Μυστικό περιεχόμενο στη βιβλιογραφία. Παρουσίαση στο θέμα "Ρωσικός συμβολισμός ως λογοτεχνικός μάθημα"

Μυστικιστική σε μια στενή έννοια Ελληνική μυστικιστική, που σχετίζονται με λατρείες Demetra και Dionysus. Σε μια ευρύτερη, η συνολική μέθοδος γνώσης της ύπαρξης, καθώς και τα αποτελέσματα αυτής της γνώσης. "Mystics", έγραψε. Ο Sergius Bulgakov - που ονομάζεται εσωτερική (μυστικιστική) εμπειρία, η οποία μας δίνει επαφή με τον πνευματικό, θεϊκό κόσμο, καθώς και εσωτερική (και όχι εξωτερική μόνο) κατανόηση του φυσικού μας κόσμου. " Η μυστικιστική εμπειρία θα πρέπει να διακρίνεται από μια απλή ψυχική κατάσταση, η διάθεση, η οποία, σύμφωνα με τον Bulgakov, περιορίζεται στην "προφανώς υποκειμενική περιοχή, ψυχολογισμός". "Αντίθετα, ο φιλόσοφος υπογράμμισε, η μυστικιστική εμπειρία έχει αντικειμενικό χαρακτήρα, συνεπάγεται την ανακαλυφθείσα από τον εαυτό του, πνευματική επαφή ή συνάντηση". Είναι αυτή η σημασιολογική εξειδίκευση που καθορίζει την αισθητική διάθλαση του μυστικισμού στη βιβλιογραφία. Οι μυστικιστές πρέπει να διαχωρίζονται από τη μυθοπλασία, η οποία μπορεί επίσης να είναι μυστικιστική σε σχήμα. Η φαντασία περιλαμβάνει στοχευμένη εφευρέτη, προφανής μυθοπλασία. Το Mystic αντιμετωπίζει ένα θέμα ως γνήσια πραγματικότητα, αν και παίρνει παράξενες μορφές. Οι μορφές μυστικιστικής εμπειρίας είναι δύο τύποι: εξωτερικά και εσωτερικά. Η εξωτερική μυστικιστική εμπειρία αποκαλύπτεται ως οράματα, οπτικές αναπαραστάσεις. Η εσωτερική εμπειρία αντιμετωπίζει ειδικά ψυχοφυσικά κράτη που αντιλαμβάνονται χωρίς οπτικές εντυπώσεις ως ειδικό είδος συναισθημάτων. Ο δυτικός χριστιανός μυστικός επικεντρώθηκε στον πρώτο τύπο εμπειρίας, ανατολικά - στη δεύτερη. Οι πιο διάσημοι μυστικιστές στον δυτικό χριστιανισμό ήταν ο Φράνσις Αζιζικός, απονέμει στιγματισμός ως εκδηλώσεις μυστικιστικού αντίκτυπου και ο Ignatius Loyola, ο οποίος ανέπτυξε ένα σύστημα διαλογιστικών ασκήσεων που απευθύνονται σε οπτικές εικόνες. Στην Ανατολική Χριστιανοσύνη, αναπτύχθηκε η παράδοση εσωτερικού μυστικισμού. Διεξήχθη ως εμπειρία του "έξυπνου να κάνει", στην οποία ο κεντρικός χώρος καταλαμβάνει τη λεγόμενη προσευχή του Ιησού. Το υψηλότερο αποτέλεσμα της εσωτερικής επιχείρησης γίνεται "isychia" (σιωπή), στην οποία το ατομικό πνεύμα συνδέεται με τον Θεό, συμπεριλαμβάνεται μαζί του για άμεση επικοινωνία ενέργειας (δίδεται η θεολογική λογική της Isichams στο Gregory Palama, 1296-1359). Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορεί να εφαρμοστεί με τη μορφή επικοινωνίας με μια λέξη, συνοδευόμενη από ορατό φαινόμενο του πνευματικού κόσμου. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας μυστικιστικής ανάβασης μπορεί να χρησιμεύσει ως το ιστορικό του Αγίου Σοργίου του Ραντονζερ (1314-92) και του Σεραφείμ Sarovsky (1759-1833). Η αιώρησια εμπειρία της επιχείρησης προσευχής συναρμολογήθηκε στη ανθολογία πολλαπλών όγκων του assheetics "Dobryolism", μεταφράστηκε στην εκκλησία Slavonic Language από τη Μολδαβία Inok Paisis Velichkovsky (1722-94). Το αρχικό μυστικιστικό μνημείο είναι η "παλιότης" του Rev. John, Igumen του βουνού Sinai (7ος αιώνας). Η εμπειρία του εσωτερικού που κάνει στην ανατολή, και ιδίως ο ρωσικός Χριστιανισμός, δημιούργησε το φαινόμενο των λεγόμενων παλαιότερων. Ο εσωτερικός μυστικισμός του ανατολικού Χριστιανισμού υλοποιείται στην αποτοτική θεολογία του Διονυσίου (ψευδοβιονισμού) της Αρεοπαγίτιδας (5 - αρχές του 6ου αιώνα, "μυστικιστική θεολογία", "θεϊκά ονόματα", "ουράνια ιεραρχία" κλπ.).

