Το 1682, ο Νικήτα Κωνσταντίνοβιτς ΝΤΟΜΠΡΥΝΙΝ, πρώην ιερέας του Σούζνταλ και αντίπαλος της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη ΝΙΚΟΝ, μετακόμισε στις πρώτες τάξεις της εξέγερσης των Στρέλετς ("Khovanshchina"). Οι οπαδοί της παλιάς ιεροτελεστίας, μετά το θάνατο του ΦΙΟΔΩΡ ΑΛΕΞΕΙΒΙΤΣ, συνέλαβαν, στηριζόμενοι στους τοξότες, να αποκαταστήσουν την «αρχαία ευσέβεια». Στις 23 Ιουνίου, μαζί με τους "πρεσβύτερους" και τους αιρετούς εκπροσώπους του Streltsy, ήρθε στο παλάτι με την απαίτηση να συγκαλέσει Συμβούλιο για την ανάλυση της αναφοράς. Η πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέεβνα και ο Πατριάρχης ΙΟΑΚΙΜ συμφώνησαν να κανονίσουν μια διαφορά.

Ο κύριος πρωταγωνιστής της διαμάχης, που έλαβε χώρα στις 5 Ιουλίου στο Faceted Chamber, ήταν η Nikita DOBRYNIN. Οι αρχές εκπροσωπήθηκαν από τις πριγκίπισσες SOFIA ALEXEEVNA, MARIA ALEXEEVNA, TATYANA MIKHAILOVNA, Dowager Queen NATALIA KIRILLOVNA, Πατριάρχη ΙΩΑΚΙΜ, επισκόπους.

Η διαμάχη ήταν θυελλώδης. Ο πίνακας απεικονίζει το αποκορύφωμα μιας διαμάχης όπου τα ισχυρά επιχειρήματα δεν έχουν πλέον σημασία μπροστά στην ωμή δύναμη. Στο κέντρο βρίσκεται ο ίδιος ο ΝΙΚΗΤΑ, ο οποίος μανιασμένος πατά στο Ευαγγέλιο ξαπλωμένο στο πάτωμα, δίπλα του είναι ο μοναχός SERGY με μια αναφορά, στο πάτωμα η ΑΘΑΝΑΣΥ, Αρχιεπίσκοπος του Χολμόγκορσκ, στο μάγουλο του οποίου ο Νικήτα "αποτύπωσε ένα σταυρό" Το Με θυμό, η πριγκίπισσα Σοφία σηκώθηκε από το θρόνο, εκνευρισμένη από την αυθάδεια των σχισματικών.

Η συζήτηση δεν κατέληξε σε κανένα αποτέλεσμα. Μετά την ανάγνωση της αναφοράς, αποφασίστηκε να συνεχιστεί η συζήτηση στις 7 Ιουλίου. Ο Dobrynin και οι συνεργάτες του, φεύγοντας από το Faceted Chamber, μίλησαν στους συγκεντρωμένους για τη νίκη τους. Ωστόσο, στις 7 Ιουλίου, οι τοξότες, που πήραν το μέρος της ΣΟΦΙΑ ΑΛΕΞΕΕΒΝΑ, αρνήθηκαν να υπερασπιστούν την «παλιά πίστη» και τον πρόδωσαν. Στις 11 Ιουλίου, ο Nikita Dobrynin εκτελέστηκε για προσβολή της τσαρικής μεγαλοπρέπειας στη Μόσχα στο Έδαφος Εκτέλεσης και οι συμπολεμιστές του στάλθηκαν σε μοναστήρια. Οι Παλιοί Πιστοί αναγνώρισαν τη Νικήτα ως "πυλώνα της ορθοδοξίας". Οι ορθόδοξοι ιεράρχες μίλησαν για αυτόν ως έναν αγενή, βλαβερό και αδαή σχισματικό, δίνοντάς του το παρατσούκλι "Wasteland".

Nikolai Semyonovich LESKOV στο χωρισμό και Nikita Pustosvyat:

«Θέλετε να μάθετε τη γνώμη μου για τον πίνακα του PEROV από την άποψη ενός ατόμου που καταλαβαίνει κάπως την ιστορία του χωρισμού. Πιστεύω ότι από αυτό το σημείο, ο πίνακας "Nikita Pustosvyat" είναι ένα εκπληκτικό γεγονός καλλιτεχνικής διείσδυσης.

Το σχίσμα στη χώρα μας θεωρήθηκε και πολλοί εξακολουθούν να το θεωρούν ως αποκλειστική αιτία σκοτεινών φανατικών, αφενός, και πεισματάρων εκκλησιαστών, αφετέρου. Αυτοί, λες και για μικροπράγματα, άρχισαν να μαλώνουν, αλλά αυτοί δεν ήθελαν να παραδεχτούν ούτε μικροπράγματα. Και φαίνεται ότι αν οι πυλώνες της κυρίαρχης εκκλησίας ήταν πιο εύπλαστοι, τότε δεν θα είχαμε καθόλου σχίσμα.

Με αυτόν τον άνθρωπο δεν υπάρχει τίποτα και τίποτα για να μιλήσουμε - δεν χρειάζεται παραχωρήσεις που θα διευκολύνουν τις συνειδήσεις των πιστών, αλλά χρειάζεται διαμάχες και αγώνα για την κυριαρχία του κόμματός του. Είναι ένας και ο ηγέτης και ο πολιτικός όλου του κινήματος. Οι φανατικοί μαζί του, φυσικά, είναι, και εξαιρετικά τυπικοί, πολύ παρόμοιοι με τους ειδωλολάτρες. αλλά αυτή είναι όλη η ουρά που μπορεί να πετάξει ο Νικήτα προς όποια κατεύθυνση θέλει. Αφήστε τα να βγάλουν εικόνες και βιβλία, αλλά μπορεί να τα «ειρηνεύσει» όλα αυτά αν θέλει.

Οι μοναχοί στέκονται πίσω από τα αναλόγια τους πιο ανελέητα και ήρεμα από όλους τους. Δύο από αυτά αποδεικνύουν κάτι άλλο, αλλά πολύ ήρεμα, και το τρίτο στα δεξιά έχει ήδη σιωπήσει. Το σκέφτηκε και, αφού άκουσε τα επιχειρήματα και τις παραχωρήσεις, δεν ξέρει αν αξίζει να διαφωνήσουμε για τι άλλο; Και πραγματικά δεν θα υπήρχε τίποτα για να αμφισβητηθεί εάν αυτό ήταν θέμα εκκλησίας και όχι υπόθεση ενός κόμματος ίντριγκες του δικαστηρίου που έβγαλαν μαχητές όπως ο Νικήτα. Τα πάντα ζεστάνονταν από αυτά, και χωρίς αυτούς όλα θα είχαν έρθει σε αυτήν την ειρήνη στην οποία ο μοναχός, στέκεται στα δεξιά πίσω από το ανάλογο, έκλεισε το στόμα του.

Σε αυτές τις τρεις φιγούρες, στη ΝΙΚΗΤΑ, στη ΣΟΦΙΑ και στον βουβό μοναχό, διαβάζεται όλο το δράμα. Ο αδύναμος και, προφανώς, τρεμάμενος πατριάρχης, που αντικαθίσταται με ένα αδύναμο χέρι κατά μήκος της αλυσίδας της Παναγίας του, αντιπροσωπεύει την εκκλησία. Μια εξουσιαστική δύναμη χωρίς καμία δύναμη μιας ιδέας που δίνει ζωή. Μπορεί να μην ληφθεί υπόψη.

Μόνο ένας κουρασμένος μοναχός, η Νικήτα και η Σοφία, καταλαβαίνουν το θέμα. Ένας μοναχός δεν νοιάζεται τι να κάνει - θα πάει, όπου είναι το «γεύμα», στους Παλαιούς Πιστούς ή στους Νέους Πιστούς. Η κυβέρνηση, στο πρόσωπο της Σοφίας, βλέπει πιο ξεκάθαρα από όλα ότι η ίντριγκα ξεκίνησε μια μακρά διαμάχη μαζί της και την επισκίασε με το ιερό λάβαρο της πίστης ».

Ενημερώθηκε στις 26/04/2016 Από τον Διαχειριστή

«Nikita Pustosvyat. Διαφωνία για την πίστη "- ένας πίνακας του διάσημου Ρώσου καλλιτέχνη Vasily Grigorievich Perov. Ο πίνακας δημιουργήθηκε μεταξύ 1880 και 1881, αλλά η ιστορία για την οποία συνέβη έγινε στις 5 Ιουνίου 1682.

Στο κέντρο της εικόνας βρίσκεται ένας απλός Ορθόδοξος ιερέας Νικήτα Πουστόσβιατ, ο οποίος ήρθε στο Επιμελητήριο του Κρεμλίνου της Μόσχας προκειμένου να συμμετάσχει σε μια διαμάχη για την πίστη. Αυτή η διαμάχη ξεκίνησε από αυτόν, αλλά από τα πρόσωπα των χαρακτήρων που ήταν παρόντες στον πίνακα - η πριγκίπισσα Σοφία, υψηλόβαθμοι ιερείς και αυλικοί, φαίνεται καθαρά ότι οι ισχυρισμοί για την εκκλησία, καθώς και για την ίδια την εκκλησία, δεν έχουν ενδιαφέρον σε αυτούς.

Ο Nikita Pustosvyat κατηγορεί τους ιερείς για πλήρη άγνοια ότι τα ιερά ρητά που χρησιμοποιούν είναι απλώς λόγια, το νόημα των οποίων πρακτικά δεν καταλαβαίνουν.

Ο ιερέας είναι ντυμένος με μια απλή μανσέτα, ζώνη με ένα κομμάτι κορδόνι, στο κεφάλι του φοράει μια μαύρη κόμμωση, το σώμα του είναι μισοκαμμένο, στα χέρια του ένας κύλινδρος. Παρά το γεγονός ότι το άτομο στην εικόνα είναι σε μια δουλοπρεπή πόζα, είναι σαφώς ορατό ότι είναι έτοιμος να αγωνιστεί για τις πεποιθήσεις του μέχρι τέλους.

Οι άνθρωποι που περιβάλλουν τον ιερέα έχουν την πλάτη στραμμένη στον θεατή και γονατίζουν, με εξαίρεση τους εκπροσώπους του ανώτερου κλήρου και την ίδια την πριγκίπισσα.

Η εικόνα είναι βαμμένη σε σκούρα χρώματα, παρουσιάζει την τελευταία στιγμή έντονων συζητήσεων. Τα πρόσωπα των ανθρώπων είναι κουρασμένα, απομακρυσμένα, είναι σαφές ότι όλοι παρέμειναν πεισμένοι.

Η ολοκλήρωση αυτής της ιστορίας από τον καλλιτέχνη δεν εμφανίστηκε. Η ίδια ιστορική πραγματικότητα απεικονίζεται από τον ζωγράφο περισσότερο από αμερόληπτα, ο καμβάς δεν δείχνει ποια είναι τα πραγματικά συναισθήματα του καλλιτέχνη, δεν είναι γνωστό πώς σχετίζεται με αυτό που συμβαίνει.

Είναι γνωστό από ιστορικές πηγές ότι ο Nikita Pustosvyat βγήκε νικητής από τη διαμάχη που ξεκίνησε. Αλλά την επόμενη μέρα, αφού έγιναν τα γεγονότα που αντικατοπτρίζονται στον καμβά, ο ιερέας του χωριού συνελήφθη και εκτελέστηκε με εντολή της βασιλεύουσας οικογένειας.

Τα επιχειρήματα της λογικής αποδείχθηκαν ανίσχυρα πριν από τη χρήση φυσικής βίας και άγνοιας, από την οποία υπέφεραν πραγματικά πολλοί ιερείς της περιγραφόμενης περιόδου της ιστορίας, οι οποίοι δεν ήξεραν πώς να διαβάσουν και να καταλάβουν τι έλεγαν, αλλά που ανέλαβαν να διδάξουν οι υπολοιποι.

opisanie-kartin.com

Βασίλι Περόβ. Διαφωνία για την πίστη

Λοιπόν, εδώ είμαστε πάλι στην αίθουσα του καλλιτέχνη Vasily Perov. Οι πίνακές του, γνωστοί σε εμάς από την παιδική ηλικία, μας κοιτούν από παντού μέσα του. Λοιπόν, ποιος δεν γνωρίζει την Τρόικα. "Hunters at a Halt", "Tea Party in Mytishchi", και όχι μόνο αυτό. Αλλά σε έναν από τους τοίχους υπάρχει ένας τεράστιος πίνακας. Είναι ακόμη περισσότερο από το "Τρεις ήρωες" του Βασνέτσοφ και δεν είναι τόσο κατώτερο από το "Η εμφάνιση του Χριστού στους ανθρώπους" του Ιβάνοφ. Και, παρ 'όλα αυτά, ανάμεσα σε άλλους πίνακες σε αυτό το δωμάτιο, είναι η λιγότερο γνωστή. Θαυμάσιος. Και αυτό δεν είναι καλό.

Αλλά ο καλλιτέχνης ζωγράφισε αυτήν την εικόνα, σαν να συνοψίζει τη δημιουργική του πορεία πριν από τον επικείμενο θάνατό του. Έβαλε την ψυχή του σε αυτό, όπως καμία άλλη εικόνα. Είπε, θα έλεγε κανείς, την τελευταία του λέξη. Και κατά τη γνώμη του, αυτή η εικόνα θα έπρεπε να έχει γίνει το ίδιο κοινωνικό φαινόμενο όπως έγινε η εικόνα του Ιβάνοφ. Ως αποτέλεσμα, ακόμη και σήμερα δεν είναι τόσο γνωστό στη χώρα μας.

Είναι αλήθεια ότι δεν το τελείωσε. Λεπτομερώς. Αλλά η κύρια ιδέα εκφράζεται περισσότερο από ξεκάθαρα. Λοιπόν, τώρα αναρωτηθείτε ειλικρινά, γνωρίζετε πραγματικά ποιος ήταν αυτός ο γέρος με γένια κατσίκας, με οργή και φρενίτιδα, ακόμη και με φανατισμό στα μάτια του στο κέντρο της εικόνας, αποδεικνύοντας κάτι πριν από όλη τη συνάντηση στην αίθουσα. Το όνομά του αναφέρεται στον ίδιο τον τίτλο της εικόνας, επειδή ο πλήρης τίτλος της ακούγεται ως εξής: «Nikita Pustosvyat. Διαφωνία για την πίστη ». Και σχεδόν όλοι, είμαι βέβαιος, θα αναρωτηθούν σαστισμένοι, αλλά ποιος είναι αυτός ο Κούφιος Άγιος; Και ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι συγκεντρωμένοι σε αυτήν την αίθουσα; Και τι θέλουν όλοι; Ποια είναι η διαμάχη;

Και η διαμάχη για όλα είναι πολύ σοβαρή. Αυτό φαίνεται στις εκφράσεις στα πρόσωπα των αντιπάλων και σε όλες τις πόζες τους. Και αυτή η διαμάχη προφανώς δεν θα έχει καλό τέλος. Για ένα από τα μέρη. Γιατί είναι σαφές ότι η λεκτική μάχη οδεύει σαφώς προς την καταστροφή.

Και στο κάτω μέρος της εικόνας δεν υπάρχει σχολιασμός για αυτό το θέμα. Και ως εκ τούτου οι άνθρωποι με κάποιον τρόπο αδιάφορα περνούν, ούτε προσπαθούν να συλλάβουν την ουσία της προφανούς δράσης. Αλλά πρέπει να καταλάβεις. Γιατί τίθεται το ερώτημα για το πιο ουσιαστικό για τον καθένα μας. Επιστρέφει στο ζήτημα του νοήματος της ζωής.

Η δράση λοιπόν λαμβάνει χώρα στα βασιλικά παλάτια, στο Faceted Chamber στο Κρεμλίνο, στο Throne Room. Η γυναίκα που ανέβηκε από το θρόνο είναι η πριγκίπισσα Σοφία. Και αντιτίθεται σε μια διαμάχη από μια ομάδα τοξότες των Παλαιών Πιστών, με επικεφαλής έναν από τους εκπροσώπους των φιλοδοξιών τους, δηλαδή τον πιο εύγλωττο και πεπεισμένο ηγέτη του κινήματός τους - Νικήτα Πουστοσβιάτι.

