Το βιβλίο της αλλαγής, τα έργα των στοχαστών του Λάος Τζου και του Κομφούκιου - χωρίς αυτά τα τρία πράγματα, η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας θα μοιάζει με το κτίριο χωρίς θεμέλιο ή ένα δέντρο χωρίς ρίζες - τόσο σημαντικά συμβάλλουν σε ένα από τα βαθύτερα φιλοσοφικά συστήματα στο κόσμος.

"I-jing", δηλαδή, "", ένα από τα πρώτα μνημεία Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας. Στον τίτλο αυτού του βιβλίου, ένα βαθύ νόημα, το οποίο συνίσταται στις αρχές της μεταβλητότητας της φύσης και της ζωής ενός ατόμου ως αποτέλεσμα μιας φυσικής αλλαγής στις ενέργειες του Γιν και του Γιανγκ στο σύμπαν. Ο ήλιος και το φεγγάρι και άλλα ουράνια σώματα στη διαδικασία της περιστροφής τους δημιουργούν κάθε ποικιλία συνεχώς μεταβαλλόμενων αμφιστημένων κόσμων. Ως εκ τούτου, το όνομα της πρώτης εργασίας Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας - "Βιβλίο αλλαγών".

Στην ιστορία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης "Βιβλίο αλλαγής" καταλαμβάνει ειδικό χώρο. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, σχεδόν κάθε φασκόμηλο του μέσου βασιλείου προσπάθησε να σχολιάσει και να ερμηνεύσει το περιεχόμενο του "Βιβλίου αλλαγών". Αυτή η δραστηριότητα που σχολιάζει τον αιώνα, έθεσε τα θεμέλια Φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας και έγινε η πηγή της επακόλουθης ανάπτυξής της.

Εκπροσώπους Η φιλοσοφία της αρχαίας ΚίναςΠοιος αναγνώρισε σε μεγάλο βαθμό τα θέματα της και μελέτησε θέματα για δύο χιλιετίες μπροστά - αυτό είναι το Lao Tzu και ο Κομφούκιος. Ζούσαν κατά την περίοδο των 5-6 κουταλιών της σούπας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Παρόλο που η αρχαία Κίνα θυμάται άλλους γνωστούς στοχαστές, παρ 'όλα αυτά, καταρχάς, η κληρονομιά αυτών των δύο ανθρώπων θεωρείται το θεμέλιο της φιλοσοφικής αναζήτησης του μέσου βασιλείου.

Lao Tzu - "σοφός παλαιότερος"

Οι ιδέες του Λάος Τζου (πραγματικό όνομα - είτε er), παρατίθενται στο βιβλίο "Dae de Jing", στο - "Canon για Dao και αρετή". Αυτό το έργο, που αποτελείται από 5 χιλιάδες ιερογλυφικά, το Λάο Τζέ εγκατέλειψε τη φρουρά στα σύνορα της Κίνας, όταν στο τέλος της ζωής του πήγε στη Δύση. Η έννοια του "dae de jing" είναι δύσκολο να υπερεκτιμήσει Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας.

Η κεντρική ιδέα, η οποία θεωρείται στις διδασκαλίες του Λάος Τζου, είναι "DAO". Το βασικό νόημα στα κινέζικα είναι το "μονοπάτι", "δρόμος", αλλά μπορεί επίσης να μεταφράσει ως "ρίζα", "αρχή".

Το "Dao" από το Lao Tzu σημαίνει το φυσικό μονοπάτι όλων των πραγμάτων, τον καθολικό νόμο της ανάπτυξης και των αλλαγών στον κόσμο. Το "DAO" είναι μια άυλη πνευματική βάση όλων των φαινομένων και των πραγμάτων στη φύση, συμπεριλαμβανομένου ενός ατόμου.

Αυτό είναι που οι λέξεις Lao Tzu αρχίζουν τον κανόνα του για το DAO και την αρετή: "Dao δεν ξέρω, απλά μιλώντας γι 'αυτόν. Και είναι αδύνατο να ονομάσετε την αρχή του ουρανού και τη γη, η οποία είναι η μητέρα όλων των υπαρχόντων. Μόνο απελευθερωμένο από κοσμικά πάθη μπορεί να τον δει. Και αυτός που κρατάει αυτά τα πάθη μπορεί να δει μόνο τις δημιουργίες του. "

Στη συνέχεια, το Lao Tzu εξηγεί την προέλευση της έννοιας του "Tao" που χρησιμοποιείται από αυτόν: "Υπάρχει ένα τέτοιο πράγμα που σχηματίζεται πριν από την εμφάνιση του ουρανού και της γης. Αυτή, ανεξάρτητη και ασταθή, αλλάζει κυκλικά και δεν υπόκειται σε θάνατο. Είναι η μητέρα όλων των υπαρχόντων στο μετρό. Δεν ξέρω το όνομά της. Θα το καλέσω το DAO. "

Ο Λάος Τζου λέει επίσης: "Το Tao δεν είναι τέλειο. Είναι τόσο ομίχλη και αβέβαιη! Αλλά σε αυτό το νεφέλωμα και η αβεβαιότητα υπάρχουν εικόνες. Είναι τόσο ομίχλη και αόριστο, αλλά αυτό το νεφέλωμα και η αβεβαιότητα κρύβει τα ίδια τα πράγματα. Είναι τόσο βαθύ και σκοτεινό, αλλά το βάθος και το σκοτάδι του πληρώνει τα μικρότερα σωματίδια. Αυτά τα μικρότερα σωματίδια χαρακτηρίζονται από την υψηλότερη αξιοπιστία και πραγματικότητα. "

Μιλώντας για το στυλ της κυβερνητικής διαχείρισης, ο αρχαίος κινεζικός στοχαστής είναι ο καλύτερος κυβερνήτης θεωρεί ότι οι άνθρωποι για τους οποίους ο λαός γνωρίζει μόνο ότι αυτός ο κυβερνήτης είναι. Λίγο χειρότερο από τον κυβερνήτη, τον οποίο οι άνθρωποι αγαπούν και εξαντλούνται. Ναι χειρότερα από τον κυβερνήτη, εμπνέοντας το φόβο και το χειρότερο - όσοι τους περιφρονούν οι άνθρωποι.

Με μεγάλη σημασία στη φιλοσοφία του Λάος Τζου λαμβάνει την ιδέα να αρνηθεί από τις "κοσμικές" επιθυμίες και τα πάθη. Το Lao Tzu μίλησε για αυτό στο "Dae de Jin" στο παράδειγμα του: "Όλοι οι άνθρωποι απολαμβάνουν την αδράνεια και η κοινωνία είναι γεμάτη με χάος. Μόνο εγώ είμαι μόνος και δεν παρουσιάζω τον εαυτό μου για όλους να επανεξετάσουν. Μοιάζω με ένα παιδί που δεν γεννήθηκε καθόλου σε αυτόν τον αδράνεια κόσμο. Όλοι οι άνθρωποι καλύπτονται από κοσμικές επιθυμίες. Και μόνο εγώ εγκατέλειψα όλα όσα είναι πολύτιμα γι 'αυτούς. Είμαι αδιάφορη για αυτά τα πάντα. "

Το Lao Tzu δίνει επίσης το ιδανικό ενός εντελώς σοφού, κάνοντας την έμφαση στην επίτευξη της "παρεξήγησης" και της σεμνότητας. "Ένας σοφός άνθρωπος δίνει προτίμηση στον ζητιάνο και κατοικεί μόνος του. Όλα γύρω από αυτό συμβαίνει, σαν από μόνη της. Δεν έχει καμία προσκόλληση σε τίποτα στον κόσμο. Δεν εκχωρεί τον εαυτό του τι έγινε από αυτόν. Όντας ο δημιουργός κάτι, δεν είναι περήφανο για το δημιουργημένο. Και δεδομένου ότι δεν υπερέχει και δεν επαινένει, δεν επιδιώκει να ξεπεράσει τον άνθρωπο του - γίνεται ευχάριστο για όλους ».

Στη διδασκαλία του, η οποία παρείχε μεγάλη επιρροή Φιλοσοφία της αρχαίας ΚίναςΟ Λάος Τζου καλεί τους ανθρώπους να προσπαθούν για το Dao, λέγοντας για ένα συγκεκριμένο ευτυχισμένο κράτος, το οποίο ο ίδιος έφτασε: "Όλοι οι τέλειοι άνθρωποι συρρέουν στο Μεγάλο Dao. Και ακολουθείτε αυτόν τον τρόπο! ... Είμαι σε σκαθάρια, παράξενο σε άπειρο Dao. Αυτό δεν μεταδίδεται λέξεις! Το Tao είναι το γαμημένο και ευλογημένο. "

Κομφούκιος: Αθάνατος Δάσκαλος του Μεσινή Βρετανία

Μεταγενέστερη ανάπτυξη Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας Σ σχετίζεται με τη Διάσκεψη, το πιο δημοφιλές φασκόμηλο κληρονομιά, της οποίας η διδασκαλία σήμερα έχει εκατομμύρια θαυμαστές τόσο στην Κίνα όσο και στο εξωτερικό.

Οι προβολές του Κομφούκιου παρουσιάζονται στο βιβλίο "Συζητήσεις και κρίσεις" ("LUN YU"), η οποία συντάχθηκε και δημοσίευσε τους μαθητές του με βάση τη συστηματοποίηση των διδασκαλιών και των δηλώσεών του. Ο Κομφούκιος δημιούργησε το αρχικό ηθικό και πολιτικό δόγμα, το οποίο καθοδηγείται από τους αυτοκράτορες της Κίνας ως επίσημο δόγμα πρακτικά καθ 'όλη τη διάρκεια της επόμενης ιστορίας του μέσου βασιλείου, πριν από την κατάκτηση των αρχών από τους κομμουνιστές.

Οι βασικές έννοιες του Confucianism, που είναι το ίδρυμα αυτής της διδασκαλίας, είναι "Zhen" (ανθρωπότητα, φιλανθρωπία) και "Lee" (σεβασμός, τελετή). Η κύρια αρχή του "Zhen" - Μην κάνετε άλλα πράγματα που δεν θα ήθελα. Το "Lee" καλύπτει ένα ευρύ φάσμα κανόνων, το οποίο, ουσιαστικά, ρυθμίζει όλες τις σφαίρες της κοινωνίας - από την οικογένεια στις κρατικές σχέσεις.

Οι ηθικές αρχές, οι κοινωνικές σχέσεις και τα προβλήματα της κυβερνητικής διαχείρισης είναι τα βασικά θέματα στη φιλοσοφία της σύγχυσης.

Όσον αφορά τη γνώση και την ευαισθητοποίηση του Κομφούκιου σε όλο τον κόσμο, τελειώνει κυρίως τις ιδέες των προκατόχων του, ειδικότερα, το Λάο Τζου, σε κάτι που ακόμη και κατώτερη. Ένα σημαντικό συστατικό της φύσης από τον Κομφούκιου είναι η τύχη. Η μοίρα μιλάει στις διδασκαλίες του Κομφούκιου: "Όλα είναι αρχικά προκαθορισμένα από τη μοίρα, και εδώ δεν θα πάρετε τίποτα και να μην προσθέσετε. Ο πλούτος και η φτώχεια, η αμοιβή και η τιμωρία, η ευτυχία και τα προβλήματα έχουν τη ρίζα τους, επηρεάζουν την οποία η δύναμη της ανθρώπινης σοφίας δεν μπορεί να επηρεαστεί. "

Ανάλυση των δυνατοτήτων της γνώσης και της φύσης της ανθρώπινης γνώσης, ο Κομφούκιος λέει ότι από τη φύση τους μοιάζουν ο ένας τον άλλον. Μόνο η υψηλότερη σοφία και η εξαιρετική βλακεία του ασυνείδητου. Οι άνθρωποι αρχίζουν να διαφέρουν μεταξύ τους χάρη στην ανατροφή τους και ως διαφορετικές συνήθειες κερδίζουν.