Εκτός από τον χριστιανικό μυστικισμό, την πρακτική και τη θεωρία της πνευματικής ανάβασης που αναπτύχθηκε σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Οι πιο διάσημοι από αυτούς είναι: τα προβλήματα, το κερδοσκοπικό μέρος των Βεδικών ιερών συλλογών. Αρχαίο κινεζικό μυστικιστικό κείμενο που δημιουργήθηκε από τη Laosza. Στην αρχαία ελληνική κουλτούρα - οι διδασκαλίες του Heraclit, του Πυθαγόρου, του Εμπεδοκλάς, του Πλάτωνα. Οι Εβραϊκές-Αλλεσμένες Διδασκαλίες της Φίνας Αλεξάνδρειας. Στην Αιγυπτιακή-Ellinsky, τα λεγόμενα "Ερμητικά Βιβλία" που σχετίζονται με το όνομα του Ερμή του Tressgist. Διδασκαλίες Νεοποτονικής και Γνωστικών. Kabbalism στους Εβραίους. Σουφισμός μεταξύ των περσικών μουσουλμάνων. Οι αρχικές μυστικιστικές διδασκαλίες ανέπτυξαν επίσης τα παραλιακά προϊόντα Mystics (1493-1541), Yakov Beeom ("Aurora ή το πρωί Zarya στην αναρρίχηση", 1612), Emmanuel Swedenborg ("μυστικά του ουράνιου", 1749-56), Meister Eckhart (1260-1327) , Heinrich Sousse (1295-1366), Johann Taoler (1300-61). Ένα ιδιαίτερο μέρος ανήκει σε θηλυκό μυστικισμό, όπου η πνευματική εμπειρία γίνεται μερικές φορές ιερές-ερωτικές μορφές. Αυτό είναι το Angela από τη Φολίνα, Μαργαρίτα Cortonskaya (13ος αιώνας). Teresia Μεγάλη (15ος αιώνας, "αυτοβιογραφία"). Στη Ρωσία, η εμπειρία συνδέεται με το όνομα του Α.Ν. Shmidt (1851-1905), σύμφωνα με την εκπληκτική του αιώνια θηλυκότητα. Τον 20ο αιώνα, η Θεοσοφία της Έλενας Blavatskaya ("το μυστικό δόγμα", 1888) και η ανθρωποσοφία του Rudolf Steiner, ο οποίος αναβαθμίστηκε τον λεγόμενο αποκρυφισμό, είχε μεγάλη διανομή. Ο κύριος αριθμός των ρωσικών μυστικιστικών ήταν ο V.S. Solvyov, ο οποίος δημιούργησε το SISILIC (S.N. Bulgakov, P.A.Floensky) και την εσχατολογική (N.A. Bardyaev) κατευθύνσεις της θρησκευτικής φιλοσοφίας του 20ού αιώνα. Το μοναδικό μυστικιστικό προϊόν του 20ού αιώνα είναι το "τριαντάφυλλο της ειρήνης" (1958) Daniel Andreeva. Η αγγλοαμερικανική κουλτούρα του 20ού αιώνα επηρεάστηκε επίσης από τον μυστικισμό των Ινδών, που περιγράφεται από τον Carlos Castaneda ("Δίκειες του Χουάν. Η πορεία της γνώσης των Ινδών Γιόκη", 1968).

