68 ετών.

, Μητροπολίτης Πετρούπολης και Γκντοβ

Το 1922 συνελήφθη επειδή αντιστάθηκε στην εκστρατεία των Μπολσεβίκων για κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Ο πραγματικός λόγος της σύλληψης ήταν η απόρριψη του ανακαινιστικού σχίσματος. Μαζί με τον ιερομάρτυρα Αρχιμανδρίτη Σέργιο (Σέιν) (52 ετών), τον μάρτυρα Ιωάννη Κοβσάροφ (δικηγόρο, 44 ετών) και τον μάρτυρα Γιούρι Νοβίτσκι (καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, 40 ετών), πυροβολήθηκε στην περιοχή. της Πετρούπολης, πιθανώς στο γήπεδο εκπαίδευσης Rzhevsky. Πριν από την εκτέλεση, όλοι οι μάρτυρες ξυρίστηκαν και ντύθηκαν με κουρέλια, για να μην αναγνωρίσουν οι δήμιοι τον κλήρο.

Την ώρα του θανάτου του, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν ήταν 45 ετών.

Ιερομάρτυρος Ιωάννης Βοστόργκωφ, Αρχιερ

Ένας διάσημος ιερέας της Μόσχας, ένας από τους ηγέτες του μοναρχικού κινήματος. Συνελήφθη το 1918 με την κατηγορία ότι σκόπευε να πουλήσει το επισκοπικό σπίτι της Μόσχας (!). Κρατήθηκε στην Εσωτερική Φυλακή του Τσέκα και μετά στο Μπουτύρκι. Με την έναρξη του «Κόκκινου Τρόμου» εκτελέστηκε εξώδικα. Πυροβολήθηκε δημόσια στις 5 Σεπτεμβρίου 1918 στο πάρκο Petrovsky, μαζί με τον Επίσκοπο Efrem, καθώς και τον πρώην Πρόεδρο του Κρατικού Συμβουλίου Shcheglovitov, τους πρώην Υπουργούς Εσωτερικών Maklakov και Khvostov και τον γερουσιαστή Beletsky. Μετά την εκτέλεση, τα σώματα όλων των εκτελεσθέντων (έως 80 άτομα) λήστεψαν.

Την ώρα του θανάτου του, ο Αρχιερέας Ιωάννης Βοστόργκοφ ήταν 54 ετών.

, λαϊκός

Ο άρρωστος Θεόδωρος, ο οποίος υπέφερε από παράλυση των ποδιών του από τα 16 του, τιμήθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του ως ασκητή από τους πιστούς της επισκοπής Τομπόλσκ. Συνελήφθη από το NKVD το 1937 ως «θρησκευτικός φανατικός» για «προετοιμασία για ένοπλη εξέγερση ενάντια στη σοβιετική εξουσία». Μεταφέρθηκε στη φυλακή Τομπόλσκ με φορείο. Στο κελί του Θοδωρή τον έβαλαν απέναντι στον τοίχο και του απαγόρευσαν να μιλήσει. Δεν τον ρώτησαν τίποτα, δεν τον μετέφεραν στις ανακρίσεις και ο ανακριτής δεν μπήκε στο κελί. Χωρίς δίκη ή έρευνα, σύμφωνα με την ετυμηγορία της «τρόικας», πυροβολήθηκε στο προαύλιο της φυλακής.

Κατά τη στιγμή της εκτέλεσης - 41 ετών.

, αρχιμανδρίτης

Διάσημος ιεραπόστολος, μοναχός της Λαύρας Alexander Nevsky, εξομολόγος της Αδελφότητας Alexander Nevsky, ένας από τους ιδρυτές της παράνομης Θεολογικής και Ποιμαντικής Σχολής στην Πετρούπολη. Το 1932, μαζί με άλλα μέλη της αδελφότητας, κατηγορήθηκε για αντεπαναστατική δράση και καταδικάστηκε σε 10 χρόνια φυλάκιση στο Siblag. Το 1937, πυροβολήθηκε από την τρόικα της NKVD για «αντισοβιετική προπαγάνδα» (δηλαδή για κουβέντα για πίστη και πολιτική) μεταξύ των κρατουμένων.

Κατά τη στιγμή της εκτέλεσης - 48 ετών.

, λαϊκή

Στις δεκαετίες του 1920 και του 1930, οι Χριστιανοί σε ολόκληρη τη Ρωσία το γνώριζαν. Για πολλά χρόνια, οι υπάλληλοι της OGPU προσπάθησαν να «ξεδιπλώσουν» το φαινόμενο της Tatyana Grimblit και, γενικά, χωρίς επιτυχία. Αφιέρωσε ολόκληρη την ενήλικη ζωή της στη βοήθεια κρατουμένων. Μεταφερόμενα δέματα, αποσταλεί δέματα. Συχνά βοηθούσε εντελώς ξένους μαζί της, χωρίς να γνωρίζει αν ήταν πιστοί ή όχι, και με ποιο άρθρο καταδικάστηκαν. Ξόδεψε σχεδόν ό,τι κέρδισε σε αυτό και ενθάρρυνε άλλους Χριστιανούς να κάνουν το ίδιο.

Συνελήφθη και εξορίστηκε πολλές φορές και μαζί με τους κρατούμενους ταξίδεψε με νηοπομπή σε όλη τη χώρα. Το 1937, ενώ ήταν νοσοκόμα σε νοσοκομείο της πόλης Konstantinov, συνελήφθη με ψευδείς κατηγορίες για αντισοβιετική κινητοποίηση και «σκόπιμη θανάτωση αρρώστων».

Πυροβολήθηκε στο πεδίο βολής Butovo κοντά στη Μόσχα σε ηλικία 34 ετών.

, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης των Ρωσιών

Ο πρώτος Προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ανέβηκε στον Πατριαρχικό θρόνο μετά την αποκατάσταση του Πατριαρχείου το 1918. Το 1918 αναθεμάτισε τους διώκτες της Εκκλησίας και τους συμμετέχοντες σε αιματηρές σφαγές. Το 1922-23 κρατήθηκε υπό κράτηση. Στη συνέχεια, ήταν υπό συνεχή πίεση από την OGPU και τον «γκρίζο ηγούμενο» Yevgeny Tuchkov. Παρά τον εκβιασμό, αρνήθηκε να συμμετάσχει στο σχίσμα του Ανακαινιστικού και να συνεννοηθεί με τις άθεες αρχές.

Πέθανε σε ηλικία 60 ετών από καρδιακή ανεπάρκεια.

, Μητροπολίτης Krutitsky

Πήρε ιερά τάγματα το 1920, σε ηλικία 58 ετών, και ήταν ο πλησιέστερος βοηθός του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα σε θέματα εκκλησιαστικής διοίκησης. Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου από το 1925 (θάνατος του Πατριάρχη Τύχωνα) μέχρι την ψευδή αναφορά του θανάτου του το 1936. Από τα τέλη του 1925 φυλακίστηκε. Παρά τις συνεχείς απειλές για παράταση της φυλάκισής του, παρέμεινε πιστός στους κανόνες της Εκκλησίας και αρνήθηκε να αφαιρέσει τον εαυτό του από το βαθμό του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς μέχρι τη νόμιμη Σύνοδο.

Έπασχε από σκορβούτο και άσθμα. Μετά από μια συνομιλία με τον Tuchkov το 1931, έμεινε μερικώς παράλυτος. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του κρατήθηκε ως «μυστικός κρατούμενος» στην απομόνωση στη φυλακή Verkhneuralsk.

Το 1937, σε ηλικία 75 ετών, με την ετυμηγορία της τρόικας της NKVD στην περιοχή του Τσελιάμπινσκ, πυροβολήθηκε για «συκοφαντία του σοβιετικού συστήματος» και κατηγορώντας τις σοβιετικές αρχές για δίωξη της Εκκλησίας.

, Μητροπολίτης Γιαροσλάβλ

Μετά τον θάνατο της συζύγου και του νεογέννητου γιου του το 1885, δέχτηκε ιερά τάγματα και μοναχισμό και από το 1889 υπηρέτησε ως επίσκοπος. Ένας από τους υποψηφίους για το πόστο του πατριαρχικού θρόνου, σύμφωνα με τη βούληση του Πατριάρχη Τύχωνα. Προσπαθήσαμε να πείσουμε την OGPU να συνεργαστεί, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Για αντίσταση στο ανακαινιστικό σχίσμα το 1922-23 φυλακίστηκε, το 1923-25. - στην εξορία στην περιοχή Narym.

Πέθανε στο Γιαροσλάβλ σε ηλικία 74 ετών.

, αρχιμανδρίτης

Προερχόμενος από αγροτική οικογένεια, πήρε ιερά τάγματα στο απόγειο του διωγμού της πίστης του το 1921. Συνολικά πέρασε 17,5 χρόνια σε φυλακές και στρατόπεδα. Ακόμη και πριν από την επίσημη αγιοποίησή του, ο Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ τιμούνταν ως άγιος σε πολλές επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας.

Το 1959 πέθανε στο Melekess (τώρα Dmitrovgrad) σε ηλικία 71 ετών.

, Μητροπολίτης Αλμάτι και Καζακστάν

Προερχόμενος από φτωχή, πολύτεκνη οικογένεια, ονειρευόταν να γίνει μοναχός από μικρός. Το 1904 έδωσε μοναχικούς όρκους και το 1919, στο απόγειο του διωγμού της πίστεως, έγινε επίσκοπος. Για αντίσταση στον ανακαινισμό το 1925-27 φυλακίστηκε. Το 1932, καταδικάστηκε σε 5 χρόνια σε στρατόπεδα συγκέντρωσης (σύμφωνα με τον ανακριτή, «για δημοτικότητα»). Το 1941, για τον ίδιο λόγο, εξορίστηκε στο Καζακστάν, στην εξορία κόντεψε να πεθάνει από την πείνα και τις αρρώστιες και έμεινε άστεγος για πολύ καιρό. Το 1945 απελευθερώθηκε πρόωρα από την εξορία κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι) και ηγήθηκε της επισκοπής Καζακστάν.

Πέθανε στο Αλμάτι σε ηλικία 88 ετών. Η λατρεία του Μητροπολίτη Νικολάου ήταν τεράστια. Παρά την απειλή δίωξης, 40 χιλιάδες άνθρωποι συμμετείχαν στην κηδεία του επισκόπου το 1955.

, αρχιερέα

Κληρονομικός αγροτικός ιερέας, ιεραπόστολος, άμισθος. Το 1918, υποστήριξε την αντισοβιετική αγροτική εξέγερση στην επαρχία Ριαζάν και ευλόγησε τον λαό «να πάει να πολεμήσει τους διώκτες της Εκκλησίας του Χριστού». Μαζί με τον Ιερομάρτυρα Νικόλαο, η Εκκλησία τιμά τη μνήμη των μαρτύρων Κοσμά, Βίκτωρα (Κράσνοφ), Ναούμ, Φιλίππου, Ιωάννη, Παύλο, Αντρέι, Παύλο, Βασίλη, Αλέξι, Ιωάννη και τη μάρτυρα Αγκαθίας που υπέφεραν μαζί του. Όλοι τους σκοτώθηκαν βάναυσα από τον Κόκκινο Στρατό στις όχθες του ποταμού Tsna κοντά στο Ryazan.

Την ώρα του θανάτου του, ο πατέρας Νικολάι ήταν 44 ετών.

Άγιος Κύριλλος (Σμιρνόφ), Μητροπολίτης Καζάν και Σβιάζσκ

Ένας από τους ηγέτες του κινήματος των Ιωσεφιτών, πεπεισμένος μοναρχικός και αντίπαλος του μπολσεβικισμού. Συνελήφθη και εξορίστηκε πολλές φορές. Στη διαθήκη του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχων υποδεικνύονταν ως ο πρώτος υποψήφιος για τη θέση του τοπικού του Πατριαρχικού Θρόνου. Το 1926, όταν έγινε μυστική συγκέντρωση απόψεων μεταξύ της επισκοπής για υποψηφιότητα για το αξίωμα του Πατριάρχη, ο μεγαλύτερος αριθμός ψήφων δόθηκε στον Μητροπολίτη Κύριλλο.

Στην πρόταση του Τούτσκοφ να ηγηθεί της Εκκλησίας χωρίς να περιμένει τη Σύνοδο, ο επίσκοπος απάντησε: «Εβγένι Αλεξάντροβιτς, δεν είσαι κανόνι και δεν είμαι μια βόμβα με την οποία θέλεις να ανατινάξεις τη Ρωσική Εκκλησία από μέσα», για την οποία έλαβε άλλα τρία χρόνια εξορίας.

, αρχιερέα

Ο πρύτανης του Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης στην Ούφα, διάσημος ιεραπόστολος, ιστορικός της εκκλησίας και δημόσιο πρόσωπο, κατηγορήθηκε για «εκστρατεία υπέρ του Κολτσάκ» και πυροβολήθηκε από αξιωματικούς ασφαλείας το 1919.

Ο 62χρονος ιερέας ξυλοκοπήθηκε, του έφτυσαν στο πρόσωπο και τον έσερναν από τα γένια του. Οδηγήθηκε στην εκτέλεση μόνο με τα εσώρουχά του, ξυπόλητος στο χιόνι.

, μητροπολίτης

Αξιωματικός του τσαρικού στρατού, εξαίρετος πυροβολικός, καθώς και γιατρός, συνθέτης, καλλιτέχνης... Άφησε την κοσμική δόξα για χάρη της υπηρέτησης του Χριστού και πήρε ιερές εντολές υπακούοντας στον πνευματικό του πατέρα - τον Άγιο Ιωάννη της Κρονστάνδης.

Στις 11 Δεκεμβρίου 1937, σε ηλικία 82 ετών, πυροβολήθηκε στο προπονητικό κέντρο Butovo κοντά στη Μόσχα. Μεταφέρθηκε στη φυλακή με ασθενοφόρο και στην εκτέλεση τον οδήγησαν σε φορείο.

, Αρχιεπίσκοπος Βερεών

Εξαιρετικός Ορθόδοξος θεολόγος, συγγραφέας, ιεραπόστολος. Κατά τη διάρκεια του Τοπικού Συμβουλίου του 1917–1918, ο τότε Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ήταν ο μόνος μη επίσκοπος που κατονομαζόταν στις παρασκηνιακές συνομιλίες μεταξύ των επιθυμητών υποψηφίων για το πατριαρχείο. Δέχτηκε την επισκοπή στο απόγειο του διωγμού της πίστης - το 1920, και σύντομα έγινε ο πλησιέστερος βοηθός του ιερού Πατριάρχη Τύχωνα.

Πέρασε συνολικά δύο τριετείς θητείες στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Solovki (1923–26 και 1926–29). «Έμεινε για επαναληπτικό μάθημα», όπως αστειεύτηκε ο ίδιος ο επίσκοπος... Ακόμα και στη φυλακή, συνέχιζε να χαίρεται, να αστειεύεται και να ευχαριστεί τον Κύριο. Το 1929, στο επόμενο στάδιο, αρρώστησε από τύφο και πέθανε.

