Η υπόθεση Kurgan. Ευρασιατική κουλτούρα Kurgan Κανόνες για αίτηση συμμετοχής στο Συνέδριο

Ο πολιτισμός Κούργκαν εμφανίστηκε στον Νότιο Καύκασο πριν από πάνω από έξι χιλιάδες χρόνια, περίπου στο πρώτο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ., ταυτόχρονα με την εμφάνιση της εκτροφής βοοειδών στην περιοχή αυτή, και υπήρχε μέχρι τη διάδοση της νέας θρησκείας-Ισλάμ στον Καύκασο. (VIII αιώνας).
Τα προγονικά νεκροταφεία των κτηνοτρόφων συνήθως περιορίζονται σε ορισμένα μέρη, τις περισσότερες φορές σε χειμερινούς δρόμους, που θα μπορούσαν να βρίσκονται μακριά από εποχικούς καταυλισμούς. Ως εκ τούτου, για ορισμένους αρχαίους πολιτισμούς, τα ευρήματα που έγιναν κατά την ανασκαφή τάφων είναι πρακτικά τα μόνα υλικά για την ανακατασκευή του τρόπου ζωής τους, καθορίζοντας την εποχή και την ιστορική και πολιτιστική εμφάνιση. Κατά την κατασκευή ενός τάφου, οι αρχαίοι άνθρωποι είχαν στο μυαλό τους μια κατοικία για τον συγγενή τους, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, είχε πάει στη μετά θάνατον ζωή. Κατά κανόνα, οι αναχώματα βρίσκονται σε ομάδες, συχνά αρκετά μεγάλες (έως και αρκετές εκατοντάδες). Τέτοιες ομάδες ταφικών τύμβων ονομάζονται νεκροταφεία. Στην αρχική της σημασία, η τουρκική λέξη "kurgan" είναι συνώνυμο της λέξης "οχύρωση", ή μάλλον, φρούριο.
Ο διάσημος Ιταλός επιστήμονας Mario Alinei γράφει: «Η παράδοση της ανέγερσης τύμβων στους τάφους ήταν πάντα ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα των νομαδικών λαών των στεπών των Αλτάι (Τουρκικά - GG), από την πρώτη τους ιστορική εμφάνιση έως τον ύστερο Μεσαίωνα. Όπως γνωρίζετε, η λέξη κουργκάν δεν είναι ρωσικής, ούτε σλαβικής, ούτε ινδοευρωπαϊκής προέλευσης, αλλά δανεισμός από τις τουρκικές γλώσσες. Η λέξη κουργκάν «τάφος» διείσδυσε όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε ολόκληρη τη Νοτιοανατολική Ευρώπη (ρωσ. kurg;n, Ουκ. kurh;n, Λευκορωσικά. kurhan, Πολ. kurhan, kurchan, κουράν «ανάχωμα»· Rum gurgan, Dial. Hung. korh;ny), και είναι δανεισμός από το Türkic: Dr. Τούρκος. kurgan ‘οχύρωση’, Tat., Osm., Kum. Barrow, Kirg. και Jagat. korgan, Karakir. korqon, όλα από το Τούρκο-Τατ. kurgamak ‘ενισχύω’, kurmak ‘χτίζω’. Η περιοχή εξάπλωσής του στην Ανατολική Ευρώπη αντιστοιχεί στενά με την περιοχή διανομής του πολιτισμού Yamnaya ή Kurgan στη Νοτιοανατολική Ευρώπη.
Ο Σοβιετικός αρχαιολόγος S.S. Chernikov έγραψε το 1951: «Οι ταφικοί χώροι του Κούργκαν, ως επί το πλείστον που ανήκουν στην εποχή των πρώιμων νομάδων, ομαδοποιούνται κυρίως σε μέρη που είναι πιο ευνοϊκά για χειμερινή βόσκηση (πρόποδες, κοιλάδες ποταμών). Απουσιάζουν σχεδόν εντελώς στην ανοιχτή στέπα και σε άλλες περιοχές των θερινών βοσκοτόπων. Το έθιμο να θάβουν τους νεκρούς τους μόνο σε χειμερινούς χώρους, που υπάρχει μέχρι σήμερα στους Καζάκους και τους Κιργίζους, προέρχεται αναμφίβολα από την αρχαιότητα. Αυτό το σχέδιο στη θέση των τύμβων θα βοηθήσει στον προσδιορισμό των περιοχών εγκατάστασης αρχαίων νομαδικών φυλών κατά τη διάρκεια περαιτέρω ανασκαφών.
Ο πολιτισμός Kurgan στον Νότιο Καύκασο εμφανίζεται σε μια εποχή που ο ρόλος της κτηνοτροφίας αυξάνεται εδώ και η κύρια πηγή της γνώσης μας για τη ζωή του τοπικού πληθυσμού είναι ταφικοί τύμβοι. Η εντατικοποίηση της κτηνοτροφίας θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με τη μετάβαση σε ένα νέο είδος οικονομίας - την κτηνοτροφία. Οι Νότιοι Καυκάσιοι ήταν οι πρώτοι από τους κτηνοτρόφους της Ευρασίας που κατέκτησαν την κάθετη μέθοδο του νομαδισμού, κατά την οποία τα κοπάδια οδηγούνται σε πλούσια ορεινά βοσκοτόπια την άνοιξη. Αυτό επιβεβαιώνεται από την τοπογραφία των ταφικών τύμβων που βρίσκονται κοντά στα περάσματα ψηλά στα βουνά.
Ο K.Kh.Kushnareva, κορυφαίος Ρώσος αρχαιολόγος, ερευνά τους αρχαιολογικούς χώρους του Νοτίου Καυκάσου για περισσότερα από 20 χρόνια. Ηγήθηκε μιας αρχαιολογικής αποστολής στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν (ταφικός τύμβος Khojaly, οικισμός Uzerlik κοντά στο Aghdam). Πίσω το 1966, έγραψε στις Σύντομες Ανακοινώσεις του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (το έργο γράφτηκε από κοινού με τον διάσημο αρχαιολόγο AL Yakobson): «Για να λυθεί το πρόβλημα της εμφάνισης και ανάπτυξης ημινομαδικών βοοειδών κατά την αναπαραγωγή, η ομάδα αποστολής έπρεπε να επεκτείνει την περιοχή εργασίας, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής δίπλα στη στέπα Milskaya στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ. Μόνο μια παράλληλη μελέτη των σύγχρονων μνημείων της στέπας και των ορεινών περιοχών θα μπορούσε να απαντήσει στο ερώτημα ποιες αλλαγές συνέβησαν στην οικονομική δομή του πληθυσμού του Αζερμπαϊτζάν μέχρι το τέλος της 2ης χιλιετίας π.Χ. και σε ποια σχέση ήταν αυτές οι δύο γεωγραφικά διαφορετικές περιοχές; Ο ταφικός χώρος του Khojaly kurgan (που εξερευνήθηκε από τον K.Kh.Kushnareva), που βρίσκεται στην κύρια διαδρομή από τη στέπα Mil προς τα ψηλά ορεινά βοσκοτόπια του Καραμπάχ, υποβλήθηκε σε έρευνα. Το σκάψιμο μέσα σε έναν τεράστιο πέτρινο φράχτη (9 εκτάρια), όπου δεν υπήρχε πολιτιστικό στρώμα, κατέστησε δυνατό να υποδηλωθεί ότι αυτός ο φράκτης χρησίμευε, πιθανότατα, ως χώρος οδήγησης ζώων, ειδικά κατά την επίθεση των εχθρών. Η κατασκευή σημαντικών ταφικών τύμβων ψηλά στα βουνά, στις διαδρομές μετανάστευσης, καθώς και η απότομη αύξηση του αριθμού των συνοδευτικών όπλων σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi κ.λπ.) δείχνουν την κυριαρχία αυτή την περίοδο. της ημι-νομαδικής, γαλαζοκομικής μορφής της κτηνοτροφίας. Ωστόσο, για να επιβεβαιωθεί αυτό το συμπέρασμα, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στη στέπα για να ανακαλύψουμε και να μελετήσουμε οικισμούς εκεί, όπου τους χειμερινούς μήνες οι κτηνοτρόφοι κατέβαζαν κοπάδια που είχαν μεγαλώσει έντονα μέχρι τότε από τα βουνά. Πρέπει να σημειωθεί ότι αν στις πρόποδες και ορεινές περιοχές του Αζερμπαϊτζάν, πριν από την έναρξη της αποστολής, εξερευνήθηκαν πολλά κυρίως ταφικά μνημεία του τέλους της 2ης - αρχών της 1ης χιλιετίας π.Χ., τότε ούτε ένας οικισμός στο Μιλ. ανακαλύφθηκε η στέπα. Ως αντικείμενο ανασκαφών επιλέχθηκε ένας οικισμός, που βρισκόταν στους πρόποδες ενός από τους τρεις τύμβους - γίγαντες στην οδό Uch-tepe. Εδώ, στη βαθιά στέπα, ανάμεσα στα απέραντα βοσκοτόπια, ανακαλύφθηκαν μικρές ορθογώνιες πιρόγες, που χρησιμοποιούνταν μόνο ως χειμερινοί δρόμοι. Από εδώ, την άνοιξη, ο πληθυσμός και τα ζώα μετακινήθηκαν στα βουνά και οι εγκαταλειμμένες πιρόγες, καταρρέοντας, περίμεναν την επιστροφή τους στα τέλη του φθινοπώρου. Έτσι, ανασκαφές σύγχρονων στέπας και ορεινών μνημείων απέδειξαν αναμφίβολα ότι στα τέλη της 2ης - αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. , στο έδαφος του Αζερμπαϊτζάν, έχει ήδη αναπτυχθεί αυτή η μορφή μετακίνησης, κτηνοτροφίας, που κυριαρχεί εδώ μέχρι σήμερα και αναγκάζει τους αρχαιολόγους και τους ιστορικούς να θεωρούν αυτές τις περιοχές για τρεις χιλιετίες ως μια ενιαία πολιτιστική και οικονομική περιοχή ενωμένη με μια ιστορική μοίρα!
Το 1973, ο K.Kh.Kushnareva, επιστρέφοντας σε αυτό το θέμα, γράφει: «Γνωρίζουμε καλά την πλήρως τεκμηριωμένη θέση του B.B. Piotrovsky σχετικά με την κτηνοτροφία ως την κυρίαρχη μορφή διαχείρισης μεταξύ των αρχαίων ιθαγενών του Καυκάσου. Αναπτύσσεται στα κύρια χαρακτηριστικά του, προφανώς ήδη στα τέλη της III χιλιετίας π.Χ. και η μορφή της κτηνοτροφίας yailage που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα με βοσκότοποι την άνοιξη-καλοκαίρι σε ορεινά βοσκοτόπια, μας κάνει να θεωρήσουμε τις στέπας εκτάσεις του Mil, όπου υψώνονται τα βαρέλια, και την οροσειρά του γειτονικού Καραμπάχ ως ενιαίο πολιτισμικό και οικονομική περιοχή ενωμένη με μια ιστορική μοίρα. Η φύση αυτών των περιοχών υπαγορεύει τις συνθήκες στους ανθρώπους ακόμη και τώρα. Η μορφή της οικονομίας εδώ παρέμεινε η ίδια. Δουλεύοντας στη στέπα Milskaya για πολλά χρόνια, εμείς, τα μέλη της αποστολής, παρατηρούσαμε δύο φορές το χρόνο τη «μετανάστευση των λαών», κατά την οποία την άνοιξη νομάδες με τις οικογένειές τους και τον απαραίτητο εξοπλισμό για μακροζωία, καθώς και επεξεργασία κρέατος και γαλακτοκομικά προϊόντα, φορτώθηκαν σε άλογα, καμήλες, γαϊδούρια και συνοδεύονταν από τεράστια κοπάδια μικρών βοοειδών στα βουνά. αργά το φθινόπωρο, αυτή η χιονοστιβάδα κατέβηκε στη στέπα και ορισμένοι από τους χειμερινούς δρόμους βρίσκονταν ακριβώς στην περιοχή των αναχωμάτων μας.
Το 1987, ο K.Kh.Kushnareva επέστρεψε για άλλη μια φορά σε αυτό το θέμα και έγραψε: «Δίπλα στον ταφικό χώρο Khojaly, που βρίσκεται στο κύριο μονοπάτι των κτηνοτρόφων που οδηγεί από τη στέπα Mil στα ορεινά βοσκοτόπια του Ναγκόρνο-Καραμπάχ, υπήρχε ένας πέτρινος φράχτης ανακάλυψε ότι περιέβαλλε μια έκταση 9 εκταρίων. αυτό ήταν πιθανότατα ένα μαντρί βοοειδών σε περιόδους πιθανών επιθέσεων. Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ενός μεγάλου ταφικού τύμβου στη διαδρομή των βοοειδών, καθώς και μεγάλου αριθμού όπλων στους τάφους του Καραμπάχ, έδειξε την εντατικοποίηση της κτηνοτροφικής οικονομίας και την ύπαρξη της μορφής yaylag κατά την περίοδο αυτή, η οποία συνέβαλε στη συσσώρευση μεγάλου πλούτου. Για να ενισχυθεί αυτό το συμπέρασμα, χρειάστηκε να επιστρέψουμε στη στέπα για να μελετήσουμε τους οικισμούς, όπου οι κτηνοτρόφοι κατέβαιναν από τα βουνά τους χειμερινούς μήνες. Τέτοιοι οικισμοί δεν ήταν γνωστοί στο παρελθόν. Ένας οικισμός κοντά στο μεγάλο Uchtepa kurgan επιλέχθηκε ως αντικείμενο για ανασκαφή. εδώ άνοιξε μια ομάδα από μικρές χειμερινές πιρόγες.
Από εδώ, την άνοιξη, οι κτηνοτρόφοι μετακόμισαν στα βουνά και στα τέλη του φθινοπώρου επέστρεφαν πίσω. Και τώρα η μορφή της οικονομίας έχει παραμείνει η ίδια εδώ, και μέρος των πιρόγων των σύγχρονων κτηνοτρόφων βρίσκεται στο ίδιο μέρος όπου βρισκόταν ο αρχαίος οικισμός. Έτσι, το έργο της αποστολής πρότεινε και τεκμηρίωσε τη θέση σχετικά με τον χρόνο σχηματισμού της μακρινής κτηνοτροφίας και την πολιτιστική και οικονομική ενότητα της στέπας Μιλ και του ορεινού Καραμπάχ ήδη στα τέλη της 2ης - αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μια ενότητα που βασίζεται σε μια κοινή οικονομία. Η αποστολή διαπίστωσε ότι στην αρχαιότητα η στέπα ζούσε σε μια πολυδομική οικονομία, σε οάσεις που ποτίζονται από κανάλια, η γεωργία και η κτηνοτροφία άκμασαν. υπήρχαν μεγάλοι και μικροί στάσιμοι οικισμοί με συμπαγή πλινθόκτιστη αρχιτεκτονική. Οι κτηνοτρόφοι ζούσαν στις περιοχές interoasis της ερήμου το χειμώνα. δημιούργησαν βραχύβιους οικισμούς διαφορετικού τύπου - πιρόγες, που ήταν άδειοι από την άνοιξη μέχρι το φθινόπωρο. Υπήρχαν σταθεροί οικονομικοί δεσμοί μεταξύ των κατοίκων αυτών των λειτουργικά διαφορετικών οικισμών.