Η πληρότητα συνδέεται με τα μυστικιστικά κράτηπου μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο καλλιτεχνικής ενσάρκωσης. Πρώτα απ 'όλα, η μυστικιστική κατάσταση συνδέεται με την ασυνήθιστη εμπειρία των χωρικών σχέσεων, Chronotop. Στην τέχνη, μια τέτοια ψυχοφυσική κατάσταση προηγείται συχνά από τη δημιουργικότητα και ονομάζεται έμπνευση. Στην πραγματικότητα, η έμπνευση στην τέχνη είναι μια μυστικιστική υπέρβαση, ένα άγγιγμα διαφορετικού κόσμου, πνευματικής αναστολής. Αυτή η εμπειρία σκόπιμα ή ασυνείδητα ο καλλιτέχνης επιδιώκει να ενσωματώσει σε καλλιτεχνικές μορφές. Μπορείτε επίσης να μιλήσετε για σταθερά μυστικά μοτίβα. Έχουν μια νοσοσολογική φύση και ενσωματώνουν τα αποτελέσματα της κεφαλής και της γνώσης του Κόσμου, του χώρου - όπου τα φαινόμενα της φύσης γίνονται τα σύμβολα της υψηλότερης πραγματικότητας. Τέτοια, για παράδειγμα, τα Paracels αυξήθηκαν και διάφορα κοσμολογικά σύμβολα των παγκόσμιων μύθων. Η μόνη μυστικιστική εμπειρία, δίνοντας μια αίσθηση πνευματικής και αντιληπτή ως ομορφιά, μπορεί να καθορίσει ανάλογα με το περιεχόμενο της πνευματικότητας. Η πνευματικότητα του θεϊκού είναι ψυχολογικά αναγνωρισμένη ως αγάπη, αλλά σωματικά σαν το φως. Η πνευματικότητα του θεϊκού αντιτίθεται στη δαιμονική. Αυτή η εγωκεντρικά απορροφά το περιβάλλον από μόνο του. Φυσικά, η πνευματικότητα κατά της γέννησης βιώνει ως σκοτάδι, και στην ηθική περιοχή ως κακό και ψέματα που δεν έχουν το δικό τους μεταφυσικό περιεχόμενο, αλλά είναι η καταστροφή του καλού και της αλήθειας. Η ομορφιά της ομορφιάς που διαμορφώνεται από την ομορφιά Fermated F.M.Dostoevsky, λέγοντας για τη δυαδικότητα της: "Εδώ ο διάβολος αγωνίζεται με τον Θεό και το πεδίο της μάχης - τις καρδιές των ανθρώπων" ("Karamazov Brothers"). Η ομορφιά του θεϊκού, γνήσια κατέχει μια μεγάλη θερμόσικη δύναμη, επειδή οι πνευματικές δημιουργικές ενέργειες στον υλικό κόσμο, δίνουν την αγάπη του ατόμου ως εμπειρία του υψηλότερου κόσμου στην ψυχή, αλλάζοντας τον από το εσωτερικό, και μαζί του και τη γύρω πραγματικότητα. Σε αυτή την μυστικιστική έννοια του διάσημου αφορισμού στο μυθιστόρημα του "Idiot" του Dostoevsky του Dostoevsky: "Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο".

Στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας, μυστικιστική αποκαλυφθεί σε διάφορες αισθητικές μορφές. Η πιο αρχαία και πλήρης μορφή μυστικιστικού στη λογοτεχνία είναι ο μύθος. Η πρωτορχία του μυθολογικού μυστικισμού είναι ότι αποκαλύπτεται στις πλήρεις, αισθησιακές μορφές του σώματος του υλικού κόσμου. Αυτή είναι μια θαυμάσια πραγματικότητα. Η μυθολογική φύση έχει κάποιες μορφές μονάδες, και ιδιαίτερα προσωποποίηση και σύμβολο. Στη μεσαιωνική λογοτεχνία της Δυτικής Ευρώπης, το Βυζάντιο, η αρχαία Ρωσία μυστική ήταν η βάση του κόσμου Μινερού και αισθητικής. Ωστόσο, αναπτύχθηκε στη βιβλιογραφία μόνο στο πλαίσιο των θρησκευτικών ειδών. Στη Δυτική Ευρώπη, τα πιο ανεπτυγμένα είδη της Μυστικο-θρησκευτικής λογοτεχνίας ήταν τα μυστήρια που βγήκαν από το ναό λειτουργική δράση και αντιπροσωπεύουν τη σταδιοποίηση των βιβλικών οικόπεδων, καθώς και θαύμα - ποιητικές δράσεις με ένα οικόπεδο βασισμένο σε ένα θαύμα που διαπράττει την άγια ή Παρθένα. Στα μυστήρια και θαύματα, η κατάσταση της παρέμβασης των ουράνιων δυνάμεων στα γήινα γεγονότα αναδημιουργήθηκε, εφαρμόστηκε έτσι Μυστικιστική παρουσία άλλου κόσμου. Η μυστικιστική φύση διακρίνει αυτά τα είδη από την ηθική, όπου έγινε έμφαση στην κατάσταση και είχε ηθικό και διδακτικό προσανατολισμό.

Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία Μυστικιστική αποκαλυφθεί στα είδη των Χρονικών, Ζωής, Διδασκαλίας. Το chronicle δεν απλώς διορθώνει τα γεγονότα, αλλά επίσης έδειξε την ιστοροροφική τους προοπτική. Το διαισθητικά το χρονικό βασίστηκε στα βιβλία της Βίβλου, οι οποίοι νοούνται ως ιερή ιστορία. Ο μυστικός στόχος αυτών των έργων είναι να ορίσει τη συμμετοχή θεϊκών δυνάμεων στην ιστορική διαδικασία και η διδακτική είχε σε αυτά, όπως και στις διδασκαλίες, ο εσχατολογικός χαρακτήρας. Στη ζωή συνδυασμένη μυστικιστική, ηθική και αισθητική. Το κριτήριο της αγιότητας ήταν ένα θαύμα, ένα φυσικά αποκάλυψε μυστικιστικό γεγονός. Πνευματική εμπειρία από τον συγγραφέα της ζωής ως ομορφιά. Ένας ιδιαίτερος χώρος στη θρησκευτική κουλτούρα και τη λογοτεχνία πραγματοποιήθηκε από τη θρησκευτική λαογραφία, σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένη από δογματικά ιδρύματα. Ανάμεσα στα είδη της θρησκευτικής λαογραφίας είναι ιδιαίτερα μυστικά κορεσμένων θρύλων, συμπεριλαμβανομένων των ηχών της παγανιστικής μυθολογίας (δράκοι, οδήγησε, νερό), και τα λεγόμενα πνευματικά ποιήματα είναι ποιητικά έργα του Mystico-Cosmological και του Zhitsky, αλλά όχι το Canonical και το αποκρυφικό περιεχόμενο . Στη δυτική λογοτεχνία, το μεγαλύτερο μνημείο αυτού του τύπου είναι ο "χρυσός μύθος" (13ος αιώνας), ο οποίος έχει γίνει η βάση του μυθιστορήματος του ιππότη, λειτουργικό δράμα, στίχους και εικονογραφίας. Στη ρωσική λογοτεχνία, αυτός είναι ένας κύκλος κειμένων που σχετίζονται με το λεγόμενο "Pigeon Book" (13ος αιώνας).