Ήταν 43 ετών.

Μάρτυς Πριγκίπισσα Kira Obolenskaya, λαϊκός

Η Kira Ivanovna Obolenskaya ήταν μια κληρονομική ευγενής, ανήκε στην αρχαία οικογένεια Obolensky, η οποία ανήγαγε την καταγωγή της στον θρυλικό πρίγκιπα Rurik. Σπούδασε στο Smolny Institute for Noble Maidens και εργάστηκε ως δασκάλα σε ένα σχολείο για φτωχούς. Κατά τη σοβιετική κυριαρχία, ως εκπρόσωπος των «ταξικών εξωγήινων στοιχείων», μετατέθηκε στη θέση της βιβλιοθηκονόμου. Έλαβε ενεργό μέρος στη ζωή της Αδελφότητας Alexander Nevsky στην Πετρούπολη.

Το 1930–34 φυλακίστηκε σε στρατόπεδα συγκέντρωσης για αντεπαναστατικές απόψεις (Belbaltlag, Svirlag). Μετά την αποφυλάκισή της, έζησε 101 χιλιόμετρα από το Λένινγκραλ, στην πόλη Μποροβίτσι. Το 1937, συνελήφθη μαζί με τον κλήρο Borovichi και εκτελέστηκε με ψευδείς κατηγορίες ότι δημιούργησε μια «αντεπαναστατική οργάνωση».

Την ώρα της εκτέλεσης, η μάρτυς Κίρα ήταν 48 ετών.

Μάρτυς Αικατερίνης του Αρσκάγια, λαϊκός

Κόρη εμπόρου, γεννημένη στην Αγία Πετρούπολη. Το 1920, βίωσε μια τραγωδία: ο σύζυγός της, αξιωματικός του στρατού του Τσάρου και επικεφαλής του καθεδρικού ναού του Smolny, πέθανε από χολέρα και μετά τα πέντε παιδιά τους. Αναζητώντας βοήθεια από τον Κύριο, η Ekaterina Andreevna ενεπλάκη στη ζωή της Αδελφότητας Alexander Nevsky στον Καθεδρικό Ναό Feodorovsky στην Πετρούπολη και έγινε η πνευματική κόρη του Ιερομάρτυρος Λέων (Egorov).

Το 1932, μαζί με άλλα μέλη της αδελφότητας (90 άτομα συνολικά), συνελήφθη και η Αικατερίνη. Έλαβε τρία χρόνια σε στρατόπεδα συγκέντρωσης για συμμετοχή στις δραστηριότητες μιας «αντεπαναστατικής οργάνωσης». Επιστρέφοντας από την εξορία, όπως η μάρτυς Kira Obolenskaya, εγκαταστάθηκε στην πόλη Borovichi. Το 1937 συνελήφθη σε σχέση με την υπόθεση του κληρικού Borovichi. Αρνήθηκε να παραδεχτεί την ενοχή της σε «αντεπαναστατικές δραστηριότητες» ακόμη και κάτω από βασανιστήρια. Πυροβολήθηκε την ίδια μέρα με τη μάρτυρα Kira Obolenskaya.

Την ώρα του πυροβολισμού ήταν 62 ετών.

, λαϊκός

Ιστορικός, δημοσιολόγος, επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Εγγονός ενός ιερέα, στα νιάτα του προσπάθησε να δημιουργήσει τη δική του κοινότητα, ζώντας σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κόμη Τολστόι. Μετά επέστρεψε στην Εκκλησία και έγινε Ορθόδοξος ιεραπόστολος. Με την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία, ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς εντάχθηκε στο Προσωρινό Συμβούλιο των Ενωμένων Ενοριών της πόλης της Μόσχας, το οποίο στην πρώτη του συνεδρίαση κάλεσε τους πιστούς να υπερασπιστούν τις εκκλησίες και να τις προστατεύσουν από τις καταπατήσεις των αθεϊστών.

Από το 1923, πήγε στην παρανομία, κρύφτηκε με φίλους, έγραψε ιεραποστολικά φυλλάδια («Γράμματα σε φίλους»). Όταν ήταν στη Μόσχα, πήγε να προσευχηθεί στην εκκλησία Vozdvizhensky στη Vozdvizhenka. Στις 22 Μαρτίου 1929, όχι μακριά από το ναό, συνελήφθη. Ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς πέρασε σχεδόν δέκα χρόνια στη φυλακή.

Στις 20 Ιανουαρίου 1938, πυροβολήθηκε σε μια φυλακή της Vologda σε ηλικία 73 ετών για αντισοβιετικές δηλώσεις.

, ιερέας

Την εποχή της επανάστασης ήταν λαϊκός, αναπληρωτής καθηγητής στο τμήμα δογματικής θεολογίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Το 1919, η ακαδημαϊκή του καριέρα έφτασε στο τέλος της: η Ακαδημία της Μόσχας έκλεισε από τους Μπολσεβίκους και η θέση του καθηγητή διαλύθηκε. Στη συνέχεια, ο Tuberovsky αποφάσισε να επιστρέψει στην πατρίδα του περιοχή Ryazan. Στις αρχές της δεκαετίας του '20, στο αποκορύφωμα του αντιεκκλησιαστικού διωγμού, πήρε ιερά τάγματα και μαζί με τον πατέρα του υπηρέτησε στον Ιερό Ναό της Παρακλήσεως της Θεοτόκου στο χωριό του.

Το 1937 συνελήφθη. Μαζί με τον πατέρα Αλέξανδρο συνελήφθησαν και άλλοι ιερείς: ο Anatoly Pravdolyubov, ο Nikolai Karasev, ο Konstantin Bazhanov και ο Evgeniy Kharkov, καθώς και λαϊκοί. Όλοι τους κατηγορήθηκαν εσκεμμένα ψευδώς για «συμμετοχή σε επαναστατική-τρομοκρατική οργάνωση και αντεπαναστατικές δραστηριότητες». Ο αρχιερέας Anatoly Pravdolyubov, ο 75χρονος πρύτανης της εκκλησίας του Ευαγγελισμού στην πόλη Kasimov, ανακηρύχθηκε «κεφαλή της συνωμοσίας»... Σύμφωνα με το μύθο, πριν από την εκτέλεση, οι κατάδικοι αναγκάζονταν να σκάψουν ένα όρυγμα με τους δικά τους χέρια και πυροβολήθηκαν αμέσως, αντικρίζοντας την τάφρο.

Ο πατέρας Alexander Tuberovsky ήταν 56 ετών τη στιγμή της εκτέλεσης.

Σεβάσμιος Μάρτυς Augusta (Zashchuk), σχήμα-μοναχή

Η ιδρύτρια και η πρώτη επικεφαλής του Μουσείου Optina Pustyn, Lidia Vasilievna Zashchuk, ήταν ευγενής. Μιλούσε έξι ξένες γλώσσες, είχε λογοτεχνικό ταλέντο και πριν την επανάσταση ήταν διάσημη δημοσιογράφος στην Αγία Πετρούπολη. Το 1922, έκανε μοναχικούς όρκους στο Ερμιτάζ της Optina. Μετά το κλείσιμο του μοναστηριού από τους Μπολσεβίκους το 1924, η Optina διατηρήθηκε ως μουσείο. Πολλοί κάτοικοι του μοναστηριού μπόρεσαν έτσι να παραμείνουν στις δουλειές τους ως εργάτες μουσείων.

Το 1927-34 Η Σχήμα-μοναχή Augusta ήταν στη φυλακή (συμμετείχε στην ίδια υπόθεση με τον Ιερομόναχο Nikon (Belyaev) και άλλους «κατοίκους της Όπτινα»). Από το 1934 έζησε στην πόλη Τούλα, στη συνέχεια στην πόλη Μπέλεβ, όπου εγκαταστάθηκε ο τελευταίος πρύτανης του Ερμιτάζ της Optina, Ιερομόναχος Issakiy (Bobrikov). Ήταν επικεφαλής μιας μυστικής γυναικείας κοινότητας στην πόλη Belev. Πυροβολήθηκε το 1938 σε σχέση με μια υπόθεση στο 162 χλμ της εθνικής οδού Συμφερούπολης στο δάσος Tesnitsky κοντά στην Τούλα.

Την εποχή της εκτέλεσης, η μοναχή του Σχήμα Augusta ήταν 67 ετών.

, ιερέας

Ο Ιερομάρτυς Σέργιος, γιος του αγίου δικίου Αλεξίου, πρεσβύτερου της Μόσχας, αποφοίτησε από την Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο πήγε οικειοθελώς στο μέτωπο ως τακτικός. Στο αποκορύφωμα των διωγμών το 1919, πήρε ιερές διαταγές. Μετά τον θάνατο του πατέρα του το 1923, ο Ιερομάρτυρας Σέργιος έγινε πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο Κλεννίκι και υπηρέτησε σε αυτόν τον ναό μέχρι τη σύλληψή του το 1929, όταν αυτός και οι ενορίτες του κατηγορήθηκαν για δημιουργία «αντισοβιετικής ομάδας».

Ο ίδιος ο άγιος δίκαιος Αλέξιος, ήδη γνωστός κατά τη διάρκεια της ζωής του ως πρεσβύτερος στον κόσμο, είπε: «Ο γιος μου θα είναι πιο ψηλός από εμένα». Ο πατέρας Σέργιος κατάφερε να συσπειρώσει γύρω του τα πνευματικά παιδιά του αείμνηστου πατέρα Αλεξίου και τα δικά του παιδιά. Μέλη της κοινότητας του πατέρα Σεργίου μετέφεραν τη μνήμη του πνευματικού τους πατέρα σε όλο τον διωγμό. Από το 1937, φεύγοντας από το στρατόπεδο, ο πατήρ Σέργιος τελούσε τη λειτουργία στο σπίτι του κρυφά από τις αρχές.

Το φθινόπωρο του 1941, μετά από καταγγελία από γείτονες, συνελήφθη και κατηγορήθηκε ότι «εργαζόταν για τη δημιουργία υπόγειων λεγόμενων. «Εκκλησίες κατακόμβων», εμφυτεύει μυστικό μοναχισμό παρόμοιο με τα τάγματα των Ιησουιτών και σε αυτή τη βάση οργανώνει αντισοβιετικά στοιχεία για έναν ενεργό αγώνα ενάντια στη σοβιετική εξουσία». Την παραμονή των Χριστουγέννων του 1942, ο Ιερομάρτυρας Σέργιος πυροβολήθηκε και θάφτηκε σε άγνωστο κοινό τάφο.

Την ώρα του πυροβολισμού ήταν 49 ετών.

Έχετε διαβάσει το άρθρο Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας. Διαβάστε επίσης:

Σχετικά με τις δραστηριότητες του Περιφερειακού Δημόσιου Ταμείου «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας»

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην εικόνα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας, ο αριθμός των οποίων αριθμεί τώρα περίπου 2 χιλιάδες ονόματα. Στο κέντρο είναι η βασιλική εβδομάδα των παθιασμένων - ο τελευταίος Ρώσος Αυτοκράτορας Νικόλαος Β' με τη σύζυγό του, τις κόρες και τον κληρονόμο του. Και γύρω τους πλήθος νεομαρτύρων και εξομολογητών που υπέφεραν για τον Χριστό τον 20ό αιώνα. Τα περισσότερα από αυτά αποκαλύφθηκαν από τη λήθη από υπαλλήλους του Περιφερειακού Δημόσιου Ταμείου «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», που δημιουργήθηκε το 1997 με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β΄.

Την επιστημονική επίβλεψη όλων των εργασιών του ιδρύματος ασκεί ο Αρχιμανδρίτης Damaskin (Orlovsky), ο οποίος άρχισε να συλλέγει πληροφορίες για καταπιεσμένους κληρικούς και λαϊκούς από τα μέσα της δεκαετίας του 1970, όταν τα πνευματικά τους παιδιά, οι συγγενείς και οι συγχωριανοί τους ήταν ακόμη ζωντανοί. Με μια μικρή ομάδα βοηθών, κατάφερε να επισκεφτεί 36 περιοχές της Ρωσίας, να αναγνωρίσει τα ονόματα των θυμάτων και να καταγράψει μαρτυρίες για το τι συνέβη όταν καταστράφηκαν εκκλησίες και συνελήφθησαν ιερείς. Οι συγκεντρωμένες προφορικές μαρτυρίες παρείχαν ανεκτίμητη βοήθεια στην προετοιμασία της αγιοποίησης των αγίων του εικοστού αιώνα από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Μετά το άνοιγμα τη δεκαετία του 1990. αρχεία, ο πατέρας Δαμασκηνός ήταν ένας από τους πρώτους που έλαβε, κατόπιν εντολής του Πατριαρχείου, την ευκαιρία να εξετάσει προηγουμένως διαβαθμισμένα έγγραφα στα αρχεία του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σε ομοσπονδιακά και περιφερειακά αρχεία, ελέγχοντας την αξιοπιστία των προφορικών στοιχείων που είχε συλλέχθηκαν προηγουμένως. Σε αυτά τα αρχεία, έγγραφα από τα ταμεία του Τοπικού Συμβουλίου, του Γραφείου του Πατριάρχη, της Μόνιμης Κεντρικής Επιτροπής για τις λατρείες υπό το Προεδρείο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ (1921–1938), της Τσέκα, της OGPU, του Συμβουλίου για τις Θρησκευτικές Υποθέσεις υπό το Συμβούλιο των Υπουργών της ΕΣΣΔ (1943–1974), μελετήθηκαν το Λαϊκό Επιτροπές Δικαιοσύνης της RSFSR, Πολιτικό Γραφείο (Προεδρείο) της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β) - VKP (β), Αντι-. θρησκευτική Επιτροπή υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP (b) - VKP (b), αρχειακά κεφάλαια και έγγραφα που δημιουργούνται στις δραστηριότητες των καθεστωτικών οργάνων της Cheka - GPU - NKVD - KGB -FSB. Στο ταμείο της Διεύθυνσης της Επιτροπής Κρατικής Ασφάλειας της ΕΣΣΔ για τη Μόσχα και την Περιφέρεια της Μόσχας, που μεταφέρθηκε στο Κρατικό Αρχείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, επανεξετάστηκε ολόκληρο το συγκρότημα των υποθέσεων δικαστικής έρευνας στο ποσό των περίπου 100 χιλιάδων υποθέσεων για το 1918 –1988. με τον εντοπισμό και την ανάλυση των υποθέσεων των καταπιεσμένων κληρικών και λαϊκών. Αυτά τα υλικά αποκάλυψαν τους αληθινούς στόχους, τις μορφές και τις μεθόδους καταστροφής της Εκκλησίας και των Ορθόδοξων θεμελίων της ζωής στη Ρωσία. Τα έργα του ιδρύματος, που δημιουργήθηκαν με βάση μια ολοκληρωμένη μελέτη εκατοντάδων χιλιάδων αναγνωρισμένων πηγών, αποτέλεσαν μια αξιόπιστη βάση για την υιοθέτηση αποφάσεων σχετικά με αγιοποίηση περισσότερων από χιλίων νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ποτέ άλλοτε η Ρωσική Εκκλησία δεν έχει βιώσει τέτοιο θρησκευτικό διωγμό και σε ολόκληρη την 1000χρονη ιστορία της δεν έχει αγιοποιήσει τόσους πολλούς αγίους.