Στο άρθρο «Ο ταφικός χώρος του Khojaly» ο K.Kh.Kushnareva γράφει: «Ο ταφικός χώρος του Khojaly είναι ένα μοναδικό μνημείο. Η αμοιβαία διάταξη των διαφόρων τύπων τύμβων και η ανάλυση του αρχαιολογικού υλικού δείχνει ότι αυτός ο ταφικός χώρος δημιουργήθηκε σταδιακά, κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων: οι αρχαιότεροι από τους τύμβους που υπάρχουν εδώ - μικροί χωμάτινοι τύμβοι - χρονολογούνται στους τελευταίους αιώνες της 2ης χιλιετίας π.Χ. . μι.; τύμβοι με πέτρινες επιχώσεις - VIII-VII αιώνες. π.Χ. ... Θα πρέπει να θεωρηθεί σε στενή σχέση με άλλα μνημεία των περιοχών των πρόποδων, των βουνών και της στέπας της Αρμενίας και του Αζερμπαϊτζάν. Και μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος είναι θεμιτή, δεδομένων των ιδιαιτεροτήτων της μορφής οικονομίας που αναπτύχθηκε στις περιοχές αυτές μέχρι το τέλος της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Μιλάμε για ημινομαδική ποιμενικότητα. Οι αρχαιότεροι τρόποι με τους οποίους πραγματοποιούνταν οι πολιτιστικοί δεσμοί των φυλών που ζούσαν στις στέπες και τις ορεινές περιοχές ήταν οι κύριες υδάτινες αρτηρίες (στο Karabakh-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), κατά μήκος των οποίων, κατά κανόνα, αρχαιολογικές Οι τοποθεσίες είναι πλέον ομαδοποιημένες. στις ίδιες αυτές διαδρομές πήγαινε (όπως και σήμερα) η ετήσια μετακίνηση των νομάδων κτηνοτρόφων.
Η όλη εμφάνιση των ίδιων των τύμβων, καθώς και οι ιδιαιτερότητες της απογραφής, χαρακτηρίζουν τις φυλές που δημιούργησαν αυτό το μνημείο ως κτηνοτροφία. Γιγάντιοι ταφικοί τύμβοι, στους οποίους θάφτηκαν οι ηγέτες των φυλών, θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο ως αποτέλεσμα των συλλογικών προσπαθειών μιας μεγάλης ένωσης ανθρώπων. Η θέση του μνημείου σε έναν αρχαίο νομαδικό αυτοκινητόδρομο υποδηλώνει ότι αυτό το συγκρότημα δημιουργήθηκε σταδιακά από ποιμενικές φυλές που μετακινούνταν κατά μήκος του κάθε χρόνο με τα κοπάδια τους. Μια τέτοια υπόθεση μπορεί πιθανότατα να εξηγήσει τις μεγαλειώδεις διαστάσεις του ταφικού χώρου, που δεν θα μπορούσαν να είχαν ανεγερθεί από τους κατοίκους κανενός κοντινού οικισμού.
Για το θέμα μας, το γεγονός της εύρεσης μιας χάλκινης άκρης ενός βέλους «σφυρίζοντας» στον ταφικό χώρο Khodjaly είναι πολύ ενδιαφέρον. Στο άρθρο "Τάφος του Khojaly", ο K.Kh.Kushnareva γράφει τα εξής σχετικά: "Ο νεκρικός κατάλογος των μεγάλων αναχωμάτων είναι πολύ διαφορετικός και πολυάριθμος. Εδώ βρίσκουμε όπλα και ρούχα πολεμιστών, κοσμήματα, κεραμικά. Για παράδειγμα, τα χάλκινα βέλη έχουν μια μικρή διαμπερή οπή, η οποία πιθανότατα χρησίμευε για την ενίσχυση του ήχου κατά τη διάρκεια της πτήσης. Ευρήματα παρόμοιων βελών σε άλλα μέρη της Υπερκαυκασίας (Jalal oglu, Borchalu, Mugan στέπα-G.G.) συνοδεύονται ήδη από σιδερένια αντικείμενα. Το υλικό Mingachevir από ταφές εδάφους μας επιτρέπει να αποδώσουμε αυτά τα βέλη στην τρίτη, πιο πρόσφατη ποικιλία και να τα χρονολογήσουμε από το τέλος της Εποχής του Χαλκού έως την αρχή της Εποχής του Σιδήρου. Τα χυτά τετραεδρικά βέλη επαναλαμβάνουν το σχήμα πιο αρχαίων οστικών βελών.
Σύμφωνα με τους ειδικούς, οι αρχαίοι Τούρκοι χρησιμοποιούσαν τα λεγόμενα «βέλη της σφυρίχτρας» από την αρχαιότητα. Ένα τέτοιο βέλος, τις περισσότερες φορές, στον άξονα, κάτω από την άκρη, είχε μια σφυρίχτρα οστού με τη μορφή μπάλας, ένα επίμηκες ή αμφικωνικό σχήμα, εξοπλισμένο με τρύπες. Ένας σπανιότερος τύπος είναι οι μονοκόμματες αιχμές βελών με σφυρίχτρες, που έχουν κυρτές κοιλότητες με τρύπες στη βάση ή εξωτερικά παρόμοιες με οστέινες επιμήκεις-στρογγυλεμένες σιδερένιες κοιλότητες με οπές στη θέση του λαιμού. Πιστεύεται ότι ο σκοπός του σφυρίσματος των βελών είναι να εκφοβίσουν τον εχθρό και τα άλογά του. Υπάρχουν ενδείξεις ότι τέτοια βέλη έδειχναν την κατεύθυνση του βομβαρδισμού και έδιναν άλλες εντολές. Με τη μαεστρία της ιππασίας και της ιππασίας σε χαλαρό σχηματισμό από τους Τούρκους, τα τόξα και τα βέλη έγιναν το κύριο όπλο τους για να νικήσουν τον εχθρό από απόσταση. Ήταν από την εποχή που οι πολεμιστές έγιναν, πρώτα απ 'όλα, τοξότες αλόγων που η συμβολική σημασία αυτού του τύπου όπλου αυξήθηκε αμέτρητα. Η εφεύρεση των βελών σηματοδότησης σφυρίχτρας με οστέινες μπάλες και τρύπες που εκπέμπουν μια σφυρίχτρα κατά την πτήση συνέβαλε στην εμφάνιση μιας διαφορετικής συμβολικής σημασίας για τέτοια βέλη. Σύμφωνα με το μύθο, ο διάδοχος του θρόνου του Xiongnu chanyu χρησιμοποίησε αυτά τα βέλη για να εκπαιδεύσει τους πολεμιστές του στο πνεύμα της αδιαμφισβήτητης υπακοής. Όποιος ρίξει βέλος «όχι όπου πετάει η σφυρίχτρα, θα κοπεί το κεφάλι του». Ως αντικείμενα για σκοποβολή, επέλεξε εναλλάξ το άλογό του, την «αγαπημένη του γυναίκα», το άλογο του πατέρα του, τον κυβερνώντα Chanyu του Tuman, έως ότου πέτυχε την πλήρη υπακοή από τους στρατιώτες του και κατάφερε να στρέψει ένα βέλος στον πατέρα του, να σκοτώσει τον, να κάνει πραξικόπημα, να εκτελέσει τη θετή μητέρα και τον αδερφό του και να καταλάβει την εξουσία. Το σφύριγμα έχει γίνει ένα είδος συμβόλου της αφοσίωσης των πολεμιστών στον στρατιωτικό ηγέτη.
Ο Ρώσος ερευνητής V.P. Η Levashova γράφει: «Τα θορυβώδη και σφυριχτά βέλη είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντα. Οι άκρες τους έχουν εγκοπές στις λεπίδες του φτερού και ένα τέτοιο βέλος, με φυτεμένο φτέρωμα ελικοειδή άξονα, πετούσε, περιστρεφόταν γύρω από τον άξονά του και ο αέρας που περνούσε από τις τρύπες έκανε θόρυβο. Τέτοια βέλη ήταν αποκλειστικά μαχητικά και ο θόρυβος που έκαναν τρόμαζε το εχθρικό ιππικό. Οι Κινέζοι χρονικογράφοι μιλούν για αυτά τα βέλη σφυρίχτρας ως όπλα των τουρκικών λαών, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα πολυάριθμα ευρήματα τους στις ταφές των Τούρκων Αλτάι του 7ου-8ου αιώνα.
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η χάλκινη αιχμή βέλους με μια τρύπα που βρέθηκε στον ταφικό χώρο του Khojaly είναι δύο χιλιετίες παλαιότερη από παρόμοια βέλη Xiongnu.
Όπως είναι γνωστό στην ιστορική επιστήμη, το ζήτημα της εθνογλωσσικής υπαγωγής των φυλών-φορέων του πολιτισμού Κούργκαν εξακολουθεί να συζητείται. Μερικοί ερευνητές το αποδίδουν στις ινδοευρωπαϊκές φυλές, άλλοι το συσχετίζουν με τους «Ιρανούς της στέπας», άλλοι - με τις φυλές Χουρριανό-ουράρτιων, Καυκάσιων-Καρτβελιανών και, πιθανώς, Πρανάχ-Νταγεστάν κ.λπ.
Η εθνο-πολιτισμική διαφορά μεταξύ των ταφικών τελετουργιών του πληθυσμού του Νοτίου Καυκάσου (πρωτότουρκοι) αντικατοπτρίζεται πιο ξεκάθαρα στους ταφικούς τύμβους. Μπορούμε να το επαληθεύσουμε συγκρίνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά και τις λεπτομέρειες των τελετουργιών της κηδείας των προαναφερθέντων λαών και φυλών (Ιρανοί, Pranakho-Dagestanis, Pravainakhs, Hurrito-Urartians, Caucasian Kartvelians, κ.λπ.) που αντικατοπτρίζονται σε σύγχρονο αρχαιολογικό υλικό.
Για παράδειγμα, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι πρόγονοι των σύγχρονων λαών του Βορείου Καυκάσου (Τσετσένοι, Ίνγκους) στην αρχαιότητα είχαν μια ποικιλία ταφικών κατασκευών (πέτρινα κιβώτια, κρύπτες, λάκκους καλυμμένους με πέτρινες πλάκες - στα βουνά· λάκκους καλυμμένους με ξύλο , τάφοι φτιαγμένοι από κορμούς και καλυμμένοι με ξύλο - στους πρόποδες), που ήταν ευρέως διαδεδομένοι εδώ από την 3η χιλιετία π.Χ.
Οι λαοί του Νταγκεστάν, που ζούσαν στο βόρειο τμήμα του Νοτίου Καυκάσου από την αρχαιότητα, έθαβαν κυρίως τους συγγενείς τους σε λάκκους εδάφους. Για παράδειγμα, ο ερευνητής του Νταγκεστάν Bakushev M.A. γράφει: «Η μελέτη των ταφικών συγκροτημάτων δείχνει ότι ο κορυφαίος τύπος ταφικής κατασκευής στην επικράτεια του Νταγκεστάν την υπό μελέτη περίοδο (III αι. π.Χ.-IV αι. μ.Χ. - G.G.) ήταν ένας απλός χωματόδρομος (λάκκος), που μερικές φορές περιβαλλόταν από δακτύλιος ή ημι-δακτύλιος από πέτρες, μερικές φορές με μερική επένδυση του τάφου με πέτρα, συχνά με οροφή από πέτρινες πλάκες. Οι λάκκοι του εδάφους αντιπροσωπεύονται από δύο κύρια σχήματα σε κάτοψη - φαρδιά οβάλ και ορθογώνια και στενά επιμήκη-ωοειδή και επιμήκη-ορθογώνια… Ανάμεσα στις ταφές των τοπικών φυλών υπάρχουν οι λεγόμενες δευτερεύουσες και τεμαχισμένες. Όπως σημειώθηκε, οι ερευνητές δεν έδωσαν μια βαριά εξήγηση για αυτό το τελετουργικό, δεν προσδιόρισαν τη θρησκευτική και ιδεολογική βάση του, κάτι που οφείλεται κυρίως στη δυσκολία ερμηνείας των οστεολογικών καταλοίπων που παρατηρήθηκαν στην αρχαιολογική πρακτική. Η κατανόηση των δευτερευουσών ταφών που προτείνονται στο έργο συνεπάγεται επίσης την εφαρμογή ειδικών κηδειών και άλλων τελετουργιών και εθίμων, όπως η έκθεση του πτώματος, η απομόνωση του αναπηρικού και η επακόλουθη ταφή τους, η σύνδεση με την ιεροτελεστία της βροχής, με την εκ νέου ταφή του νεκρού. κ.λπ., που βρίσκει κάποια επιβεβαίωση σε εθνογραφικά υλικά, στις πληροφορίες γραπτών πηγών. Η ιεροτελεστία της τεμαχισμένης ταφής παρατηρείται σε μεμονωμένες περιπτώσεις και, όπως φαίνεται, συνδέεται πρωτίστως με την ανθρωποθυσία (η οποία αποκλείει τον όρο «ταφή»), καθώς και με τις ειδικές συνθήκες θανάτου ή τις ιδιότητες ενός συγκεκριμένου ατόμου στο οποίο εφαρμόστηκε μια τέτοια διαδικασία, η οποία δεν περιλαμβάνεται ουσιαστικά στην έννοια της «κηδείας». Στον ίδιο τύπο περιλαμβάνονται επίσης οι ταφές μεμονωμένων ανθρώπινων κρανίων, που βρέθηκαν σε ορισμένες ταφές των ταφικών χώρων του Νταγκεστάν, οι οποίες αντανακλούσαν, αφενός, ανθρωποθυσίες ενός κοινωνικά εξαρτημένου ατόμου και, αφετέρου, ιδέες για το κεφάλι. ως «δοχείο ψυχής».
Πολλά βιβλία και ειδικά άρθρα έχουν γραφτεί για την τελετή της κηδείας των Ιρανών. Για παράδειγμα, ο διάσημος Ρώσος επιστήμονας LS Klein υποστηρίζει ότι οι ταφικοί τύμβοι διαφέρουν έντονα από τους ιρανικούς, αφού δεν έχουν καμία σχέση με την τυπική ιρανική ανησυχία «για την προστασία των νεκρών από την επαφή με το έδαφος... Γενικά, τα κυρίαρχα ταφικά έθιμα της μαζνταϊστικής φύσης μεταξύ των Ιρανών του ιστορικού χρόνου είναι οι «πύργοι της σιωπής», τα αστόδανα, τα οστεοφυλάκια, η τροφή των νεκρών σε σκύλους και τα πουλιά, η κοπή σάρκας από οστά κ.λπ.