Πιστεύεται ότι Στη βιβλιογραφία της αναγεννησιακής μυστικιστικής με τη δική του αίσθηση, η λέξη αναβάλλεται στο παρασκήνιο . Ωστόσο, η επιστροφή στην αισθητική συνείδηση \u200b\u200bτης αρχαιότητας με το σώμα του σώματός του δεν απορροφά την μυστικιστική κατ 'αρχήν. Μια αντίκα φυσικότητα είχε μια μυθολογική - πνευματική και φυσική φύση. Είναι σημαντικό ότι η χριστιανική αποκάλυψη του Θεού του Θεού θεωρήθηκε από την Hellinskaya και όχι στον εβραϊκό πολιτισμό. Εκτός από το μυστικιστικό υποκείμενο που σχετίζεται με μια αντι-μασκθετική στάση στο σώμα, η Mystic εφαρμόζεται στην εποχή της Αναγέννησης σε θρησκευτικά θέματα και εικόνες. Θα πρέπει να επισημαίνεται ιδιαίτερα από την "Θεία Κωμωδία" (1307-21) Dante, "Lickated by Jerusalem" (1580) TTasso, "Lost Paradise" (1667), "Paradise Report" (1671) J. Milton. Μια νέα αισθητική συνείδηση \u200b\u200bσυνδέεται εδώ με παραδόσεις καθολικού μυστικισμού και θεολογίας. Ο σημαντικότερος ρόλος είναι ένα μυστηριώδες παιχνίδι στους ποιητές της τραγωδίας της W. Washpira, ο οποίος έχει αναβιώσει ακόμα την παράδοση της αρχαίας τραγωδίας του βράχου, όπου το άτομο αποδείχθηκε ανίσχυρο στις μυστηριώδεις δυνάμεις της μοίρας. Ωστόσο, η μυστικιστική βίωσε μάλλον στο υποκείμενο και αντιλαμβάνεται ευρύτερα ως παράλογη. Ένα ιδιόμορφο μυστικιστικό είναι διαθλασμένο από τη μπαρόκ εποχή, που επιθυμεί στην ένωση "Ένωση", η οποία καλλιτεχνική συνειδητοποίησε στη σύγκρουση της φαντασίας και της πραγματικότητας, της αρχαίας μυθολογίας και του χριστιανικού συμβολισμού. Ο Poetics Baroque για όλες τις παράξενες, εξελιγμένες εικόνες ανέπτυξε την τέχνη της αντίληψης (η πραγματεία της "ουρλιάζοντας ή η τέχνη ενός εξελιγμένου μυαλού", 1642, B.Grasiani Morales). Το μυστικό ως παράλογο αποκλείστηκε από ορθολογική, ρυθμιστική αισθητική του κλασικισμού. Ως εξαιρετικά ανθεκτικό μυστηριώδες εν μέρει εμφανίζεται στην αισθητική του αισθητισμού. Το μυστηριώδες υποκείμενο βγήκε εδώ το θέμα του θανάτου και τη διαίσθηση του βράχου, που περιλαμβάνονται στο συναισθηματικό μοντέλο της "ιερής μελαγχολίας". Η αναβίωση του ενδιαφέροντος σε μυστηριώδεις συμβαίνει στο έργο των Ρομαντικών. Η παγκόσμια διαίσθηση της Δίμονης περιλαμβάνει τη Dvouliiria μεταφυσικά, μυστικιστική. Αυτό εξηγεί την προσέλκυση των ρομαντικών στη λαϊκή λαϊκή μυθολογική κουλτούρα. Η δημιουργικότητα του i.v.goye ήταν ζωτικής σημασίας για το σχηματισμό μυστικιστικής κοσμοθεωρίας στη βιβλιογραφία του τέλους του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Στο δραματικό του ποίημα, η Faust (1808-31) υλοποιείται από την ενότητα του μυστικιστικού και εμπειρικού, χαρακτηριστικού της μυθολογικής εικόνας. Το μυστικό απεικονίζεται εδώ ως μια ποικιλία πραγματικότητας. Ο στενός τύπος της εικονιστικής σκέψης είναι συγκεκριμένος στα έργα των ευρωπαϊκών και ρωσικών συγγραφέων: Novisa, E.T. A.Gofman, J. Baron, U.uitman, U. Avordsworth, S.T. Kolridge, W. Blake, R. Sauti, V.A. Zhukovsky, N.V. Gogol, και άλλοι. Ο Γνωστικός χαρακτήρας και η φιλοσοφική κατανόηση του Μυστίκη παίρνει από τους αργούς Romantics E.A., V.F. Odoevsky (Novella), M.yu.Lermontova (Poem "Demon", 1829-39; ποίημα του μυστικο-θρησκευτικού περιεχομένου). Στο πλαίσιο του ρεαλισμού, η μυστηριώδης γίνεται μια ρομαντική ανά εξέταση, ένα μέσο φιλοσοφικής και ψυχολογικής ανάλυσης της πραγματικότητας και έρχεται πιο κοντά με τα φανταστικά (Gogol. Μύτη, 1836, i.sturgenev. Clara Milich, 1883, N.anekrasov. Σιδηρόδρομος, 1864; Dostoevsky. Διπλό, 1846). Το μυστικό ως παράλογο χρησιμοποιείται ενεργά από τον Dostoevsky στα μυθιστορήματά του ("Brothers Karamazov", 1879-80). Dostoevsky, L.N. Tolestoy, N.S.s.leskova, V.V. Rosanova Mystical υλοποιείται μέσω της ανάπτυξης θρησκευτικών και φιλοσοφικών θεμάτων. Το μυστικό ως φιλοσοφικό, ψυχολογικό και αισθητικό γίνεται η βάση της αισθητικής του συμβολισμού. Η θεωρητική του συμβολισμού αναπτύσσει την έννοια του μυστικιστικού σε όλα τα στάδια της δημιουργικής διαδικασίας. Βύμβωση στον μυστικιστικό κόσμο - Γνωστικά, Ιστορία (Vyach.ivanov, Α. Αγόρι, Α .blok, M.Voloshin). Μια ενσωμάτωση της τέχνης είναι ένα σύμβολο, μουσική ως μέσο ενοποίησης και μετάδοσης μυστικιστικής. Θερμική-επίπεδο καλλιτεχνικής εφαρμογής, αντίληψη. Σε μερικούς συμβολιστές, οι απόκρυφες διδασκαλίες επηρεάστηκαν από τον Ε. Blavatskaya, Α. Bazant, R.Shteiner (κυρίως στο A. BEL και M.Voloshina). Ο συμβολισμός ανέπτυξε μυθολογικό μυστικισμό F.I. Tyutchev και V.SOLOVYOV. Ρωσικά συμβολιστές του δεύτερου κύματος (λευκό, μπλοκ, βολοστίνη) καλλιτεχνικά ανέπτυξαν μυστικιστικές μυθολογίες: αιώνια θηλυκότητα, παγκόσμια ψυχή, πατρίδα, φίλη, θεός. Οι μυθολογίες συμβολισμού αναπτύσσονται σε έναν μοναδικό μυστικο-καλλιτεχνικό, μυθολογικό κόσμο του Δ. Anderev - μια πραγματεία "Rose of the World", το ποιητικό σύνολο "ρωσικοί θεοί" (1933-56). Ο ίδιος ο Andreev καθορίζει τον εαυτό του του συμβολισμού του ίδιου του Andreev. Αυτός είναι ένας μυστικός, μυθολογικός πραγματισμός στην αρχική του κατανόηση.

