Είναι δυνατόν να αποκαλούμε τον Ραντίστσεφ αληθινό γιο της πατρίδας. Παιδαγωγικές ιδέες του Α.Ν.

Πρόκειται για ένα επαναστατικό δημοσιογραφικό άρθρο (1789), που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Συνομιλώντας Πολίτης». Διαφωνώντας για το ποιος μπορεί να του απονεμηθεί ο τίτλος ενός αληθινού γιου της Πατρίδας, ο Ραντίστσεφ προβάλλει την κύρια προϋπόθεση: μπορούν να είναι μόνο «ένα ελεύθερο ον». Ως εκ τούτου, αρνείται τον αγρότη που βρίσκεται στη δουλοπαροικία σε αυτόν τον βαθμό, αρνείται με πολύ οίκτο. Πόσο θυμωμένη όμως είναι η καταγγελία του για τους καταπιεστές, εκείνους τους φεουδάρχες γαιοκτήμονες, «βασανιστές» και «καταπιεστές» που συνηθίζουν να θεωρούν τους εαυτούς τους γιους της Πατρίδος. Στο άρθρο έχουμε μια ολόκληρη σειρά από σατιρικά πορτρέτα κακών, ασήμαντων, επιπόλαιων γαιοκτημόνων. Ποιος όμως αξίζει να είναι γνήσιος γιος της Πατρίδας; Και ο Ραντίστσεφ απαντά ότι ένας αληθινός πατριώτης μπορεί να είναι ένα άτομο γεμάτο τιμή, ευγένεια, ικανό να θυσιάσει τα πάντα για το καλό του λαού, και αν χρειαστεί, αν ξέρει ότι «ο θάνατός του θα φέρει δύναμη και δόξα στην Πατρίδα, τότε δεν φοβάται να θυσιάσει τη ζωή του». Αυτή είναι μια από τις πιο δυνατές πολιτικές ομιλίες του Ραντίστσεφ του επαναστάτη, που απαιτεί ελευθερία για τον λαό.

ωδή "Ελευθερία"

Για πρώτη φορά, η θεωρία της λαϊκής επανάστασης λαμβάνει μια δημοσιογραφική και καλλιτεχνική ενσάρκωση στο έργο που έγραψε ο Radishchev το 1781-1783. ωδή «Ελευθερία», αποσπάσματα της οποίας περιλήφθηκαν στο «Ταξίδι».

Η μοίρα της πατρίδας και των ανθρώπων είναι το επίκεντρο του συγγραφέα, ενός προχωρημένου ατόμου που είναι σε θέση να συγκρίνει ιστορικά γεγονότα και γεγονότα με το παρόν και να καταλήξει σε γενικά φιλοσοφικά συμπεράσματα σχετικά με το μοτίβο της εμφάνισης μιας επανάστασης στη Ρωσία, του οποίου ο λαός είναι σε θέση να απαντήσουν με βία στη βία. Η ωδή «Ελευθερία» είναι ένα έργο με μεγάλο ποιητικό και ρητορικό πάθος, που μαρτυρεί την ωριμότητα της επαναστατικής κοσμοθεωρίας του Ραντίστσεφ. Ο «Μάντης της Ελευθερίας» αποδεικνύει «ότι ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος σε όλα από τη γέννησή του». Ξεκινώντας από την αποθέωση της ελευθερίας, που αναγνωρίζεται ως «ένα ανεκτίμητο δώρο του ανθρώπου», «η πηγή όλων των μεγάλων πράξεων», ο ποιητής συζητά περαιτέρω τι το εμποδίζει. Σε αντίθεση με τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Ο Ραντίστσεφ, μιλώντας για ελευθερία, έχει στο μυαλό του όχι μόνο τη φυσική, αλλά και την κοινωνική ισότητα, η οποία πρέπει να επιτευχθεί μέσα από τον αγώνα για τα δικαιώματα του λαού. Καταγγέλλει με πάθος τη σκλαβιά και τον δεσποτισμό, τους νόμους που έχει θεσπίσει η αυταρχική εξουσία, που αποτελούν «εμπόδιο στην ελευθερία». Εκθέτει την επικίνδυνη για τον λαό ένωση τσαρικής εξουσίας και Εκκλησίας, μιλώντας ενάντια στη μοναρχία ως τέτοια.

Η μοναρχία πρέπει να αντικατασταθεί από ένα δημοκρατικό σύστημα βασισμένο στην κοινωνική ισότητα και ελευθερία. Στο «βασίλειο της ελευθερίας» η γη θα ανήκει σε αυτούς που την καλλιεργούν.

Η πίστη στη μελλοντική νίκη της λαϊκής επανάστασης εμπνέει τον ποιητή, βασίζεται στη μελέτη της εμπειρίας της χώρας του (η εξέγερση των αγροτών με επικεφαλής τον Πουγκάτσεφ) και σε παραδείγματα από την αγγλική και αμερικανική επανάσταση. Τα ιστορικά γεγονότα, τα ιστορικά ονόματα των ηγετών της επανάστασης του Κρόμγουελ της Ουάσιγκτον μπορούν να είναι διδακτικά για άλλους λαούς. Αναδημιουργώντας την αμφιλεγόμενη εικόνα του Κρόμγουελ, ο Ραντίστσεφ του αποδίδει τα εύσημα για το γεγονός ότι «... Δίδαξατε σε γενιές και γενιές πώς οι λαοί μπορούν να εκδικηθούν τον εαυτό τους: εκτελέσατε τον Κάρολο στη δίκη.

Η ωδή τελειώνει με μια περιγραφή της «πιο επιλεγμένης ημέρας», όταν η επανάσταση θα κερδίσει και θα ανανεώσει την «αγαπητή πατρίδα». Το πάθος της ωδής είναι η πίστη στη νίκη της λαϊκής επανάστασης, αν και ο ιστορικά σκεπτόμενος Ραντίστσεφ καταλαβαίνει ότι «δεν υπάρχει ακόμη ένας χρόνος». Το φιλοσοφικό, δημοσιογραφικό περιεχόμενο της ωδής βρίσκει κατάλληλες υφολογικές μορφές έκφρασης. Το παραδοσιακό είδος της ωδής είναι γεμάτο με επαναστατικό πάθος και η χρήση των σλαβικισμών, που δίνουν έναν σοβαρό ήχο στις εκφραζόμενες ιδέες, τονίζει μόνο την ενότητα της καλλιτεχνικής μορφής και περιεχομένου. Η επιτυχία της ωδής ήταν τεράστια.

Το θέμα της επανάστασης στο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του Ραντίστσεφ. (τυπώθηκε το 1790)

Ο Ραντίστσεφ άρχισε να γράφει το Ταξίδι στα μέσα της δεκαετίας του 1980. Δεν υπάρχει ήρεμος αφηγητής, βυθισμένος στον κόσμο των δικών του συναισθημάτων και εμπειριών, αλλά υπάρχει ένας άνθρωπος, ένας πολίτης, ένας επαναστάτης, γεμάτος συμπάθεια για τους ανίσχυρους και αγανάκτηση για τους καταπιεστές. Το θέμα της επανάστασης ακούγεται σε πολλά κεφάλαια του Ταξιδιού. Εικόνες της απάνθρωπης μεταχείρισης των ανθρώπων, η συνείδηση ​​της κοινωνικής αδικίας προκαλούν στον Ραντίστσεφ παθιασμένες εκκλήσεις για την ανατροπή της εξουσίας των φεουδαρχών. Δεδομένου ότι η πλειονότητα των ανθρώπων σε ένα αυταρχικό κράτος «παρομοιάζεται με ζώα έλξης», ταπεινώνεται, το συνεχώς προσβεβλημένο άτομο, «έλκεται από την αίσθηση της δικής του ασφάλειας, αναγκάζεται να αποκρούσει την προσβολή» («Chudovo»).

Η ακαμψία και η απληστία του «αιματολούσα» γαιοκτήμονα, οι πράξεις του οποίου περιγράφονται στο κεφάλαιο «Vyshny Volochok», προκαλεί την οργή του ταξιδιώτη, ο οποίος καλεί τον κόσμο να απαντήσει στη βία με βία.

Όλα όσα βλέπει ο ταξιδιώτης στο δρόμο του: οδικές συναντήσεις, παρατηρήσεις της ζωής διαφορετικών τάξεων, τον κάνουν να συμπονά βαθιά τον καταπιεσμένο λαό και τον γεμίζει με μια αίσθηση ασυμβίβαστης εχθρότητας προς τους καταπιεστές, τη συνείδηση ​​της ανάγκης για επαναστατικό αγώνα. για την απελευθέρωση του λαού, τον αγώνα του ίδιου του λαού. Η επανάσταση προκύπτει ως το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της καταπίεσης.

Ένα ανοιχτό κάλεσμα για εξέγερση ακούγεται επίσης στο κεφάλαιο "Gorodnya", όπου υπάρχει μια δραματική ιστορία για τη στρατολόγηση, για την παράνομη πώληση ανθρώπων σε νεοσύλλεκτους μόνο και μόνο επειδή ο ιδιοκτήτης τους "χρειαζόταν χρήματα για μια νέα άμαξα".

Ο Ραντίστσεφ πιστεύει ότι θα έρθει η στιγμή που νέοι άνθρωποι θα βγουν από τον λαό και η ελευθερία δεν θα έρθει από ψηλά - «από τους μεγάλους πατέρες», αλλά από κάτω - «από το ίδιο το βάρος της υποδούλωσης», αλλά καταλαβαίνει ότι «το ο χρόνος δεν είναι ακόμη ώριμος». Ο ιστορικισμός της σκέψης του υπέδειξε ότι η επανάσταση στη Ρωσία θα γινόταν, αλλά αυτό θα έπαιρνε χρόνο. Η ρωσική πραγματικότητα, οι ιδιαιτερότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα είναι το κλειδί για το αναπόφευκτο της επανάστασης.