Όχι, δεν είναι το πραγματικό του όνομα. Το όνομά του ήταν Nikita Konstantinovich Dobrynin. Το Wasteland είναι ένα προσβλητικό ψευδώνυμο που του δόθηκε από την επίσημη εκκλησία. Wasταν ιερέας του Σούζνταλ. Κατηγόρησε την επίσημη εκκλησία για άγνοια και κενή χρήση ιερών ρητών. Και επιπλέον, ήταν επίσης λαμπρός ρήτορας και πολεμιστής. Δηλαδή, το πολύ "βίαιο" για το οποίο τραγούδησε ο Βισότσκι. Και το γεγονός ότι είναι βίαιος - έτσι ποιος αμφιβάλλει με μια ματιά σε αυτόν τον γέρο.

Σχισματικοί - Οι Παλιοί Πιστοί ήρθαν στην Αίθουσα του Θρόνου του Επιμελητηρίου για να εξηγήσουν με την πριγκίπισσα και να αποδείξουν την υπόθεσή τους σε μια αποφασιστική και ασυμβίβαστη διαμάχη. Και η διαφωνία φαίνεται να έχει φτάσει σε τόσο οξύτητα που δεν μπορεί να γίνει λόγος για συμφιλίωση εδώ.

Πως εγινε αυτο? Πώς έφτασαν όλοι σε μια τέτοια ζωή που συγκρούστηκαν τόσο σε απόλυτη απελπισία για να βρουν ειρήνη και ηρεμία στις καρδιές τους. Και αυτό συνέβη μετά τη διάσπαση στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Το πιο σκληρό σε ολόκληρη την ιστορία του, οι συνέπειες του οποίου δεν έχουν ξεπεραστεί μέχρι σήμερα.

Για να πω την αλήθεια, είναι ακόμη δύσκολο για εμάς, που ζούμε τώρα, να καταλάβουμε ποια είναι η ουσία αυτής της διάσπασης. Γιατί έφτασε σε τόσο μεγάλη τραγική ένταση εκείνη την εποχή; Δηλαδή, από την εποχή που ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει τις μεταρρυθμίσεις της εκκλησίας του με μια σκληρή και σιδερένια γροθιά.

Λοιπόν, τίθεται το ερώτημα, τι είδους μεταρρυθμίσεις ήταν αυτές; Ναι, κάποιες ανοησίες, θα πει κάποιος σήμερα. Λοιπόν, κρίνετε μόνοι σας. Χωρίς να μπω σε μικρές λεπτομέρειες, η ουσία τους ήταν η εξής:

1 - Όλα τα βιβλία είναι θρησκευτικά και δεν φάνηκε να υπάρχουν άλλα τότε, αντιγράφηκαν με το χέρι. Η επιχείρηση εκτύπωσης υπήρχε ήδη, αλλά όχι τόσο ανεπτυγμένη. Λοιπόν, φυσικά, δεν ήταν όλοι οι γραφείς μοναχοί πολύ γραμματισμένοι, προσεκτικοί και επιμελείς στην επανεγγραφή. Σφάλματα και παραλείψεις μπήκαν στα κείμενα. Έπρεπε να είχαν διορθωθεί. Το ερώτημα ήταν, ποια είναι τα πρότυπα για να ξαναγράψουμε; Βυζαντινό ή ελληνικό; Και δεν ήταν ακριβώς το ίδιο πράγμα. Τα βυζαντινά δείγματα ήταν πιο αρχαία. Και τα αντέγραψαν σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση από τα ελληνικά μοντέλα.

2 - Η λέξη isus έπρεπε να γραφτεί στο εξής ως iisus. Δηλαδή, πρόσθεσαν ένα γράμμα.

3-Το σημάδι του σταυρού με δύο δάχτυλα αντικαταστάθηκε με ένα σημάδι τριών δακτύλων. Ας θυμηθούμε τη boyar Morozova, η οποία στον πίνακα του Surikov σήκωσε το χέρι της με δύο δάχτυλα σε ένδειξη διαφωνίας.

4 - Τα τόξα πρέπει να γίνονται όχι από τα γόνατα, αλλά μέχρι τη ζώνη.

5 - Να οδηγήσει θρησκευτικές πομπές ενάντια στον ήλιο και όχι κατά μήκος του ήλιου.

6 - Η κραυγή "Hallelujah" κατά τη διάρκεια της λειτουργίας πρέπει να εκφέρεται όχι δύο φορές, αλλά τρεις φορές.

7 - Αλλαγή του αριθμού των προσφόρων και των σφραγίδων σε αυτά. Ο prosphora είναι ένα στρογγυλό καρβέλι που χρησιμοποιείται για το μυστήριο της Ευχαριστίας και για τη μνήμη ζωντανών και νεκρών.

Και αυτό, σε γενικές γραμμές, αυτό είναι όλο. Και ο Θεός δεν ξέρει τι. Λοιπόν, ποια είναι η διαφορά στο πώς να διπλώνετε τα δάχτυλα, να ευλογείτε ή να σκιάζετε τον εαυτό σας με το σημείο του σταυρού, πόσες φορές να προφέρετε τη λέξη Αλληλούια, ποια είναι η ορθογραφία στην ορθογραφία του ονόματος του Χριστού, προς ποια κατεύθυνση να περπατήσετε στην πομπή και πόσοι prosphora με σφραγίδα πάνω τους; Στα μάτια ενός σύγχρονου ανθρώπου, ακόμη και πιστού, αλλά όχι πολύ φορτωμένου με γνώση θρησκευτικών τελετουργιών, όλα αυτά είναι ένα είδος σκουπιδιών ή ακόμα και σαμανισμού.

Από πού προέρχονται αυτά τα πάθη; Και τι είδους. Πόσα θύματα, βασανίστηκαν, εκτελέστηκαν, κάηκαν στην πυρά ή ακόμα και αυτοκτόνησαν στη φωτιά σε φοβερά καμένα μέρη. Για παράδειγμα, ο Pustosvyat αποκεφαλίστηκε στο Έδαφος Εκτέλεσης στην Κόκκινη Πλατεία την επόμενη μέρα μετά τη διαφωνία που παρουσιάστηκε στην εικόνα!

Ποια είναι η ουσία της διαφοράς; Εν ολίγοις, ο Pustosvyat και οι σύντροφοί του ήθελαν όλα όσα σχετίζονται με την πίστη και τα τελετουργικά της, να παραμείνουν στο παλιό, βυζαντινό ύφος. Δηλαδή, ο τρόπος που παρέμεινε μέχρι την άλωση του Βυζαντίου και την άφιξη των Τούρκων. Αλλά αφού ήρθαν οι Τούρκοι, η Ελληνική Εκκλησία υπέστη αλλαγές. Μέχρι που άρχισαν να φορούν οι ιερείς
kamilavka, το σχήμα του οποίου ανάγεται στο τουρκικό φεζ.

Λοιπόν, πού ταιριάζει. Και γιατί χρειαζόμαστε αυτό το φέσι με όλες τις άλλες προτεινόμενες αλλαγές, αποφάσισαν οι Παλιοί Πιστοί.

Και τον 17ο αιώνα, οι σχέσεις με την Ανατολή, και ιδιαίτερα με τη Δύση, έγιναν όλο και πιο έντονες. Και σε αυτήν την τάση, όπως λένε τώρα, αποφασίσαμε να χτίσουμε μια εκκλησία σύμφωνα με ελληνικά μοντέλα που είχαν ήδη παρεκκλίνει από τις βυζαντινές παραδόσεις.

Και ο ίδιος ο τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήταν διάσημος Ελληνόφιλος. Wantedθελε να φέρει τη Ρωσική Εκκλησία σε πλήρη ένωση με την Ελληνική. Αποδεικνύεται ότι ο Πατριάρχης Νίκων ενήργησε πλήρως σύμφωνα με τη βασιλική διαθήκη. Και εξ ου και όλη η φασαρία. Και χωρίστε.

Στα μάτια μας, φαίνεται ότι η υπόθεση δεν αξίζει τον κόπο. Yesσως ναι, αλλά μόνο αν δεν άγγιξε το ιερότερο που υπάρχει μέσα μας. Δηλαδή, ψυχές. Δηλαδή πίστη. Σε αυτό, κάθε λεπτομέρεια, ακόμη και η μικρότερη, είναι σημαντική. Διότι, εάν το μικρότερο αφαιρεθεί ή αλλάξει με μια εκούσια απόφαση, τότε η ύπαρξη ολόκληρου του οικοδομήματος πίστης τίθεται υπό αμφισβήτηση.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Παλιοί Πιστοί ήρθαν στο Παλάτι των όψεων για να συναντηθούν με το πιο σημαντικό πρόσωπο εκείνη την εποχή - την πριγκίπισσα Σοφία, η οποία ήταν αντιβασιλέας με τα στεφανωμένα αδέλφια της.

Και ήρθαν σε αυτήν για κάποιο λόγο. Cameρθαν να της ζητήσουν μια χάρη. Χάρη στους τοξότες, η Σοφία παρέμεινε στο Κρεμλίνο ως αντιβασιλέας με δύο ετεροθαλείς αδελφούς και δεν πήγε σε μοναστήρι. Χωρίς αυτούς, οι Naryshkins θα είχαν παραμείνει σε πλήρη ισχύ στο Κρεμλίνο.

Αυτοί, οι τοξότες των Παλαιών Πιστών, μετά την πρώτη τους παράσταση αισθάνθηκαν ήρωες και κύριοι της κατάστασης. Η Σοφία έχει ήδη χρησιμοποιήσει τοξότες μια φορά, θα μπορούσε να πει κανείς, στο σκοτάδι. Wasταν πίσω από την πρώτη εξέγερση τουφέκι. Τομ, ανελέητος και χωρίς νόημα.

Και όλα έγιναν μπροστά στον μικρό Πέτρο. Είναι μόλις 10 ετών. Παιδί. Μαζί με τον μισό ηλίθιο αδελφό του Ιβάν, τον βγάζουν στην Κόκκινη Βεράντα. Εδώ είναι, κανείς δεν τους άγγιξε! Και μπροστά τους ένα βρυχηθμένο, μεθυσμένο και θυμωμένο πλήθος τοξότες. Γέμισε ολόκληρη την πλατεία του καθεδρικού ναού. Ένοπλο πλήθος. Και άρχισε να πεινάει για αίμα.

Αυτό το πλήθος είδε και τα δύο αδέλφια και ηρέμησε. Ναι, τότε ο βλάκας Μιχαήλ Ντολγκορούκοφ βγήκε μπροστά και άρχισε να φωνάζει στους τοξότες με τις πιο άσεμνες λέξεις. Και αυτό είναι! Ο σπινθήρας ανατίναξε το βαρέλι σκόνης. Ο ίδιος ο ανόητος πετάχτηκε κατευθείαν στις λόγχες του τυφεκίου. Και στη συνέχεια εισέβαλαν στο παλάτι και άρχισαν να τρέχουν σε όλες τις γωνίες του - γωνιές και γωνιές σε αναζήτηση του μισητού Naryshkins. Βρήκαν και σκότωσαν. Έκοψαν επιτόπου. Και όλα αυτά μπροστά στο δεκάχρονο παιδί Πετένκα. Αυτές οι τρομερές εικόνες στάθηκαν στα μάτια του όλη του τη ζωή. Και μισούσε τους τοξότες με το πιο άγριο μίσος. Κοιτάξτε τον στον πίνακα "Το πρωί της εκτέλεσης Streltsy" Αυτό το βλέμμα θα σας πει τα πάντα, όλο το μίσος του για εκείνους που καταπάτησαν τη δύναμή του. Έκοψε ακόμη και τα κεφάλια τους με τα χέρια του. Με ένα ακλόνητο χέρι.

Λοιπόν, οι τοξότες νόμιζαν σωστά ότι μόνο χάρη σε αυτούς η Σοφία παρέμεινε στην εξουσία, παρέμεινε στο Κρεμλίνο και δεν πήγε σε μοναστήρι. Λοιπόν, αν ναι, τους φάνηκε ότι δεν ήταν αρκετό για να λάβουν μόνο ένα ευχαριστώ, το οποίο, όπως γνωρίζετε, δεν μπορείτε να βάλετε στην τσέπη σας. Υπήρχαν πολλοί Παλιοί Πιστοί ανάμεσά τους και θεώρησαν πιθανό να απαιτήσουν επιστροφή στην παλιά πίστη, χωρίς τις καινοτομίες της Nikon.

Και η Σοφία, συνειδητοποιώντας όλα αυτά, δεν μπορούσε να το επιτρέψει με κανέναν τρόπο. Γιατί ούτε η εκκλησία, ούτε η ίδια η Σοφία δεν μπορούσαν πλέον να αρνηθούν τα ψηφίσματα που υιοθετήθηκαν από το Συμβούλιο, τα οποία έβριζαν τους Παλαιούς Πιστούς. Γιατί το Συμβούλιο έχει ήδη αναγνωρίσει τους Παλαιούς Πιστούς ως αιρετικούς και τους έχει αναθεματίσει. Και τότε, θα σήμαινε την αναγνώριση του λάθους και του τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, του πατέρα της. Λοιπόν πώς να το κάνουμε. Και επίσης περισσότερο από ξεκάθαρα ένιωσε ότι οι τοξότες ήταν μια σοβαρή και ηθελημένη δύναμη, την οποία έπρεπε ακόμα να φοβηθούμε.

Αλλά για να τους ηρεμήσει, συμφώνησε σε μια θρησκευτική διαμάχη με τους τοξότες. Ο Τοξότης προσπάθησε για δημοσιότητα και άνοιγμα, μιλώντας στη σημερινή γλώσσα. Ως εκ τούτου, προσφέρθηκαν να το κρατήσουν πρώτα στην Κόκκινη Πλατεία.

Ο πατριάρχης δεν χρειαζόταν τέτοια δημοσιότητα με τον απλό λαό. Επέμεινε να κρατήσει τη διαμάχη σε έναν πιο οικείο κύκλο. Το πρόσχημα ήταν αυτό - λένε, να εμφανιστείς στην πριγκίπισσα και στον ίδιο τον πατριάρχη στην πλατεία του λαού σε αντιπαράθεση με τον όχλο θα ήταν «ντροπιαστικό», δηλαδή υπερβολικό.

Λοιπόν, έτσι έγινε αυτό που βλέπουμε στην εικόνα. Η επίσημη εκκλησία εκπροσωπήθηκε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ, τους Παλαιούς Πιστούς - από τη Νικήτα Πουστόσβιατ. Λοιπόν, ολόκληρη η διαφορά - η διαμάχη κατέληξε στο αναμενόμενο. Στην αμοιβαία κατηγορία για αίρεση και άγνοια. Και μετά να βρίζουμε με τη χρήση όλων των γνωστών λέξεων. Στη θερμότητα του καβγά, ο Νικήτα έσπασε τον «αντίπαλό» του Αθανάσιο, Αρχιεπίσκοπο του Χολμόγκορσκ, με ένα σταυρό στο κεφάλι. Δείτε πώς έσκυψε, κρατώντας το μάγουλό του.

Και η ίδια η διαμάχη ξεκίνησε με τα ταπεινά λόγια του πατριάρχη, στα οποία, ωστόσο, υπήρχε επίσης μια απειλή:

- Για ποιο λόγο ήρθατε στα βασιλικά δωμάτια και τι ζητάτε από εμάς;

- cameρθαν στους βασιλιάδες για να τους χτυπήσουν με τα φρύδια τους, έτσι ώστε η υπηρεσία του Θεού να είναι σύμφωνα με τα παλιά βιβλία υπηρεσίας, - του απάντησαν όχι ταπεινά

«Δεν είναι δική σου δουλειά», ήταν η αγέρωχη απάντηση. - Δεν είναι σωστό οι απλοί να κρίνουν επίσκοπους. Πρέπει να υπακούσετε στη μητέρα της εκκλησίας σας. Τα βιβλία μας διορθώνονται από τα ελληνικά στη γραμματική.

