Δώστε ονόματα, ή, όπως λένε, οι ετικέτες ραβδιών, οι ιστορικές περιόδους είναι μερικές φορές όχι μόνο χρήσιμες, αλλά και μια παραπλανητική κατοχή. Συμβαίνει ότι οι γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας επεκτείνονται στον αιώνα. Μπορούν να διακριθούν, να τους δώσουν ορισμούς και ακόμη και, για την ευκολία, να διαιρέσετε σε μικρότερα στάδια και ροές, όνομα για τυχόν αξιοσημείωτα, τυπικά χαρακτηριστικά για αυτούς. Ωστόσο, εδώ είναι σαν μια παγίδα: δεν αρχίζει η ιστορική περίοδος και δεν τελειώνει σε ένα συγκεκριμένο χρονικό σημείο. Οι ρίζες καθενός από αυτούς πηγαίνουν βαθιά στο παρελθόν και το αποτέλεσμα εκτείνεται πολύ πέρα \u200b\u200bαπό τους ιστορικούς για ευκολία. Η χρήση της λέξης "αναβίωση" για την περίοδο, το κέντρο του οποίου είναι 1500., ίσως παραπλανητικές περισσότερες από άλλες, καθώς αφήνει πάρα πολύ χώρο για την ερμηνεία κάθε ιστορικού, ανάλογα με την κλίση και την κατανόησή του. Jacob Burkhardt, Ελβετός ιστορικός, η πρώτη αναλύοντας και περιγράφει αυτή την περίοδο στο σύνολό της, το αντιληφθεί ως ένας αιχμηρός ήχος του σωλήνα, διακηρύσσοντας την αρχή του κόσμου της σύγχρονης. Η άποψή του εξακολουθεί να μοιράζεται πάρα πολλά.

Αναμφισβήτητα, οι άνθρωποι που ζούσαν σε αυτή την εποχή, συνειδητοποίησαν σαφώς ότι θα εισέλθουν σε έναν νέο κόσμο. Ο μεγάλος ανθρωπιστής επιστήμονας, ο Erasmus Rotterdam, ο οποίος αντιλαμβάνεται ολόκληρη την Ευρώπη ως χώρα του, αναφώνησε με πικρία: «Αθάνατος Θεός, όπως θα ήθελα να είμαι ο νέος για τον νέο αιώνα και πάλι, που βλέπω τα μάτια μου». Σε αντίθεση με πολλά ιστορικά ονόματα, ο όρος "αναβίωση" προκλήθηκε από κάποια ιταλικά από την μη ύπαρξη ακριβώς όταν υπήρχε ανάγκη για αυτό. Αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε περίπου 1550, και σύντομα μια άλλη ιταλική που ονομάζεται προηγούμενη περίοδος "μεσαιωνική".

Η Ιταλία ήταν πηγή αναβίας, επειδή η ίδια η έννοια της αποκατάστασης, η γέννηση ανακαινίστηκε, συνδέθηκε με το άνοιγμα του κλασσικού κόσμου, του οποίου η κληρονόμος ήταν. Αλλά σταδιακά όλη η Ευρώπη διέσχισε αυτή την ανακάλυψη μαζί της. Επομένως, καλέστε την ακριβή ημερομηνία της έναρξης και το τέλος αυτής της περιόδου είναι σχεδόν αδύνατο. Εάν μιλάμε για την Ιταλία, η αρχική ημερομηνία θα πρέπει να αποδοθεί στον XIII αιώνα και για τις βόρειες χώρες και το 1600 δεν θα καθυστερήσει. Ως ένας μεγάλος ποταμός, ο οποίος φέρει τα νερά της από την πηγή στο νότο προς τα βόρεια, η αναβίωση έρχεται σε διαφορετικές χώρες σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Έτσι, η βασιλική του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, η κατασκευή της οποίας ξεκίνησε το 1506 και ο καθεδρικός ναός του Αγίου Παύλου στο Λονδίνο, το οποίο άρχισε να χτίζει το 1675, και τα δύο αποτελούν παράδειγμα αναγεννησιακών κτιρίων.

Στον Μεσαίωνα παρατηρήθηκε η κυριαρχία της χριστιανικής ιδεολογίας. Ένας άνδρας μετακόμισε στην αναγεννησιακή αναγέννηση στο κέντρο του κόσμου. Ο ανθρωπισμός είχε τεράστια επιρροή. Το κύριο καθήκον της εποχής των ανθρωπιστικών θεωρεί ότι η δημιουργία ενός "νέου προσώπου" από ό, τι ενεργούσαν ενεργά. Οι διδασκαλίες των ανθρωπιστικών, φυσικά, επηρέασαν τη συνείδηση \u200b\u200bτου ανθρώπου της εποχής της Αναγέννησης. Αυτό επηρέασε την αλλαγή του ηθικού και της ζωής.

Την επείγουσα ανάγκη του επιλεγμένου θέματος. Η έννοια της λέξης "αναβίωση", κατά τη γνώμη μου, λέει για τον εαυτό μου: αναβίωση - την αρχή του νέου κόσμου. Αλλά, δυστυχώς, στην εποχή μας, λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν τη σημασία αυτής της περιόδου, σχετίζονται με αυτό το σκεπτικό. Εν τω μεταξύ, στον σύγχρονο κόσμο υπάρχουν πολλά παρόμοια με την Αναγέννηση, αν και χωρίζονται από τον ένα αιώνα. Για παράδειγμα, ένα από τα πιο πιεστικά προβλήματα της εποχής μας είναι η επιθυμία για πολυτέλεια, υπήρχε στην αναγέννηση εποχής ...

Ο κύριος στόχος αυτού του έργου είναι να μελετήσει τη ζωή και το ηθικό των ανθρώπων της Αναγέννησης.

Για να επιτύχετε το στόχο, πρέπει να εκτελέσετε τις ακόλουθες εργασίες:

• Μάθετε τι οδήγησε σε αλλαγές στη ζωή όλων των στρωμάτων της κοινωνίας.
• Την κατανομή των γενικών χαρακτηριστικών των διδασκαλιών των ανθρωπιστικών και την εφαρμογή τους στη ζωή ·
• να μελετήσετε τις ιδιαιτερότητες της ζωής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
• Εξετάστε τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας και του κόσμου στον τομέα της αναβαλλόμενης εποχής.
• Την κατανομή και τα γενικά και συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της εποχής.

Για την επίλυση των καθηκόντων, η βιβλιογραφία διαφόρων συγγραφέων όπως ο Bragin L.M., ο Ruthenburg V. I., Revyakina N. V. Chamberlin E., Bugardt Ya, et αϊ. Αλλά το πλέον κατάλληλο για το θέμα της εργασίας των μαθημάτων είναι οι ακόλουθες πηγές:

1. Γενικά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης

1.1. Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής.

Η αναβίωση αυξάνει τις αξίες της αρχαιότητας, επιστρέφει τον ανθρωποκεντρισμό, τον ανθρωπισμό, την αρμονία μεταξύ της φύσης και του ανθρώπου.

Οι αριθμοί αυτού του πόρου ήταν πολυτελείς προσωπικότητες και έδειξαν σε διαφορετικά πεδία. Ο ποιητής Francesco Petracko, συγγραφέας Giovanni Bokcchcho, Pico della Mirandol, καλλιτέχνης Sandro Bhothichelli, Rafael Santi, γλύπτης Michelangelo Buonaroti, Leonardo da Vinci δημιούργησε τον αναγεννησιακό καλλιτεχνικό πολιτισμό, περιέγραψε ένα άτομο που πιστεύει στη δύναμή τους.

Η Αναγέννηση θεωρείται από ερευνητές του πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης ως μετάβαση από τον Μεσαίωνα σε μια νέα στιγμή, από την φεουδαρχική κοινωνία στον αστικό τρόπο. Η περίοδος της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου συμβαίνει. Οι ανησυχίες της καπιταλιστικής βιομηχανίας με τη μορφή εργατικού δυναμικού εμφανίζονται. Η τραπεζική αναπτύσσει, το διεθνές εμπόριο. Υπάρχει μια σύγχρονη πειραματική φυσική επιστήμη. Η επιστημονική εικόνα του κόσμου σχηματίζεται με βάση τις ανακαλύψεις, κυρίως στον τομέα της αστρονομίας.

Οι μεγαλύτεροι επιστήμονες των Epochs του Ν. Kopery, D. Bruno, Galilee δικαιολογούν την κοιλότητα του Κόσμου της Χήσης. Η εποχή του σχηματισμού της σύγχρονης επιστήμης αρχίζει με την αναβίωση, κυρίως την ανάπτυξη φυσικών γνώσεων. Μια περίεργη πηγές της επιστημονικής διαδικασίας της Αναγέννησης, πρώτα, αντίκες πολιτισμού, φιλοσοφίας, ιδεών αντίκα υλιστές - naturopilosophers, και δεύτερον, ανατολική φιλοσοφία, η οποία στο XII - XVIII αιώνες εμπλουτίστηκε τη δυτική ευρωπαϊκή γνώση στη φυσική σφαίρα.

Η κουλτούρα της Αναγέννησης είναι η κουλτούρα μιας κοινωνίας πρώιμης βοσκής, ο σχηματισμός σημαντικού αντίκτυπου της πρακτικής της συνεπούς ανάπτυξης των οικονομιών των μεσαιωνικών κρατών κρατών, έτσι ώστε ήδη στο XII - XV αιώνες, υπήρξε μια μετάβαση από το μεσαιωνικό Μορφές εμπορίου και χειροτεχνίας στις πρώτες δι-καπιταλιστικές μορφές οργάνωσης ζωής.

Ιδιαίτερη σημασία για την αναβίωση είχε για την ανάπτυξη της τέχνης, η έγκριση των αρχών του ρεαλισμού. Τα εξαιρετικά επιτεύγματα της κουλτούρας της εποχής της Αναγέννησης διεγέρθηκαν επικοινωνώντας με την αρχαία κληρονομιά, που δεν έχασε τελικά στη μεσαιωνική Ευρώπη. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η κουλτούρα της Αναγέννησης ενσωματώνεται περισσότερο στην Ιταλία, πλούσια σε μνημεία της αρχαίας αρχιτεκτονικής, γλυπτά, διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες. Ίσως ο πιο εντυπωσιακός τύπος νοικοκυριού Revival ήταν τότε ένα διασκεδαστικό και επιπόλαια, σε βάθος και καλλιτεχνικά όμορφα προφανές ξενώνα, το οποίο λέμε τα έγγραφα της Πλατρονικής Ακαδημίας στη Φλωρεντία το τέλος του αιώνα του XV. Εδώ βρίσκουμε αναφορές σε τουρνουά, Balas, Carnivals, επίσημες καταχωρήσεις, εορταστικές γιορτές και γενικά για όλα τα είδη των Adoles ακόμα και την καθημερινή ζωή - το καλοκαιρινό χόμπι, τη ζωή dacha - για την ανταλλαγή λουλουδιών, στίχων και madrigals, στην ευκολία και τη χάρη Καθημερινή ζωή, τόσο στην επιστήμη, την ευγλωττία και γενικά στην τέχνη, για την αλληλογραφία, τις περιπάτους, την αγάπη φιλία, για την καλλιτεχνική ιδιοκτησία της ιταλικής, ελληνικής, λατινικής και άλλης γλώσσας, για την λατρεία της ομορφιάς της σκέψης και ενθουσιασμού θρησκείες όλων των εποχών και όλα τα έθνη. Είναι όλα σχετικά με την αισθητική αγάπη των παλαιών μεσαιωνικών αξιών, με τη μετατροπή της δικής της ζωής στο θέμα της αισθητικής εισόδου.

Στην αναγέννηση εποχής, η υψηλής πολιτιστικής κοσμικής ζωής συνδέεται άρρηκτα με τον καθαρά οικιακό ατομικισμό, το οποίο ήταν τότε αυθόρμητο, ανεπανόρθωτο και απεριόριστο. Για την αναγεννησιακή κουλτούρα, μερικοί από τους τύπους των νοικοκυριών χαρακτηρίζονται: θρησκευτική, ευγένεια, νεοπλατονική, αστική και αστική ζωή, αστρολογία, μαγική, περιπέτεια και τυχοδιώκτης.

Πρώτα απ 'όλα, εξετάστε σύντομα τη θρησκευτική ζωή. Εξάλλου, όλα τα απρόσιτα αντικείμενα θρησκευτικού ευρεία, απαιτώντας μια απόλυτη σχέση αγνότητας στον μεσαιωνικό χριστιανισμό, είναι στην εποχή της αναβαλλόμενης από κάτι πολύ προσιτό και ψυχολογικά πολύ κοντά. Η ίδια εικόνα των εξαιρετικών αντικειμένων αυτού του είδους αποκτά φυσιολογικό και διαδεδομένο. Ένας συγκεκριμένος τύπος αναγέννησης είναι η δικαστική ζωή, η οποία συνδέεται με την "μεσαιωνική ιππασία". Μεσαιωνικές ιδέες για την ηρωική προστασία των υψηλών πνευματικών ιδεών στο πρόσωπο της πολιτιστικής ιππασίας (Xi-XIII) έλαβε πρωτοφανή καλλιτεχνική θεραπεία όχι μόνο με τη μορφή εξαιρετικής συμπεριφοράς των Ιπποτών, Νώε με τη μορφή εξελιγμένης ποίησης στα μονοπάτια του αυξανόμενου ατομικισμού.

Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της αναγεννησιακής κουλτούρας, ως αναφορά της στην "αναζωογόνηση" και την αναγέννηση του χρόνου. Το συστατικό στοιχείο της κοινωνικοπαιδικής συνείδησης της Αναγέννησης ήταν μια ευρεία αίσθηση της νεολαίας, της νεολαίας, έναρξη. Το αντίθετό του ήταν μια εικονική κατανόηση του Μεσαίωνα ως το φθινόπωρο. Η νεολαία της Αναγέννησης θα πρέπει να είναι αιώνια, επειδή οι αρχαίοι θεοί, οι οποίοι προσπάθησαν να μιμηθούν αναγεννησιακούς ανθρώπους, ποτέ να μην υπακούουν τις αρχές. Ο μύθος της νεολαίας έχει παρόμοιο με άλλους μύθους (ευτυχισμένη παιδική ηλικία, χαμένος παράδεισος κ.λπ.) Όλα τα χαρακτηριστικά του αρχικού αρχέτυπα, η οποία αναβιώνεται συνεχώς για να επιστρέψει ως ένα ιδανικό δείγμα σε αλλαγμένους υποτατάτες σε διαφορετικούς πολιτισμούς και σε διαφορετικούς χρόνους. Εξαιρετικά λίγοι πολιτισμοί, όπου η ωριμότητα, η εμπειρία, η γοητευτική ηλικία αποτιμώνται, από τη νεολαία.

Η σύνδεση της τέχνης και της επιστήμης είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης. Η αληθινή εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου πρέπει να βασίζεται στις γνώσεις τους, οπότε η γνωστική αρχή που διαδραμάτισε στην τέχνη αυτού του πόρου, έναν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο. Φυσικά, οι καλλιτέχνες αναζητούσαν υποστήριξη στις επιστήμες, συχνά τόνωσαν την ανάπτυξή τους. Η Αναγέννηση σημειώθηκε από την εμφάνιση όλων των Πλεάδια των επιστημόνων, μεταξύ των οποίων ανήκει ο Leonardo da Vinci πρώτη θέση.

Όλες οι αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας συνοδεύονταν από μια ευρεία ανανέωση του πολιτισμού στην άνθηση των φυσικών και ακριβών επιστημών, της λογοτεχνίας στις εθνικές γλώσσες και, ειδικότερα, της οπτικής τέχνης. Όταν οι πόλεις της Ιταλίας, αυτή η ενημέρωση κατέλαβαν επίσης άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Η εμφάνιση της τυπογραφίας έχει ανοίξει πρωτοφανή ευκαιρίες για την εξάπλωση των λογοτεχνικών και επιστημονικών έργων και πιο τακτική και αυστηρή επικοινωνία μεταξύ των χωρών συνέβαλαν στην ευρεία διείσδυση νέων καλλιτεχνικών ροών.

Στο πλαίσιο της εξέτασης, πρέπει να σημειωθεί ότι η κουλτούρα της Αναγέννησης (Αναγέννηση) στην πανευρωπαϊκή της προοπτική θα πρέπει να συσχετίζεται στην προέλευσή της με την αναδιάρθρωση των φεουδαρχικών κοινωνικο-πολιτικών και ιδεολογικών δομών, οι οποίες έπρεπε να προσαρμοστούν στις απαιτήσεις της αναπτυγμένης απλής παραγωγής βασικών προϊόντων.

Το σύνολο του μέτρου του βάθους αυτής της εποχής της κατανομής του συστήματος δημόσιων σχέσεων εντός και στο έδαφος του φεουδαρχικού συστήματος παραγωγής δεν διευκρινίζεται ακόμη. Ωστόσο, αρκετά εύλογοι λόγοι για να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι έχουμε μια νέα φάση στην ανάντη ανάπτυξη της ευρωπαϊκής κοινωνίας.

Αυτή είναι μια φάση στην οποία μετατοπίζεται στα θεμέλια της φεουδαρχικής μεθόδου παραγωγής που απαιτούνται θεμελιωδώς νέες μορφές ρύθμισης ολόκληρου του συστήματος εξουσίας. Η πολιτική και οικονομική ουσία του ορισμού της Αναγέννησης (XIV-XV αιώνες) αποτελείται από την κατανόησή του ως φάση της πλήρους ακμή απλής παραγωγής βασικών προϊόντων. Η Εταιρεία σε σχέση με αυτό ήταν πιο δυναμική, η δημόσια κατανομή της εργασίας μετακινήθηκε προς τα εμπρός, έγιναν τα πρώτα απτά βήματα στην εκκτονοποίηση της δημόσιας συνείδησης, η πορεία της ιστορίας επιταχύνθηκε.

1.2. Ο ανθρωπισμός είναι η αξία της Αναγέννησης.

Ένα νέο ανθρώπινο όραμα έρχεται με την εποχή της Αναγέννησης, η υπόθεση προβλέπεται ότι ένας από τους λόγους για τη μετατροπή των μεσαιωνικών ιδεών για ένα άτομο είναι στις ιδιαιτερότητες της αστικής ζωής, υπαγορεύοντας νέες μορφές συμπεριφοράς, άλλοι τρόποι σκέψης.

Στις συνθήκες εντατικής δημόσιας ζωής και επιχειρηματικής δραστηριότητας, δημιουργείται μια κοινή πνευματική ατμόσφαιρα, στην οποία η ατομικότητα και η ασυνήθιστη εκτιμάται ιδιαίτερα. Ένας ενεργός, ενεργητικός, ενεργός, υποχρεωμένος, όχι τόσο γνωστός για τους προγόνους, πόσες προσπάθειες, η επιχειρηματικότητα, το μυαλό, η γνώση και η υπεραξία, έρχεται στην ιστορική πρόοδο. Το άτομο αρχίζει να βλέπει τον εαυτό του με έναν νέο τρόπο και τον κόσμο της φύσης, τις αισθητικές του γεύσεις αλλάζουν, τη στάση απέναντι στη γύρω πραγματικότητα και στο παρελθόν.

Δημιουργείται ένα νέο κοινωνικό στρώμα - ανθρωπολόγοι - όπου δεν υπήρχε κανένα σημάδι κλάσης, όπου εκτιμήθηκαν κυρίως, ατομικές ικανότητες. Εκπρόσωποι της νέας κοσμικής Intelligentsia - ανθρωπιστές - προστατεύουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου στα έργα τους. Εγκρίνει την αξία ενός προσώπου ανεξάρτητα από τη δημόσια της κατάσταση · να δικαιολογήσουν και να δικαιολογήσουν την επιθυμία του για πλούτο, δόξα, δύναμη, κοσμικούς τίτλους, ευχαρίστηση της ζωής. Παρέχετε την ελευθερία του πνευματικού πολιτισμού, ανεξαρτησία σε σχέση με τις αρχές.

Το καθήκον της ανατροφής του "νέου προσώπου" γνωρίζει το κύριο καθήκον της εποχής. Η ελληνική λέξη ("εκπαίδευση") είναι το πιο σαφές αναλογικό της λατινικής ανθρωπότητας (όπου προέρχεται η προέλευση του "ανθρωπισμού").

Στην εποχή του ανθρωπισμού, οι ελληνικές και ανατολικές διδασκαλίες επιστρέφονται στη ζωή, στρέφονται στη μαγεία και στην ΤΕΥΡΓΗ, εξαπλώνεται σε ορισμένες γραπτές πηγές που αποδίδουν στους αρχαίους θεούς και τους προφήτες. Ο Reggerer αρχίζει να κατακτήσει την επίπλεψη, τη σατισμό και τον σκεπτικισμό.

Για τους φιλόσοφους του ανθρωπισμού, ένα άτομο έχει γίνει ένα συγκεκριμένο πλέγμα σωματικού και θεϊκού άρχισαν. Η ποιότητα του Θεού ανήκε τώρα σε ένα απλό θνητό. Ο άνθρωπος έγινε το στέμμα της φύσης, όλη η προσοχή δόθηκε σε αυτόν. Ένα θαυμάσιο σώμα στο πνεύμα των ελληνικών ιδεών σε συνδυασμό με τη θεϊκή ψυχή είναι ο στόχος που οι ανθρωπιστές προσπαθούν να επιτύχουν. Με τις πράξεις τους, προσπάθησαν να εισαγάγουν το ιδανικό ενός ατόμου.

Οι ανθρωπιστές προσπάθησαν να ενσωματώσουν το πλάσμα της στην πράξη. Μπορούν να διακριθούν αρκετές κατευθύνσεις της πρακτικής δραστηριότητας των ανθρωπιστών: εκπαίδευση και εκπαίδευση, κρατικές δραστηριότητες, τέχνη, δημιουργική δραστηριότητα.

Οργάνωση επιστημονικών κύκλων, ακαδημίας, διοργάνωση διαφορών, ανάγνωσης διαλέξεων, μιλώντας με εκθέσεις, οι ανθρωπιστές προσπάθησαν να επισυνάψουν την κοινωνία στον πνευματικό πλούτο των προηγούμενων γενεών. Ο σκοπός των παιδαγωγικών δραστηριοτήτων των εκπαιδευτικών ήταν η ανατροφή ενός ατόμου που θα ενσωματώνει ανθρωπιστικά ιδανικά.

Ο Leonardo Bruni, εκπρόσωποι του λεγόμενου πολιτικού ανθρωπισμού, είναι πεπεισμένοι ότι μόνο οι όροι ελευθερίας, της ισότητας και της δικαιοσύνης είναι δυνατή η άσκηση του ιδανικού της ανθρωπιστικής ηθικής - ο σχηματισμός ενός τέλειου πολίτη που εξυπηρετεί τη μητρική επικοινωνία, να είναι υπερήφανη από αυτό, και αποκτά την ευτυχία στην οικονομική ευημερία, την οικογενειακή ευημερία και την προσωπική βαλήλη. Η ελευθερία, η ισότητα και η δικαιοσύνη σήμαινε την ελευθερία από την τυραννία.

Ο ανθρωπισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο σε ολόκληρη την κουλτούρα της αναβάτης. Το ανθρωπιστικό ιδεώδες της αρμονικής, προικισμένο με το ταλέντο της δημιουργίας, έναν ηρωμένο άνθρωπο με ιδιαίτερη εφαρμογή, αντανακλάται στην αναγεννησιακή τέχνη του XV αιώνα. Ζωγραφική, γλυπτική, αρχιτεκτονική που έχουν εισέλθει στις πρώτες δεκαετίες του αιώνα XV. Στο μονοπάτι της ριζοσπαστικής μετασχηματισμού, της καινοτομίας, των δημιουργικών ανακαλύψεων, που αναπτύχθηκε με τη κοσμική κατεύθυνση.

Σύνοψη αυτού του τμήματος, πρέπει να σημειωθεί: Οι ανθρωπιστές ήταν πρόθυμοι, προσπάθησαν να ακουστούν, θέτοντας τη γνώμη τους, "διευκρινίζοντας" την κατάσταση, διότι ο άνθρωπος του αιώνα του XV έχασε από μόνη της, έπεσε από ένα σύστημα πεποιθήσεων και δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί σε άλλο. Κάθε ανθρωπισμός εργαζόμενος ενσωματώνεται ή προσπάθησε να ενσωματώσει τις θεωρίες του στη ζωή. Οι ανθρωπιστές δεν πιστεύουν απλώς σε μια ενημερωμένη ευτυχισμένη πνευματική κοινωνία, αλλά προσπάθησαν επίσης να οικοδομήσουν αυτή την κοινωνία με δικά τους, να οργανώσουν σχολεία και διαλέξεις, εξηγώντας τις θεωρίες τους από τους απλούς ανθρώπους. Ο ανθρωπισμός κάλυψε σχεδόν όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης ζωής.

2. Βασικά χαρακτηριστικά της ζωής στην εποχή της Αναγέννησης

2.1. Χαρακτηριστικά της κατασκευής του σπιτιού έξω και μέσα.

Η υπεροχή της πέτρας ή της ξύλινης κατασκευής στην προ-βιομηχανική εποχή εξαρτώνται, πάνω απ 'όλα, από φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες και τοπικές παραδόσεις. Σε περιοχές όπου επικράτησαν ξύλινη κατασκευή, αρχίζουν να χτίζουν σπίτια από τούβλα. Αυτό σήμαινε πρόοδο στην κατασκευή. Από τα υλικά στέγης ήταν τα πιο συχνά πλακάκια και βότσαλα, αν και τα σπίτια καλύφθηκαν με άχυρο, ειδικά στα χωριά. Η πόλη των οροφών του άχυρου μαρτυρούν τη φτώχεια και αντιπροσωπεύει μεγαλύτερο κίνδυνο λόγω της ελαφρύτερης ευφλεκτότητας.