Όσον αφορά τα επίπεδα γνώσης, ο Κομφούκιος προσφέρει τέτοια αποφοίτηση: "Η υψηλότερη γνώση αποτελεί γνώση ότι ένα άτομο έχει γεννήσει. Κάτω - Γνώση που αγοράζεται στη διαδικασία μελέτης. Ακόμη και κάτω - η γνώση που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα των ξεπερνώσεων των δυσκολιών. Το πιο ασήμαντο που δεν θέλει να εξάγει ένα διδακτικό μάθημα από τις δυσκολίες. "

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας: Κομφούκιος και Λάος Τζου

Το άθροισμα του Qian, ο διάσημος αρχαίος κινεζικός ιστορικός, οδηγεί στα αρχεία του μια περιγραφή του τρόπου με τον οποίο κάποτε συναντήθηκαν και τα δύο τα μεγαλύτερα υγεία του μέσου βασιλείου.

Γράφει ότι όταν ο Κομφούκιος ήταν στο Σιού, ήθελε να φέρει το Λάο Τζου για να ακούσει τις προτάσεις του σχετικά με τις τελετές ("Lee").

Σημείωση ", δήλωσε ο Λάος Τζού Κομφούκιος, - ότι εκείνοι που διδάσκουν τους ανθρώπους έχουν ήδη πεθάνει, και τα οστά τους έχουν αραιωθεί, αλλά δεν ξεπερνούν τα οστά τους. Εάν οι συνθήκες ευνοεί τον φασκόμηλο, ταξιδεύει σε άναλα. Και αν όχι - θα φορέσει ένα φορτίο στο κεφάλι του, κρατώντας τις άκρες του με τα χέρια του.

Άκουσα ", συνέχισε ο Λάο Τζου, - που έμπειροι έμποροι κρύβουν τα αγαθά τους, σαν να μην είχαν τίποτα. Ακριβώς όταν ο φασκόμηλος έχει υψηλή ηθική, η εμφάνισή του δεν το εκφράζει. Πρέπει να αφήσετε την υπερηφάνεια και τα διάφορα πάθη σας. Απαλλαγείτε από την αγάπη σας για την όμορφη, καθώς και τις κλίσεις για την αισθησιασμό, καθώς είναι άχρηστες για εσάς.

Αυτό σας λέω, και δεν θα πω τίποτα άλλο.

Όταν ο Κομφούκιος είπε αντίο από το Λάο Τζου και ήρθε στους μαθητές του, είπε:

Είναι γνωστό ότι τα πουλιά μπορούν να πετάξουν, ψάρια - κολυμπούν στο νερό και τα ζώα - τρέχουν. Καταλαβαίνω επίσης ότι μπορείτε να πιάσετε εκείνους που τρέχουν, πλωτά δίκτυα και το Silkov που φέρουν. Ωστόσο, αν μιλάμε για το δράκο, δεν ξέρω πώς να το πιάσω. Είναι σύννεφα και ανεβαίνει στον ουρανό.

Σήμερα είδα το Lao Tzu. Ίσως είναι δράκος; ..

Από την παραπάνω ηχογράφηση, ο Qian Suma μπορεί να δει τη διαφορά στα βάθη της σκέψης και των δύο φιλοσόφων. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι η σοφία του Λάος Τζου και οι βαθιές του διδασκαλίες δεν είναι καθόλου δυσάρεστες με τη δική του. Αλλά με κάποιο τρόπο ή άλλο, και οι δύο στοχαστές - και ο Λάος Τζου, και ο Κομφούκιος - η δική τους δημιουργικότητα έθεσαν ένα ισχυρό θεμέλιο για την ανάπτυξη Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας Για 2 χιλιάδες χρόνια μπροστά.

Κινεζική φιλοσοφία

Στην περίοδο από το u, w προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εμφανίζεται η περαιτέρω ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφίας. Αυτή είναι η περίοδος των "εκατό φιλοσοφικών σχολείων", μεταξύ των οποίων κατέλαβαν ένα ιδιαίτερο μέρος: ο ταϊισμός (Λάος Τζου και Zhuang-ji), ο Κομφουκιανισμός (Κομφούκιος), το σχολείο MyStov (Mo Tzu), ηγετική γλώσσα - Σχολή Λονδίνων (Shang Yang ). Εξετάστε τα αρχαία κινεζικά σχολεία. Στρίψτε προς το τραπέζι (βλ. Πίνακα 2).

Πίνακας 2.

Ταϊισμός

Η κεντρική ιδέα του ταοϊσμού ήταν η θεωρία του Tao. Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού θεωρείται Lao Tzu (604 π.Χ. Ε .-). Η κινεζική λέξη "DAO" έχει νόημα: Μεγάλη διαδρομή Η διαδρομή των αστεριών και η πορεία των αρετών, ο νόμος του σύμπαντος και της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Είναι η πραγματική βάση όλων των αντικειμένων και φαινομένων της φύσης, συνήθως το μεταφράζονταν ως "διαδρομή" ή το νόμο του κόσμου, το διάστημα. Το κύριο έργο του Λάος Τζου ήταν το έργο του "dae-de-jing" ("το δόγμα o tao και de"). Πού είναι η ουσία της ύπαρξης, και η de είναι μια αρετή, η εκδήλωση του Tao.

Στη φιλοσοφία του Λάος Τζου έγινε προσοχή στην ενότητα του ανθρώπου και του ουρανού. Το Lao Tzu πίστευε ότι στον κόσμο υπάρχει ένα ενιαίο και κοινό μονοπάτι για όλα τα πράγματα (DAO), η οποία κανείς δεν μπορεί να αλλάξει. Το υψηλότερο καθήκον και ο σκοπός του ανθρώπου, σύμφωνα με τον ιδρυτή του ταοϊσμού, τη δοκιμασία του Tao. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να επηρεάσει την παγκόσμια τάξη, η παρτίδα του είναι η ειρήνη και ταπεινότητα. Ο σκοπός της διδασκαλίας του Λάος Τζου ήταν αυτο-λαθρεμπόριο, η επίτευξη του πνευματικού καθαρισμού, καταφέροντας τη φυσικότητα. Στη θεωρία του ταοϊσμού, ένα άτομο δεν πρέπει να παρεμβαίνει στη φυσική πορεία των γεγονότων για να το αλλάξει. Η βασική αρχή του Ταοϊσμού είναι η θεωρία της μη απόκλισης του Nuis. Ο Λάος Τζου απέρριψε τις δεοντολογικές αρχές του Κομφούκιου, ζητώντας ταπεινότητα, συμπόνια. Η πηγή του κακού και όλων των προβλημάτων είναι ότι το πρόσωπο που υποχωρεί από τους νόμους που εγκρίθηκαν από τη φύση της υψηλότερης αρετής είναι η εγκοπή και η σιωπή.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της κοσμόγων (το δόγμα της προέλευσης του Κόσμου), ο ταϊισμός βγαίνει ότι το Qi θεωρείται ουσιαστική βάση της ύπαρξης. Είναι από το Qi ότι διακρίνονται δύο αντίθετες δυνάμεις Yin και Yang, οι οποίες αποτελούν πέντε στοιχεία: φωτιά, γη, μέταλλο, νερό, ξύλο και, κατά συνέπεια, όλα τα πράγματα που αποτελούνται από αυτά τα στοιχεία. Η διαλεκτική Yin και Yang μοιάζει με αυτό (βλ. Σχήμα 14).

Η Γένεση κατανοείται ως μόνιμος κύκλος στοιχείων (βλ. Σχήμα15).

Έτσι σχηματικά (βλ. Σχήμα 16) Μπορείτε να απεικονίσετε τη σχέση πέντε στοιχείων και οργάνων.

Συγκεκυπσία

Ένα άλλο σημαντικό θέμα της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης ήταν η ιδέα της ηθικής καλλιέργειας στην πορεία της συμμόρφωσης με τους κανόνες και τα τελετουργικά που ορίζονται σε confucuanism. Ο ιδρυτής αυτής της φιλοσοφικής έννοιας ήταν ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.). Τα αρχαία βιβλία θεωρούνται η πιο σημαντική πηγή φιλοσοφικής γνώσης στην Κίνα, πρώτα απ 'όλα: 1) "Βιβλίο αλλαγής" ("και JING"). 2) "Συζητήσεις και λέξεις" ("LUN YU") που αντιπροσωπεύουν τις δηλώσεις του Κομφούκιου.

Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας του Κομφούκιου.

• 1. Το σύστημα των δεοντολογικών προτύπων.
• 2. Πολιτικά ζητήματα.
• 3. Προσωπική συμπεριφορά.
• 4. Δημόσια διαχείριση.

Ο κύριος στόχος των διδασκαλιών του είναι να προωθήσει την ευημερία της κοινωνίας, να δημιουργήσει μια τέλεια ιδανική κατάσταση. Οι υψηλότερες τιμές πρέπει να είναι οι πατριαρχικές και κρατικές παραδόσεις, τάξη, κοινωνία του υπουργείου.

Αντικατοπτρίζοντας την τύχη της κοινωνίας του, την ατέλεια της ανθρώπινης φύσης, ο Κομφούκιος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τίποτα θετικό δεν μπορεί να επιτευχθεί αν δεν καθοδηγείται από τις σωστές αρχές.