Ο γνωστός Ρώσος ερευνητής I.V. Pyankov, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των Βακτριανών, περιγράφει λεπτομερώς την τελετουργία της κηδείας των αρχαίων Ιρανών. Πιστεύει ότι όλοι οι αρχαίοι Ιρανοί πριν από την υιοθέτηση του Ισλάμ είχαν μια ενιαία τελετουργία ταφής νεκρών συγγενών και γράφει τα εξής σχετικά: «Είναι η τελετή της κηδείας των Βακτριανών και των γειτόνων τους κάποιου είδους εξαιρετικό, απομονωμένο φαινόμενο ή είναι ένα ιδιαίτερο περίπτωση μιας πιο διαδεδομένης, εθνοτικά καθορισμένης μεταθανάτιας τελετουργίας; Έχω ήδη προσπαθήσει να δώσω μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα σε προηγούμενες εργασίες μου, επομένως θα περιοριστώ εδώ σε μια σύντομη επανάληψη των αποτελεσμάτων μου. Η ιεροτελεστία της «εκθέσεως», όταν το πτώμα εκτίθεται σε ανοιχτό μέρος, ώστε τα σκυλιά ή τα πουλιά να αφήνουν μόνο γυμνά κόκαλα από αυτό, ήταν το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό μιας τεράστιας εθνικής κοινότητας γνωστής στις αρχαίες πηγές των Αχαιμενιδών και των ελληνιστικών χρόνων. ως Ariana. Οι κύριοι λαοί της Ariana ήταν οι Bactrians και οι Sogdians στο βορρά, οι Arachots, οι Zarangi και οι Arei (το βόρειο τμήμα της περιοχής τους ήταν διοικητικά μέρος της Υρκανίας την εποχή που ο Αριστόβουλος έγραψε το έργο του) στο νότο. Κατά το πρώτο μισό και τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Οι Κεντρικοί Ιρανοί εγκαταστάθηκαν ενεργά προς όλες τις κατευθύνσεις, διατηρώντας τα έθιμα και τις τελετουργίες τους. Στη δύση, τέτοιοι άποικοι ήταν μάγοι που ρίζωσαν στη Μηδία ως μια από τις φυλές της... Αρχαιολογικά, η ιεροτελεστία της «εκθέσεως» καταγράφεται από την παντελή απουσία ταφικών χώρων και συχνών ευρημάτων εντός των οικισμών - σε σκουπιδότοπους ή σε τα ερείπια παλαιών κτιρίων - μεμονωμένα ανθρώπινα οστά ροκανισμένα από ζώα. Μερικές φορές υπάρχουν σκυμμένες ταφές σε λάκκους κάτω από τα πατώματα των σπιτιών ή στις αυλές. Οι απόγονοι των φορέων πολιτισμών αυτού του κύκλου συνεχίζουν να τηρούν την τελετή της κηδείας τους ακόμη αργότερα, μέχρι τη διάδοση του Ισλάμ, αν και τώρα ορισμένοι από αυτούς επιθυμούν να διατηρήσουν με κάποιο τρόπο τα καθαρισμένα οστά των νεκρών τους: έτσι είναι τα οστεοφυλάκια και τα μαυσωλεία εμφανίζονται… Σχεδόν χωρίς εξαίρεση, οι ερευνητές βλέπουν στην ιεροτελεστία την «έκθεση» και τις διάφορες εκδηλώσεις της στην Κεντρική Ασία είναι σημάδια του Ζωροαστρισμού ή, τουλάχιστον, του «μαζδεϊσμού». Πολυάριθμες ασυνέπειες και διαφορές αποδίδονται στην «ανορθοδοξία», την περιφερειακή θέση του κεντροασιατικού ζωροαστρισμού. Η ομοιότητα μεταξύ του Ζωροαστρικού ταφικού τελετουργικού και του Βακτριανού που περιγράφεται εδώ είναι πραγματικά μεγάλη στα κύρια σημεία... Οι Βακτριανοί και άλλοι κεντρικοί Ιρανοί, κρίνοντας από την αρχαιολογία, είχαν έναν ειδικό τρόπο ταφής για ορισμένες κατηγορίες νεκρών - σκυμμένα πτώματα σε λάκκους κάτω από το δάπεδο του σπιτιού και στις αυλές. Στο "Videvdat" και στους μεταγενέστερους Ζωροαστρικούς, αυτή η μέθοδος μετατράπηκε σε προσωρινή ταφή, επιτρεπτή, αλλά γεμάτη βεβήλωση του εδάφους και του σπιτιού ...
Φυσικά, το πραγματικό Ζωροαστρικό ταφικό τελετουργικό διείσδυσε και στις χώρες των Βακτριανών και άλλων λαών του Κεντρικού Ιράν, δηλ. μια ιεροτελεστία χαρακτηριστική του κανονικού Ζωροαστρισμού αναπτύχθηκε μεταξύ των μάγων (δεν γνωρίζουμε άλλο Ζωροαστρικό κανόνα). Είναι γνωστό ότι οι μάγοι εκτελούσαν ιερατικά καθήκοντα μεταξύ αυτών των λαών την εποχή των Αχαιμενιδών και στη συνέχεια επί των Αρσακίδων και των Σασσανιδών -στο βαθμό που αυτοί οι λαοί βρίσκονταν εντός των ορίων των αντίστοιχων δυνάμεων. Και πέρα ​​από τα σύνορά τους, για παράδειγμα, μεταξύ των Σογδιανών της ύστερης αρχαιότητας, μεγάλο ρόλο έπαιξαν οι μάγοι με τους ναούς της φωτιάς. Αλλά οι ταφές που γίνονται στην Κεντρική Ασία σύμφωνα με την ιεροτελεστία των μάγων δεν διακρίνονται εύκολα από τα αρχαιολογικά υλικά (πάνω στα οποία μόνο κάποιος μπορεί να τα κρίνει) από τις ταφές που έγιναν σύμφωνα με τα προζωροαστρικά λαϊκά έθιμα (όπως ήδη σημειώθηκε, ακόμη και η η πραγματική ταφική τελετή των Περσών της Σασανίας, μεταξύ των οποίων ο Ζωροαστρισμός των μάγων ήταν η κρατική θρησκεία, πρακτικά δεν διέφερε από την τελετή της κηδείας των αρχαίων Βακτριανών). Είναι πιθανό ότι η εμφάνιση οστεοφυλάκων εκεί (τουλάχιστον στη Βακτριανή) (χμς και απλά κουτιά, όχι αγάλματα) μαρτυρεί την ενδυνάμωση της επιρροής του Ζωροαστρισμού των μάγων στην κεντρική ιρανική εθνοτική περιοχή. Ο ερχομός του Σωτήρος και η μελλοντική ανάσταση προβλέπονται από τις διδασκαλίες του ίδιου του Ζωροάστρη και η εγγύηση της ατομικής ανάστασης είναι τα οστά του νεκρού, τα οποία επομένως πρέπει να αντιμετωπίζονται πιο προσεκτικά. Ένα άλλο σημαντικό σημάδι είναι η εμφάνιση των ντάχμα του κλασικού τύπου στους Σασσανίδες και στα ανατολικά - στην εποχή Κουσάνο-Σασσανιδών. Έτσι, η βακτριανή ιεροτελεστία της «εκθέσεως» είναι ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό, ένα σημαντικό εθνο-καθοριστικό χαρακτηριστικό των λαών του Κεντρικού Ιράν - μια εθνική κοινότητα που μπορεί επίσης να ονομαστεί «οι λαοί της Αριάνα», «ο λαός των Αβεστών» κ.λπ. Με βάση αυτό το τελετουργικό, διαμορφώθηκε το Ζωροαστρικό τελετουργικό. Αλλά από πού προήλθε η ίδια η βακτριανή ιεροτελεστία, η οποία διαφέρει τόσο έντονα από τα τελετουργικά της κηδείας άλλων ιρανικών λαών; Στα ανατολικά της Βακτριανής, στις ορεινές περιοχές από το Hindu Kush και τα Pamirs έως το Kashmir, ζούσαν αυτόχθονες φυλές, τις οποίες οι Ινδοϊρανοί και μετά οι Έλληνες αποκαλούσαν «Κάσπιους». Οι πρόγονοί τους - οι δημιουργοί των ορεινών νεολιθικών πολιτισμών σε αυτά τα μέρη - έγιναν ένα από τα σημαντικότερα υποστρώματα στη διαμόρφωση των Βακτριανών και συγγενών λαών, φορείς των μεταγενέστερων πολιτισμών της Κεντρικής Ασίας. Η ταφική τελετή των Κασπίων, που περιγράφεται από τον Στράβωνα (XI, 11, 3; 8), με τα δικά του λόγια, σχεδόν δεν διέφερε από τη βακτριανή, και μόνο η αρχική, πρωτόγονη έννοια αυτής της ιεροτελεστίας, που συνδέεται με τοτεμιστικές απόψεις, εμφανίζεται εδώ αρκετά ανοιχτά: θεωρούνταν ευλογημένος του οποίου το πτώμα λεηλατείται από πουλιά (αυτό είναι ένα ιδιαίτερα ευοίωνο σημάδι) ή σκυλιά. Σημειώνεται ιδιαίτερα (Val. Flacc. VI, 105) ότι τα σκυλιά της Κασπίας θάβονται με τις ίδιες τιμές με τους ανθρώπους στους «τάφους των συζύγων».
Ο Τατζίκος ερευνητής από την Αγία Πετρούπολη D. Abdulloev γράφει: «Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του προφήτη Ζαρατούστρα, ο θάνατος είναι κακό, επομένως το πτώμα θεωρήθηκε προικισμένο με πονηρά πνεύματα. Στον Ζωροαστρισμό, απαγορευόταν αυστηρά η ταφή ενός ατόμου στο έδαφος, αφού το σώμα, σε επαφή με το έδαφος, μπορούσε να το μολύνει. Το κάψιμο των πτωμάτων δεν επιτρεπόταν επίσης, γιατί η φωτιά και ο αέρας, όπως το νερό και η γη, ήταν ιερά για τους Ζωροαστριστές. και υπήρχαν ειδικά κτίρια για κάθε στάδιο . Το πρώτο κτίριο είναι το "kata", όπου το πτώμα αφέθηκε σε εκείνες τις περιπτώσεις που ήταν αδύνατο να μεταφερθεί αμέσως στο "dakhma". Στο «ντάχμα» εξέθεταν το πτώμα για να κομματιαστεί από πουλιά και αρπακτικά. Τα οστά παρέμειναν στο "dakhma" για ένα χρόνο, μετά από το οποίο έγιναν καθαρά. Στη συνέχεια τα μάζευαν και τα τοποθετούσαν στο «astadan»- το οστεοφυλάκιο. Αυτό ήταν το τρίτο και τελευταίο στάδιο της ταφικής τελετής των Ζωροαστρών, οι οποίοι πίστευαν ότι η διατήρηση των οστών ήταν απαραίτητη για την επερχόμενη ανάσταση των νεκρών. Εφαρμόστηκε επίσης μια άλλη μέθοδος διαχωρισμού των μαλακών ιστών από τα οστά. Έτσι, κινεζικές γραπτές πηγές αναφέρουν ότι μια ομάδα ανθρώπων ζούσε έξω από τα τείχη της πόλης της Σαμαρκάνδης, διατηρώντας εκπαιδευμένα σκυλιά που έτρωγαν τη σάρκα των νεκρών. Ταυτόχρονα, ο διαχωρισμός των μαλακών ιστών από τα οστά γινόταν επίσης από άτομα χρησιμοποιώντας μαχαίρι ή άλλα αιχμηρά αντικείμενα. Συγγραφέας του 10ου αιώνα Ο Narshakhi γράφει ότι ο ηγεμόνας της Μπουχάρα, Togshod, πέθανε κατά τη διάρκεια μιας δεξίωσης με τον κυβερνήτη του χαλίφη στο Khorasan, μετά την οποία η συνοδεία του καθάρισε τους μαλακούς ιστούς του νεκρού από τα οστά, τους τοποθέτησε σε μια τσάντα και τους πήρε μαζί τους στη Μπουχάρα . Οι πληροφορίες αυτές επιβεβαιώνονται από αρχαιολογικά δεδομένα. Έτσι, η διαδικασία διαχωρισμού των μαλακών ιστών από τα οστά του νεκρού παρουσιάζεται σε μια τοιχογραφία από το Kara-tepe κοντά στην πόλη Termez. Απεικονίζει έναν καθισμένο άνδρα κάτω από μια καμάρα, να κρατά ένα μαχαίρι στο δεξί του χέρι και ένα ξεφλουδισμένο ανθρώπινο κρανίο στο αριστερό. Κοντά του βρίσκεται ένα πτώμα, κομματιασμένο από τα σκυλιά.
Σύμφωνα με τον B.B. Piotrovsky, οι νότιοι γείτονες των πρωτο-Τούρκων - οι Ουράρτιοι τήρησαν επίσης την αρχή να μην μολύνουν τη γη με πτώματα και έθαψαν τους συγγενείς τους σε τεχνητές σπηλιές στους βράχους. Να τι γράφει ο B.B. Piotrovsky για την τελετή ταφής των Ουραρτίων στο βιβλίο The Kingdom of Van (Urartu): Kaznakov στο φρούριο Van, κοντά στο οπλοστάσιο. Ένα άνοιγμα με εσοχή για τον άξονα της πόρτας στο εσωτερικό της μέρος οδηγούσε σε ένα τετράγωνο δωμάτιο 20 περίπου τετραγωνικών μέτρων. μ. με εμβαδόν και ύψος 2,55 μ. Στον τοίχο του δωματίου στα αριστερά της εισόδου, σε ορισμένο ύψος από το δάπεδο, υπήρχε είσοδος σε δύο μικρά δωμάτια. Το πρώτο από αυτά, ορθογώνιο σε κάτοψη (μήκος 4,76 μ., πλάτος 1,42 μ., ύψος 0,95 μ.), στο οποίο μπορείς μόνο να σέρνεσαι, είχε επίπεδη οροφή και το επόμενο είχε οροφή με τρούλο. Το δεύτερο δωμάτιο αποδείχθηκε αρκετά ενδιαφέρον. στο επίπεδο του δαπέδου του διπλανού δωματίου, είχε μια εγκοπή για τη στερέωση της πλάκας, η οποία χρησίμευε ως δάπεδό της και κάλυπτε το υπόγειο, από το οποίο μια δίοδος οδηγούσε σε έναν μικρό θάλαμο (πλάτους 1,07 μ., ύψος 0,85 μ.), που είχε πάρει ο ερευνητής για μια κρυψώνα. Η φύση αυτών των μικρών δωματίων μας επιτρέπει να προσχωρήσουμε στη γνώμη του Α.Ν. Καζνακόφ, ο οποίος θεώρησε ότι το τεχνητό σπήλαιο Βαν που περιγράφεται από τον ίδιο είναι ταφικό. Η σαρκοφάγος σε αυτό ήταν, προφανώς, υπόγεια, ενώ στο "Big Cave", οι σαρκοφάγοι "Ichkala" και "Naft-kuyu" μπορούσαν να εγκατασταθούν σε υψόμετρα ... Κατά την ανασκαφή ενός τμήματος του Toprakh-kale, ένας μεγάλος αριθμός βρέθηκαν οστά ζώων και άνθρωποι, και οι ανθρώπινοι σκελετοί δεν είχαν κρανία. Ο Leman-Haupt πρότεινε να στοιβάζονται εδώ τα πτώματα των ανθρώπων που θυσιάστηκαν στον θεό Khaldi, των οποίων τα κεφάλια φυλάσσονταν σε ειδικό μέρος. Τα ουραρτιανά μνημεία επιβεβαιώνουν την ύπαρξη ανθρωποθυσιών. Στη σφραγίδα της Ουραρτίας που ανήκει στον K.V. Τρέβερ και με καταγωγή από το Hykaberd, απεικονίζεται ένας βωμός, κοντά στον οποίο βρίσκεται ένα ακέφαλο ανθρώπινο σώμα. τα προσεκτικά σημειωμένα πλευρά δίνουν λόγο να πιστεύουμε ότι το δέρμα έχει ξεφλουδιστεί από τον κορμό. Ο κατάλογος των θεών από το "Mher-Kapusi" αναφέρει την πύλη, τον Khaldi και τους θεούς των πυλών Khaldi. Κάτω από τις πύλες του θεού στα ουραρτιακά κείμενα εννοούνται κόγχες στους βράχους. Αυτές οι κόγχες έχουν μερικές φορές τρεις προεξοχές, σαν τρεις κόγχες λαξευμένες η μία στην άλλη, που θα έπρεπε να αντιστοιχούν σε τρεις πόρτες που οδηγούν στο βράχο, επομένως το όνομα αυτών των κόγχων σε σφηνοειδή γραφή συχνά γράφεται με επίθημα πληθυντικού. Σύμφωνα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, μια θεότητα στο βράχο βγήκε από αυτές τις πόρτες ... Στο ζήτημα της σημασίας του Ουράρτου για την ιστορία της Υπερκαυκασίας, δεν πρέπει να προχωρήσουμε μόνο από τη δημιουργία των γενετικών δεσμών των σύγχρονων λαών της Καύκασος ​​με τον αρχαίο πληθυσμό του Βασιλείου του Βαν, αλλά και από τη σημασία που είχε ο Ουράρτου για την ανάπτυξη του πολιτισμού των λαών του Καυκάσου... Η πολιτιστική κληρονομιά των Ουραρτίων πέρασε όχι μόνο στους κληρονόμους τους, τους Αρμένιους, των οποίων κράτος αναπτύχθηκε άμεσα στην επικράτεια του Βασιλείου του Βαν, αλλά και σε άλλους λαούς του Καυκάσου.
Έτσι, τα αρχαιολογικά δεδομένα (βραχογραφίες, πέτρινες πίνακες, κυκλώπεια φρούρια, κουλτούρα κουργκάν κ.λπ.) μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι η προέλευση του αρχαίου τουρκικού έθνους συνδέεται με τον Νότιο Καύκασο και τη νοτιοδυτική περιοχή της Κασπίας και τους προγόνους των Αζερμπαϊτζάν. είναι οι πρωτοτούρκοι που δημιούργησαν τους παραπάνω αρχαιολογικούς πολιτισμούς.