Απαντώντας στις ερωτήσεις μας, η επιστημονική σύμβουλος του ιδρύματος Zinaida Petrovna Inozemtseva, Υποψήφια Ιστορικών Επιστημών, Επίτιμος Εργάτης Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας, είπε ότι «η επίγνωση της κλίμακας της τραγωδίας του λαού ήρθε στον πατέρα Damaskin, σύμφωνα με τον ίδιο, πολύ νωρίς. Ο μελλοντικός αρχιμανδρίτης, όχι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, κατάλαβε ξεκάθαρα ότι η ιστορία της Ρωσίας γενικά, και του 20ού αιώνα ειδικότερα, είναι σε μεγάλο βαθμό μυθοποιημένη, ότι με το θάνατο των τελευταίων αυτόπτων μαρτύρων των γεγονότων του πρώτου μισού του αιώνα, ο Η ζωντανή σύνδεση των καιρών διακόπτεται, καταδικάζοντας τους ανθρώπους σε διαστρέβλωση ή απώλεια μνήμης για το παρελθόν του, στερώντας του έτσι το μέλλον του. Η ανάγκη να αποτυπωθούν στη μνήμη της πατρίδας τα πραγματικά γεγονότα και τα πνευματικά νοήματα της αντιθρησκευτικής εποχής, το ύψος του πνευματικού άθλου όσων υπέφεραν για τον Χριστό, τον αντιμετώπισε ως πρακτικό έργο συλλογής, μελέτης, αναφοράς με λόγια. και εικόνα της μνήμης των αγίων της ρωσικής γης».

Η Zinaida Petrovna εξήγησε επίσης ότι το Σύνταγμα του 1918 στέρησε από τους κληρικούς τα πολιτικά δικαιώματα. «Όποιος δεν εργάζεται δεν τρώει» και η ιερατική εργασία δεν αναγνωρίστηκε ως εργασία. Οι ιερείς αποδείχτηκαν παράσιτα, τους αφαιρέθηκε η περιουσία, κατηγορήθηκαν ψευδώς για αντεπαναστατικές δραστηριότητες. Σε αντίθεση με τους πρώτους αιώνες, όταν οι Χριστιανοί δολοφονούνταν δημόσια για την πίστη τους στον Χριστό, στη Σοβιετική εποχή τίποτα δεν ήταν γνωστό για ένα άτομο μόλις έκλεισαν οι πόρτες της φυλακής πίσω του. Για την προετοιμασία υλικού για την αγιοποίηση, απαιτήθηκε εις βάθος και ολοκληρωμένη έρευνα για να διαπιστωθεί εάν το άτομο ανήκε σε σχισματικές δικαιοδοσίες (ανακαινιστές, Γρηγοριανοί), δεν μαρτυρούσε τον εαυτό του ή ενοχοποίησε τον εαυτό του και άλλους κατά τη διάρκεια της έρευνας, δεν συνεργάστηκε με το NKVD ή οδήγησε έναν ανήθικο τρόπο ζωής. Υπήρχε τεράστια δυσκολία σε αυτό.

"Ένα άτομο εκδηλώνεται κυρίως στη δράση", λέει η Zinaida Inozemtseva. «Και πράγματι, βλέπουμε πώς οι άνθρωποι άντεξαν την πίεση από τις αρχές με διαφορετικούς τρόπους. Και μπορούμε, αν και τρομακτικό, αλλά ορατά να φανταστούμε, καθώς αυτές οι εποχές δεν είναι πολύ πίσω μας, πώς ενήργησε αυτό ή εκείνο το άτομο σε ακραίες συνθήκες ζωής». Ως παράδειγμα της αληθινής ομολογίας της χριστιανικής ζωής, όταν ακόμη και κατά τη διάρκεια των διωγμών οι άνθρωποι πήγαιναν στην εκκλησία, η Zinaida Petrovna αναφέρει τον Άγιο Λουκά (Voino-Yasenetsky). Στα απομνημονεύματά του, έγραψε: «Τίποτα δεν μπορούσε να συγκριθεί από την άποψη της τεράστιας δύναμης εντύπωσης με εκείνο το απόσπασμα του Ευαγγελίου στο οποίο ο Ιησούς, δείχνοντας τους μαθητές στα χωράφια με ώριμο σιτάρι, τους είπε: «Η σοδειά είναι άφθονη, αλλά οι εργάτες είναι λίγοι. Γι’ αυτό, προσευχηθείτε στον Κύριο του θερισμού να στείλει εργάτες στον θερισμό Του» (Ματθαίος 9:37-38). Η καρδιά μου κυριολεκτικά έτρεμε... «Θεέ μου! Αλήθεια έχεις λίγους εργάτες;!». Αργότερα, πολλά χρόνια αργότερα, όταν ο Κύριος με κάλεσε να γίνω εργάτης στον τομέα Του, ήμουν σίγουρος ότι αυτό το κείμενο του Ευαγγελίου ήταν η πρώτη κλήση του Θεού να Τον υπηρετήσω».

Το έργο εντοπισμού και μελέτης υλικού για καταπιεσμένους κληρικούς και λαϊκούς δεν πραγματοποιήθηκε σε όλες τις επισκοπές λόγω της έλλειψης επαγγελματικά καταρτισμένων ειδικών στην αναζήτηση και μελέτη αρχειακών εγγράφων. Δυστυχώς, το 2006, μετά τη δημοσίευση των κανονισμών που περιορίζουν την πρόσβαση των ερευνητών σε προσωπικές πληροφορίες, η εργασία για τον εντοπισμό νέων ονομάτων για αγιοποίηση ήταν πρακτικά δύσκολη.

Επί του παρόντος, το Περιφερειακό Δημόσιο Ταμείο «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» πραγματοποιεί πολλή δουλειά μαζί με ενδιαφερόμενους οργανισμούς, καθοδηγούμενος από τις αποφάσεις του Συμβουλίου Επισκόπων της 2ας Φεβρουαρίου 2011 «Σχετικά με τα μέτρα για τη διατήρηση της μνήμη νεομαρτύρων, ομολογητών και όλων των αθώων από άθεους κατά τα χρόνια των θυμάτων διωγμών», μοιράζοντας την πεποίθηση ότι κοινές ενέργειες Εκκλησίας, κράτους και κοινωνίας με στόχο τη διαιώνιση της μνήμης των θυμάτων διώξεων για την πίστη τους θα βοηθήσουν στην αλλαγή της ηθικής κατάστασης του λαού προς το καλύτερο. Με κάθε δυνατό τρόπο για να εξασφαλιστεί ότι οι πνευματικοί καρποί του άθλου των νεομαρτύρων και ομολογητών του 20ου αιώνα αφομοιωθούν από τους συγχρόνους μας, το προσωπικό του ιδρύματος, υπό την επιστημονική ηγεσία του Αρχιμανδρίτη Δαμασκηνού (Ορλόφσκι), κατευθύνει τις προσπάθειές του εκλαϊκεύει και κατέχει την αγιογραφική λογοτεχνία και την πνευματική κληρονομιά των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας. Έτσι, κάνουν παρουσιάσεις σε επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια, συνεχίζουν να εργάζονται στα αρχεία για να μελετήσουν και να διευκρινίσουν πληροφορίες για το πνευματικό κατόρθωμα για τον Χριστό όσων υπέφεραν στα χρόνια των αντιθρησκευτικών διωγμών, βοηθώντας τον Αρχιμανδρίτη Δαμασκηνό στην αναζήτηση τεκμηριωμένων δεδομένων ολοκληρώσει το έργο της σύνταξης ενός μηνιαίου βιβλίου της ζωής των νεομαρτύρων και εξομολογητών του ΧΧ αιώνα.

Οι βίοι των αγίων του εικοστού αιώνα, σε αντίθεση με τους βίους που συνέταξε ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ, βασισμένοι στη λαϊκή παράδοση, εξηγεί η Zinaida Inozemtseva, αποκαλύπτουν ιστορικά αξιόπιστα γεγονότα της εποχής, που εντάσσονται στη βιογραφία ενός ατόμου. Η ζωή των νεομαρτύρων περιλαμβάνει επίσης την ιστορία της σχέσης Εκκλησίας και κοινωνίας, Εκκλησίας και κράτους. Δημιουργούν μια θεμελιώδη βάση για την κατανόηση και την κατανόηση της ιστορίας της Ρωσίας στον εικοστό αιώνα.

Το Ίδρυμα εξέδωσε τη σειρά «Πνευματική Κληρονομιά Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», στο πλαίσιο της οποίας δημοσιεύθηκαν τα έργα των Ιερομαρτύρων Θαδδαίο (Ουσπένσκι), Αρχιεπισκόπου του Τβερ. Andronik (Nikolsky), Αρχιεπίσκοπος του Περμ, Onufriy Gagalyuk, Αρχιεπίσκοπος του Kursk· Πέτρος (Zverev), Αρχιεπίσκοπος Voronezh, και πολλοί άλλοι.

Στις ετήσιες χριστουγεννιάτικες αναγνώσεις (Μόσχα), αναγνώσεις Glinsky στο Sergiev Posad, αναγνώσεις Domianovsky (Kursk), οι υπάλληλοι του ιδρύματος συμμετέχουν ως υπεύθυνοι τμημάτων και ειδικοί, συναντώνται με δασκάλους, μελετούν εμπειρία με αγιογραφική λογοτεχνία και εξηγούν μεθόδους μετάδοσης πνευματικών επιτευγμάτων σε μαθητές νεομάρτυρες και ομολογητές του εικοστού αιώνα. Ταυτόχρονα, η κύρια προσοχή δίνεται στο να διασφαλιστεί ότι τα παιδιά προσπαθούν να κατανοήσουν το κίνητρο για τις πράξεις των νεομαρτύρων που δεν έφυγαν από τον Χριστό, έτσι ώστε η μοίρα των νεομαρτύρων - ηρώων του πνεύματος - να αγγίξει τις καρδιές των σύγχρονων εφήβων, διδάσκοντάς τους την πίστη στον λαό και την πατρίδα τους. Πώς μπορεί να γίνει αυτό; Η Zinaida Petrovna πιστεύει ότι οι σύγχρονοι έφηβοι χρειάζονται πραγματικά εξηγήσεις για το τι είναι η συνείδηση, οι ανθρώπινες αρετές, τι είναι η προσωπικότητα ως εικόνα και ομοίωση του Θεού. Η εμπειρία δείχνει ότι δεν πρέπει να περιοριστούμε μόνο σε ιστορίες διωγμών και μαρτυρίων. Καλά αποτελέσματα προέρχονται από τη στροφή προς την πνευματική κληρονομιά των αγίων μας. Για παράδειγμα, στις επιστολές της εξομολογήτριας Chionia (Arkhangelskaya), μητέρας 18 παιδιών, εμποτισμένη με αγάπη και φροντίδα γι' αυτά. Τους παρηγόρησε και τους εποικοδόμησε, τους έγραψε από τη φυλακή ότι δεν ήταν απελπισμένη, ότι δεν υπήρχε λόγος να τη λυπάται, ότι όλες οι δοκιμασίες της οφείλονταν στις αμαρτίες της.

Το Ίδρυμα ξεκίνησε την προετοιμασία του Ζ.Δ. Ilyina και O.V. Εγχειρίδιο Pigoreva «Μελέτη της ζωής και του άθλου των νεομαρτύρων και εξομολογητών του ρωσικού εικοστού αιώνα στον εκπαιδευτικό χώρο των περιοχών της Κεντρικής Ρωσίας» (Kursk, 2015. 165 σ.), εγκεκριμένο από το Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων του Συνοδικού Τμήματος Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και προτείνεται για δημοσίευση από το Εκδοτικό Συμβούλιο των Εκκλησιών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (IS R15-501-0001). Το Ίδρυμα είναι συνιδρυτής του Πανρωσικού διαγωνισμού για ερευνητικές και σχεδιαστικές εργασίες για νέους στην ιστορική και εκκλησιαστική τοπική ιστορία. Οι υπάλληλοί της συμμετέχουν στον Πανρωσικό διαγωνισμό εκπαιδευτικών και ερευνητικών έργων για νέους «Νέος Αρχειοφύλακας».

Οι ζωές των νεομαρτύρων και των ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καταλήγει η συνομιλήτριά μας Zinaida Petrovna, θα βοηθήσουν τους σύγχρονους ανθρώπους να κατανοήσουν καλύτερα τι συνέβη εκείνες τις καταραμένες μέρες, να συνειδητοποιήσουν τις αληθινές αξίες και το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Οι αρχαίοι άγιοι είναι χρονικά μακριά από εμάς και επομένως λιγότερο κατανοητοί από τους νεομάρτυρες, που στην ουσία είναι σύγχρονοί μας. Το περιβάλλον της ύπαρξής τους είναι ακόμα παρόν γύρω μας και μέσα μας, μπορούμε να το κοιτάξουμε. Και στραφείτε με προσευχή σε αυτούς τους αγίους όχι ως ουράνια όντα, αλλά ως προς τους δικούς σας ανθρώπους.

Νεομάρτυρας- ένας Χριστιανός που δέχτηκε το θάνατο επειδή ομολόγησε την πίστη του σε σχετικά πρόσφατους χρόνους. Έτσι ονομάζονται όλοι όσοι υπέφεραν για την πίστη τους την περίοδο των μεταεπαναστατικών διώξεων.

Ο εκκλησιαστικός εορτασμός της μνήμης του Συμβουλίου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας γιορτάζεται στις 7 Φεβρουαρίου, νέο στυλ, εάν αυτή η ημέρα συμπίπτει με Κυριακή και αν δεν συμπίπτει, τότε την πλησιέστερη Κυριακή μετά τις 7 Φεβρουαρίου .

Η αγιοποίηση των νεομαρτύρων δεν σημαίνει αγιοποίηση της λογοτεχνικής, επιστολικής ή άλλης κληρονομιάς τους. Η αγιοποίηση ενός νεομάρτυρα δεν σημαίνει ότι όλα όσα έγραψε ένας άνθρωπος στη ζωή του είναι δημιούργημα του αγίου πατέρα. Αυτή η αγιοποίηση δεν είναι για ένα κατόρθωμα στη ζωή, αλλά για ένα κατόρθωμα στο θάνατο, ένα κατόρθωμα που έστεψε τη ζωή ενός ανθρώπου.

