Μέση γενική εκπαίδευση

Βιβλιογραφία

Ανάλυση της ιστορίας "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς"

Το εγχειρίδιο περιλαμβάνεται στο διδακτικό υλικό για τις τάξεις 10-11, το οποίο παρέχει διδασκαλία στο πλαίσιο του προγράμματος λογοτεχνικής εκπαίδευσης των V. V. Agenosov, A. N. Arkhangelsky, N. B. Tralkova και συμμορφώνεται με το Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο. Σχεδιασμένο για σχολεία και τάξεις με εις βάθος μελέτη της λογοτεχνίας. Στους μαθητές προσφέρεται ένα σύστημα εργασιών πολλαπλών επιπέδων που στοχεύουν στη διαμόρφωση δεξιοτήτων μετα-αντικειμένου (σχεδιασμός δραστηριοτήτων, ανάδειξη διαφόρων χαρακτηριστικών, ταξινόμηση, δημιουργία σχέσεων αιτίας-αποτελέσματος, μετατροπή πληροφοριών κ.λπ.) και προσωπικών ιδιοτήτων των μαθητών.

Δημοσίευση και επιτυχία της ιστορίας Με τη δημοσίευση της ιστορίας, ο Σολζενίτσιν βοηθήθηκε από τον φίλο του και πρώην κελί του στην ειδική φυλακή του Υπουργείου Εσωτερικών «Ερευνητικό Ινστιτούτο Επικοινωνιών» λογοτεχνικός κριτικός L. Z. Kopelev. Χάρη στις διασυνδέσεις του, ο Κόπελεφ περνάει το χειρόγραφο της ιστορίας στον τότε αρχισυντάκτη του λογοτεχνικού περιοδικού Novy Mir, Alexander Tvardovsky. «Δεν έχω διαβάσει κάτι τέτοιο εδώ και πολύ καιρό. Καλός, καθαρός, μεγάλο ταλέντο. Ούτε μια σταγόνα ψεύδους ... "- αυτή ήταν η πρώτη εντύπωση του Tvardovsky για τον συγγραφέα. Σύντομα, το περιοδικό ζητά άδεια να δημοσιεύσει την ιστορία "Μια μέρα ...". Προβλέποντας την επιτυχία της ιστορίας, η A. A. Akhmatova ρώτησε τον Solzhenitsyn: «Ξέρεις ότι σε ένα μήνα θα είσαι το πιο διάσημο πρόσωπο στον κόσμο;» Και είπε: «Το ξέρω. Αλλά δεν θα αργήσει». Όταν το έργο δημοσιεύτηκε στα τέλη του 1962, ολόκληρο το αναγνωστικό κοινό έμεινε έκπληκτο από την ιστορία-αποκάλυψη για την απανθρωπιά του σοβιετικού συστήματος.

Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούχοφ Ο αναγνώστης κοιτάζει τον κόσμο της ζωής του στρατοπέδου μέσα από τα μάτια ενός απλού χωρικού, ενός χωρικού Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούχοφ. Οικογενειάρχης - σύζυγος, δύο κόρες, πριν από τον πόλεμο ζούσε στο μικρό χωριό Temgenevo, όπου εργαζόταν σε ένα τοπικό συλλογικό αγρόκτημα. Είναι περίεργο ότι κατά τη διάρκεια της ιστορίας, ο Σούχοφ δεν έχει αναμνήσεις από το παρελθόν του - οι τελευταίες απλώς χαράχτηκαν μέσα του από το καθεστώς των φυλακών. Ο Σούχοφ καταλήγει επίσης στον πόλεμο: ένα τραύμα μάχης, μετά ένα νοσοκομείο, από το οποίο δραπετεύει στο μέτωπο πριν από το χρονοδιάγραμμα, άλλος πόλεμος, περικύκλωση, γερμανική αιχμαλωσία, απόδραση. Όμως ο Σούχοφ, που επέστρεψε από την αιχμαλωσία, συλλαμβάνεται ως συνεργός των Ναζί. Ως εκ τούτου, αντιμετωπίζει έναν όρο για να βοηθήσει τους εισβολείς. Έτσι ο Σούχοφ καταλήγει στο στρατόπεδο.

Το εγχειρίδιο εισάγει τους μαθητές σε επιλεγμένα έργα της ρωσικής και ξένης λογοτεχνίας των αιώνων XX-XXI σε θεωρητικά και κριτικά άρθρα. συμβάλλει στην ηθική και ιδεολογική ανάπτυξη του ατόμου, δείχνει τις δυνατότητες χρήσης του Διαδικτύου στην επίλυση επικοινωνιακών, δημιουργικών και επιστημονικών εργασιών Αντιστοιχεί στο ομοσπονδιακό κρατικό εκπαιδευτικό πρότυπο της δευτεροβάθμιας γενικής εκπαίδευσης (2012).

Χαρακτηριστικά της εικόνας των ηρώων Η ιστορία απεικονίζει μια ολόκληρη σειρά χαρακτήρων κρατουμένων, που είναι μια τομή του σύγχρονου κοινωνικού συστήματος στον Σολζενίτσιν: στρατιωτικοί, εργάτες, καλλιτέχνες, εκπρόσωποι της θρησκείας. Όλοι αυτοί οι χαρακτήρες απολαμβάνουν τη συμπάθεια του συγγραφέα, σε αντίθεση με τους δεσμοφύλακες και το προσωπικό, τους οποίους ο συγγραφέας δεν διστάζει να αποκαλεί «βλάκους» και «λακέδες». Ο Σολζενίτσιν τονίζει την ηθική πτυχή των χαρακτήρων των κρατουμένων, αυτό αποκαλύπτεται σε σκηνές διαφωνιών, συγκρούσεων ηρώων και δείχνει τις περίπλοκες σχέσεις των κρατουμένων. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι ότι οι χαρακτήρες είναι προικισμένοι με τα δικά τους μοναδικά χαρακτηριστικά πορτρέτου που αποκαλύπτουν την εσωτερική πλευρά ενός ατόμου. Ο Σολζενίτσιν δεν δίνει ένα λεπτομερές, λεπτομερές πορτρέτο του Ιβάν Ντενίσοβιτς, αλλά σύμφωνα με τον ίδιο, τα βασικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ήρωα είναι η ανταπόκριση και η ικανότητα για συμπόνια.

Οι μεγαλύτεροι Ρώσοι συγγραφείς, οι σύγχρονοι του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν, υποδέχτηκαν πολύ θερμά την είσοδό του στη λογοτεχνία, ορισμένοι μάλιστα με ενθουσιασμό. Όμως με την πάροδο του χρόνου, οι συμπεριφορές απέναντί ​​του άλλαξαν δραματικά. Ο Α. Τβαρντόφσκι, που δεν φείδεται προσπαθειών και προσπαθειών για να δημοσιεύσει στον «Νέο Κόσμο» έναν άγνωστο συγγραφέα, του είπε τότε στα μάτια: «Δεν έχεις τίποτα ιερό...» ο Μ. Σολόχοφ, έχοντας διαβάσει την πρώτη ιστορία μιας λογοτεχνικής ο αρχάριος, ρώτησε ο Tvardovsky από το όνομά του, περιστασιακά, φίλησε τον συγγραφέα και αργότερα έγραψε γι 'αυτόν: "Κάποια οδυνηρή ξεδιάντροπη ..." Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη στάση των L. Leonov, K. Simonov απέναντί ​​του ... Έχοντας διαβάσει το βιβλίο ενός από τους πιο έγκυρους δημοσιογράφους της εποχής μας, του Βλαντιμίρ Μπούσιν, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον συγγραφέα, θα καταλάβετε τι θυσίασε ο Σολζενίτσιν για χάρη της φήμης.

Εκτίμηση του συγγραφέα Ο Σούχοφ, ακόμα και στις πιο δραματικές καταστάσεις, συνεχίζει να είναι ένας άνθρωπος με ψυχή και καρδιά, πιστεύει ότι κάποια μέρα η δικαιοσύνη θα θριαμβεύσει ξανά. Ο συγγραφέας μιλάει πολύ για τους ανθρώπους και το ένστικτό τους για ηθική διατήρηση στις εξευτελιστικές συνθήκες του στρατοπέδου. Ο Σολζενίτσιν φαίνεται να λέει: υπάρχει κάτι αδιάφθορο στον καθένα μας που κανένα κακό δεν μπορεί να καταστρέψει εντελώς. Στις πιο δύσκολες και φρικιαστικές συνθήκες ζωής, οι άνθρωποι καταφέρνουν να διατηρήσουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, την καλοσύνη προς τους ανθρώπους, την ανεκτικότητα και την εσωτερική τους ελευθερία. Μια μέρα από τη ζωή του στρατοπέδου, που περιγράφεται από τον συγγραφέα με κάθε λεπτομέρεια, γίνεται μέρα στη ζωή ολόκληρης της χώρας, συμβολίζει ένα ιστορικό στάδιο - την εποχή της ολοκληρωτικής κρατικής βίας, και του φέρνει μια τολμηρή πρόκληση.

Ο Alexander Isaevich Solzhenitsyn είναι συγγραφέας και δημοσιογράφος που μπήκε στη ρωσική λογοτεχνία ως ένθερμος αντίπαλος του κομμουνιστικού καθεστώτος. Στο έργο του αγγίζει τακτικά το θέμα της δυστυχίας, της ανισότητας και της ευαλωτότητας των ανθρώπων στη σταλινική ιδεολογία και στο σημερινό κρατικό σύστημα.

Σας παρουσιάζουμε μια ενημερωμένη έκδοση της κριτικής του βιβλίου του Σολζενίτσιν -.

Το έργο που έφερε η Α.Ι. Η δημοτικότητα του Σολζενίτσιν έγινε η ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς". Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο συγγραφέας έκανε αργότερα μια τροπολογία, λέγοντας ότι όσον αφορά τις ιδιαιτερότητες του είδους, αυτή είναι μια ιστορία, αν και σε επική κλίμακα, που αναπαράγει μια ζοφερή εικόνα της Ρωσίας εκείνη την εποχή.