Η εμπειρία της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ πείθει τον Ραντίστσεφ για την ικανότητα του λαού να επαναστατεί. Ωστόσο, ο επαναστάτης συγγραφέας κατανοεί ότι ο αυθόρμητος χαρακτήρας της εξέγερσης δεν μπορεί να οδηγήσει σε θεμελιώδεις αλλαγές στη ρωσική πραγματικότητα, στη νίκη του λαού. Από αυτή την άποψη, το κεφάλαιο "Khotilov" είναι περίπλοκο και αμφιλεγόμενο, στο οποίο ο Radishchev δίνει μια αξιολόγηση της εξέγερσης του Pugachev και προτείνει ένα πιθανό σχέδιο για μελλοντικούς μετασχηματισμούς μέσω μεταρρυθμίσεων.

Η βάση του "Ταξιδιού" είναι ένα κάλεσμα για επανάσταση, αλλά ο Ραντίστσεφ γνώριζε ότι η νίκη ήταν δυνατή μόνο μετά από δεκαετίες, και επομένως είναι πολύ πιθανό γι 'αυτόν να αναζητήσει μια λύση στο πιο οδυνηρό ζήτημα - την απελευθέρωση των αγροτών σε άλλα τρόπους, ένας εκ των οποίων είναι ένα έργο ως μια προσπάθεια ανακούφισης του κόσμου τουλάχιστον για την επόμενη φορά.

Παράλληλα με την εργασία με θέμα «Βάλτε. Από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» ο Radishchev γράφει ένα επαναστατικό δημοσιογραφικό άρθρο «A Conversation about the Son of the Fatherland» (1789), που δημοσιεύτηκε στο μασονικό περιοδικό «Conversing Citizen» και κάποτε υπήρχαν αμφιβολίες ότι ο Radishchev ήταν ο συγγραφέας της «Συνομιλίας» , παρά την άμεση μαρτυρία ενός εκ των εκδοτών του «BG» Tuchkov, αλλά και το γεγονός ότι το ύφος της «Συνομιλίας» αντιστοιχεί στην επιστολή του Radishchev.

Διαφωνώντας για το ποιος μπορεί να του απονεμηθεί ο τίτλος του αληθινού γιου της πατρίδας, ο Ραντίστσεφ θέτει την κύρια προϋπόθεση: μπορούν να είναι μόνο «ένα ελεύθερο ον». Ως εκ τούτου, αρνείται τον αγρότη που βρίσκεται στη δουλοπαροικία σε αυτόν τον βαθμό, αρνείται με πολύ οίκτο. Αλλά πόσο θυμωμένη ακούγεται η καταγγελία του για τους καταπιεστές, αυτούς τους φεουδάρχες γαιοκτήμονες, τους βασανιστές και τους καταπιεστές που συνηθίζουν να θεωρούν τους εαυτούς τους γιους της πατρίδας. Στο άρθρο έχουμε μια ολόκληρη σειρά από σατιρικά πορτρέτα κακών, ασήμαντων, επιπόλαιων γαιοκτημόνων. Ποιος όμως αξίζει να είναι γνήσιος γιος της πατρίδας; Και ο Ραντίστσεφ απαντά ότι μπορεί να είναι ένα άτομο γεμάτο τιμή, ευγένεια, ικανό να θυσιάσει τα πάντα για το καλό του λαού, και αν χρειαστεί, αν ξέρει ότι ο θάνατός του θα φέρει δύναμη και δόξα στην Πατρίδα, τότε δεν φοβάται να θυσιάσει τη ζωή του. Αυτή είναι μια από τις πιο δυνατές πολιτικές ομιλίες του Ραντίστσεφ.

Επαναφήγηση:

Ένας άντρας, ένας άντρας χρειάζεται για να φέρει το όνομα του γιου της Πατρίδας! «Μα πού είναι; πού είναι αυτός που αξίζει αυτό το μεγαλειώδες όνομα; Οι δουλοπάροικοι παρομοιάζονται με ένα άλογο που είναι καταδικασμένο να κουβαλάει ένα κάρο για μια ζωή και δεν έχει καμία ελπίδα να ελευθερωθεί από τον ζυγό τους, να λάβει ίσες ανταμοιβές με ένα άλογο και να υποστεί ίσα χτυπήματα. όχι από εκείνους που δεν βλέπουν τέλος στον ζυγό τους, εκτός από το θάνατο, όπου θα τελειώσουν οι κόποι και τα μαρτύριά τους, αν και συμβαίνει μερικές φορές η σκληρή θλίψη, που τυλίγει το πνεύμα τους με προβληματισμό, ανάβει ένα αχνό φως του μυαλού τους και τους κάνει ανάθεμα την άθλια κατάστασή τους και την αναζήτησή τους.

Ή ένας σπαταλημένος γαιοκτήμονας μοιάζει περισσότερο με ένα τέρας με την ενδυμασία του παρά με έναν άντρα, και η διαλυμένη ζωή του, που χαρακτηρίζεται από τη δυσωδία από το στόμα του και ολόκληρο το σώμα του, πνίγεται από ένα ολόκληρο φαρμακείο με σπρέι θυμιάματος, με μια λέξη, είναι ένας μοντέρνο άτομο που πληροί πλήρως όλους τους κανόνες της έξυπνης μεγάλης παγκόσμιας επιστήμης. - τρώει, κοιμάται, βυθίζεται στη μέθη και τη λαγνεία, παρά τις εξαντλημένες δυνάμεις του. αλλάζει ρούχα, λέει κάθε είδους βλακείες, φωνάζει, τρέχει από μέρος σε μέρος, με λίγα λόγια είναι δανδής. - Αυτός δεν είναι ο γιος της Πατρίδος;

Ή εκείνος που απλώνει τα χέρια του για να αρπάξει τον πλούτο και τα υπάρχοντα ολόκληρης της Πατρίδας του και, αν ήταν δυνατόν, ολόκληρου του κόσμου, και που, με ψυχραιμία, είναι έτοιμος να αφαιρέσει από τους πιο άτυχους συμπατριώτες του τα τελευταία ψίχουλα που τους στηρίζουν. θαμπή και άτονη ζωή, να ληστέψει, να λεηλατήσει τα σωματίδια της σκόνης τους. που θαυμάζει με χαρά αν του ανοίξει μια ευκαιρία για ένα νέο απόκτημα.

Συλλογισμός περί τιμής.

Έχει ήδη αποδειχθεί ότι ένας αληθινός άνθρωπος και ένας γιος της Πατρίδας είναι ένα και το αυτό. επομένως θα υπάρχει ένα σίγουρο διακριτικό σημάδι του, αν έτσι Φιλόδοξος.

Όσοι επιδιώκουν τη δόξα και τον έπαινο, όχι μόνο δεν τα αποκτούν για τον εαυτό τους από τους άλλους, αλλά μάλλον τα χάνουν. Ο αληθινός άνθρωπος είναι ο αληθινός εκτελεστής όλων των νόμων του που προβλέπονται για την ευδαιμονία. τους υπακούει ιερά.

Αυτός (ο γιος της πατρίδας) θα προτιμούσε να δεχτεί να χαθεί και να εξαφανιστεί παρά να δώσει παράδειγμα αδιακρισίας στους άλλους, και έτσι να αφαιρέσει παιδιά από την Πατρίδα, που θα μπορούσαν να είναι στολίδι και στήριγμα της. φοβάται να μολύνει τους χυμούς της ευημερίας των συμπολιτών του. φλέγεται από την πιο τρυφερή αγάπη για την ακεραιότητα και την ηρεμία των συμπατριωτών του. τίποτα δεν είναι τόσο πρόθυμο να δει ως αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους. ανάβει αυτή την ευεργετική φλόγα σε όλες τις καρδιές. - δεν φοβάται τις δυσκολίες που συναντά με αυτό το ευγενές κατόρθωμα του. ξεπερνά όλα τα εμπόδια, παρακολουθεί ακούραστα τη διατήρηση της ειλικρίνειας, δίνει καλές συμβουλές και οδηγίες, βοηθά τον άτυχο, σώζει από τους κινδύνους της αυταπάτης και των κακών, και αν είναι σίγουρος ότι ο θάνατός του θα φέρει δύναμη και δόξα στην Πατρίδα, τότε δεν φοβάται να θυσιάσει τη ζωή του. αν χρειάζεται για την Πατρίδα, τότε τη διαφυλάσσει για την πλήρη τήρηση των φυσικών και εγχώριων νόμων. όσο είναι δυνατόν, απομακρύνει κάθε τι που μπορεί να λερώσει την αγνότητα και να αποδυναμώσει τις καλές προθέσεις τους, σαν να καταστρέφει την ευδαιμονία και την τελειότητα των συμπατριωτών του. Με μια λέξη, αυτός καλοπροαίρετη! Εδώ είναι ένα άλλο αληθινό σημάδι του γιου της Πατρίδας! Το τρίτο και, όπως φαίνεται, το τελευταίο διακριτικό σημάδι του γιου της Πατρίδας, όταν αυτός ευγενής. Ευγενής είναι αυτός που έγινε διάσημος για τις σοφές και φιλανθρωπικές του ιδιότητες και τις πράξεις του. που λάμπει στην Κοινωνία με λογική και αρετή, και φουντωμένος από αληθινά σοφή ευσέβεια, όλη του η δύναμη και οι προσπάθειές του κατευθύνονται αποκλειστικά προς αυτό, ώστε, υπακούοντας στους νόμους και τους φύλακες αυτής, κρατώντας τις εξουσίες, τόσο τον εαυτό του όσο και ό,τι δεν έχει, για να διαβάσω αλλιώς