Οι κύριες αρχές του Confucianism

• - Η αρχή του "Zhen" - η ανθρωπότητα και οι άνθρωποι. "Αυτό που δεν θέλετε τον εαυτό σας, μην κάνετε άλλους."
• - την αρχή της "lee" σεβασμού και τελετουργίας. "Ένας απρόσωπος κάνει τις απαιτήσεις για τον εαυτό του, ένα χαμηλό άτομο κάνει απαιτήσεις για τους άλλους."
• - την αρχή του "Zheng-min" - "διόρθωση των ονομάτων". Στην κοινωνία θα υπάρξει μια παραγγελία και αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων, αν ο καθένας συμπεριφέρεται σύμφωνα με τις γνώσεις και τη θέση τους. "Ο Κυρίαρχος είναι ένας κυρίαρχος, ο πατέρας έχει πατέρα, ο γιος είναι γιος."
• - την αρχή της "Jun-Tzu" την εικόνα ενός ευγενούς συζύγου. Όλοι οι άνθρωποι μπορούν να συμφωνηθούν ιδιαίτερα, αλλά είναι κυρίως πολλοί σοφοί που ασχολούνται με ψυχικές δραστηριότητες. Σκοπός των κοινών για να εξυπηρετήσουν την αριστοκρατική ελίτ που οδηγείται από τον αυτοκράτορα.
• - Η αρχή της εκπαίδευσης, της φώτησης, της πνευματικότητας, της πνευματικότητας, σε συνδυασμό με την αγάπη για τη διδασκαλία και την αίσθηση της αντιμετώπισης των συμβουλών στο χαμηλότερο.
• - την αρχή της "di" - την υπακοή της ανώτερης θέσης και της ηλικίας. "Εάν ένα άτομο σεβασμό, δεν τον περιφρονίζει. Αν ένα άτομο προσπαθήσει, τότε είναι εμπιστευμένος. Αν ένα άτομο είναι σιωπηλό, επιτυγχάνει επιτυχία, μπορεί να χρησιμοποιήσει άλλους."
• - Η αρχή "Zhong" αποτελεί αφοσίωση στον κυρίαρχο, την ηθική αρχή της κυβέρνησης. Οι ηγεμόνες θα πρέπει να διευκολύνουν τη χρήση των κανόνων δεοντολογίας. "Αν η κυβέρνηση δεν είναι αλχίνα, τότε οι άνθρωποι δεν θα κλέψουν". Από την άποψη αυτή, σημειώστε ότι στην αρχαία Κίνα για πρώτη φορά στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, εκδόθηκαν ερωτήσεις σχετικά με τις μεθόδους της κυβέρνησης. Πώς να διαχειριστείτε τους ανθρώπους; Τι να δώσει προτεραιότητα: τελετουργικούς κανόνες συμπεριφοράς ή νόμου; Καθοδηγούμενη από καλοσύνη ή φόβο; Ένας υποστηρικτής του "μαλακού" ελέγχου με την υποστήριξη της ηθικής και των κανόνων συμπεριφοράς ήταν ο Κομφούκιος. Η κύρια ηθική αρχή, ο "χρυσός κανόνας" ήταν: "Μην κάνετε ό, τι δεν θέλετε τον εαυτό σας."

Σημειώστε ότι ο Κομφούκιος προσφέρει το μονοπάτι της χρυσής μέσης. Τι σημαίνει? Αυτός είναι ο τρόπος για την εξάλειψη των αντιφάσεων, η τέχνη της εξισορρόπησης μεταξύ των δύο άκρων, της τέχνης του πολιτικού συμβιβασμού.

Διαφορά του Κομφουκιανισμού από τον Ταοϊσμό

1. Κομφουκιανισμός - Η διδασκαλία των ορθολογιστικών και ακόμη και σε κάποιο βαθμό ηθικής. Η μυστικιστική αρχή επικρατεί στον ταοϊσμό.

Ο Confucurianism άσκησε έφεση στον άνθρωπο ως πολιτιστικό, λογικό να είναι ο ταϊισμός - ως ουσιαστικά φυσικός στα συναισθήματά του, ένστικτα.

Στην πολιτική ιστορία της Κίνας, στην ανάπτυξη της κινεζικής κρατικής ευθύνης ένας σημαντικός ρόλος έπαιζε ο οδηγός και ο κομματιαστισμός. Η διαφορά σε αυτές τις φιλοσοφικές έννοιες είναι ότι ο Κομφουκιανισμός έκανε ένα στοίχημα σε υψηλή ηθική και αρχαίες παραδόσεις, τη νομιμότητα πάνω από ολόκληρο το νόμο, η αρχή του οποίου θα πρέπει να διατηρηθεί σε σκληρές τιμωρίες, απόλυτη υπακοή και συνειδητή εκπληκτική αναισθητοποίηση του λαού.

Βασικές έννοιες και όροι

Brahman - Στην αρχαία ινδική θρησκευτική και φιλοσοφική λογοτεχνία, πνευματική ουσία, απρόσωπη πνευματική αρχή, από την οποία συνέβη το βάρος.

Βούδας - ένα άτομο που έχει ξυπνήσει, φωτισμένη συνείδηση.

Βέδα - Αρχαίο ινδικό ιερό κείμενο, το οποίο είναι ιερό για τη Βεδική θρησκεία, τον Brahmanism και τον Ινδουισμό.

Gilozoism - (Ελληνικά. hule - ουσία, Τρυπώ - Ζωή) - ένα φιλοσοφικό φαινόμενο που αποδίδει την ικανότητα του αίσθησης και σκέψης σε όλες τις μορφές ύλης.

Ταϊισμός - Το θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα της Κίνας, ο ιδρυτής - Lao Tzu.

Συγκεκυπσία - Φιλοσοφική, το ηθικό δόγμα της Κίνας, ο ιδρυτής του οποίου ήταν ο Κομφούκιος.

Upanishad (από τον Σάνσκ. - Καθίστε δίπλα στον δάσκαλο) - Θρησκευτικά και φιλοσοφικά σχόλια στο Vedas.

Ταϊισμός -Η φιλοσοφική κατεύθυνση στην Κίνα. Η βάση αυτής της διδασκαλίας είναι ο φασκόμηλος του Λάος Τζου (6-5 αιώνων. Π.Χ.).

Το όνομα αυτής της κατεύθυνσης συνέβη από την έννοια "Dao"- μία από τις κεντρικές κατηγορίες όλων των κινεζικών φιλοσοφίας. Αυτή η έννοια σημαίνει "διαδρομή", αν και σε διαφορετικά σχολεία και οι κατευθύνσεις ερμηνεύονται διαφορετικά. Ως εκ τούτου, υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία επιλογών μετάφρασης και εξηγήσεις του αρχικού όρου για την ευρωπαϊκή και τη ρωσική: "λειτουργία", "πρότυπο", "αρχή", "ηθική", "απόλυτη », "μυαλό".

Το Tao νοείται ως επίβλεψη, μια μεγάλη, περιορίζοντας την πραγματικότητα. Το Tao είναι για πάντα και ανώνυμο, παραλήπτη και ξεδιάντροπη, ανεξάντλητη και απείρως σε κίνηση, είναι "ο Foreather όλων των πραγμάτων", "η εύρεση του Tao στον κόσμο σαν ένα μεγάλο δένδρο, όπου τα πάντα στον κόσμο χύνονται σαν ορεινά ρεύματα που ρέουν προς τα ποτάμια και θάλασσες. " Το DAO δεν είναι τίποτα. Κανείς δεν δημιούργησε το DAO, αλλά όλα τα επιστρέφουν και όλα προέρχονται από αυτόν. Tao σε οποιονδήποτε άγνωστο, δεν είναι διαθέσιμο για τις αισθήσεις, συνεχώς και ανεξάντλητες.

Σε ταοϊσμό Δήλωση - Αυτός είναι ο καθολικός νόμος της φύσης, η αρχή και το τέλος της δημιουργίας. Η έννοια του Tao εκφράζει την κοινωνική και κοσμική αρμονία. Η απαιτούμενη στιγμή για την επίτευξη της αρμονίας είναι η κίνηση, κατανοητή ως αλλαγές, αλλαγές στην αρχή "ότι yin, τότε yan". Το Tao είναι η αλήθεια, στην οποία όλοι πρέπει να ενώσουν τον εαυτό του.

Το Tao είναι εγγενές στην καλή δύναμη της DE (αρετή, χάρη), μέσω της οποίας εκδηλώνεται στον κόσμο των "διακοσμημένων πραγμάτων". Τα πράγματα είναι ότι υπάρχει. Η κατανόηση του TAO καθορίζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου που θα πρέπει να ακολουθήσει το Πρωτό του "Wei" είναι ειδοποίηση. Η αρχή της παρεξήγησης σημαίνει το αποτέλεσμα, στερείται από την τεχνητότητα και την αυθαιρεσία, μη παρεμβολές στη φυσική σειρά των πραγμάτων και την πορεία των γεγονότων για να τα αλλάξει. Μετά την αρχή της εσφαλμένης αντίληψης σημαίνει τη διατήρηση μιας υπάρχουσας, προκαθορισμένης διαδικασίας, είναι η τήρηση του καθολικού νόμου της φύσης - Tao.

Στο Σύμπαν DAO, όλα εξισορροπημένα και ενωμένα σε ένα ενιαίο σύνολο. Όλες οι αντιφάσεις εναρμονίζονται. Ο κόσμος της ανθρώπινης εμπειρίας αναγνωρίζεται στον ταϊισμό συγγενή, επειδή Βασίζεται στις σχετικές φυσιολογικές και ψυχοσωματικές καταστάσεις ενός ατόμου - τα κράτη του ύπνου και του αφυπνιστού, της ζωής και του θανάτου.

Στην ταοϊστική φιλοσοφία, ο θάνατος θεωρείται το ίδιο φυσικό φαινόμενο ως αλλαγή εποχών, ημέρα και νύχτα. Σύμφωνα με τον Taoov, ο θάνατος θα πρέπει να έχει μια αίσθηση χαράς σε ένα άτομο, καθώς του δίνει την ευκαιρία να ελευθερώσει τον εαυτό τους από το σωματικό κέλυφος και, επιστρέφοντας πίσω στο πρωτότυπο, ένα, προς το DAO, για να συμμετάσχει στη διαδικασία ατελείωτων μετασχηματισμούς.

Κομφουκιανισμός -Φιλοσοφική κατεύθυνση στην Κίνα. Που σχηματίζεται στη στροφή των 6-5 αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο ιδρυτής θεωρείται ότι είναι ο Κομφούκιος (Kun Fu-Tzu). Ο Κομφούκιος είναι ο πρώτος από τους αρχαίους κινεζικούς φιλοσόφους, της οποίας η προσωπικότητα είναι πλήρως αξιόπιστη. Ο Confucuanism διακήρυξε στην Κίνα με κρατική διδασκαλία στη μέση του I C. ΕΝΑ Δ Έχει γίνει ένα πραγματικό πολιτικό και πνευματικό κίνημα που επηρεάζει όλους τους τομείς της ζωτικής δραστηριότητας της κινεζικής κοινωνίας εκείνης της εποχής.

Η εξάπλωση του Confucianism δημιούργησε μια ολόκληρη εποχή στη ζωή των λαών της ανατολής, κάλυψε σχεδόν δυόμισι χιλιάδες χρόνια. Σε αυτή τη διδασκαλία στο προσκήνιο, το πρόβλημα της συσκευής της εταιρείας στις αρχές της αρμονίας και της δικαιοσύνης, της ανθρώπινης βελτίωσης. Αυτή η διδασκαλία απευθύνθηκε σε δημόσιο πρόσωπο. Ένα άτομο γεννιέται, χωρίς να κατανοεί τα άγραφα πρότυπα συμπεριφοράς, αλλά στην ανθρώπινη ύπαρξη χρειάζονται ως δέρμα και σάρκα.

Ο Confucurianism είναι μια κοινωνικο-ηθική έννοια ενός ατόμου, στην οποία εξετάστηκαν τα προβλήματα των εγγενών και αποκτηθέντων ιδιοτήτων της. Επικεντρώνεται στα προβλήματα της φύσης και της ύπαρξης ενός προσώπου ως μέλους της κοινωνίας.

Ο Confucuanism αναγνωρίζει τις βασικές έννοιες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας και πρώτα απ 'όλα - η έννοια του Tao. Ο Κομφούκιος κατανοούσε το DAO ως μια καλή πορεία δημόσιων εκδηλώσεων και ανθρώπινης ζωής, ο μεταφορέας του οποίου το άτομο ενεργεί, το κράτος και όλη η ανθρωπότητα. Στην κανονική βιβλιογραφία, ο όρος DAO έχει ένα αφηρημένο νόημα - "συμπεριφορά", "προώθηση", "η πορεία του κυρίαρχου και του ουρανού" με τη συσχέτιση του "ουράνιου dao" με το χρόνο και την κίνηση των αστρικών αντικειμένων.