Στη Μεσόγειο, επικρατούσαν σπίτια με επίπεδες στέγες, βόρεια των Άλπεων - με Isochi. Το σπίτι πήγε έξω από το δρόμο που είχε περισσότερα από δύο ή τρία παράθυρα. Η γη στο αστικό χαρακτηριστικό κοστίζει ακριβό, οπότε στο σπίτι τα προς τα πάνω (εις βάρος των ορόφων, της αντιψιλής, της σοφίνας), κάτω (ημι-λοβό και υπόγεια), βαθιά μέσα στους οπίσθιους χώρους και τις επεκτάσεις). Τα δωμάτια ενός ορόφου μπορούν να είναι σε διαφορετικά επίπεδα και θα συνδεθούν με στενά σκάλες, διαδρόμους. Το σπίτι του συνηθισμένου πολίτη - ένας τεχνίτης ή ένας έμπορος - εκτός από τις οικιακές εγκαταστάσεις περιλάμβαναν ένα εργαστήριο και κατάστημα. Αμέσως ζούσαν φοιτητές και μαθητευόμενους. Οι εκστρατείες των μαθητευομένων και των υπαλλήλων ήταν πάνω από το πάτωμα, στη σοφίτα. Η σοφίτα σερβίρεται αποθήκες. Οι κουζίνες βρίσκονταν συνήθως στο πρώτο ή στο μείγμα, σε πολλές οικογένειες που σερβίρονται και η τραπεζαρία. Συχνά στο σπίτι είχαν ένα εσωτερικό σπίτι.

Τα σπίτια των πλουσίων πολιτών διακρίθηκαν από ευρύχωρες και πολυάριθμες εγκαταστάσεις. Για παράδειγμα, οι οικογένειες του Palazzo XV αιώνα Medici, Strozzi, Pitti στη Φλωρεντία, Fugger House στο Augsburg. Το σπίτι χωρίστηκε σε μια παρέλαση, σχεδιασμένη για επισκέψεις, ανοικτή σε μια ξένη εμφάνιση, και πιο οικεία - για μια οικογένεια, υπάλληλοι. Το λόμπι συνδέεται με το αίθριο, διακοσμημένο με γλυπτική, πρόσοψη, εξωτικά φυτά. Στον δεύτερο όροφο υπήρχαν αίθουσες για φίλους και επισκέπτες. Το πάτωμα πάνω είναι τα υπνοδωμάτια των παιδιών, των γυναικών, ντουλάπα, loggias για οικιακές ανάγκες και αναψυχή, αποθήκες. Τα δωμάτια που συνδέονται μεταξύ τους. Ήταν αρκετά δύσκολο να συνταξιοδοτηθεί. Ένας νέος τύπος δωματίου εμφανίζεται στο Palazzo, που προορίζεται για ιδιωτικότητα: μικρά δωμάτια ("στούντιο"), αλλά στον XV αιώνα δεν έχει γίνει ακόμα διαδεδομένη. Στα σπίτια δεν είχαν την αποσυναρμολόγηση του χώρου, η οποία αντικατοπτρίζει όχι μόνο την κατάσταση της τέχνης της κατασκευής, αλλά και μια συγκεκριμένη ζωτική έννοια. Οι οικογενειακές διακοπές αγόρασαν δημόσια σημασία εδώ και πήγαν πέρα \u200b\u200bαπό το σπίτι, την οικογένεια. Για εορτασμούς, όπως γάμους, οι Λογγές προορίζονταν στον πρώτο όροφο.

Τα ρουστίκ σπίτια ήταν ακαθάριστα, ευκολότερα, αρχαϊκά και συντηρητικά συντηρητικά. Συνήθως αποτελείται από μια κατοικία που σερβίρει το λόφο, την κουζίνα και το υπνοδωμάτιο. Οι εγκαταστάσεις για τις κτηνοτροφικές και οικονομικές ανάγκες ήταν υπό μία στέγη με κατοικίες (Ιταλία, Γαλλία, Βόρεια Γερμανία) ή εκτός από αυτόν (Νότια Γερμανία, Αυστρία). Εμφανίστηκε στο σπίτι Mixed Type - Villas.

Πολύ περισσότερη προσοχή αρχίζει να δίνεται στην εσωτερική συσκευή. Το πάτωμα του πρώτου ορόφου καλύπτεται με πέτρινες ή κεραμικές πλάκες. Το δάπεδο του δεύτερου ή των επόμενων δαπέδων εγκαταστάθηκε με σανίδες. Το παρκέ παρέμεινε μια μεγάλη πολυτέλεια ακόμη και στα παλάτια. Στην εποχή της Αναγέννησης, υπήρχε ένα προσαρμοσμένο πασπαλίζουμε το πάτωμα των βότανα του πρώτου ορόφου. Βρήκε την έγκριση από τους γιατρούς. Στο μέλλον, τα χαλιά ή τα χαλιά άχυρου έρχονται να αντικαταστήσουν την επίστρωση της βλάστησης.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στους τοίχους. Ήταν ζωγραφισμένα, μιμούνται εικόνες αντίκες. Υπήρχαν υφάσματα ταπετσαρίας. Ήταν κατασκευασμένα από βελούδο, μετάξι, σατέν, ύφασμα Kamchatka, μπροκάρ, ανάγλυφο ύφασμα, μερικές φορές επιχρυσωμένο. Η μόδα στις ταπετσαρίες άρχισε να εξαπλώνεται από τη Φλάνδρα. Οι σκηνές εξυπηρετούσαν σκηνές από αντίκες και βιβλική μυθολογία, ιστορικά γεγονότα. Ο ιστός Trellis χρησιμοποίησε πολύ δημοτικότητα. Λίγοι μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά μια παρόμοια πολυτέλεια.

Υπήρχαν φθηνότερες ταπετσαρίες. Το υλικό για αυτούς εξυπηρέτησε τους χοντρούς χαλί. Στο XV αιώνα εμφανίστηκαν χαρτί ταπετσαρίες. Η ζήτηση για αυτούς έγινε ευρέως διαδεδομένη.

Το σοβαρό πρόβλημα ήταν ο φωτισμός. Τα παράθυρα ήταν ακόμα μικρά, επειδή το πρόβλημα δεν λύθηκε από το να τα καλύψει. Με την πάροδο του χρόνου, ένα μονόχρωμο γυαλί δανείστηκε από την εκκλησία. Αξίζει τέτοια παράθυρα πολύ ακριβά και δεν λύνουν το πρόβλημα του φωτισμού, αν και περισσότερο φως και θερμότητα ήρθαν στο σπίτι. Πηγές τεχνητού φωτισμού σερβίρεται φανοί, λαμπτήρες πετρελαίου, φάρος, κερί - και πιο συχνά, πολύ καπνίζοντες - κεριά, πυρκαγιά και εστία τζάκι. Οι λαμπτήρες γυαλιού εμφανίζονται. Αυτός ο φωτισμός δυσκολεύτηκε να διατηρηθεί η καθαρότητα, τόσο στο σπίτι, έτσι φθορά και σώματα.

Η θερμότητα έλαβε ένα κέντρο κουζίνας, τζάκι, σόμπες, αερόστατα. Τα τζάκια δεν ήταν διαθέσιμα σε όλους. Στην εποχή της αναβαλλόμενης τζάκι μετατράπηκε σε πραγματικά έργα τέχνης, πλούσια διακοσμημένα με γλυπτά, ανάγλυφα, τοιχογραφίες. Η καμινάδα στο τζάκι διατάχθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε λόγω μιας ισχυρής έλξης να πάρει μεγάλη θερμότητα. Αυτή η έλλειψη προσπάθησε να αντισταθμίσει τη χρήση της Brazier. Συχνά, το υπνοδωμάτιο θερμάνθηκε μόνο. Οι κάτοικοι του σπιτιού πήγαν θερμά ντυμένοι, ακόμη και σε γούνα, συχνά πιάστηκαν.

Ο σωλήνας νερού, όπως τα λύματα, σε σπίτια απουσίαζαν. Αυτή τη στιγμή, αντί να πλένετε το πρωί, ακόμη και στα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας, ήταν συνηθισμένο να βρέξει μια υγρή πετσέτα. Τα δημόσια λουτρά από το XVI αιώνα γίνονται ισχυρότερες. Οι ερευνητές εξηγούν αυτόν τον φόβο της σύφιλης ή οξεία κριτική από την εκκλησία. Στο σπίτι πλένονται σε μπανιέρες, μπανιέρες, λεκάνη - συνήθως στην κουζίνα, όπου διοργανώνονται οι ατμόλουτρο. Τα μπάνια εμφανίστηκαν στο XVI αιώνα. Μια τουαλέτα με μια αποστράγγιση νερού εμφανίστηκε στην Αγγλία στο τέλος του XVI αιώνα. Οι τουαλέτες δεν ήταν κανόνα ακόμη και στις βασιλικές αυλές.

Παρά τις έμπειρες βελτιώσεις, οι ευκολίες εισήχθησαν στη ζωή πολύ αργά. Στην εποχή της Αναγέννησης, η επιτυχία στην περιοχή της κατοικίας της κατοικίας ήταν πιο αξιοσημείωτη.

2.2 Χαρακτηριστικά της επίπλωσης στο σπίτι.

Ο συντηρητισμός ήταν πιο περίπτερο για τα έπιπλα στα σπίτια του Modest πλούτου από ό, τι στους πλούσιους. Το σπίτι σταμάτησε να είναι μια Lair, φρούριο. Από τον αιώνα του XV Για να αλλάξετε τη μονοτονία, την πρωτογενή, η απλότητα του εσωτερικού χώρου έρχεται εφευρετικότητα, άνεση. Από μια θήκη ξυλουργικής, ένα σκάφος ξυλουργικής διαχωρίστηκε τελικά, ο σκάφος του τεχνίτη άρχισε να αναπτύσσεται. Ο αριθμός των ειδών επίπλων έχει αυξηθεί. Είναι διακοσμημένο με γλυπτά, γλυπτά, ζωγραφική, διάφορα ταπετσαρίες. Σε πλούσια σπίτια, τα έπιπλα κατασκευάζονται από δαπανηρές και ακόμη και σπάνιες ποικιλίες ξύλου: μαύρο ξύλο, που φέρονται από την Ινδία, την τέφρα, καρυδιά, κλπ. Αριστοκρατία και αστική άκρη μερικές φορές διέταξε σκίτσα επίπλων σε καλλιτέχνες και αρχιτέκτονες, λόγω των ειδών επίπλων που απέκτησαν ένα Αποτύπωμα, αφενός, προφέρεται ατομικότητα, από την άλλη - το γενικό καλλιτεχνικό ύφος της εποχής. Η εφεύρεση της μηχανής για την παραγωγή κόντρα πλακέ οδήγησε στην εξάπλωση του εξοπλισμού κόντρα πλακέ και ξύλινη απομίμηση. Εκτός από τα ξύλινα, οι ένθετες του αργύρου και του ελεφαντόδοντου περιλαμβάνονται στο εγκεφαλικό επεισόδιο.

Στην εποχή των επίπλων αναβίωσης, όπως και πριν, τοποθετούνται κατά μήκος των τοίχων. Το κύριο πράγμα για το θέμα της κατάστασης ήταν ένα κρεβάτι. Στα πλούσια ήταν ψηλά, με ένα παπάκι, με πλούσια, διακοσμημένα γλυπτά, γλυπτά ή ζωγραφική κεφαλή, κουρτίνες ή κουρτίνες διαλληλουδής. Στο κεφάλι αγαπούσε να βάλει την εικόνα της Παναγίας. Ο Baldahin προοριζόταν να προστατεύσει από έντομα, αλλά στις πτυχές του, συσσωρεύθηκαν σφάλματα και ψύλλοι, οι οποίοι απειλούσαν την υγεία. Το κρεβάτι καλύφθηκε με κλειστό κάλυμμα ή ένα πάπλωμα. Το κρεβάτι ήταν πολύ ευρύς: όλη η οικογένεια τοποθετήθηκε σε αυτό, μερικές φορές οι επισκέπτες έμειναν σε αυτό που άφησε πάνω του. Σε φτωχά σπίτια κοιμήθηκαν στο πάτωμα ή στα hiracles. Οι υπηρέτες κοιμήθηκαν σε άχυρο.

Το δεύτερο μετά το κρεβάτι είναι το αντικείμενο της κατάστασης, όπως και στις πρώην εποχές, το στήθος παρέμεινε. Από το στήθος σχημάτισε σταδιακά το αντικείμενο των επίπλων, που μοιάζει με ένα σύγχρονο καναπέ: ένα στήθος με πλάτες και υποβραχιόνια. Τα στήθη είναι πλούσια διακοσμημένα με ζωγραφική, ανάγλυφα, κορεσμένα με ασήμι. Οι κλειδαριές ήταν εξελιγμένες στην κατασκευή όλων των ειδών μεταλλικών συνδετήρων, κλειδιών, κλειδαριών, συμπεριλαμβανομένης της αντίστροφης.