Υπάρχουν ονόματα στη ρωσική λογοτεχνία που συνδέονται με τις έννοιες του αληθινού, βαθύ πατριωτισμού, ιθαγένειας, υψηλής αίσθησης καθήκοντος, τιμής και αλήθειας. Αυτά τα ονόματα περιλαμβάνουν το όνομα του Alexander Nikolaevich Radishchev. Αυτός είναι ένας άνθρωπος με υψηλές ηθικές ιδιότητες και βαθιές πεποιθήσεις.
Θέλεις να μάθεις ποιος είμαι; τι είμαι εγώ? πού πηγαίνω? -
Είμαι ο ίδιος όπως ήμουν, και θα είμαι σε όλη μου τη ζωή:
Όχι βοοειδή, ούτε δέντρο, ούτε σκλάβος, αλλά ένας άνθρωπος! -
αυτό είπε ο Radishchev για τον εαυτό του το 1790 στο δρόμο για τη φυλακή Ilimsk, όπου στάλθηκε αφού η θανατική ποινή αντικαταστάθηκε από την εξορία στη Σιβηρία. Για τι? Για τη δημιουργία του βιβλίου «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Αυτό θα γίνει αργότερα σύνηθες φαινόμενο στη Ρωσία, όταν συγγραφείς, ποιητές, «διαταράκτες» της ειρήνης, «υπονομευτές» των θεμελίων του αυταρχικού συστήματος θα υπηρετήσουν την εξορία τους στον Καύκασο και τη Βιάτκα, τη Σιβηρία και το Αστραχάν. Στο μεταξύ, ο Radishchev, ο πρώτος Ρώσος επαναστάτης, πηγαίνει στη φυλακή Ilimsky. Το πρώτο είναι πάντα πιο δύσκολο, ειδικά αν είσαι μόνος. Τι αγάπη για την πατρίδα, πίστη στους ανθρώπους, έπρεπε να έχει κανείς, τι προσωπικότητα για να αντιπαρατεθεί στην πανίσχυρη απολυταρχία! Έχοντας γεννηθεί σε μια ευγενή οικογένεια, έχοντας λάβει καλή εκπαίδευση, έχοντας ένα λογοτεχνικό ταλέντο, ο Radishchev μπορούσε να κάνει μια εξαιρετική καριέρα, να ζήσει άνετα και ήρεμα. Αλλά ως άνθρωπος που ζει για τα συμφέροντα της Πατρίδος, ως αληθινός πατριώτης, κατήγγειλε με μανία, θυμό και πειστικά τη δουλοπαροικία.
Αφού διάβασε το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», «πεφωτισμένη», γνωστή στην Ευρώπη για την αλληλογραφία και τις προσωπικές της συναντήσεις με Γάλλους διαφωτιστές, η αυταρχική Αικατερίνη Β' κατέληξε και έγραψε: «Ο επαναστάτης είναι χειρότερος από τον Πουγκάτσεφ». Επαναστάτης? Χειρότερο από τον Πουγκάτσεφ; Αλλά τελικά, ο επαναστάτης Πουγκάτσεφ αντιτάχθηκε στην απολυταρχία με όπλα στα χέρια και ο Ραντίστσεφ έγραψε μόνο το βιβλίο «το βάρος του χρυσού» (D. Poor), το οποίο τύπωσε στο δικό του τυπογραφείο το 1790. Ο Λόγος του Ραντίστσεφ, το βιβλίο του για την ιστορία της ανάπτυξης του επαναστατικού κινήματος στο
Η Ρωσία έπαιξε τεράστιο ρόλο. Τι είδους βιβλίο είναι αυτό, η ιστορία του οποίου είναι «... μια καταπληκτική ιστορία, που θυμίζει σχεδόν την ιστορία ενός ζωντανού όντος»; (N.P. Smirnov-Sokolsky). Το αβλαβές όνομα - "Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα" - είναι μια περιγραφή του ταξιδιού, συνηθισμένο για εκείνη την εποχή. υπήρχαν πολλοί. Ας ανοίξουμε όμως το βιβλίο. Και στην πρώτη κιόλας σελίδα: «Κοίταξα γύρω μου - η ψυχή μου πληγώθηκε από τα βάσανα της ανθρωπότητας». Ήδη αυτή η φράση είναι ανησυχητική, σε βάζει σε σκέψεις. Είναι απίθανο ένας αδρανής, διασκεδαστικός, περίεργος ταξιδιώτης να αρχίσει να ασχολείται με τα «βάσανα της ανθρωπότητας». Και έτσι οι ταχυδρομικοί σταθμοί πήγαιναν ο ένας μετά τον άλλο: Σόφια, Τόσνα, Λιουμπάνι, Σπάσκαγια Πόλες, Μεντνόγιε... Γκορόννια... Πιόνια...
Ο επικεφαλής της «Λιουμπάνι»: «Η ώρα είναι ζεστή. Εορτασμός. Και ο χωρικός οργώνει με πολύ ζήλο» - «Σε μια βδομάδα, αφέντη, έξι μέρες, και πάμε στο κορβέ έξι φορές τη βδομάδα. Όχι μόνο διακοπές, αλλά και η νύχτα μας. Μην τεμπελιάζεις, αδερφέ μας, δεν θα πεθάνει από την πείνα. Αλλά πέθαιναν! Και εκατοντάδες, χιλιάδες! Γιατί ούτε ένας νόμος δεν μπορούσε (δεν ήθελε!) να προστατεύσει τον δουλοπάροικο από τις αυθαιρεσίες του γαιοκτήμονα. Μια βαθιά σκεπτόμενη και έντονα συναισθηματική ανθρώπινη προσωπικότητα, φορέας μιας τολμηρής προοδευτικής σκέψης, ο Ραντίστσεφ αναφωνεί: «Πρόσεχε, σκληρόκαρδο γαιοκτήμονα, βλέπω την καταδίκη σου στο μέτωπο του καθενός από τους αγρότες σου!» Όμως το κακό δεν υπάρχει στον άνθρωπο. («Ο άνθρωπος δεν γεννιέται ούτε καλός ούτε κακός!») Αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να αλλάξει το υπάρχον κοινωνικοπολιτικό σύστημα. Και αυτό είναι ένα κάλεσμα για εξέγερση. Εδώ είναι - ο επαναστάτης! Και μετά, κεφάλαιο προς κεφάλαιο, ο Ραντίστσεφ αποδεικνύει ότι η αυταρχική εξουσία είναι σκληρή και απάνθρωπη. «Θηράκια άπληστα, αχόρταγες βδέλλες, τι αφήνουμε στον χωρικό; αυτό που δεν μπορούμε να αφαιρέσουμε είναι ο αέρας. Ναι, ένας αέρας.
Όμως η υπομονή των ανθρώπων δεν είναι απεριόριστη, δεν είναι αιώνια. "Παρατήρησα", γράφει ο Radishchev στο κεφάλαιο "Zaitsovo", "από πολλά παραδείγματα ότι ο ρωσικός λαός είναι πολύ υπομονετικός και αντέχει στα άκρα, αλλά όταν βάλει τέλος στην υπομονή του, τίποτα δεν μπορεί να τον κρατήσει πίσω ... ”
Ακούω τη φωνή της φύσης...
(Ωδή "Ελευθερία")
«Το ζοφερό στερέωμα έτρεμε και η ελευθερία έλαμψε… (κεφάλαιο «Τβερ»),
Εδώ είναι το πάθος της ελευθερίας, η αγάπη για την ελευθερία, η πίστη στη δημοκρατία και τη δημοκρατία.
«Δεν είναι όλοι όσοι γεννήθηκαν στην Πατρίδα άξιοι του μεγαλειώδους
το όνομα του γιου της Πατρίδας (πατριώτης),» υποστήριξε ο Ραντίστσεφ στη «Συνομιλία ότι υπάρχει γιος της Πατρίδας». - «Ο γιος της Πατρίδος δεν φοβάται τις δυσκολίες που συναντά με την ευγενική του πράξη, ξεπερνά όλα τα εμπόδια ... μη φείδοντας τίποτα για το καλό της Πατρίδος». Ο πραγματικός γιος της Πατρίδας, ο πατριώτης ήταν ο ίδιος ο συγγραφέας. Εκτελώντας ένα ευγενές κατόρθωμα για το καλό της Πατρίδας, δεν χάρισε την ίδια τη ζωή, μέχρι το τέλος των ημερών του διατήρησε μέσα του μια περήφανη συνείδηση ​​- Άνθρωπος (και αυτή η λέξη έχει το βαθύτερο νόημα).
Ο Ραντίστσεφ «είδε έναν ολόκληρο αιώνα». Στο «Ιστορικό Άσμα» που τελειώνει με «προφητικό λόγο», ο συγγραφέας λέει ότι οι «μετέπειτα απόγονοι» του ένδοξου λαού
Όλα τα εμπόδια, όλα τα οχυρά
Συνθλίβετε με δυνατό χέρι.