Solzhenitsyn A.I. στην ιστορία του, εισάγει τον αναγνώστη στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούχοφ, ενός χωρικού και στρατιωτικού, που κατέληξε σε ένα από τα πολλά σταλινικά στρατόπεδα. Η όλη τραγωδία της κατάστασης είναι ότι ο ήρωας πήγε στο μέτωπο την επόμενη μέρα μετά την επίθεση της ναζιστικής Γερμανίας, αιχμαλωτίστηκε και ξέφυγε από θαύμα από αυτό, αλλά, έχοντας φτάσει στο δικό του, αναγνωρίστηκε ως κατάσκοπος. Σε αυτό είναι αφιερωμένο το πρώτο μέρος των απομνημονευμάτων, το οποίο περιλαμβάνει επίσης μια περιγραφή όλων των κακουχιών του πολέμου, όταν οι άνθρωποι έπρεπε να φάνε τον κερατοειδή από τις οπλές των νεκρών αλόγων και τη διοίκηση του Κόκκινου Στρατού, χωρίς τύψεις , άφησε απλούς στρατιώτες να πεθάνουν στο πεδίο της μάχης.

Το δεύτερο μέρος δείχνει τη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς και εκατοντάδων άλλων ανθρώπων στο στρατόπεδο. Επιπλέον, όλα τα γεγονότα της ιστορίας διαρκούν μόνο μία μέρα. Ωστόσο, η αφήγηση περιέχει μεγάλο αριθμό αναφορών, αναδρομών και αναφορών στη ζωή των ανθρώπων, σαν τυχαία. Για παράδειγμα, η αλληλογραφία με τη γυναίκα του, από την οποία μαθαίνουμε ότι η κατάσταση στο χωριό δεν είναι καλύτερη από τον καταυλισμό: δεν υπάρχουν τρόφιμα και χρήματα, οι κάτοικοι λιμοκτονούν και οι χωρικοί επιβιώνουν βάφοντας ψεύτικα χαλιά και πουλώντας τα στην πόλη.

Κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης, θα μάθουμε επίσης γιατί ο Σούχοφ θεωρήθηκε σαμποτέρ και προδότης. Όπως οι περισσότεροι από αυτούς που βρίσκονται στο στρατόπεδο, καταδικάζεται χωρίς ενοχές. Ο ανακριτής τον ανάγκασε να ομολογήσει την προδοσία, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, δεν μπορούσε καν να καταλάβει τι έργο εκτελούσε ο ήρωας, φέρεται να βοηθούσε τους Γερμανούς. Την ίδια στιγμή, ο Σούχοφ δεν είχε άλλη επιλογή. Αν αρνιόταν να παραδεχτεί αυτό που δεν είχε κάνει ποτέ, θα έπαιρνε ένα «ξύλινο παλτό μπιζελιού» και αφού πήγε στην έρευνα, τότε «τουλάχιστον θα ζήσεις λίγο ακόμα».

Σημαντικό μέρος της πλοκής καταλαμβάνουν επίσης πολυάριθμες εικόνες. Δεν πρόκειται μόνο για κρατούμενους, αλλά και για φρουρούς, που διαφέρουν μόνο στον τρόπο που αντιμετωπίζουν τους κατασκηνωτές. Για παράδειγμα, ο Βόλκοφ κουβαλά μαζί του ένα τεράστιο και χοντρό μαστίγιο - ένα χτύπημα του σκίζει μια μεγάλη περιοχή από δέρμα σε αίμα. Ένας άλλος φωτεινός, αν και δευτερεύων χαρακτήρας είναι ο Καίσαρας. Αυτό είναι ένα είδος εξουσίας στο στρατόπεδο, ο οποίος εργάστηκε στο παρελθόν ως σκηνοθέτης, αλλά καταπιέστηκε χωρίς να κάνει την πρώτη του ταινία. Τώρα δεν είναι αντίθετος να μιλήσει με τον Shukhov για θέματα σύγχρονης τέχνης και να πετάξει ένα μικρό έργο.

Στην ιστορία του, ο Σολζενίτσιν αναπαράγει τη ζωή των κρατουμένων, τη γκρίζα ζωή και τη σκληρή δουλειά τους με τη μέγιστη ακρίβεια. Αφενός, ο αναγνώστης δεν συναντά εξωφρενικές και αιματηρές σκηνές, αλλά ο ρεαλισμός με τον οποίο ο συγγραφέας προσεγγίζει την περιγραφή φρικάρει. Οι άνθρωποι λιμοκτονούν και το όλο νόημα της ζωής τους είναι να πάρουν μια επιπλέον φέτα ψωμί, αφού δεν θα είναι δυνατό να επιβιώσουν σε αυτό το μέρος με μια σούπα με νερό και κατεψυγμένο λάχανο. Οι κρατούμενοι αναγκάζονται να δουλεύουν στο κρύο και για να «περάσουν την ώρα τους» πριν κοιμηθούν και φάνε, πρέπει να δουλέψουν σε αγώνα.

Όλοι αναγκάζονται να προσαρμοστούν στην πραγματικότητα, να βρουν τρόπο να εξαπατήσουν τους φρουρούς, να κλέψουν κάτι ή να το πουλήσουν κρυφά. Για παράδειγμα, πολλοί κρατούμενοι φτιάχνουν μικρά μαχαίρια από εργαλεία και στη συνέχεια τα ανταλλάσσουν για φαγητό ή καπνό.

Ο Σούχοφ και όλοι οι άλλοι σε αυτές τις τρομερές συνθήκες είναι σαν άγρια ​​ζώα. Μπορούν να τιμωρηθούν, να πυροβοληθούν, να ξυλοκοπηθούν. Απομένει μόνο να είστε πιο έξυπνοι και πιο έξυπνοι από τους ένοπλους φρουρούς, προσπαθήστε να μην χάσετε την καρδιά σας και να είστε πιστοί στα ιδανικά σας.

Η ειρωνεία είναι ότι η μέρα που αποτελεί την ώρα της ιστορίας είναι αρκετά επιτυχημένη για τον πρωταγωνιστή. Δεν τον έβαλαν σε κελί τιμωρίας, δεν τον ανάγκασαν να δουλέψει με μια ομάδα οικοδόμων στο κρύο, στο μεσημεριανό γεύμα κατάφερε να πάρει μια μερίδα χυλό, κατά τη βραδινή αναζήτηση δεν βρήκαν σιδηροπρίονο , και κέρδισε και κάποια χρήματα από τον Καίσαρα και αγόρασε καπνό. Αλήθεια, η τραγωδία είναι ότι υπήρξαν τρεις χιλιάδες εξακόσιες πενήντα τρεις τέτοιες μέρες σε όλη τη διάρκεια της φυλάκισης. Τι έπεται? Η θητεία φτάνει στο τέλος της, αλλά ο Σούχοφ είναι σίγουρος ότι η θητεία είτε θα παραταθεί, είτε χειρότερα, θα σταλεί στην εξορία.

Χαρακτηριστικά του πρωταγωνιστή της ιστορίας "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς"

Ο πρωταγωνιστής του έργου είναι μια συλλογική εικόνα ενός απλού Ρώσου. Είναι περίπου 40 ετών. Κατάγεται από ένα συνηθισμένο χωριό, το οποίο θυμάται με αγάπη, σημειώνοντας ότι παλιά ήταν καλύτερα: έφαγαν πατάτες «ολόκληρα ταψιά, κουάκερ - μαντέμια...». Πέρασε 8 χρόνια στη φυλακή. Πριν μπει στο στρατόπεδο, ο Σούχοφ πολέμησε στο μέτωπο. Τραυματίστηκε, αλλά μετά την ανάρρωσή του επέστρεψε στον πόλεμο.

Εμφάνιση χαρακτήρων

Δεν υπάρχει περιγραφή της εμφάνισής του στο κείμενο της ιστορίας. Η έμφαση δίνεται στα ρούχα: γάντια, παλτό μπιζελιού, μπότες από τσόχα, παντελόνια με βάτα κ.λπ. Έτσι, η εικόνα του πρωταγωνιστή αποπροσωποποιείται και γίνεται η προσωποποίηση όχι μόνο ενός απλού κρατούμενου, αλλά και ενός σύγχρονου κατοίκου της Ρωσίας στη μέση του 20ου αιώνα.

Διακρίνεται από μια αίσθηση οίκτου και συμπόνιας για τους ανθρώπους. Ανησυχεί για τους Βαπτιστές που έμειναν 25 χρόνια στα στρατόπεδα. Μετανιώνει για τον πεσμένο Φετίκοφ, παρατηρώντας ότι «δεν θα ζήσει τη θητεία του. Δεν ξέρει πώς να βάλει τον εαυτό του». Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς συμπάσχει ακόμη και με τους φρουρούς, γιατί πρέπει να παρακολουθούν τους πύργους σε κρύο καιρό ή σε δυνατούς ανέμους.

Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς καταλαβαίνει τα δεινά του, αλλά δεν σταματά να σκέφτεται τους άλλους. Για παράδειγμα, αρνείται δέματα από το σπίτι, απαγορεύοντας στη γυναίκα του να στείλει φαγητό ή πράγματα. Ο άντρας συνειδητοποιεί ότι η γυναίκα του περνάει πολύ δύσκολα - μόνη της μεγαλώνει παιδιά και φροντίζει τα νοικοκυριά στα δύσκολα πολεμικά και μεταπολεμικά χρόνια.

Μια μακρά ζωή σε ένα στρατόπεδο σκληρής εργασίας δεν τον έσπασε. Ο ήρωας θέτει ορισμένα όρια στον εαυτό του, τα οποία σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να παραβιαστούν. Κοινό, αλλά φροντίζοντας να μην τρώτε μάτια ψαριού στο στιφάδο ή να βγάζετε πάντα το καπέλο σας ενώ τρώτε. Ναι, έπρεπε να κλέψει, αλλά όχι από τους συντρόφους του, αλλά μόνο από αυτούς που εργάζονται στην κουζίνα και κοροϊδεύουν τους συγκρατούμενούς τους.

Διακρίνει την ειλικρίνεια του Ιβάν Ντενίσοβιτς. Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι ο Σούχοφ ποτέ δεν πήρε ούτε έδωσε δωροδοκία. Όλοι στο στρατόπεδο γνωρίζουν ότι δεν του λείπει ποτέ η δουλειά, προσπαθεί πάντα να κερδίσει επιπλέον χρήματα και ακόμη και ράβει παντόφλες για άλλους κρατούμενους. Στη φυλακή, ο ήρωας γίνεται καλός κτίστης, κατακτώντας αυτό το επάγγελμα: "δεν μπορείς να σκάβεις στα στημονιά ή τις ραφές του Σούχοφ". Επιπλέον, όλοι γνωρίζουν ότι ο Ivan Denisovich είναι ένας γρύλος όλων των επαγγελμάτων και μπορεί εύκολα να αναλάβει οποιαδήποτε επιχείρηση (μπαλώνει μπουφάν με επένδυση, ρίχνει κουτάλια από σύρμα αλουμινίου κ.λπ.)