Τα ντουλάπια για τα ρούχα δεν έχουν εφευρέσει ακόμα, και αντί για αυτούς, τα κιβώτια, τα συρτάρια κάτω από ένα υψηλό κρεβάτι ή κρεμάστρες χρησιμοποιήθηκαν. Αλλά υπήρχαν πλύσεις πιάτων και γραμματείς. Το μυστικό, ή το γραφείο που εμφανίστηκε στο XVI αιώνα, ήταν ένα μικρό ντουλάπι με ένα πλήθος συρταριών και διπλές πόρτες. Ήταν πλούσια.

Τραπέζια και καρέκλες, διατηρώντας ταυτόχρονα τις προηγουμένως εγκεκριμένες μορφές (ορθογώνιες, στους Σταυροί σε σχήμα Χ ή τέσσερα πόδια) άλλαξαν την εμφάνισή τους λόγω ενός πιο εμπεριστατωμένου και εξαίσιας φινίρισμα.

Ιδιαίτερα πρέπει να επισημανθεί στα γραφεία και τις βιβλιοθήκες που απέκτησαν μεγάλη σημασία στις πλούσιες κατοικίες της Αναγέννησης. Ενώ οι βιβλιοθήκες των παλατιών και οι πλούσιες βίλες ήταν πιο δημόσια, εξυπηρετούν τον τόπο ποιητικών, επιστημονικών συναλλαγών, οι καμπίνες προορίζονταν περισσότερο για την προστασία της ιδιωτικής ζωής.

Το εσωτερικό έχει αλλάξει όχι μόνο σε βάρος των επίπλων, διακόσμηση τοίχων, οροφών και δαπέδων με χαλιά, ταπετσαρίες, πίνακες, ζωγραφική, ταπετσαρία κλπ. Καθρέπτες, ρολόγια, κηροπήγια, Candelabra, διακοσμητικά αγγεία, σκάφη και πολλά άλλα χρήσιμα και άχρηστα αντικείμενα σχεδιάστηκαν για να διακοσμήσουν και να κάνουν μια πιο άνετη και ευχάριστη κατοικία.

Η ατμόσφαιρα του αγροτικού σπιτιού παρέμεινε εξαιρετικά σπάνια και ικανοποιημένη μόνο στοιχειώδεις ανάγκες. Τα έπιπλα ήταν πολύ χονδροειδή και βαριά, συνήθως κατασκευασμένα από τον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Τα δομικά μειονεκτήματα των αγροτικών επίπλων προσπάθησαν να επιστρέψουν τα γλυπτά, μερικές φορές ζωγραφίζοντας σε ένα δέντρο - πολύ παραδοσιακό.

Στην εποχή της αναβροχής ακόμη περισσότερο από πριν, όχι μόνο η κουζίνα αποκτήθηκε, αλλά και μια γιορτή: πίνακα, η σειρά των πινάκων, οι κανόνες συμπεριφοράς στο τραπέζι, οι τρόποι, η κατανάλωση ψυχαγωγίας, η επικοινωνία. Η εθιμοτυπία του φεστιβάλ είναι ένα είδος παιχνιδιού στο οποίο η επιθυμία για την παραγγελία του ανθρώπινου κοιτώνα εκφράστηκε σε τελετουργική μορφή. Το αναγεννησιακό περιβάλλον συνέβαλε ιδιαίτερα στη διατήρηση μιας θέσης τυχερών παιχνιδιών στη ζωή ως επιθυμία για τελειότητα.

Η τραπεζαρία εμπλουτίστηκε με νέα αντικείμενα και έγινε πολύ πιο κομψό. Μια ποικιλία από ξηράς ενωμένες κάτω από το συνολικό όνομα του "NEM". Τα μάγουλα του Sudki με τη μορφή κασέτων, πύργοι, κτίρια. Προορίζονταν για μπαχαρικά, κρασιά, μαχαιροπίρουνα. Η Heinrich III είναι η γαλλική σε ένα από αυτά τα γάντια και τον ανεμιστήρα πετρελαίου, τα σκάφη για κρασί ονομάστηκαν το "σιντριβάνι", είχε διαφορετικό σχήμα και αναγκαστικά τους γερανοί παρακάτω. Τρίποδα που σερβίρονται για πιάτα. Η αξιότιμη θέση στα τραπέζια κατεχοματόταν ΠΟΛΩΝΑ ΚΑΙ ΚΑΝΑΤΩΝ από πολύτιμα μέταλλα, πέτρα, κρύσταλλο, γυαλί, φακό. Το Ιστορικό Μουσείο της Βιέννης καταστίζει τη διάσημη Solonka, που έγινε για τον Francis I Benvenuto Chellin.

Πλάκες, πιάτα και ποτά σκάφη παρασκευάστηκαν με μέταλλο: βασιλιάδες και ευγένεια - από ασήμι, επιχρυσωμένο ασήμι, και μερικές φορές χρυσό. Ο ισπανικός αριστοκράτης πίστευε κάτω από την αξιοπρέπειά της να έχει λιγότερες από 200 ασημένιες πλάκες στο σπίτι. Από το XVI αιώνα Η ζήτηση για πιάτα κασσίτερου, τα οποία έμαθαν να χειρίζονται και να διακοσμήσουν όχι χειρότερα από το χρυσό και το ασήμι. Αλλά μια ιδιαίτερα σημαντική αλλαγή μπορεί να θεωρηθεί διανομή από τον αιώνα του XV. Τα πιάτα του Fayans, το μυστικό της κατασκευής της οποίας ανακαλύφθηκε στην ιταλική πόλη του Faenz. Περισσότερα έπιπλα από γυαλί - ένα χρώμα και χρώμα.

Συχνά, τα σκάφη έδωσαν το σχήμα των ζώων, των ανθρώπων, των πτηνών, των παπουτσιών κλπ. Ξεχωριστό μη επιβαρυντικό πρόσωπο που διέταξε τις εταιρείες διασκέδασης πολύ επιπόλαιες και ακόμη ερωτικές με τη μορφή ενός σκάφους. Fantasy Udalts Masters ήταν ανεξάντλητο: τα κύπελλα εφευρέθηκαν, τα οποία με τη βοήθεια μηχανισμών μετακινούνται στο τραπέζι ή αυξήθηκαν στο ποσό, τα κύπελλα με ρολόι κλπ. Το λαϊκό μέσο χρησιμοποίησε τα χονδροειδή απλά ξύλινα και πήλινα πιάτα.

Η Ευρώπη γνώρισε καιρό ένα κουτάλι. Οι πρώτες πληροφορίες σχετικά με το πιρούνι πηγαίνουν στους XI-XII αιώνες. Αλλά πώς χρησιμοποιήσατε όλη αυτή την αφθονία των μαχαιροπήρουνων; Το μαχαίρι παρέμεινε ακόμα το κύριο εργαλείο στο τραπέζι. Τα μεγάλα μαχαίρια κόβουν το κρέας σε κοινά πιάτα, από τα οποία ο καθένας πήρε για τον εαυτό του ένα κομμάτι με το μαχαίρι ή τα χέρια του. Είναι γνωστό ότι η Άννα Αυστριακά χέρια πήρε στιφάδο κρέατος. Και παρόλο που σερβίρονται χαρτοπετσέτες στα καλύτερα σπίτια και σχεδόν μετά από κάθε πιάτο των επισκεπτών και οι ιδιοκτήτες εφαρμόστηκαν στα πιάτα με αρωματισμένο νερό για το πλύσιμο των χεριών, το τραπεζομάντιλο έπρεπε να αλλάξει περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια του γεύματος. Το τιμητικό κοινό δεν διστάζει να σκουπίσει τα χέρια τους γι 'αυτούς.

Το βύσμα πέρασε πριν από τους Ιταλούς. Χρησιμοποιώντας περόνες από αρκετούς επισκέπτες στην αυλή του γαλλικού βασιλιά Heinrich II σερβίρεται ως θέμα χονδροειδούς γεώτρησης. Όχι καλύτερα ήταν η περίπτωση με γυαλιά και πλάκες. Είπε ακόμα στο έθιμο να βάλει ένα πιάτο για δύο επισκέπτες. Αλλά συνέβη ότι η σούπα συνέχισε να σχεδιάζει το κουτάλι τους σούπας.

Οι ελληνικές και ρωμαϊκές παραδόσεις ήρθαν ίδιοι για τις γιορτές εποχής της αντοχής. Η Sotrazniki απολαμβάνει σε μια ευχάριστη κοινωνία με εξαιρετικό φαγητό, νόστιμο μαγειρεμένο και όμορφα κατατεθείσα, μουσική, θεατρικά γυαλιά, συνομιλία. Ένας σημαντικός ρόλος έπαιζε το Entourage των εορταστικών συναντήσεων. Οι περισσότεροι από αυτούς έλαβαν χώρα στο σπίτι, στις αίθουσες. Το εσωτερικό με την ευκαιρία αυτή εκτέθηκε ειδικά. Οι τοίχοι της αίθουσας ή της λογαγίας αφαιρέθηκαν με υφάσματα και ταπετσαρίες, πλούσια ράψιμο, λουλούδια και γιρλάντες δάφνης, κατασχέσεις κορδέλες. Το Gllyands διακοσμούσε τους τοίχους και τα εμβλήματα οικογενειακής οικογένειας. Ο κύριος τοίχος τοποθετήθηκε με το "Parade" μαγειρικά σκεύη από πολύτιμα μέταλλα, πέτρα, γυαλί, κρύσταλλο και φακό.

Στην αίθουσα, υπήρχαν τρεις πίνακες με τη μορφή του γράμματος "P", αφήνοντας στη μέση του χώρου τόσο για τους πεντικογενείς όσο και για τα πιάτα. Οι πίνακες ήταν καλυμμένοι με όμορφα, πλούσια κεντημένα τραπεζομάντιλα σε διάφορα στρώματα.

Οι επισκέπτες έψαχναν από το εξωτερικό του τραπεζιού - μερικές φορές ζεύγη κυρίες με καβαλιέρες, μερικές φορές ξεχωριστά. Στο κύριο τραπέζι, εντοπίστηκε ο ιδιοκτήτης του σπιτιού και των υψηλών επισκεπτών. Εν αναμονή του γεύματος, αυτά τα παρόντα είδαν ένα ελαφρύ κρασί, ανέβηκε με ξηρό φρούτο, άκουσε μουσική.

Η κύρια ιδέα που επιδιώκει οι διοργανωτές των πλούσιων γιορτών είναι να δείξει την μεγαλοπρέπεια, τον πλούτο της οικογένειας, τη δύναμή της. Από το συμπόσιο θα μπορούσε να εξαρτηθεί από την τύχη του επερχόμενου γάμου, ο οποίος έχει στόχο να ενώσει τις ευημερούσες οικογένειες ή την τύχη της επιχειρηματικής συμφωνίας κ.λπ. Πλούτος και εξουσία αποδείχθηκαν όχι μόνο πριν, ίσοι, αλλά και μπροστά από τους κοινούς. Για αυτό ήταν απλά βολικό να οργανώσετε πλούσια πείρα στη Λογγία. Οι μικροί άνθρωποι δεν μπορούσαν όχι μόνο να προσπαθήσουν για την μεγαλοπρέπεια της εξουσίας του ακινήτου, αλλά και να τον ενώσουν. Ήταν δυνατό να ακούσετε χαρούμενη μουσική, χορός, να λάβετε μέρος σε θεατρική σύνθεση. Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα είναι, "στο Dammer" να πίνετε και να φάτε, επειδή ήταν συνηθισμένο να διανείμετε το υπόλοιπο φαγητό στους φτωχούς.

Το χόμπι στο τραπέζι της εταιρείας έγινε συνηθισμένο, ευρέως διαδεδομένο σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Ταβέρνες, ταβέρνα, μόνιμες αυλές που αποσπούν τους επισκέπτες. Μονοαντικότητα της εγχώριας ζωής.

Οι ονομασμένες μορφές επικοινωνίας, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικό από το άλλο, μαρτυρούν ότι η κοινωνία ξεπέρασε το πρώην σχετικό κλείσιμο και έγινε πιο ανοιχτό και επικοινωνιακό.

2.4. Χαρακτηριστικά της κουζίνας.

XVI - Αρχή του XVII αιώνα. Προσεκτικά δεν άλλαξε την ισχύ σε σύγκριση με τους αιώνες XIV-XV, αν και οι πρώτες συνέπειες των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων έχουν ήδη αρχίσει να επηρεάζουν τα τρόφιμα των Ευρωπαίων. Η Δυτική Ευρώπη δεν έχει ακόμη απελευθερωθεί από το φόβο πριν από την πείνα. Υπήρχαν ακόμα μεγάλες διαφορές στη διατροφή των "κορυφών" και "κατώτερων σπιτιών" της κοινωνίας, των αγροτών και των πολιτών.

Το φαγητό ήταν μάλλον μονότονο. Περίπου το 60% της διατροφής κατεχομμένους υδατάνθρακες: ψωμί, σφαιρίδια, διαφορετικά δοφύλια, σούπες. Τα κύρια δημητριακά ήταν σιτάρι και σίκαλη. Το ψωμί των φτωχών διακρίθηκε από το ψωμί των πλουσίων. Το τελευταίο ψωμί ήταν το σιτάρι. Οι αγρότες σχεδόν δεν γνώριζαν τη γεύση του ψωμιού σιταριού. Η κουκίδα τους ήταν ψωμί σίκαλης από το αλεύρι κακής άλεσης, κοσκινισμένο, με την προσθήκη αλεύρου ρυζιού, το οποίο πλούσιος ήταν κτυπημένος.