Αυτές οι ξεχωριστές ομάδες ενώνονται με το έθιμο της κατασκευής τύμβων, τις νέες μορφές οικονομίας -η αύξηση της σημασίας της κτηνοτροφίας- και η εξάπλωση των προϊόντων μπρούτζου παρόμοιων μορφών. Ωστόσο, για παράδειγμα, η κατασκευή ταφικών τύμβων έχει τοπικά χαρακτηριστικά και σε ορισμένες περιοχές γίνεται σταδιακή μετάβαση από την ταφή στην αποτέφρωση.

Έχουμε μόνο έμμεσες αποδείξεις ότι κατά την περίοδο διανομής κουργκάν Πολιτισμόςο ρόλος της κτηνοτροφίας μεγαλώνει, αφού οι οικισμοί είναι ελάχιστα γνωστοί και οι ταφικοί χώροι αποτελούν την κύρια πηγή γνώσης μας. Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι οι οικισμοί της εποχής εκείνης άφησαν ελάχιστα ίχνη μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ο πληθυσμός ήταν πιο κινητικός λόγω της ανάπτυξης της κτηνοτροφίας. Επιπλέον, τα μνημεία του πολιτισμού του Kurgan βρίσκονται σε μέρη δυσμενή για τη γεωργία: σε οροπέδια, πετρώδη ή ακόμα και μωρένια εδάφη, άγονα, αλλά βολικά για βοσκή. Ωστόσο, σε ορισμένες περιοχές, οι φυλές της κουλτούρας των κουργκάν καταλαμβάνουν επίσης γόνιμα εδάφη (για παράδειγμα, στο Άνω Παλατινάτο ή στο Μέσο Δούναβη).