Μια θετική εικόνα του Σούχοφ δημιουργείται σε όλη την ιστορία. Οι συνήθειές του ως χωρικού, ενός απλού εργάτη, τον βοηθούν να ξεπεράσει τις κακουχίες της φυλάκισης. Ο ήρωας δεν αφήνει τον εαυτό του να ταπεινώνεται μπροστά στους φρουρούς, να γλείφει πιάτα ή να ενημερώνει τους άλλους. Όπως κάθε Ρώσος, ο Ιβάν Ντενίσοβιτς γνωρίζει την τιμή του ψωμιού, κρατώντας το τρέμοντας σε ένα καθαρό πανί. Δέχεται οποιαδήποτε δουλειά, τη λατρεύει, δεν τεμπελιάζει.

Τι κάνει λοιπόν ένας τόσο έντιμος, ευγενής και εργατικός άνθρωπος σε ένα στρατόπεδο φυλακών; Πώς αυτός και πολλές χιλιάδες άλλοι άνθρωποι κατέληξαν εδώ; Αυτά είναι τα ερωτήματα που γεννιούνται στον αναγνώστη καθώς γνωρίζει τον κεντρικό ήρωα.

Η απάντηση σε αυτά είναι αρκετά απλή. Είναι όλα για το άδικο ολοκληρωτικό καθεστώς, η συνέπεια του οποίου είναι ότι πολλοί άξιοι πολίτες είναι αιχμάλωτοι στρατοπέδων συγκέντρωσης, αναγκασμένοι να προσαρμοστούν στο σύστημα, να ζουν μακριά από τις οικογένειές τους και να είναι καταδικασμένοι σε μακροχρόνια βασανιστήρια και κακουχίες.

Ανάλυση της ιστορίας από τον A.I. Σολζενίτσιν "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς"

Για να κατανοήσουμε την ιδέα του συγγραφέα, είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο χώρο και το χρόνο του έργου. Πράγματι, η ιστορία απεικονίζει τα γεγονότα μιας ημέρας, περιγράφοντας ακόμη και με μεγάλη λεπτομέρεια όλες τις καθημερινές στιγμές του καθεστώτος: ξύπνημα, πρωινό, μεσημεριανό γεύμα, δείπνο, να βρω δουλειά, ο δρόμος, η ίδια η δουλειά, η συνεχής αναζήτηση από τους φρουρούς. , και πολλοί άλλοι. κ.λπ. Περιλαμβάνει επίσης μια περιγραφή όλων των κρατουμένων και των φρουρών, της συμπεριφοράς τους, της ζωής στο στρατόπεδο κ.λπ. Για τους ανθρώπους, ο πραγματικός χώρος αποδεικνύεται εχθρικός. Σε κάθε κρατούμενο δεν αρέσουν οι ανοιχτοί χώροι, προσπαθεί να αποφύγει τη συνάντηση με τους φρουρούς και γρήγορα κρύβεται στους στρατώνες. Οι κρατούμενοι δεν περιορίζονται μόνο από συρματοπλέγματα. Δεν έχουν καν την ευκαιρία να κοιτάξουν τον ουρανό - οι προβολείς τυφλώνουν συνεχώς.

Ωστόσο, υπάρχει ένας άλλος χώρος - ο εσωτερικός. Είναι ένα είδος χώρου μνήμης. Ως εκ τούτου, οι πιο σημαντικές είναι οι συνεχείς αναφορές και αναμνήσεις, από τις οποίες μαθαίνουμε για την κατάσταση στο μέτωπο, τα βάσανα και τους αμέτρητους θανάτους, την καταστροφική κατάσταση των αγροτών, καθώς και για το γεγονός ότι όσοι επέζησαν ή δραπέτευσαν από την αιχμαλωσία, υπερασπίστηκαν την πατρίδα τους και τους πολίτες τους, συχνά στα μάτια της κυβέρνησης γίνονται κατάσκοποι και προδότες. Όλα αυτά τα τοπικά θέματα σχηματίζουν μια εικόνα του τι συμβαίνει στη χώρα συνολικά.

Αποδεικνύεται ότι ο καλλιτεχνικός χρόνος και χώρος του έργου δεν είναι κλειστός, δεν περιορίζεται σε μια μέρα ή στην επικράτεια του στρατοπέδου. Όπως γίνεται γνωστό στο τέλος της ιστορίας, υπάρχουν ήδη 3653 τέτοιες μέρες στη ζωή του ήρωα και πόσες θα είναι μπροστά είναι εντελώς άγνωστο. Αυτό σημαίνει ότι το όνομα «μια μέρα του Ιβάν Ντενίσοβιτς» μπορεί εύκολα να γίνει αντιληπτό ως υπαινιγμός στη σύγχρονη κοινωνία. Μια μέρα στο στρατόπεδο είναι απρόσωπη, απελπιστική, γίνεται για τον κρατούμενο η προσωποποίηση της αδικίας, της έλλειψης δικαιωμάτων και της απομάκρυνσης από καθετί ατομικό. Είναι όμως όλα αυτά τυπικά μόνο για αυτόν τον τόπο κράτησης;

Προφανώς, σύμφωνα με τον Α.Ι. Σολζενίτσιν, η Ρωσία εκείνη την εποχή μοιάζει πολύ με μια φυλακή και το έργο του έργου είναι, αν όχι να δείξει μια βαθιά τραγωδία, τότε τουλάχιστον να αρνηθεί κατηγορηματικά τη θέση αυτού που περιγράφεται.

Το πλεονέκτημα του συγγραφέα είναι ότι όχι μόνο περιγράφει αυτό που συμβαίνει με εκπληκτική ακρίβεια και με μεγάλο αριθμό λεπτομερειών, αλλά και απέχει από την ανοιχτή προβολή συναισθημάτων και συναισθημάτων. Έτσι, πετυχαίνει τον κύριο στόχο του - δίνει στον ίδιο τον αναγνώστη να αξιολογήσει αυτή την παγκόσμια τάξη και να καταλάβει όλη την ανούσια του ολοκληρωτικού καθεστώτος.

Η κύρια ιδέα της ιστορίας "Μια μέρα του Ιβάν Ντενίσοβιτς"

Στο έργο του ο A.I. Ο Σολζενίτσιν αναπλάθει τη βασική εικόνα της ζωής εκείνης της Ρωσίας, όταν οι άνθρωποι ήταν καταδικασμένοι σε απίστευτα βασανιστήρια και κακουχίες. Μπροστά μας ανοίγει μια ολόκληρη συλλογή εικόνων που προσωποποιούν τη μοίρα εκατομμυρίων σοβιετικών πολιτών που αναγκάζονται να πληρώσουν για την πιστή τους υπηρεσία, την επιμελή και επιμελή εργασία τους, την πίστη στο κράτος και την προσήλωση στην ιδεολογία με φυλάκιση σε τρομερά στρατόπεδα συγκέντρωσης διάσπαρτα σε όλη τη χώρα .

Στην ιστορία του, απεικόνισε μια κατάσταση χαρακτηριστική για τη Ρωσία, όταν μια γυναίκα πρέπει να αναλάβει τις φροντίδες και τις ευθύνες ενός άνδρα.

Διαβάστε οπωσδήποτε το μυθιστόρημα του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν, που απαγορεύτηκε στη Σοβιετική Ένωση, το οποίο εξηγεί τους λόγους της απογοήτευσης του συγγραφέα από το κομμουνιστικό σύστημα.

Σε μια σύντομη ιστορία αποκαλύπτεται με εξαιρετική ακρίβεια ο κατάλογος των αδικιών του κρατικού συστήματος. Για παράδειγμα, ο Ερμολάεφ και ο Κλεβσίν πέρασαν όλες τις κακουχίες του πολέμου, την αιχμαλωσία, δούλεψαν υπόγεια και έλαβαν 10 χρόνια φυλάκιση ως ανταμοιβή. Ο Γκόπτσικ, ένας νεαρός άνδρας που έκλεισε πρόσφατα τα 16, είναι απόδειξη ότι η καταστολή είναι αδιάφορη ακόμη και για τα παιδιά. Όχι λιγότερο αποκαλυπτικές είναι οι εικόνες των Alyoshka, Buinovsky, Pavel, Caesar Markovich και άλλων.

Το έργο του Σολζενίτσιν είναι κορεσμένο με κρυφή, αλλά κακή ειρωνεία, αποκαλύπτοντας την άλλη πλευρά της ζωής της σοβιετικής χώρας. Ο συγγραφέας έθιξε ένα σημαντικό και επείγον πρόβλημα, το οποίο έχει απαγορευτεί όλο αυτό το διάστημα. Ταυτόχρονα, η ιστορία είναι εμποτισμένη με πίστη στον ρωσικό λαό, το πνεύμα και τη θέλησή του. Έχοντας καταδικάσει το απάνθρωπο σύστημα, ο Alexander Isaevich δημιούργησε έναν γνήσιο ρεαλιστικό χαρακτήρα του ήρωά του, ο οποίος είναι σε θέση να αντέξει όλα τα βασανιστήρια με αξιοπρέπεια και να μην χάσει την ανθρωπιά του.

Ανάλυση της ιστορίας "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς" από τον A.I. Solzhenitsyn για όσους περάσουν τις εξετάσεις στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία.

1. Η εικόνα του κόσμου στην ιστορία.
2. Προβλήματα της ιστορίας.
3. Το σύστημα των χαρακτήρων της ιστορίας.