Φυσικά, πάντα θα καταφεύγουμε στους Αγίους Σέργιο και Σεραφείμ και άλλους αγίους του Θεού και θα λαμβάνουμε από αυτούς ό,τι ζητάμε. Αλλά κανένας από εμάς δεν μπορεί να επιτύχει τέτοια κατορθώματα όπως ο Άγιος Σεραφείμ. Και ανεξάρτητα από το πώς εμείς και εσύ προσευχόμαστε και προσπαθούμε να σταθούμε σε έναν βράχο για χίλιες νύχτες, στην καλύτερη περίπτωση καταλήγουμε σε ένα τρελοκομείο - αν κάποιος δεν μας σταματήσει εγκαίρως. Γιατί δεν έχουμε αυτά τα δώρα.
Αλλά οι νεομάρτυρες ήταν άνθρωποι σαν κι εμάς!
Καμιά φορά μου λένε: «Λοιπόν, τι φταίει, καλά, ο μπαμπάς μου υπηρετούσε στην ενορία του, καλά, έκανε κάποιες λειτουργίες εκεί, χρησιμοποίησε θυμιατήρι, ξέρετε, κουνούσε τον εαυτό του, καλά, είχε μερικά παιδιά. τα μεγάλωσε, είναι ακόμα άγνωστο, πώς - τα μεγάλωσε καλά ή όχι! Τι έκανε?! Γιατί ξαφνικά είναι άγιος και πρέπει να προσευχηθούμε και να τον προσκυνήσουμε;! Πυροβολεί τους πάντες - και τον πυροβόλησαν! Πού είναι η αγιότητα εδώ; Ναι, αυτή είναι η ουσία: ήταν όπως όλοι οι άλλοι. Πολλοί όμως το πήραν και έτρεξαν ή, αντίθετα, συμμετείχαν σε όλη αυτή την ανομία. Και αυτός ο ιερέας από ένα ερειπωμένο χωριό κατάλαβε ότι το καθήκον του ήταν να πηγαίνει στην εκκλησία και να προσεύχεται, αν και ήξερε τι θα του συμβεί γι' αυτό. Και υπηρέτησε, συνειδητοποιώντας ότι ανά πάσα στιγμή θα έρχονταν να τον βρουν.

ιερέας Kirill Kaleda

Περί των νεομαρτύρων

Σύμφωνα με τα λόγια των αγίων, στέκεται στο αίμα των μαρτύρων, και αυτό δεν είναι μόνο με μεταφορική έννοια, αλλά και με κυριολεκτική, κυριολεκτική έννοια. Η Θεία Λειτουργία τελείται επί του αντιμήνου, στο οποίο κατά την καθιερωμένη αρχαία παράδοση ράβονται τα λείψανα των μαρτύρων. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, παρά το γεγονός ότι είναι μεγαλύτερη σε χώρο και αριθμό μελών από όλες τις άλλες Τοπικές Εκκλησίες μαζί, αν και σχετικά νεαρή, έχει δανειστεί λείψανα για αντιμνημονιακά κατά τη διάρκεια της ιστορίας της.

Αλλά μετά την αγιοποίηση του 2000, έχουμε τόσα λείψανα μαρτύρων για τη λειτουργία της Λειτουργίας που θα είναι αρκετά για όλους τους θρόνους μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Τον 20ο αιώνα, στη Ρωσία έλαμψαν πολλές φορές περισσότεροι άγιοι από ό,τι κατά τα προηγούμενα 900 χρόνια ύπαρξης της Ρωσικής Εκκλησίας.

Όμως, η αναμενόμενη προσκύνηση των Νεομαρτύρων δεν έγινε στην Εκκλησία μας. Ζούμε σε μια διαφορετική εποχή, η οποία, αν και δεν απέχει πολύ από αυτή χρονικά, είναι απείρως μακριά στο περιεχόμενο της ζωής γύρω μας. Και επομένως, η προσκύνηση των Νεομαρτύρων μπορεί να γίνει, όπως η προσκύνηση των αγίων γενικά, μόνο μέσα από μια σκόπιμη μελέτη του κατορθώματος τους. Δεν κατανοούμε ελάχιστα τη σημασία του άθλου των μαρτύρων και έτσι δεν επιδεικνύουμε στον εαυτό μας μια τέτοια χριστιανική αρετή όπως η ευγνωμοσύνη. Είμαστε τυφλοί με την έννοια ότι δεν βλέπουμε τον κίνδυνο της ύπαρξής μας στον παρόντα χρόνο.

Σύμφωνα με τη λέξη, «αυτός που δεν θέλει να επιτύχει την ενότητα με τους τελευταίους από τους αγίους με αγάπη μέσω ταπεινοφροσύνης, δεν θα ενωθεί ποτέ με τους προηγούμενους και προηγούμενους αγίους». Άλλωστε, αν κάποιος δεν αναγνωρίζει και δεν αποδέχεται την αγιότητα τόσο κοντά του, πώς μπορεί να κατανοήσει την αγιότητα που απέχει πολύ από αυτόν; Οι Νεομάρτυρές μας, ίσως, είναι η μόνη άνευ όρων δημιουργική μας κληρονομιά, ίσως τα μόνα βιβλία προσευχής και οι εντολοδόχοι μας τον τελευταίο καιρό. Παραδίδοντας το κατόρθωμά τους στη λήθη, στερούμαστε αυθαίρετα τη βοήθεια και τη στήριξή τους.

Στην έννοια της Εκκλησίας και στη μετάφραση, μάρτυρας σημαίνει «μάρτυρας», δηλαδή άτομο που μαρτυρεί με τη ζωή του και χύνεται αίμα για την αλήθεια της χριστιανικής πίστης. Προς το τέλος όχι αριθμητικών, αλλά, φυσικά, παρατεταμένων χρόνων, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, στη Ρωσία, ξεκίνησε μια περίοδος εξίσου αιματηρή, εξίσου σκληρή, εξίσου ανοιχτά δαιμονική όπως στην αρχή του Χριστιανισμού και του κηρύγματος των αποστόλων, και που κράτησε αρκετές δεκαετίες και αποκάλυψε - Πρώτα η ουράνια Εκκλησία - μπορεί να υπάρχουν χιλιάδες μάρτυρες που στέκονται μπροστά στον θρόνο του Θεού και που εμφανίστηκαν στην επίγεια Εκκλησία, μαχητές, αφού οι Νεομάρτυρες δοξάστηκαν από το Συμβούλιο του 2000. Νεομάρτυρες - όχι με την έννοια ότι το κατόρθωμά τους είναι ποιοτικά ή κατά κάποιο τρόπο διαφορετικό από το κατόρθωμα των μαρτύρων των πρώτων χρόνων του Χριστιανισμού, αλλά νέοι με την έννοια ότι για εμάς είναι νέοι, είναι σύγχρονοί μας, είναι δικοί μας, κατά κάποιο τρόπο εννοώ, ακόμη και συγγενείς -γιατί πολλοί είχαν παππούδες- αν κάποιος είχε παπάδες ή λαϊκούς που υπέφεραν.

Η ώρα της δίκης, που ήρθε τον 20ο αιώνα - για τη Ρωσία, τουλάχιστον - σε κάποια μορφή - είναι η ώρα της προκαταρκτικής δίκης για τα συγκεκριμένα πρόσωπα που ζούσαν τότε - το Ανώτατο Δικαστήριο. Ο Κύριος επέτρεψε σε αυτό που συνέβη - το κακό να εισβάλει - ώστε αυτές οι ακραίες συνθήκες να ωθήσουν τους ανθρώπους σε μια τελική επιλογή, η οποία, ίσως, θα ήταν διαφορετική υπό ευνοϊκότερες συνθήκες. Τότε όμως -κατά τη διάρκεια του διωγμού- έπρεπε να επιλέξουμε μεταξύ Χριστού και απιστίας, εν πάση περιπτώσει, ανάμεσα στο απόλυτο καλό και επίσης στο απόλυτο κακό.

Βλέποντας την ιστορία της Ρωσίας, ειδικά αυτή την τελευταία περίοδο διώξεων, και συγκρίνοντάς την με τη σύγχρονη αδυναμία και κάποιο είδος σύγχρονης δειλίας και χαλάρωσης της εποχής μας, μπορούμε να πούμε ότι η ιστορία της Ρωσίας στον 20ο αιώνα είναι το αποτέλεσμα των χιλιάδων της -ετής ύπαρξης. Και στο Συμβούλιο -για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του παραμυθιού του Πούσκιν, αυτοί οι άγιοι -σαν τριάντα τρεις ήρωες- βγήκαν για πολλούς απροσδόκητο ότι βγήκαν, ότι υπάρχουν ακόμη, ότι υπάρχει τόσο μεγάλος αριθμός αγίων. στην Ρωσία.

Εδώ το κατόρθωμα του μάρτυρα εμπνέεται μόνο από την αιωνιότητα, μόνο από τα τελειότερα ιδανικά. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, τίποτα δεν τον υποστηρίζει. Μάρτυρες στον 20ο αιώνα - αυτό είναι το εκπληκτικό είναι ότι ο θάνατός τους δεν ήταν «στον κόσμο» και όχι σε κάποια θριαμβευτική ατμόσφαιρα, όπως ήταν οι θάνατοι στην αρχή της χριστιανικής εποχής - σε ένα τσίρκο κάπου, όταν υπήρχαν δεκάδες χριστιανοί και ένα τεράστιο πλήθος θεατών. Εδώ δεν υπήρχαν θεατές, εδώ υπήρχαν τεράστιες ευκαιρίες για πονηριά, εξαπάτηση, απόκρυψη, στραβή ψυχής, δειλία. Και το γεγονός είναι ότι αυτό δεν συνέβη, ότι είχαμε τόσους λίγους αποστάτες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ότι είχαμε τόσους λίγους προδότες, υπήρχαν τόσο λίγοι δειλοί που μπορούσαν απλώς να λυγίσουν την καρδιά τους - τελικά, κανείς δεν θα είχε διαβάσει ότι υπήρχε ένα άτομο που λύγισε την καρδιά του, θέλοντας να διευκολύνει με κάποιο τρόπο τη μοίρα του - υπήρχαν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι. Και πρέπει να πω ότι σε αυτόν τον 20ό αιώνα πετύχαμε πραγματικά αυτό που ονομάζεται Αγία Ρωσία.

Η ιστορική εμπειρία των Νεομαρτύρων είναι πολύ μεγαλύτερη από την εμπειρία ενός ατόμου. Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να επινοήσει ιστορικές καταστάσεις και εμπειρίες που ξεπερνούν την πραγματικότητα. Υπό αυτή την έννοια, η μοίρα των Νεομαρτύρων είναι από μόνη της ένα τέλειο έργο τέχνης. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια βαθύτερη πνευματική εμπειρία. Αυτή είναι η μεγαλύτερη εμπειρία για ολόκληρη τη χιλιετία: εδώ είναι οι εμπειρίες του ανθρώπου και η πτώση του, και ταυτόχρονα τα πιο υπέροχα και ηρωικά παραδείγματα. Αυτό, θα έλεγε κανείς, είναι το πιο τέλειο και ιδανικό πράγμα στο οποίο έχει καταλήξει ο Ρώσος λαός.

Τώρα ο καθένας από εμάς μπορεί να δει την άφθαρτη δόξα των αγίων μαρτύρων, να συμμετάσχει στην πνευματική τους εμπειρία, να την εκμεταλλευτεί, να στραφεί στους μάρτυρες με προσευχή και σε περίπτωση θλιβερών περιστάσεων, να παρηγορηθεί από το κατόρθωμά τους. Αν, βέβαια, εμείς οι ίδιοι θέλουμε να δούμε τη δόξα των μαρτύρων, θέλουμε να μάθουμε από την εμπειρία των αγίων, σχεδόν των συγχρόνων μας. Τώρα το έργο της δοξολογίας των αγίων μαρτύρων δεν είναι για την Εκκλησία, τους δόξασε, αλλά για τους εκκλησιαστικούς ανθρώπους, που είναι περισσότερο σαν παιδιά, στους οποίους τραγουδούσαν θρηνητικά τραγούδια και δεν έκλαιγαν, τους έπαιξε ο σωλήνας και δεν χόρεψε. Τώρα οι μάρτυρες δοξάζονται, και οι βίοι αυτών των μαρτύρων έχουν δημοσιευτεί σε μεγάλο βαθμό, αλλά οι εκκλησιαστικοί δεν τους γνωρίζουν όπως πριν, όπως συχνά δεν γνωρίζουν τη ζωή του αγίου του οποίου το όνομα φέρουν.

Στη δεκαετία του 1970, άρχισε να συλλέγει πληροφορίες για τους νεομάρτυρες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που υπέφεραν από τους διωγμούς κατά της Εκκλησίας τον 20ό αιώνα. Το 1988 εκάρη μοναχός και χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Από το 1991 - μέλος της Συνοδικής Επιτροπής για τη μελέτη υλικού που αφορά την αποκατάσταση των κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που υπέφεραν κατά τη σοβιετική περίοδο. Από το 1996 - μέλος της Συνοδικής Επιτροπής για την αγιοποίηση των Αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 2000 ανυψώθηκε στο βαθμό του ηγούμενου. Κληρικός της Εκκλησίας της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού στο λόφο Lyshchikova στη Μόσχα.

Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας, επικεφαλής του Ιδρύματος «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» (www.fond.ru), μέλος του επιστημονικού και συντακτικού συμβουλίου για την έκδοση της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας. Συγγραφέας επτά βιβλίων «Μάρτυρες, Ομολογητές και Ασκητές της Ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ου αιώνα» (1992-2002), συντάκτης ενός πλήρους συνόλου ζωών των νεομαρτύρων και εξομολογητών του ρωσικού 20ού αιώνα (μέχρι σήμερα, βίοι έχουν δημοσιευθεί για τον Ιανουάριο, τον Φεβρουάριο, τον Μάρτιο, τον Απρίλιο, τον Μάιο, καθώς και τους βίους των αγίων των οποίων η μνήμη εορτάζεται μόνο στη Σύνοδο των Νεομαρτύρων).

– Γιατί, πώς και πότε ξεκινήσατε να μελετάτε την ιστορία των νεομαρτύρων;

«Άρχισα να συλλέγω πληροφορίες για τους νεομάρτυρες γιατί το θεωρούσα καθήκον μου. Καθήκον προς τη Ρωσική Εκκλησία, προς τον λαό μου, μεταξύ των οποίων ο Θεός μου έδωσε την ευτυχία να γεννηθώ. Όλοι παίρνουμε πολλά από τον Θεό, αλλά δίνουμε λίγα, λαμβάνουμε ευλογίες δεδομένες και δεν έχουμε χρόνο να ευχαριστήσουμε. Αλλά μερικές φορές πρέπει να δώσεις. Πώς γεννιέται στην ψυχή η αυτάρκης αίσθηση του καθήκοντος και το αμετάβλητο του ιερού καθήκοντος να δίνεις -και να δίνεις ενώ εργάζεσαι σε έναν συγκεκριμένο τομέα- μόνο ο Κύριος το ξέρει. Οδηγεί σε αυτό το μονοπάτι. Όλες οι εξωτερικές συνθήκες σε σχέση με αυτό το βασικό γεγονός είναι παροδικές και ασήμαντες.