ΚούργκανΟι ταφικοί χώροι είναι συνήθως μικροί - από πολλές δεκάδες τάφους, όχι περισσότερους από 50 σε μια ομάδα. Αλλά στο δάσος κοντά στο Haguenau σε μια έκταση 80 τετραγωνικών μέτρων. km Ο Schaeffer ανακάλυψε πάνω από 500 τύμβους της Εποχής του Χαλκού, οι οποίοι αποτελούν πολλές ομάδες. Οι τύμβοι έχουν πέτρινες κατασκευές και περιβάλλονται από πέτρινο στεφάνι, μερικές φορές υπάρχει ξύλινη κατασκευή μέσα. Δεν υπάρχει πάνω από μία ταφή σε έναν τύμβο (εκτός από τις εισόδους, που ανήκουν σε μεταγενέστερη εποχή). Οι ταφές σε σκυφτή μορφή εξαφανίζονται. Ο αποθανών με τη συνοδευτική απογραφή τοποθετείται είτε στην επιφάνεια της γης (σύμφωνα με την αρχαιολογική ορολογία - «στον ορίζοντα»), είτε σε λάκκο. Υπάρχουν και αποτεφρώσεις. Μερικές φορές συναντώνται επαναλαμβανόμενες ταφές: αφού τα μαλακά μέρη του σώματος αποσυντέθηκαν, τα λείψανα μεταφέρθηκαν σε άλλο μέρος, θάφτηκαν και χύθηκε πάνω τους ένας τύμβος. Οι χωριστές κοινές ταφές ανδρών και γυναικών συνήθως συνδέονται με τη δολοφονία χηρών.