Δεν είναι όλοι οι γεννημένοι στην Πατρίδα άξιοι του μεγαλειώδους ονόματος του γιου της Πατρίδας (πατριώτης). - Κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς όσοι δεν είναι άξιοι να στολιστούν με αυτό το όνομα. - Κράτα, ευαίσθητη καρδιά, μην εκφέρεις την κρίση σου για τέτοια λόγια, όσο στέκεσαι στην Πράγα. - Μπες μέσα και δες! - Ποιος δεν ξέρει ότι το όνομα του γιου της Πατρίδας ανήκει σε ένα άτομο, και όχι σε ζώο ή βοοειδή, ή άλλο βουβό ζώο; Είναι γνωστό ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο ον, εφόσον είναι προικισμένο με μυαλό, λογική και ελεύθερη βούληση. ότι η ελευθερία του συνίσταται στην επιλογή του καλύτερου, ότι αυτό το ξέρει καλύτερα και επιλέγει μέσω της λογικής, κατανοεί με τη βοήθεια του νου και προσπαθεί πάντα για το όμορφο, το μεγαλειώδες, το υψηλό. - Όλα αυτά τα αποκτά σε μια ενιαία ακολουθία φυσικών και φανερών νόμων, που αλλιώς ονομάζονται θεϊκοί, προερχόμενοι από θεϊκούς και φυσικούς πολιτικούς, ή κοινοβιακούς. - Σε ποιον όμως καταπνίγονται αυτές οι ικανότητες, αυτά τα ανθρώπινα συναισθήματα, μπορεί να στολιστεί με το μεγαλειώδες όνομα του γιου της Πατρίδος; - Δεν είναι άνθρωπος, αλλά τι; είναι χαμηλότερος από τα βοοειδή. γιατί ακόμη και τα βοοειδή ακολουθούν τους δικούς τους νόμους και δεν έχει ακόμη παρατηρηθεί καμία απομάκρυνση από αυτούς. Αλλά εδώ η συζήτηση για εκείνους τους πιο άτυχους που η εξαπάτηση ή η βία στέρησαν αυτό το μεγαλειώδες πλεονέκτημα ενός ατόμου, οι οποίοι γίνονται έτσι ώστε χωρίς εξαναγκασμό και φόβο να μην προκαλούν πλέον κανένα από αυτά τα συναισθήματα, που παρομοιάζονται με έλξη βοοειδών, μην κάνουν πάνω από μια συγκεκριμένη εργασία, από την οποία δεν μπορούν να απελευθερωθούν. που παρομοιάζονται με ένα άλογο που είναι καταδικασμένο να κουβαλά ένα κάρο για μια ζωή, και δεν έχουν καμία ελπίδα να ελευθερωθούν από τον ζυγό τους, να λαμβάνουν ίσες ανταμοιβές με ένα άλογο και να υποστούν ίσα χτυπήματα. όχι από εκείνους που δεν βλέπουν το τέλος του ζυγού τους, παρά μόνο τον θάνατο, όπου θα τελειώσουν οι κόποι και το μαρτύριο τους, αν και μερικές φορές συμβαίνει εκείνη η σκληρή θλίψη, δηλώνοντας το πνεύμα τους σε προβληματισμό, ανάβει ένα αχνό φως του μυαλού τους και τους κάνει να βρίζουν την άθλια κατάστασή τους και επιδιώκουν αυτό το τέλος. Δεν μιλάμε για αυτούς που δεν νιώθουν τίποτα άλλο εκτός από τη δική τους ταπείνωση, που σέρνονται και κινούνται στον ύπνο του θανάτου (λήθαργος), που μοιάζουν με άντρα μόνο σε μια ματιά, σε άλλα πράγματα βαρύνονται από το βάρος των δεσμών τους. , στερημένος από κάθε ευλογία, αποκλεισμένος από ολόκληρη την κληρονομιά των ανθρώπων, καταπιεσμένος, ταπεινωμένος, περιφρονημένος. που δεν είναι παρά πτώματα θαμμένα το ένα δίπλα στο άλλο. εργασία απαραίτητη για ένα άτομο από φόβο. τίποτε άλλο παρά ο θάνατος δεν είναι επιθυμητό γι' αυτούς, και για τους οποίους διατάσσεται η ελάχιστη επιθυμία και εκτελούνται οι πιο ασήμαντες επιχειρήσεις. Επιτρέπεται μόνο να αναπτυχθούν και μετά να πεθάνουν. για τους οποίους δεν ρωτιέται τι έχουν κάνει αντάξια της ανθρωπότητας; τι αξιέπαινες πράξεις, ίχνη από την προηγούμενη ζωή τους, άφησαν; τι καλό, τι όφελος έφερε στο κράτος αυτός ο μεγάλος αριθμός χεριών; - Όχι για αυτά εδώ μια λέξη. δεν είναι μέλη του Κράτους, δεν είναι άνθρωποι, όταν δεν είναι παρά μηχανές που οδηγεί ο Βασανιστής, νεκρά πτώματα, βαριά βοοειδή! - Ένας άντρας, ένας άντρας χρειάζεται για να φέρει το όνομα του γιου της Πατρίδος! - Μα πού είναι; πού είναι αυτός που αξίζει αυτό το μεγαλειώδες όνομα; - Δεν είναι στην αγκαλιά της ευδαιμονίας και της ηδονίας; - Δεν τυλίγεσαι στις φλόγες της υπερηφάνειας, της αλαζονείας, της βίας; - Δεν είναι θαμμένο στο κακό κέρδος, στο φθόνο, στην κακία, στην έχθρα και στη διχόνοια με όλους, ακόμα και με αυτούς που αισθάνονται το ίδιο μαζί του, και αγωνίζονται για το ίδιο; - ή δεν βυθίζεται στο βούρκο της τεμπελιάς, της λαιμαργίας και της μέθης; - Ελικόπτερο, που πετάει από το μεσημέρι (γιατί τότε αρχίζει η μέρα του) όλη η πόλη, όλοι οι δρόμοι, όλα τα σπίτια, για την πιο παράλογη άδεια κουβέντα, για να σαγηνεύει την αγνότητα, να μολύνει τους καλούς τρόπους, να αιχμαλωτίζει την απλότητα και την ειλικρίνεια, έχοντας έκανε το κεφάλι του αλευροπωλείο, τα φρύδια ένα δοχείο αιθάλης, τα μάγουλα ασπρισμένα με κουτιά και μινιούμ, ή μάλλον μια γραφική παλέτα, το δέρμα του σώματός του με το μακρόστενο δέρμα του τυμπάνου, μοιάζει περισσότερο με τέρας με την ενδυμασία του παρά με άντρα, και διαλυμένη ζωή, που χαρακτηρίζεται από δυσωδία, από το στόμα και ολόκληρο το δρώμενό του, πνίγεται από ένα ολόκληρο φαρμακείο με σπρέι θυμιάματος - με μια λέξη, είναι ένας μοντέρνος άνθρωπος που πληροί πλήρως όλους τους κανόνες της έξυπνης υψηλής κοινωνίας της επιστήμης ; - τρώει, κοιμάται, βυθίζεται στη μέθη και την ηδονία, παρά τις εξαντλημένες δυνάμεις του. αλλάζει ρούχα, λέει κάθε είδους βλακείες, φωνάζει, τρέχει από μέρος σε μέρος, για λίγο - είναι δανδής. - Αυτός δεν είναι ο γιος της Πατρίδος; - ή αυτός που μεγαλοπρεπώς υψώνει το βλέμμα του στο στερέωμα του ουρανού, πατάει κάτω από τα πόδια του όλους όσους είναι μπροστά του, βασανίζοντας τους γείτονές του με βία, διώξεις, καταπίεση, φυλάκιση, στέρηση τίτλου, ιδιοκτησία, μαρτύριο, αποπλάνηση, δόλο και η ίδια η δολοφονία, - με μια λέξη, με όλα τα μέσα που είναι γνωστά σε αυτόν μόνο, ξεσκίζοντας όσους τολμούν να προφέρουν τις λέξεις: ανθρωπιά, ελευθερία, ειρήνη, ειλικρίνεια, αγιότητα, ιδιοκτησία και άλλα παρόμοια; - ρυάκια δακρύων, ποτάμια αίματος όχι μόνο δεν αγγίζουν, αλλά ευχαριστούν την ψυχή του. - Δεν πρέπει να υπάρχει αυτός που τολμά να αντιτίθεται στους λόγους, τις απόψεις, τις πράξεις και τις προθέσεις του! Είναι αυτός ο γιος της Πατρίδας; - Ή αυτός που απλώνει τα χέρια του για να αρπάξει τον πλούτο και τα υπάρχοντα ολόκληρης της Πατρίδας του, και αν είναι δυνατόν, ολόκληρου του κόσμου, και που, με ψυχραιμία, είναι έτοιμος να αφαιρέσει από τους πιο δύστυχους συμπατριώτες του τα τελευταία ψίχουλα που στηρίζουν τη θαμπή τους και άτονη ζωή, ληστεύω, λεηλατώ την περιουσία τους. που χαίρεται με χαρά αν του ανοίξει μια ευκαιρία για ένα νέο απόκτημα. ας πληρωθεί με ποτάμια αίματος των αδερφών του, ας στερήσει το τελευταίο καταφύγιο και τροφή από συνανθρώπους σαν κι αυτόν, ας πεθάνουν από την πείνα, το κρύο, τη ζέστη. Ας κλάψουν, ας σκοτώσουν τα παιδιά τους με απόγνωση, ας ρισκάρουν τη ζωή τους για χιλιάδες θανάτους. Όλα αυτά δεν θα ταρακουνήσουν την καρδιά του. Όλα αυτά δεν σημαίνουν τίποτα για αυτόν. - πολλαπλασιάζει την περιουσία του, κι αυτό φτάνει. - Λοιπόν, το όνομα του γιου της Πατρίδος ανήκει σε αυτό; - Ή μήπως δεν είναι αυτός που κάθεται στο τραπέζι γεμάτο με τα έργα και των τεσσάρων στοιχείων, στο οποίο θυσιάζονται αρκετοί άνθρωποι, απομακρυσμένοι από την υπηρεσία της Πατρίδος, προς τέρψη της γεύσης και της κοιλιάς, για να μπορέσει μετά τον κορεσμό του κύλησε στο κρεβάτι και εκεί θα ασχολιόταν ήρεμα με την κατανάλωση άλλων προϊόντων, τα οποία θα τα πάρει στο κεφάλι του μέχρι να του στερήσει ο ύπνος τη δύναμη να κινήσει τα σαγόνια του; Λοιπόν, φυσικά, αυτό ή κάποιο από τα παραπάνω τέσσερα; (για την πέμπτη προσθήκη σπάνια βρίσκεται χωριστά). Ένα μείγμα αυτών των τεσσάρων είναι ορατό παντού, αλλά ο γιος της Πατρίδας δεν φαίνεται ακόμη, αν δεν είναι μεταξύ αυτών! - Η φωνή της λογικής, η φωνή των νόμων που είναι εγγεγραμμένοι στη φύση και η καρδιά των ανθρώπων, δεν συμφωνεί να αποκαλεί τους υπολογισμένους ανθρώπους γιους της Πατρίδος! Αυτοί που πραγματικά είναι τέτοιοι θα αποφανθούν (όχι για τον εαυτό τους, γιατί δεν βρίσκουν τον εαυτό τους έτσι). αλλά σε όσους μοιάζουν με αυτούς, θα καταδικαστούν να αποκλείσουν τέτοιους από τους γιους της Πατρίδας. αφού δεν υπάρχει άνθρωπος, όσο μοχθηρό και τυφλωμένο από τον εαυτό του, ώστε να μην αισθάνεται με κάποιο τρόπο την ορθότητα και την ομορφιά των πραγμάτων και των πράξεων<...>