Μια σημαντική προσθήκη στο σιτάρι ήταν όσπρια: φασόλια, μπιζέλια, φακές. Από το μπιζέλι ακόμη και ψημένο ψωμί. Με τα μπιζέλια ή τα φασόλια που συνήθως προετοιμάζονται με κρέας.

Μέχρι το XVI αιώνα Το φάσμα των λαχανικών και των φρούτων που καλλιεργούνται στους κήπους και τα παιδιά των Ευρωπαίων, σε σύγκριση με τη ρωμαϊκή εποχή, δεν έχει αλλάξει σημαντικά. Χάρη στους Άραβες, οι Ευρωπαίοι συναντήθηκαν εσπεριδοειδή: πορτοκάλια, λεμόνια. Το αμύγδαλο ήρθε από την Αίγυπτο, βερίκοκα από την Ανατολή.

Τα αποτελέσματα των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων στην εποχή της Αναγέννησης άρχισαν να επηρεάζουν μόνο την ευρωπαϊκή κουζίνα. Μια κολοκύθα, κολοκυθάκια, μεξικάνικο αγγούρι, γλυκοπατάτες, φασόλια, ντομάτες, πιπεριές, κακάο, καλαμπόκι, πατάτες, εμφανίστηκαν στην Ευρώπη. Με άνιση ταχύτητα, εφαρμόζονταν σε διαφορετικές περιοχές και κοινωνικά στρώματα.

Φρέσκα τρόφιμα σε μεγάλες ποσότητες καρυκεύματα σκόρδο και κρεμμύδια. Καθώς τα καρυκεύματα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σέλινο, άνηθο, μερικές φορές, κόλιανδρο.

Από τα λίπη στο νότο της Ευρώπης, τα λαχανικά, στα βόρεια ζωική προέλευση, ήταν πιο συχνές. Το φυτικό έλαιο απελευθερώθηκε από ελιές, φιστίκια, αμύγδαλα, καρύδια και καρύδια κέδρου, κάστανα, λινάρι, κάνναβη, μουστάρδα.

Στη Μεσόγειο Ευρώπη, το κρέας καταναλώνεται λιγότερο από το βορρά. Δεν είναι μόνο ένα ζεστό κλίμα της Μεσογείου. Λόγω της παραδοσιακής έλλειψης ζωοτροφών, αγγείων κ.λπ. Υπήρχαν λιγότερα ζώα εκεί. Ταυτόχρονα, στην Ουγγαρία, πλούσιους βοσκοτόπους και διάσημες φυλές βοοειδών βοοειδών, η κατανάλωση κρέατος ήταν η υψηλότερη στην Ευρώπη: κατά μέσο όρο περίπου 80 kg ανά άτομο ετησίως (έναντι περίπου 50 κιλών στη Φλωρεντία και 30 κιλά στη Σιένα στο XV και 30 κιλά στη Σιένα στο XV αιώνα.).

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η αξία των ψαριών στη δύναμη εκείνης της εποχής. Νωπά, αλλά ιδιαίτερα αλμυρό, καπνιστό, αποξηραμένο ψάρι συμπληρώνονταν αισθητά και διαφοροποιήθηκαν το τραπέζι, πρώτα απ 'όλα στις ημέρες των πολυάριθμων μακρών θέσεων. Για τους κατοίκους της ακτής των θαλασσών των ψαριών και τα δώρα θαλασσινών ήταν σχεδόν το κύριο φαγητό.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η Ευρώπη ήταν περιορισμένη στο γλυκό, καθώς η ζάχαρη εμφανίστηκε μόνο με τους Άραβες και κοστίζει πολύ ακριβό, οπότε ήταν διαθέσιμο μόνο στα καλά νερά της κοινωνίας.

Από τα ποτά πρώτα τοποθετούν παραδοσιακά κρασί σταφυλιών. Η κατανάλωσή του ανάγκασε την κακή ποιότητα των υδάτων. Το κρασί δόθηκε ακόμη και στα παιδιά. Κύπριος, Ρήνος, Μοέλλα, Tokay, Μαλβάσια, Majere, Μαλάρα, Μάλαγα, Μάλαγα, απολάμβαναν μεγάλη φήμη. Στο νότο, προτιμούσαν φυσικά κρασιά, στα βόρεια της Ευρώπης, σε ένα πιο δροσερό κλίμα - στερεωμένο. Και με την πάροδο του χρόνου, εθισμένοι στη βότκα και το αλκοόλ, οι οποίες για μεγάλο χρονικό διάστημα επεξεργάζονται φάρμακα. Το πραγματικά λαϊκό ποτό, ειδικά το βόρειο των Άλπεων, ήταν η μπύρα, αν και οι πλούσιοι και ξέρω από καλή μπύρα. Στη Βόρεια Γαλλία, η μπύρα ανταγωνίζεται ήταν μηλίτη. Ο μηλίτης απολάμβανε επιτυχία κυρίως στον κοινό άνθρωπο.

Από τα νέα ποτά που εξαπλώθηκαν στην εποχή της Αναγέννησης, θα πρέπει πρώτα να αναφερθούν για τη σοκολάτα. Ο καφές και το τσάι διεισδύουν στην Ευρώπη μόνο στο πρώτο μισό του XVII αιώνα. Η σοκολάτα βρήκε τους υποστηρικτές στα υψηλότερα στρώματα, για παράδειγμα, η ισπανική κοινωνία κατά το δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Αποδόθηκε στις θεραπευτικές ιδιότητες, ως μέσο κατά της δυσεντερίας, της χολέρας, της αϋπνίας, του ρευματισμού. Ωστόσο, και φοβόταν. Στη Γαλλία στον XVII αιώνα. Οι φήμες διαδίδουν ότι τα μαύρα παιδιά εμφανίζονται στη σοκολάτα.

Το κύριο πλεονέκτημα των τροφίμων στον Μεσαίωνα ήταν κορεσμένο και αφθονία. Στις διακοπές, ήταν απαραίτητο να το βρούμε έτσι ώστε αργότερα σε πεινασμένες μέρες ήταν κάτι που πρέπει να θυμόμαστε. Αν και οι πλούσιοι άνθρωποι δεν έπρεπε να φοβούνται την πείνα, το τραπέζι τους δεν διακρίθηκε από την πολυπλοκότητα.

Η εποχή της Αναγέννησης συνέβαλε αξιοσημείωτες αλλαγές στην ευρωπαϊκή κουζίνα. Μια αντικατάσταση του αχαλίνωτου gluttony έρχεται εξαιρετικά, που παρουσιάζεται λεπτώς η αφθονία. Η φροντίδα δεν είναι μόνο πνευματική, αλλά και για το σωματικό τρόπο οδηγεί στο γεγονός ότι τα τρόφιμα, τα ποτά και το μαγείρεμα τους προσελκύουν περισσότερη προσοχή, και δεν ντρέπεται. Οι λειτουργίες δικαιούνται τη γιορτή, εμφανίζονται γαστρονομικά βιβλία. Οι συγγραφείς τους μερικές φορές ήταν ανθρωπιστές. Οι εκπαιδευμένοι άνθρωποι στην κοινωνία συζητούν παλιές - αντίκες και σύγχρονες συνταγές.

Πιάτα κρέατος, όπως και πριν, προετοιμάστηκαν μια μεγάλη ποικιλία σάλτσες με όλα τα είδη καρυκευμάτων, δεν λυπάται τα ακριβά ανατολίτικα μπαχαρικά: μοσχοκάρυδο, κανέλα, τζίντζερ, γαρίφαλα, πιπεριές, ευρωπαϊκό σαφράν κλπ. Η χρήση μπαχαρικών θεωρήθηκε διάσημη.

Εμφανίζονται νέες συνταγές. Ορισμένοι δείχνουν άμεσα μια σύνδεση με τις γεωγραφικές ανακαλύψεις (για παράδειγμα, μια ινδική συνταγή για σούπα από τον Ζαμπάχοφ, ο οποίος έπεσε στην Ισπανία στο XVI αιώνα). Σε άλλες, ακούγονται οι ηχοί των σύγχρονων εκδηλώσεων (για παράδειγμα, ένα πιάτο που ονομάζεται κεφάλι του Τούρκου, γνωστή στην ίδια Ισπανία στο XVI αιώνα).

Στο XV αιώνα Στην Ιταλία, τα είδη ζαχαροπλαστικής που παρασκευάζονται ακόμα φαρμακοποιοί. Στα θεσμικά τους όργανα ήταν δυνατόν να βρεθούν κέικ, μπισκότα, κέικ, όλα τα είδη κέικ, ζαχαρωμένα λουλούδια και φρούτα, καραμέλα. Τα προϊόντα που κατασκευάζονται από μαρσιπάν ήταν ειδώλια, θριαμβευτικές καμάρες, καθώς και ολόκληρες σκηνές - βουκολικό και μυθολογικό.

Από το XVI αιώνα Το κέντρο της γαστρονομικής τέχνης σταδιακά μετακινήθηκε από την Ιταλία στη Γαλλία. Ο πλούτος και η πολυπλοκότητα της γαλλικής κουζίνας θαύμαζαν ακόμη και εξελιγμένα στη γαστρονομία των Βενετών. Ήταν δυνατό να τρώτε νόστιμο, όχι μόνο στην εκλεγμένη κοινωνία, αλλά και στην ταβέρνα του Παρισιού, όπου, σύμφωνα με έναν ξένο, "για 25 ECU, θα σας δοθεί σε μια κοπέλα από τον Μάννα Heaven ή το ψητό από το Phoenix."

Έγινε σημαντική όχι μόνο από την τροφοδοσία των επισκεπτών, αλλά και πώς να καταθέσετε ένα μαγειρεμένο πιάτο. Τα λεγόμενα "Πιάτα που εμφανίζονται" έλαβαν πολλή διανομή. Από τα διάφορα, συχνά ατενιστά υλικά, τα στοιχεία των πραγματικών και φανταστικών ζώων και των πτηνών, των κάστρων, των πύργων, των πυραμίδων, οι οποίες που χρησίμευαν ότι περιέχουν διάφορες ειδήσεις, ειδικά πατέ, Η Νυρεμβευτική Ζαχαροπλαστική Hans Shneider στο τέλος του XVI αιώνα. Εφευρέθηκε μια τεράστια πατέ, μέσα στα οποία κουνέλια, λαγοί, σκίουροι, μικρά πουλιά κρυμμένα. Στην επίσημη στιγμή, η Pate άνοιξε και όλη η διαβίωσή του για τη διασκέδαση είχε αποσυναρμολογηθεί και πέταξε από αυτό σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ωστόσο, γενικά στο XVI αιώνα. Αντίθετα, υπάρχει μια τάση να αντικατασταθούν "δείχνουν" πιάτα με πραγματικά.

Σύνοψη αυτού του τμήματος, πρέπει να σημειωθεί ότι η διάρκεια ζωής των ευρωπαϊκών χωρών έχει αλλάξει σημαντικά σε σύγκριση με το μεσαιωνικό. Τα εξωτερικά κόμματα της ζωής αναπτύχθηκαν ταχύτερα: οικιακή βελτίωση, τα έπιπλα της. Για παράδειγμα, αρχίστε να χτίζετε σπίτια από τούβλα, τα σπίτια εμφανίζονται με εσωτερικές αυλές, αλλά πολύ περισσότερη προσοχή αρχίζει να δίνεται στην εσωτερική συσκευή. Από τον αιώνα του XV Για να αλλάξετε τη μονοτονία, την πρωτογενή, η απλότητα του εσωτερικού χώρου έρχεται εφευρετικότητα, άνεση. Το εσωτερικό έχει αλλάξει όχι μόνο σε βάρος των επίπλων, διακόσμηση τοίχων, οροφών και δαπέδων με χαλιά, ταπετσαρίες, πίνακες, ζωγραφική, ταπετσαρία κλπ. Καθρέπτες, ρολόγια, κηροπήγια, Candelabra, διακοσμητικά αγγεία, σκάφη και πολλά άλλα χρήσιμα και άχρηστα αντικείμενα σχεδιάστηκαν για να διακοσμήσουν και να κάνουν μια πιο άνετη και ευχάριστη κατοικία. Στην καινοτομία, αν και προέκυψαν, αλλά, δυστυχώς, εισήχθησαν αργά. Η αναγέννηση είναι η εποχή μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων, επομένως παρατηρήθηκαν αλλαγές στο σύστημα διατροφής. Η Ευρώπη εμφανίστηκε κολοκύθα, κολοκυθάκια, μεξικάνικο αγγούρι, γλυκές πατάτες (batt), φασόλια, ντομάτες, πιπεριές, κακάα, καλαμπόκι, πατάτες, χάρη στους Άραβες, οι Ευρωπαίοι συναντήθηκαν επίσης με εσπεριδοειδή: πορτοκάλια, λεμόνια, αλλά δεν εισήλθαν αμέσως στην ευρωπαϊκή διατροφή .

3. Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας και παγκόσμιας κατάστασης στη νοοτροπία του μέσου όρου στην εποχή της Αναγέννησης

3.1. Χαρακτηριστικά της αστικής ζωής.

Η πόλη ήταν μια σκηνή, στην οποία, με όλους τους ειλικρινείς ανθρώπους, το γεγονός ότι τώρα πηγαίνει στη σιωπή των ντουλαπιών. Λεπτομέρειες έσπευσαν τα μάτια, επηρεάζοντας τη μεταβλητότητά τους: τις παρατυπίες των κτιρίων, εκκεντρικών εγκεφαλικών επεισοδίων και στρώματος κοστουμιών, αμέτρητα αγαθά που παράγονται απευθείας στους δρόμους - όλα αυτά συνημμένα τη φωτεινότητα που λείπει στη μονοτονία των σύγχρονων πόλεων. Αλλά υπήρξε κάποια ομοιογένεια, η συγχώνευση των ομάδων, διακήρυξε την εσωτερική ενότητα της πόλης. Τον 20ο αιώνα, το μάτι ήταν ήδη συνηθισμένο στον διαχωρισμό που δημιουργήθηκε από την αύξηση των πόλεων: η κίνηση των πεζών και των αυτοκινήτων συμβαίνει σε διαφορετικούς κόσμους, η βιομηχανία χωρίζεται από το εμπόριο και οι δύο διαχωρίζονται από χώρο από κατοικημένες περιοχές, οι οποίες, Με τη σειρά τους, χωρίζονται ανάλογα με τη συνοχή των κατοίκων τους. Ο κάτοικος της πόλης μπορεί να ζήσει όλη τη ζωή του και να μην βλέπει πώς το ψωμί, το οποίο τρώει, ή πώς να θάψει τους δεσμούς. Όσο περισσότερο η πόλη έγινε, τόσο ισχυρότερη ο άνθρωπος διακρίνεται από τους συμπολίτες του, ενώ το παράδοξο της μοναξιάς στη μέση του πλήθους δεν ήταν ένα συνηθισμένο φαινόμενο.

Στο Δημαρχείο με τους τοίχους με τον πληθυσμό, λένε, 50 χιλιάδες άνθρωποι, όπου τα περισσότερα σπίτια ήταν θλιβερές σκάλες, η έλλειψη χώρου ενθάρρυνε την επιθυμία να περάσουν περισσότερο χρόνο στο κοινό. Ο καταστηματάρχης πώλησε προϊόντα από σχεδόν το στάβλο, μέσω ενός μικρού παραθύρου. Τα παντζούρια των πρώτων ορόφων έγιναν στους μεντεσέδες για να διπλώσουν γρήγορα, σχηματίζοντας ένα ράφι ή ένα τραπέζι, δηλαδή ο μετρητής. Ζούσε με την οικογένειά του στα επάνω δωμάτια στο σπίτι και, μόνο σημαντικά πλούσια, θα μπορούσε να κρατήσει ένα ξεχωριστό κατάστημα με διαιτητές, και να ζήσει στον ίδιο τον κήπο προάστιο.

Ένας επιδέξιος τεχνίτης χρησιμοποίησε τον κατώτερο όροφο στο σπίτι και κάτω από το εργαστήριο, μερικές φορές να εκθέσει αμέσως τα προϊόντα της προς πώληση. Οι τεχνίτες και οι έμποροι ήταν πολύ διατεθειμένοι να ασκούν την εκδήλωση: σε κάθε πόλη υπήρχε δικός της οδός ύφανσης, μια σειρά κρέατος, η bailovenia του. Οι ανέντιμοι άνθρωποι τιμωρήθηκαν δημόσια, στην πλατεία, όπου κέρδισαν τη ζωή τους, δηλαδή στους ανθρώπους. Ήταν δεμένα με έναν επαίσχυντο πυλώνα και ακατάλληλα προϊόντα καίγονται με τα πόδια τους ή τα κρεμούν στο λαιμό. Το WineGown, το οποίο έκανε κακό κρασί, αναγκάστηκαν να πίνουν πολλή ποσότητα και το υπόλοιπο τον χύνεται στο κεφάλι του. Η Rybnika ανάγκασε ένα ψάρι Sniff να Sniff ή ακόμα και περπάτησε το πρόσωπό του και τα μαλλιά του.

Τη νύχτα, η πόλη βυθίστηκε σε πλήρη σιωπή και σκοτάδι. Ένας σοφός προσπάθησε να μην βγει αργά στο δρόμο και με την εμφάνιση του σκότους. Passerspit, που καλύπτεται από τους φρουρούς το βράδυ, ήταν να ετοιμαστείτε να εξηγήσουμε πειστικά την αιτία του ύποπτου περπατήματος του. Δεν υπήρχαν τέτοιοι πειρασμοί που θα μπορούσαν να βάλουν ένα ειλικρινές άτομο από το σπίτι το βράδυ, επειδή η δημόσια ψυχαγωγία τελείωσε με το ηλιοβασίλεμα και οι μαζόνι τήρησαν τη συνήθεια της Σκοπιδόμας να πάνε στο κρεβάτι μαζί με το ηλιοβασίλεμα. Η εργάσιμη ημέρα συνέχισε από την αυγή στο ηλιοβασίλεμα άφησε λίγες δυνάμεις για γρήγορη διασκέδαση νύχτας. Με μια ευρεία ανάπτυξη της έντυπης επιχείρησης σε πολλά σπίτια που περιλαμβάνονται στο έθιμο της ανάγνωσης της Βίβλου. Μια άλλη σπιτική ψυχαγωγία ήταν μια ενότητα για όσους μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να αγοράσουν ένα μουσικό όργανο: λαούτο ή βιόλα ή φλάουτο, καθώς και τραγούδι για όσους δεν είχαν χρήματα για αυτό. Οι περισσότεροι άνθρωποι πέρασαν σύντομες ώρες αναψυχής μεταξύ δείπνου και ύπνου σε συνομιλίες. Ωστόσο, η έλλειψη βραδιάς και νύχτας ψυχαγωγίας με ενδιαφέρον ήταν να συμπληρώθηκε την ημέρα του δημόσιου λογαριασμού. Οι συχνές διακοπές των εκκλησιών μείωσαν τον αριθμό των εργάσιμων ημερών κατά τη διάρκεια του έτους στο σχήμα, ίσως χαμηλότερα από σήμερα.

Οι ημέρες των θέσεων παρατηρήθηκαν αυστηρά και διατήρησαν τη δύναμη του νόμου, αλλά το εορταστικό ήταν κυριολεκτικά κατανοητό. Δεν περιλάμβαναν μόνο τη λειτουργία, αλλά γύρισαν με γρήγορη διασκέδαση. Αυτές τις μέρες, η συνοχή των πολιτών εμφανίστηκε οπτικά σε πολυσύχναστες θρησκευτικές διαδικασίες, καλλιέργειες. Υπήρχαν λίγοι παρατηρητές τότε, επειδή όλοι προσπάθησαν να λάβουν μέρος τους. Ο Albrecht Durer, ένας καλλιτέχνης, μάρτυρας αυτής της πομπής στην Αμβέρσα - ήταν η μέρα της Κοίμησης της Θεοτόκου, "... και ολόκληρη η πόλη, παρά τις τάξεις και τις τάξεις, συγκεντρώθηκαν εκεί, το καθένα ντυμένο με το καλύτερο φόρεμα, αντίστοιχα, η κατάταξή του. Όλες οι συντεχνίες και τα μαθήματα ήταν τα σημάδια τους για τα οποία μπορούσαν να βρεθούν. Στα διαστήματα που μεταφέρουν τεράστια ακριβά κεριά και τρεις μακρύς σωλήνες συρραφής από το ασήμι. Εξακολουθούν να έγιναν σε γερμανικά τύμπανα και δίδυμα. Είναι δυνατά και θορυβώδη droopy και κτύπησαν ... Υπήρχαν βραζίνοι και κέντημα, ζωγράφοι, τούβλα και γλύπτες, ξυλουργικές και ξυλουργοί, ναυτικοί και ψαράδες, πτερύγια και ράφτες, αρτοποιούς και δερματικά ... Πραγματικά εργαζόμενοι όλων των ειδών, καθώς και Πολλοί τεχνίτες και διαφορετικοί άνθρωποι που κερδίζουν τη ζωοτροφή τους. Τα βέλη με όπλα και βέλη, οι αναβάτες και το πεζικό γύρισαν πίσω τους. Αλλά πριν από όλες τις θρησκευτικές τους εντολές πήγαν ... πήρε μέρος σε αυτή την πομπή και ένα μεγάλο πλήθος χήρων. Υποστήριξαν τον εαυτό τους με το έργο τους και να συμμορφώνονται με ειδικούς κανόνες. Ήταν από το κεφάλι μέχρι τα πόδια ντυμένα με λευκά ρούχα, ραμμένα ειδικά για αυτή την περίπτωση, θλίψη τους ... Είκοσι άνθρωποι έφεραν την εικόνα της Παναγίας με τον Κύριο από τον Ιησού μας, πολυτελές ντυμένο. Κατά τη διάρκεια της πομπής, εμφανίζονται πολλά υπέροχα πράγματα, εκπροσωπούνται τέλεια. Τελικά φορτηγά, στα οποία πλοία και άλλες κατασκευές, γεμάτες από ανθρώπους σε μάσκες. Πήραν το θρόβι, που απεικονίζουν τους προφήτες στη σειρά και τη σκηνή από τη Νέα Διαθήκη ... από την αρχή και μέχρι το τέλος, η πομπή διήρκεσε περισσότερο από δύο ώρες ενώ πήγα στο σπίτι μας. "

Θαύματα, όπως θαυμάζοντας τον Durer στην Αμβέρσα, θα τον γοητεύσει και στη Βενετία, και στη Φλωρεντία, επειδή οι Ιταλοί αντιμετώπισαν τις θρησκευτικές αργίες ως μορφή τέχνης. Στην γιορτή του σώματος του Χριστού στο Βιτέρμπο, το 1482, ολόκληρη η πομπή χωρίστηκε σε ιστότοπους, για καθένα από τα οποία απαντήθηκε από οποιοδήποτε καρδινάλιο ή τον υπέρτατο φούρνο της εκκλησίας. Και ο καθένας προσπάθησε να ξεπεράσει την άλλη, να διακόσμηση του οικοπέδου του σε ακριβά κουρτίνες και παρέσχε τη σκηνή του, στα οποία έπαιζαν τα μυστήρια, οπότε γενικά ήταν στη σειρά των παιχνιδιών για το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. Η σκηνή που χρησιμοποιείται στην Ιταλία για τη διαμόρφωση των μυστηρίων ήταν η ίδια όπως σε ολόκληρη την Ευρώπη: ένα τριώροφο κτίριο, όπου ο άνω και ο κάτω πάτωμα χρησίμευαν ως ουρανός και κόλαση, και η κύρια μέση πλατφόρμα απεικόνισε τη Γη.

Μια άλλη αγαπημένη αναπαράσταση είναι τρεις ηλικίες ενός ατόμου. Κάθε γήινη ή υπερφυσική εκδήλωση έπαιξε σε όλες τις λεπτομέρειες. Οι Ιταλοί δεν λειτουργούσαν στο λογοτεχνικό περιεχόμενο αυτών των σκηνών, προτιμούσαν να ξοδεύουν χρήματα στο μέγεθος του θεάματος, έτσι ώστε όλα τα αλληγορουργικά στοιχεία ήταν οι δημιουργίες ευθείας και επιφανειακών και μόνο διακήρυξαν τις άδειες φράσεις υψηλής βάσης χωρίς καμία πεποίθηση, έτσι που μετακινούνται από το παιχνίδι στην απόδοση. Αλλά η μεγαλοπρέπεια του τοπίου και των κοστουμιών καθυστέρησε, και αυτό ήταν αρκετό.

Κανένα ούτε στην πόλη της Ευρώπης δεν έχει εκδηλωθεί τόσο έντονα όσο και με μια τέτοια λαμπρότητα της πολιτικής υπερηφάνειας, όπως στην ετήσια γαμήλια τελετουργία με τη θάλασσα, η οποία διαπράχθηκε από τον κυβερνήτη της Βενετίας, ένα παράξενο μείγμα της αλαζονείας συναλλαγών, χριστιανική ευγνωμοσύνη και ανατολικό συμβολισμό. Η έναρξη του τελετουργικού του φεστιβάλ διαρκεί από το 997 μετά τη γέννηση του Χριστού, όταν η υποθήκη του Βενετσιάνικου πριν από τη μάχη πραγματοποίησε την ευθύνη, το χύνοντας στη θάλασσα. Μετά τη νίκη, γιόρτασε την επόμενη μέρα της Ανάληψης. Η τεράστια ανθρακωρυλή, που ονομάζεται "Bougentaur", έλαβε έξω από τον κόλπο στα κουπάκια και το ίδιο σημείο και εκεί έριξε ένα δαχτυλίδι στη θάλασσα, δηλώνει ότι αυτή η δράση συνδυάστηκε με ένα γάμο με τη θάλασσα, δηλαδή , με τα στοιχεία που τον έκαναν υπέροχα.