5) Ε. Rademacher. Die niederrheinische Hugelgraberkultur. - Mannus, IV, 1925.

Οι Στέπες της Μαύρης Θάλασσας και η υπόθεση Κούργκαν

Αρκετοί επιστήμονες προσπάθησαν να παρουσιάσουν την Κεντρική Ασία ως το προγονικό σπίτι των Άρεων. Το ένδοξο πλεονέκτημα αυτής της υπόθεσης είναι ότι οι στέπες της Κεντρικής Ασίας (σήμερα μετατράπηκαν σε έρημους) στην αρχαιότητα ήταν οι βιότοποι ενός άγριου αλόγου. Οι Άριοι θεωρούνταν ικανοί ιππείς και ήταν αυτοί που έφεραν την εκτροφή αλόγων στην Ινδία. Ένα σημαντικό επιχείρημα κατά είναι η απουσία ευρωπαϊκής χλωρίδας και πανίδας στην Κεντρική Ασία, ενώ τα ονόματα των ευρωπαϊκών φυτών και ζώων βρίσκονται στα σανσκριτικά.

Υπάρχει επίσης μια υπόθεση ότι η προγονική πατρίδα των Άρεων βρισκόταν στην Κεντρική Ευρώπη - στην περιοχή από τον Μέσο Ρήνο έως τα Ουράλια. Στην περιοχή αυτή ζουν πραγματικά εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ειδών ζώων και φυτών που είναι γνωστά στους Άριους. Αλλά οι σύγχρονοι αρχαιολόγοι αντιτίθενται σε έναν τέτοιο εντοπισμό - στην αρχαιότητα, λαοί τόσο διαφορετικών πολιτιστικών παραδόσεων και τόσο διαφορετικών στην εμφάνιση ζούσαν σε αυτήν την περιοχή που είναι αδύνατο να ενωθούν στο πλαίσιο ενός άρια πολιτισμού.

Με βάση το λεξικό λέξεων κοινών για τους Άριους λαούς που είχε αναπτυχθεί μέχρι εκείνη την εποχή, στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο Γερμανός γλωσσολόγος Friedrich Spiegel πρότεινε ότι η προγονική κατοικία των Άρεων θα έπρεπε να βρίσκεται στην Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη μεταξύ των Ουραλίων και του Ρήνου. Σταδιακά, τα όρια της πατρογονικής κατοικίας περιορίστηκαν στη ζώνη στέπας της Ανατολικής Ευρώπης. Για περισσότερα από 50 χρόνια, αυτή η υπόθεση βασιζόταν αποκλειστικά σε συμπεράσματα γλωσσολόγων, αλλά το 1926 έλαβε απροσδόκητη επιβεβαίωση όταν ο Άγγλος αρχαιολόγος Veer Gordon Child δημοσίευσε το βιβλίο Aryans, στο οποίο ταύτιζε τους Άριους με τις νομαδικές φυλές της Ανατολικής Ευρώπης. στέπες. Αυτός ο μυστηριώδης λαός έθαβε τους νεκρούς σε λάκκους γης και τους ράντιζε άφθονα με κόκκινη ώχρα, γι' αυτό και αυτός ο πολιτισμός έλαβε το όνομα «κουλτούρα ταφής της ώχρας» στην αρχαιολογία. Συχνά πάνω από τέτοιες ταφές στοιβάζονταν ταφικοί τύμβοι.

Αυτή η υπόθεση έγινε αποδεκτή από την επιστημονική κοινότητα, καθώς πολλοί επιστήμονες τοποθέτησαν εικαστικά την προγονική κατοικία των Άρεων ακριβώς εκεί, αλλά δεν μπορούσαν να συνδέσουν τις θεωρητικές τους κατασκευές με αρχαιολογικά δεδομένα. Είναι περίεργο ότι κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, Γερμανοί αρχαιολόγοι πραγματοποίησαν ανασκαφές στις ρωσικές και ουκρανικές στέπες. Πιθανότατα προσπαθούσαν να βρουν ένα μαγικό όπλο στους αρχαίους Άριους τύμβους που θα μπορούσε να βοηθήσει τη Γερμανία να κερδίσει την παγκόσμια κυριαρχία. Επιπλέον, σύμφωνα με μια εκδοχή, το τρελό στρατιωτικό σχέδιο του Φύρερ - να προχωρήσει με δύο αποκλίνουσες σφήνες στον Βόλγα και τον Καύκασο - συνδέθηκε με την ανάγκη να εξασφαλιστούν Γερμανοί αρχαιολόγοι που επρόκειτο να σκάψουν τις ταφές των Άρεων στις εκβολές του Ντον. Και πενήντα χρόνια αργότερα, ήταν στις εκβολές του Ντον και στη ρωσική ακτή της Θάλασσας του Αζόφ που αναζητήθηκε η θρυλική πόλη του Όντιν Άσγκαρντ από τον εξαιρετικό Σουηδό επιστήμονα Thor Heyerdahl.

Στη μεταπολεμική περίοδο, ο πιο ενεργός υποστηρικτής της υπόθεσης της στέπας μεταξύ των ξένων επιστημόνων ήταν η Maria Gimbutas, οπαδός του V. G. Child. Φαίνεται ότι οι Σοβιετικοί αρχαιολόγοι, ιστορικοί και γλωσσολόγοι θα έπρεπε να χαίρονται που παγκοσμίου φήμης επιστήμονες έχουν την Άρια προγονική κατοικία στο έδαφος της ΕΣΣΔ. Ωστόσο, παρενέβη η ιδεολογία: ήταν όλα για τη βιογραφία της Marija Gimbutas, είχε μια αμαρτία, αλλά τέτοια που ανήκε στο διαβόητο "πρώτο τμήμα" και όποιος μιλούσε θετικά για την "υπόθεση Kurgan" του Gimbutas έπεσε στο σημείωμα. των «ιστορικών με πολιτικά ρούχα».

Η Μαρία Γκιμπούτας γεννήθηκε το 1921 στο Βίλνιους, που εκείνη την εποχή ανήκε στους Πολωνούς, και αργότερα μετακόμισε με την οικογένειά της στο Κάουνας, όπου το 1938 μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Βιτάουτας του Μεγάλου για να σπουδάσει μυθολογία. Ήδη τον Οκτώβριο του επόμενου έτους, τα σοβιετικά στρατεύματα εισήλθαν στη Λιθουανία, αν και το κράτος διατήρησε την επίσημη ανεξαρτησία. Και το καλοκαίρι του 1940, τα σοβιετικά στρατεύματα εγκατέστησαν τελικά τη σοβιετική εξουσία στη χώρα. Ο σοβιετισμός ξεκίνησε, πολλοί επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δίδαξαν τη Μαρία στο πανεπιστήμιο, πυροβολήθηκαν ή απελάθηκαν στη Σιβηρία. Η μαζική απέλαση των Λιθουανών έγινε στα μέσα Ιουνίου 1941, μια εβδομάδα πριν από τη γερμανική επίθεση. Ήδη υπό τους Γερμανούς, η Μαρία αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο και παντρεύτηκε τον αρχιτέκτονα και εκδότη Jurgis Gimbutas. Στο μεταξύ, η πρώτη γραμμή πλησιάζει όλο και περισσότερο τη Λιθουανία και το 1944 το ζευγάρι αποφασίζει να φύγει με τα γερμανικά στρατεύματα. Στη Λιθουανία, η Μαρία αφήνει τη μητέρα της. Μόλις βρεθεί στη δυτική ζώνη κατοχής, αποφοιτά από το πανεπιστήμιο στο Tübingen, αφού το δίπλωμά της από το Πανεπιστήμιο του Κάουνας που εκδόθηκε υπό τους Ναζί θεωρείται άκυρο και τρία χρόνια αργότερα φεύγει για τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου θα εργαστεί για πολλά χρόνια στο Χάρβαρντεκ. και το Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια. Επιπλέον, πετούσε σε ανασκαφές στην Ευρώπη σχεδόν κάθε χρόνο.

Το 1960, θα της επιτρεπόταν να έρθει στη Μόσχα για να δει τη μητέρα της. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, της επετράπη να επισκεφθεί ξανά την ΕΣΣΔ - θα έδινε πολλές διαλέξεις στα πανεπιστήμια της Μόσχας και του Βίλνιους, αλλά το επίσημο ανάθεμα από την επιστημονική της κληρονομιά θα αρθεί μόνο με την κατάρρευση της ΕΣΣΔ. Το 1956, ο Μ. Γκιμπούτας υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή, επιβεβαιώνοντας την υπόθεση του Γκόρντον Τσάιλντ ότι οι ταφές σε λάκκους ανήκαν στους Άριους. Ωστόσο, προχωρά πιο μακριά από τον Τσάιλντ και αναπτύσσει τη χρονολογία της ζωής του άριου πολιτισμού στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας-Κασπίας και τη χρονολογία των εισβολών των Άρεων στην Ευρώπη και την Ασία. Σύμφωνα με τη θεωρία της, οι Άριοι ως γλωσσική και πολιτιστική κοινότητα σχηματίστηκαν πριν από περισσότερα από 6 χιλιάδες χρόνια με βάση τους αρχαιολογικούς πολιτισμούς της Ουκρανίας (Middle Stog και Dnieper - Donets) και της Ρωσίας (Samara και Andronovskaya). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Άριοι ή οι προκάτοχοί τους εξημερώνουν με επιτυχία το άγριο άλογο.