«Δεν ήρθαμε να σας μιλήσουμε για τη γραμματική», είπε ο Νικήτα, «αλλά για τα δόγματα της εκκλησίας. Γιατί στη λειτουργία παίρνετε τον σταυρό στο αριστερό σας χέρι και το τριπλό κερί στο δεξί σας; Είναι η φωτιά πιο τίμια από τον σταυρό;

- Τι είναι. Κτυπά τον επίσκοπο μπροστά μας. Θυμάσαι, Νικήτα, για την ευλογημένη μνήμη του πατέρα μας, του ιερότατου πατριάρχη και σε ολόκληρο το Συμβούλιο, έφερες μια εξομολόγηση. Τώρα έχει αναλάβει ξανά την ίδια επιχείρηση. Είστε όλοι αιρετικοί εδώ. Δεν θέλουμε να ακούσουμε τέτοιες βλασφημίες.

Και τότε ανακοίνωσε ότι θα πρέπει όλοι να διασκορπιστούν και ότι θα έχουν ένα διάταγμα αργότερα.

Και υπήρχε διάταγμα. Η ερημιά εκτελέστηκε. Το κεφάλι του γέροντα, που αποδείκνυε την ορθότητα της παλιάς πίστης, πέταξε από τους ώμους του στο Έδαφος Εκτέλεσης την επόμενη μέρα. Υποφέρει για πίστη. Ναι, μόνο αν είναι μόνος.

Και εδώ θα ήθελα να κάνω υποθέσεις για ένα όχι πολύ βολικό θέμα. που δεν αρέσει τόσο στους σημερινούς εκκλησιαστικούς. Προσβάλλουν τους Μπολσεβίκους για τη σκληρή μεταχείρισή τους κατά τη διάρκεια της επανάστασης, για όλη τη δίωξη και την καταπίεση που υπέστησαν όλοι. Στο Σούζνταλ, είδα μια σύγχρονη εικόνα που απεικονίζει τους περιβόητους, άθεους αποστάτες στη Μπούντενοβκα με τη μορφή διαβόλων που προκαλούν κάθε είδους οργή.

Για πολύ καιρό κοιτούσα όλες αυτές τις οργές, θαυμάζοντας τη σκληρή, εφευρετική, γραφική φαντασίωση ενός άγνωστου καλλιτέχνη. Και ενώ το σκεφτόμουν αυτό. Μια σκέψη λοιπόν μπήκε στο μυαλό μου. Σκέψη αντίθετη από τον Θεό: Τι θα λέγατε για τον εαυτό σας; Και τι κάνατε εκείνες τις μέρες με τους ίδιους Παλαιούς Πιστούς;

Η μεγάλη εικόνα του Surikov "Boyarynya Morozova" είναι μόνο ένα μικρό επεισόδιο από τον κατασταλτικό πόλεμο που έπεσε στους οπαδούς της παλιάς πίστης. Παρεμπιπτόντως, όχι μόνο έφεραν την άτυχη boyaryn (στην εικόνα κοντά στους τοίχους της Μονής Chudovy) στους δρόμους της Μόσχας για οικοδόμηση σε δεσμά, αλλά επίσης την πέθαναν από την πείνα στον εγκλεισμό.

Και ούτε μία από αυτήν. Εδώ βλέπουμε στην ίδια εικόνα την αδερφή της, Ευδοκία Ουρούσοβα. Περπατάει δεξιά από το έλκηθρο με τα χέρια διπλωμένα από τη θλίψη. Και αυτή, επίσης, θα αντιμετωπίσει την ίδια τύχη. Και θα πεθάνει από εξάντληση. Και νωρίτερα, τους βασάνιζαν επίσης σε ένα ράφι, επιδιώκοντας έτσι να τους "διαφωτίσουν" και να τους μετατρέψουν στην "αληθινή" πίστη. Και 14 ακόμη υπηρέτες τους κάηκαν εντελώς ζωντανοί σε ένα ξύλινο σπίτι.

Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας σε ένα άλλο επεισόδιο της καταστολής της εξέγερσης των Παλαιών Πιστών. Δηλαδή, για την ιστορία της Μονής Σολοβέτσκι. Τι γνωρίζουμε για αυτόν; Και γνωρίζουμε γι 'αυτόν, πρώτα απ' όλα, μόνο ότι ο Σόλοβκι έγινε το πρώτο στρατόπεδο πολιτικών κρατουμένων που δεν ήθελαν να αποδεχτούν τη νέα πίστη που πρότειναν οι μπολσεβίκοι. Δηλαδή, η κομμουνιστική πίστη. Μας είπαν πολλές φρίκες για τη ζωή των άτυχων σε αυτό το νησί στη Λευκή Θάλασσα. Ακόμη και μια τεράστια πέτρα μεταφέρθηκε από αυτό το νησί και εγκαταστάθηκε στο Lubyanka μπροστά από το διάσημο κτίριο. Για την οικοδόμησή σας. Και εκεί κατά καιρούς συγκεντρώνονται σε αυτήν την πέτρα για να διαβάσουν τις λίστες των καταπιεσμένων σε ορισμένα χρόνια.

Και αναρωτιέμαι, πού να βάλω άλλη πέτρα από το ίδιο νησί, ως ταφόπλακα για τα θύματα των διώξεων των Παλαιών Πιστών.

Ας θυμηθούμε σε σχέση με αυτό την ιστορία, η οποία σχετίζεται επίσης με το ίδιο μοναστήρι, το οποίο οι κληρικοί δεν θέλουν να θυμούνται και εκείνοι για τους οποίους το Solovki είναι μόνο το Γκούλαγκ και τίποτα άλλο.

Για λόγους πληρότητας, ας θυμηθούμε πόσο "ανεκτική" αντιμετώπιζε η ίδια η επίσημη εκκλησία τους αντιφρονούντες της σε θέματα απλών λατρευτικών τελετουργιών.

Το 1657, στάλθηκαν νέα βιβλία υπηρεσίας στο μοναστήρι και οι μοναχοί και οι κάτοικοι του μοναστηριού τα αρνήθηκαν και συνέχισαν να εκτελούν υπηρεσίες σύμφωνα με τα παλιά βιβλία. Επιπλέον, άρχισαν να γράφουν αναφορές για την υπεράσπιση των παλιών λειτουργικών τάξεων. Και αυτό ήταν ήδη σοβαρό.

Και το 1667 πραγματοποιήθηκε ο Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας. Δεν αναθεώρησε ούτε καν τους αποστάτες, αλλά τους Παλαιούς Πιστούς. Και έστειλαν έναν νέο ηγούμενο Ιωσήφ στο μοναστήρι, ώστε να βάλει τάξη εκεί. Και οι πεισματάρηδες μοναχοί όχι μόνο δεν τον δέχτηκαν, αλλά τον έδιωξαν ως αιρετικό. Και επέλεξαν τον αρχιμανδρίτη τους Νικάνορ. Και αυτό είναι πολύ σοβαρό. Αυτή η ενέργεια εμπίπτει ήδη στον ορισμό της ταραχής.

Και ως συνέπεια, ένα αμοιβαίο και προβλέψιμο βήμα από την πλευρά της κυρίαρχης δύναμης. Ένας στρατός στάλθηκε για να ειρηνεύσει τους ανυπάκουους μοναχούς. Το μοναστήρι πολιορκήθηκε. Στην αρχή, η πολιορκία έγινε κάπως ασθενώς και αναποφάσιστα. Όλοι ήλπιζαν ότι οι πεισματάρηδες μοναχοί θα συνέλθουν. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, η κατάσταση γινόταν όλο και πιο βίαιη. Χρησιμοποιήθηκαν κανόνια.

Η πολιορκία συνεχίστηκε για πολύ καιρό και επίμονα. Για πολλά χρόνια. Τελικά το μοναστήρι καταλήφθηκε. Και μετά ... Και τότε άρχισαν οι εκτελέσεις. Άγριο και ανατριχιαστικό. Την επόμενη κιόλας μέρα. Οι φυλακισμένοι μοναχοί έκοψαν τα κεφάλια τους, τους έκαψαν, τους κρέμασαν σε δέντρα και επίσης τους έπνιξαν σε τρύπες πάγου. Και ήταν επίσης κρεμασμένοι με σιδερένια άγκιστρα κάτω από το πλευρό. Και έτσι πέθαναν. Για τι? Και μόνο επειδή ήθελαν, όπως και πριν, να βαφτιστούν με δύο δάχτυλα και να περπατήσουν στην πομπή στον ήλιο.

Και τότε η Μονή Solovetsky έγινε επίσης φυλακή. Πολύ πριν από τους Μπολσεβίκους. Ένα φρούριο σε ένα νησί σε μια πολύ κρύα θάλασσα. Δεν θα σκάσεις.

Και ποιος εξορίστηκε εκεί; Ποιος ήταν στην περιβόητη φυλακή;

Και όλοι όσοι αντιπαθούσαν οι αρχές φυλακίστηκαν εκεί για «θρησκευτικό εγκληματία» Φανταστείτε! Ακόμη και ο ηγούμενος της Τριάδας-Σέργιος Λαύρα, ο μη κάτοχος Σίλβαν, το επισκέφτηκε επίσης. Για τι? Για το γεγονός ότι τάχθηκε υπέρ μιας φτωχής εκκλησίας. Και μετά, μετά τον 17ο χρόνο, άρχισαν να εξορίζονται εκεί οι Ιερείς των χρηματιστών, δηλαδή των Ιωσήφιτων, στο Σόλοβκι. Για τι? Αλλά για αυτό ακριβώς το ξεφτίλισμα χρημάτων, που έδειξαν κατά την κατάσχεση υλικών αξιών από τις εκκλησίες για τις ανάγκες των πεινασμένων στην περιοχή του Βόλγα.

Στάλθηκαν σε μοναστήρι για έναν «αιώνιο οικισμό» και πολύ αργότερα μετά το πυρ το σχίσμα. Τώρα με απόφαση της Συνόδου και της Μυστικής Καγκελαρίας. Ποιος εξορίστηκε; Οι ίδιοι σχισματικοί, και επίσης ευνούχοι, αποσπασμένοι, μεθυσμένοι, ελεύθεροι στοχαστές. Έτσι, το μοναστήρι απέκτησε τη φήμη μιας σκληρής φυλακής πολύ πριν το ELEPHANT (Στρατόπεδο Ειδικού Σκοπού Salovets).

Τολμώ να πω ότι η ερώτηση στον τίτλο της εικόνας τίθεται λανθασμένα. Διαφωνία για την πίστη. Και πρέπει να σημειωθεί ότι όλοι οι χαρακτήρες της εικόνας είναι πιστοί. Βαθιά πιστοί. Δεν μπορούσαν καν να συλλάβουν τον εαυτό τους χωρίς πίστη στον Θεό. Άλλωστε, δεν διαφωνούν για το αν ο Θεός είναι ή όχι. Διαφωνούν για το ποιες κινήσεις να κάνουν και πού και πώς να περπατήσουν κατά τη διάρκεια της λατρείας.

Και οι μπολσεβίκοι υλιστές απέρριπταν γενικά την πίστη στον Θεό, ανεξάρτητα από το τι ήταν και ανεξάρτητα από το ποια μορφή είχε. Και αμέσως έστησαν ένα κτίριο νέας πίστης. Η πίστη σε ένα λαμπρό μέλλον, δηλαδή η πίστη στην ισότητα και την αδελφοσύνη, η πίστη σε μια κοινωνία κοινωνικής δικαιοσύνης, η πίστη στην ύπαρξη μιας νέας κοινότητας, πολύ παρόμοια με αυτό που μας έχει υποσχεθεί οποιαδήποτε θρησκεία στη γη. Όλα και η διαφορά είναι ότι όλες αυτές οι θρησκείες και το σκοτάδι όλων των αιρέσεων υπόσχονται ουράνια ζωή μόνο μετά την επίγεια θητεία μας, και τους οπαδούς μιας νέας πίστης κατά τη διάρκεια αυτής. Αυτό είναι όλο.

Και στα μάτια των Μπολσεβίκων, οι οπαδοί όλων των άλλων θρησκειών και αιρέσεων ήταν οι ίδιοι αιρετικοί. Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού. Ναρκωτικά Και τι να κάνουμε με αυτούς τους εξαρτημένους; Πολεμήστε τους. Και να εξοριστεί, σχετικά μιλώντας, στον ίδιο Σόλοβκι.

*****
Εν κατακλείδι, θέλω να κάνω την κύρια ερώτηση. Στην πραγματικότητα, για χάρη μόνο αυτού, σχεδιάστηκε αυτό το άρθρο. Αυτός, αυτή η ερώτηση, έχει ήδη τεθεί στον τίτλο της εικόνας.

Πίστη - τι είναι αυτό; Νομίζω ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό ερώτημα στη ζωή. Και ένα άτομο προικισμένο με συνείδηση ​​δεν μπορεί παρά να το ζητήσει. Γιατί είναι η πίστη που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο.

Η πίστη είναι ένα σύστημα πνευματικών και ηθικών αξιών που γεμίζει τη ζωή μας με νόημα. Το οποίο, δίνει την απάντηση στο αιώνιο ερώτημα, ποιο είναι το νόημα της ζωής. Η πίστη δεν είναι μόνο Θεός. Εγώ, για παράδειγμα, δεν πιστεύω στον Θεό. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πιστεύω σε τίποτα. Όχι, όχι. Πιστεύω στη συνείδηση. Και η συνείδηση ​​είναι κάτι που θα είναι πιο αυστηρό από τον Θεό. Ο Θεός μπορεί και θα συγχωρήσει, αλλά η συνείδηση ​​σχεδόν ποτέ.

Και η συνείδηση ​​μας υποχρεώνει επίσης να χτίσουμε τη ζωή μας σύμφωνα με το τι μπορεί να γίνει στη ζωή και τι όχι. Η συνείδηση ​​είναι επίσης Θεός. Και υπό αυτή την έννοια, ο Ντοστογιέφσκι έχει απόλυτο δίκιο όταν είπε ότι «Δεν υπάρχει Θεός (της ίδιας συνείδησης) - και όλα επιτρέπονται».

Πίστη. Με κεφαλαίο γράμμα. Και από πού προήλθε. Και από τη στιγμή που ένα άτομο κατάλαβε και κατάλαβε ότι είναι θνητό. Και αν ναι, τότε αμέσως θα έχει μια άλλη ερώτηση, όχι λιγότερο σημαντική. Και στο όνομα αυτού που είναι απαραίτητο να ζήσουμε αυτήν την περίοδο της παραμονής μας στη Γη. Αυτή η περίοδος είναι μεγάλη ή όχι. Δεν πειράζει. Είναι τυχερό όσο κανείς.

Αλλά πραγματικά δεν θέλετε να νομίζετε ότι ο όρος έχει τελειώσει - και αυτό είναι όλο. Και μετά τίποτα. Αιωνιότητα και κενό. Καταρρεύσαμε σε άτομα σε ένα ατελείωτο σύμπαν. Αμετάκλητα. Αυτά τα άτομα δεν θα συλλέγονται πια. Λοιπόν, δεν θέλω να το πιστέψω.

Και τότε άρχισε να γεννιέται η πεποίθηση ότι το τέλος της ζωής δεν είναι καθόλου το τέλος. Γιατί υπάρχει και ψυχή. Και είναι αθάνατη. Και θα έχει άλλη συνέχεια. Εκεί, πέρα ​​από το αόρατο όριο. Και εκεί, πέρα ​​από αυτό το όριο, θα υπάρχει ήδη αιώνια ζωή. Πολύ καλύτερο από αυτό που ήταν σε αυτόν τον κόσμο, ο οποίος είναι γεμάτος με βάσανα, αγώνες και πόνο.