Στον ίδιο τον τίτλο Μια μέρα ο Ιβάν Ντενίσοβιτς«Διατίθεται ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό που είναι χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής σκέψης του Σολζενίτσιν: αυτό είναι μια συμπύκνωση χρόνου και χώρου (κάποια μέρα, ένα στρατόπεδο). Η μέρα γίνεται μονάδα μέτρησης για την κατασκηνωτική ζωή του ήρωα. Όλη η ιστορία εισάγεται συνθετικά στο πλαίσιο της ημέρας: η αρχή συμπίπτει με την αρχή της ημέρας ("Στις πέντε η ώρα το πρωί, όπως πάντα, η άνοδος έσπασε ..."), το τέλος - με τα βραδινά φώτα σβήνουν. Στην πρώτη φράση, οι λέξεις "όπως πάντα" υποδεικνύουν την αμετάβλητη σταθερότητα της ζωής του στρατοπέδου, στην τελευταία δίνεται ένας ασύλληπτος αριθμός ημερών για ένα άτομο, που αποτελεί τον όρο του Ιβάν Ντενίσοβιτς: "Υπήρχαν τρεις χιλιάδες εξακόσιες και πενήντα τρεις τέτοιες μέρες στη θητεία του από κουδούνι σε κουδούνι.

Λόγω των δίσεκτων ετών, προστέθηκαν τρεις επιπλέον ημέρες ... "Και αυτή η σεβαστή κατανομή σε μια ειδική, και επιπλέον, η τελευταία παράγραφος των τριών μόνο ημερών - τόσο μικρό ποσό σε σύγκριση με τρεις χιλιάδες - καθορίζει τη στάση απέναντι σε μια ημέρα όπως η συγκέντρωση μιας ολόκληρης ζωής.
Ποια είναι η εικόνα του κόσμου στο «Μια μέρα…»; Σε ποιο χώρο και χρόνο υπάρχουν οι χαρακτήρες του; Ο Σολζενίτσιν χρησιμοποιεί πρόθυμα την τεχνική της αντίθεσης και ο χώρος και ο χρόνος αυτού του κόσμου δείχνουν την ιδιαιτερότητά τους, ή μάλλον, συνειδητοποιούν τον εαυτό τους σε αντίθεση με έναν άλλο κόσμο ή άλλους κόσμους. Έτσι, οι κύριες ιδιότητες του χώρου του στρατοπέδου - ο περιφραγμένος, η εγγύτητα και η ορατότητά του (ο φρουρός που στέκεται στον πύργο βλέπει τα πάντα) - είναι αντίθετες με το άνοιγμα και το άπειρο του φυσικού χώρου - τη στέπα. Το πιο χαρακτηριστικό και απαραίτητο στοιχείο του χώρου της κατασκήνωσης είναι ο φράχτης, η ιστορία περιγράφει τις λεπτομέρειες της κατασκευής του: συμπαγής φράχτη, μυτερούς στύλους με φανάρια, διπλές πύλες, σύρμα, κοντινούς και μακρινούς πύργους. Όταν αναπτύσσετε ένα νέο αντικείμενο, σημειώνει ο Ivan Denisovich, "πριν κάνετε οτιδήποτε εκεί, πρέπει να σκάψετε τρύπες, να βάλετε κοντάρια και να τραβήξετε συρματοπλέγματα από τον εαυτό σας - για να μην τρέξετε μακριά". Η δομή αυτής της φράσης αναπαράγει με ακρίβεια τη σειρά και το νόημα της εικόνας του διαστήματος: πρώτον, ο κόσμος περιγράφεται ως κλειστός, στη συνέχεια ως μη ελεύθερος και είναι στο δεύτερο μέρος (παύλα - σημάδι επιτονικής έμφασης) που το κύριο πέφτει η έμφαση. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια φαινομενικά ξεκάθαρη αντίθεση μεταξύ του κόσμου του στρατοπέδου με ένα σύνολο εγγενών χαρακτηριστικών του (κλειστό, ορατό, όχι ελεύθερο) και του εξωτερικού κόσμου με τα χαρακτηριστικά του ανοιχτού χαρακτήρα, του άπειρου και, κατά συνέπεια, της ελευθερίας, και αποκαλούν το στρατόπεδο ένα "ζώνη", και ο μεγάλος κόσμος "θα". Αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τέτοια συμμετρία. «Ο άνεμος σφυρίζει πάνω από τη γυμνή στέπα – ξηρός αέρας το καλοκαίρι, παγωμένος το χειμώνα. Από τη γέννηση, τίποτα δεν φύτρωσε σε εκείνη τη στέπα, και ακόμη περισσότερο ανάμεσα στα τέσσερα καλώδια. Η στέπα (στη ρωσική κουλτούρα, η εικόνα-σύμβολο της θέλησης, που ενισχύεται από την εξίσου παραδοσιακή και εξίσου ουσιαστική εικόνα του ανέμου) αποδεικνύεται ότι ταυτίζεται με τον ανελεύθερο, αγκαθωτό χώρο της ζώνης: δεν υπάρχει ζωή εδώ και εκεί - «Τίποτα δεν μεγάλωσε ποτέ». Επιπλέον: ο έξω κόσμος είναι προικισμένος με τις ιδιότητες του στρατοπέδου: «Από τις ιστορίες των ελεύθερων οδηγών και εκσκαφέων, ο Shukhov βλέπει ότι ο άμεσος δρόμος προς τους ανθρώπους ήταν αποκλεισμένος<...>". Και, αντίθετα, ο κόσμος του στρατοπέδου αποκτά ξαφνικά εξωγήινες και παράδοξες ιδιότητες: «Αυτό που είναι καλό σε ένα στρατόπεδο σκληρής εργασίας είναι η ελευθερία από την κοιλιά εδώ» (πλάγια γράμματα του A. Solzhenitsyna. - T.V.). Μιλάμε εδώ για ελευθερία του λόγου - ένα δικαίωμα που παύει να είναι κοινωνικοπολιτική αφαίρεση και γίνεται φυσική ανάγκη για να μιλάει ο άνθρωπος όπως θέλει και ό,τι θέλει, ελεύθερα και χωρίς περιορισμούς: «Και στην αίθουσα είναι δυνατή φωνή:

- Θα σε λυπηθεί ο μουστακαλής πατέρας! Δεν θα πιστέψει τον αδερφό του, πόσο μάλλον τις κούπες!».
Λέξεις αδιανόητες στην άγρια ​​φύση.

Η αντιπαράθεση μεταξύ του μεγάλου κόσμου και του κόσμου του στρατοπέδου αποδεικνύεται φανταστική.

Ποιο είναι το σύστημα χαρακτήρων στην ιστορία; Το Antithesis, η κύρια καλλιτεχνική αρχή στο One Day..., καθορίζει και το σύστημα των αντιθέσεων στον κόσμο των ανθρώπων. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η πιο προβλέψιμη και φυσική αντιπαράθεση μεταξύ των κρατουμένων και εκείνων που έχουν ανατεθεί να διαχειρίζονται τη ζωή τους, από τον επικεφαλής του στρατοπέδου μέχρι τους φρουρούς, τους φρουρούς και τους συνοδούς (η ιεραρχία δεν είναι πολύ σημαντική - για τους κρατούμενους οποιοσδήποτε από αυτούς είναι ένας «πολίτης αφεντικό»). Η αντιπαράθεση αυτών των κόσμων, κοινωνικοπολιτικής φύσης, ενισχύεται από όσα δίνονται σε φυσικό-βιολογικό επίπεδο. Οι συνεχείς συγκρίσεις των φρουρών με λύκους και σκύλους δεν είναι τυχαίες: Ο υπολοχαγός Volkovoi («Ο Θεός σημαδεύει τον απατεώνα», θα πει ο Ivan Denisovich) «δεν φαίνεται αλλιώς από τον λύκο». οι φρουροί «άρχισαν να κλαίνε, όρμησαν σαν ζώα», «απλώς κοιτάξτε έξω για να μη σας ορμήσουν στο λαιμό», «εδώ είναι τα σκυλιά, μετρήστε ξανά!»

Ο Ζέκι είναι ένα ανυπεράσπιστο κοπάδι. Μετρώνται κεφάλι με κεφάλι:<...>ακόμη και από πίσω, ακόμη και από μπροστά, κοιτάξτε: πέντε κεφάλια, πέντε πλάτες, δέκα πόδια ». "Να σταματήσει! - ο φύλακας είναι θορυβώδης. - Σαν κοπάδι πρόβατα. Υπολογίστε το σε πέντε! λένε για τον Gopchik - "ένα τρυφερό μοσχάρι", "έχει μια λεπτή μικρή φωνή, σαν ένα παιδί"? Ο καπετάνιος Μπουινόφσκι «κλείδωσε το φορείο σαν καλός τζελαντισμός».

Αυτή η αντίθεση λύκων και προβάτων υπερτίθεται εύκολα στο μυαλό μας στη συνηθισμένη παραμύθι-αλληγορική αντίθεση δύναμης και ανυπεράσπιστης («Ο λύκος και το αρνί») ή, όπως στον Οστρόφσκι, η συνετή πονηριά και η αθωότητα, αλλά εδώ μια άλλη, πιο αρχαία και πιο γενικό σημασιολογικό στρώμα είναι πιο σημαντικό - συνδέεται με την εικόνα ενός προβάτου συμβολισμού του θύματος. Το σύμβολο της θυσίας, που συνδυάζει τις αντίθετες έννοιες του θανάτου και της ζωής, του θανάτου και της σωτηρίας, είναι εξαιρετικά σημαντικό για το θέμα του στρατοπέδου, η γενική πλοκή του οποίου είναι η ζωή στο βασίλειο της μη ζωής και η πιθανότητα (Σολζενίτσιν) ή η αδυναμία (Σάλαμοφ) για να σωθεί ένας άνθρωπος σε αυτή τη μη ζωή. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι αυτή η αντίθεση δεν είναι μηχανική, συνδέεται με την ελευθερία της ανθρώπινης επιλογής: το αν θα αποδεχτεί κανείς τον «νόμο των λύκων» για τον εαυτό του εξαρτάται από το άτομο και αυτός που τον αποδέχεται αποκτά ιδιότητες σκύλων ή τσακαλιών. που υπηρετεί τη φυλή των λύκων (Der, «ο επιστάτης από το zekov, σ. είναι καλός, κυνηγάει τον αδερφό του ζεκ χειρότερα από τα σκυλιά», ορίζεται ένας κρατούμενος, ο επικεφαλής της τραπεζαρίας, που μαζί με τον φύλακα πετάει ανθρώπους. με την ίδια λέξη με τον αρχιφύλακα: «Χωρίς φρουρούς διοικούνται τα συντάγματα»).