Δεν υπάρχει άνθρωπος που δεν θα λυπόταν, βλέποντας τον εαυτό του να ταπεινώνεται, να υβρίζεται, να υποδουλώνεται στη βία, να στερείται κάθε μέσο και τρόπο να απολαμβάνει την ηρεμία και την ευχαρίστηση και να μην βρίσκει πουθενά την παρηγοριά του. Αυτό δεν αποδεικνύει ότι αγαπά Τιμή,χωρίς την οποία είναι σαν χωρίς ψυχή. Δεν είναι απαραίτητο εδώ να εξηγήσουμε ότι αυτό είναι αληθινή τιμή. γιατί το ψεύτικο, αντί για απελευθέρωση, υποτάσσει όλα τα παραπάνω, και δεν θα ηρεμήσει ποτέ την ανθρώπινη καρδιά. - Όλοι έχουν μια έμφυτη αίσθηση της αληθινής τιμής. αλλά φωτίζει τις πράξεις και τις σκέψεις ενός ανθρώπου καθώς τον πλησιάζει, ακολουθώντας το λυχνάρι του νου, οδηγώντας τον μέσα από το σκοτάδι των παθών, των κακών και των προειδοποιήσεων στην ησυχία, τιμή, δηλαδή στο φως της. - Δεν υπάρχει ούτε ένας θνητός που να είναι τόσο παρίας από τη φύση του που να μην έχει αυτό το ελατήριο ενσωματωμένο στην καρδιά κάθε ανθρώπου, που τον κατευθύνει στην αγάπη Τιμή.Ο καθένας θέλει να τον σέβονται παρά να τον υβρίζουν, ο καθένας προσπαθεί για την περαιτέρω βελτίωση, τη διασημότητα και τη δόξα του: όσο κι αν ο χαϊδευτής του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο Αριστοτέλης, προσπαθεί να αποδείξει το αντίθετο στον εαυτό του, υποστηρίζοντας ότι η ίδια η φύση έχει ήδη διαθέσει το θνητό φυλή με τέτοιο τρόπο ώστε ένα και ταυτόχρονα ένα πολύ μεγαλύτερο μέρος τους πρέπει οπωσδήποτε να είναι σε κατάσταση σκλάβου, και επομένως να μην αισθάνονται ότι υπάρχει Τιμή?και το άλλο στο κυρίαρχο, γιατί δεν έχουν πολλοί ευγενή και μεγαλειώδη αισθήματα. - Δεν αμφισβητείται ότι ένα πολύ πιο ευγενές μέρος της θνητής φυλής είναι βυθισμένο στη μαυρίλα της βαρβαρότητας, των φρικαλεοτήτων και της σκλαβιάς. αλλά αυτό δεν αποδεικνύει καθόλου ότι ο άνθρωπος δεν γεννιέται με ένα συναίσθημα που τον κατευθύνει προς τα μεγάλα και προς τη βελτίωση του εαυτού του, και κατά συνέπεια, στην αγάπη της αληθινής δόξας και Τιμή.Ο λόγος για αυτό είναι είτε ο τύπος της ζωής που δαπανάται, είτε οι συνθήκες υπό τις οποίες κάποιος εξαναγκάζεται, είτε η απειρία, είτε η βία των εχθρών της δίκαιης και νόμιμης εξύψωσης της ανθρώπινης φύσης, που την εκθέτουν με τη βία και τον δόλο στην τύφλωση και τη σκλαβιά. , που αποδυναμώνει το μυαλό και την καρδιά του ανθρώπου, επιβάλλοντας τα πιο αυστηρά δεσμά περιφρόνησης και καταπίεσης.συντριπτική δύναμη του αιώνιου πνεύματος. - Μην δικαιολογείτε τον εαυτό σας εδώ, καταπιεστές, κακοί της ανθρωπότητας, ότι αυτοί οι τρομεροί δεσμοί είναι μια διαταγή που απαιτεί υποταγή. Ω, αν είχες διεισδύσει στην αλυσίδα όλης της φύσης, όσο μπορείς, και μπορείς να κάνεις πολλά, τότε θα ένιωθες άλλες σκέψεις μέσα σου. θα έβρισκε ότι η αγάπη, και όχι η βία, περιέχει μόνο όμορφη τάξη και υποταγή στον κόσμο. Όλη η φύση υπόκειται σε αυτήν, και όπου είναι, δεν υπάρχει τρομερή ντροπή * * που αντλεί δάκρυα συμπόνιας από ευαίσθητες καρδιές, και από την οποία ανατριχιάζει ο αληθινός Φίλος της ανθρωπότητας. - Τι θα αντιπροσώπευε τότε η φύση, εκτός από ένα μείγμα ασυμφωνίας (χάος), αν της στερούνταν αυτή η άνοιξη; Πραγματικά, θα στερούνταν τον καλύτερο τρόπο για να διατηρήσει και να βελτιώσει τον εαυτό της. Παντού και με κάθε άνθρωπο γεννιέται αυτή η διακαής αγάπη για το κέρδος. Τιμήκαι επαίνους από άλλους. - Αυτό προέρχεται από την έμφυτη ανθρώπινη αίσθηση περιορισμού και εξάρτησης. Αυτό το συναίσθημα είναι τόσο δυνατό που ωθεί πάντα τους ανθρώπους να αποκτούν για τον εαυτό τους εκείνες τις ικανότητες και τα πλεονεκτήματα, μέσω των οποίων κερδίζεται η αγάπη τόσο από τους ανθρώπους όσο και από το υψηλότερο ον, που αποδεικνύεται από την ευχαρίστηση της συνείδησης. και έχοντας κερδίσει την εύνοια και τον σεβασμό των άλλων, ένα άτομο γίνεται αξιόπιστο στα μέσα διατήρησης και βελτίωσης του εαυτού του. - Και αν αυτό είναι έτσι, τότε ποιος αμφιβάλλει ότι αυτή η ισχυρή αγάπη για Τιμήκαι η επιθυμία να αποκτήσει κανείς την ευχαρίστηση της συνείδησής του με εύνοια και έπαινο από τους άλλους είναι το μεγαλύτερο και πιο αξιόπιστο μέσο χωρίς το οποίο δεν μπορεί να υπάρξει η ανθρώπινη ευημερία και τελειότητα; - Γιατί ποια μέσα θα απομείνει για ένα άτομο για να ξεπεράσει τις δυσκολίες που είναι αναπόφευκτες στο μονοπάτι που οδηγεί στην επίτευξη της μακάριας ειρήνης και να αντικρούσει αυτό το λιπόψυχο συναίσθημα, που προκαλεί τρόμο όταν κοιτάζει τα ελαττώματά του; - Ποιο είναι το φάρμακο για να απαλλαγείτε από τον φόβο να πέσετε για πάντα κάτω από το πιο τρομερό βάρος από αυτά; αν αφαιρέσεις, πρώτον, ένα καταφύγιο γεμάτο γλυκιά ελπίδα στο υψηλότερο ον, όχι σαν εκδικητής, αλλά σαν πηγή και αρχή όλων των ευλογιών. και μετά σε ανθρώπους σαν τους ίδιους, με τους οποίους η φύση μας ένωσε, για χάρη της αμοιβαίας βοήθειας, και που ενδόμυχα υποκλίνονται στην ετοιμότητα να την προσφέρουν και, με όλη τη πνιγμένη αυτής της εσωτερικής φωνής, αισθάνονται ότι δεν πρέπει να είναι αυτοί οι βλάσφημοι που εμποδίζουν τον δίκαιο άνθρωπο να προσπαθεί για την τελειότητα, ο ίδιος, που έσπειρε στον άνθρωπο αυτό το συναίσθημα να αναζητήσει καταφύγιο; - Ένα έμφυτο αίσθημα εξάρτησης, που μας δείχνει ξεκάθαρα αυτό το διπλό μέσο για τη σωτηρία και την ευχαρίστησή μας. - Και τι, τελικά, τον παρακινεί να ενταχθεί σε αυτά τα μονοπάτια; τι τον ωθεί να ενωθεί με αυτά τα δύο ανθρώπινα μακάρια μέσα και να φροντίσει να τα ευχαριστήσει; - Πραγματικά, τίποτα περισσότερο από μια έμφυτη διακαή παρόρμηση να αποκτήσει κανείς για τον εαυτό του εκείνες τις ικανότητες και την ομορφιά, μέσω των οποίων αξίζει την εύνοια του Θεού και την αγάπη των συνανθρώπων του, την επιθυμία να είναι άξιος της εύνοιας και της προστασίας τους. - Λαμβάνοντας υπόψη τις ανθρώπινες πράξεις, θα δείτε ότι αυτό είναι ένα από τα κύρια ελατήρια όλων των σπουδαιότερων έργων στον κόσμο! - και αυτή είναι η αρχή αυτής της παρόρμησης για αγάπη τιμή,που σπάρθηκε στον άνθρωπο στην αρχή της δημιουργίας του! αυτός είναι ο λόγος για να αισθανόμαστε εκείνη την απόλαυση που συνήθως συνδέεται με την καρδιά ενός ατόμου, πόσο σύντομα ξεχύνεται η εύνοια του Θεού, που συνίσταται στη γλυκιά σιωπή και την απόλαυση της συνείδησης, και πόσο γρήγορα αποκτά την αγάπη του είδους του , που συνήθως απεικονίζεται με χαρά κοιτάζοντας τον, επαίνους, επιφωνήματα. - Αυτό είναι το θέμα για το οποίο αγωνίζονται οι αληθινοί άνθρωποι και που βρίσκουν την πραγματική τους ευχαρίστηση! Έχει ήδη αποδειχθεί ότι ένας αληθινός άνθρωπος και ένας γιος της Πατρίδας είναι ένα και το αυτό. επομένως, θα υπάρχει ένα σίγουρο διακριτικό σημάδι του, αν έτσι Φιλόδοξος.