Επιτραπέζιο βιβλίο Αθηναίοι Tajikin Sergey Danilovich

Μυστικισμός με μια ευρεία έννοια

Mystic (από τα ελληνικά. Ο Μύπτικος είναι ένα μυστήριο) με μια ευρεία έννοια υπάρχει μια έννοια γενικότερη και πιο ασαφής από την έννοια της θρησκείας. Μπορεί να ειπωθεί ότι οποιαδήποτε συγκεκριμένη θρησκεία είναι μια ειδική περίπτωση μυστικισμού. Ο μυστικισμός είναι η βάση όλων των θρησκειών χωρίς εξαίρεση. Είναι γνωστό, για παράδειγμα (και αυτό δεν είναι καθόλου ασυνήθιστο) ότι οι άνθρωποι που ομολογούν διάφορες θρησκείες μπορούν να ανήκουν σε μία μυστικιστική κοινότητα, η οποία ασχολείται με, πνευματισμό ή η θεοσοφία. Η ουσία της μυστικιστικής κοσμοθεωρίας μειώνεται γενικά στην ιδέα της δυαδικότητας του κόσμου. Αρχικά, αυτή η παρουσίαση φαίνεται να καθορίζεται από τη θεμελιώδη περίσταση ότι ένα άτομο στη γνωστική του στάση στον κόσμο αντιμετωπίζει συνεχώς άγνωστη, η οποία συνήθως θεωρείται αρχικά ως μη αναγνωρίσιμη. Αυτή η αιώνια σύγκρουση, η παρεμπόδιση και αίνιγμα ένα άτομο από τα πρώτα βήματα του ιστορικού του κινήματος και από τις πρώτες προσπάθειες της γνωστικής του δραστηριότητας, αποτελεί τη γνωστή και ψυχολογική βάση του μυστικισμού και καθορίζει την κύρια λειτουργική του μορφή, η οποία θα πρέπει να θεωρείται πρωτόγονη μαγεία. Η ιδέα της δυαδικότητας του κόσμου δεν παραμένει αμετάβλητη. Σταδιακά, γίνεται πιο περίπλοκο και με την εμφάνιση ιδεών για την ψυχή αποκτά τις μορφές νέων εναλλακτικών λύσεων: ο κόσμος του υλικού και του πνευματικού, του κόσμου της φυσικής και υπερφυσικής.

Το Mystic είναι πολύ μια αρχαία θρησκεία και το κάνει ένα gnoseological υπέδαφος. Η διάσημη σοβιετική ιστορική θρησκεία VD Bonch-Bruevich έχει κρίση σχετικά με τον λόγο του μυστικισμού και της θρησκείας: "Όλες οι θρησκείες είναι πάντα, ανά πάσα στιγμή και όλα τα έθνη, είναι σεχταρισμό ή ορθόδοξες θρησκείες ή ορθοδοξία, είχαν πάντα μια μυστικιστική αρχή .. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι επίσης θρησκευτικά συστήματα που είναι μυστικιστικά. "

Μυστικισμός με ιδιαίτερη έννοια

Ποιο είναι το περιεχόμενο της έννοιας του "μυστικιστή" με στενή έννοια; Ο G. V. Plekhanov θεωρεί το κύριο πράγμα στη μυστικιστική "πίστη στη δυνατότητα άμεσης ενότητας ενός ατόμου με τη θεότητα και γενικά με τα πνεύματα". Υπογραμμίζει ότι ... η υλιστική φιλοσοφία, και μόνο είναι ένα, αντιπροσωπεύει το πλήρες αντίθετο της φιλοσοφίας του μυστικισμού. Για έναν υλιστή, ένα άτομο με όλες τις ιδιότητές του δεν είναι πλέον ως μέρος της φύσης. Για τον μυστικισμό, η ίδια η φύση δεν είναι παρά η αποκάλυψη της θεότητας ... Σύμφωνα με την υλιστική θεωρία, η μόνη πηγή γνώσης είναι η εμπειρία που ερμηνεύεται από το ανθρώπινο μυαλό. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των μυστικιστικών, οι πιο βαθύ, η μόνη, η αληθινή γνώση επιτυγχάνεται μέσω της Θείας Αποκάλυψης. Η μυστικιστική φιλοσοφία της φύσης δεν είναι παρά η Θεοσοφία. Ο υλιστής απορρίπτει τη μαγεία με την ίδια περιφρόνηση, με αυτό που ανήκει σε οποιοδήποτε σημάδι και μαγεία. Στα μάτια της μυστικιστικής μαγείας, υπάρχει κάτι πολύ πιο αξιοσέβαστο και σοβαρό από τη συνηθισμένη φυσική μας επιστήμη. "

Έτσι, με την ευρεία αίσθηση του μυστικισμού υπάρχει μια τέτοια ερμηνεία της ύπαρξης, που βλέπει πρώτα απ 'όλα τη μυστηριώδη, ακατανόητη αρχή. Με τη στενή αίσθηση του μυστικισμού υπάρχει μια παρουσίαση ή πίστη στη δυνατότητα άμεσης επικοινωνίας ενός ατόμου με υπερφυσική αρχή ή μια ιδέα για τη δυνατότητα της Superfront και του εξωτερικού.