Οι στρατιωτικοί διαγωνισμοί του Μεσαίωνα συνέχισαν σχεδόν αμετάβλητοι και στην αναγέννηση εποχής, αν και η κατάσταση των συμμετεχόντων τους μειώθηκε ελαφρά. Έτσι, για παράδειγμα, η αλιεία της Νυρεμβέργης διατέθηκε το δικό τους τουρνουά. Οι διαγωνισμοί του Archers ήταν πολύ δημοφιλείς, αν και τα κρεμμύδια ως όπλο εξαφανίστηκαν από το πεδίο της μάχης. Αλλά οι αγαπημένοι που παρέμειναν διακοπές, των οποίων οι ρίζες πήγαν στην προχριστιανική Ευρώπη. Δεν ήμουν σε θέση να τους εξαλείψει, η εκκλησία είναι μερικές από αυτές, έτσι ώστε να μιλήσει, που ονομάζεται, δηλαδή, και άλλοι συνέχισαν να ζουν σε μια σταθερή μορφή, τόσο σε καθολικές όσο και σε προτεσταντικές χώρες. Το μεγαλύτερο από αυτά ήταν η μέρα Μαΐου, η παγανιστική συνάντηση της άνοιξης.

Την ημέρα αυτή και η φτωχή και πλούσια άδεια και πήγαν πέρα \u200b\u200bαπό την πόλη για να βιαστούμε χρώματα, χορό και χορό. Όντας ο Κύριος ο Κύριος ήταν μεγάλη τιμή, αλλά και ακριβή ευχαρίστηση, επειδή όλα τα εορταστικά έξοδα βρίσκονταν σε αυτό: συνέβη ότι μερικοί άνδρες είχαν εξαφανιστεί από την πόλη για να αποφευχθεί αυτός ο τιμητικός ρόλος. Οι διακοπές έφεραν ένα μέρος της υπαίθρου, τη ζωή στη φύση, τόσο κοντά και τόσο μακρινό. Σε όλη την Ευρώπη, η αλλαγή των εποχών γιορτάστηκε από τα λαϊκά φεστιβάλ. Διαφορετικοί από τον άλλον με λεπτομέρειες και ονόματα, ωστόσο, η ομοιότητα ήταν ισχυρότερες διαφορές.

3.2. Χαρακτηριστικά της κοσμικής ζωής.

Οι αυλές της Ευρώπης διαφέρουν ο ένας από τον άλλον, τόσο η πολυτέλεια της κατάστασης όσο και της οικιακής χρήσης. Το βόρειο καθυστέρησε πίσω από το νότο όχι μόνο στους κανόνες της εθιμοτυπίας και των διακοσμήσεων, αλλά ακόμη και σε συνηθισμένη υγιεινή. Πίσω το 1608, η Δείπνο προκάλεσε έκπληξη στην Αγγλία. "Όπως το καταλαβαίνω, αυτή η μέθοδος σίτισης χρησιμοποιείται στην Ιταλία παντού και κάθε μέρα ... επειδή οι Ιταλοί ανέχονται δεν μπορούν να αγγίξουν το φαγητό τους με τα δάχτυλα, αφού τα δάχτυλα δεν έχουν πάντα το ίδιο καθαρό". Το 1568, ο Thomas Sacquille, ένας αγγλικός άρχοντας, ένας Άγγλος άρχοντας, αντιτίθεται απότομα στα καθήκοντα για να φιλοξενήσει τον Καρδινάλιο, αντλώντας μια άθλια εικόνα της ζωής στα υπάρχοντά του. Δεν είχε καθόλου πολύτιμα πιάτα, τα γυαλιά που παρουσιάστηκαν για την επιθεώρηση των βασιλικών αντιπροσώπων απορρίφθηκαν από αυτούς, όπως η χαμηλής ποιότητας, τα τραπεζομάντιλα προκάλεσαν επίσης γελοιοποίηση, επειδή "ήθελαν τη Δαμασκό και δεν είχα τίποτα παρά απλό λινάρι". Είχε μόνο ένα εφεδρικό κρεβάτι, το οποίο χρησίμευε ως καρδινάλιος και να προσφέρει στον Bed Bishop, η κοπέλα της συζύγου του Κυρίου αναγκάστηκε να κοιμηθεί στο πάτωμα. Ο ίδιος έπρεπε να δανειστεί με καρδινάλιο τη λεκάνη του και μια κανάτα για το πλύσιμο και ως εκ τούτου να περπατήσει conente. Μια πολύ λυπηρή εικόνα, αν συγκρίνετε με τις συνθήκες στις οποίες ένας απλός αγγλικός ευγενής έζησε στο Salerno στο ιταλικό Marquis. Το δωμάτιό του μαγνητίστηκε από ένα Parol και Velvet. Αυτός και οι σύντροφοί του ήταν εφοδιασμένοι με ξεχωριστά κρεβάτια και το ένα ήταν καλυμμένο με ένα ασημένιο πανί και το άλλο βελούδο. Τα μαξιλάρια, οι κυλίνδροι για αυτούς και τα φύλλα ήταν καθαρά και με ένα υπέροχο κέντημα. Η έλλειψη καθαρότητας είναι το πρώτο πράγμα που η ιταλική προσοχή πληρώθηκε με τις Άλπεις. Ένας νεαρός ιταλός ευγενής, Massimiano Sforza, που έφερε στη Γερμανία, απέκτησε εκεί τις πιο κεκλιμένες συνήθειες, και δεν κοροϊδεύουν άνδρες-αρσενικό, ούτε ευγενείς γυναίκες θα μπορούσαν να τον κάνουν να αλλάξουν εσώρουχα. Η Heinrich VII English ήταν διάσημη για να δει τα πόδια του μόλις μόλις μία φορά το χρόνο, την παραμονή του νέου έτους. Σε μια κοινωνία, όπου οι περισσότεροι άνθρωποι άπλυσαν, όχι πολλοί διαμαρτυρήθηκαν ή έδωσαν προσοχή στις επικρατούσες μυρωδιές. Παρ 'όλα αυτά, η ευρεία και ευρέως διαδεδομένη χρήση των οινοπνευματωδών ποτών υποδηλώνει ότι η δυσωδία ξεπέρασε συχνά όλα τα όρια της ανοχής. Τα πνεύματα που χρησιμοποιούνται όχι μόνο για το σώμα, αλλά και για εκείνα τα θέματα που παραδόθηκαν στο χέρι. Ένα μπουκέτο λουλουδιών, που παρουσιάζονται ως δώρο, δεν είχε μόνο συμβολική έννοια, αλλά και αρκετά πραγματική αξία.

Μια βαριά, πλούσια διακοσμημένη φορεσιά εκείνη την εποχή επίσης παρεμπόδισε την προσωπική υγιεινή. Η μεσαιωνική στολή ήταν σχετικά απλή. Φυσικά, υπήρχαν πολλές επιλογές ανάλογα με τη γεύση και τον πλούτο του ιδιοκτήτη, αλλά, στην ουσία, αποτελούταν από μια ελεύθερη μονόχρωμη ρόμπα σαν μια σειρά. Ωστόσο, με την άφιξη των XV και XVI αιώνες, ο κόσμος των ρούχων ξέσπασε ένα φωτεινό χρώμα ουράνιου τόξου και μια φανταστική ποικιλία στυλ. Χωρίς να ικανοποιηθεί η πολυτέλεια των Brocades και Velvet, οι πλούσιοι ήταν καλυμμένοι με μαργαριτάρια και χρυσά κέντημα, πολύτιμες πέτρες κάθισαν στο ύφασμα τόσο σφιχτά ότι δεν ήταν ορατό. Τα κύρια, τα κύρια χρώματα που συχνά αντιπαραβάλλουν είναι το αγαπημένο. Στην αρχή του XVI αιώνα, η Ευρώπη συγκλονίστηκε τη μόδα στο σίγαση, το οποίο ρέει λογικά από τα συνηθισμένα χρώματα αντίθεσης για διαφορετικά είδη ένδυσης. Ξεχωριστά τμήματα ενός κοστούμι τράβηξε από τον ιστό των διαφορετικών χρωμάτων. Ένα σκέλος των κτηνοτρόφων ήταν κόκκινο, το άλλο είναι πράσινο. Ένα μανίκι - μοβ, το άλλο - πορτοκαλί και η ίδια η ρόμπα θα μπορούσε να είναι σε όλο το τρίτο χρώμα. Κάθε Mod είχε τον προσωπικό του προσαρμό, ο οποίος ήρθε με τα στυλ, έτσι μπάλες και συγκροτήματα επιτρέπεται να θαυμάσουν την ευρύτερη ποικιλία ρούχων. Η μόδα άλλαξε με μια πρωτοφανή γρήγορη ταχύτητα. Λονδίνο χρονομετρίας στις σημειώσεις της βασιλείας της Ελισάβετ εγώ σημειώνει: "Πριν από σαράντα χρόνια στο Λονδίνο δεν υπήρχαν δώδεκα haberdasters που διαπραγματεύονται ξεθωριασμένα καπέλα, γυαλιά, ζώνες, σπαθιά και μαχαίρια, και τώρα κάθε δρόμος, από τον πύργο στο Westminster, γεμίζει τους και τα καταστήματα τους, λαμπερό και λαμπερό γυαλί. " Σε όλες τις χώρες, οι ηθικοί θρηνούν για τη μείωση της σύγχρονης ηθικής και της απομίμησης με ξένο τρόπο.

Ρίξτε μια ματιά στο εξελιγμένο Cavaller,

Μοιάζει μόνο μια μόδα μαϊμού.

Μάρνει τους δρόμους, πήδηξε,

Όλοι είναι κατάλληλοι στη μύτη από τη Γαλλία διπλό, κάλτσες Γερμανικά

Και ένα καπέλο από τον Ισπανό, Blade Tol Food και κοντό μανδύα,

Το ιταλικό σας κολάρο και τα παπούτσια

Από τη Φλάνδρα που έφτασαν.

Δεν υπήρχε τέτοιο αντικείμενο ρουχισμού ή αξεσουάρ που δεν θα επηρέαζαν την πυρετή επιθυμία για πρωτοτυπία. Δεν αξίζει να προσπαθήσετε να απαριθμήσετε όλους τους τρόπους της μόδας - αλλάξει συνεχώς. Η βάση ενός αρσενικού κοστουμιού ήταν μια κάλτσα διπλού και παντελόνια. Το πρώτο ήταν το σφιχτό ρούχο, κάτι που μοιάζει με ένα σύγχρονο γιλέκο και τα τελευταία παντελόνια ή τα παντελόνια, περνώντας από κάλτσες. Αλλά αυτό το βασικό θέμα έπαιξε σε μια ποικιλία παραλλαγών. Τα μανίκια έχουν αφαιρεθεί, και κάθε κόστος κοστίζει μια περιουσία. Η μέτρια λωρίδα λευκού καμβά στην πύλη έχει μετατραπεί σε Annel, το τερατώδες μέγεθος μπούτερ από τον τροχό. Τα κάλτσες παντελόνια μετατράπηκαν σε σύντομο Sharovars, καμπύλες ή με πυραμίδα, και τα άλλα απίστευτα μεγέθη. Οι περικοπές εμφανίστηκαν. Ήταν μια μόδα, που δεν κατέβηκε από τα παραπάνω και ανέβαινε στη δημόσια σκάλα, επειδή οι ελβετικοί-μισθοφόροι έφεραν πρώτα. Το Dublet ή το Sharovar κυριολεκτικά απογυμνώνουν με μια ποικιλία περικοπών, έτσι ώστε το ύφασμα να είναι ορατό, την από τη βάση προς τα πάνω και το άλλο χρώμα. Οι Γερμανοί έφεραν αυτή τη μόδα στο ακραίο, εφευρέθηκε από ασυνήθιστα baggy Sharovars, στην οποία τα υφάσματα ήταν 20 μέτρα και πολλά άλλα. Έπεσαν ελεύθερες λωρίδες από τους γοφούς στα γόνατα. Οι γυναίκες δεν ήταν λιγότερο υπερβολικά. Τα φορέματά τους άνοιξαν όλα τα στήθη, αλλά κατέληξαν στο υπόλοιπο σώμα σε ένα είδος κυττάρου. Τα πορτρέτα του δικαστηρίου εκείνου του χρόνου δείχνουν ευγενή κυρίες κατεψυγμένα σε απάνθρωπιστα απολιθώματα, με τη μέση, τράβηξε σχεδόν στην πλήρη ανικανότητα, και φούστα, πλούσια, σαν σκηνή.