Οι κρατούμενοι γίνονται λύκοι και σκυλιά όχι μόνο όταν υπακούουν στον νόμο του στρατοπέδου για την επιβίωση των ισχυρών: «Όποιος μπορεί, τον ροκανίζει», όχι μόνο όταν, προδίδοντας τους δικούς τους, υπηρετούν τις αρχές του στρατοπέδου, αλλά και όταν δίνουν αυξάνουν την προσωπικότητά τους, γίνονται πλήθος - αυτή είναι η πιο δύσκολη περίπτωση για ένα άτομο, και κανείς εδώ δεν είναι εγγυημένος για τη μεταμόρφωση. Οι ζέκοι που περιμένουν εν ψυχρώ για επανάληψη καταμέτρησης μετατρέπονται σε ένα θυμωμένο πλήθος έτοιμο να σκοτώσει τον ένοχο – έναν αποκοιμισμένο Μολδαβό που κοιμήθηκε πέρα ​​από την επιταγή: «Τώρα αυτός<Шухов>χαλαρώστε με όλους, και άγριοι με όλους, και, φαίνεται, αν αυτός ο Μολδαβός τους κρατούσε για μισή ώρα, ας το δώσει η συνοδεία στο πλήθος - θα έσκιζαν ένα μοσχάρι σαν λύκοι! (για τον Μολδαβό - το θύμα - παραμένει το πρώην όνομα "μοσχάρι"). Η κραυγή με την οποία το πλήθος υποδέχεται τον Μολδαβό είναι ένα ουρλιαχτό λύκου: «Α-αχ! φώναξαν οι ζεκ! Κάνω έρωτα!"

Ένα άλλο σύστημα σχέσεων είναι μεταξύ των κρατουμένων. Από τη μία, πρόκειται για μια ιεραρχία και η ορολογία του στρατοπέδου - «βλάκοι», «έξι», «στόχος» - ορίζει ξεκάθαρα τη θέση κάθε κατηγορίας. «Εξω, η ταξιαρχία είναι όλη με τα ίδια μαύρα μπιζέλια και στους ίδιους αριθμούς, αλλά μέσα είναι πολύ άνιση - περπατούν με βήματα. Δεν μπορείς να κάνεις τον Μπουινόφσκι να καθίσει με ένα μπολ και ο Σούχοφ δεν θα αναλάβει καμία δουλειά, υπάρχει λιγότερη.

Μια άλλη περίπτωση είναι η κατανομή πληροφοριοδοτών, οι οποίοι αντιτίθενται σε όλους τους κατασκηνωτές ως όχι και τόσο ανθρώπους, ως κάποια ξεχωριστά όργανα-λειτουργίες, χωρίς τις οποίες οι αρχές δεν μπορούν να κάνουν. Επομένως, οι δολοφονίες πληροφοριοδοτών, που αναφέρονται πολλές φορές, δεν προκαλούν ηθική διαμαρτυρία.

Και, τέλος, η τρίτη και, ίσως, η πιο τραγική περίπτωση εσωτερικής αντιπολίτευσης για τον Σολζενίτσιν είναι η αντίθεση του λαού και της διανόησης. Αυτό το πρόβλημα, βασικό για ολόκληρο τον δέκατο ένατο αιώνα - από τον Γκριμπογιέντοφ μέχρι τον Τσέχοφ, δεν αφαιρέθηκε σε καμία περίπτωση τον εικοστό αιώνα, αλλά λίγοι άνθρωποι το έθεσαν με τόση οξύτητα όπως ο Σολζενίτσιν. Η άποψή του φταίει εκείνο το κομμάτι της διανόησης, που δεν βλέπει τον κόσμο. Μιλώντας για το τρομερό ρεύμα συλλήψεων αγροτών το 1929-1930, το οποίο δύσκολα έγινε αντιληπτό από τη φιλελεύθερη σοβιετική διανόηση της δεκαετίας του εξήντα, που εστίασε στον σταλινικό τρόμο του 1934-1937. - για την καταστροφή των δικών του, προφέρει σαν πρόταση: «Εν τω μεταξύ, ο Στάλιν (και εσύ κι εγώ) δεν είχαμε πιο δύσκολο έγκλημα». Το In One Day... Ο Σούχοφ βλέπει τους διανοούμενους («Μοσχοβίτες») ως ξένο λαό: «Και μουρμουρίζουν γρήγορα, γρήγορα, όποιον πει περισσότερα λόγια. Και όταν φλυαρούν έτσι, οι ρωσικές λέξεις είναι τόσο σπάνιο να συναντήσετε, το να τις ακούτε είναι το ίδιο με Λετονούς ή Ρουμάνους. Η σκληρότητα της αντιπολίτευσης γίνεται ιδιαίτερα αισθητή επειδή η παραδοσιακή εθνική αποξένωση του Σολζενίτσιν έχει ουσιαστικά αφαιρεθεί: μια κοινή μοίρα οδηγεί στην ανθρώπινη εγγύτητα και ο Ιβάν Ντενίσοβιτς κατανοεί τους Λετονούς Κίλντιγκς, τους Εσθονούς και τον Δυτικο Ουκρανό Πάβλο. Η ανθρώπινη αδελφότητα δεν δημιουργείται παρά, αλλά μάλλον χάρη στην εθνική διάκριση, που δίνει πληρότητα και φωτεινότητα σε μια μεγάλη ζωή.

Η «Μορφωμένη συνομιλία» - μια διαμάχη για τον Αϊζενστάιν μεταξύ του Καίσαρα και του παλιού κατάδικου X-123 (τον ακούει ο Σούχοφ, που έφερε το χυλό του Καίσαρα) - διαμορφώνει μια διπλή αντίθεση: πρώτον, μέσα στη διανόηση: τον εστέτ-φορμαλιστή Καίσαρα, του οποίου η φόρμουλα «Η τέχνη δεν είναι τίποτα, αλλά πώς», αντιτίθεται στον υποστηρικτή της ηθικής κατανόησης της τέχνης X-123, για τον οποίο «στο διάολο το «πώς» σου αν δεν μου ξυπνήσει καλά συναισθήματα!» », και, δεύτερον, η αντίθεση της διανόησης - του λαού, και σε αυτήν ο Καίσαρας και το X-123 είναι εξίσου αντίθετοι με τον Ιβάν Ντενίσοβιτς. Στον μικρό χώρο του επεισοδίου - ολόκληρη τη σελίδα του κειμένου του βιβλίου - ο συγγραφέας δείχνει τρεις φορές - ο Καίσαρας δεν παρατηρεί τον Ιβάν Ντενίσοβιτς: «Ο Καίσαρας καπνίζει μια πίπα, ξαπλώνοντας στο τραπέζι του. Η πλάτη του είναι στον Σούχοφ, δεν βλέπει.<...>Ο Καίσαρας γύρισε, άπλωσε το χέρι του για χυλό, στον Σούχοφ και δεν κοίταξε, λες και ο ίδιος ο χυλός είχε φτάσει στον αέρα. Ο Καίσαρας δεν τον θυμόταν καθόλου, ότι ήταν εδώ, πίσω από την πλάτη του. Αλλά τα «καλά συναισθήματα» του παλιού κατάδικου απευθύνονται μόνο στα δικά τους - στη μνήμη «τριών γενεών της ρωσικής διανόησης» και ο Ιβάν Ντενίσοβιτς είναι αόρατος σε αυτόν.

Αυτή είναι ασυγχώρητη τύφλωση. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς στην ιστορία του Σολζενίτσιν δεν είναι μόνο ο κύριος χαρακτήρας - έχει την υψηλότερη εξουσία του αφηγητή, αν και, λόγω της σεμνότητάς του, δεν διεκδικεί καθόλου αυτόν τον ρόλο. Ο Σολζενίτσιν χρησιμοποιεί την τεχνική του έμμεσου λόγου, που μας επιτρέπει να δούμε τον εικονιζόμενο κόσμο μέσα από τα μάτια του Σούχοφ και να κατανοήσουμε αυτόν τον κόσμο μέσα από τη συνείδησή του. Και επομένως, το κεντρικό πρόβλημα της ιστορίας, που συμπίπτει με τα προβλήματα όλης της νέας (από τις αρχές του 19ου αιώνα) ρωσικής λογοτεχνίας - η απόκτηση ελευθερίας - μας έρχεται μέσα από το πρόβλημα που ο Ιβάν Ντενίσοβιτς αναγνωρίζει ως το κύριο για τη ζωή του στο το στρατόπεδο - επιβίωση.

Η πιο απλή φόρμουλα επιβίωσης: «δικός» χρόνος + φαγητό. Αυτός είναι ένας κόσμος όπου «διακόσια γραμμάρια κυβερνούν τη ζωή», όπου μια κουτάλα λαχανόσουπα μετά τη δουλειά κατέχει την υψηλότερη θέση στην ιεραρχία των αξιών («Αυτή η κουτάλα είναι τώρα πιο αγαπητή σε αυτόν από τη θέληση, πιο αγαπητή από τη ζωή όλων παρελθόν και όλη η μελλοντική ζωή»), όπου λέγεται για το δείπνο: «Εδώ είναι μια μικρή στιγμή, για την οποία ζει ο κρατούμενος! Ο ήρωας κρύβει τη συγκόλληση κοντά στην καρδιά. Ο χρόνος μετριέται με το φαγητό: «Η πιο ικανοποιητική περίοδος για έναν κατασκηνωτή είναι ο Ιούνιος: κάθε λαχανικό τελειώνει και αντικαθίσταται με δημητριακά. Η χειρότερη εποχή είναι ο Ιούλιος: οι τσουκνίδες χτυπιούνται σε ένα καζάνι. Η στάση απέναντι στο φαγητό ως πολύτιμη ιδέα, η ικανότητα εξ ολοκλήρου εστίασης σε αυτό καθορίζουν τη δυνατότητα επιβίωσης. «Τρώει χυλό με αδιάκριτο στόμα, δεν είναι για το μέλλον», λέει ο παλιός κατάδικος διανοούμενος. Ο Σούχοφ νιώθει πραγματικά κάθε κουταλιά, κάθε μπουκιά που καταπίνει. Η ιστορία είναι γεμάτη πληροφορίες για το τι είναι η μαγκάρα, γιατί η βρώμη είναι πολύτιμη, πώς να κρύβετε τις μερίδες, πώς να τρώτε χυλό με κρούστα κ.λπ.