Αυτοδιάθεση του μυστικισμού

Φαίνεται όχι μόνο σχετικό, αλλά είναι απαραίτητο να εξεταστεί η αυτοδιάθεση του μυστικισμού εδώ. Από την άποψη αυτή, η ερμηνεία του μυστικισμού και η τυπολογία του που προτείνεται στα τέλη του περασμένου αιώνα από τον ρωσικό μυστικό Βλαντιμίρ Σολωόφ δεν στερείται ενδιαφέροντος. Αυτό είναι ακόμη σημαντικό ότι η μυστικιστική κερδοσκοπία του Σολωβύοφ διακηρύσσεται ευρέως στην εποχή μας από τις αστικές θρησκείες και τους ηθικούς. Ο Σολωβύοφ διακρίνει τους μυστικιστές των δύο γεννήσεων: ο μυστικισμός είναι πραγματικός ή έμπειρος και μυστικισμός θρησκευτικός και φιλοσοφικός ή ενημερωτικός. Σύμφωνα με τον πραγματικό ή έμπειρο, μυστηριώδης Σολωβίαφ κατάλαβε το σύνολο των φαινομένων και των δράσεων που φέρεται να συσχετίζουν ένα άτομο με "μυστικό ύπαρξη" και "μυστικές δυνάμεις του κόσμου", ανεξάρτητα από τις συνθήκες του χώρου, του χρόνου και της σωματικής αιτιότητας. Κάτω από το θρησκευτικό φιλοσοφικό, ή τη γνωστική, μυστικιστική Solovyov κατάλαβε τη «μυστικιστική θεολογία» και τη Θεοσοφία. Με τη σειρά του, ο πραγματικός ή έμπειρος, ο μυστικιστικός Σολωβύσος υποδιαιρέθηκε σε κηλίδα του μυστικισμού (clairvoyance, η μαντεία) και ο μυστικισμός ή η επιχειρησιακή (μαγική, θλιβερή, νεκρομανία, μαγεία και πνευματισμός), εδώ ο Solovyov αποδίδεται υπνωτισμός ή όπως εξέφρασε τον "μαγνητισμό των ζώων" , που δείχνει την προφανή κλίση του Solovyov να δει τον μυστικισμό σε οποιοδήποτε ανεπαρκώς μελετημένο φαινόμενο. Στην τυπολογία του, ο μυστικιστής Solovyov έδειξε ότι από χριστιανική άποψη ο πραγματικός ή έμπειρος, ο μυστικιστής υπόκειται σε θεϊκό, φυσικό και δαιμονικό στον μυστικισμό. Κάτω από τους "θεϊκούς μυστικιστές" σημαίνει "μυστικιστική επικοινωνία με τον Θεό", που εκδηλώνεται σε οράματα (δηλ. Ψευδαισθήσεις) και σε εκστατικές επιθέσεις. Κάτω από τον "φυσικό μυστικισμό" νοείται η αλχημεία και όλα τα είδη "θαύματος". Τέλος, κάτω από τους "δαιμονικούς μυστικιστές" είναι κατανοητό "επικοινωνία με την ακάθαρτη δύναμη", δηλαδή όλα τα είδη φαντασμαγορίας για τα sabshams των μάγισσων, σχετικά με τη θεώρηση κλπ.

Στην καθολική θεολογία του μυστικισμού ορίζεται ως "η εμπειρική γνώση της θείας χάριτος στον άνθρωπο".

Μυστικιστική και θρησκεία

Mystic, η οποία προέκυψε σε μια επαγγελματική κοινωνία, στην εποχή του σχηματισμού του γονικού είδους, τότε, με την εμφάνιση των κρατών της τάξης και ιδιαίτερα της Ασίας Δεσποτίι, όπου "Ol, υπήρξε σημαντικό ρόλο των θεοκρατικών στοιχείων, έχει κερδίσει ένα τεράστιο επιπτώσεις στην πνευματική ζωή των λαών. Για τον σωστό προσανατολισμό, η διαφορά μεταξύ των εννοιών της "μυστικιστικής" και της "θρησκείας" φαίνεται να είναι ριζικά σημαντική. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ μυστικισμού από τη θρησκεία και τι έχουν κοινό;

Πρώτα απ 'όλα, ο μυστικισμός και η θρησκεία έχει μια κοινή ιδεολογική βάση: η εννοιολογική (δυαδική) έννοια του κόσμου. Όσον αφορά το ενεργό ή λειτουργικό, τα μέρη του μυστικισμού και της θρησκείας, τότε υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Έτσι, αν μια θρησκευτική λατρεία φορούσε ανοιχτό, δημόσιο και ακόμη και επίσημο χαρακτήρα, τότε οι ενέργειες των μυστικιστών συνήθως πραγματοποιούνται συνωμοστικά. Φυσικά, οι αναλογίες μυστικισμού και θρησκείας είναι εξαρτώμενοι εδώ και κινητά. Έτσι, στη χριστιανική λατρεία υπάρχουν "επτά μυστήρια", η ερμηνεία των οποίων οι θεολόγοι δίνονται από την άποψη του μυστικισμού του δημοσιογράφου. Ο Dogmat στην Αποκάλυψη και η Δημιουργία είναι επίσης ο καθαρότερος μυστικισμός. Ωστόσο, σε οποιαδήποτε θρησκεία είναι δυνατόν να δείξει άμεσα πολλές αρχές και στοιχεία, σαφώς μυστικιστικά τόσο από την προέλευση όσο και κατά την έννοια. Ομοίως, πολλές μυστικιστικές ενέργειες και παρουσιάσεις κλείνουν με τη θρησκεία τόσο πολύ που είναι δύσκολο να τους χωρίσει ο ένας από τον άλλον.