Καθεδρικός Ναός Ρώσων Νεομαρτύρων

Όταν έχει καθοριστεί το πεδίο, ή εκκλησιαστικά, η υπακοή που πρέπει να υποστείτε, τότε το μόνο που μένει είναι να καταλάβετε πώς να την πραγματοποιήσετε, ενεργώντας όσο πιο απαθή γίνεται. Και όταν δεν έχετε τη δική σας, αλλά του Θεού, τότε ο Κύριος θα σας δώσει ένα σχέδιο για το πώς να το κάνετε. Η πρώτη μου προτεραιότητα στην αρχή αυτής της καριέρας ήταν να συλλέξω προφορική παράδοση - έρευνες, καταγραφή και μελέτη μαρτυριών αυτοπτών μαρτύρων.

Οι δεκαετίες 1970-1980 ήταν η τελευταία χρονική περίοδος που οι ηλικιωμένοι μάρτυρες ήταν ακόμη ζωντανοί, ο φόβος που παρέλυσε τον κόσμο μετά τον τρόμο που έλαβε χώρα στη χώρα εξασθενούσε κάπως, αλλά ήταν ακόμα αρκετά δυνατός ώστε να εμποδίζει τους μάρτυρες να πουν «όμορφες» ιστορίες. και απομάκρυνε πολλούς ανθρώπους που, λόγω ανευθυνότητας και ατιμωρησίας, μπορούσαν να παρουσιαστούν ως μάρτυρες των ιστορικών γεγονότων που μελετώνται. Έτσι, εκείνα τα χρόνια, όσοι δεν ήξεραν δεν προσποιήθηκαν ότι γνώριζαν, και όσοι γνώριζαν γνώριζαν καλά τη σημασία της μαρτυρίας τους - ότι δεν ήταν απλώς μια καθημερινή ιστορία, αλλά μια μαρτυρία για το μαρτύριο ενός χριστιανού και , τελικά, μαρτυρία για τον Χριστό και την Εκκλησία Του, και το προσέγγισε υπεύθυνα και με φόβο Θεού. Όλοι οι μάρτυρες της εκκλησίας εκείνης της εποχής το κατάλαβαν καλά και γι' αυτό προσπάθησαν σχολαστικά να διατηρήσουν και να μεταφέρουν κόκκους αυτών των θησαυρών, χωρίς να τους εξωραΐσουν με ανθρώπινη μυθοπλασία. Κατά κάποιο τρόπο, μαρτύρησαν την αιωνιότητα μέσα από τη μαρτυρία τους, ο αναζωογονητικός άνεμος της παράδοσης, άρρηκτα συνδεδεμένος με την ιστορία της Εκκλησίας, με τον διωγμό των πρώτων χριστιανών και την αποστολική εποχή. Αυτή η ατμόσφαιρα είναι γεμάτη με το Πνεύμα του Χριστού, που κάνει τη ζωή ενός ατόμου πραγματικά πολύτιμη και ουσιαστική. Αλλά απέμενε λίγος χρόνος για ανάκριση κάθε χρόνο όλο και περισσότεροι μάρτυρες μεταφέρονταν σε έναν άλλο κόσμο, έτσι ώστε αν στο πρώτο στάδιο το έργο της συλλογής της εκκλησιαστικής παράδοσης ήταν ακόμα εφικτό, τότε στη δεκαετία του 1990 έγινε σχεδόν αδύνατο. Αλλά και στο αρχικό στάδιο, η συλλογή της παράδοσης είχε αποτελέσματα μόνο επειδή υπήρχε η βοήθεια του Θεού για αυτό το έργο, το οποίο γαλουχήθηκε και δημιουργήθηκε από Αυτόν. Είναι εύκολο σε μια άγνωστη πόλη, όπου ζουν δέκα χιλιάδες άνθρωποι, να βρεις δύο ντουζίνες μάρτυρες του παρελθόντος, διατηρώντας την προσεκτικά στη μνήμη τους ως το μεγαλύτερο ιερό; Αλλά ο Κύριος τους υπέδειξε, και ο Κύριος τους είπε πώς και τι να πουν.

Όταν άρχισα να μελετώ την εκκλησιαστική παράδοση, η οποία στην εποχή μας αποτελείται από το εξομολογητικό κατόρθωμα και το μαρτύριο των μελών της Εκκλησίας, η χώρα εκείνη την εποχή βρισκόταν σε υλική και ηθική κατάρρευση, ήταν πεδίο μάχης μετά τον πόλεμο, όπου ακολουθούσε ο σωματικός θάνατος θερίζοντας τη συγκομιδή πνευματικό θάνατο - από αθεϊσμό που κατακαίει όλες τις πτυχές της ζωής. Η εσωτερική κατάρρευση της χώρας ως συνέπεια του πολέμου εναντίον του λαού ξεπερνά κάθε ανθρώπινη προσδοκία και μόνο από συνήθεια της ταλαιπωρίας σταματάμε να τη βιώνουμε έντονα και να τη συνηθίζουμε. Χάρη στη μελέτη της θρησκευτικής ζωής των κατοίκων των πόλεων και των χωριών, η εικόνα εκείνη την εποχή έγινε λίγο πολύ ξεκάθαρη. Εκείνη την εποχή, σε όλη τη χώρα παρέμενε μια μικρή ομάδα ηλικιωμένων, ένα μικρό ποίμνιο εκκλησιαστικού λαού του Χριστού που θυμόταν καλά το παρελθόν της εκκλησίας μας και, ζώντας το, ήταν συνεχιστές των παραδόσεων της. Συνέδεσαν οργανικά την προσωπική τους ζωή μαζί του, οι ίδιοι ήταν ασκητές και εξομολογητές και λόγω της ομοιότητας εμπειρίας μπορούσαν να μεταφέρουν επαρκώς μαρτυρίες για μάρτυρες και εξομολογητές και, σε έναν αρχαίο πρόλογο, να αντικατοπτρίζουν τους σύγχρονους διωγμούς. Τότε δημιουργήθηκε ένα χάσμα μεταξύ αυτών και των υπολοίπων ανθρώπων, το χάσμα ήταν τέτοιο που η επόμενη γενιά δεν γνώριζε πλέον τίποτα για την προηγούμενη ιστορία της χώρας τους και τους τόπους όπου ζούσαν. Κάποιο είδος μυστικιστικής φρίκης δέσμευσε τους ανθρώπους μιας τεράστιας χώρας μετά από επαναστάσεις, διώξεις, πολέμους και άλλες διώξεις.

Εκτός από το προφορικό μέρος της εκκλησιαστικής παράδοσης, υπήρχε και γραπτό μέρος, δηλαδή μνήμες που κατέγραψαν οι ίδιοι οι μάρτυρες και πολλές από τις οποίες δημοσιεύτηκαν στα τέλη του 20ού και στις αρχές του 21ου αιώνα.

Πέρασαν περίπου δεκαπέντε χρόνια, αφιερωμένα στη συλλογή της προφορικής παράδοσης, όταν το 1991 κατέστη δυνατή η μελέτη αρχειακού υλικού, και ειδικότερα των αρχειακών φακέλων έρευνας της KGB. Τώρα ήταν δυνατό να διεξαχθεί μια συγκριτική ανάλυση των γεγονότων της προφορικής εκκλησιαστικής παράδοσης και των αρχειακών εγγράφων και η Εκκλησία, από το 1991, ξεκίνησε μια συστηματική μελέτη αρχειακών και διερευνητικών υποθέσεων για να λύσει το επόμενο έργο της δοξολογίας των νεομαρτύρων με βάση τη μελέτη από όλα τα υλικά.

– Πώς δημιουργήθηκε το Ίδρυμα «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας»; Τι κάνει αυτή τη στιγμή; Ποιες προκλήσεις αντιμετωπίζει; Σχέδια για το εγγύς μέλλον;

– Το Ίδρυμα «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» ιδρύθηκε τη δεκαετία του 1990 και έλαβε επίσημη εγγραφή το 1997. Στόχος του είναι να μελετήσει όλα τα προβλήματα που σχετίζονται με τους νεομάρτυρες, να μελετήσει αρχειακά έγγραφα γενικής ιστορικής φύσης και που σχετίζονται με τη σχέση Εκκλησίας και κράτους στη Σοβιετική περίοδο, αρχειακές και ανακριτικές υποθέσεις που σχετίζονται άμεσα με τους μάρτυρες. Τα τελευταία οκτώ χρόνια, ένα ταμείο που αποτελείται από ενενήντα έξι χιλιάδες αρχειακές και ανακριτικές υποθέσεις έχει μελετηθεί και χρησιμεύσει ως βάση για την προετοιμασία για την ένταξη στο Συμβούλιο των Νεομαρτύρων της Ρωσίας - των Νεομαρτύρων της Επισκοπής Μόσχας, που είναι οι συλληφθέντες στη Μόσχα και στην περιοχή της Μόσχας. Από αυτές τις ενενήντα έξι χιλιάδες επιλέχθηκαν υποθέσεις που σχετίζονται με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η μελέτη του πλήρους ταμείου είναι απαραίτητη για την προετοιμασία για την αγιοποίηση.

Στην πραγματική ζωή, όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα από ό,τι μπορεί να φανταστεί ένα άτομο. Για παράδειγμα, ένας ιερέας συνελήφθη το 1937, από τα πρακτικά των ανακρίσεων βλέπουμε ότι συμπεριφέρεται θαρραλέα, δεν συμβιβάζεται, δεν αυτομαρτυρείται για να διευκολύνει τη μοίρα του και δεν υποκύπτει στην πίεση των ανακριτών. Αν σταματήσουμε εδώ τη μελέτη, τότε δεν θα έχουμε καμία αμφιβολία για την αποκλειστικά εξομολογητική του ζωή - αλλά στην πραγματικότητα, αν εξοικειωθούμε με ολόκληρο το αρχειακό ταμείο, όλα μπορεί να εξελιχθούν διαφορετικά. Δύο χρόνια πριν από την τελευταία σύλληψη, αξιωματικοί του NKVD κάλεσαν αυτόν τον ιερέα ως μάρτυρα και ζήτησαν να ενοχοποιήσει τον αδελφό του, διαφορετικά θα μπορούσε να μετατραπεί από μάρτυρας σε κατηγορούμενο - και συμφώνησε να καταθέσει εναντίον του αδελφού του, συμβάλλοντας στη νομική επισημοποίηση του καταδίκη. Δεδομένου ότι ο φάκελος τηρείται από τα ονόματα των κατηγορουμένων και όχι των μαρτύρων, ο κατηγορούμενος που ενήργησε και ως μάρτυρας είναι δυνατό να βρεθεί μόνο με τη μελέτη ολόκληρου του ταμείου των αρχειακών ανακριτικών υποθέσεων.

Σχετικά με τα σχέδια του Ιδρύματος για το μέλλον, πρέπει να πούμε ότι η επιστημονική μελέτη αρχειακού υλικού που αφορά μόνο δοξασμένους μάρτυρες είναι μια απέραντη θάλασσα. Κατά τη δοξολογία των μαρτύρων, το κύριο πράγμα που μελετήθηκε ήταν το ίδιο το μαρτυρικό ή εξομολογητικό κατόρθωμα. Όμως οι βιογραφίες πολλών μαρτύρων ανάγονται στο προεπαναστατικό παρελθόν. Λόγω του γεγονότος ότι μας λείπει η μελέτη της εκκλησιαστικής ιστορίας λόγω αντικειμενικών συνθηκών (πριν από την επανάσταση των Μπολσεβίκων δεν είχαν χρόνο να τη μελετήσουν, μετά δεν τους επιτρεπόταν να τη μελετήσουν), επομένως όποιος μελετά τη βιογραφία αυτού ή του άλλου εκκλησιαστικό πρόσωπο αναγκάζεται να μελετήσει την ιστορία της εκκλησίας πολύ ευρύτερα από ό,τι του ανατέθηκε συγκεκριμένο καθήκον, να μελετήσει τις συνθήκες υπό τις οποίες ζούσε αυτή ή εκείνη η προσωπικότητα, καθώς και το έργο εκείνων των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων στα οποία εργάστηκε ο μελλοντικός μάρτυρας, όπως π.χ. οι άγιοι μάρτυρες Αρχιεπίσκοπος Andronik (Nikolsky) του Περμ, ο Αρχιεπίσκοπος Mitrofan (Krasnopolsky) του Astrakhan ή ο Επίσκοπος Hermogenes (Dolganev) του Tobolsk). Η ζωή τους υπό σοβιετική κυριαρχία ήταν μόνο ένα χρόνο περίπου και το κύριο μέρος της ζωής και της εκκλησιαστικής τους δραστηριότητας συνέβη στην προεπαναστατική περίοδο, και αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να στραφούν σε προεπαναστατικά αρχειακά συγκροτήματα εγγράφων. Η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία στην προεπαναστατική της πορεία διακόπηκε πολύ ξαφνικά, και όμως για σχεδόν έναν ολόκληρο αιώνα μπορεί να θεωρηθεί σχεδόν μη μελετημένη. Αυτό το είδος μελέτης, που σχετίζεται με την πρόσβαση στα αρχεία, είναι πάντα εντατική και χρονοβόρα.