Οι κύριες ιδέες του Confucianism εκτίθενται σε δύο σύνολα αρχαίων βιβλίων, τα οποία ονομάζονται "Πυρανία" και "QuarTainThe". Αυτά τα βιβλία περιέχουν τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες των αρχαίων κινεζικών στοχαστών που έγιναν η βάση του Confucianism και μια σειρά άλλων θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολείων. Παρουσιάζουν τις πρώτες ιδέες των μελλοντικών φιλοσοφικών εννοιών ("βιβλίο αλλαγής"), το ιδανικό μοντέλο της κοινωνικοπολιτικής δομής της κινεζικής κοινωνίας ("βιβλίο τελετουργικών"), οι δηλώσεις του Κομφούκιου ("συλλογιστική και ομιλία [Confucius] "), συλλογιστική για τη φύση του ατόμου και τις μεθόδους αυτο-υλοποίησης ενός ατόμου ως μέλους της κοινωνίας (" το δόγμα της μέσης [και της αρμονίας] ").

Η βάση του Confucianism είναι το δόγμα ενός ιδανικού ατόμου - "ευγενής σύζυγος". "Ένας ευγενής σύζυγος" είναι ένα άτομο με "πέντε αρετές" ("πέντε καλές ιδιότητες"): η ανθρωπότητα (κότα), η ευπρέπεια (Lee), η σοφία (ji), η δικαιοσύνη και η πίστη (αμαρτία).

Η έννοια του "Zhen" στη μετάφραση σημαίνει την ανθρώπινη αρχή, την ανθρωπότητα, τη συνείδηση, το έλεος. Η ουσία του Zhen είναι ότι "ένα άτομο πρέπει να είναι ένας άνθρωπος".

Ένα άτομο στη ζωή του θα πρέπει να ακολουθεί ορισμένες τελετουργίες, να παρακολουθεί την εθιμοτυπία, τις τελετές, την τελετή. Σε Confucuanism, αυτό υποδεικνύεται από την έννοια του "Lee", που σημαίνει το σύνολο των εγκαταστάσεων. Ο Lee ορίζει τη μορφή έκφρασης των συναισθημάτων αποδεκτών στην κοινωνία, συμβάλλει στην αυτο-βελτίωση του ατόμου μέσω της ανάπτυξης καθιερωμένων κανόνων και τελετουργιών. Εξωτερικές μορφές ήταν να σχηματίσουν ένα "εγώ" ενός πραγματικά ευγενικού ατόμου.

Η έννοια του "JI" καλύπτει όλη την ψυχική, γνωστική δραστηριότητα ενός ατόμου: ο βαθμός εκπαίδευσης, η ικανότητα να κατανοούν τους ανθρώπους και να προβλέπουν γεγονότα.

Η έννοια του "και" περιλαμβάνει το χρέος, τη δικαιοσύνη, την ευθύνη, την σεβαστή, δηλ. Η ικανότητα να υποτάσσουν τις προσωπικές τους ανάγκες των απαιτήσεων της κοινωνίας.

Η έννοια της "αμαρτίας" περιλαμβάνει τον πατριωτισμό, την αφοσίωση στην πατρίδα και τους ανθρώπους (κυρίαρχο, αφεντικό, πατέρα), το έργο του, την πίστη στις δικές της πεποιθήσεις και αυτές τις υποσχέσεις.

Ο Κομφούκιος διδάσκεται: "Αν η φυσικότητα είναι ανώτερη από τον μαθητή, είναι σαν ένα ρουστίκ. Εάν, αντίθετα, αυτό είναι ένα "scribe". Η ισορροπία ενός ή άλλου κάνει ένα πρόσωπο ευγενή. "

Noble δεν γεννιούνται, γίνονται. Για τη διαδικασία σχηματισμού, δύο πλευρές είναι σημαντικές: πρώτον, ως άτομο σχετίζεται με τον εαυτό του και σε άλλους ανθρώπους. Δεύτερον, η πρακτική συμπεριφορά και η γνώση των βιβλίων συσχετίζεται στη ζωτική της δραστηριότητα. Ο Κομφούκιος διδάσκεται: "Αν η φυσικότητα είναι ανώτερη από τον μαθητή, είναι σαν ένα ρουστίκ. Εάν, αντίθετα, αυτό είναι ένα "scribe". Η ισορροπία ενός ή άλλου κάνει ένα πρόσωπο ευγενή. "

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Confucianism είναι η δέσμευση για τις παραδόσεις και τη σταθερότητα. Ο ανενεργός κανόνας συμπεριφοράς γίνεται η συνυπάρχουσα και η αγιότητα οποιασδήποτε επιχείρησης που αναλαμβάνει η προηγούμενη γενιά. Η σοφία που συσσωρεύεται στο παρελθόν λαμβάνεται ως βάση, η οποία με τη σειρά του παράγει κοινωνική σταθερότητα και την αμετάβλητη κοινωνική δομή της κοινωνίας. Η έννοια του "Lee" περιλαμβάνει, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργιών των τιμών των γονέων, των προγόνων τους, ολόκληρης της ανώτερης γενιάς.

Ο Κομφούκιος έχει αναπτύξει τόσο την ηθική έννοια του "Xiao" - τους γιους του σεβασμού, ο σεβασμός των πρεσβυτέρων. Με βάση τις αρετές, οι σχέσεις χτίζονται με τους πρεσβύτερους (γονείς, άτομα ηλικιωμένων ηλικίας, κοινωνικής κατάστασης κ.λπ.). Αυτή η έννοια εξασφάλισε τη συνέχεια της γνώσης, της κοινωνικής και ηθικής εμπειρίας από τη δημιουργία σε γενιά.

Ο Confucurianism έθεσε το ιδεολογικό ίδρυμα της κινεζικής κοινωνίας και τεκμηριώθηκε ένας τέτοιος τύπος κυβέρνησης, στην οποία δόθηκε η συνάρτηση της εναρμόνισης του μέσου βασιλείου στον Κυρίαρχο και τους βοηθούς της, διαφωτισμένους υπαλλήλους. Πρέπει να κατέχουν πέντε αρετές: manitate, σοφία, πίστη, τιμούν ανώτερο, θάρρος. Ο Confucurianism έχει προχωρήσει σε μια κοινωνική οργάνωση ως τον ακρογωνιαίο λίθο - είτε, που σήμαινε κανόνες, τον κανόνα, τελετουργικό. Ο Lee ανέλαβε να διατηρήσει για πάντα βαθμό και ιεραρχικές διαφορές. Ο Κομφούκιος δήλωσε ότι δεν υπάρχει τάξη και ως εκ τούτου η ευημερία στο κράτος: «Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του κυρίαρχου και των ατόμων, των κορυφών και των μνημείων, των παλιών και των νέων ... Lee - η καθιερωμένη τάξη των πραγμάτων».

Ο Κομφούκιος πίστευε ότι κανένα κράτος δεν μπορούσε να ανθίσει χωρίς άτομα.

Το ιδανικό του Confucuanism ήταν η διατήρηση της ανθρώπινης αρμονίας με τη φύση, τη μεγάλη και μικρή κοινωνία.

Ένας τρόπος ή ένας άλλος, συσχετίζεται με το Vedas, στη συνέχεια στην Κίνα, υπήρξε μια σημαντική αντιπαράθεση με τον Confucuanism. Αληθινή, στην Ινδία, κάθεται σε επιμέρους σχολεία δεν οδήγησε στην επίσημη αναγνώριση της προτεραιότητας οποιασδήποτε από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις, ενώ στην Κίνα στον ΙΙ του αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πέτυχε το επίσημο καθεστώς της κρατικής ιδεολογίας Και κατάφερε να το κρατήσει στον ευρωπαϊκό νέο χρόνο. Μαζί με τον Confucurianism, το πιο επιρροή στην αντιπαλότητα των "Αγίων Σχολών" (έτσι οι Κινέζοι στην περίεργη μορφή τους ξεκίνησαν τη δραστηριότητα της φιλοσοφικής ζωής αυτών των χρόνων) ήταν ο εξοπλισμός και η νομιμότητα.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας ως επιστήμης, δεν υπάρχει ακόμη γενικά αποδεκτό κριτήριο για την περιοδική κινεζική φιλοσοφία. Μπορείτε να επιλέξετε διάφορους λόγους για την περιοδεία του.

Σύμφωνα με την ευρωπαϊκή παράδοση της κατανομής των κύριων εποΧχων Τέσσερις περίοδοι ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας:

• Αρχαία (XI - III αιώνες. Π.Χ. Ε.);
• Μεσαιωνικό (ΙΙΙ αιώνα π.Χ. Ε. - XIX αιώνα);
• Νέα (Μέση του XIX. - 4 Μαΐου 1919).
• Το νεότερο (από το 1919 μέχρι σήμερα).

Η κινεζική φιλοσοφία έχει πάνω από δύο και μισές χιλιετίες. Μέχρι το 221 π.Χ. er, όταν η Qin Dynasty United China, υπήρχαν διαφορετικές φιλοσοφικές ροές στη χώρα και το δίκτυο των κατευθύνσεων του Κομφούκια και του Τάοι που προέκυψαν στο VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η κινεζική φιλοσοφία μπορεί να περιγραφεί σε δύο λέξεις: Αρμονία και παράδοση. Και τα δύο μέσα και σε κόκκινο νήμα είναι η ιδέα της αρμονίας με τη φύση και την καθολική σχέση. Η σοφία σχεδιάζεται σε αυτές τις έννοιες, χωρίς την οποία μια αρμονική ζωή είναι αδιανόητη. Σε αντίθεση με τη δυτική φιλοσοφία, η έννοια της οποίας βασίζεται στις εγκαταστάσεις του διαχωρισμού της ειρήνης και του Θεού, όταν τα γεγονότα που συμβαίνουν προκλήθηκαν από την υψηλότερη βούληση, η κινεζική αντλείται από την αίσθηση της αρμονίας του τι συμβαίνει. Ακόμη και όταν οι όροι του ουρανού ή η μοίρα πάνε, καταναλώνονται μάλλον να περιγράψουν τη γύρω πραγματικότητα και να μην εντοπίσουν κάποια υψηλότερη πραγματικότητα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει ότι ο Confucianism δεσμεύεται στις παραδόσεις και τη σταθερότητα. Ο ανενεργός κανόνας συμπεριφοράς γίνεται η συνυπάρχουσα και η αγιότητα οποιασδήποτε επιχείρησης που αναλαμβάνει η προηγούμενη γενιά. Η σοφία που συσσωρεύεται στο παρελθόν καθίσταται συνοδός, η οποία με τη σειρά του παράγει κοινωνική σταθερότητα και την αμετάβλητη της τάξης της κοινωνίας.

Στην κινεζική ιστορία, ξεκινώντας από το XIV και που τελειώνουν με τις αρχές του 20ού αιώνα, η κοινωνική ζωή του μέσου βασιλείου ρυθμίστηκε αυστηρά, και Οι ιδέες του Confucianism κυριαρχούσαν τη δημόσια συνείδηση. Με την άφιξη των κομμουνιστών, οι παραδοσιακές αξίες που δήλωσαν φεουδαρχικά υπολείμματα και χρεώθηκαν οι αρχές του Κομφούκιου.