"Αποκλειστικές επιστήμες"

Ο μυστικιστής διεισδύει όχι μόνο τη θρησκεία, αλλά προσπαθεί να διεισδύσει στην επιστήμη. Μιλάμε για τις λεγόμενες "αποκρυφιστικές επιστήμες", οι οποίες βασίζονται επίσης στον μυστικισμό. Ο όρος "απόκρυψη" (από το Lat. Occultus είναι ένα μυστικό, οικείο) σε συνδυασμό της Φιλοσοφίας Occolta για πρώτη φορά χρησιμοποιήθηκε από την Agrippa NetTesheim-Skim στην Tria-Volume Treatise του "De Occulta Philosophia" που γράφτηκε το 1510-1512. Οι ίδιοι οι αποκρυφιστές καθορίζουν την "επιστήμη" τους ως σύνολο απόψεων, πεποιθήσεων και γνώσεων σχετικά με τις μυστηριώδεις ιδιότητες και τις δυνάμεις της φύσης και του ανθρώπου. Σύμφωνα με τις δηλώσεις των αποκρυφισθέντων, η «επιστήμη τους» βρίσκεται στα πρόθυρα μεταξύ της υλιστικής επιστήμης και της θρησκείας. Με την επιστήμη, ο αποκρυφισμός φέρεται να φέρνει την επιθυμία να διεισδύσει στην ουσία των πραγμάτων και να κατανοήσει τα βαθύτερα μυστικά του σύμπαντος και την ανθρώπινη ψυχή, καθώς και να χτίσει μια ολιστική, συνεπή κοσμοθεωρία. Με τη θρησκεία του αποκρυφισμού, οι προσβολές είναι ότι η θεότητα αναγνωρίζεται ως το αρχικό σημείο του βαθμού. Έτσι, η απόκρυφη βασίζεται στο θεολογικό σύστημα και στον μυστικισμό. Ταυτόχρονα, η αναγνώριση της αποκάλυψης από την κύρια πηγή γνώσης, η απόκρυφη δημιουργεί την εμφάνιση ότι δεν αρνείται γενικά αποδεκτές επιστημονικές μεθόδους γνώσης - πείραμα και λογικό συμπέρασμα. Οι άλλοι αποκρυφιστές χρησιμοποιούνται από τη μέθοδο μιας αναλογίας, η οποία είναι γνωστή στο λιγότερο ακριβές και λιγότερο πειστικό, αλλά παρέχει τις ευρύτερες ευκαιρίες να δημιουργήσουν ένα μυστικιστικό φαντασμαγόρι. Προσποιώντας, οι αποκρυφιστές ταυτόχρονα υποστηρίζουν ότι εάν η υλιστική επιστήμη είναι σε θέση να κατανοήσει μόνο την εξωτερική πλευρά των φαινομένων, τότε οι απόκρυφες επιστήμες φέρεται να διερευνούν την εσωτερική ουσία των πραγμάτων και των φαινομένων, τα οποία είναι διαθέσιμα μόνο αφιερωμένα και διαφωτισμένα. Η κύρια πηγή γνώσης, σύμφωνα με τους αποκρυφιστές - θεία αποκάλυψη. Υποστηρίζουν ότι το ανώτατο θεϊκό «έδωσε την αποκάλυψη των ιδρυτών των παγκόσμιων θρησκειών - πλαισίου, του Κρούσμου, του Ερμή, του Μωυσή, του Ορφέους, του Βούδα, τη Ζωροάραστα, την Πυθαγόρα, τον Πλατόν, τον Ιησού, της μαγεομετρίας" και ότι όλες οι θρησκείες που έχουν ομολογήσει ποτέ από την ανθρωπότητα Οι εσωτερικές τους οντότητες μειώνονται σε μια ορισμένη εισερχόμενη ενιαία αλήθεια και ως εκ τούτου αντιπροσωπεύουν μια παγκόσμια καθολική θρησκεία.

Σκεφτόμαστε σύντομα τα κύρια στάδια του μυστικισμού, τα οποία διακρίνονται σαφώς στην ιστορία.