Στις αρχές της 4 χιλ. π.Χ. μι. υπό την επίδραση παραγόντων άγνωστων στην επιστήμη (πιθανότατα, αυτές ήταν δυσμενείς κλιματικές συνθήκες με συχνές εναλλαγές κρύων χειμώνων και ξηρών ετών), αρκετές άριες φυλές πηγαίνουν νότια. Ένα από τα κύματα της μετανάστευσης των Άρεων διασχίζει την οροσειρά του Μεγάλου Καυκάσου, εισβάλλει στην Ανατολία (το έδαφος της σύγχρονης Τουρκίας) και, στη θέση του βασιλείου της φυλής των Χετταίων που κατέκτησαν, δημιουργεί το δικό τους κράτος των Χετταίων - το πρώτο Άριο κράτος στην ιστορία Γη. Ένα άλλο κύμα μεταναστών ήταν λιγότερο τυχερό - διεισδύουν στις υπερκασπικές στέπες και περιφέρονται εκεί για αρκετό καιρό. Μετά από 2 χιλιάδες χρόνια, οι ιρανικές φυλές που αποσχίστηκαν από την άρια κοινότητα θα αποσπάσουν αυτούς τους νομάδες στα σύνορα του πολιτισμού των Χαραπών. Στο έδαφος της Ουκρανίας, οι Άριοι αφομοιώνουν τις φυλές Sredny Stog και Tripoli. Υπό την επίδραση των νομαδικών επιδρομών η Τρυπυλία έχτισε μεγάλους οχυρωμένους οικισμούς, όπως, για παράδειγμα, το Μαϊντάνετς (περιοχή Τσερκασί).

Στα μέσα της 4 χιλ. π.Χ. μι. για πρώτη φορά εμφανίζονται δίτροχα και τετράτροχα κάρα, τα οποία αργότερα γίνονται το σήμα κατατεθέν πολλών άριων πολιτισμών. Ταυτόχρονα, η άρια νομαδική κοινωνία φτάνει στο απόγειο της ανάπτυξής της. Υπό την επίδραση του πολιτισμού του Sredny Stog και των φυλών της ορεινής Κριμαίας, οι Άριοι αρχίζουν να στήνουν πέτρινες ανθρωπόμορφες στήλες. Ο Σοβιετικός αρχαιολόγος Formozov πίστευε ότι οι πέτρινες στήλες στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας σχετίζονται με πιο αρχαίες δυτικοευρωπαϊκές. Σε τέτοιες στήλες, σύμφωνα με τις ιδέες των Αρίων, για κάποιο χρονικό διάστημα (πιθανώς ένα χρόνο ή ένα μήνα) μετά το θάνατο, η ψυχή ενός αποθανόντος εμφυσήθηκε, γίνονταν θυσίες σε αυτήν και ζητούσαν μαγική βοήθεια στις καθημερινές υποθέσεις. Αργότερα, η στήλη θάφτηκε στον τάφο μαζί με τα οστά του νεκρού και πάνω από την ταφή υψώθηκε ένα βαρέλι. Είναι ενδιαφέρον ότι τέτοιου είδους τελετουργίες, ανακατασκευασμένες από σύγχρονους αρχαιολόγους, απουσιάζουν στις Βέδες, τα παλαιότερα άρια τελετουργικά κείμενα. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί, όπως έχουμε ήδη πει, ο κλάδος της Ινδίας έχει ήδη μεταβεί στις στέπες της Κεντρικής Ασίας. Ταυτόχρονα, τα πρώτα χάλκινα όπλα εμφανίστηκαν στις στέπες, που έφεραν έμποροι κατά μήκος μεγάλων ποταμών - ο Ντον, οι παραπόταμοί του και, πιθανώς, ο Βόλγας.

Μέχρι το τέλος των 4 χιλιάδων π.Χ. μι. Οι Άριοι εισβάλλουν στην Ευρώπη, αλλά γρήγορα αφομοιώνονται από τον τοπικό πληθυσμό. Γύρω στο 3000, ιρανικές φυλές χωρίστηκαν στην περιοχή του Trans-Volga, κυρίευσαν τις στέπες της Δυτικής Σιβηρίας και σταδιακά διείσδυσαν στις Υπερκασπικές στέπες, όπου ζούσαν οι μελλοντικοί Ινδοί. Υπό την πίεση των ιρανικών φυλών, οι Άριοι διεισδύουν στη βορειοανατολική Κίνα. Πιθανότατα, ήταν εκείνη την εποχή που υπήρχε ένας διαχωρισμός στη λατρεία των ντέβα μεταξύ των Ινδών και στη λατρεία των Asuras-Ahurs μεταξύ των Ιρανών.

Μετά το 3000 π.Χ. μι. η κοινότητα των αριών στεπών παύει να υπάρχει. Πιθανότατα, οι κλιματικοί παράγοντες ευθύνονται και πάλι για αυτό: η στέπα έχει πάψει να τροφοδοτεί τον νομάδα και οι περισσότεροι από τους Άριους της στέπας αναγκάζονται να εγκατασταθούν. Το δεύτερο κύμα των Αρίων εισβάλλει στην Ευρώπη. Γενικά, η στροφή της IV και III χιλιετίας π.Χ. μι. είναι μια ημερομηνία κλειδί για πολλούς πολιτισμούς του Παλαιού Κόσμου. Εκείνη την εποχή, ο πρώτος φαραώ της 1ης δυναστείας, ο Μένης, ανεβαίνει στον αιγυπτιακό θρόνο. Στη Μεσοποταμία, οι πόλεις ενώνονται στο βασίλειο των Σουμερίων. Η Κρήτη κυβερνάται από τον θρυλικό βασιλιά Μίνωα. και στην Κίνα είναι η εποχή της βασιλείας των θρυλικών πέντε αυτοκρατόρων.

Στο δεύτερο μισό της 3 χιλ. π.Χ. μι. Οι Άριοι αναμειγνύονται ενεργά με τον τοπικό πληθυσμό - τους Βαλκανο-Δουνάβιους στην Ευρώπη, τους Φινο-Ουγγρικούς (στη Ρωσία, τη Λευκορωσία και τις χώρες της Βαλτικής). Οι απόγονοι τέτοιων μικτών γάμων μιλούν διαλέκτους της άριας γλώσσας που κληρονόμησαν από τον πατέρα τους, αλλά διατηρούν τη μυθολογία και τη λαογραφία των μητέρων τους. Γι' αυτό οι μύθοι, τα παραμύθια και τα τραγούδια των Αρίων λαών είναι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους. Επιπλέον, οι Άριοι υιοθετούν γρήγορα τα έθιμα των τοπικών φυλών, ιδίως την κατασκευή μόνιμης κατοικίας. Οι κατοικίες των Αρίων λαών της Ρωσίας και των νότιων και ανατολικών ακτών της Βαλτικής Θάλασσας είναι χτισμένες σύμφωνα με Φινο-Ουγγρικά μοντέλα - από ξύλο, κατοικίες στην Κεντρική Ευρώπη και τα Βαλκάνια - από πηλό, σύμφωνα με τις παραδόσεις των Βαλκανίων-Δούναβη πολιτισμός. Όταν οι Άριοι μερικούς αιώνες αργότερα διείσδυσαν στις ακτές του Ατλαντικού της Ευρώπης, όπου συνηθίζεται να χτίζονται σπίτια από πέτρα με στρογγυλούς ή οβάλ τοίχους, θα δανειστούν αυτό το έθιμο από τον ντόπιο πληθυσμό. Οι Άριοι λαοί που ζούσαν στην Κεντρική και Δυτική Ευρώπη εκείνη την εποχή γνώρισαν τον πραγματικό κασσίτερο μπρούντζο. Προμηθεύτηκε από τις φυλές των περιπλανώμενων εμπόρων, που έλαβαν το όνομα από τους αρχαιολόγους της «κουλτούρας των κυπέλλων σε σχήμα καμπάνας».

Στις τεράστιες εκτάσεις της Ευρώπης από τον Ρήνο έως τον Βόλγα, εμφανίζεται ένας νέος τύπος κεραμικής - διακοσμημένος με αποτυπώματα στριμμένου σχοινιού. Οι επιστήμονες αποκαλούν τέτοια κεραμικά "με κορδόνι", και τους ίδιους τους πολιτισμούς - καλλιέργειες κεραμικών με καλώδιο. Πώς προέκυψε αυτό το πρώτο άρια σερβίτσιο; Είναι γνωστό ότι οι αρχαίοι άνθρωποι προσπάθησαν να προστατευτούν από τις επιπτώσεις των κακών δυνάμεων με τη βοήθεια διαφόρων φυλαχτών. Ιδιαίτερη προσοχή έδιναν στα τρόφιμα, γιατί με αυτά μπορούσε να εισέλθει στο ανθρώπινο σώμα αλλοίωση που έστελνε ένας μάγος ή ένα κακό πνεύμα. Οι δυτικοί γείτονες των Αρίων, οι Τρυπυλιανοί, που ανήκαν στον βαλκανοπαραδουνάβιο πολιτισμό, έλυσαν αυτό το πρόβλημα με τον εξής τρόπο: όλα τα πιάτα τους παρασκευάζονταν στο ναό της πολιούχου θεάς της πόλης και ιερά σχέδια και εικόνες θεών και ιερά ζώα τοποθετούνταν στα πιάτα, τα οποία υποτίθεται ότι προστατεύουν τον φάγο από ζημιές. Οι Άριοι επικοινωνούσαν με τους κατοίκους της Τρυπυλίας, ανταλλάσσοντας σιτηρά και μεταλλικά προϊόντα, λινά υφάσματα και άλλα δώρα της γης από αυτούς και, αναμφίβολα, γνώριζαν για αυτό το Τρυπυλιανό έθιμο. Στην αρχαία άρια θρησκεία, ένα σχοινί έπαιζε σημαντικό ρόλο, το οποίο υποτίθεται ότι συμβόλιζε τη σύνδεση, την προσκόλληση ενός ατόμου με ουράνιες θεότητες (οι Ζωροαστρικοί ιερείς ζωσμένοι με τέτοια σχοινιά στην εποχή μας). Μιμούμενοι τους Τρυπυλιανούς και άλλους λαούς του βαλκανοπαραδουνάβιου πολιτισμού, οι Άριοι άρχισαν να προστατεύονται από την αλλοίωση όταν τρώνε με τη βοήθεια ενός αποτυπώματος σχοινιού στον πηλό.