Η ζωή είναι η ύψιστη αξία, το ανθρώπινο καθήκον είναι η σωτηρία του εαυτού του, και ως εκ τούτου το παραδοσιακό σύστημα απαγορεύσεων και περιορισμών παύει να λειτουργεί: τα μπολ με κουάκερ που έκλεψε ο Σούχοφ δεν είναι έγκλημα, αλλά αξία, ορμητικός κατάδικος, ο Γκόπτσικ τρώει τα δέματά του μόνος στο νύχτα - και εδώ αυτός είναι ο κανόνας, "το στρατόπεδο θα είναι σωστό."

Ένα άλλο πράγμα είναι εντυπωσιακό: αν και τα ηθικά όρια αλλάζουν, συνεχίζουν να υπάρχουν και επιπλέον, χρησιμεύουν ως εγγύηση της ανθρώπινης σωτηρίας. Το κριτήριο είναι απλό: δεν μπορείς να αλλάξεις - ούτε στους άλλους (όπως οι πληροφοριοδότες που σώζονται «στο αίμα κάποιου άλλου»), ούτε στον εαυτό σου. Η επιμονή των ηθικών συνηθειών, είτε πρόκειται για την αδυναμία του Σούχοφ να «ξεχωρίσει» ή να δώσει δωροδοκίες, ή «εκβιασμός» και μεταστροφή «στο σπίτι», από την οποία οι Δυτικοί Ουκρανοί δεν μπορούν να απογαλακτιστούν, αποδεικνύεται ότι δεν είναι εξωτερική, ξεπλένεται εύκολα από οι συνθήκες ύπαρξης, αλλά η εσωτερική, φυσική σταθερότητα ενός ατόμου. Αυτή η σταθερότητα καθορίζει το μέτρο της ανθρώπινης αξιοπρέπειας ως εσωτερικής ελευθερίας σε μια κατάσταση μέγιστης εξωτερικής απουσίας της. Και σχεδόν το μόνο μέσο που βοηθά στην πραγματοποίηση αυτής της ελευθερίας και, κατά συνέπεια, επιτρέποντας σε ένα άτομο να επιβιώσει, είναι η εργασία, η εργασία.<...>Έτσι (τους πλάγιους χαρακτήρες μου - T.V.) ο Σούχοφ είναι διατεταγμένος με ηλίθιο τρόπο και δεν μπορούν να τον απογαλακτίσουν με κανέναν τρόπο: μετανιώνει για κάθε πράγμα και κάθε δουλειά, για να μην το σπαταλούν μάταια. Η εργασία ορίζει τους ανθρώπους: Ο Μπουινόφσκι, ο Φετιούκοφ, ο Αλιόσκα ο Βαπτιστής κρίνονται από το πώς είναι στην κοινή δουλειά. Η δουλειά σώζει από την ασθένεια: «Τώρα που δόθηκε στον Σούχοφ δουλειά, φαίνεται ότι το σπάσιμο έχει σταματήσει». Η δουλειά μετατρέπει τον «επίσημο» χρόνο σε «δικό» χρόνο: «Τι διάολο, είναι τόσο μικρή η εργάσιμη μέρα;» Η εργασία καταστρέφει την ιεραρχία:<...>τώρα έχει ισοφαρίσει τη δουλειά του με τον ταξίαρχο. Και το πιο σημαντικό, καταστρέφει τον φόβο:<...>Ο Σούχοφ, παρόλο που υπάρχει τώρα μια συνοδεία με σκυλιά, έτρεξε πίσω κατά μήκος της τοποθεσίας, κοίταξε.

Στο One Day in the Life of Ivan Denisovich, η ελευθερία μετριέται όχι από το ύψος των ανθρώπινων επιτευγμάτων, αλλά από την απλότητα της καθημερινής ρουτίνας, αλλά με πολύ μεγαλύτερη πειστικότητα γίνεται αντιληπτή ως η κύρια αναγκαιότητα της ζωής.

Έτσι, στην ιστορία μιας μέρας στη ζωή ενός κρατούμενου σοβιετικού στρατοπέδου, δύο σπουδαία θέματα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας συγχωνεύονται εντελώς φυσικά - η αναζήτηση της ελευθερίας και η ιερότητα της εργασίας των ανθρώπων.

Η ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς" είναι μια αληθινή απεικόνιση της καθημερινότητας της Σιβηρίας των θυμάτων των καταστολών του Στάλιν. Το έργο επιτρέπει στον αναγνώστη να φανταστεί ποια μοίρα περίμενε εκείνους που δεν ευχαριστούσαν το σοβιετικό καθεστώς. Στο σχολείο το σπουδάζουν στο λύκειο. Η ανάλυση της εργασίας που παρουσιάζεται στο άρθρο θα σας βοηθήσει να προετοιμαστείτε γρήγορα για το μάθημα και να ανανεώσετε τις γνώσεις σας σχετικά με την ιστορία πριν από την εξέταση.

Σύντομη ανάλυση

Έτος συγγραφής - 1959.

Ιστορία της δημιουργίας- Ο AI Solzhenitsyn συνέλαβε το έργο τον χειμώνα του 1950-1951, όταν βρισκόταν σε ένα στρατόπεδο στο βόρειο Καζακστάν. Η ιδέα πραγματοποιήθηκε μόλις 9 χρόνια αργότερα το 1959 στο Ryazan.

Θέμα- Το έργο αναπτύσσει το θέμα της ζωής του στρατοπέδου των πολιτικών κρατουμένων, θυμάτων του σταλινικού καθεστώτος.

Σύνθεση- Ο A. I. Solzhenitsyn περιέγραψε μια μέρα στη ζωή ενός κρατούμενου, οπότε το χρονικό πλαίσιο από το πρωί έως το βράδυ, ή μάλλον, από το να σηκωθείς μέχρι το σβήσιμο των φώτων, έγινε η βάση για τη σύνθεση. Το αναλυόμενο έργο είναι μια συνένωση ιστοριών, προβληματισμών, όπου οι λεπτομέρειες παίζουν σημαντικό ρόλο.

είδος- Μια ιστορία, αν και πριν από τη δημοσίευση ο εκδότης συνέστησε στον A. Solzhenitsyn να αποκαλεί το έργο του ιστορία, και ο συγγραφέας άκουσε τη συμβουλή.

Κατεύθυνση- Ρεαλισμός.

Ιστορία της δημιουργίας

Η ιστορία της δημιουργίας του έργου συνδέεται με την κατασκηνωτική ζωή του A. Solzhenitsyn. Ο συγγραφέας το συνέλαβε το 1950-1951. Στη συνέχεια υπηρέτησε στο βόρειο Καζακστάν. Αργότερα, ο Αλεξάντερ Ισάεβιτς θυμήθηκε: «Το 1950, μια μεγάλη μέρα χειμερινής κατασκήνωσης, κρατούσα ένα φορείο με έναν σύντροφο και σκέφτηκα: πώς να περιγράψω ολόκληρη τη ζωή μας στην κατασκήνωση;» Αποφάσισε ότι αρκούσε μια λεπτομερής περιγραφή μιας ημέρας από τη ζωή όσων βρίσκονταν στην «αιώνια εξορία». Ο Alexander Isaevich άρχισε να εφαρμόζει το σχέδιο 9 χρόνια αργότερα, αφού επέστρεψε από την εξορία. Χρειάστηκε περίπου ενάμιση μήνας για να γραφτεί η ιστορία (Μάιος-Ιούνιος 1959).

1961 - το έτος συγγραφής μιας έκδοσης του έργου χωρίς μερικές από τις πιο αιχμηρές πολιτικές στιγμές. Το ίδιο 1961, ο Σολζενίτσιν παρέδωσε το χειρόγραφο στον αρχισυντάκτη του περιοδικού Novy Mir, A. Tvardovsky. Ο συγγραφέας δεν υπέγραψε το έργο, αλλά ο A. Berzer, υπάλληλος της σύνταξης, πρόσθεσε το ψευδώνυμο A. Ryazansky. Η ιστορία έκανε «μεγάλη εντύπωση» στον εκδότη, όπως αποδεικνύεται από την καταχώριση στο βιβλίο εργασίας του.

Οι συντάκτες πρότειναν στον Alexander Isaevich να αλλάξει το όνομα: και το χειρόγραφο ονομαζόταν "Sch-854. Μια μέρα για έναν κατάδικο. Οι εκδότες έκαναν επίσης προσαρμογές στον ορισμό του είδους, προτείνοντας το έργο να ονομαστεί ιστορία.

Ο συγγραφέας έστειλε την ιστορία σε άλλους συγγραφείς και τους ζήτησε να γράψουν κριτικές για αυτό. Έτσι ήλπιζε να προωθήσει το έργο του για δημοσίευση. Ωστόσο, ο Alexander Isaevich κατάλαβε ότι το έργο μπορεί να μην περάσει τη λογοκρισία. Απευθύνθηκαν στον Ν. Χρουστσόφ για βοήθεια και πήρε άδεια να το δημοσιεύσει. Η ιστορία του Solzhenitsen "One Day in the Life of Ivan Denisovich" είδε τον κόσμο στις σελίδες του περιοδικού Novy Mir το 1962.

Η έκδοση του έργου ήταν ένα μεγαλειώδες γεγονός. Κριτικές για αυτόν εμφανίστηκαν σε όλα τα περιοδικά και τις εφημερίδες. Η κριτική θεώρησε ότι η ιστορία έγινε καταστροφική δύναμη για τον μέχρι τότε κυρίαρχο σοσιαλιστικό ρεαλισμό.

Θέμα

Για την καλύτερη αφομοίωση του υλικού για την ιστορία του Α. Σολζενίτσιν «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς», η ανάλυσή του θα πρέπει να ξεκινήσει με μια περιγραφή των κινήτρων.

Στη λογοτεχνία της «μετασταλινικής» περιόδου, τα κίνητρα των καταστολών και των εξοριών αναπτύσσονται ενεργά. Κατέχουν ιδιαίτερη θέση στη δουλειά των συγγραφέων που έτυχε να βρεθούν στα στρατόπεδα. Το αναλυόμενο έργο αποκαλύπτει το θέμα της ζωής των πολιτικών κρατουμένων στην εξορία. Βασικοί ήρωεςιστορίες - κρατούμενοι και φρουροί.

Ο Α. Σολζενίτσιν περιγράφει μόνο μια μέρα στη ζωή ενός εξόριστου στις βόρειες περιοχές, του Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούχοφ, ο οποίος καθόρισε και την έννοια του ονόματος.