Και έτσι παντού. Σε όλες τις ηπείρους. Όπου ζει ένα άτομο που έρχεται σε αυτήν την ιδέα. Και μεταξύ όλων των λαών, που χωρίζονται προς το παρόν από θάλασσες και ωκεανούς. Λοιπόν, παντού. Και παντού πίστευαν ότι ο κόσμος και ο καθένας μας κυβερνάται από μια άγνωστη, αιώνια, ανώτερη δύναμη. Δηλαδή ο Θεός. Και παντού πήρε διαφορετικές μορφές. Και ονομάστηκε επίσης διαφορετικά. Και το καθένα είχε τη δική του ιστορία. Πολύ διαφορετικές ιστορίες.

Και πόσο διαφορετικά πιστεύουν οι άνθρωποι σε διαφορετικά μέρη του κόσμου .. Για παράδειγμα, οι Σιχ πιστεύουν σε έναν Θεό που δεν έχει καθόλου όνομα. Και υπάρχει ένας απόλυτος Θεός και ένας Θεός μέσα στον καθένα μας. Πιστεύουν σε αυτήν στη μετενσάρκωση. Αλλά πιστεύουν ότι η ψυχή επιστρέφει απλά στον δημιουργό.

Και κοιτάξτε τι είδους θρησκεία είχαν οι αρχαίοι Έλληνες. Και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι. Και ποια ήταν η θρησκεία των Αζτέκων. Και πόσες ακόμα ιστορίες μπορείτε να θυμηθείτε! Ναι, μόνο τρόμος. Και αν πιστεύετε σε έναν άλλο θεό, σημαίνει ότι είστε λάθος και άπιστοι. Είσαι αιρετικός. Λοιπόν, στη φωτιά, όπως η Jeanne d'Arc.

Ακόμα και μέσα σε μια θρησκεία υπάρχουν εκείνοι που πιστεύουν σε έναν Θεό, αλλά όχι όπως όλοι οι άλλοι. Και αν ναι, τότε είσαι σεκταριστής. Και εδώ είσαι. Και επίσης στο στοίχημα. Και πώς μπορούν οι άνθρωποι να ζουν σε όλη μας την όχι τόσο απέραντη γη.

Λοιπόν, όλα αυτά, φυσικά, είναι τόσο κοροϊδία. Σως δεν είναι κατάλληλο. Και αν με σοβαρό τρόπο, τότε υπάρχει μια τέτοια σκέψη που προσπαθεί σε όλους. Συνίσταται στο γεγονός ότι εάν πιστεύετε στον Θεό, τότε σημαίνει ότι είναι, ό, τι κι αν είναι. Και αν δεν πιστεύετε, τότε δεν το πιστεύει.

Νομίζω ότι δεν είναι. Αρα τι πρέπει να κάνω. Ιδού τι. Πιστεύω όμως. Πιστεύω στην ίδια τη ζωή. Είμαι ο κληρονόμος της. Από τους πρώτους ζωντανούς μονοκύτταρους οργανισμούς που εμφανίστηκαν στη Γη. Και είναι πίστη και καθήκον μου να το συνεχίσω, έτσι ώστε η ανοδική του σπείρα να μην τελειώσει ποτέ, ακόμη και όταν, σε άγνωστο χρόνο, το αφήσω.

Και απλά δεν μπορώ να συμφωνήσω με έναν Γάλλο βασιλιά που είπε κάποτε "Apres moi le deluge". Δηλαδή, μετά από μένα ακόμη και μια πλημμύρα. Όχι, το κοινό μας μέλημα είναι να αποτρέψουμε αυτήν την πλημμύρα. Πώς να το κάνετε και τι πρέπει να γίνει για αυτό, ποιος τρόπος να πάτε για αυτό - αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία.
.

Πίστη στη ζωή; Ξέρεις, εσύ κι εγώ, αποδεικνύεται ότι είμαστε ομόθρησκοι.
Σας ευχαριστώ πολύ για μια πολύ ενδιαφέρουσα και κατατοπιστική ιστορία.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Παρεμπιπτόντως, έχω ένα μικρό υλικό για το "κάθισμα Solovetsky". Είναι αλήθεια ότι δεν είναι εδώ. Στο School of Life, για το οποίο σας είπα κάποτε.

Ναι, πίστη στη ζωή. Αυτή είναι η μόνη δικαιολογία και το νόημα της ζωής. Η πίστη στον Θεό, όποιος κι αν είναι αυτός, σημαίνει ότι δεν πιστεύεις στον εαυτό σου. Μην πιστεύετε, μην φοβάστε, μην ρωτάτε - αυτό φαίνεται να είναι μια διαθήκη που γεννήθηκε στο εγκληματικό περιβάλλον. Αλλά στην πραγματικότητα, περιέχει όλη την αλήθεια της ζωής. Και πίστεψε στη συνείδησή σου. Θα ενισχύσει και θα καθοδηγήσει. Και θα τιμωρήσει τόσο οδυνηρά όσο κανένας θεός. Αλλά, είναι αλήθεια, ταυτόχρονα πρέπει να θυμάστε ότι η συνείδηση ​​είναι είτε εκεί είτε όχι. Αν πιστεύεις, τότε είσαι άντρας. Αν δεν το πιστεύετε, όλα επιτρέπονται, όπως είπε ο Ντοστογιέφσκι. Αλλά τότε είναι επίσης δύσκολο να σας αποκαλέσω ένα άτομο με την πλήρη έννοια.

Η πύλη Proza.ru παρέχει στους συγγραφείς τη δυνατότητα να δημοσιεύουν ελεύθερα τα λογοτεχνικά τους έργα στο Διαδίκτυο βάσει συμφωνίας χρήστη. Όλα τα πνευματικά δικαιώματα για έργα ανήκουν στους συγγραφείς και προστατεύονται από το νόμο. Η ανατύπωση των έργων είναι δυνατή μόνο με τη συγκατάθεση του συγγραφέα του, στον οποίο μπορείτε να ανατρέξετε στη σελίδα του συγγραφέα του. Οι συγγραφείς φέρουν την ευθύνη για τα κείμενα των έργων ανεξάρτητα με βάση τους κανόνες δημοσίευσης και τη ρωσική νομοθεσία. Μπορείτε επίσης να δείτε πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με την πύλη και να επικοινωνήσετε με τη διοίκηση.

Το καθημερινό κοινό της πύλης Proza.ru είναι περίπου 100 χιλιάδες επισκέπτες, οι οποίοι συνολικά βλέπουν περισσότερες από μισό εκατομμύριο σελίδες σύμφωνα με τον μετρητή επισκεψιμότητας, ο οποίος βρίσκεται στα δεξιά αυτού του κειμένου. Κάθε στήλη περιέχει δύο αριθμούς: τον αριθμό των προβολών και τον αριθμό των επισκεπτών.

Σύνθεση βασισμένη στον πίνακα του V.G. Perov «Nikita Pustosvyat. Διαφωνία για την πίστη "

Έτσι, το γεγονός του τέλους του 17ου αιώνα έλαβε παγκόσμια δημοσιότητα. Η πλοκή, που περιγράφεται από τον ζωγράφο, δείχνει την απροθυμία της κοινωνίας να αλλάξει τις καθιερωμένες απόψεις της και δεν υπάρχει καν υπαινιγμός για την ικανότητα διεξαγωγής διαλόγου. Φαίνεται ότι τα συμφέροντα που θίγονται από τις δύο πλευρές απειλούν την ηρεμία ολόκληρης της κοινωνίας. Επομένως, αξίζει να τους υπερασπιστούμε με τόσο ζήλο. Ποιους έγραψε ο καλλιτέχνης; Και τι νόημα έδωσε στις πόζες των κύριων χαρακτήρων και των γύρω τους.

Μου άρεσε ο πίνακας του V.G. Perov για το γεγονός ότι μπορεί να εξεταστεί προσεκτικά και για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πολλοί διαφορετικοί χαρακτήρες απεικονίζονται εδώ, συναντήθηκαν σε μια μάχη για τα πιστεύω τους. Μπορείτε να δείτε πώς ο συγγραφέας προβάλλει τους δύο κύριους χαρακτήρες αυτής της σκηνής, χάρη σε μια απλή τεχνική - φωτισμό. Η πριγκίπισσα Σοφία και η Νικήτα Πουστόσβιατ είναι οι πιο εντυπωσιακές φιγούρες στον καμβά. Και στη ζωή αποδείχθηκαν εκείνοι που η ιστορία θυμάται μέχρι σήμερα. Η εικόνα με ώθησε να εξετάσω διάφορες εγκυκλοπαίδειες για να εξοικειωθώ καλύτερα με το γεγονός που αποτυπώνεται. Curταν περίεργο να μάθω τι συνέβη τη χρονιά όταν μια νέα, εικοσιπεντάχρονη πριγκίπισσα ήρθε στην εξουσία. Και παρόλο που η στάση της Σοφίας μιλά για αυτοπεποίθηση και αλαζονεία, αυτό που ακολούθησε μετά από αυτή τη συνάντηση έδειξε όλο το φόβο της. Την επόμενη μέρα, η Wasteland εκτελέστηκε.

Ο Perov προσπάθησε να μην μεταφέρει τις συμπάθειές του, αυτό είναι αισθητό από το πόσο με ακρίβεια και με ακρίβεια σχεδιάζεται το πορτρέτο όλων όσων απεικονίζονται στην εικόνα. Κάποιος μπορεί εύκολα να διαβάσει τον χαρακτήρα οποιουδήποτε από αυτούς. Αλλά, ταυτόχρονα, ο καμβάς εκβάλλει τέτοια συναισθηματική ενέργεια που δεν μπορούσα απλώς να κοιτάξω, να απομακρυνθώ και να ξεχάσω αδιάφορα. Ένας ηλικιωμένος ιεροκήρυκας στέκεται μπροστά στα μάτια του, ο οποίος ξεσήκωσε τον κόσμο με τα λόγια του. Η απίστευτη δύναμη της καταδίκης του έφερε μαζί του μερικούς μαθητές του, παρά τον φόβο του θανάτου. Και όσοι προσπαθούν να του αντισταθούν, νιώθοντας την υποστήριξη της αυτοκρατορικής βασίλισσας πίσω τους, συμπεριφέρονται περήφανα, με περιφρόνηση.

Η δύναμη ενός πίνακα έγκειται στην ακριβή περιγραφή των γεγονότων και στο πόσο διακριτικά ένιωσε ο ζωγράφος τη στιγμή. Thatταν εκείνη την εποχή που κανένας από τους χαρακτήρες που εμφανίζονται στην εικόνα δεν μπορούσε να συμπεριφερθεί με άλλο τρόπο. Γιατί αυτό το έργο είναι τόσο εντυπωσιακό.

Περιγραφή του πίνακα του V. G. Perov «Nikita Pustosvyat. Διαφωνία για την πίστη "

Ζωγραφική από τον Vasily Grigorievich Perov "Nikita Pustosvyat. Η διαμάχη για την πίστη ", που γράφτηκε το 1880-1881, είναι μια απεικόνιση του περίφημου ιστορικού γεγονότος του 17ου αιώνα-η λεγόμενη" συζήτηση για την πίστη ", η οποία πραγματοποιήθηκε στις 5 Ιουνίου 1682 στο Παλάτι των όψεων της Μόσχας Κρεμλίνο παρουσία της πριγκίπισσας Σοφίας.

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο - ένας πρώην ιερέας του Suzdal, ονόματι Nikita. Κατηγόρησε τον κλήρο για άγνοια και κενή χρήση ιερών ρητών. Ο Νικήτα διακρίθηκε για την ιδιαίτερη ικανότητά του ως ρήτορας και μετά το τέλος της "συζήτησης για την πίστη", βγήκε νικητής, αλλά παρ 'όλα αυτά, η πριγκίπισσα Σοφία διέταξε τον αντάρτη να συλληφθεί και να εκτελεστεί, κάτι που έγινε την επόμενη μέρα.

Η πολύμορφη σύνθεση του πίνακα διακρίνεται από την υψηλή πολυπλοκότητα και το απίστευτο βάθος σκέψης που είναι ενσωματωμένο σε αυτόν. Απεικονίζει το αποκορύφωμα μιας διαμάχης όπου τα ισχυρά επιχειρήματα δεν έχουν πλέον σημασία μπροστά στην ωμή δύναμη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, στο κέντρο του καμβά, μπορείτε να δείτε σύγχυση στα πρόσωπα των ανθρώπων.

Ο αιχμάλωτος Νικήτα Πουστόσβιατ με μανία πατά στο Ευαγγέλιο ξαπλωμένος στο πάτωμα. Το πρόσωπό του δείχνει θυμό, συνυφασμένο με ένα αίσθημα απελπισίας και αδικίας.

Οι σύγχρονοι κριτικοί του Perov σημειώνουν ότι μεταξύ των χαρακτήρων αυτής της εικόνας, ο κύριος απεικόνισε αρκετούς εξαιρετικούς τύπους. Ο καλλιτέχνης απεικόνισε την ιστορική σκηνή τόσο αμερόληπτα που ανάμεσα στο αρμονικό σύμπλεγμα εικόνων αντικειμένων και ανθρώπων είναι αδύνατο να παρατηρήσει τη δική του στάση απέναντι σε αυτό που συμβαίνει. Ο συγγραφέας του έργου συμπάσχει με τον Νικήτα ή όχι; Ο καλλιτέχνης δεν το ανέφερε στον καμβά.

Η αντίθεση των διαθέσεων μπορεί να εντοπιστεί κοιτάζοντας την εκπληκτική ηρεμία της πριγκίπισσας Σοφίας και της συνοδείας της. Perhapsσως με αυτόν τον τρόπο ο Perov ήθελε να επισημάνει την αδιαφορία των εξουσιαστών για τα προβλήματα της αληθινής πίστης, να περιγράψει την αδιαφορία και την ανικανότητα κάθε διαμαρτυρίας κατά της κρατικής εξουσίας.

Εκτός από την περιγραφή του πίνακα του V. G. Perov «Nikita Pustosvyat. Διαφωνία σχετικά με την πίστη », ο ιστότοπός μας περιέχει πολλές άλλες περιγραφές ζωγραφικής από διάφορους καλλιτέχνες, οι οποίες μπορούν να χρησιμοποιηθούν τόσο για την προετοιμασία για τη συγγραφή ενός δοκίμιου για έναν πίνακα, όσο και για μια πιο ολοκληρωμένη εξοικείωση με το έργο των διάσημων δασκάλων του παρελθόντος.

Παιδικό χαρτοφυλάκιο - δωρεάν λήψη προτύπων. Συστάσεις για τη σύνταξη χαρτοφυλακίου για το νηπιαγωγείο. Πρότυπα χαρτοφυλακίου νηπιαγωγείου 3-5 ετών. Δομή χαρτοφυλακίου παιδιών 3-5 ετών για το νηπιαγωγείο. […]

Το βρήκα ανάμεσα στους αλήτες ».
Το πλήρες τεύχος της στήλης είναι διαθέσιμο στο αρχείο Do You Know.

ημερομηνία [επεξεργασία πηγής]

Θα ήταν ωραίο να αναφέρεται ξεκάθαρα η ημερομηνία του γεγονότος - 5 Ιουλίου 1682 (διαφορετικά στο άρθρο της Nikita Pustosvyat, αν και λέγεται για αυτήν την ημερομηνία, δεν τονίζεται ιδιαίτερα, δεν είναι εντυπωσιακό). Kirill-Hod (παρατηρήσεις) 19:36, 3 Μαρτίου 2017 (UTC)

• Βλέπετε το πρότυπο στην κορυφή του άρθρου; Περιμένετε, το άρθρο βρίσκεται σε εξέλιξη - εάν παραμείνουν κενά μετά το τέλος της εργασίας, θα χαρώ να το συζητήσω ... - Adavyd (παρατη.) 20:27, 3 Μαρτίου 2017 (UTC)

Ο Ζιμένκο [επεξεργασία πηγής]

Ο τεράστιος πίνακας "Nikita Pustosvyat" (1881) είναι επίσης ανεπιτυχής, αν και πολλές εικόνες είναι εκφραστικές και εδώ, ειδικά η εκφραστική φιγούρα του Γηραιού Πιστού, του οποίου το παθιασμένο στεγνό πρόσωπο με ένα κοφτερό, έντονα προεξέχον γένι θυμώνει προς τους αντιπάλους την «αληθινή πίστη». Ο ίδιος ο καλλιτέχνης ένιωσε οδυνηρά την ατέλεια των τελευταίων του πινάκων. Τα επεξεργάζεται συνεχώς, σε μια ένταση εκνευρισμού κόβει τις τελειωμένες εκδόσεις σε κομμάτια. Ωστόσο, άλλα έργα υπόκεινται συχνά στην ίδια μοίρα (για παράδειγμα, σκίτσα για τον πίνακα "Στον τάφο ενός γιου"). Ο Perov παρατηρεί με θλίψη ότι το ταλέντο του εξασθενεί: δεν μπορεί πλέον να εκφράσει αυτό που σχεδιάζει.