Κινέζικη εικόνα σκέψης Είναι ένα περίεργο "μίγμα από το γεγονός ότι στη Δύση ονομάζεται μεταφυσική, ηθική και. Στην κατάρτιση του Κομφούκιου, θα βρείτε πολλές συστάσεις και ηθικές διδασκαλίες, μαζί με έναν τεράστιο αριθμό ομίχλης συλλογιστικής σχετικά με το θέμα της προσωπικότητας και της κοινωνικής συμπεριφοράς.

Έτσι, εξετάστε τα δύο μεγαλύτερα φιλοσοφικά σχολεία της αρχαίας Κίνας: Confucianism και Taoism.

Συγκεκυπσία

Ο ιδρυτής του Confucianism ήταν ένας αρχαίος κινεζικός φιλόσοφος Κομφούκιος (Kun-Fu-Tzu, 551 - 479. BC. Ε.). Μια τεράστια συμβολή στη δημιουργία αυτής της διδασκαλίας έγινε από έναν οπαδό του Κομφούκιου Meng tzi. (372 - 289 BD. Ε.). Το κύριο κείμενο του Κομφουκιανισμού είναι το "τριμηνιαίο τέλος", συμπεριλαμβανομένης μιας συλλογής ομιλιών του Κομφούκιου "Lun Yu", καθώς και τα βιβλία "Men-Tzu", "το δόγμα της Μέσης" και "Μεγάλη Διδασκαλία" .

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας: Confucuanism, Taoism και οδηγήστε

Η βάση της φιλοσοφίας της αρχαίας Κίνας ήταν η ιδέα των εν λόγω οντοτήτων όπως Δήλωση - παγκόσμιο δίκαιο · Η διαδρομή στην οποία αναπτύσσεται ο κόσμος. Ουσία που δεν χρειάζεται άλλους λόγους για την ύπαρξη · Δύο αντίθετες αλληλοεξαρτώμενες αρχές της ύπαρξης: Yin - Αρσενικό, ενεργό αρχή (πνευματική φύση), και Ιανουαρίου - Γυναίκα, παθητική αρχή (υλική φύση); Πέντε στοιχεία - Φωτιά, γη, μέταλλο, Νερό, δέντρο (Σε άλλες επιλογές, ο τόπος της γης παίρνει αέρας).

Τα πιο σημαντικά φιλοσοφικά σχολεία της αρχαίας Κίνας θεωρούνται Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός, Δέρμα, misa.

Σύκο. Οντολογικές απόψεις των φιλοσόφων της αρχαίας Κίνας (στο παράδειγμα του Ταοϊσμού)

Ταϊισμός

Ο ιδρυτής θεωρείται Lao Tzu (Σε διαφορετικές μεταφράσεις - "παλιό δάσκαλο", "παλιό σοφό", "παλιό παιδί"), ο οποίος ζούσε στο τέλος του VI - πρόωρα v c. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι βασικές διατάξεις των διδασκαλιών του είναι ο Mkhuzheny στις φιλοσοφικές θεραπείες του "Dadetski" (το δόγμα του Tao και De). Οι πιο διάσημοι οπαδοί του Λάος Τζου - Zhuang Tzu, Le Tzu. Yang Zhou (IV - III αιώνες. Π.Χ.).

Μαζί με το Tao, μια άλλη θεμελιώδης έννοια του ταοϊσμού είναι - Μια περίεργη εκδήλωση του Tao είναι η ενέργεια που προέρχεται από τη χάρη Dao, τη μέθοδο μετατροπής του Tao στον κόσμο γύρω. Επίσης, η κεντρική θέση στον ταοϊσμό ανατίθεται στην έννοια Ν. (Στο "Dajedjin" λείπει) - πηγή χάος, ουσία του σύμπαντος.

Το Tao είναι το μονοπάτι, ο νόμος και η ιδανική ουσία του σύμπαντος, στην οποία εκδηλώνεται μέσω της DE, μετατρέποντας το αρχικό χάος σε μια αυστηρή σειρά, ο συνηθισμένος κόσμος. Ως εκ τούτου, όλα στον κόσμο υποδεικνύουν τον ενοποιημένο νόμο διασυνδέονται, ιεραρχικά. Σε αυτό το σύστημα Ο άνθρωπος Καταλαμβάνει ένα μέτριο, αλλά νομικό σημείο: υπακούει τους νόμους Γηπου υπακούει τους νόμους ΟυρανόςΜε τη σειρά του, ακολουθούν αυστηρά τους νόμους του Tao.

Tao εσωτερικά αντιφατική, διαλεκτικά: ξεχωριστά από τα πάντα και ταυτόχρονα όλα επιτρεπτικά. συνεχώς και πάντοτε και ταυτόχρονα μεταβλητό, ως αποτέλεσμα της οποίας άλλαξε τον κόσμο. ουσιαστικά μη αναγνωρίσιμη και παρόλα αυτά διαθέσιμη για προβληματισμό. Υποκρινόμενος ανύπαρκτο (έχοντας ένα όνομα) και Να εισαι, φορώντας ένα τέτοιο όνομα.

Το Qi δημιουργεί απέναντι από τον Γιν και το Γιανγκ, την αλληλεπίδραση των οποίων σχηματίζει τα στοιχεία - πυρκαγιά, τη γη, το μέταλλο, το νερό, το ξύλο και ολόκληρο τον κόσμο που αντιπροσωπεύει αντικείμενα, πράγματα που είναι αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των στοιχείων. Έτσι, τα ενιαία αντικείμενα σχηματίζονται έτσι από το Qi και σε αυτό, μετά τη διάλυση της καταστροφής τους.

Η εμφάνιση και η εξαφάνιση του κόσμου, ο σχηματισμός και η καταστροφή των στοιχείων των ενιαίων πραγμάτων της υπόκεινται στον ενοποιημένο και ασταθές νόμο του DAO, επομένως, σε αντικειμενικές διαδικασίες, συμπεριλαμβανομένου του κοινού, της Εθνοσυνέλευσης, είναι σε θέση να επηρεάσει το Δύναμη, είναι απλώς ένα σωματίδιο, μία από τις εκδηλώσεις της καθολικής "ύλης". Επομένως, η πιο σωστή στάση απέναντι στον κόσμο, αντανακλώντας την υψηλότερη σοφία. - πλοήγηση, σιωπηλή ειρήνη (γνώση - σιωπηλός, μιλώντας - δεν γνωρίζει). Αυτός είναι ένας κανόνας για όλους τους ανθρώπους. Ο καλύτερος χάρακας είναι λανθασμένος, αυτό. των οποίων οι άνθρωποι γνωρίζουν μόνο για την ύπαρξή του.

Οι κοινωνικο-ηθικές και νομικές πτυχές του Ταοϊσμού εκφράζονται στη συνταγογραφούμενη υπακοή στον κυβερνήτη, τη μείωση των νόμων τους, τη γοητεία των ανθρώπων μεταξύ τους. Η γνήσια ευτυχία είναι η γνώση της αλήθειας, πιθανή όταν απορρίπτεται από πάθη και επιθυμίες.

Συγκεκυπσία

Ιδρυτής του Κομφουκιανισμού - Kun fu tzi. (ή kun tzu; στην ευρωπαϊκή μεταγραφή Κομφούκιος), ο οποίος ζούσε το 551-479. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η κύρια πηγή από την οποία είναι γνωστή η απόφαση του Κομφούκιου είναι το βιβλίο του Lun Yu ("συνομιλίες και κρίσεις").

Η απόφαση του Κομφούκιου είναι πρωτίστως ένας κοινωνικο-ηθικός χαρακτήρας, αλλά έχει μια οντολογική άποψη. Σύμφωνα με την πολιτιστική παράδοση της Κίνας, πιστεύεται ότι στον κόσμο όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα αντιστοιχούν αυστηρά στα ονόματά τους. Η στρέβλωση των ονομάτων ή η ακατάλληλη χρήση των πραγμάτων οδηγεί σε δυσαρμονία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, θεωρείται ότι ο Κομφούκιος, είναι απαραίτητο να φέρει τα πράγματα και τα ονόματά τους να συμμορφωθούν μεταξύ τους. "Ο κυβερνήτης πρέπει να είναι ο κυβερνήτης, ο υπουργός, ο πατέρας, ο πατέρας, ο γιος - γιος". Συχνά, οι άνθρωποι καταλαμβάνουν επίσημα τη θέση, κατέχουν το ορατό κοινωνικό καθεστώς, στην πραγματικότητα δεν είναι σε θέση να εκπληρώσουν την ευθύνη τους.

Το κοινωνικο-ηθικό ιδεώδες του Confucianism είναι "ένας ευγενής σύζυγος", συνδυάζοντας την ανθρωπότητα - "Zhen", η αντίσταση του Sonnye - "Xiao", η γνώση και η αυστηρή μετά τους κανόνες της εθιμοτυπίας - "Lee", δικαιοσύνη και αίσθηση του καθήκοντος - "και ", Γνώση της θέλησης των ουρανών -" MIN ". Ένας ευγενής σύζυγος απαιτεί αξιώσεις, ευθύνη, άξια υψηλότερης εμπιστοσύνης, είναι έτοιμη να θυσιάσει τον καλό του καλού άλλων ανθρώπων, μαζί του η καλή σχέση, η ζωή και ο θάνατός του είναι ένα κατόρθωμα, που κλίνει στον ουρανό, τους μεγάλους ανθρώπους, τη σοφία .

Σε αντίθεση με αυτόν, ένα χαμηλό άτομο απαιτεί για τους άλλους, σκέφτεται μόνο για το δικό του κέρδος, τα μικρά πράγματα, δεν μπορούν και δεν επιδιώκουν την κατανόηση με τους ανθρώπους, δεν γνωρίζει τους νόμους

Ο ουρανός, περιφρονεί τους σπουδαίους ανθρώπους, που δεν ακούει τη σοφία, η ντροπή της ζωής Cums.

Παρ 'όλα αυτά, η διαχείριση του κράτους δεν πρέπει να είναι σκληρή. Ο Confucurianism έχει ζωγραφίσει κυρίως στην ηθική βάση ενός ατόμου, στην ψυχή και το μυαλό του. Εάν επεξεργάζεστε τη βοήθεια του νόμου, να εγκαταστήσετε, τιμωρία, τότε οι άνθρωποι θα χαθούν, αλλά η NA θα γνωρίζει ντροπή. Εάν κυβερνάτε με βάση τις αρετές, να εγκατασταθείτε μέσω του τελετουργικού, οι άνθρωποι όχι μόνο ντρέπονται, αλλά και να εκφράσουν την ταπεινότητα. " Η σχέση μεταξύ του αυτοκράτορα και των θεμάτων θα πρέπει να είναι (και στις δύο πλευρές) όπως οι σχέσεις του πατέρα και των παιδιών: αρχίζουν και, ενδεχομένως, σκληρό, αλλά όχι σκληρό από το μέρος του αυτοκράτορα, αυστηρά σεβασμό, συνειδητά, συνειδητά υποτακτικά από τα θέματα. Οποιοσδήποτε ηγέτης πρέπει να διαβάσει τον αυτοκράτορα, να ακολουθήσει τις αρχές του confucianism, να διαχειριστεί, να φροντίσει, να φροντίσει τους υφισταμένους, να κατέχει τις απαραίτητες γνώσεις (να είναι επαγγελματίας), να δημιουργηθεί μόνο καλό, σύντομα να πείσει.