***

• Ορθόδοξη Εκκλησία και σεχταριστές. Ουράνια Εκκλησία: προσκύνηση αγίων, προσευχητική επίκληση αγίων, προσκύνηση της Μητέρας του Θεού, προσκύνηση αγίων αγγέλων- Αρχιερέας Ντμίτρι Βλαντίκοφ
• Συμφωνία για τους Βίους των Αγίων- Ιγνάτιος Λάπκιν
• Τι είδους άγιοι υπάρχουν;- Θωμάς
• Αύρα ή φωτοστέφανο; Είναι δυνατόν να μετρηθεί η ακτινοβολία των αγίων;- Θωμάς
• Μάρτυρες για τον Χριστό- Andrey Vinogradov
• Γιατί η Εκκλησία τιμά τους αγίους;- Ηγούμενος Ignatius Dushein
• Για θέματα αγιοποίησης- Ιερέας Μαξίμ Μαξίμωφ
• Εκκλησιαστική προσκύνηση αγίων και μη εξουσιοδοτημένοι αγιοποιήσεις- Alexey Zaitsev
• Προσευχητική επικοινωνία με αγίους- Αρχιερέας Μιχαήλ Πομαζάνσκι
• Σε τι διαφέρει ένας άγιος από έναν «θαυματουργό»-αποκρυφιστή;- Valery Dukhanin
• Ιεροί ανόητοι- Ντμίτρι Ρεμπρόφ
• Η Αγιότητα στην Ορθοδοξία- Διάκονος Μαξίμ Πλιάτκιν
• Ανοίγοντας τον ουρανό(Σχετικά με τη σημασία του άθλου των Ρώσων νεομαρτύρων και για το έργο της αγιοποίησης των νεοδοξασθέντων αγίων) - Ηγούμενος Δαμασκηνός Ορλόφσκι
• Έκαναν λάθη οι άγιοι;- Ιερέας Dimitry Moiseev
• Πρώτος επαινετικός λόγος στον Άγιο Πρωτομάρτυρα Στέφανο- Άγιος Γρηγόριος Νύσσης
• Δεύτερος επαινετικός λόγος στον Άγιο Στέφανο τον Πρωτομάρτυρα- Άγιος Γρηγόριος Νύσσης

***

– Τι αποτελείται, κατά κανόνα, από τη ζωή ενός νέου αγίου; Αν μιλάμε για τον 20ο αιώνα, τότε τι είναι αυτά - υλικά μιας ποινικής υπόθεσης από το αρχείο, ιστορίες αυτόπτων μαρτύρων και ανθρώπων που γνώριζαν το άτομο, διάφορες μαρτυρίες; Τι είναι σημαντικό να αντικατοπτρίζεται στη ζωή;

– Η βάση των περισσότερων ζωών είναι αρχειακά ανακριτικά αρχεία - μαρτυρικές πράξεις της σύγχρονης εποχής, που αντικατοπτρίζουν τα βιογραφικά στοιχεία του μάρτυρα, το γεγονός ότι ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τον χρόνο και τους λόγους της σύλληψης, καθώς και το πώς το άτομο συμπεριφέρθηκε όταν προσπάθησαν να τον πείσουν να δώσει ψευδή μαρτυρία εναντίον του εαυτού του ή άλλων, την ηθική και θρησκευτική του θέση ως Ορθόδοξο άτομο. Για τη σύνταξη του βίου, χρησιμοποιούνται αρχεία υπηρεσίας, έγγραφα σχετικά με το κλείσιμο των εκκλησιών και, φυσικά, τα απομνημονεύματα συγχρόνων, εάν έχουν διατηρηθεί. Για τη ζωή, είναι σημαντικό να αντικατοπτρίζεται η πραγματική πλευρά της πραγματικότητας, σκιαγραφώντας αγιογραφικά με βάση πραγματικά δεδομένα την εικόνα του αγίου, την ομολογία του. Ταυτόχρονα, κάθε ζωή είναι μια μικρή επιστημονική μελέτη, όπου πίσω από κάθε ονομαζόμενο γεγονός και γεγονός υπάρχουν ορισμένα έγγραφα που αναλύονται από την άποψη της αξιοπιστίας. Οι άγιοι δεν χρειάζονται ψέματα, χρειάζονται τον Κύριο για να δοξαστεί μέσα από την πραγματική τους ζωή.

– Ποιες κατηγορίες απαγγέλθηκαν συχνότερα σε πιστούς; Με ποιες κατηγορίες καταπιέστηκαν;

– Οι κατηγορίες εναντίον των πιστών βασίζονταν σχεδόν πάντα σε πολιτικά άρθρα - άρθρο 58, παράγραφος 10 και παράγραφος 11, δηλαδή αντισοβιετική κινητοποίηση και προπαγάνδα που διαπράχθηκε μόνος ή ως μέρος άλλων προσώπων. Θεωρούνταν ήδη ταραχή αν κάποιος, για παράδειγμα, έλεγε ότι υπήρχε δίωξη πιστών στη Σοβιετική Ένωση. Εφόσον η επίσημη προπαγάνδα ισχυρίστηκε ότι δεν υπάρχουν, σημαίνει ότι αν λες ότι υπάρχουν διώξεις, ασχολείσαι με την αντισοβιετική προπαγάνδα. Όταν ο συνοδός του κελλιού του Ιερομάρτυρα Ερμογένη (Dolganev) επεσήμανε στην Ερυθρά Φρουρά την κλοπή της παναγίας του επισκόπου, η Ερυθρά Φρουρά δήλωσε ότι εάν ο υπάλληλος του κελιού το έλεγε αυτό, θα θεωρούνταν συκοφαντία και αντεπαναστατική προπαγάνδα. Κάθε μομφή προς το καθεστώς για τις παράνομες και απάνθρωπες ενέργειές του ή καταγγελία αυτού και των ηγετών του από τις αρχές ερμηνεύτηκε ως συκοφαντία και ταραχή κατά του καθεστώτος. Η Εκκλησία σε όλες τις δραστηριότητές της έγινε αντιληπτή από το κράτος ως μια αντισοβιετική και αντικομμουνιστική οργάνωση. Επίσημα, ωστόσο, η ύπαρξή του αναγνωρίστηκε από το σοβιετικό δίκαιο και το ότι ανήκει στην Εκκλησία δεν μπορούσε να ερμηνευθεί ως συμμετοχή σε αντικυβερνητική οργάνωση, έτσι οι αξιωματικοί του NKVD κατηγόρησαν τους συλληφθέντες κληρικούς και λαϊκούς για πολιτικά εγκλήματα, ταραχή και προπαγάνδα κατά των αρχών. . Σε ορισμένες περιπτώσεις, ακολουθώντας το παράδειγμα της δημιουργίας πολιτικών αντιπολιτεύσεων, οι υπηρεσίες κρατικής ασφάλειας, χρησιμοποιώντας διάφορες προκλητικές μεθόδους, δημιούργησαν εκκλησιαστικές αντιθέσεις, οι οποίες, εξ ορισμού, οργανωτικά συγκροτημένες ως ομάδα ομοϊδεατών, θεωρήθηκαν αντισοβιετικές. , και ως εκ τούτου οι συμμετέχοντες τους συνελήφθησαν με βάση την υπαγωγή τους. Όσον αφορά τη συμμόρφωση με τη νομιμότητα της έρευνας, τηρήθηκε, στο βαθμό που αυτή η έννοια χρησιμοποιείται γενικά σε ένα ολοκληρωτικό κράτος. Μετά την εισαγωγή στη Ρωσία των αρχών της δυτικοευρωπαϊκής νομολογίας, η οποία βασίζεται στη διαδικασία, προσπάθησαν ακόμη να τηρήσουν τη σειρά τέτοιων διαδικασιών. Δηλαδή, εάν ένα άτομο, υπό την πίεση της σωματικής ή ψυχολογικής βίας, παραδέχτηκε την ενοχή του ή κατέθεσαν δύο ή περισσότεροι μάρτυρες εναντίον του, επιβεβαιώνοντας όσα τον κατηγόρησε η έρευνα, τότε τυπικά μια τέτοια υπόθεση θα μπορούσε να θεωρηθεί νομικά ορθά συνταχθείσα - εκεί είναι η ομολογία του κατηγορουμένου και η κατάθεση μαρτύρων, που επιβεβαιώνει την κατηγορία, ή τουλάχιστον η κατάθεση δύο ή τριών μαρτύρων, εάν ο κατηγορούμενος δεν ομολόγησε την ενοχή του. Ουσιαστικά είναι ψέμα, αλλά η μορφή είναι σεβαστή.

– Πώς συμπεριφέρθηκαν οι άγιοι άνθρωποι μπροστά σε άδικες κατηγορίες και πιθανή εκτέλεση; Πώς κατάλαβαν και αξιολόγησαν αυτό που τους συνέβαινε και την εποχή τους;

«Για τους πιστούς, για τους μάρτυρες και τους ομολογητές μας, το γεγονός ότι κατέληξαν στη φυλακή και οι κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν είχαν εντελώς διαφορετικό νόημα. Γνώριζαν καλά το πραγματικό κόστος των κατηγοριών, αλλά δεν είπαν ότι η φυλάκισή τους, οι κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν και, ίσως, ο παραλίγος θάνατός τους ήταν κάποιο ατύχημα. Αυτό θα ήταν μια παράλογη ιδέα για έναν πιστό σχετικά με τον κόσμο και τον Δημιουργό του. Οι άγιοι μάρτυρες βίωσαν τις δοκιμασίες που τους έπληξαν και την ίδια την προσέγγιση του θανάτου με τον ίδιο σχεδόν τρόπο όπως ο Ιερομάρτυρας Βασίλι (Σοκόλοφ), ο οποίος πυροβολήθηκε το 1922 μετά από δίκη στην οποία οι συλληφθέντες κατηγορήθηκαν για αντίσταση στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. και που μας άφησε γράμματα γραμμένα από τον θανατοποινίτη, τα έζησε.

«Ο Απόστολος Παύλος λέει από τη δική του εμπειρία ότι είναι αδύνατο να μεταδώσει την ομορφιά του ουράνιου κόσμου, ότι είναι αδύνατο να εκφράσει την ευχαρίστηση που αγκαλιάζει την ψυχή όσων εισέρχονται σε αυτόν τον κόσμο», έγραψε ο Ιερομάρτυρας Βασίλειος «Αν είναι έτσι , και αυτό είναι τόσο βέβαιο, τότε τι άλλο παρά, στην πραγματικότητα, να μετανιώνουμε αυτόν τον κόσμο εδώ, που είναι όμορφος μόνο περιστασιακά, και ακόμη και σε αυτήν την προσωρινή ομορφιά κρύβει πάντα μέσα του ένα πλήθος από κάθε είδους βάσανα και κάθε είδους σωματικά και Ηθική ασχήμια Γι' αυτό ο Χριστός λέει στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν τις ψυχές» (Ματθαίος 10:28) Αυτό σημαίνει ότι απλώς η δειλία μας κάνει την καρδιά. τρέμετε στη θέα αυτού του σωματικού θανάτου Και μόνο αυτή η στιγμή, αυτή η στιγμή της αναχώρησης της ψυχής από το σώμα, είναι μόνο δύσκολη και τρομερή - και τότε και τώρα υπάρχει ειρήνη, αιώνια γαλήνη, αιώνια χαρά, αιώνιο φως, μια συνάντηση με. τους αγαπητούς στην καρδιά, τη θέα εκείνων που ήδη αγαπούσαν εδώ, στους οποίους προσεύχονταν, με τους οποίους ζούσαν σε κοινωνία... Και το ερώτημα είναι ποιο τέλος είναι καλύτερο από άποψη δυσκολίας: είναι αυτό , βίαιο ή αργός, φυσικός. Στην πρώτη περίπτωση, υπάρχει ακόμη και κάποιο πλεονέκτημα - αυτή η βία, αυτό το χυμένο αίμα μπορεί να χρησιμεύσει για να καθαρίσει πολλές αμαρτίες, να δικαιολογήσει πολλά κακά ενώπιον Εκείνου που ο Ίδιος υπέστη βία και έχυσε το αίμα Του για τον καθαρισμό των αμαρτιών μας. Η συνείδησή μου μου λέει ότι, φυσικά, άξιζα το κακό μου μερίδιο, αλλά μαρτυρεί επίσης ότι εκπλήρωσα με ειλικρίνεια το καθήκον μου, μη θέλοντας να εξαπατήσω ή να παραπλανήσω τους ανθρώπους, ότι δεν ήθελα να συσκοτίσω την αλήθεια του Χριστού, αλλά να τη διευκρινίσω. στο μυαλό τους οι άνθρωποι, ότι επιδίωξα να φέρω οποιοδήποτε όφελος, και όχι με κανέναν τρόπο, κακό στην Εκκλησία του Θεού, ότι δεν σκέφτηκα καν να βλάψω την υπόθεση της βοήθειας στους πεινασμένους, για τους οποίους έκανα πάντα και πρόθυμα κάθε είδους συλλογών και δωρεών.

Με μια λέξη, πριν από την κρίση της συνείδησής μου, θεωρώ τον εαυτό μου αθώο για εκείνα τα πολιτικά εγκλήματα που μου κατηγορούνται και για τα οποία εκτελούμαι. Και γι' αυτό, Κύριε, δέξου αυτό το αίμα μου για την κάθαρση των αμαρτιών μου, από τις οποίες προσωπικά και κυρίως ως βοσκός έχω πολλά... Με το επαναστατημένο μυαλό μου διστάζω συνέχεια αν θα ήταν καλύτερα να ζήσω άλλα, δούλεψε άλλα, προσευχήσου άλλα και ετοιμάσου για την αιώνια ζωή. Δώσε μου, Θεέ μου, αυτή τη σταθερή σκέψη, αυτή την ακλόνητη σιγουριά ότι θα με κοιτάς με φιλεύσπλαχνο μάτι, συγχώρεσέ μου τις πολυάριθμες εκούσιες και ακούσιες αμαρτίες μου, ότι θα με θεωρείς όχι ως εγκληματία, όχι ως εκτελεσμένο κακό, αλλά ως ένας πονεμένος αμαρτωλός, ελπίζοντας να καθαριστεί από το Τίμιο Αίμα Σου και να είναι άξιος της αιώνιας ζωής στο Βασίλειο Σου! Αφήστε με να υπομείνω και να συναντήσω άφοβα την ώρα του θανάτου μου και να αναπνεύσω την τελευταία μου πνοή με ειρήνη και ευλογία. Δεν έχω κακία σε κανέναν στην ψυχή μου, έχω συγχωρήσει τους πάντες και τα πάντα μέσα από την καρδιά μου, εύχομαι ειρήνη σε όλους, επίσης υποκλίνομαι σε όλους και ζητώ συγχώρεση...»

Ντμίτρι Μπορίσοβιτς Σινιαγκόφσκι
Πρόεδρος του Περιφερειακού Δημόσιου Ταμείου «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» (Μόσχα)

Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν τις ζωές και άλλες εκδόσεις που εκδόθηκαν με την υποστήριξη του Περιφερειακού Δημόσιου Ταμείου «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Για όσους τα διάβασαν, που έχουν αυτά τα βιβλία, έγιναν μια πολύ σημαντική συνάντηση στο μονοπάτι της ζωής, έφεραν και θα συνεχίσουν να φέρνουν τεράστια οφέλη - το λέω όχι αβάσιμα, αλλά με βάση την πραγματική γνώση της εμπειρίας των ανθρώπων. Πολλοί γνωρίζουν επίσης για τη μεγαλειώδη αγιοποίηση που πραγματοποίησε η εκκλησία μας το 2000, όταν περισσότεροι από 1000 Ρώσοι ιερείς, επίσκοποι, μοναχοί και λαϊκοί που υπέφεραν κατά τα χρόνια των διωγμών στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, και σήμερα στον Καθεδρικό Ναό μας Οι Νεομάρτυρες περιλαμβάνουν περισσότερους από 1.500 αγίους ονομαστικά.