Zimenko V. Vasily Grigorievich Perov. 1834-1882.// Μόσχα, Λένινγκραντ. 481948.- Κρατικός εκδοτικός οίκος «Τέχνη». - 43 σελ. - Σ.42. 000 15000. Επιμέλεια A. Leonov.

Ζότοφ [επεξεργασία πηγής]

Οι ιστορικοί καμβάδες του Perov - "Το δικαστήριο του Pugachev" (2 εκδόσεις) και "Nikita Pustosvyat" (1881) προετοίμασαν το δρόμο για την εμφάνιση του Surikov στην τέχνη. Ο Perov για πρώτη φορά στη ζωγραφική μας ήρθε εδώ για να απεικονίσει λαϊκές εξεγέρσεις του παρελθόντος. Συγκινητικό πλήθος κόσμου πήρε το επίκεντρο των ζωγραφιών αυτών. Ο Stasov βρήκε τη συγγένεια της Nikita Pustosvyat Perov με τις εικόνες των σχισματικών, και κυρίως με τον Γέροντα Dositheus, που έφερε ο Mussorgsky στην Khovanshchina. Πολυάριθμα σχέδια και σκίτσα μολυβιών του Perov μιλούν για τις αρχικές προθέσεις των διάσημων πινάκων του, τις δημιουργικές του αναζητήσεις, για τους απραγματοποίητους καμβάδες του. Τέτοιες είναι οι "Παρισινές Γιορτές", "Ο Ταξιδιώτης", "Ο Δάσκαλος Ζωγραφικής", "Ακουστικά", "Πεζοπόροι Πεζογράφοι", "Διαμάχη για την Πίστη" και πολλά άλλα.

• Ευχαριστώ για τις πληροφορίες από τα βιβλία των Zimenko και Zotov, θα προσπαθήσω να τα χρησιμοποιήσω. Το άρθρο βρίσκεται ακόμη σε οριστικοποίηση, μόνο το bot tagging καταργείται ... - Adavyd (παρατη.) 20:48, 21 Μαρτίου 2017 (UTC)

Τρεις γυναίκες [επεξεργασία πηγής]

Παρεμπιπτόντως, δίπλα στη Σοφία υπάρχουν τρεις γυναικείες φιγούρες: μία (ένα κορίτσι) στέκεται, δύο άλλες κάθονται, επιπλέον, αυτή που βρίσκεται στα πόδια της είναι πιθανώς υπηρέτρια. - Τζούλια 70 (παρατη.) 18:17, 28 Απριλίου 2017 (UTC)

Αξίζει τον κόπο - είναι στα δεξιά της Σοφίας; Μου φάνηκε ότι πρόκειται για άντρα ... Αν και όλα μπορούν να είναι ... - Adavyd (οβ.) 19:50, 28 Απριλίου 2017 (UTC) Στο αριστερό της χέρι - πίσω από τον θρόνο. - Τζούλια 70 (παρατηρ.) 20:49, 28 Απριλίου 2017 (UTC) Ναι, τον / την εννοούσα. Δεξιά - από την άποψη του θεατή. - Adavyd (παρατη.) 20:52, 28 Απριλίου 2017 (UTC)

Rodina (περιοδικό) [επεξεργασία πηγής]

• Antonenko S. Δεν ήρθαμε να σας μιλήσουμε για τη γραμματική ... Old Believers and Power on Vasily Perov's Canvas // Homeland. - 1996. - Νο 10. -ΜΕ. 40-43.
  • Ευχαριστώ για το σύνδεσμο. Κατάφερα να βρω το σαρωμένο ημερολόγιο στο δίκτυο. Ένα ενδιαφέρον άρθρο, θα προσπαθήσω να το χρησιμοποιήσω. - Adavyd (παρατη.) 20:13, 11 Ιουνίου 2017 (UTC)

Ανήκει στην κρατική γκαλερί Tretyakov;[επεξεργασία πηγής]

Επεξεργασμένη φράση "Ανήκει στην κρατική γκαλερί Tretyakov (εισ. 407)". πονάει το μάτι. Πρώτα απ 'όλα, στην ερώτηση "Ποιος κατέχει τον πίνακα" θα απαντούσα πρώτα απ' όλα "Perov" (συγγραφέας) ή "RF" (ιδιοκτησία). Ανήκει επίσης στη γκαλερί κατά μία έννοια, αλλά θα ήταν πιο σωστό να πούμε "είναι στη γκαλερί", "περιλαμβάνεται στη συλλογή" κλπ. Όσο για το "(εισ. 407)", δεν είναι προφανές σε όλους αναγνώστης τι Στη βιβλιογραφία, μερικές φορές γράφουν «inv. Όχι, που φαίνεται άσχημο, αλλά λίγο πιο ξεκάθαρο. Αλλά δεν έχουμε καθήκον να αποθηκεύσουμε χαρτί και συνιστάται να χρησιμοποιούμε πλήρη ορθογραφία λέξεων (βλέπε VP: SOCR)) (μετακινήστε τον κέρσορα πάνω από τη λέξη) - Νομίζω ότι αυτό είναι αρκετά. Σχετικά με το "ανήκει" - δηλαδή ανήκει... Συγγραφέας - Perov, και ανήκει σε αυτόν που κατέχει - τον Perov, μετά τους κληρονόμους του, μετά τον Tretyakov, στη συνέχεια τη γκαλερί. Συνήθιζα να χρησιμοποιώ τη μακρύτερη έκδοση - "είναι μέρος της συνάντησης", αλλά σε ορισμένους συναδέλφους δεν άρεσε, συγκεκριμένα, ο Ghirlandajo. Το "βρίσκεται" ή "εκτίθεται" είναι χειρότερο, επειδή μερικές φορές μπορούν να μεταφερθούν σε έκθεση σε κάποιο άλλο μέρος. - Adavyd (παρατη.) 19:35, 22 Νοεμβρίου 2017 (UTC)

• Η γκαλερί, από όσο μπορώ να πω, δεν έχει καμία ιδιοκτησία του πίνακα και επομένως ο πίνακας δεν ανήκει σε αυτόν. "Είναι μέρος της συλλογής γκαλερί" και "ανήκει στη συλλογή" "είναι μέρος της συλλογής" είναι αρκετά σωστές επιλογές. κατάσταση τα μουσεία δεν ισχυρίζονται ποτέ στις εκδόσεις τους ότι τα αντικείμενα τους ανήκουν, συνήθως μιλούν για ανήκουν σε μια συλλογή ή συλλογή, και αυτό δεν είναι τυχαίο. - (παρατη.) 20:16, 22 Νοεμβρίου 2017 (UTC)
  • Εντάξει, ευχαριστώ, δεν με πειράζει το "ανήκει στην εκκλησία" που άλλαξε στο άρθρο. - Adavyd (παρατη.) 20:26, 22 Νοεμβρίου 2017 (UTC)

Ο πίνακας απεικονίζει μια δραματική στιγμή της "διαμάχης για την πίστη" - ένα ιστορικό γεγονός κατά τη διάρκεια των προβλημάτων της Μόσχας του 1682, από τα 200 χρόνια της οποίας ο Perov σχεδίαζε να ολοκληρώσει τις εργασίες στον καμβά. Η συζήτηση πραγματοποιήθηκε στις 5 Ιουλίου 1682 στο Faceted Chamber του Κρεμλίνου της Μόσχας. Η σύνθεση της εικόνας βασίζεται στην αντίθεση της δεξιάς πλευράς, όπου υπάρχει μια ομάδα σχισματικών - Παλαιών Πιστών, με επικεφαλής τον ιερέα Σούζνταλ Νικήτα Πουστόσιατ, και την αριστερή πλευρά, η οποία απεικονίζει τις δυνάμεις που είναι - η πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέεβνα, Ο Πατριάρχης Μόσχας Ιωακείμ, ο Αρχιεπίσκοπος Χολμογκόρσκ Αθανάσιος (Λιούμπιμοφ) και άλλοι.

Οι σύγχρονοι εκτιμούσαν ιδιαίτερα μια σειρά από φιγούρες στον καμβά, ειδικά στη δεξιά πλευρά, η οποία επεξεργαζόταν περισσότερο από τον καλλιτέχνη. Ο συγγραφέας Νικολάι Λέσκοφ σημείωσε ότι "ο πίνακας" Nikita Pustosvyat "είναι ένα εκπληκτικό γεγονός καλλιτεχνικής διείσδυσης" και ο κριτικός Βλαντιμίρ Στάσοφ έγραψε ότι ο Περόβ "δεν έχει μόνο πλήθος, ταραγμένο, επαναστάτη, βροντερό καταιγίδα, αλλά και σολίστ, κολοσσιαίο. τραγουδιστές "... Στη σοβιετική εποχή, τα ιστορικά έργα της ύστερης περιόδου του έργου του Vasily Perov, συμπεριλαμβανομένου του Nikita Pustosvyat, επικρίθηκαν έντονα και οι απόψεις του για την ιστορία και τη θρησκεία θεωρήθηκαν ως αντιδραστικές. Ταυτόχρονα, αναγνωρίστηκε ο ρόλος του Perov στη δημιουργία της έννοιας ενός ιστορικού ήρωα, έτοιμου να δώσει τη ζωή του για τις πεποιθήσεις του, και επίσης σημειώθηκε ο ιστορισμός που διαπερνά ολόκληρη τη μεταφορική δομή του καμβά.

Ιστορία

Ο Βασίλι Περόφ εργάστηκε στον πίνακα "Nikita Pustosvyat. The Dispute About Faith »- ο μεγαλύτερος από όλους τους καμβάδες του- στα χρόνια 1880-1881. Η κριτικός τέχνης Olga Lyaskovskaya πιστεύει ότι, πιθανότατα, η εργασία στον καμβά ξεκίνησε νωρίτερα, στα τέλη της δεκαετίας του 1870, καθώς "το ίδιο το μέγεθος μιας σύνθετης εικόνας απαιτούσε πολλά χρόνια δουλειάς". Προφανώς, ο Perov ήθελε να χρονολογήσει την ολοκλήρωση των εργασιών στον καμβά στα 200 χρόνια του γεγονότος που απεικονίζεται σε αυτό, που έλαβε χώρα το 1682. Κατά τη ζωγραφική της εικόνας, ο καλλιτέχνης χρησιμοποίησε πληροφορίες από το μυθιστόρημα του Evgeny Karnovich "Στο ύψος και στο διακύβευμα: Πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέβνα", το οποίο δημοσιεύτηκε το 1879. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, κατά τη διαδικασία εργασίας στον καμβά, ο Περόφ βοηθήθηκε από τον μαθητή του Αλεξάντερ Νοβοσκόλτσεφ.

Στο άρθρο για τον Perov, που περιλαμβάνεται στον 13ο τόμο του Ρωσικού Βιογραφικού Λεξικού, ο ιστορικός τέχνης Alexei Novitsky παρέχει κάποιες πληροφορίες που του μεταβίβασε η Elizaveta Yegorovna, χήρα του καλλιτέχνη. Η ιδέα της δημιουργίας του πίνακα "Nikita Pustosvyat" πιθανότατα προήλθε από τον Perov υπό την επίδραση της επικοινωνίας του με τον συγγραφέα Pavel Melnikov-Pechersky, με τον οποίο ο καλλιτέχνης συζήτησε επανειλημμένα προβλήματα που σχετίζονται με την ιστορία του σχίσματος. Συγκεκριμένα, ο Melnikov-Pechersky παρείχε στον Perov πορτρέτα που ήταν απαραίτητα για να ζωγραφίσει την αριστερή πλευρά της εικόνας. Σύμφωνα με την ίδια πηγή, ο καλλιτέχνης Ivan Shishkin έπεισε τον Perov να αρχίσει να γράφει έναν τόσο μεγάλο καμβά. Ο Perov έψαχνε για ένα κατάλληλο μοντέλο για τη Nikita Pustosvyat εδώ και πολύ καιρό και στο τέλος «βρήκε ένα ανάμεσα στους αλήτες».

Τον Σεπτέμβριο του 1880, ο καλλιτέχνης Ivan Kramskoy επισκέφθηκε τον Perov στο στούντιο του στη Μόσχα. Αργότερα, ήδη από την Αγία Πετρούπολη, ο Kramskoy έγραψε στον Pavel Tretyakov: «wasμουν στο Perov's, είδα τον πίνακα" Nikita Pustosvyat "και τον βρήκα, και, το πιο σημαντικό, τον πίνακα, πολύ καλύτερο από ό, τι περίμενα. Υπάρχουν θετικά καλά κεφάλια ». Υπάρχουν αναφορές σε αυτόν τον καμβά στα απομνημονεύματα του καλλιτέχνη Mikhail Nesterov, ο οποίος περιέγραψε πώς οι μαθητές της πλήρους κλίμακας τάξης της Σχολής Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής της Μόσχας, στην οποία δίδασκε ο Perov, ήρθαν να τον δουν την ονομαστική του εορτή: όπου ολόκληρος ο τοίχος ήταν "Wasteland" και από την άλλη "Pugachevtsy" "(εννοείται η εικόνα" Η δίκη του Pugachev ").

Τον τελευταίο χρόνο της ζωής του, ο Perov ήταν πολύ άρρωστος και, σύμφωνα με τα λόγια του Alexei Novitsky, ο πίνακας "Nikita Pustosvyat" αποδείχθηκε ότι ήταν "το κύκνειο άσμα του καλλιτέχνη", ο οποίος "το δούλεψε ακόμη και όταν ήταν μόλις μετά βίας" ικανός να κρατήσει τα πινέλα του στα χέρια του ». Παρ 'όλα αυτά, ο καμβάς παρέμεινε ημιτελής. Ο ιστορικός τέχνης Νικολάι Σόμπκο έγραψε ότι ο Περόφ ήταν δυσαρεστημένος με πολλά πράγματα στην εικόνα, ειδικά στη δεξιά πλευρά, και «σχεδίαζε να ξαναγράψει πολλά εδώ με έναν νέο τρόπο, αλλά ο θάνατος τον εμπόδισε να εκπληρώσει αυτήν την πρόθεση». Στις 29 Μαΐου (10 Ιουνίου) 1882, ο Βασίλι Περόφ πέθανε από κατανάλωση και την ίδια χρονιά ο πίνακας αγοράστηκε από τους κληρονόμους του από τον Πάβελ Τρετιακόφ.

Ο πίνακας δεν εμφανίστηκε σε εκθέσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του καλλιτέχνη, ο οποίος, αφού αποχώρησε από τον Σύλλογο Ταξιδιωτικών Εκθέσεων Τέχνης το 1877, ουσιαστικά δεν έλαβε μέρος σε εκθεσιακές δραστηριότητες. Ο Νικολάι Σόμπκο ανέφερε ότι ο καλλιτέχνης Μιχαήλ Μπότκιν κατάφερε να πείσει τον Περόβ να στείλει το "Nikita Pustosvyat" (μαζί με τον καμβά "Οι πρώτοι Χριστιανοί στο Κίεβο") στην Ρωσική Βιομηχανική και Καλλιτεχνική Έκθεση, η οποία άνοιξε στη Μόσχα στις 20 Μαΐου 1882 , λίγες μέρες πριν το θάνατο του συγγραφέα. Ο πίνακας, με τίτλο "Nikita Pustosvyat (από την εποχή της πριγκίπισσας Σοφίας Αλεξέεβνα)", εμφανίστηκε στον κατάλογο της έκθεσης, αλλά για κάποιο λόγο δεν εκτέθηκε εκεί.