Όλοι χωρίς εξαίρεση, οι άνθρωποι πρέπει να συμπεριφέρονται σύμφωνα με τον "χρυσό" κανόνες δεοντολογίας: Μην κάνετε άλλα πράγματα που δεν θέλετε τον εαυτό σας.

Αργότερα, ο Confucuanism απέκτησε κάποια χαρακτηριστικά. Στη νέα στιγμή είναι μέχρι τη μέση του XX αιώνα. Ήταν η επίσημη ιδεολογία της Κίνας.

Δέρμα

Οι πιο εντυπωσιακές μορφές μεταξύ των ιδρυτών της Legia θεωρούνται Σανάν (390-338 π.Χ.) και Han fei (288-233 π.Χ.).

Το όνομα των διδασκαλιών προέρχεται από τη λατινική σκέψη της αμειβόμενης υπόθεσης της LEX - του νόμου, σωστά. Μόλυβδο - το δόγμα των νομοθεσιών - Γαμημένος. Στοιχείο Lemismόπως ο Confucianism - Τμήμα Κράτους. Αλλά αυτά τα σχολεία ανταγωνίζονται ενεργά μεταξύ τους.

Οι νομοί θεωρούσαν ένα άτομο αρχικά ημιτελή, φαύλο, εγωιστικό. Τα συμφέροντα διαφόρων ανθρώπων και αντιφατικών ομάδων. Ως εκ τούτου, ο κύριος μοχλός της διαχείρισης των ανθρώπων είναι ο φόβος τους για την τιμωρία. Η διοίκηση στο κράτος θα πρέπει να είναι σκληρή, αλλά στην αυστηρή συμφωνία με τους νόμους. Στην ουσία, οι νόμοι ήταν υποστηρικτές ενός δεσποτικού καθεστώτος, αλλά η θέση τους ήταν συνεπής.

Το κράτος πρέπει να παρέχει Σκληρή ιεραρχία, διατηρώντας τη σειρά από τη βία. Είναι απαραίτητο να αλλάξει περιοδικά τη σύνθεση των υπαλλήλων, καθοδηγούμενη από ένα για όλα τα κριτήρια προορισμού, απονομή, προώθηση. Είναι αναγκαίο να εξασφαλιστεί αυστηρός έλεγχος των δραστηριοτήτων των υπαλλήλων, να εξαλείψει τη δυνατότητα "κληρονομικής" θέσης (που ήταν γνωστή στην Κίνα), προστατευτισμός.

Το κράτος θα πρέπει να παρεμβαίνει στην οικονομία και τις προσωπικές υποθέσεις των πολιτών, να ενθαρρύνουν τους νόμους που ασκούν τους πολίτες και να τιμωρήσουν αυστηρά τους δράστες.

Το δέρμα βρήκε πολλούς υποστηρικτές στην αρχαία Κίνα. Στην εποχή του αυτοκράτορα Qin-Shi-Hua (ΙΙΙ αιώνα. Π.Χ.) έγινε η επίσημη ιδεολογία. Μαζί με άλλα φιλοσοφικά και νομικά σχολεία, είχε μεγάλη επιρροή στο σχηματισμό κινεζικού πολιτισμού και του κινεζικού κράτους.

Αργότερα, στον Μεσαίωνα, η κινεζική φιλοσοφική σκέψη γνώρισε αντίκτυπο. Οι παραδοσιακές διδασκαλίες της Κίνας συνέχισαν να αναπτύσσουν, ειδικότερα, νεοσπουκουνισμό, το οποίο προέκυψε στην αρχή της πρώτης χιλιετίας Ν.Ε. Επί του παρόντος, η κινεζική φιλοσοφία εξακολουθεί να διαδραματίζει μια σημαντική πολιτιστική λειτουργία στην Κίνα, τη Νοτιοανατολική Ασία και έχει σημαντικό αντίκτυπο στην παγκόσμια κουλτούρα.

φάλαινα. Το "μονοπάτι") είναι μια από τις βασικές έννοιες της κινεζικής φιλοσοφίας. Εάν κατά την κατανόηση του Κομφούκιου DAO υπάρχει ένα "μονοπάτι του ανθρώπου", δηλ. Η ηθική συμπεριφορά και η ηθική κοινωνική τάξη, στη συνέχεια στην πραγματική ταωισμός Tao έχει μια καθολική οντολογική έννοια: η ρίζα αιτία του σύμπαντος, το μυστηριώδες μοτίβο του. Η ακεραιότητα της ζωής που υπάρχει σε όλα.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Δήλωση

Φάλαινα, κυριολεκτικά, καθώς και μια προσέγγιση, πρόγραμμα, λειτουργία, μέθοδος, πρότυπο, αρχή, τάξη, διδασκαλία, θεωρία, αλήθεια, ηθική, απόλυτη-μία από τις σημαντικότερες κατηγορίες κινεζικής φιλοσοφίας. Αυτό χρονολογείται από αιθερολογικά πίσω στην ιδέα της αναχώρησης (εμφάνισης) σε "κίνηση / behagus". Πλησιέστερες συσχετικές κατηγορίες ("χάρη") και Qi ("όργανο"). Στη σύγχρονη γλώσσα, ο Binoma Dadee σημαίνει ηθική, ηθική. Ο όρος Dao πέρασε τις βουδιστικές έννοιες του "Marga" και "Patha", εκφράζοντας την ιδέα του μονοπατιού, καθώς και "Bodhi" ("Διαφωτισμός", "Αφύπνιση"). Τα λογότυπα και ο Brahman αναγνωρίζονται συχνά ως ανάλογα του Tao. Ο Jeroglyph Dao εισέρχεται στην ονομασία του Ταοϊσμού (Tao Jia, Tao Jiao) και Neoconfugianism (Tao Xue). Στο "Mo Tzu" "Διδασκαλία για το DAO" (Tao Jiao), στο Zhuang Tzu, "Τέχνη / Τεχνική Tao" (Dao Shu), και ο πρώτος κομματιαστισμός ονομάζονται επίσης. Σε διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, ο DAO καθορίστηκε διαφορετικά, οπότε ο Hin Yu τον κάλεσε, καθώς και de, "κενή θέση", η οποία δεν έχει ακριβώς σταθερό νόημα.

Στο "Shu-Jin" ο όρος DAO έχει αφηρημένες έννοιες: "συμπεριφορά", "προώθηση", "η πορεία του κυρίαρχου και του ουρανού" και συσχετίζεται με την DE, εκφράζοντας επίσης την αφηρημένη έννοια της κοινωνικής και κοσμικής αρμονίας. Με την εμφάνιση της κινεζικής φιλοσοφίας, το ζήτημα της ήταν το ζήτημα της αναλογίας του «ανθρώπου» και του «ουράνιου», Τ. Ε. Γενικά Εγγραφή, DAO. (Με τη στενή αίσθηση του «ουράνιου Dao» σήμαινε το χρόνο ή την κίνηση των αστεριών από τη Δύση προς τα ανατολικά σε αντίθεση με την κίνηση του ήλιου από τα ανατολικά προς τα δυτικά.) Ήδη στο Shi Jin, υπήρξε μια σύγκλιση του Οι έννοιες του "DAO" και "Limit" (βλ. Ταϊλάνδης JI).

Ο Κομφούκιος επικεντρώθηκε στην "ανθρώπινη" καταπακτή και de και de, τα οποία είναι αλληλένδετα, αλλά μπορούν να εκδηλωθούν και ανεξάρτητα ο ένας τον άλλον (Dunyuy, V, 12, XII, 19). Ορίσει DAO σε διάφορα σύνολα αιθρωμένων εννοιών: "Sonna σεβασμός" και "αδελφική αγάπη", "πίστη" και "γενναιοδωρία" (Zhong Shu), T. E. Εφαρμογή της "Χρυσής Κανονισμού" της ηθικής, της "Ανθρωπότητας" (Zhen), "Γνώση" ("Λοιπόν") και "Courage" (Yun), κλπ. Στο Lun Yuu, είναι η καλή πορεία των δημόσιων εκδηλώσεων και της ανθρώπινης ζωής, Ανάλογα με τα δύο από τα "προκαθορισμένα" (λεπτά) και από ένα ξεχωριστό άτομο. Ο μεταφορέας του είναι το άτομο, και το κράτος, και όλη την ανθρωπότητα (ανασφάλεια). Λόγω των διαφορών στους μεταφορείς είναι διαφορετικές και το DAO τους: ένα ευθεία και καμπύλη, μεγάλο και μικρό, εγγενές "ευγενή σύζυγο" (Jun Tzu) και ένα "ασήμαντο πρόσωπο" (Xiao Zhen). Κατά συνέπεια, η DE θα διαφέρει. Το μεσόγειο μπορεί να μην χάσει το Tao. Στην ιδανική περίπτωση, ένα μόνο DAO πρέπει να είναι καλό. Η δήλωση του στον κόσμο εξαντλεί την έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης. Ελλείψει DAO στο μεσαίο βασίλειο, θα πρέπει να "κρύψετε", να αρνηθείτε την υπηρεσία.

Οι οπαδοί του Κομφούκιου και οι εκπρόσωποι άλλων σχολείων γενικεύουν την έννοια των δύο βασικών τύπων Tao και de, διακρίνοντας επίσης τη σειρά DAO και τα προβλήματα, την αρχαία και σύγχρονη, σωστή και ψευδή, ανθρώπινη και απάνθρωπη, καθολική και ατομική DAO (π.χ. "Men-Tzu" , "Han Fay Tzu").

Οι πλησιέστεροι μαθητές του Κομφούκιου έδωσαν τις υψηλότερες σωληνώσεις του Tao (Μεγάλης, All-Permoniving-Ναι Dao) καθολική οντολογική έννοια, και ο ιδρυτής του Ορθόδοξου Κομφουκιανισμού του Dong Zhongshu προτείνει τη διατριβή: "Η μεγάλη πηγή του Tao προέρχεται από τον ουρανό ". Στο Zhong Yuna, "ο" ευγενής σύζυγος "ή" καλλιεργείται "ορίζεται ως εξερχόμενη δύναμη γενικού-φωτοαντιγραφικού εξερχόμενου από το άτομο," σκόνη στον ουρανό και τη γη "," υλοποίηση σε ναυτικά και πνεύματα ", οδηγώντας σε χάρη. "Η αυθεντικότητα" είναι "ουράνια" και η άσκησή της είναι "ανθρώπινη" dao. Η προκύπτουσα μέγιστη "αυθεντικότητα" είναι σε θέση να σχηματίζει μια τριάδα με τον ουρανό και τη γη. Εκτός από το DE και το QI, το πιο στενά προσκολλάται τις έννοιες της "προορισμού", "ατομική φύση", "[σωματική] μορφή".