Ας αρχίσει να κοσμεί το μεγαλειώδες όνομα του γιου της Πατρίδος, η Μοναρχία. Γι' αυτό πρέπει να τιμά τη συνείδησή του, να αγαπά τους γείτονές του. γιατί μόνο η αγάπη αποκτάται. Να εκπληρώσει την κλήση του ως εντολές της σύνεσης και της ειλικρίνειας, χωρίς να νοιάζεται καθόλου για την ανταπόδοση, την τιμή, την ανάταση και τη δόξα, που είναι σύντροφος, ή μάλλον, σκιά, που ακολουθεί πάντα την αρετή, που φωτίζεται από τον μη βραδινό ήλιο της αλήθειας. γιατί εκείνοι που επιδιώκουν τη δόξα και τον έπαινο, όχι μόνο δεν τα αποκτούν για τον εαυτό τους από τους άλλους, αλλά μάλλον τα χάνουν.

Ο αληθινός άνθρωπος είναι ο αληθινός εκτελεστής όλων των νόμων του, που προβλέπονται για την ευδαιμονία. τους υπακούει ιερά. - Ευγενής και ξένη προς την κενή αγιότητα και την υποκρισία, η σεμνότητα συνοδεύει όλα τα συναισθήματα, τα λόγια και τις πράξεις του. Με ευλάβεια, υποτάσσεται σε όλα όσα απαιτούν η τάξη, η βελτίωση και η γενική σωτηρία. γι' αυτόν δεν υπάρχει χαμηλό κράτος στην υπηρεσία της Πατρίδας. υπηρετώντας τον, γνωρίζει ότι συμβάλλει στην υγιή, ας πούμε, κυκλοφορία του αίματος του κρατικού φορέα. - Θα προτιμούσε να δεχτεί να χαθεί και να εξαφανιστεί παρά να δώσει το παράδειγμα αδιακρισίας στους άλλους και έτσι να αφαιρέσει παιδιά από την Πατρίδα, που θα μπορούσαν να είναι στολίδι και στήριγμα της. φοβάται να μολύνει τους χυμούς της ευημερίας των συμπολιτών του. φλέγεται από την πιο τρυφερή αγάπη για την ακεραιότητα και την ηρεμία των συμπατριωτών του. τίποτα δεν είναι τόσο πρόθυμο να δει ως αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους. ανάβει αυτή την ευεργετική φλόγα σε όλες τις καρδιές. δεν φοβάται τις δυσκολίες που συναντά με αυτό το ευγενές κατόρθωμα του. ξεπερνά όλα τα εμπόδια, επαγρυπνεί ακούραστα για τη διατήρηση της ειλικρίνειας, δίνει καλές συμβουλές και οδηγίες, βοηθά τον άτυχο, σώζει από τους κινδύνους της αυταπάτης και των κακών, και αν είναι σίγουρος ότι ο θάνατός του θα φέρει δύναμη και δόξα στην Πατρίδα, τότε δεν φοβάται να θυσιάσει τη ζωή του. αν χρειάζεται για την Πατρίδα, τότε τη διαφυλάσσει για την πλήρη τήρηση των φυσικών και εγχώριων νόμων. όσο είναι δυνατόν, απομακρύνει κάθε τι που μπορεί να λερώσει την αγνότητα και να αποδυναμώσει τις καλές προθέσεις τους, σαν να καταστρέφει την ευδαιμονία και την τελειότητα των συμπατριωτών του. Με μια λέξη, αυτός καλοπροαίρετη!Εδώ είναι ένα άλλο αληθινό σημάδι του γιου της Πατρίδας! Το τρίτο και, όπως φαίνεται, το τελευταίο διακριτικό σημάδι του γιου της Πατρίδας, όταν αυτός ευγενής.Ευγενής είναι αυτός που έγινε διάσημος για τις σοφές και φιλανθρωπικές του ιδιότητες και τις πράξεις του. που λάμπει στην κοινωνία με λογική και αρετή και, φλεγόμενος από αληθινά σοφή ευσέβεια, όλη του η δύναμη και οι προσπάθειές του κατευθύνονται αποκλειστικά προς αυτό, ώστε, υπακούοντας στους νόμους και τους φύλακες αυτής, που κατέχουν τις εξουσίες, τόσο τον εαυτό του όσο και ό,τι δεν έχει, για να το εκτιμήσει διαφορετικά, παρά μόνο ότι ανήκει στην Πατρίδα, να τη χρησιμοποιήσει ως υπόσχεση της καλής θέλησης των συμπατριωτών του και του ηγεμόνα του, που είναι ο πατέρας του λαού, που του εμπιστεύτηκαν, μη φείδοντας τίποτα για το καλό του η Πατρίδα. Είναι ευθέως ευγενής, του οποίου η καρδιά δεν μπορεί παρά να τρέμει από τρυφερή χαρά για το μοναδικό όνομα της Πατρίδας, και που δεν αισθάνεται διαφορετικά σε αυτή τη μνήμη (που είναι αδιάκοπη μέσα του) σαν να λέγεται για το πιο πολύτιμο πράγμα στον κόσμο προς τιμήν του. Δεν θυσιάζει το καλό της Πατρίδας σε προκαταλήψεις που βιάζονται, σαν λαμπρό, στα μάτια του. θυσιάζει τα πάντα για το καλό του. Η υπέρτατη ανταμοιβή του συνίσταται στην αρετή, δηλαδή σε εκείνη την εσωτερική αρμονία όλων των κλίσεων και των επιθυμιών, την οποία ο σοφός δημιουργός χύνει σε μια αμόλυντη καρδιά και που τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να μιμηθεί στη σιωπή και την ευχαρίστησή του. Για αλήθεια αρχοντιάυπάρχουν πράξεις ενάρετες, αναζωογονημένες από την αληθινή τιμή, που δεν βρίσκεται αλλού, όπως στην αδιάλειπτη καλοσύνη προς το ανθρώπινο γένος, αλλά κυρίως προς τους συμπατριώτες, ανταποδίδοντας τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του και σύμφωνα με τους προβλεπόμενους νόμους της Φύσης και της Κυβέρνησης. Διακοσμημένοι με αυτές τις μοναδικές ιδιότητες, τόσο στη φωτισμένη αρχαιότητα, όσο και τώρα, τιμούνται με αληθινούς επαίνους. Και εδώ είναι το τρίτο διακριτικό σημάδι του γιου της Πατρίδας!

Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο λαμπρές, όσο ένδοξες ή απολαυστικές για κάθε καλά σκεπτόμενη καρδιά, αυτές οι ιδιότητες του γιου της Πατρίδας, και παρόλο που όλοι είναι παρόμοιες με αυτές, δεν μπορούν παρά να είναι ακάθαρτες, ανάμεικτες, σκοτεινές, μπερδεμένες, χωρίς την κατάλληλη εκπαίδευση και διαφώτιση από την Επιστήμη και τη Γνώση, χωρίς την οποία αυτή η καλύτερη ανθρώπινη ικανότητα βολικά, όπως πάντα ήταν και είναι, μετατρέπεται στις πιο βλαβερές παρορμήσεις και αγωνίες και πλημμυρίζει ολόκληρες πολιτείες με κακία, αναταραχή, διαμάχες και αταξία. Γιατί τότε οι ανθρώπινες έννοιες είναι σκοτεινές, συγκεχυμένες και εντελώς χιμαιρικές. - Γιατί, πριν κάποιος θελήσει να έχει τις προαναφερθείσες ιδιότητες ενός αληθινού ανθρώπου, είναι απαραίτητο να συνηθίσει πρώτα το πνεύμα του στην επιμέλεια, την επιμέλεια, την υπακοή, τη σεμνότητα, την ευφυή συμπόνια, την επιθυμία να κάνει καλό σε όλους, στην αγάπη για την Πατρίδα, στην επιθυμία να μιμηθούν σπουδαία παραδείγματα σε αυτό, επίσης στην αγάπη για τις επιστήμες και τις τέχνες, όσο το επιτρέπει ο τίτλος που στάλθηκε στον ξενώνα· εφαρμόζεται σε μια άσκηση ιστορίας και φιλοσοφίας ή σοφίας. Όχι το σχολείο, για χάρη της διαφωνίας λέξης απευθύνεται μόνο, αλλά στην πραγματικότητα, διδάσκει σε ένα άτομο τα αληθινά του καθήκοντα. και για να καθαρίσω τη γεύση, θα ήθελα πολύ να δω τους πίνακες μεγάλων καλλιτεχνών, τη μουσική, τη γλυπτική, την αρχιτεκτονική ή την αρχιτεκτονική.