Το 1883, ο καμβάς συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο της μεταθανάτιας έκθεσης των έργων του Perov, που πραγματοποιήθηκε στην Αγία Πετρούπολη: σύμφωνα με ορισμένες πηγές, εκτέθηκε εκεί, ενώ σύμφωνα με άλλες όχι. Όπως και να έχει, κατά τη διάρκεια της έκθεσης, ορισμένοι ειδικοί είχαν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τον πίνακα "Nikita Pustosvyat". Συγκεκριμένα, ο καλλιτέχνης Vladimir Osipov (μαθητής του Pavel Chistyakov) εξέφρασε την ακόλουθη γνώμη για αυτό το έργο του Perov: «Τι υπέροχα πράγματα της νεολαίας του, τι ευσυνειδησία του αποσπάσματος. Ο διθέσιος καμβάς απεικονίζει το Faceted Chamber. Η μάζα των μορφών, οι κινήσεις είναι οι πιο ακραίες, η σύνθεση είναι περίπλοκη, δεν υπάρχουν απολύτως σημεία - αλλά οι τύποι συναντώνται επιτυχημένοι, η εικόνα είναι μόνο ζωγραφισμένη ».

Σύμφωνα με τον κατάλογο της γκαλερί Tretyakov, ο πίνακας «Nikita Pustosvyat. Η διαφωνία για την πίστη »εμφανίστηκε ενώπιον του κοινού σε μια έκθεση που πραγματοποιήθηκε το 1933-1934 στη Μόσχα και στη συνέχεια σε μια έκθεση το 1934 στο Λένινγκραντ. Και οι δύο εκθέσεις ήταν αφιερωμένες στην 100η επέτειο από τη γέννηση του Perov και πραγματοποιήθηκαν στα κτίρια της κρατικής γκαλερί Tretyakov και του κρατικού ρωσικού μουσείου, αντίστοιχα. Ο καμβάς "Nikita Pustosvyat" συμμετείχε επίσης στην έκθεση έργων του Perov, αφιερωμένη στην 150η επέτειο από τη γέννηση του καλλιτέχνη. Αυτή η έκθεση πραγματοποιήθηκε το 1984-1985 εναλλάξ στη Μόσχα, το Λένινγκραντ, το Κίεβο και το Μινσκ.

Οικόπεδο και περιγραφή

Η πλοκή της εικόνας βασίζεται στη "διαμάχη για την πίστη" - ένα ιστορικό γεγονός κατά τη διάρκεια των προβλημάτων της Μόσχας του 1682, επίσης γνωστό ως Khovanshchina. Μετά το θάνατο του τσάρου Φιοντόρ Αλεξέβιτς, που συνέβη στις 27 Απριλίου 1682, ο αγώνας για την εξουσία μεταξύ των οικογενειών των βογιάρων των Μιλοσλάβσκι και Νάρισκινς εντάθηκε. Η πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέβνα αποφάσισε να εκμεταλλευτεί τη δυσαρέσκεια των τοξότες, οι οποίοι τάχθηκαν στο πλευρό των Μιλοσλάβσκι και εκτέλεσαν έναν αριθμό εκπροσώπων της οικογένειας Νάρισκιν και τους υποστηρικτές τους. Ως αποτέλεσμα αυτής της έντονης εξέγερσης, η Sofya Alekseevna κηρύχθηκε αντιβασιλέας υπό τους ανήλικους τσάρους Ιβάν και Πέτρο και ο πρίγκιπας Ιβάν Αντρέεβιτς Χοβάνσκι διορίστηκε επικεφαλής του τάγματος Στρελέτσκι. Ταυτόχρονα, αντιλαμβανόμενοι την αδυναμία της κεντρικής κυβέρνησης, οι σχισματικοί-Παλιοί Πιστοί έγιναν πιο ενεργοί, οι εκπρόσωποι των οποίων συγκεντρώθηκαν στη Μόσχα και κήρυξαν τις απόψεις τους στα συντάγματα τουφέκι, και επίσης πρότειναν να πραγματοποιηθεί μια ανοιχτή θεολογική συζήτηση στην Κόκκινη Πλατεία. Ο ηγέτης των σχισματικών - αντιπάλων της επίσημης εκκλησίας - ήταν ο ιερέας Σούζνταλ Νικήτα Ντομπρίνιν, με το παρατσούκλι Pustosvyat. Παρά την υποστήριξη του Khovansky, οι Παλιοί Πιστοί δεν κατάφεραν να κάνουν ανοιχτή συζήτηση, αλλά στις 5 Ιουλίου 1682, πραγματοποιήθηκε μια "διαμάχη για την πίστη" στο Faceted Chamber του Κρεμλίνου της Μόσχας, η οποία πραγματοποιήθηκε παρουσία της πριγκίπισσας Η Σοφία Αλεξέεβνα και ο Πατριάρχης Ιωακείμ.

Τεμάχια του πίνακα «Nikita Pustosvyat. Διαφωνία για την πίστη "

Πριν από την είσοδό τους στην Αίθουσα με την Πρόσοψη, στην Κόκκινη Βεράντα, οι σχισματικοί συνάντησαν ιερείς που δεν τους επέτρεψαν να μπουν στο δωμάτιο. στη συμπλοκή που προέκυψε, ο ίδιος ο Νικήτα Πουστόσβιατ έγινε αρκετά κακός, τον οποίο άρπαξε ένας από τους ιερείς από τα μαλλιά. Οι τοξότες που έφτασαν εγκαίρως χώρισαν τις μάχες και συνόδευσαν τους σχισματικούς στον τόπο της διαμάχης. Στην Ιστορία της Ρωσίας από τους αρχαίους χρόνους, ο Σεργκέι Σολοβιόφ περιέγραψε την άφιξή τους με τον εξής τρόπο: «Οι σχισματικοί μπήκαν με θόρυβο στο Faceted Room και τοποθέτησαν τα στρώματα και τα κεριά τους σαν σε μια πλατεία. ήρθαν για να επιβεβαιώσουν την παλιά πίστη, να καταστρέψουν τα πάντα καινοτομίες, αλλά δεν παρατήρησα τι πρωτοφανής καινοτομία τους υποδέχτηκε στο Faceted Chamber: υπάρχουν μόνο γυναίκες στη βασιλική θέση! Οι κοπέλες είναι ανοιχτές σε όλους τους ανθρώπους και μια πριγκίπισσα κυβερνά τα πάντα! " Σύμφωνα με την περιγραφή του Solovyov, η θεία της Tatyana Mikhailovna καθόταν στο θρόνο δίπλα στη Sofya Alekseevna και κάτω στις καρέκλες ήταν η Tsarina Natalya Kirillovna και η πριγκίπισσα Μαρία Alekseevna.

Ο Πατριάρχης Ιωακείμ ρώτησε τους Παλαιούς Πιστούς γιατί ήρθαν και ποιες ήταν οι απαιτήσεις τους. Ο Nikita Pustosvyat απάντησε: «cameρθαμε στους Τσάρους-κυρίαρχους για να χτυπήσουμε το κεφάλι μας για τη διόρθωση της Ορθόδοξης πίστης, ώστε να μας δώσουν τη δίκαιη εκτίμηση μαζί σας, τους νέους νομοθέτες, και έτσι ώστε οι εκκλησίες του Θεού να είναι ειρηνικές και αρμονία." Ο πατριάρχης αντιτάχθηκε ότι δεν ήταν σωστό να διορθώσουν τίποτα στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, αφού δεν είχαν ακόμη «αγγίξει τον γραμματικό λόγο». Σε απάντηση, ο Νικήτα είπε: "Δεν ήρθαμε να μιλήσουμε μαζί σας για τη γραμματική, αλλά για τα δόγματα της εκκλησίας!" Περαιτέρω, ο Αρχιεπίσκοπος Αθανάσιος του Χολμογκόρι προσπάθησε να του φέρει αντίρρηση, αλλά ο Πουστοσβιάτ πήδηξε κοντά του με το χέρι ψηλά, λέγοντας: «Γιατί βάζεις το πόδι σου πάνω από το κεφάλι σου; Δεν μιλάω σε εσάς, αλλά στον πατριάρχη ». Οι τοξότες παρέσυραν τη Νικήτα από τον Αθανάσιο και η Σοφία σηκώθηκε και άρχισε να λέει: «Βλέπεις τι κάνει ο Νικήτα; Στα μάτια μας, ο επίσκοπος χτυπά, και χωρίς εμάς θα είχε σκοτώσει ακόμη περισσότερο ».

Η στιγμή αυτής της δραματικής αντιπαράθεσης, όταν η διαμάχη έδωσε τη θέση της στη βία, και ο Perov απεικονίστηκε στον καμβά του. Ελαφρώς δεξιά στο κέντρο της εικόνας, με σταυρό στο χέρι - Νικήτα Πουστόσβιατ. Στα δεξιά του βρίσκεται ο μοναχός Σέργιος με μια αναφορά. Ο Αρχιεπίσκοπος Αθανάσιος ξαπλώνει στο πάτωμα με το χέρι στο μάγουλό του, στο οποίο ο Νικήτα «αποτύπωσε τον σταυρό». Στην αριστερή πλευρά του καμβά είναι η πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέβνα, η οποία σηκώθηκε από το θρόνο της, εξαγριωμένη από την αυθάδης συμπεριφορά των σχισματικών. Δίπλα της είναι ο Πατριάρχης Ιωακείμ, στον οποίο αγωνίζεται η Νικήτα Πουστόσβιατ. Στα βάθη, απεικονίζεται ο πρίγκιπας Ιβάν Χοβάνσκι. Στέκεται στα δεξιά της Σοφίας ένας νεαρός μπογιάρ - προφανώς, ο πρίγκιπας Βασίλι Γκολίτσιν.

Η πριγκίπισσα Σοφία, μια νεαρή γυναίκα με ρόμπες, ξεχωρίζει για το βασιλικό και το περήφανο βλέμμα της. Ατρόμητη, με ορθάνοιχτα μάτια, κοιτάζει το πλήθος των σχισματικών, «με εκείνη την έκφραση ψυχρού,« ελεγχόμενου »θυμού, που διακρίνει έτσι την ψυχική της κατάσταση από την κατάσταση του Χόλοου». Συγκρίνοντας με τον πίνακα του Ilya Repin "Princess Sophia Alekseevna ένα χρόνο μετά τη φυλάκισή του στη μονή Novodevichy ..." (1879, γκαλερί Tretyakov), η κριτικός τέχνης Nonna Yakovleva σημείωσε ότι η εικόνα Perov της πριγκίπισσας Sophia είναι "ένα είδος αντίθεσης Του Ρέπιν: έχει την ίδια δύναμη χαρακτήρα, αλλά ευγενή. είναι όμορφη και λαμπερή ακόμη και με θυμό ». «Στέκεται πάνω από τον αγώνα, υποτάσσοντάς τον». Η κριτικός τέχνης Olga Lyaskovskaya έγραψε ότι οι γυναικείες φιγούρες του Perov αποδείχθηκαν οι πιο αδύναμες, ενώ σημείωσε ότι, ίσως, επρόκειτο να εργαστεί στην εικόνα της Σοφίας.

Από την πλευρά των σχισματικών Παλαιών Πιστών, ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Nikita Pustosvyat - "σκισμένος, φρενήρης, με ένα κοφτερό μούσι να βγαίνει μπροστά", στην εικόνα των οποίων "το θέμα του φανατισμού, αφοσίωση στην ιδέα της αυτοκαταστροφής" ήχους. Ο κριτικός τέχνης Leonid Dieterikhs σημείωσε ότι η φιγούρα του Pustosvyat "από μόνη της θα μπορούσε να είναι μια ολόκληρη εικόνα". με τα λόγια του, "σε ολόκληρη τη ρωσική σχολή ζωγραφικής, δεν μπορεί κανείς να βρει κάποιο άλλο, όπως αυτό, όπου ο χαρακτήρας αυτού του φανατικού της διάσπασης ήταν τόσο εντυπωσιακά σωστός". Το Wasteland απεικονίζεται ως ιθαγενής του λαού, από τον φτωχό επαρχιακό κλήρο. Είναι ντυμένος με μια σαθρή κασέτα, κάτω από την οποία φαίνονται οι λεπτοί ώμοι του, και ο ιερέας μέσα του δίνεται μόνο από το επιτραχήλιο που φοριέται στο λαιμό του. Στα πόδια του - παπούτσια και ονούτσι, με το ένα πόδι πατάει το πρόσφατα τυπωμένο «αναθεωρημένο» βιβλίο. Είναι σε κίνηση - με το ένα χέρι να κρατά σταυρό με οκτώ άκρα και με το άλλο να τραβιέται προς τα πίσω, σαν να ετοιμάζεται να χτυπήσει. Ο Perov εργάστηκε επίσης πολύ στις εικόνες άλλων σχισματικών, μεταξύ των οποίων οι κριτικοί σημείωσαν τις εικόνες ενός κληρικού που στέκεται στα δεξιά με μια εικόνα στα χέρια του, ενός ηλικιωμένου άντρα που δείχνει έναν κύλινδρο, και επίσης ενός σχισματικού που απεικονίζεται στο δεξιό άκρο του καμβά που κρυφοκοιτάζει πίσω από τον τοξότη.

Η στάση του συγγραφέα του καμβά στην εικόνα του Νικήτα Πουστόσβιατ που δημιούργησε παραμένει ασαφής - φαίνεται ότι ο καλλιτέχνης είναι ένας απαθής θεατής του γεγονότος που απεικονίζει. Σε αυτή τη μάχη «ένα πράγμα είναι σαφές - το ασυμβίβαστο των μερών, η ματαιότητα της διαφοράς, και ταυτόχρονα η ανικανότητα διαμαρτυρίας κατά της κρατικής εξουσίας». Η εικόνα δείχνει "μια απελπισμένη μονομαχία δυνατών χαρακτήρων, η οποία μπορεί να λυθεί μόνο με μια καταστροφή - τον θάνατο του πρωταγωνιστή". Αυτό συνέβη στην πραγματικότητα: η Σοφία δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την ύπαρξη ενός αντιπάλου-ιεροκήρυκα, τόσο φανατικά αφοσιωμένου στις ιδέες και τις πεποιθήσεις του, και αμέσως μετά τη «διαμάχη για την πίστη» ο Νικήτα Πουστόσβιατ αιχμαλωτίστηκε από τοξότες και αποκεφαλίστηκε.

Σκίτσα και μελέτες

Η απογραφή των έργων του Perov, που δημοσιεύτηκε από τον Νικολάι Σόμπκο το 1899, ανέφερε πέντε σχέδια που δημιουργήθηκαν από τον καλλιτέχνη κατά την περίοδο της εργασίας στον πίνακα "Nikita Pustosvyat", καθώς και "κεφάλια από τον ίδιο χώρο, 2 φύλλα" (όλα σκίτσα και τα σκίτσα που αναφέρονται έχουν ημερομηνία 1880). Σύμφωνα με τις πληροφορίες που παρέχονται, τα περισσότερα από αυτά τα σχέδια ανήκαν στον καλλιτέχνη Vladimir Perov (γιος του Vasily Grigorievich) και ένα μικρότερο μέρος ήταν στη συλλογή της Μόσχας A.I.Balk. Ένα από τα γραφικά σκίτσα μεταφέρθηκε αργότερα στη συλλογή της γκαλερί Tretyakov - "Nikita Pustosvyat. Διαφωνία για την πίστη »(χαρτί σε χαρτόνι, μολύβι, 15,3 × 23 εκ., 1880).