Βελτίωση στο DAO, από το οποίο είναι αδύνατο να απομακρυνθούμε, υπάρχει εκπαίδευση (JSA). Το "Harmony" (Αυτός) είναι ένα Aller-Inmissive DAO του Ποινικού, σκυροδέματος σε πέντε τύπους σχέσεων: μεταξύ του κυβερνήτη και του θέματος, του πατέρα και των παιδιών, του συζύγου και της συζύγου, των ηλικιωμένων και των νεαρών αδελφών, των φίλων και των συντρόφων. Αυτό γίνεται από το DAO μέσω της "γνώσης", της "ανθρωπότητας" και "θάρρος" -thennoy όλη την ώρα "μεγάλη χάρη" (ναι) του μέσου βασιλείου, η οποία είναι πανομοιότυπη με το Trojkaya Tao "Lun Yuya" (XIV, 28) . Στο συνηθισμένο επίπεδο, η γνώση και η εφαρμογή του Tao είναι ακόμη ανόητη και άχρηστη, αλλά στην περιοριστική έκφρασή της περιέχει κάτι μη αναγνωρίσιμο και ανέφικτο ακόμη και για "τελειότητα".

Στο Man-Tzu (4ος αιώνας π.Χ.), η "αυθεντικότητα" ορίζεται ως "ουράνια" DAO, και "σκέψη" ("φροντίδα" -si) για αυτό - ως "ανθρώπινο" dao. Το Tao "Permons" μειώνεται μόνο στους "γιους σεβασμού και αδελφική αγάπη". Γενικά, το DAO είναι μια ένωση του ανθρώπου και της "ανθρωπότητας". Το ουράνιο DAO είναι προκαθορισμένο, αλλά κάτι εξαρτάται από την "ατομική φύση", αν και γενικά, οι προσπάθειες να επηρεάσουν το TAO και το "προορισμό" είναι άχρηστες. Σε αντίθεση με τον Κομφούκιους, το οποίο εκτιμά το "μέσον του Dao" ως ανεπάρκεια ("lun yu"), οι άνδρες-tzu είδε μια αρμονική κατάσταση στα μέσα του Ινδικού Τάο.

Το Xun-Tzu, αφενός, υπερβολικά ένα πλήθος πραγμάτων, δηλώνει όλο το "σκοτάδι των πραγμάτων" από ένα από τα "πλάγια", από την άλλη πλευρά, που ονομάζεται "όριο" (sheng) "όριο" dao. Το "όριο" του ανθρώπου Tao Xun TZU θεωρείται "ευπρέπεια / εθιμοτυπία" (LI). Το DAO μόνιμο στη σωματική ουσία του είναι μεταβλητό, επομένως επομένως απεριόριστα σε ένα από τα κόμμισά του. Μέσα από το Μεγάλο Τάο, όλα τα πράγματα μετασχηματίζονται και σχηματίζονται. Ακολουθώντας το DAO περιλαμβάνει τον περιορισμό των πάθους, την ατομική συσσώρευση της "Grace", την προκαταρκτική ταυτότητά του και τη γνώση του. Το τελευταίο εκτελείται από την "καρδιά", που εκτελείται από την κενότητα, τη συγκέντρωση και την ειρήνη. Η γνώση του Tao σας δίνει την ευκαιρία να "ζυγίσετε" (han) όλο το σκοτάδι των πραγμάτων. Στο "Mo Tzu", η ερμηνεία του Tao διαφέρει ελάχιστα από το Ranneconfucian.

Η αντιπολίτευση της Conpucuan θεωρία του DAO αναπτύχθηκε στον Ταοϊσμό. Το κύριο χαρακτηριστικό της επικεντρώνεται στο "Ουράνιο" και όχι η "ανθρώπινη" επώαση του Tao. Εάν οι Confucians προχώρησαν από τη προφορικά εννοιολογική του είδηση \u200b\u200bκαι ακόμη και την αυτοεκφητλιότητα, χρησιμοποιώντας ενεργά τέτοιες αξίες του Tao, όπως "δήλωση", "λέγοντας", "δόγμα", τότε οι ιδρυτές του Ταοϊσμού δήλωσαν μια λέξη αλλά-εννοιολογική Εμπρωτοιμότητα του υψηλότερου Tao. Στον πρώιμο ταοϊσμό, οι κατηγορίες ζευγών Dao και Dee, που αφιερώνεται στην κύρια ταοϊστική πραγματεία "Tao Dha Jing" στο προσκήνιο. Σε αυτό, το DAO αντιπροσωπεύεται σε δύο κύρια hatails: 1) μοναχικά, χωρισμένα από τα πάντα, σταθερά, λείποντα, μένουν μόνοι, απρόσιτο αντίληψη και λεκτική έκφραση, χωρίς νόσο, δημιουργώντας "απουσία / μη ύπαρξη", η οποία δημιουργεί τον ουρανό και γη, 2) συμπεριλαμβανομένης, όλα διεγερτικά, όπως το νερό. Αλλαγή μαζί με τον κόσμο, ένα υπάρχον, προσιτό "πέρασμα", αντίληψη και γνώσεις που εκφράζονται στο "όνομα / έννοια", ένα σημάδι και ένα σύμβολο που παράγει "διαθεσιμότητα / γένεση", ο οποίος είναι ο πρόγονος του "σκοτάδι των πραγμάτων" . Επιπλέον, ο ένας στον άλλον αντιτίθεται ο ένας στον άλλο ("ουράνιο") και ο φαύλος ("Ανθρώπινος") DAO και η δυνατότητα υποχωρήσεων από το DAO και γενικά δεν υπάρχει απουσία στο μετρό. Ως "αρχή", "μητέρα", "ρίζα", "ρίζα", "ρίζωμα", το Τάο γενετικά προηγουμένως προηγουμένως τα πάντα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του "Κύριου". Περιγράφεται ως αδιαφοροποίητη ενότητα ("μυστηριώδης ταυτότητα" που περιέχει όλα τα πράγματα και τα σύμβολα στην κατάσταση "πνευματικών" και σπόρων), δηλαδή, το "πράγμα" που εκδηλώνεται με τη μορφή ενός ασυνήθιστου (αναληφθεί) και ένα άμορφο σύμβολο, το οποίο Σε αυτή την πτυχή είναι κενή - η ολοκληρωμένη και ίση με την "απουσία / μη ύπαρξη". Ταυτόχρονα, "Όχι / Μη ύπαρξη" και, ως εκ τούτου, αντιμετωπίζεται ως ενεργητική εκδήλωση ("λειτουργία" - yun) "διαθεσιμότητα / γένεση". Η γενετική υπεροχή της «έλλειψης / μη ύπαρξης» κατά την "παρουσία / ύπαρξη" αφαιρείται στη διατριβή στην αλληλεπίδρασή τους. Το Tao στο Dae de Jini είναι μια γενετική και οργανωτική λειτουργία της ενότητας της "παρουσίας / είναι" και της "απουσίας / μη ύπαρξης", το θέμα και το αντικείμενο. Το κύριο πρότυπο του Tao είναι ο σχηματισμός, η επιστροφή, δηλ., Η κίνηση σε έναν κύκλο, χαρακτηριστικό του ουρανού, το οποίο σκέφτηκε γύρω. Όπως τα ακόλουθα μόνο από τη φύση της, το Tao αντιτίθεται στην επικίνδυνη τεχνητότητα των "όπλων" και η επιβλαβή υπερφυστικότητα των οινοπνευματωδών ποτών, προσδιορίζοντας ταυτόχρονα τη δυνατότητα και των δύο. Το "Grace" καθορίζεται στο "Dae Dha Jin" ως το πρώτο στάδιο της υποβάθμισης Dao, στο οποίο σχηματίζεται το γεννημένο Tao Thing. Η πληρότητα της "χάριτος" σημαίνει "όριο σπόρου".

Στο Zhuang-Tzu, η τάση προς την προσέγγιση του Tao με την "απουσία / μη ύπαρξη", η υψηλότερη μορφή της οποίας είναι "έλλειψη [ακόμη και ίχνη]" (y). Η συνέπεια αυτού συνίσταται με το Dae Dha Jing και στη συνέχεια έγινε μια δημοφιλής διατριβή, σύμφωνα με την οποία το DAO, δεν ήταν κάτι μεταξύ των πραγμάτων, κάνει τα πράγματα πράγματα. Στο Zhuang-Tzu, οι ιδέες για την μη αναγνωρισιμότητα του DAO ενισχύονται: "Ολοκλήρωση στην οποία είναι άγνωστη, γιατί ονομάζεται Dao." Ταυτόχρονα, τονίζεται η εκτίμηση του Tao, η οποία όχι μόνο περνά μέσα από το σκοτάδι των πραγμάτων, τονίζεται, "σχηματίζει χώρο και χρόνο, αλλά και παρόντες στο πεδίο και ακόμη και στα κόπρανα και τα ούρα. Ιεραρχικά, ο Tao ορίστηκε πάνω από το "εξαιρετικό όριο" (thai ji), αλλά ήδη στο "Lui-Shi Chunkey" ως "περιορισμένο σπόρο" (h; jing jing) αναγνωρίζεται με το "εξαιρετικό όριο" και με το "Μεγάλη ενοποιημένη" (Tai και). Τραγούδι [Jiang] -Ν [Wen] σχολείο (4 V. BC, βλέπε "Guyatzi") Taured Tao ως η φυσική κατάσταση των "σπόρων", "subtlest", "ουσιαστικό", "τέτοιου πνεύματος" pneuma, το οποίο δεν διαφοροποιείται από "σωματικά σχήματα" ούτε "ονόματα / έννοιες", και ως εκ τούτου "άδειο πόρτα" (xui y).

Στο Huainan-Tzu, το "No / Not ύπαρξη" αντιπροσωπεύεται ως "σωματική ουσία" του Tao και την ενεργητική εκδήλωση του σκοταδιού των πραγμάτων. Dao, ανίχνευση με τη μορφή του "χάους", "άμορφου", "ένα", ορίζεται εδώ ως "διάστημα και ο χρόνος σύσφιξης και ξεκλειδώνει μεταξύ τους.