Όσοι θεωρούν αυτό το σκεπτικό ότι είναι το πλατωνικό σύστημα κοινωνικής αγωγής, το οποίο δεν θα δούμε ποτέ γεγονότα, θα κάνουν πολύ λάθος, όταν στα μάτια μας ο τύπος τέτοιας ακριβούς εκπαίδευσης, και με βάση αυτούς τους κανόνες, εισήχθη από θεοσόφους μονάρχες. , και η φωτισμένη Ευρώπη βλέπει με έκπληξη τις επιτυχίες της, ανεβαίνοντας στον επιδιωκόμενο στόχο με γιγάντια βήματα!

Radishchev A.N. Γεμάτος συλλογ. όπ.

Μ.; ΜΕΓΑΛΟ.; 1938. Τ. Εγώ . σελ. 213-224.

ΕΝΑ. Radishchev - συγγραφέας και δημοσιογράφος, φιλόσοφος. Εισήγαγε στη ρωσική λογοτεχνία την ιδέα ενός επαναστατικού μετασχηματισμού της κοινωνίας, του εχθρού της δουλοπαροικίας. Συγγραφέας του βιβλίου «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Το άρθρο «A Conversation about the Son of the Fatherland» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο μηνιαίο περιοδικό «The Conversing Citizen» (1789. Μέρος III) ανώνυμα για λόγους ασφαλείας.

Ο μεγαλύτερος μεταξύ των δημοσιογράφων στη Ρωσία στα τέλη του 18ου αιώνα. ήταν ο Alexander Nikolaevich Radishchev. Μπήκε στην ιστορία της ρωσικής εκπαιδευτικής φιλοσοφικής σκέψης ως αποφασιστικός αντίπαλος της απολυταρχίας και της δουλοπαροικίας. Ο Radishchev, έχοντας ξεκινήσει την εκπαίδευσή του στη Ρωσία, τη συνέχισε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, όπου γνώρισε τις ιδέες των δυτικών φιλοσόφων. Επιστρέφοντας στη Ρωσία το 1771, εντάχθηκε ενεργά στον ιδεολογικό αγώνα, συνδυάζοντάς τον με την υπηρεσία στη Γερουσία και τις λογοτεχνικές δραστηριότητες.

Το 1790, στο τυπογραφείο του σπιτιού του, ο Ραντίστσεφ τύπωσε ένα μικρό φυλλάδιο «Ένα γράμμα σε έναν φίλο που ζει στο Τομπόλσκ στο καθήκον του βαθμού του». Αυτή η επιστολή προς έναν άγνωστο παραλήπτη έχει ημερομηνία 8 Αυγούστου 1782 και είναι αφιερωμένη στην περιγραφή των εγκαινίων στην Αγία Πετρούπολη ενός μνημείου του Πέτρου Α από τον Φαλκόνε.

Ουσιαστικά, αυτό το έργο είναι μια αφήγηση του θριάμβου, συνοδευόμενη από δηλώσεις για το ρόλο των μοναρχών. Αυτό το δοκίμιο είναι μια αληθινά δημοσιογραφική δουλειά, «ρωτάει» στις σελίδες ενός περιοδικού ή μιας εφημερίδας. Αλλά οι σκέψεις του συγγραφέα είναι πολύ τολμηρές, επομένως ήταν αδύνατο να τυπωθεί η επιστολή στον λογοκριμένο τύπο. Ο Radishchev μπόρεσε να το δημοσιεύσει, και χωρίς υπογραφή, μόνο αφού ίδρυσε ένα οικιακό τυπογραφείο.

Στο «Γράμμα σε ένα φίλο» ο συγγραφέας λέει με επαρκείς λεπτομέρειες για την τελετή. Στη συνέχεια ο Radishchev περιγράφει το μνημείο, εξηγώντας την αλληγορική φύση της εικόνας: πέτρα - εμπόδια που έπρεπε να ξεπεράσει ο Πέτρος Α. το φίδι συμβολίζει τους κακούς του ηγεμόνα κλπ. Οι ακριβείς και συνοπτικές γραμμές της αναφοράς διακόπτονται από το σκεπτικό του συγγραφέα. Έτσι, σημειώνοντας την εμφάνιση της Αικατερίνης ΙΙ, που έφτασε κατά μήκος του ποταμού στην κεφαλή του στολίσκου της αυλής, ο Radishchev σημειώνει ότι η λαϊκή αναγνώριση των προσόντων του Πέτρου θα ήταν πολύ πιο ειλικρινής αν δεν εμπνεόταν τεχνητά από την εμφάνιση της αυτοκράτειρας.

Ο Ραντίστσεφ αναγνωρίζει τα πλεονεκτήματα του Πέτρου Α, συμφωνεί ότι ο ηγεμόνας είναι άξιος του τίτλου "Μεγάλος". Ωστόσο, ο συγγραφέας είδε αρνητικές πτυχές στη βασιλεία του Πέτρου: ο αυτοκρατορικός αυταρχικός υποδούλωσε τον λαό του, έκανε την ελευθερία ένα ανέφικτο όνειρο. Σύμφωνα με τον Ραντίστσεφ, ο Πέτρος θα μπορούσε να είχε δοξάσει ακόμη περισσότερο την κυριαρχία του αν είχε δώσει ελευθερία στον ρωσικό λαό.

Ωστόσο, ο Radishchev κατανοεί ότι αυτό είναι πρακτικά αδύνατο: κανένας κυρίαρχος δεν θα παραιτηθεί από κανένα από τα αυταρχικά του δικαιώματα. Όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, ο δημοσιογράφος μπόρεσε να δημοσιεύσει το «Γράμμα σε έναν φίλο» πολύ αργότερα, μόνο οκτώ χρόνια αργότερα. Στην Ιστορία της Ρωσικής Δημοσιογραφίας υπάρχει μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση σχετικά με αυτό: «... μετά την έκρηξη της γαλλικής αστικής επανάστασης, ο Ραντίστσεφ έκανε την ακόλουθη σημείωση στις τελευταίες γραμμές: «Αν αυτό είχε γραφτεί το 1790, τότε το παράδειγμα του Ο Λουδοβίκος XVI θα είχε δώσει άλλες σκέψεις στον συγγραφέα». Με άλλα λόγια, ο κυρίαρχος δεν χρειάζεται να ζητά έλεος - μπορεί και πρέπει να του στερηθεί ο θρόνος για να επιτύχει την ελευθερία του λαού.

Το 1789, στο τεύχος Δεκεμβρίου του περιοδικού The Conversing Citizen, δημοσίευσε ένα άρθρο με τίτλο «A Conversation about the Son of the Fatherland».

Το περιοδικό «Συνομιλώντας Πολίτης» κυκλοφόρησε από τον Ιανουάριο έως τον Δεκέμβριο του τρέχοντος έτους στην Αγία Πετρούπολη από την «Εταιρεία Φίλων των Λεκτικών Επιστημών». Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το θέμα του ρόλου του Ραντίστσεφ σε αυτή τη δημοσίευση. Από τη μια πλευρά, «Η ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας» που επιμελήθηκε ο καθηγητής A.V. Zapadov. πιστεύει ότι ο Radishchev ήταν μέλος αυτής της κοινωνίας, εισερχόμενος στη σύνθεσή της ως ανώτερος σύντροφος. «Την εποχή εκείνη δούλευε στο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», οι ιδέες και οι εικόνες αυτού του σπουδαίου βιβλίου τον ενθουσίασαν ασυνήθιστα, έψαχνε για ομοϊδεάτες, λαχταρούσε να συναντηθεί με το κοινό και «φίλους του οι λεκτικές επιστήμες» άκουσε τον Ραντίστσεφ με δέος και θαυμασμό. Υποτονικά, μακροσκελή, ηθικολογικά άρθρα, με προκατάληψη προς τη θρησκευτική ηθική, με τα οποία γέμιζαν οι σελίδες του περιοδικού, φωτίστηκαν ξαφνικά από τη φλογερή λέξη του Ραντίστσεφ...».

Από την άλλη, η «Ιστορία της Ρωσικής Δημοσιογραφίας» υπό την ηγεσία της Γκρόμοβα Λ.Π. αναφέρει: «Το πρόσωπο του περιοδικού εξακολουθούσε να αποτελείται από υλικά θρησκευτικού και φιλοσοφικού περιεχομένου ... Είναι απίθανο ο Radishchev, ... σκεπτικιστής, αν όχι αρνητικός, θεωρώντας την εκκλησία ως πυλώνα του πολιτικού δεσποτισμού, να μπορούσε να εγκρίνει κάτι τέτοιο. υλικά, αν ήταν συμμέτοχος και ιδεολογικός ηγέτης της έκδοσης». Και παρακάτω: «Επομένως, δεν έχουμε καμία άμεση απόδειξη για τη συμμετοχή του Ραντίστσεφ στο The Conversing Citizen, για να μην αναφέρουμε τα γεγονότα υπέρ της αναγνώρισής του ως «εμπνευστή του περιοδικού», δεν έχουμε.