Στο δεύτερο μισό της 3 χιλ. π.Χ. μι. Οι άριες διάλεκτοι γίνονται ανεξάρτητες γλώσσες, όπως η πρωτοελληνική, η πρωτοϊρανική. Αυτή την εποχή, οι Άριοι, που ζούσαν στη βορειοανατολική Κίνα, έχουν ένα περίεργο έθιμο μουμιοποίησης των νεκρών. Το κύριο μυστήριο του είναι ότι προέκυψε αυθόρμητα, χωρίς εξωτερικές επιρροές: ούτε οι Κινέζοι ούτε οι άλλοι Άριοι λαοί είχαν κάτι τέτοιο. Οι πιο κοντινές αναλογίες μουμιοποίησης είναι γνωστές δεκάδες χιλιάδες χιλιόμετρα από τη βορειοανατολική Κίνα - στον Καύκασο. Μερικοί καυκάσιοι λαοί μέχρι τον 19ο αιώνα. n. μι. ασκούσε μουμιοποίηση πτωμάτων, αλλά οι ιστορικοί δεν γνωρίζουν καυκάσιες μούμιες τόσο πρώιμης εποχής.

Γύρω στο 2000 π.Χ μι. Οι ιρανικές φυλές έχουν μια καταπληκτική στρατιωτική εφεύρεση - ένα πολεμικό άρμα. Χάρη σε αυτό, οι Ιρανοί εισβάλλουν στο έδαφος που σήμερα ονομάζουμε Ιράν. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η εφεύρεση υιοθετήθηκε από άλλους Άριους λαούς. Τα πολεμικά άρματα των Άρεων εισβάλλουν στην Κίνα και οι Άριοι γίνονται για λίγο η κυρίαρχη ελίτ της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, αλλά στη συνέχεια αφομοιώνονται από τους Κινέζους. Τα πολεμικά άρματα επιτρέπουν στους Ινδο-Άριους να νικήσουν τον πολιτισμό των Χαραπών της Ινδίας. Άλλες Άριες φυλές - οι Χετταίοι - χάρη στα άρματα νικούν τους Αιγύπτιους στη Συροπαλαιστίνη, αλλά σύντομα οι Αιγύπτιοι κατακτούν επίσης την τέχνη της μάχης με άρματα και συντρίβουν τους Χετταίους με τα δικά τους όπλα, και οι Αιγύπτιοι φαραώ της 18ης δυναστείας συχνά διατάσσουν δικαστήριο καλλιτέχνες να απεικονίζουν τους εαυτούς τους εντυπωσιακούς εχθρούς πάνω σε ένα τέτοιο άρμα.

Στις αρχές των 2 χιλιάδων π.Χ. μι. Ιρανικές φυλές που παραμένουν στην Κεντρική Ασία χτίζουν την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας τους - την πόλη Arkaim. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, εκεί ο Ζαρατούστρα έκανε τα κηρύγματά του.

Το 1627 (±1) π.Χ. μι. συνέβη ένα γεγονός που άλλαξε την ιστορία του αρχαίου κόσμου. Στο νησί Τέρα (άλλα ονόματα είναι Φηρά Σαντορίνης) έγινε μια τρομερή ηφαιστειακή έκρηξη. Συνέπεια αυτού ήταν ένα τσουνάμι ύψους έως και 200 ​​μέτρων, που έπληξε τη βόρεια ακτή της Κρήτης και οι κρητικές πόλεις καλύφθηκαν με ένα στρώμα στάχτης. Μια τεράστια ποσότητα αυτής της τέφρας έπεσε στην ατμόσφαιρα. Ακόμα και στην Αίγυπτο, αρκετά μακριά από την Κρήτη, λόγω της ηφαιστειακής ομίχλης στον ουρανό, ο ήλιος δεν ήταν ορατός για αρκετούς μήνες. Ορισμένες καταχωρήσεις στα αρχαία κινεζικά χρονικά υποδηλώνουν ότι οι συνέπειες της έκρηξης του ηφαιστείου Tera ήταν αισθητές ακόμη και στην Κίνα. Οδήγησε σε σημαντική ψύξη, και αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε στην πείνα και έδιωξε τους ανθρώπους από τα σπίτια τους. Την εποχή αυτή, οι πρωτοπλάγιοι μετανάστευσαν από την Κεντρική Ευρώπη στην Ιταλία και οι Έλληνες, έχοντας κατέβει από τα Βαλκανικά Όρη, κατέλαβαν την ηπειρωτική Ελλάδα και κατέλαβαν την Κρήτη. Κατά τον XVII και αρκετούς επόμενους αιώνες π.Χ., οι Άριοι κατοικούσαν σχεδόν σε ολόκληρη την επικράτεια της Ευρώπης, με εξαίρεση την Ιβηρική Χερσόνησο. Το κύμα μεταναστεύσεων που σάρωσε την Ευρώπη εκείνη την εποχή οδήγησε στην εμφάνιση στη Μεσόγειο των μυστηριωδών «λαών της θάλασσας», που έκαναν τολμηρές επιδρομές στην Αίγυπτο και τις πλούσιες φοινικικές πόλεις.

Η Ινδία ήταν η μόνη περιοχή του κόσμου που ωφελήθηκε από αυτές τις κλιματικές αλλαγές. Εδώ άκμασε ο βεδικός πολιτισμός. Ήταν εκείνη την εποχή που γράφτηκαν οι Βέδες και άλλες αρχαίες θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες.

Η τελευταία εισβολή των Αρίων-στεπών στην Ευρώπη γύρω στο 1000 π.Χ. μι. οδηγεί στην εμφάνιση κελτικών φυλών στην Κεντρική Ευρώπη. Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι αυτό το κύμα μεταναστών δεν ήρθε στην Ευρώπη με δική τους ελεύθερη βούληση, τους στρίμωξαν από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας από τις ιρανικές φυλές των Cimbri (Cimmerians) που ήρθαν πίσω από τον Βόλγα. Οι Κέλτες θα ξεκινήσουν τη νικηφόρα πορεία τους σε όλη την Ευρώπη γύρω στο 700 και θα κατακτήσουν τεράστιες εκτάσεις από την ισπανική Γαλικία έως τη Γαλικία, το ρουμανικό λιμάνι του Γαλάτη και τη Γαλατία (σημερινή Τουρκία). Θα κατακτήσουν τα βρετανικά νησιά και την Ιβηρική χερσόνησο.

Τέτοια, εν συντομία, είναι η ιστορία των μεταναστεύσεων των Άριων στην Ευρώπη, των μεταναστεύσεων που έκαναν τους Άριους Ινδοευρωπαίους, δηλαδή λαούς που ζούσαν και στα δύο μέρη της Ευρασίας. Την εποχή της μεγαλύτερης κατανομής τους, οι Άριοι λαοί καταλάμβαναν μια περιοχή ακόμη μεγαλύτερη από την αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν, τα εδάφη τους εκτείνονταν από τον Ειρηνικό Ωκεανό μέχρι τον Ατλαντικό.

Ωστόσο, ακόμη και μεταξύ των υποστηρικτών της υπόθεσης Kurgan δεν υπάρχει ενότητα. Οι Ουκρανοί αρχαιολόγοι επιμένουν ότι οι Άριοι σχηματίστηκαν στις ευρωπαϊκές στέπες μεταξύ του Δούναβη και του Βόλγα με βάση τους πολιτισμούς Sredniy Stog και Dnieper-Donets, επειδή τα παλαιότερα οστά ενός κατοικίδιου αλόγου στην Ευρώπη ανακαλύφθηκαν στον οικισμό του Δνείπερου. Ντονέτς πολιτισμός; Οι Ρώσοι επιστήμονες προτείνουν ότι οι Άριοι αναπτύχθηκαν με βάση τον πολιτισμό Andronovo των στεπών Trans-Volga και μόνο τότε, έχοντας διασχίσει τον Βόλγα, κατέκτησαν τις ευρωπαϊκές στέπες.

Ορισμένες γλωσσικές μελέτες μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε την τελευταία υπόθεση πιο αξιόπιστη. Το γεγονός είναι ότι στις Φιννο-Ουγγρικές και Καρτβελικές (Τρανκαυκάσιες) γλώσσες υπάρχουν κοινές λέξεις που δεν είναι στις άριες γλώσσες, πράγμα που σημαίνει ότι εμφανίστηκαν σε μια εποχή που οι Άριοι δεν ήταν ακόμη στις στέπες της Ανατολικής Ευρώπης. Επιπλέον, αυτή η μετανάστευση εξηγεί καλά γιατί οι Άριοι προτιμούσαν να μετακινηθούν σε ασιατικά εδάφη - στην Κίνα, την Ινδία, το Ιράν, την Τουρκία και οι μεταναστεύσεις στην Ευρώπη ήταν λιγότερο σημαντικές και πολύ λιγότερος πληθυσμός πήγε δυτικά. Είναι ακριβώς η εισβολή των Αρίων μετά τη διάσχιση του Βόλγα που εξηγεί την πρώιμη και απροσδόκητη παρακμή του πολιτισμού της Τρυπυλίας.