Αυτός είναι ένας χωρικός που υπερασπίστηκε τίμια την πατρίδα του στο μέτωπο. Ο Σούχοφ συνελήφθη αιχμάλωτος, αλλά κατάφερε να δραπετεύσει, για το οποίο εστάλη στην εξορία. Οι απάνθρωπες συνθήκες ζωής δεν μπορούσαν να σκοτώσουν μια αληθινά αγροτική ψυχή. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς διατήρησε την αθωότητα και την ευγένειά του. Ταυτόχρονα ήταν πονηρός. Ο εσωτερικός πυρήνας τον βοήθησε να επιβιώσει.

Εκτός από τον Ιβάν Ντενίσοβιτς, υπάρχουν και άλλες εικόνες κρατουμένων στο έργο. Με ακάλυπτο θαυμασμό ο Α. Σολζενίτσιν διηγείται για τον Αλιόσα τον Βαπτιστή, ο οποίος υπό την πίεση των συνθηκών δεν απαρνήθηκε τις απόψεις του, για τους Ουκρανούς που προσεύχονταν πριν φάνε. Επίσης, ο αναγνώστης μπορεί να παρακολουθήσει τον διοικητή, που φρόντιζε τους θαλάμους του, σαν πραγματικός πατέρας.

Κάθε εικόνα είναι ένα εργαλείο για την αποκάλυψη μιας συγκεκριμένης πτυχής της ζωής στην κατασκήνωση. Στο πλαίσιο του κύριου θέματος διαμορφώνονται τα προβλήματα της ιστορίας. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί σε τέτοια προβλήματα: η ανθρώπινη σκληρότητα, η αδικία του καθεστώτος, η αλληλοβοήθεια ως τρόπος επιβίωσης, η αγάπη για τον πλησίον, η πίστη στον Θεό. Ο συγγραφέας θέτει μόνο ερωτήματα οξυμένα για την εποχή του, αλλά ο αναγνώστης πρέπει να βγάλει τα συμπεράσματά του.

ιδέα ιστορίας- να δείξει πώς το πολιτικό καθεστώς μπορεί να καταστρέψει πεπρωμένα, να σακατέψει ανθρώπινα σώματα και ψυχές. Ο Α. Σολζενίτσιν καταδικάζει τις καταστολές για να μην κάνουν τέτοια λάθη οι απόγονοι.

Σύνθεση

Η δομή της ιστορίας υπαγορεύεται από το περιεχόμενό της και το χρονικό πλαίσιο των γεγονότων που περιγράφονται. Πρώτον, ο Α. Σολζενίτσιν μιλάει για το ξύπνημα στις πέντε το πρωί. Αυτή είναι η έκθεση, που οδηγεί τον αναγνώστη στον στρατώνα του στρατοπέδου και τον εισάγει στον κεντρικό χαρακτήρα.

Η εξέλιξη των γεγονότων - όλα τα προβλήματα που αντιμετωπίζει ο Ιβάν Ντενίσοβιτς κατά τη διάρκεια της ημέρας. Πρώτα, τον πιάνουν ξαπλωμένο μετά την «άνοδο», μετά τον στέλνουν να πλύνει τα πατώματα στο δωμάτιο του φρουρού. Στην εξέλιξη των γεγονότων ανήκουν επίσης οι συνομιλίες με τον Αλεξέι τον Βαπτιστή και μια συμφωνία με έναν κρατούμενο που έλαβε ένα πλούσιο πακέτο.

Υπάρχουν τουλάχιστον δύο κορυφώσεις στο έργο - το επεισόδιο όταν ο φύλακας οδηγεί τον Σούχοφ να εκτίσει την ποινή του και η σκηνή όπου ο Καίσαρας κρύβει φαγητό από τους φρουρούς. Το τέλος - τα φώτα σβήνουν: Ο Σούχοφ αποκοιμιέται, συνειδητοποιώντας ότι έζησε τη μέρα ευτυχισμένος.

κύριοι χαρακτήρες

είδος

Ο A. I. Solzhenitsyn, μετά από παρότρυνση των συντακτών, όρισε το έργο ως ιστορία. Στην πραγματικότητα, είναι μια ιστορία. Σε αυτό, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τέτοια σημάδια ενός μικρού λογοτεχνικού είδους: ένας μικρός όγκος, η προσοχή του συγγραφέα συγκεντρώνεται στην ιστορία του Shukhov, το σύστημα εικόνων δεν είναι πολύ διακλαδισμένο. Η σκηνοθεσία του έργου είναι ρεαλισμός, αφού ο συγγραφέας περιγράφει με ειλικρίνεια την ανθρώπινη ζωή.

Δοκιμή έργων τέχνης

Βαθμολογία ανάλυσης

Μέση βαθμολογία: 4.2. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 770.

Η ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς" είναι μια ιστορία για το πώς ένας άνθρωπος από τον λαό σχετίζεται με την πραγματικότητα που επιβάλλεται βίαια και τις ιδέες της. Δείχνει σε συμπυκνωμένη μορφή εκείνη την κατασκηνωτική ζωή, η οποία θα περιγραφεί λεπτομερώς σε άλλα, μεγάλα έργα του Σολζενίτσιν - στο μυθιστόρημα «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ» και «Στον Πρώτο Κύκλο». Η ίδια η ιστορία γράφτηκε ενώ εργαζόταν στο μυθιστόρημα «Στον Πρώτο Κύκλο», το 1959.

Το έργο είναι μια συνεχής αντιπολίτευση στο καθεστώς. Αυτό είναι ένα κύτταρο ενός μεγάλου οργανισμού, ένας τρομερός και αδυσώπητος οργανισμός μιας μεγάλης πολιτείας, τόσο σκληρός με τους κατοίκους του.

Στην ιστορία υπάρχουν ειδικά μέτρα χώρου και χρόνου. Η κατασκήνωση είναι μια ιδιαίτερη στιγμή που είναι σχεδόν ακίνητη. Οι μέρες στο στρατόπεδο κυλούν, αλλά η προθεσμία όχι. Η μέρα είναι μέτρο. Οι μέρες είναι σαν δύο σταγόνες νερού παρόμοιες μεταξύ τους, όλες η ίδια μονοτονία, αλόγιστη μηχανικότητα. Ο Σολζενίτσιν προσπαθεί να χωρέσει ολόκληρη τη ζωή στο στρατόπεδο σε μια μέρα, και ως εκ τούτου χρησιμοποιεί τις πιο μικρές λεπτομέρειες για να αναδημιουργήσει ολόκληρη την εικόνα της ζωής στο στρατόπεδο. Από αυτή την άποψη, μιλούν συχνά για υψηλό βαθμό λεπτομέρειας στα έργα του Σολζενίτσιν, και ειδικά σε μικρές πεζογραφίες - ιστορίες. Πίσω από κάθε γεγονός κρύβεται ένα ολόκληρο στρώμα πραγματικότητας στρατοπέδου. Κάθε στιγμή της ιστορίας γίνεται αντιληπτή ως καρέ μιας κινηματογραφικής ταινίας, που λαμβάνεται χωριστά και προβάλλεται λεπτομερώς, κάτω από ένα μεγεθυντικό φακό. «Στις πέντε το πρωί, όπως πάντα, η άνοδος χτύπησε - με ένα σφυρί στη ράγα στον στρατώνα της έδρας». Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς παρακοιμήθηκε. Πάντα σηκωνόμουν ανοδικά, αλλά σήμερα δεν σηκώθηκα. Ένιωθε άρρωστος. Τους βγάζουν όλους, τους παρατάσσουν, όλοι πάνε στην τραπεζαρία. Ο αριθμός του Ivan Denisovich Shukhov είναι Sh-5h. Όλοι προσπαθούν να μπουν πρώτοι στην τραπεζαρία: τη χύνουν πρώτα πιο χοντρά. Μετά το φαγητό, ξαναχτίζονται και ψάχνονται.

Η πληθώρα των λεπτομερειών, όπως φαίνεται εκ πρώτης όψεως, θα πρέπει να επιβαρύνει την αφήγηση. Εξάλλου, δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου οπτική δράση στην ιστορία. Αυτό όμως, ωστόσο, δεν συμβαίνει. Ο αναγνώστης δεν επιβαρύνεται από την αφήγηση, αντιθέτως, η προσοχή του καρφώνεται στο κείμενο, παρακολουθεί έντονα την εξέλιξη των γεγονότων που είναι αληθινά και διαδραματίζονται στην ψυχή ενός από τους χαρακτήρες. Ο Σολζενίτσιν δεν χρειάζεται να καταφύγει σε ειδικά κόλπα για να πετύχει ένα τέτοιο αποτέλεσμα. Όλα έχουν να κάνουν με το ίδιο το υλικό. Οι ήρωες δεν είναι φανταστικοί χαρακτήρες, αλλά αληθινοί άνθρωποι. Και αυτοί οι άνθρωποι βρίσκονται σε συνθήκες όπου πρέπει να λύσουν προβλήματα από τα οποία εξαρτώνται άμεσα η ζωή και η μοίρα τους. Για έναν σύγχρονο άνθρωπο, αυτά τα καθήκοντα φαίνονται ασήμαντα, και ως εκ τούτου ένα ακόμη πιο τρομερό συναίσθημα παραμένει από την ιστορία. Όπως γράφει ο VV Agenosov, "κάθε μικρό πράγμα για τον ήρωα είναι κυριολεκτικά θέμα ζωής και θανάτου, θέμα επιβίωσης ή θανάτου. Επομένως, ο Shukhov (και κάθε αναγνώστης μαζί του) χαίρεται ειλικρινά για κάθε σωματίδιο που βρίσκεται, κάθε επιπλέον ψίχα ψωμιού ."

Υπάρχει ένας άλλος χρόνος στην ιστορία - μεταφυσικός, που υπάρχει και σε άλλα έργα του συγγραφέα. Σε αυτή την εποχή - άλλες αξίες. Εδώ το κέντρο του κόσμου μεταφέρεται στη συνείδηση ​​του κατάδικου.