Ωστόσο, η «Συνομιλία για το τι είναι ο γιος της Πατρίδας» είναι μια έκφραση των εκπαιδευτικών ιδεών του Ραντίστσεφ. Ο συγγραφέας, επιθυμώντας να διατηρήσει τον τρόπο του «Συνομιλούμενου Πολίτη» στην εμφάνιση, έγραψε όχι ένα άρθρο, αλλά μια «συνομιλία», υιοθέτησε το είδος της διδασκαλίας, της διδασκαλίας, που υιοθετήθηκε σε αυτό το περιοδικό.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν μπορούν όλοι να ονομαστούν γιος της Πατρίδας. Ένας αληθινός πατριώτης πρέπει να έχει πολλές ηθικές ιδιότητες: τιμή, καλούς τρόπους, σεμνότητα, αφοσίωση, αρχοντιά. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι ο ευγενής είναι αυτός που κάνει σοφές και φιλανθρωπικές πράξεις, είναι έξυπνος και ενάρετος, νοιάζεται περισσότερο για τη δόξα και το όφελος της Πατρίδας. Τέτοιες είναι οι ιδιότητες ενός αληθινού γιου της πατρίδας. Πρέπει να αναπτυχθούν στον εαυτό τους με τη βοήθεια της εκπαίδευσης, της μελέτης των επιστημών, του να γίνει ένας φωτισμένος άνθρωπος. Επιπλέον, είναι απαραίτητη η εκμάθηση φιλοσοφίας και η γνωριμία με έργα τέχνης.

Στη Συνομιλία ότι υπάρχει γιος της Πατρίδας, ο Radishchev στοχεύει να αφυπνίσει την αίσθηση του πολιτικού καθήκοντος, την αίσθηση του πατριωτισμού, να οδηγήσει τον αναγνώστη στην κατανόηση των καθηκόντων που θέτει το αυξανόμενο επαναστατικό κύμα στην Ευρώπη, αλλά δεν το κάνει ανοιχτά έκκληση για επανάσταση.

Τον Ιούλιο του 1789, ο Ραντίστσεφ άρχισε να δημοσιεύει το πιο τολμηρό του έργο, Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα. Οι πρώτοι αναγνώστες είδαν στο βιβλίο του Ραντίστσεφ τις ιδέες του επαναστατικού μετασχηματισμού της Ρωσίας, σκέψεις για την ανάγκη ανατροπής της μοναρχικής εξουσίας μέσω μιας λαϊκής εξέγερσης. Ωστόσο, το περιεχόμενο του βιβλίου του Ραντίστσεφ δεν περιορίζεται στην κριτική της απολυταρχίας και γενικά δεν περιορίζεται σε κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. Όπως και να έχει, η αρχική ιδέα του βιβλίου είναι εκπαιδευτική. Οι επαναστατικές ιδέες στο Ταξίδι του Radishchev δεν συνδέονται τόσο με τη Γαλλική Επανάσταση όσο προκαλούνται από τους ανεξάρτητους προβληματισμούς του Radishchev για την ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας.

Συνήθως, σε συζητήσεις για τις κοινωνικοπολιτικές ιδέες του «Ταξίδι ...», δεν λαμβάνεται υπόψη ότι δεν πρόκειται για πραγματεία, αλλά για ένα έργο μυθοπλασίας, στο οποίο η άποψη του συγγραφέα μπορεί να μην συμπίπτει με το σημείο άποψη του ήρωα. Από πολλές απόψεις ο Ταξιδιώτης είναι το διπλό του συγγραφέα, αλλά υπάρχουν και σημαντικές διαφορές. Ο ταξιδιώτης είναι εξαιρετικά βιαστικός, ασυγκράτητος, ευαίσθητος. και ο Ραντίστσεφ στη ζωή ήταν ένας άνθρωπος στον υψηλότερο βαθμό συγκρατημένος, ακόμη και μυστικοπαθής. Έχοντας μεταφέρει τις σκέψεις και τα συναισθήματά του στον ήρωά του, προικίζοντας τον με πολλά χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, ο Ραντίστσεφ τον χώρισε ταυτόχρονα από τον εαυτό του με κάποιες ασυνέπειες στη βιογραφία και τον χαρακτήρα του.

Το κύριο θέμα του "Ταξίδι ..." είναι το θέμα του νόμου και της ανομίας. Στη Σόφια όλοι παραβιάζουν το νόμο: ένας αμαξάς που απαιτεί παράνομα βότκα, ένας ταχυδρομικός επίτροπος που δεν εκπληρώνει τα καθήκοντά του. Την ανομία καταλαμβάνει ένας δικηγόρος από τον επικεφαλής της «Τόσνας», έτοιμος να συνθέσει μια ψεύτικη γενεαλογία για οποιονδήποτε. Το κεφάλαιο "Lyubani" εξετάζει την ίδια την έννοια του δικαίου στη συσχέτισή του με τα ανθρώπινα δικαιώματα. Αποδεικνύεται ότι αφενός, οι υφιστάμενοι νόμοι παραβιάζουν τα πάντα, αφετέρου, οι ίδιοι οι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είναι νομιμοποιημένη ανομία από την άποψη της διαφωτιστικής έννοιας του «φυσικού νόμου» και του «κοινωνικού συμβολαίου».

Στη συνέχεια ο Ραντίστσεφ προχωρά στο πρόβλημα ενός φωτισμένου μονάρχη. Σύμφωνα με τη θεωρία του «φωτισμένου απολυταρχισμού», μια τέτοια μοναρχία ισοδυναμεί με συνταγματική ή τουλάχιστον μοναρχία περιορισμένη από νόμους που βασίζονται στο «φυσικό δίκαιο». Σε ένα όνειρο, ο Ταξιδιώτης βλέπει ακριβώς έναν τόσο φωτισμένο μονάρχη. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του "Ταξιδιού ..." του Ραντίστσεφ: έδειξε στον θρόνο όχι έναν τύραννο, αλλά έναν τέτοιο μονάρχη, τον οποίο ονειρευόταν όλη η λογοτεχνία του Διαφωτισμού. Όσο πιο ισχυρή είναι η αποκάλυψη της ανομίας στο δεύτερο μέρος του «ονείρου»: αφού κάτι τέτοιο μπορεί να συμβεί κάτω από έναν «φωτισμένο» κυρίαρχο, τότε η ίδια η αρχή της μοναρχίας δεν είναι κατάλληλη. Αυτό είναι το συμπέρασμα του πρώτου συνθετικού μέρους.

Στο "Podberezye" ο Radishchev αμφισβητεί την ιδέα του διαφωτισμού ως μέσου βελτίωσης της ζωής, διαφωνεί με τους Μασόνους σχετικά με την καταλληλότητα της πνευματικής και θρησκευτικής εκπαίδευσης. Στο κεφάλαιο «Νόβγκοροντ» αποδεικνύει ότι είναι αδύνατο να εναποθέσουμε ελπίδες στην τάξη των εμπόρων. Στο κεφάλαιο «Μπρονίτσα» ο Ραντίστσεφ διαψεύδει τις ελπίδες για τη «δεύτερη έλευση» του Χριστού. Στο κεφάλαιο "Zaitsovo" ο Radishchev αφηγείται την ιστορία του Krestyankin, ενός έντιμου, ανιδιοτελούς, δίκαιου ανθρώπου, με εσωτερική αρμονία νου και καρδιάς. Ωστόσο, ο Krestyankin αποτυγχάνει. Το μόνο που μπορεί να κάνει ένας έντιμος υπάλληλος είναι να παραιτηθεί και να μην συμμετέχει στην ανομία. Το κεφάλαιο "Kresttsy" είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο πρόβλημα της εκπαίδευσης, ο Radishchev προσφέρει ένα ολόκληρο σύστημα εκπαίδευσης ενός πολίτη, αλλά η εκπαίδευση δεν θα σώσει τη χώρα και τους ανθρώπους. Τα κεφάλαια "Khotilov", "Vydropusk", "Copper" που συνδέονται με έναν χαρακτήρα είναι αφιερωμένα στην ιδέα των "μεταρρυθμίσεων από ψηλά". Το συμπέρασμα του συγγραφέα είναι το εξής: για να πραγματοποιηθεί η «μεταρρύθμιση άνωθεν» χρειάζονται κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες, που δεν υπάρχουν στη Ρωσία. Οι ελπίδες για τη δύναμη της έντυπης λέξης καταστρέφονται στο «Torzhok». Τέλος, ο συγγραφέας καταλήγει: «Η ελευθερία... πρέπει να αναμένεται... από την ίδια τη σοβαρότητα της υποδούλωσης». Το "Tver" είναι το κορυφαίο κεφάλαιο του δεύτερου συνθετικού μέρους, αφού εδώ ο Radishchev τεκμηρίωσε την ιδέα του πιο αληθινού τρόπου μεταμόρφωσης της πραγματικότητας - του επαναστατικού. Το αναπόφευκτο της λαϊκής επανάστασης είναι η κύρια ιδέα της ωδής "Ελευθερία". Έχοντας τεκμηριώσει την αναγκαιότητα της επανάστασης, ο Ραντίστσεφ έπρεπε να πει πώς θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα περιέχεται στο κεφάλαιο "Gorodnya": μορφωμένοι αγρότες που συνειδητοποίησαν τη σοβαρότητα της αιχμαλωσίας - αυτό είναι το στρώμα που μπορεί να συνδυάσει την επαναστατική σκέψη των προηγμένων ευγενών με τη στοιχειώδη πραγματική δύναμη της αγροτιάς.