Εκπρόσωποι της Σχολής Στρατιωτικής Σκέψης (Bin Jia) έθεσαν επίσης την έννοια του DAO για τη βάση των διδασκαλιών τους. Οι Sunjees ορίζονται ως οι πρώτοι πέντε ηγέτες της στρατιωτικής τέχνης (μαζί με τις συνθήκες "ουρανού και γης", οι ιδιότητες του διοικητή και το νόμο), αποτελούμενες από την ενότητα των θεαλών σκέψεων του λαού και τις κορυφές. Δεδομένου ότι ο πόλεμος θεωρείται ως "η πορεία (DAO) της πονηριάς", το DAO δεσμεύεται με την ιδέα της εγωιστικής αυτάρκειας και μεμονωμένων τεχναίων, το οποίο αναπτύχθηκε στον καθυστερημένο ταοϊσμό ("Yin Fu Jing"). Σύμφωνα με το "U-TZU", το DAO είναι "τότε, χάρη στην οποία η έκκληση στη βάση και η επιστροφή στην αρχή", ποιες είναι οι τέσσερις γενικές αρχές της επιτυχίας (που παραμένουν "χρέος / δικαιοσύνη", "προγραμματισμός", "Απαίτηση") και "Τέσσερις φιγούρες" (το υπόλοιπο - "χρέος / δικαιοσύνη", "ευπρέπεια / εθιμοτυπία", "ανθρωπότητα"). Han FEI (3 V. BC), με βάση τις ιδέες του Confucianism και του Ταοϊσμού, ανέπτυξε το προγραμματισμένο Xun Tzu και το πιο σημαντικό για τα επόμενα φιλοσοφικά συστήματα (ειδικά νεοσυντηρητικές) επικοινωνία των εννοιών του Tao και της "αρχής" (Li): " Ναι υπάρχει κάτι που κάνει το σκοτάδι των πραγμάτων που καθορίζει το σκοτάδι των αρχών. Αρχές της ουσίας της διαμόρφωσης των πρακτικών των πραγμάτων (WEN). Tao, χάρη στην οποία σχηματίζεται το σκοτάδι των πραγμάτων. " Μετά το DAU, ο Han FEI αναγνώρισε για το TAO όχι μόνο το καθολικό σχηματισμό, αλλά και μια καθολική λειτουργία αναπαραγωγής και αναζωογόνησης. Σε αντίθεση με τον Sun Jiang και το Yin Wen, πίστευε ότι το Tao θα μπορούσε να εκπροσωπηθεί στην "συμβολική" μορφή. Η βάση για την ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης ήταν η ερμηνεία του DAO στο σχόλιο του "Zhou και". Εδώ εμφανίζεται ως δυαδικό μοντέλο - Tao Sky and Earth, δημιουργικότητα (Qian) και εκτέλεση (Kun), "ευγενής σύζυγος" και "ασήμαντο πρόσωπο" και ένα τριμερές μοντέλο - Tao Sky, γη, άνθρωπος, "τρία υλικά" (San Tsai ), "Τρία όρια" (San Ji). Το ουράνιο DAO εγκρίνεται από τις δυνάμεις του Γιν και του Γιανγκ, της Γήως - "απαλότητα" και "σκληρότητα", ανθρώπινη - «ανθρωπότητα» και «καθήκον / δικαιοσύνη». Η κύρια έκφραση του Tao - "αλλαγές", μετασχηματισμό στην αρχή του "που yin yang". Ως εκ τούτου, το χαρακτηριστικό TAO είναι "προετοιμασία και επιστροφή χρημάτων". Το DAO ως "αλλαγή" σημαίνει "η παραγωγή της γενιάς" (Sheng Sheng) ή "αναζωογονητική ζωή", η οποία αντιστοιχεί στον ταοϊστικό ορισμό και την κατανόηση ακριβώς για να προκαλέσει ή τη ζωή, όπως η "μεγάλη χάρη του ουρανού και η Γη." Ως "αλλαγή", το ιεραρχικά υψηλότερο "του μεγάλου ορίου" - "έχει" σε αυτούς, η οποία είναι παρόμοια με τις διατάξεις του Zhuangzz. Στο "Si Chuuani" (περίπου 4ος αιώνας π.Χ.) για πρώτη φορά, η αντιπολίτευση του "κατάλληλου" με "κατάλληλα" εργαλεία "εισήχθη για πρώτη φορά. Υπάρχουν επίσης τέσσερις σφαίρες της πραγματοποίησης του DAO: σε ομιλίες, δράσεις, κατασκευή όπλων, σβήνοντας (i, 10). Δοκιμασμένη επιρροή και "Zhou και" και ο ταϊισμός Confucuanian Yang Xun (1 V. BC. E. - 1 C) παρουσίασε Tao ipostasya "[Great] μυστικά" ([thai] xuan), κατανοητό ως το όριο της "ενεργού εκδήλωσης " Εάν αυτή είναι "διείσδυση" σε όλα, "άδειο στη φόρμα και καθορίζοντας τη διαδρομή των πραγμάτων."

Ιδρυτές Xuan Xue, σκαπάνη Yan (Kon 2-3 αιώνα) και Van Bi, εντοπίστηκαν TAO με "απουσία / μη ύπαρξη". Η Syan, η αναγνώριση αυτής της αναγνώρισης, αρνήθηκε τη δυνατότητα της "Ελεύθερης / Ανύπαρκτης" της "Εκείνης / Ανύπαρκτης", δηλαδή, απέρριψε τον πιθανό δημιουργικό προϊόν του Tao. Pey Wei (3 αιώνας) απευθείας εντοπίστηκε το TAO με την "παρουσία / ύπαρξη". Η Ge Huna, που είναι μια "μορφή μορφών", στο "ενιαίο" καπέλο, οι δύο τρόποι - "μυστηριώδης ένα" (Xuan και) και "αληθινό" (Zhen και).

Διαφορετικές ερμηνείες υποβλήθηκαν στην κινεζική φιλοσοφία την αντιπολίτευση του εργαλείου Tao - Qi. Ο Cui Jing (7-9 αιώνες) το εντόπισε με την αντιπολίτευση του UN-TI (βλέπε LU-Yun): "ενεργητική εκδήλωση" ("λειτουργία") - "ουσία σώματος" ("ουσία"), αντίστοιχα. Αυτή η αντιπολίτευση έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά στο NeoConfufify. Ο Zhang Tszai τον συρρικνώθηκε με ένα ζευγάρι de-dao, την πρώτη θητεία του οποίου ορίζεται ως "πνεύμα" (Shen), δηλαδή η ικανότητα των πραγμάτων στην αμοιβαία αντίληψη και ο δεύτερος τύπος "μετασχηματισμός" (HUA). "Ενεργή εκδήλωση" της "σωματικής Πρασίας" "Pneuma", ερμηνευμένο ως άμορφο "μεγάλο κενό" (Tai Xui), "μεγάλη αρμονία" (tai) ή η ενότητα "παρουσία / ύπαρξη" και "απουσία / μη ύπαρξη / μη ύπαρξη ", Zhang Tzai εξισώθηκε με τον αριθμό" Αριθμός ooo "DAO. Περιγράφεται τόσο από την αλληλεπίδραση των αντίθετων (Lianu Duan), η οποία εκφράζεται στην αμοιβαία αντίληψή τους (πνεύμα), ο οποίος εκφράζεται στην αμοιβαία αντίληψή τους (πνεύμα), ο οποίος εκφράζεται στην αμοιβαία αντίληψή τους (πνεύμα). Η καθολικότητα αυτής της αλληλεπίδρασης προκαλεί τη δυνατότητα των γνώσεών του.

Ο Han Yu επέστρεψε στην αρχική ενδιαφερόμενη αίσθηση του DAO (αντίθετα με την ταοϊστική και βουδιστική κατανόηση) ως παρακολούθηση της "ανθρωπότητας" και του "χρέους / δικαιοσύνης" ("Yuan Dao"). Οι κύριοι ιδρυτές της φιλοσοφίας της Νεοαντικανικής Φιλοσοφίας έκαναν έμφαση στη Γενική Διοίκηση του ΤΑΟ. Σύμφωνα με τον Shao Yuna, το "άμορφο" και "αυτο-επισκευή" DAO είναι η "ρίζα του ουρανού, η γη και το σκοτάδι των πραγμάτων", που δημιουργεί (αναζωογονητικό) και τα σχηματίζει. Το Cheng Hao μετά το Zzhan Tzaze εξομοιώθηκε στο Tao σε "ατομική φύση" ("και Shu"), και το Cheng και τα ξεκίνησε ως "ενεργητική εκδήλωση" και "σωματική ουσία", αν και είπε για την ενοποιημένη DAO, Ατομική φύση "και" καρδιά ". Η κανονικότητα στη δράση του DAO Cheng και εκφράζεται χρησιμοποιώντας την κατηγορία "μεσαίας και αμετάβλητης" ή "ισορροπία και σταθερότητα". Ορίστηκε η "πίστη" ως "σωματική ουσία", δηλ., "Ουράνια αρχή" και "αμοιβαιότητα" - ως "ενεργητική εκδήλωση", δηλ. Ανθρώπινο Τάο ("και Shu"). Ανάπτυξη των ιδεών του Cheng και του Zhi Si αναγνώρισε το Tao με την "αρχή" και το "μεγάλο όριο", και το "όπλο" είναι ένα "πνευματικό", τα μέσα δημιουργίας και αναζωογόνησης των πραγμάτων και των δυνάμεων του Yin Yang ("Zhu Zhu -Tzu yu lay "). Αν και ο Zhu Si υπερασπίστηκε την ενότητα του Tao ως «σωματική οντότητα» και την «ενεργητική εκδήλωση», επικρίθηκε από τον Lu Juyuan, έφεση στον αρχικό ορισμό του "Si Tsya Zhuani" και να αποδείξει ότι το Yin Yang είναι η ουσία του "Eurolless" Dao, και ως εκ τούτου το Tao και τα "όπλα" δεν υπάρχει αυτή τη λειτουργική διαφορά που ο Zhu XI εγκαθιδρύθηκε.

Wang Yanmin, αναπτύσσοντας τις ιδέες του Lou Juyuan, εντοπίστηκαν DAO με την ανθρώπινη "καρδιά" ("Zeng Yang-Bo") και τη βάση της - "ευλογία" (Liang Zhi).

Σύνθεση των απόψεων των προκατοχών, ο Van Fuji υπερασπίστηκε τη διατριβή για την ενότητα των "όπλων" και του DAO ως συγκεκριμένη πραγματικότητα και την παραγγελία. Το αποτέλεσμα αυτής της παραγγελίας είναι de. Ο Wang Fuji πίστευε ότι το Tao δεν στερείται "μορφών" ή "σύμβολο", αλλά κυριαρχεί μόνο τις "μορφές", τις οποίες όλοι στον κόσμο των "όπλων" είναι προικισμένα.

Το Tan Sytene επέστρεψε στον άμεσο ορισμό των "όπλων" και της αντιπολίτευσης του Ta - Yun. Το μεσόγειο είναι επίσης ένα τεράστιο "όπλο". Η έκθεση στον κόσμο των αλλαγών "όπλων" συνεπάγεται αλλαγές στο TAO. Αυτός ο συλλογισμός έχει γίνει στη Tan Sytene θεωρητική τεκμηρίωση της μεταρρύθμισης.

Σε γενικές γραμμές, στην ιστορική εξέλιξη των δύο κύριων εννοιών των Tao-Confucian και του Ταοϊστικού, εντοπίζονται αντίθετες τάσεις. Στην πρώτη αυξανόμενη σύνδεση με την "παρουσία / ύπαρξη", την πανεπιστημιακή ικανοποίηση και την αντικειμενοποίηση, την κίνηση από την οντολογισμένη ηθική σε "ηθική μεταφυσική" (Νέος Κομφουκιανισμός, ειδικά στο πρόσωπο του Μαΐου Zunsan). Στη δεύτερη - όλο και περισσότερη σύνδεση με την "απουσία / μη ύπαρξη", υλοποίηση και υποκειμενοποίηση, μέχρι τη σύνδεση του DAO με την ιδέα μιας μεμονωμένης εγωιστικής επανάστασης "στον ουρανό", δηλαδή, "τρόποι "Ως πονηρό κενό, στο οποίο η αναζήτηση της προσωπικής αθανασίας στον καθυστερημένο ταοϊσμό.

Lit.: Tao και Taoism στην Κίνα. Μ., 1982; Από τη μαγική δύναμη στην ηθική επιταγή: την κατηγορία της κινεζικής κουλτούρας. Μ., 1998; Torchinov. Και τον ταοϊσμό. Αγία Πετρούπολη., 1998.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