Από αυτή την άποψη, το θέμα της μεταφυσικής κατανόησης ενός ατόμου σε αιχμαλωσία είναι πολύ σημαντικό. Ο νεαρός Αλιόσκα διδάσκει τον ήδη μεσήλικα Ιβάν Ντενίσοβιτς. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, όλοι οι Βαπτιστές ήταν φυλακισμένοι, αλλά όχι όλοι οι Ορθόδοξοι. Ο Σολζενίτσιν εισάγει το θέμα της θρησκευτικής κατανόησης του ανθρώπου. Είναι ευγνώμων ακόμη και στη φυλακή που τον έστρεψε προς την πνευματική ζωή. Αλλά ο Σολζενίτσιν παρατήρησε πολλές φορές ότι σε αυτή τη σκέψη, εκατομμύρια φωνές ακούγονται στο μυαλό του, λέγοντας: «Επειδή το λες, επιβίωσες». Αυτές είναι οι φωνές εκείνων που έδωσαν τη ζωή τους στα Γκουλάγκ, που δεν έζησαν να δουν τη στιγμή της απελευθέρωσης, δεν είδαν τον ουρανό χωρίς ένα άσχημο δίχτυ φυλακής. Η πίκρα της απώλειας διατρέχει την ιστορία.

Ξεχωριστές λέξεις στο κείμενο της ιστορίας συνδέονται και με την κατηγορία του χρόνου. Για παράδειγμα, αυτές είναι η πρώτη και η τελευταία γραμμή. Στο τέλος της ιστορίας, λέει ότι η μέρα του Ιβάν Ντενίσοβιτς ήταν μια πολύ επιτυχημένη μέρα. Στη συνέχεια όμως με πένθιμα παρατηρεί ότι «υπήρχαν τρεις χιλιάδες εξακόσιες πενήντα τρεις τέτοιες μέρες στη θητεία του από κουδούνι σε κουδούνι».

Ενδιαφέρον είναι και ο χώρος στην ιστορία. Ο αναγνώστης δεν ξέρει πού αρχίζει και που τελειώνει ο χώρος της κατασκήνωσης, μοιάζει σαν να πλημμύρισε όλη τη Ρωσία. Όλοι αυτοί που κατέληξαν πίσω από το τείχος του Γκουλάγκ, κάπου μακριά, σε μια άφθαστη μακρινή πόλη, στο χωριό.

Ο ίδιος ο χώρος του στρατοπέδου αποδεικνύεται εχθρικός προς τους κρατούμενους. Φοβούνται τις ανοιχτές περιοχές, προσπαθούν να τις διασχίσουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα, για να κρυφτούν από τα μάτια των φρουρών. Τα ζωικά ένστικτα ξυπνούν σε ένα άτομο. Μια τέτοια περιγραφή έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τους κανόνες των Ρώσων κλασικών του 19ου αιώνα. Οι ήρωες εκείνης της λογοτεχνίας νιώθουν άνετα και εύκολα μόνο στην ελευθερία, αγαπούν τον χώρο, την απόσταση, που συνδέονται με το εύρος της ψυχής και του χαρακτήρα τους. Οι ήρωες του Σολζενίτσιν φεύγουν από το διάστημα. Αισθάνονται πολύ πιο ασφαλείς σε στενά κελιά, σε βουλωμένους στρατώνες, όπου έχουν τουλάχιστον την οικονομική δυνατότητα να αναπνέουν πιο ελεύθερα.

Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας γίνεται ένας άνθρωπος από τους ανθρώπους - ο Ιβάν Ντενίσοβιτς, ένας αγρότης, ένας στρατιώτης πρώτης γραμμής. Και αυτό γίνεται επίτηδες. Ο Σολζενίτσιν πίστευε ότι είναι άνθρωποι του λαού που τελικά γράφουν ιστορία, προχωρούν τη χώρα μπροστά και φέρουν την εγγύηση της αληθινής ηθικής. Μέσα από τη μοίρα ενός ατόμου - του Ιβάν Ντενίσοβιτς - ο συγγραφέας του Brief περιέχει τη μοίρα εκατομμυρίων, αθώα συνελήφθησαν και καταδικάστηκαν. Ο Σούχοφ ζούσε στην ύπαιθρο, την οποία θυμάται με αγάπη εδώ στο στρατόπεδο. Στο μέτωπο, όπως και χιλιάδες άλλοι, πολέμησε με πλήρη αφοσίωση, μη φείδοντας τον εαυτό του. Αφού τραυματίστηκε - πίσω στο μέτωπο. Στη συνέχεια η γερμανική αιχμαλωσία, από όπου κατάφερε ως εκ θαύματος να διαφύγει. Και για αυτό πλέον κατέληξε στο στρατόπεδο. Κατηγορήθηκε για κατασκοπεία. Και ούτε ο ίδιος ο Ιβάν Ντενίσοβιτς ούτε ο ανακριτής γνώριζαν ακριβώς τι είδους καθήκον του είχαν αναθέσει οι Γερμανοί: "Ούτε ο ίδιος ο Σούχοφ μπόρεσε να αναλάβει το έργο, ούτε ο ανακριτής. Έτσι απλά το άφησαν - το καθήκον". Μέχρι τη στιγμή της ιστορίας, ο Σούχοφ βρισκόταν στα στρατόπεδα για περίπου οκτώ χρόνια. Αυτός όμως είναι από τους λίγους που στις εξαντλητικές συνθήκες του στρατοπέδου δεν έχασε την αξιοπρέπειά του. Με πολλούς τρόπους τον βοηθούν οι συνήθειές του ως αγρότης, τίμιος εργάτης, αγρότης. Δεν επιτρέπει στον εαυτό του να ταπεινώνει τον εαυτό του μπροστά σε άλλους ανθρώπους, να γλείφει πιάτα, να ενημερώνει τους άλλους. Η πανάρχαια συνήθεια του να σέβεται το ψωμί είναι ακόμα και σήμερα ορατή: κρατάει το ψωμί σε ένα καθαρό πανί, βγάζει το καπέλο του πριν φάει. Ξέρει την αξία της δουλειάς, τη λατρεύει, δεν τεμπελιάζει. Είναι σίγουρος: «όποιος ξέρει δύο πράγματα με τα χέρια του, θα μαζέψει και δέκα». Στα χέρια του η υπόθεση επιχειρηματολογείται, η παγωνιά ξεχνιέται. Μεταχειρίζεται τα εργαλεία του με προσοχή, παρακολουθεί προσεκτικά την τοποθέτηση του τοίχου, ακόμη και σε αυτή την καταναγκαστική εργασία. Η ημέρα του Ιβάν Ντενίσοβιτς είναι μια μέρα σκληρής δουλειάς. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς ήξερε ξυλουργική, μπορούσε να εργαστεί ως μηχανικός. Ακόμη και στην καταναγκαστική εργασία, έδειξε επιμέλεια, έστησε έναν όμορφο ομοιόμορφο τοίχο. Και όσοι δεν ήξεραν να κάνουν τίποτα κουβαλούσαν άμμο σε καρότσια.

Ο ήρωας του Σολζενίτσιν έχει γίνει σε μεγάλο βαθμό αντικείμενο κακόβουλων κατηγοριών μεταξύ των κριτικών. Κατά την άποψή τους, αυτός ο αναπόσπαστος λαϊκός χαρακτήρας πρέπει να είναι σχεδόν τέλειος. Ο Σολζενίτσιν, από την άλλη, απεικονίζει έναν συνηθισμένο άνθρωπο. Λοιπόν, ο Ιβάν Ντενίσοβιτς δηλώνει σοφία στρατοπέδου, νόμους: "Βογγητό και σαπίλα. Αν αντισταθείς, θα σπάσεις". Έγινε αρνητική αποδοχή από τους κριτικούς. Ιδιαίτερη σύγχυση προκλήθηκε από τις ενέργειες του Ιβάν Ντενίσοβιτς, όταν, για παράδειγμα, αφαιρεί ένα δίσκο από έναν ήδη αδύναμο κατάδικο, εξαπατά τον μάγειρα. Είναι σημαντικό εδώ να σημειώσουμε ότι αυτό δεν το κάνει για προσωπικό όφελος, αλλά για ολόκληρη την ταξιαρχία του.

Υπάρχει μια άλλη φράση στο κείμενο που προκάλεσε κύμα δυσαρέσκειας και ακραίας έκπληξης στους κριτικούς: «Ο ίδιος δεν ήξερα αν ήθελε ελευθερία ή όχι». Αυτή η ιδέα παρερμηνεύτηκε ως απώλεια σκληρότητας του Σούχοφ, του εσωτερικού του πυρήνα. Ωστόσο, αυτή η φράση απηχεί την ιδέα ότι η φυλακή ξυπνά την πνευματική ζωή. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς έχει ήδη αξίες ζωής. Η φυλακή ή η ελευθερία δεν θα τους αλλάξει, δεν θα το αρνηθεί. Και δεν υπάρχει τέτοια αιχμαλωσία, καμία τέτοια φυλακή που θα μπορούσε να υποδουλώσει την ψυχή, να της στερήσει την ελευθερία, την αυτοέκφραση, τη ζωή.

Το σύστημα αξιών του Ιβάν Ντενίσοβιτς είναι ιδιαίτερα ορατό όταν τον συγκρίνουμε με άλλους χαρακτήρες εμποτισμένους με νόμους του στρατοπέδου.

Έτσι, στην ιστορία, ο Σολζενίτσιν αναδημιουργεί τα κύρια χαρακτηριστικά εκείνης της εποχής που οι άνθρωποι ήταν καταδικασμένοι σε απίστευτα βασανιστήρια και κακουχίες. Η ιστορία αυτού του φαινομένου δεν ξεκινά στην πραγματικότητα το 1937, όταν αρχίζουν οι λεγόμενες παραβιάσεις των κανόνων της κρατικής και κομματικής ζωής, αλλά πολύ νωρίτερα, από την αρχή της ύπαρξης του ολοκληρωτικού καθεστώτος στη Ρωσία. Έτσι, η ιστορία παρουσιάζει ένα θρόμβο της μοίρας εκατομμυρίων Σοβιετικών ανθρώπων που αναγκάζονται να πληρώσουν για την έντιμη και αφοσιωμένη υπηρεσία τους μέσα από χρόνια ταπείνωσης, βασανιστηρίων και στρατοπέδων.

Σχέδιο

Αναμνήσεις του Ιβάν Ντενίσοβιτς για το πώς και γιατί κατέληξε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης. Μνήμες της γερμανικής αιχμαλωσίας, του πολέμου. Αναμνήσεις του κεντρικού ήρωα για το χωριό, για την ειρηνική προπολεμική περίοδο. Περιγραφή της ζωής του στρατοπέδου. Μια καλή μέρα στη ζωή του στρατοπέδου του Ιβάν Ντενίσοβιτς.