Ο κατάλογος που συνέταξε ο Νικολάι Σόμπκο ανέφερε επίσης ένα εικονογραφημένο σκίτσο για τον πίνακα "Nikita Pustosvyat", του 1881 και βρίσκεται "κοντά στην πόλη Sorokoumovsky, στη Μόσχα" (προφανώς, εννοούσε έναν από τους εκπροσώπους της διάσημης εμπορικής δυναστείας των Sorokoumovsky ).

Κριτικές και κριτικές

Στη σοβιετική εποχή, τα ιστορικά έργα της ύστερης περιόδου του έργου του Βασίλι Περόφ επικρίθηκαν έντονα και οι απόψεις του για την ιστορία και τη θρησκεία θεωρήθηκαν ως αντιδραστικές. Εκτός από το "Nikita Pustosvyat", αυτή η σειρά ανέφερε και τον άλλο του πίνακα - "The Court of Pugachev" (1875, Κρατικό Ιστορικό Μουσείο). Σε μια μονογραφία για τον Perov, που δημοσιεύτηκε το 1934 στην εκατονταετηρίδα της γέννησης του καλλιτέχνη, ο κριτικός τέχνης Alexei Fyodorov-Davydov χαρακτήρισε αυτούς τους πίνακες ανεπιτυχείς και εκλεκτικούς και έγραψε ότι η ερμηνεία του σχίσματος στη Nikita Pustosvyat ήταν εξίσου αντιδραστική με την ερμηνεία του αγρότη επανάσταση στον πίνακά του "The Court of Pugachev". Μαζί με τον Perov, ο Fedorov -Davydov επέκρινε επίσης τον Νικολάι Λέσκοφ, ο οποίος τον στήριξε, ο οποίος του άρεσε η παρουσίαση των σχισματικών με τη μορφή τυφλών φανατικών και ίντριγκων, και της Σοφίας - ως προσωποποίηση της «σοφής και ισχυρής κρατικής εξουσίας της αυτοκρατορίας. " Σημειώνοντας ότι οι πίνακες του Perov είναι από τους πιο ψυχολογικούς στη ρωσική ιστορική ζωγραφική της δεκαετίας του 1870, ο Fedorov-Davydov έγραψε ότι "ο ψυχολογισμός, που αναπτύσσεται όλο και περισσότερο στο έργο του Perov, μέχρι το τέλος της ζωής του γίνεται όργανο έκφρασης αντιδραστικού περιεχομένου".

Ο κριτικός τέχνης Vladimir Obukhov σημείωσε ότι ενώ εργαζόταν στις εικόνες του Nikita Pustosvyat και των συντρόφων του, ο Vasily Perov εμφανίστηκε ως ένας από τους δημιουργούς της ιδέας ενός ιστορικού ήρωα - "ενεργός, υπεύθυνος για κάθε του πράξη, έτοιμος να δώσει τη ζωή του για τις πεποιθήσεις του ». Ο Obukhov απέδωσε "τον ιστορικό, που διαπερνά ολόκληρη τη μεταφορική δομή του", στα πλεονεκτήματα του πίνακα. Σημείωσε ότι στην ταινία "Nikita Pustosvyat" ο ιστορικός χαρακτήρας είναι παρών όχι μόνο στο σκηνικό, αλλά και στις εικόνες τοξοτών, μοναχών και σχισματικών - "δεν πρόκειται για μεταμφιεσμένους ηθοποιούς, αλλά για ζωντανούς και ψυχολογικά αξιόπιστους ιστορικούς τύπους". Ο Obukhov θεώρησε ότι το κύριο μειονέκτημα του καμβά είναι "η πλήρης απουσία ζωντανών τόνων του συγγραφέα", η αποσπασμένη θέση του καλλιτέχνη σε σχέση με αυτό που απεικονίζεται στην εικόνα - τα θετικά φαινόμενα διαπιστώνονται ήρεμα από αυτόν και σε σχέση με τις αρνητικές πλευρές εκεί δεν είναι άμεση καταδίκη. Μεταξύ άλλων ελλείψεων, ο Obukhov ανέφερε την εμφανή ακαμψία της ζωγραφικής, "κάποια διαφωνία στη σύνθεση", καθώς και τη συμβατικότητα των εικόνων ορισμένων χαρακτήρων - ιδιαίτερα της πριγκίπισσας Σοφίας και του Αρχιεπισκόπου Αθανασίου.

Συζητώντας τα έργα για ιστορικά και θρησκευτικά θέματα που έγραψε ο Perov την τελευταία δεκαετία της ζωής του, ο κριτικός τέχνης Vladimir Lenyashin σημείωσε ότι, γενικά, δεν έτυχαν της δέουσας εκτίμησης στους καλλιτεχνικούς κύκλους. Ως εξαίρεση, ο Lenyashin παρέθεσε τη γνώμη του καλλιτέχνη Nikolai Ge, ο οποίος πίστευε ότι κατά τη μετάβαση από ένα συνηθισμένο είδος σε ένα θρησκευτικό και στη συνέχεια σε ένα ιστορικό, το ταλέντο του Perov "αναπτύχθηκε και ανέβηκε όλο και ψηλότερα". Εκτιμώντας τους πίνακες "Αυλή του Πουγκάτσεφ" και "Νικήτα Πουστόσβιατ. Διαφωνία σχετικά με την πίστη, "ο Ge σημείωσε ότι ο Perov" προχώρησε στην ιστορία και έκανε μόνο δύο πράγματα, τα οποία δεν ολοκλήρωσε, αλλά τα οποία είχαν τεράστια σημασία ". Σύμφωνα με τον Lenyashin, "χωρίς να υπερεκτιμήσουμε αυτά τα έργα, δεν πρέπει να τα αγνοήσουμε".

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Λογοτεχνία

• Antonenko S.G."Δεν ήρθαμε να σας μιλήσουμε για γραμματική ..." Old Believers and Power on the Canvas του Vasily Perov // Homeland. - 1996. - Νο 10. - S. 40-43.
• Vereshchagina A.G.Ορισμένα προβλήματα της ιστορικής ζωγραφικής του V.G. Perov // Σοβιετική ιστορία τέχνης. - 1988. - Νο 24. - S. 212-238.
• Dieterichs L.K. V.G. Perov. Η ζωή και οι καλλιτεχνικές του δραστηριότητες. - SPb : Τυπογραφείο Yu.N. Erlikh, 1893. - 80 σελ.

Η διαμάχη για την πίστη έληξε για τη Νικήτα Ντομπρίιν με κατηγορίες για προδοσία και αποκεφαλισμό. Βασίλι Περόβ. Νικήτα Πουστόσβιατ. Διαφωνία για την πίστη. 1881. Πινακοθήκη Τρετιακόφ

Στη γκαλερί Tretyakov, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει έναν τεράστιο πίνακα του Vasily Perov «Nikita Pustosvyat. Διαφωνία για την πίστη ». Στο κέντρο της σύνθεσης είναι μια φιγούρα που δεν προκαλεί συμπάθεια: ένας ηλικιωμένος άντρας με μια έξαλλη, τρελή έκφραση στο πρόσωπό του - ένας παλιός πιστός ιερέας Nikita Dobrynin. Πρόκειται για μια καρικατούρα, μεροληπτική εικόνα. Αυτό ακριβώς τον αποκαλούσαν οι νέοι πιστοί - «ερημιά». Το να καταστρέψεις ένα άτομο παρέχοντάς του μια ταπεινωτική ταμπέλα είναι μια παράδοση τόσο παλιά όσο και ο κόσμος. Στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1666-1667, πριν από 350 χρόνια, η Νικήτα Ντομπρινίνη καταριόταν.

Εν τω μεταξύ, ο Dobrynin εμφανίζεται ενώπιον ενός καλοπροαίρετου ερευνητή ως λαμπρός στοχαστής, συγγραφέας αξιόλογων πολεμικών κειμένων, ένας καλά διαβασμένος κληρικός με ειρηνική διάθεση στην ψυχή του. Τουλάχιστον αυτό είπε ο παλιός πιστός ιστορικός Fyodor Melnikov.

Όσο για τον καλλιτέχνη Perov, δεν είχε σχεδόν καμία ιδιαίτερη κριτική στάση απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς, που απεικόνιζε τους υπουργούς της επίσημης Εκκλησίας με καρικατούρα, όπως στην Αγροτική Πομπή του Σταυρού το Πάσχα. Μια ανακριβής κατανόηση των Παλαιών Πιστών δίνει επίσης η The Boyarynya Morozova του Vasily Surikov. Το μεγάλο έργο του ζωγράφου παρουσιάζει την αρχόντισσα ως φανατική. Αλλά η Μορόζοβα είχε υψηλή πνευματική τάξη, όπως είπε ένας εξέχων γνώστης της αρχαιότητας, Αλέξανδρος Παντσένκο. "Η διαφωνία για την πίστη" και η "Boyarynya Morozova" συμβάλλουν στην αυταπάτη, δείχνοντας τους Παλαιούς Πιστούς ως πεισματάρηδες που υπερασπίστηκαν τις μικρές λεπτομέρειες της ιεροτελεστίας.

Η αρχή του πένθιμου μονοπατιού

Η ημερομηνία γέννησης του Dobrynin δεν έχει καθοριστεί. Αλλά είναι γνωστό ότι υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ (1642-1652), ως ιερέας, είχε ήδη ασχοληθεί με την επεξεργασία βιβλίων υπηρεσίας μαζί με τους διάσημους κληρικούς Avvakum Petrov, Stephan Bonifatiev και άλλους.

Η κύρια δραστηριότητα του Dobrynin ήταν να υπηρετεί στην Εκκλησία της Γέννησης της Μητέρας του Θεού στο Suzdal. Οι σχέσεις με τον Αρχιεπίσκοπο Σούζνταλ Στέφανο δεν του βγήκαν, αφού ο Στέφανος, σύμφωνα με τον Ντομπρίνιν, δεν ήταν μόνο κρατικός εγκληματίας, αλλά και αιρετικός. Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκων, που υιοθετήθηκε από την πλειοψηφία των επισκόπων, είχε ήδη διαμορφωθεί σε όλες τις κλίμακες της και ο Ντόμπρινιν δεν συμφώνησε με αυτό, διαφέροντας στην κριτική του στάση απέναντι στους ιεράρχες. Ως εκ τούτου, είπε στον τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ότι ο Στέφανος, που υπηρετούσε στην εκκλησία, κατά τη διάρκεια του "Τρισάγιον", κρατούσε τον σταυρό όχι στο δεξί του χέρι, αλλά στο αριστερό του, σαν να παραμελούσε το σύμβολο της χριστιανικής σωτηρίας. Αυτό δεν του αρκούσε, και καταδίκασε τον αρχιεπίσκοπο ακριβώς μέσα στην εκκλησία, προκαλώντας σύγχυση στους πιστούς.

Η διαμαρτυρία του κόστισε ακριβά: πλήρωσε με την αποποίηση της υπηρεσίας του. Συνέχισε όμως τον αγώνα, στέλνοντας μια νέα αναφορά στην κορυφή με μια λίστα με τις αμαρτίες του Στέφαν.

Οι αναφορές του Ντόμπρινιν δεν ήταν μάταιες και στο εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1660 εξέτασαν την προσωπική περίπτωση του Στέφανου, ο οποίος ζήτησε συγγνώμη από τους συγγενείς. Ο καθεδρικός ναός εξόρισε τον ιεράρχη σε μοναστήρι υπό την εξουσία ενός «καλού γέροντα» (τα μοναστήρια χρησιμοποιήθηκαν ως φυλακές). Αλλά ο τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς σηκώθηκε για να υπερασπιστεί τον Στέφανο. Ταυτόχρονα, ο Dobrynin έπρεπε να κατηγορηθεί και στάλθηκε "στο δικαστήριο της πόλης" "για ψευδείς αναφορές", όπως είπαν οι εισαγγελείς του. Όσο για το Συμβούλιο, έκοψε τον Ντομπρίνιν από την Εκκλησία.

Έξι χρόνια αργότερα, ο εξοστρακισμένος στράφηκε στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς: «Εγώ, ο προσκυνητής σας, δεν υπηρετώ τη λειτουργία και χωρίς την επικοινωνία των μυστικών του Θεού ... Χάνω και όλα τα χρόνια φοβόμουν την ώρα του θανάτου. Δώστε εντολή, κύριε, στους επισκόπους του Θεού να επιτρέψουν την ψυχή μου ».

Από το 1660 έως το 1665, πιθανότατα ζούσε στο Σούζνταλ, σκέφτηκε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, με την οποία δεν συμφωνούσε ακόμα, και μερικές φορές ερχόταν στη Μόσχα για να κηρύξει τις ιδέες του. Όσο για το Σούζνταλ, εδώ δεν απαιτήθηκε ιδιαίτερο κήρυγμα: οι ντόπιοι έλκησαν προς την αρχαιότητα.

Νέες αναφορές βγαίνουν από την πένα του - μια αντίδραση στη μεταρρύθμιση της Nikon. Το καθένα ήταν προσεκτικά μελετημένο, διαβασμένο από ομοϊδεάτες και ξαναγράφηκε. Η «μεγάλη» αναφορά του, μεγέθους 178 σελίδων, περιείχε μια ιδιαίτερα ταραγμένη έκκληση: «Ο Μεγάλος Κυρίαρχος ... οδήγησε σε συλλογισμό για να κρίνουμε τι πρέπει να ακολουθήσουμε ... ή το τρέχον καινοτόμο και πολυγωνικό βιβλίο της Νικονίας, όπως αυτό που ελήφθη από ο καθοδηγούμενος κλέφτης και εχθρός του Χριστού, Αρσένιος ο μοναχός (Arseny Sukhanov, ένας από τους βοηθούς της Nikon. - "NGR") ".

Το 1878, ο καθηγητής Nikolai Subbotin δημοσίευσε αυτήν την αναφορά και μπορεί κανείς να κρίνει για τα χαρακτηριστικά της. Είναι ισχυρή συγνώμη. Η συλλαβή είναι σαφής, κατανοητή, αρκετά ελαφριά και ακόμη και ευέλικτη. Παρά τη συναισθηματική της ένταση, δεν υπάρχουν βρισιές σε αυτήν. Ο συγγραφέας αναλύει τα γεγονότα, προτιμώντας λογικές αποδείξεις. Η αναφορά που εξηγεί τις διδασκαλίες των Παλαιών Πιστών γράφτηκε για επτά χρόνια.

Εν τω μεταξύ, πλησίαζε ένα νέο εκκλησιαστικό συμβούλιο. Ο Dobrynin είπε σε μια αναφορά ότι ήταν έτοιμος να υποταχθεί σε συναφείς αποφάσεις, προσπαθώντας για την ενότητα της εκκλησίας και τείνοντας προς έναν λογικό συμβιβασμό. Περίμενε το Συμβούλιο, ελπίζοντας ότι οι αμφιβολίες του για τα νέα λειτουργικά βιβλία θα καταλαγιάσουν.

Αλλά η αναφορά μετατράπηκε σε σύλληψή του στα τέλη του 1665 - αρχές του 1666. Τον Φεβρουάριο του 1666, ο καθεδρικός ναός άνοιξε τελικά. Αυτή ήταν μια ξεχωριστή χρονιά στην πνευματική ζωή της Ρωσίας και της Ευρώπης · οι προσδοκίες για το τέλος του κόσμου εξαπλώθηκαν. Κατά μία έννοια, αυτοί οι φόβοι πραγματοποιήθηκαν, αν και όχι για όλη την ανθρωπότητα, αλλά για τους Ρώσους Παλαιούς Πιστούς, των οποίων οι ελπίδες κατέρρευσαν και άρχισε η αντίστροφη μέτρηση για σκληρές διώξεις και βάσανα.

Στις 10 Μαΐου, ύστερα από διήμερη έρευνα, οι Σοβοριανοί έβγαλαν τον Ντόμπρινιν και τον έβρισαν. Και υπήρξαν προκαταρκτικές ανακρίσεις και προειδοποιήσεις. Αλλά, παρά τις απειλές, δεν άλλαξε τις απόψεις του, μετατρέποντας από ειρηνικό ιεροκήρυκα σε ένθερμο υποστηρικτή της αρχαιότητας.

Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο απογοήτευσε περισσότερους από έναν Dobrynin. Οι αποφάσεις ήταν δρακόντεις: οι Παλιοί Πιστοί υποβλήθηκαν σε κατάρες και αναθέματα, ανοίγοντας την προοπτική ενός σχίσματος εκκλησίας. Οι αντίπαλοι των συναφών ορισμών ήταν καταδικασμένοι σε σκληρές τιμωρίες: κόψιμο αυτιών, μύτες, αφαίρεση γλωσσών, αποκοπή χεριών, χτύπημα με φλέβες βοείου κρέατος, φυλάκιση κ.λπ. Πραγματικά σαδιστικά μέτρα!

Το Συμβούλιο ενέκρινε την καταγγελία της «μεγάλης» αναφοράς Dobrynin. Η κατηγορία που ονομάζεται "The Rod of Government" γράφτηκε από τον Simeon Polotsky, συμμετέχοντα στο "ριμέικ" της Nikon. Το 1667, εκτυπώθηκε το ραβδί. Το κείμενο δεν ασχολείται πλέον με πρακτικά ζητήματα που ανησυχούσαν τους Παλαιούς Πιστούς, αλλά με διαλεκτικές λεπτότητες. Εκείνη την εποχή, ο Ντομπρίνιν είχε ήδη μαραζώσει στο μοναστήρι Ουγκρέσσκι, όχι μακριά από τη Μόσχα, όπου επίσης εξορίστηκε ο φλογερός Αρχιερέας Αββακούμ. Ο Paisius Ligarid, Μητροπολίτης Γάζας (Πατριαρχείο Ιεροσολύμων), προσπάθησε να καταγγείλει τον Dobrynin, αλλά το έργο του δεν δημοσιεύτηκε.

Ορισμένες πηγές ισχυρίζονται ότι στις 21 Ιουνίου 1666, ο Dobrynin δήλωσε την «ειλικρινή του θλίψη», σε απάντηση στην οποία, συνεχίζοντας να εργάζεται, ο καθεδρικός ναός τον διέταξε να μετανοήσει σε όλα τα πολυσύχναστα μέρη της Μόσχας, υποσχόμενος συγχώρεση.

Πιστεύεται ότι στις 21 Απριλίου 1667, μη θέλοντας να «χαθεί έξω από τον περίβολο του Χριστού», επέστρεψε στον κόλπο της Εκκλησίας. Ο Σουν, όμως, δεν του επέστρεψαν.

Στη δεκαετία του 1670, οι εκκλησιαστικές αρχές υπέβαλαν ξανά τον Dobrynin σε «επίπληξη», τονίζοντας την πολυετή φύση της ζωής του. Wasταν μια εποχή μεγάλης αλλαγής. Το 1679, ο αντίπαλος του Ντόμπρινιν, ο Αρχιεπίσκοπος Στέφανος, απολύθηκε επίσης.

Διαφορά με κόστος ζωής

Πεπεισμένος ότι οι πολίτες ήταν αντίθετοι με τον Πατριάρχη Νίκων, ο Ντομπρίιν κατευθύνθηκε σε δημόσιο διάλογο για την πίστη, χωρίς να αμφιβάλλει για το ενδεχόμενο νίκης. Υπολόγιζα ιδιαίτερα στους τοξότες, οι οποίοι, μαζί με τον βοεβόδο τους Ιβάν Χοβάνσκι, υποστήριξαν την αρχαιότητα.

Η ευκαιρία για συζήτηση άνοιξε το 1682 μετά το θάνατο του τσάρου Φιοντόρ Αλεξέβιτς, όταν πίστεψαν στην ευελιξία της νέας κυβέρνησης, με επικεφαλής τους ανήλικους Τσάρους Ιβάν και Πέτρο. Και όμως ο χρόνος ήταν προβληματικός. Έχουν ήδη καταστείλει την εξέγερση των μοναχών Solovetsky - αντιπάλων της Nikon, βασάνισαν τη Θεοδοσία Μορόζοβα και την Ευδοκία Ουρούσοβα, εκτέλεσαν τον επίσκοπο Παύλο της Κολομνά, τον Αρχιερέα Avvakum και άλλους ζηλωτές της αρχαιότητας. Στα μάτια των Παλαιών Πιστών, δύο κυριάρχησαν τώρα - ο Khovansky και ο Dobrynin.

Ο Dobrynin έθεσε την ιδέα ενός νέου Συμβουλίου. Alreadyταν ήδη στα 60 του και είχε πλούσια εμπειρία σε συζητήσεις και μάχες για τις απόψεις του.

Το πρωί της 23ης Απριλίου, μια ομάδα Παλαιών Πιστών με επικεφαλής τον Dobrynin, κρατώντας ένα σταυρό στα χέρια του, ήρθε στο Khovansky. Σταματήσαμε στη «κόκκινη» βεράντα και γίναμε αποδεκτοί. Ο Dobrynin έκανε μια αναφορά στον Khovansky. Απευθυνόμενος στους ακόμη μη στεφανωμένους Ιβάν και Πέτρο, καθώς και στον Πατριάρχη Ιωακείμ (Σαβέλοφ), περιείχε ένα αίτημα για ένα Συμβούλιο - μια δημόσια συζήτηση για την πίστη, ένα αίτημα παρόμοιο με ένα αίτημα.

Γνωρίζοντας ότι υπήρχαν πλήθη ομοϊδεάτων πίσω από την πλάτη του Ντόμπρινιν, ο πατριάρχης φοβήθηκε τη συζήτηση, αφού δεν ήταν σίγουρος για τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, έπεισε τους βασιλιάδες να αναβάλουν τη συζήτηση μέχρι την Τετάρτη 28 Ιουνίου. Αλλά η στέψη είχε προγραμματιστεί για την Κυριακή και ο Dobrynin ευχήθηκε η τελετή να πραγματοποιηθεί σύμφωνα με τα παλιά βιβλία. Ο Khovansky υποσχέθηκε να το επιτύχει αυτό.

Την Κυριακή, έχοντας ετοιμάσει επτά προσφόρους - όσο παίρνουν οι παλιοί πιστοί για τη λειτουργία, ο Dobrynin ήρθε στην εκκλησία, όπου επρόκειτο να στεφθεί, αλλά δεν έφτασε εκεί. Ο Χοβάνσκι φαινόταν να έχει φύγει. Με τα «κόλπα» και την πονηριά του πατριάρχη, όπως λένε οι Παλιοί Πιστοί, μερικοί από τους τοξότες αμφέβαλαν για τα παλιά χρόνια: μια «μεγάλη ευθεία» στάθηκε ανάμεσά τους. Αλλά, έχοντας προδώσει τον Dobrynin πριν από τη στέψη, ο Khovansky συνέχισε να τον υποστηρίζει. Αν και λόγω του "pri" ο καθεδρικός ναός δεν άνοιξε στις 28 Ιουνίου.

Εν τω μεταξύ, ο Dobrynin κήρυξε: "Περιμένετε, ορθόδοξοι λαοί, για την αληθινή πίστη ..." Μένει να αποφασίσουμε πού θα διεξαχθεί ο καθεδρικός ναός. Οι Παλιοί Πιστοί έδειξαν την πλατεία του Κρεμλίνου κοντά στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου. Ο Khovansky ζήτησε επίσης μια διαμάχη στην πλατεία. Αλλά ο πατριάρχης αντιστάθηκε, γνωρίζοντας ότι ήταν ευκολότερο να πετύχει τον στόχο του στο περιθώριο.

Στις 5 Ιουλίου, όλα ξεκίνησαν με μια θεία λειτουργία στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου. Η λειτουργία καθυστέρησε σκόπιμα: ο πατριάρχης ήλπιζε ότι τουλάχιστον ένα μέρος του κόσμου θα έφευγε από την πλατεία μπροστά από τον ναό. Και έτσι, προς απογοήτευση των Παλαιών Πιστών, χρησιμοποιώντας όλους τους διοικητικούς πόρους που είχε στη διάθεσή του, ο πατριάρχης πέτυχε τον στόχο του: η συζήτηση διορίστηκε στο Faceted Chamber. Επιπλέον, με εντολή του Ιωακείμ, προσπάθησαν να διαδώσουν κείμενα που καταγγέλλουν τη Ντομπρίνιν.

Και έτσι άνοιξε το Faceted Chamber. Οι Παλιοί Πιστοί που έφτασαν εκεί τακτοποίησαν τις αναλογίες τους, κρατώντας στα χέρια τους αναμμένα κεριά.

Ο καθεδρικός ναός άνοιξε υπό την ηγεσία της πριγκίπισσας Σοφίας, η οποία αργότερα κυβέρνησε τη χώρα ως αντιβασιλέας. Πρώτα, ο πατριάρχης μίλησε, προσπαθώντας να αποδείξει ότι οι δημιουργοί της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης δεν έφεραν τίποτα από τον εαυτό τους. Οι ιεράρχες ήταν πιο σιωπηλοί. Η ομιλία του Dobrynin "σχετικά με τη διόρθωση της ορθόδοξης πίστης, έτσι ώστε η Εκκλησία του Θεού να είναι σε ειρήνη και ενότητα και όχι σε διχόνοια και εξέγερση", συγκλόνισε πολλούς. Ο πατριάρχης δεν βρήκε αντεπιχειρήματα και αποκάλεσε τη Ντομπρίνιν «ερημιά».

Εν τω μεταξύ, οι Παλιοί Πιστοί εμπνεύστηκαν όλο και περισσότερο. Διαβάζουν την αναφορά τους σχετικά με λάθη σε νέα βιβλία. Ταυτόχρονα, η πριγκίπισσα, διακόπτοντας τον αναγνώστη, έκανε επικριτικές δηλώσεις. Οι Παλιοί Πιστοί δεν έμειναν σιωπηλοί. Το ζήτημα του τριών δακτύλων προκάλεσε ιδιαίτερη έξαρση. Διπλώνοντας τα δάχτυλά τους με τα δύο δάχτυλα, οι Παλιοί Πιστοί, σαν να είχαν εντολή, σήκωσαν τα χέρια ψηλά, φωνάζοντας: «Sice, sit, taco, taco ...» Η Σοφία, η πατριάρχη, όλοι οι αντίπαλοι των Παλαιών Πιστών έμειναν έκπληκτοι. Κυρίως - ο Αρχιεπίσκοπος Afanasy (Lyubimov). Ο Perov τον απεικόνισε να κάθεται στο πάτωμα. Είναι αυτή η στιγμή της διαμάχης που αποτυπώνεται στον καμβά του καλλιτέχνη.

Εν τω μεταξύ, ήρθε το βράδυ και ο καθεδρικός ναός διαλύθηκε, ανακοινώνοντας τη συνέχιση του στις 7 Ιουλίου. Κάτω από το κουδούνι, οι Παλιοί Πιστοί έφυγαν από τους θαλάμους του Κρεμλίνου, σχεδόν θριαμβευτές.

Ωστόσο, αφού ζήτησαν την υποστήριξη των τοξότες, που υποβλήθηκαν σε δωροδοκία και συγκόλληση, οι αρχές δεν συνέχισαν τη συζήτηση. Επιπλέον, ο Dobrynin συνελήφθη και φυλακίστηκε στην αυλή του Lykov. Και στις 11 Ιουλίου, όταν τον έφεραν στην Κόκκινη Πλατεία, καταδικάστηκε ως κρατικός εγκληματίας και το κεφάλι του αποκεφαλίστηκε στις δύο το απόγευμα. Τα υπολείμματα πετάχτηκαν στα σκυλιά για φαγητό. Ο πατριάρχης τάχθηκε υπέρ των σκληρών μέτρων. Ο Χοβάνσκι εκτελέστηκε επίσης.

Διάδοχοι του πατριάρχη

Οι εκτελέσεις και οι διώξεις των Παλαιών Πιστών δεν σταμάτησαν το 1682. Υπήρχαν πολλοί λόγοι για να θυμηθούμε τα λόγια της Θεοδοσίας Μορόζοβα: "Είναι ο Χριστιανισμός, βασανίστε το πρόσωπο ενός ανθρώπου;" Στη δίωξη των Παλαιών Πιστών, ο επίσημος κλήρος ξεπέρασε το κράτος: επιμονή, θυμός, αδιαλλαξία. Αρχειακό υλικό παρέχει πολλά στοιχεία. Επιπλέον, η ιστορία των διώξεων διήρκεσε αρκετούς αιώνες.

Το 1840, ο επίσκοπος της Συνοδικής Εκκλησίας, Ανατόλι (Μαρτινόφσκι), έγραψε: "Εδώ (στην περιοχή του Εκατερίνμπουργκ -" NGR "), κατόπιν αιτήματός μας, η αστυνομία κατάφερε και πάλι να καταλάβει ... το σχισματικό", σαν να επικίνδυνος εγκληματίας. Αλλά η αστυνομία ήταν πιο συγκρατημένη από τον κλήρο. «Οι σχισματικοί του Kyshtym βουτούν μέσα από τον αστυνομικό που τους προστατεύει», θρήνησε ο επόμενος εφημέριος από το Yekaterinburg.

«Ο αστυνομικός είναι ο προστάτης του σχίσματος. Ω, αστυνομικοί, αστυνομικοί! » - ο Αρχιεπίσκοπος του Περμ Αρκάδι (Φεντόροφ) αγανακτήθηκε από τον Νικόλαο Α '. Σε μια άλλη περίπτωση, επέπληξε τον κυβερνήτη και τους αξιωματούχους του: «Ω, οι τοπικές κοσμικές αρχές! Θα ήταν καιρός να μάθουν τα οφέλη της υπηρεσίας για την Πατρίδα »- κατανοώντας τη σκληρότητα« υπηρεσίας »στους Παλαιούς Πιστούς.

Ο διάδοχος του Φιοντόροφ, Αρχιεπίσκοπος Νεόφυτος (Σοσνίν), επέδειξε επίσης μια εκπληκτική μισαλλοδοξία προς τους ζηλωτές της αρχαιότητας, διαψεύδοντας έτσι στα μάτια των ιστορικών την εικόνα αυτού του ευγενικού γέροντα που ο Λέσκοφ έδειξε στη Σωσνίνα στο "Μικρά πράγματα της ζωής ενός επισκόπου". Όταν το 1862 άνοιξε η υπόθεση του συλληφθέντος Παλαιολόγου Επισκόπου Gennady (Belyaev) και ο Υπουργός Εσωτερικών αποφάσισε να μεταφέρει την υπόθεση στο Επαρχιακό Δικαστήριο του Εκατερίνμπουργκ, ο Σόσνιν αγανάκτησε: «Τι θα κάνει το δικαστήριο; Θα τον συζητήσει ως φυγά σχισματικό, θα τον υποβάλει σε ... προτροπή και θα τον εκδιώξει στον πρώην τόπο κατοικίας του ... Θα είναι αδύνατο ... θα είναι αδύνατο να διορθωθούν τα πράγματα όταν ο ένοχος απελευθερωθεί .. . »Μέσα από προσπάθειες όπως ο Σοσνίν, ο Παλαιόπιστος επίσκοπος δεν απελευθερώθηκε, καταλήγοντας σε μια φυλακή στο Σούζνταλ, όπου σκόπευαν να τον σκοτώσουν ...

Η διαμάχη για την πίστη συνεχίστηκε. Συνεχίστηκε όμως όχι με μια λέξη, αλλά με ένα σπαθί, από το οποίο ξεκίνησε. Η σκληρότητα του διωγμού των Παλαιών Πιστών δεν θα μπορούσε να αφήσει αδιάφορους πολλούς ιστορικούς. Και σήμερα πολλοί άρχισαν να σκέφτονται ότι πρέπει να υπάρξει μετάνοια για αυτούς τους φανατικούς - όπως η μετάνοια για την Ιερά Εξέταση και άλλες μαύρες σελίδες του παρελθόντος, τις οποίες οι Ρωμαίοι αρχιερείς δεν κουράζονται να φέρνουν.