Η συγγραφή και η έκδοση αυτών των βιβλίων και, σε μεγάλο βαθμό, αυτή η αγιοποίηση ήταν αποτέλεσμα τεράστιων εργασιών. Αυτό μοιάζει με την κορυφή του παγόβουνου, το οποίο, πρέπει να σημειωθεί, με όλη του την τεραστία και τη φωτεινότητά του, εξακολουθεί να μην είναι αρκετά αντιληπτό και αντιληπτό από την κοινωνία μας. Αλλά υπάρχει ένα αόρατο μέρος στο οποίο υψώνεται αυτή η κορυφή - αυτό είναι το έργο του ερευνητή-συγγραφέα βιβλίων, πρωτοφανές στην πνευματική και φυσική του ένταση, την έκταση σε χρόνο και χώρο, την ευελιξία και την ένταση των πόρων. Στο έργο αυτό βοηθήθηκε ο συγγραφέας από Ίδρυμα "Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας". Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο σε αυτό το μεγάλο και μακροπρόθεσμο έργο. Θα ήθελα όμως να μην περιοριστεί μόνο σε αυτό. Μου φαίνεται ότι όταν θίγεται το θέμα των νεομαρτύρων και, επιπλέον, τα έργα που είναι αφιερωμένα στη μελέτη του κατορθώματος τους, λέγεται η διάδοση της γνώσης γι' αυτούς - στην εποχή της αποτελεσματικότητας, του ορθολογισμού, ο καθένας από εμάς έχει το δικαίωμα και πρέπει να καταλάβουμε μόνοι μας γιατί δίνεται τέτοια προσοχή σε αυτό το θέμα, αξίζει να ξοδέψετε τον πολύτιμο χρόνο σας σε αυτό; Ως εκ τούτου, θεωρώ καθήκον μου να επιστήσω και την προσοχή σας και να δώσω απαντήσεις στα ακόλουθα ερωτήματα που είναι σημαντικά για όλους: Τι ρόλο μπορούν να παίξουν οι νεομάρτυρες στην προσωπική μου ζωή και στη ζωή της κοινωνίας, των ανθρώπων στην οποία ανήκω; Πόσο πρόσφορο και δικαιολογημένο είναι ο χρόνος, το υλικό και άλλα έξοδα για έρευνα, συγγραφή ζωών, έκδοση έντυπων εκδόσεων και ανάγνωση της ζωής των νεομαρτύρων; Δεν μπορώ, ένας σύγχρονος Χριστιανός που ζει στη Ρωσία, να είμαι ικανοποιημένος στην πνευματική μου ζωή με τη γνώση και τη λατρεία των «κλασικών» αγίων, εκείνων των αγίων της Ρωσικής και Οικουμενικής Εκκλησίας που, μέχρι τον εικοστό αιώνα, τιμούνταν στη Ρωσία από αμνημονεύτων χρόνων;

Η Ρωσική Εκκλησία έχει διατηρήσει ανέπαφη την αγνότητα του Χριστιανισμού και μας την παρουσιάζει με τη μορφή της εκκλησιαστικής παράδοσης. Αποδεικνύεται ότι αυτή η εκκλησιαστική παράδοση περιέχει οδηγίες για το πώς ένας Χριστιανός είναι υποχρεωμένος να σχετίζεται με τους νεομάρτυρες. Η σοβαρότητα αυτής της οδηγίας για εμάς έγκειται στο γεγονός ότι μεταφέρει το ζήτημα της προσκύνησης ή μη των νεομαρτύρων από τη σφαίρα των προσωπικών θελήσεων και προτιμήσεων ενός χριστιανού στην κατάσταση της απαραίτητης προϋπόθεσης για την ακεραιότητα του πνευματικού του ΖΩΗ. Μιλάμε για έναν πνευματικό νόμο μακροεπίπεδο που περιγράφει τον κανόνα της σχέσης ενός μέλους της Εκκλησιαστικής Στρατιωτικής, δηλαδή του καθενός από εμάς, με την Εκκλησία Θριαμβεύτρια στο πρόσωπο των αγίων Της. Διατυπώθηκε από τον αιδεσιμότατο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, μπορείτε να βρείτε αυτή τη δήλωση στο έργο του «Εκατό Κεφάλαια Θεολογίας και Δράσης», που περιλαμβάνεται στον τόμο 5 της «Φιλοκαλίας», καθώς και σε ξεχωριστές εκδόσεις των έργων του Αγ. . Συμεών, τα οποία έχουν εκδοθεί πρόσφατα από πλήθος εκδοτών.

Ο μοναχός Συμεών είναι ένας πιο έγκυρος θεολόγος, τα έργα του οποίου είχαν τρομερή επίδραση στη ζωή της Χριστιανικής Εκκλησίας. Μεταξύ όλων των χριστιανικών αγίων της Οικουμενικής Εκκλησίας, εκτός από τον άγιο Απόστολο και Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο, μόνο ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Αγ. Συμεών, και αυτή είναι μια σχέση με τον Αγ. Ο Συμεών αποδείχθηκε ότι έπεσε πάνω από 7 αιώνες -ο δεύτερος από τους πρώτους θεολόγους- ο Άγιος Γρηγόριος έζησε τον 4ο αιώνα και ο Αγ. Συμεών - στο XI. Ιδού η διατριβή του: «...Οι άγιοι που εμφανίζονται από γενιά σε γενιά, από καιρού εις καιρόν, μετά τους προηγούμενους αγίους, δια της εκπλήρωσης των εντολών του Θεού προσκολλώνται σε αυτούς, στους προηγούμενους, και λαμβάνοντας τη χάρη. του Θεού, λάμπουν όπως αυτοί, - ωστόσο, με αυτόν τον τρόπο σχηματίζουν σταθερά ένα είδος χρυσής αλυσίδας, που ο καθένας είναι ένας ειδικός κρίκος σε αυτήν την αλυσίδα, που συνδέεται με τον προηγούμενο μέσω πίστης, καλών πράξεων και αγάπης - μια αλυσίδα που επιβεβαιώνεται στο Θεέ μου, είναι άφθαρτος. Όποιος δεν επιδοκιμάζει με όλη την αγάπη και την επιθυμία με ταπεινοφροσύνη να ενωθεί με τον τελευταίο (με τον καιρό) όλων των αγίων, έχοντας κάποιο είδος απιστίας προς αυτόν, δεν θα ενωθεί ποτέ με τον πρώτο και δεν θα καταταγεί μεταξύ των προηγούμενων αγίων. , ακόμα κι αν του φαινόταν ότι έχει όλη την πίστη και όλη την αγάπη για τον Θεό και για όλους τους αγίους. Θα εκδιωχθεί από ανάμεσά τους, όπως εκείνος που δεν επαίνεσε να πάρει ταπεινά τη θέση που του είχε αναθέσει προηγουμένως ο Θεός και να ενωθεί με αυτόν τον τελευταίο (σε χρόνο) άγιο, όπως τον είχε προορίσει ο Θεός».

Αυτό το αξίωμα δηλώνει ότι οι άγιοι, που βρίσκονται στην άφατη δόξα του Θεού, μας εμφανίζονται από εκεί όχι σε ένα άτακτο μείγμα μεταξύ τους, αλλά με τη μορφή κάποιου είδους χωρικά εκτεταμένης αλυσίδας, στην οποία βρίσκονται οι άγιοι μεταγενέστερου χρόνου. που βρίσκονται μπροστά από τους αρχαίους αγίους, και μπροστά τους είναι ακόμη πιο κοντινοί άγιοι σε εμάς, και ούτω καθεξής. Αυτοί που είναι πιο κοντά μας σε χρόνο και τόπο σε αυτήν την αλυσίδα είναι οι Ρώσοι νεομάρτυρες και εξομολογητές του εικοστού αιώνα. Ο Θεός έχτισε τους αγίους με αυτόν τον τρόπο για κάποιο λόγο, αλλά για την ευκολία μας να επικοινωνούμε με την αγιότητα. Εδώ η εκκλησιαστική παράδοση, δια στόματος Συμεών του Νέου Θεολόγου, διδάσκει ότι όποιος, στην προσπάθειά του να συλλάβει τον μακρινό εκκλησιαστικό πλούτο, δεν παρατηρεί τον πλούτο που είναι πιο κοντινός και πιο προσιτός, ακόμη και προσπαθεί να τον ξεπεράσει, ενεργεί πολύ περίεργα. , παραβιάζει τον προορισμό του Θεού. Είναι λογικό.

Ο Κύριος ευχαρίστησε να μας χαρίσει μια σειρά από νεομάρτυρες, που είναι συμπατριώτες μας, συχνά συγγενείς που έζησαν μάλιστα στην ίδια ιστορική εποχή με εμάς, στην ίδια πολιτεία. Μεταξύ των δοξασμένων νέων αγίων υπάρχουν εκπρόσωποι ολόκληρου του φάσματος τάξεων, ηλικιών, επαγγελμάτων, χαρακτήρων, ιδιοσυγκρασιών, ενδιαφερόντων, ταλέντων και χαρισμάτων, όλων των τομέων της εκκλησιαστικής και κοινωνικής δραστηριότητας. Επιπλέον, με την πρόνοια του Θεού και τα έργα των εκκλησιαστικών ανθρώπων μαζί με αυτούς τους αγίους, μας έχει δοθεί μια τεράστια ποικιλία από τις πιο διαφορετικές πληροφορίες για αυτούς- πρόκειται για προφορικές και γραπτές μνήμες συγγενών, αυτοπτών μαρτύρων, προσωπικά ημερολόγια των ίδιων των νεομαρτύρων, αλληλογραφία τους, περιοδικά, εκτενείς μαρτυρικές πράξεις, που είναι δικαστικές έρευνες, φωτογραφίες, προσωπικά ημερολόγια, προσωπικά αντικείμενα, πνευματική και επιστημονική γραπτή κληρονομιά. Δεν έχουμε τέτοια κληρονομιά από τους αρχαίους αγίους. Διατηρούνται επίσης οι ναοί στους οποίους υπηρέτησαν, τα μπουντρούμια στα οποία πέρασαν τις τελευταίες μέρες και ώρες της ζωής τους πριν από την εκτέλεση και σημειώσεις αυτοκτονίας στο περιθώριο βιβλίων. Και μερικοί άγιοι νεομάρτυρες και ομολογητές μας άφησαν τα σώματά τους με τη μορφή τιμίων λειψάνων. Η αληθινή αγάπη συνεπάγεται μια ασαφή όραση του αντικειμένου της αγάπης κάποιου, την κατοχή πλήρους γνώσης γι' αυτό, όταν κανένα ασήμαντο στοιχείο ή λεπτομέρεια δεν είναι ασήμαντο ή παραμελημένο. Ένας άνθρωπος που δεν έχει ανάγκη τους αγίους, που τόσο ολοκληρωτικά και ολοκληρωμένα μας παρουσιάζονται για κατανόηση, άρα και για αγάπη, δεν εξαπατά τον εαυτό του σχετικά με την αγάπη του για τους αρχαίους αγίους;

Γι' αυτό η γνώση και ο σεβασμός των νεομαρτύρων και εξομολογητών του ρωσικού εικοστού αιώνα από τα παιδιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, σε όλες τις ενορίες της, σε όλη την κανονική επικράτειά της, η λατρεία δεν είναι τουλάχιστον λιγότερη από τη λατρεία των αρχαίων αγίων, όπως, για παράδειγμα, ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, ο Σέργιος Ραντόνεζ, ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Μεγαλομάρτυρας Παντελεήμονας, ο Μάρτυς Βονιφάτιος - πρέπει απαραίτητα και επειγόντως να γίνουν ο κανόνας της ζωής μας. Διαφορετικά, σύμφωνα με τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο, κινδυνεύουμε να είμαστε από αυτούς που φαίνεται μόνοότι έχουν αγάπη για τον Θεό και όλους τους αγίους.

Ο Ρώσος λαός βρίσκεται σήμερα στις πιο ευνοϊκές συνθήκες για να γνωρίσει τους νεομάρτυρες, τη ζωή τους και να προσευχηθεί σε αυτούς. Το Περιφερειακό Δημόσιο Ίδρυμα «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» διαδραματίζει πολύ σημαντικό ρόλο στη δημιουργία αυτών των συνθηκών.

Αυτή είναι η ιστορία του Ιδρύματος.

Στη χώρα μας, στις απαρχές συστηματικά οργανωμένων δραστηριοτήτων συλλογής πληροφοριών για τα κατορθώματα ιερέων και λαϊκών που υπέφεραν από τους διωγμούς που άρχισαν μετά την επανάσταση του 1917, βρίσκεται ο ηγούμενος Δαμασκηνός. Ξεκίνησε αυτή τη δραστηριότητα ενώ ήταν ακόμη λαϊκός στα τέλη της δεκαετίας του 1970 - τότε ζούσαμε σε ένα κράτος που ονομαζόταν Σοβιετική Ένωση. Πρώτον, είναι προφανές ότι εκείνα τα χρόνια δεν υπήρχε τρόπος να υπολογίζουμε σε μια πιστή στάση από την πλευρά του κράτους προς την επιχείρηση - τελικά, το θέμα ήταν, στην ουσία, να συλλεχθούν στοιχεία για ένα τεράστιο έγκλημα που διέπραξε αυτό πολύ κράτος εναντίον του λαού του. Δεύτερον, ήταν αμέσως σαφές ότι η είσοδος σε αυτό το μονοπάτι θα ήταν αμετάκλητη και θα απαιτούσε να αφιερώσει κανείς όλο τον χρόνο του και όλες τις ζωτικές του δυνάμεις χωρίς αποθεματικό, ακόμη και σε βάρος της προσωπικής του ζωής.

Το κύριο περιεχόμενο της πρώτης κατεύθυνσης του έργου και του πρώτου χρονολογικού σταδίου, που διήρκεσε από τα τέλη της δεκαετίας του 1970 έως το 1991, ήταν καταγραφή της προφορικής εκκλησιαστικής παράδοσης, αναζητώντας τους φορείς του - αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων της υπό μελέτη περιόδου, συγγενείς των θυμάτων - ο ερευνητής έκανε ταξίδια σε όλες εκείνες τις περιοχές της Ρωσίας όπου μπορούσαν να ζήσουν. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διεξήχθη έρευνα στις περιοχές Nizhny Novgorod, Ivanovo, Vladimir, Kemerovo, Voronezh, Yaroslavl, Tver, Kostroma, Krasnodar, Altai, Κριμαία, στις πόλεις Zhitomir, Kyiv, Chernigov, Kharkov. Η πρώτη αποστολή ήταν μια αποστολή το 1978 στην περιοχή Voronezh. Δεν είναι τυχαίο ότι η περιοχή Κουρσκ απουσιάζει από τη λίστα των περιοχών στις οποίες διεξήχθη έρευνα. Η εμπειρία των δοκιμαστικών ερευνών στην περιοχή του Voronezh έδειξε τη χαμηλή αποτελεσματικότητα των αναζητήσεων σε εδάφη που κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου αποδείχτηκαν αρένα για μεγάλης κλίμακας στρατιωτικές επιχειρήσεις. Γεγονός είναι ότι τέτοια παγκόσμια κοινωνικά γεγονότα όπως ο Πατριωτικός Πόλεμος οδήγησαν στη μετατόπιση του ιθαγενούς πληθυσμού των πληγεισών περιοχών σε άλλους τόπους κατοικίας και οι μη αυτόχθονες κάτοικοι που επανεγκαταστάθηκαν σε τέτοιες περιοχές απλώς δεν ήταν φορείς των απαιτούμενων πληροφορίες. Πληροφορίες για τους ασκητές της περιοχής του Κουρσκ ελήφθησαν ως αποτέλεσμα έρευνας που διεξήχθη σε άλλες περιοχές.

Ο ερευνητής γνώριζε ξεκάθαρα ότι η δεκαετία του 70-80 ήταν μια περίοδος κατά την οποία δόθηκε η τελευταία ευκαιρία για τη συλλογή της προφορικής παράδοσης σε έναν τόμο που επαρκούσε για την ανακατασκευή μιας ολοκληρωμένης ιστορικής εικόνας του παρελθόντος. Φυσικά, τα υλικά για κάθε ασκητή ξεχωριστά έχουν τεράστια αξία. Αλλά είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι εκτός από το άμεσα αγιογραφικό έργο που επιλύθηκε με αυτή την έρευνα - τη σύνταξη βιογραφιών ιερέων και λαϊκών, με στόχο τη δοξασία τους, το έργο της διατήρησης του πολιτισμικού κώδικα της Ρωσίας μετά από 50 χρόνια συστηματικής εργασίας από τον κατάσταση να αντικατασταθεί πλήρως λύθηκε ταυτόχρονα. Αν αυτές οι εκκλησιαστικές-ιστορικές μελέτες είχαν ξεκινήσει 10 ή και 5 χρόνια αργότερα, ποιος ξέρει αν θα είχε συγκεντρωθεί μια τέτοια κρίσιμη μάζα βιογραφιών και τεκμηριωμένου υλικού που θα μπορούσε να λιώσει στη γνώση που χρειάζεται ο λαός μας για να διατηρήσει την ιστορική μνήμη του. Και ένας λαός με σβησμένη μνήμη του παρελθόντος του, τις βασικές του αξίες, τις λαϊκές και θρησκευτικές του αρχές αναπόφευκτα μετατρέπεται σε εθνογραφικό υλικό, όλο το νόημα της περαιτέρω ύπαρξής του καταλήγει στον ρόλο του χούμου, τον οποίο άλλοι πολιτισμοί μπορούν να χρησιμοποιήσουν για να τροφοδοτήσουν την ανάπτυξή τους . Δόξα τω Θεώ αυτό δεν συνέβη.

Θεωρούμε θεμιτό να μιλήσουμε για τις δραστηριότητες του π. Ο Δαμασκηνός κατά την περίοδο αυτή ως ένα ορισμένο, ας το πούμε προαρχικό, στάδιο των δραστηριοτήτων του Ιδρύματος. Αν και το Ίδρυμα ως επίσημη δομή δεν υπήρχε ακόμη -το Ίδρυμα εγγράφηκε το 1997- τότε γύρω από τον Φρ. Damaskin, στη διαδικασία της εργασίας, άρχισε να σχηματίζεται μια μικρή ομάδα εθελοντών βοηθών, οι οποίοι στη συνέχεια αποτέλεσαν την αρχική ομάδα εθελοντών συμμετεχόντων του Ιδρύματος.

Ο δεύτερος τομέας δραστηριότητας είναι αρχειακή έρευνα, συλλογή γραπτών τεκμηρίων για το κατόρθωμα των νεομαρτύρων. Αυτό ήταν το δεύτερο στάδιο. Το 1990 ο Φρ. Ο Δαμασκηνός άρχισε να εργάζεται στη Συνοδική Επιτροπή για τη μελέτη υλικού σχετικά με την αποκατάσταση των κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που υπέφεραν κατά τη σοβιετική περίοδο, και από το 1991, λόγω της αλλαγής της γενικής πολιτικής κατάστασης στη χώρα, πρόσβαση σε αποκτήθηκαν τα αρχεία των κυβερνητικών φορέων, και από φέτος ο π. Ο Δαμασκηνός άρχισε να μελετά αρχειακά και ερευνητικά αρχεία στην Κεντρική Διοίκηση της KGB υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ (τώρα FSB της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Στη συνέχεια, υλικό από το Αρχείο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το GARF (Κρατικό Αρχείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας), το RGIA (Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο), τα αρχεία της Διεύθυνσης FSB για τη Μόσχα και την Περιφέρεια της Μόσχας και την Εισαγγελία του Τβερ Μελετήθηκαν επίσης η περιοχή. Ως αποτέλεσμα, περισσότερα από 100.000 σετ υποθέσεων εγκληματολογικής έρευνας μελετήθηκαν για την περίοδο από το 1917 έως τη δεκαετία του 1950. Έτσι ο π. Ο Damascene αξιολογεί το αρχειακό στοιχείο της μελέτης:

«Δεδομένου ότι ο 20ός αιώνας ήταν εποχή μαρτυρίου και εξομολόγησης για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, υλικό για μάρτυρες και εξομολογητές αποθηκεύεται στα αρχεία πρώην κατασταλτικών οργανώσεων. Ανεξάρτητα από το πόσο επιθετικά μπορεί να είναι τα αρχεία των πρωτοκόλλων ανάκρισης που διεξήχθησαν στο NKVD, ουσιαστικά αντιπροσωπεύουν περίπου το ίδιο πράγμα με τις μαρτυρικές πράξεις της αρχαιότητας. Αυτό είναι το ίδιο ιστορικό πρωτότυπο, οι ίδιοι χαρακτήρες: Χριστιανοί - και εκπρόσωποι ενός άθεου, αντιχριστιανικού κράτους. Οι νέες μαρτυρικές πράξεις αντικατοπτρίζουν τους λόγους, τον χρόνο και τον τόπο της σύλληψης, καθώς και την ανακριτική διαδικασία, όταν ο ανακριτής προσπάθησε να κάνει τον μάρτυρα να ενοχοποιήσει τον εαυτό του και τους άλλους και να αναγνωρίσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως αντεπαναστατική οργάνωση, εχθρική στο κράτος από τη φύση του. Τα αρχεία μας έχουν φέρει πληροφορίες για την ποινή και την ώρα του μαρτυρίου. Υπό αυτή την έννοια, αποτελούν μια πολύτιμη ιστορική πηγή, χωρίς την οποία δύσκολα θα ήταν δυνατό να συγκεντρωθούν πλήρεις βιογραφίες των μαρτύρων. Περιγράφοντας, βάσει μαρτυριών, τη ζωή του ορθόδοξου ασκητή πριν από τη σύλληψή του, εμείς, χωρίς τα αρχεία, δεν θα ξέραμε αν έδειξε ότι ήταν μάρτυρας ή, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, συμφωνούσε με τις προτάσεις του. διώκτες και βασανιστές».

Τα αρχειακά έγγραφα, ιδίως οι αρχειακοί ανακριτικοί φάκελοι, περιέχουν μια καταγραφή εκείνου του τμήματος της βιογραφίας του θύματος Christian που ήταν κρυμμένο από τους συγγενείς και τους συγχρόνους του στους τοίχους των ανακριτικών γραφείων και δεν μπορούσε να ληφθεί μέσω προφορικών συνεντεύξεων. Στην περίπτωση αυτή, έχουμε να κάνουμε με τη δράση της παντοδύναμης πρόνοιας του Θεού, η οποία είναι ικανή να μετατρέψει κάθε κακό σε καλές συνέπειες. Με τις προσπάθειες των ίδιων των διωκτών των βασανιστών, συντάχθηκε και διατηρήθηκε προσεκτικά για εμάς το ίδιο σώμα εγγράφων, το οποίο, αρκετές δεκαετίες αργότερα, ως σημαντική προσθήκη στις συλλεγόμενες προφορικές μαρτυρίες, απαιτήθηκε από την Εκκλησία για την αγιοποίηση των ασκητές. Επιπλέον, τα αρχεία περιέχουν όλο το φάσμα των μυστικών οδηγιών αρχών και κορυφαίων αξιωματούχων που καθόρισαν τη σχέση της κρατικής εξουσίας με την Εκκλησία, συγκεκριμένα, οδηγίες για καταστροφήΡωσική Εκκλησία.

Η εξοικείωση με μια σειρά αρχειακών εγγράφων, μαζί με μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια ταξιδιών, κατέστησαν δυνατή τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης εικόνας τόσο της δίωξης στο σύνολό της όσο και της προσωπικότητας κάθε θύματος. Τώρα ήταν δυνατή η σύνταξη αξιόπιστων και πλήρεις βιογραφίες των μαρτύρων. Η συγγραφή ζωών και η έκδοσή τους με τη μορφή μιας σειράς βιβλίων αποτελεί την τρίτη κατεύθυνση των ερευνητικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του Ιδρύματος. Από άποψη χρόνου, αυτός ο τομέας εργασίας εκτείνεται από το 1992 έως σήμερα.

Ρόλος πρώτη έκδοση– μια επτάτομη σειρά βιβλίων με τίτλο «Μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του εικοστού αιώνα. «Βιογραφίες και υλικά για αυτούς» είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθούν.

Πρέπει να επισημανθούν τέσσερις πτυχές.

1. Σε αντίθεση με τις περισσότερες άλλες τοπικές Εκκλησίες, η περίοδος μαζικών διώξεων και μαρτυρίων στη Ρωσική Εκκλησία συμβαίνει όχι στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής Της, αλλά στον χρόνο της ωριμότητάς Της, στο τέλος της 1000χρονης περιόδου της ύπαρξής Της. Έτσι, αυτή η συλλογή ζωών μπορεί δικαίως να ονομαστεί το πρώτο μαρτυρολόγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το δίτομο έργο του Αρχιερέα Μιχαήλ Πόλσκι, αν και αναγνωρίζει τη μεγάλη του σημασία, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί μνημείο της σύγχρονης εκκλησιαστικής ιστορίας με την πλήρη έννοια του όρου, καθώς τόσο η εποχή της σύνταξης των βιβλίων του όσο και η διαμονή του συγγραφέα στο εξωτερικό απέκλειαν τη δυνατότητα χρήσης την απαραίτητη σειρά αξιόπιστων πηγών στο σύνολό τους.

2. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι η θεμελιώδης και θεμελιώδης θέση του συγγραφέα σε όλα τα στάδια της εργασίας για τα βιβλία ήταν η αρχή του προλόγου-χρονικού της αντανάκλασης της πραγματικότητας, η οποία απαιτεί από τον ερευνητή να μην έχει προσωπική προκατάληψη και στερεί εντελώς από τον συγγραφέα την δικαίωμα στη μυθοπλασία. Η συμπερίληψη στο κείμενο εικονικών γεγονότων, χαρακτήρων, γεγονότων, ενεργειών, λεπτομερειών, αποχρώσεων, λέξεων, σκέψεων που δεν επιβεβαιώνονται από αξιόπιστες πηγές είναι απαράδεκτη, όσο εύλογα, πιθανά, σχετικά και χρήσιμα κι αν φαίνονται για τους σκοπούς της αφήγησης. Αυτή η αντικειμενικότητα της παρουσίασης, πολλαπλασιασμένη με τον αριθμό των ζωών πραγματικών ανθρώπων που απεικονίζονται λεπτομερώς και περιλαμβάνονται στη μονογραφία, σε συνδυασμό με την κλίμακα και την ευελιξία της κάλυψης του ιστορικού πανοράματος σχεδόν σε κάθε ζωή, μας επιτρέπει να τοποθετήσουμε τη σειρά βιβλίων κάτω από θεωρείται ως μια εξέχουσα και η πρώτη ιστορική πηγή στον 20ο αιώνα που αναδημιουργεί απολύτως ασύμφορη και πλήρη εικόνα της ζωής στη Ρωσία στην προεπαναστατική και μεταεπαναστατική εποχή.

3. Οι τέσσερις πρώτοι τόμοι, που εκδόθηκαν πριν από τη Σύνοδο του 2000, έγιναν ένας παράγοντας που ξεκίνησε σε όλη τη ρωσική εκκλησιαστική κοινωνία τη δεκαετία του '90 τη διαδικασία γνωριμίας με τους νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας, καθώς και την ευαισθητοποίηση, τόσο από την εκκλησιαστική ιεραρχία και τις πλατιές μάζες των λαϊκών, την ανάγκη για αγιοποίηση και σεβασμό τους - πρώτον, ως τρόπο πληρωμής του χρέους της μνήμης και του σεβασμού για το κατόρθωμά τους, και δεύτερον, για να λάβουν προσευχητική μεσολάβηση από αυτούς για τη Ρωσία. Διάδοση στην κοινωνία πληροφοριών για τους μάρτυρες του εικοστού αιώνα, που συγκέντρωσε ο Fr. Δαμασκηνός, υπηρέτησε την αιτία της αγιοποίησης των ασκητών από διάφορα συμβούλια της Ρωσικής Εκκλησίας. Το 1992, ο επίσκοπος πρωτομάρτυρας, Μητροπολίτης Κιέβου Βλαντιμίρ Μπογκογιαβλένσκι, ανακηρύχθηκε άγιος το 1997, οι άγιοι μάρτυρες του Πατριαρχικού Θρόνου, ο Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι) του Κρουτίτσκι, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιχαγκόφ) και ο Αρχιεπίσκοπος Θρόνου. , αγιοποιήθηκαν στην αγιοποίηση του Συμβουλίου των Νεομαρτύρων το 2000, δοξάστηκαν 470 ασκητές με βάση τα αποτελέσματα των ερευνητικών δραστηριοτήτων του π. Δαμασκηνός.

4. Η περίοδος της δεκαετίας του '90 ήταν η περίοδος του δεύτερου βαπτίσματος της Ρωσίας. Ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων που αφυπνίστηκαν με πνευματικούς, εκκλησιαστικούς και εθνικούς όρους μπόρεσαν να χρησιμοποιήσουν αυτά τα βιβλία ως πνευματική κλίμακα, βοήθεια για να εισέλθουν στην εμπειρία της Εκκλησίας και του λαού κατά τη σημαντική αυτή περίοδο της συγκρότησής τους.
Τα βιβλία «Μάρτυρες, Ομολογητές και Ασκητές της Ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ού αιώνα» τιμήθηκαν με το βραβείο Metropolitan Macarius το 1997 και το 2003 με το Βραβείο της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας. Το 2011 Ο Δαμασκηνός για τη μονογραφία «Επίσκοπος Ερμογένης (Dolganev)» τιμήθηκε με το Πανρωσικό Ιστορικό και Λογοτεχνικό Βραβείο «Alexander Nevsky». Επιλεγμένοι τόμοι και επιλεγμένες ζωές σε συλλογές έχουν εκδοθεί στο εξωτερικό από ξένους εκδότες στα σερβικά, ελληνικά, αγγλικά, ρουμανικά και γερμανικά.

Η δεύτερη θεμελιώδης δημοσίευση για τους νεομάρτυρες, που έχει μεγάλη εκπαιδευτική σημασία, είναι η σειρά «Οι Βίοι των Νεομαρτύρων και Ομολογητών του Ρωσικού 20ού Αιώνα της Επισκοπής Μόσχας».

Οι ζωές είναι διατεταγμένες σύμφωνα με την αρχή του ημερολογίου, έχουν εκδοθεί 9 τόμοι. Κατά την προετοιμασία αυτής της έκδοσης, πραγματοποιήθηκε εργασία πρωτοφανούς εμβέλειας και πληρότητας στο GARF και σε άλλα αρχεία που θα μπορούσαν να έχουν πληροφορίες