Ήταν ακόμα στο "Gennin", ένα κόντρα σε ένα στερεό πλαίσιο χαρτιού ή μια κλιμάκωση του ύψους του καμβά στην αυλή, καλυμμένη με μετάξι, ένα brocha ή άλλο ακριβό ύφασμα. Συμπληρώθηκε από ένα μακρύ πέπλο, έπεσε από την κορυφή στα σημεία. Το πιο επιτηρητικό φλοιό πέπλο έσυρε στο πάτωμα. Σε ορισμένα παλάτια, ήταν απαραίτητο να σηκώσετε την ασθένεια έτσι ώστε η μοντέρνα κυρία να μπει στην πόρτα.

Ο εθισμός στο πεδίο εφαρμογής έχει εξαπλωθεί σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Η αγροτική σφαγή έριξε τα ζοφερά οικιακά ρούχα του για χάρη μιας φθηνής γυαλάδας και έγινε το θέμα της κοινής γελοιοποίησης. "Τώρα δεν διακρίνετε κατά την άποψη του υπηρέτη στην Καμπαχαία από τον Κύριο, το πλυντήριο πιάτων από την αξιοσημείωτη κυρία". Αυτό το είδος καταγγελίας ακούγεται παντού.

Υπήρχε ένα μερίδιο της αλήθειας εδώ, διότι με αύξηση της ευημερίας της μεσαίας τάξης και την αύξηση των απαιτήσεων για τις συνθήκες διαβίωσης των φτωχών, οι καυκάσιοι περιπάτους στο καλύτερο φόρεμα έπαψαν να είναι το προνόμιο μιας τάξης. Για τη διατήρηση ρητών κοινωνικών διαφορών, έγιναν προσπάθειες για την αναζωογόνηση των νόμων που ρυθμίζουν το κόστος. Ήταν σχολαστικά ζωγραφισμένα, τα οποία μπορούν και τα οποία δεν μπορούσαν να φορούν διαφορετικές κατηγορίες κοινωνίας. Elizabeth Αγγλικά απαγορεύουν τα σκάφη για να φορούν μπάλες και crinolines. Στη Γαλλία, για να έχουν ρούχα από χρυσό και ασημένιο μπροκάρ, επιτρέπονται μόνο τα πρόσωπα του βασιλικού αίματος. Στη Φλωρεντία, οι απλές γυναίκες δεν επιτρέπεται να φορούσαν γούνα και κουμπιά μιας συγκεκριμένης μορφής από διάφορα υλικά. Αυτοί οι νόμοι αμέσως υπό υιοθεσία ήταν καθολικός και δεν εκτελέστηκαν. Ήταν αποδεκτά και πάλι, εφεύροντας άλλους τύπους απαγορεύσεων και τιμωριών, αλλά δεν έδωσαν ξανά προσοχή. Ο παράγοντας συγκράτησης παρέμεινε μόνο ο όγκος του πορτοφολιού. Η ψυχαγωγία του δικαστηρίου αντανακλά τις διαθέσεις και τα γούστα του κυρίαρχου. Αστεριμμένες πνευματικές συνομιλίες, στα απομνημονεύματα του Castiglion, παρέδωσε χαρά στην αυλή Urbinsky, δεν ήταν παντού ένα αγαπημένο χόμπι. Οι Γερμανοί βρήκαν την ευχαρίστηση σε θορυβώδη στάγδην. Η μεθυσμένη ήταν η εθνική τέχνη. Μου άρεσαν επίσης τους θυελλώδεις χορούς, οι οποίοι προκάλεσαν την ενόχληση και το Ηνωμένο Βασίλειο της Τρίτης. Ωστόσο, ένας τέτοιος εμπειρογνώμονας των καλών τρόπων, όπως το Montaen, ήταν ευχάριστα έκπληκτος από την ειλικρινή, αλλά ο καλός τρόπος χορός, ο οποίος παρακολουθήθηκε στο Augsburg. "Ο κύριος φιλάει το χέρι των κυριών και βάζει το χέρι της στον ώμο της και την προσελκύει στον εαυτό της τόσο κοντά που γυρίζουν το μάγουλο της στο μάγουλο της.

Η κυρία βάζει το χέρι του στον ώμο του, και έτσι ο τρόπος που κυκλώνουν γύρω από το δωμάτιο. Οι άνδρες έχουν τα δικά τους μέρη, ξεχωριστά από τις κυρίες και μαζί δεν αναμιγνύονται. " Κατά πάσα πιθανότητα, ήταν η συμμετοχή κυρίες στην εορταστικότητα του δικαστηρίου μαλακώνει τα ηθικά.

Η άφιξη του Kurtisani, μια όμορφη εξαίσια γυναίκα, έτοιμη να διακοσμήσει οποιαδήποτε συνάντηση, ήταν αρκετά συνηθισμένη. Πολλοί από αυτούς ήταν ευρέως μορφωμένοι και ικανοί να υποστηρίξουν τη συζήτηση σε οποιοδήποτε θέμα. Συχνά περιείχαν τη δική τους αυλή, η οποία επισκέφθηκε τον μεγάλο κόσμο αυτού και βρήκε ψυχαγωγία και ξεκούραση από τις δημόσιες υποθέσεις, παραμένοντας στον κύκλο τους. Η Kurtisanka δεν ώθησε έξω και συμπλήρωσε τη σύζυγό του. Οι γάμοι συνέχισαν να συνάπτουν κατά υπολογισμό, επειδή καμία εύλογη οικογένεια δεν θα μπορούσε να αντέξει οικονομικά πολύτιμη γη και την κυριότητα της τυχαίας ένωσης. Ταυτόχρονα, ένας νέος αριστοκράτης, η εκπλήρωση του καθήκοντος και το συμπέρασμα του γάμου μερικές φορές με ένα άγνωστο ξεχωριστό, καθόλου είδε τους λόγους να εγκαταλείψουν τις απολαύσεις στο πλάι. Η κοινωνία ήταν μαζί του σύμφωνα με. Εντούτοις, δεδομένου ότι οι γυναίκες άρχισαν να λαμβάνουν την καλύτερη εκπαίδευση, ήταν σε θέση να διαδραματίσουν έναν πιο ενεργό ρόλο στη δημόσια ζωή και η σύζυγος μετακόμισε από το πίσω σχέδιο, το οποίο κρατήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, σε ένα εξωκάνιο.

Υποχρεωτικό και γενικά αποδεκτό έθιμο διοργανώθηκε προς τιμήν ενός σημαντικού επισκέπτη ενός εξαιρετικού γεύματος. Η αναγεννησιακή αυλή με την ευχάριστη απόλαυση τον δέχτηκε και μάλιστα βελτιώθηκε, μετατρέποντας σε μια συγκεκριμένη απόδοση με αξεσουάρ, πιο κατάλληλα στο στάδιο από ό, τι στην αίθουσα του τραπεζιού. Είναι πιθανό ότι οι στενές τέχνες της όπερας και του μπαλέτου γεννήθηκαν από τέτοιες "διακοσμήσεις τραπεζαρίας". Έστρεψαν τις σκηνές σε κάποια προαιρετική προσθήκη. Προέκυψαν, προφανώς, στην Ιταλία, αλλά και πάλι, ήταν στη Βουργουνδία, έγιναν υπέροχες "σταδιακές" συνομηλίκους, προσβλητικές ηθικότητες και θαυμάζοντας τους κοσμικούς ανθρώπους.

Το πιο πολυτελές από αυτά ήταν η γιορτής του φασιανού (1454). Ένα χρόνο νωρίτερα, η Κωνσταντινούπολη έπεσε κάτω από την επίθεση των Τούρκων, και αυτή η γιορτή ήταν να ανακτήσει τη σπίθα της τελευταίας σταυροφορίας. Η νέα Σταυροφορία δεν έλαβε χώρα και υπάρχει ένα είδος ειρωνείας ότι ο διάσημος φρεναζιστής φασιανός φαξ ήταν να αναβιώσει τα όνειρα του Μεσαίωνα.

Όλες οι λεπτομέρειες διατηρήθηκαν σε ένα αυστηρό μυστικό πριν από την ώρα, όταν μετά από τρεις ημέρες μετριοπαθής, οι προνομιούχοι επισκέπτες δεν εισήχθησαν σε ένα τεράστιο ξενοδοχείο-επιχείρηση-SALL. Ήταν τον Ιανουάριο και η αίθουσα πλημμυρίστηκε από τη θάλασσα του φωτός από τον αμέτρητο αριθμό κεριών και φακών. Οι υπηρέτες ντυμένοι με τη ζοφερή μαύρη ή γκρίζα στολή σκίασε το χρυσό και το πορφυρό, τον Άτλαντα, το βελούδο και το πέρασμα των επισκεπτών. Υπήρχαν τρεις πίνακες που καλύπτονται με μεταξωτό Δαμασκό, κάθε τεράστιο μέγεθος, επειδή θα έπρεπε επίσης να εξυπηρετούν τη σκηνή. Πολύ πριν από την έναρξη του ίδιου του PIR, οι Diners περπατούσαν γύρω από την αίθουσα, θαυμάζουν, έτσι να μιλούν, ταυτόχρονα γυαλιά. Στο τραπέζι Duke, το μοντέλο της εκκλησίας με τον καμπαναριό, όπου βρίσκονταν τέσσερις μουσικοί. Στο ίδιο τραπέζι βρίσκεται ένα πλοίο με ένα πλήρες snap και μια ομάδα. Ήταν ακόμα μια βρύση γυαλιού και πολύτιμων λίθων. Ένα τεράστιο κέικ φιλοξενεί 28 μουσικούς. Τα μηχανικά ζώα ολισθαίνουν σύμφωνα με τα κομψά δασικά δάση. Οι ηθοποιοί απεικονίζουν αναζωογονημένες παροιμίες. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, η θεραπεία κατέβηκε από την οροφή, αλλά οι επισκέπτες δύσκολα μπορούσαν να αποσπούν την προσοχή, να απολαύσουν τουλάχιστον ένα μεταβλητό πιάτα: το καθένα συνοδεύτηκε από 16 ενδιάμεσα: οι παραστάσεις του Juggler, τραγουδιστές, ακροβάτες, κυνήγι γεράκι με ζωντανά πουλιά έπαιξε ακόμη και στη μέση της αίθουσας. Σε αυτή τη σκηνή, παρουσίασε ένα πολύπλοκο στάδιο της "Ιστορίας του Τζαζόν", με δράκους πυρκαγιάς, ταύρους και ένοπλους πολεμιστές. Αλλά όλα αυτά ήταν μόνο ένας πρόλογος για το κεντρικό αριστούργημα: Moluba Κωνσταντινούπολη για βοήθεια. Ένας γίγαντας ντυμένος από τον Σαρακίνης εμφανίστηκε, οδηγώντας σε έναν ελέφαντα, στο πίσω μέρος της οποίας μια γυναίκα συμπιέζεται σε ένα τράβηγμα. Εμφανίστηκε την εκκλησία, ο οποίος ήρθε στον δούκα για να ζητήσει τη βοήθεια της χαμένης πόλης της. Μετά την κηδεία, ο Gerold βγήκε με ζωντανό φασιανό στα χέρια του. Οι Ιππότες είχαν ένα μακρύ έθιμο: να διορθώσουν τα πουλερικά αδικαιολόγητα πουλερικά που τρώνε, τα οποία θεωρούνταν ευγενή (παγώνι, ερωδιός ή φασιανός). Η συμβολική τελετή ήταν σε αυτή την περίπτωση κάπως αλλαγή, και μετά τον όρκο, τα πουλιά απελευθερώθηκαν από το πουλί στη θέληση. Η επίσημη συνάντηση ολοκληρώθηκε από την μπάλα.

Σκάκι και οστά, διαγωνισμοί στην τοξοβολία, τένις, κάρτες και μπάλα παιχνίδια, τραγούδι και τυχερά παιχνίδια - όλα αυτά ήταν η αγαπημένη γήπεδο διασκέδαση εκείνης της εποχής.

Ακόμα και ο πιο φωτισμένος ηγέτης χωρίς γρήγορα αιχμαλωτίστηκαν μεγάλα κομμάτια γης για τις δικές τους ανάγκες. Τα θέματα ενός τέτοιου άκαμπτου κυρίαρχου είχαν κάθε λόγο να καταριέσουν τα υπολείμματα των βαρβαρικών ζελέτρων. Προκειμένου να διατηρηθεί το μελλοντικό θήραμα για το κυνήγι, ο πρίγκιπας εισήγαγε τους σκληρούς νόμους, ακόμη και ορίστηκε ο θάνατος με εκείνους που σκοτώθηκαν παράνομα το φυλασσόμενο παιχνίδι. Τα πτηνά και τα ζώα άνθισαν, χαράδρα ή σπορά, προκαλώντας πολύ περισσότερη βλάβη από ένα κυνήγι. Ο Κυρίαρχος δεν έχει κυριαρχήσει μόνο: θα μπορούσε να αποφασίσει να περάσει λίγες μέρες στη γωνία της χώρας που τον έφερε μια μεγάλη διευθύνσεις και την επίλυση των κρατικών πραγμάτων ακριβώς στον τομέα.

Οι νυχτερινές άνθρωποι και οι χορούς αντικαταστάθηκαν από τη διασκέδαση της ημέρας, η οποία ήταν μια από τις οπτικές αντιθέσεις της δημόσιας ζωής εκείνης της εποχής. Δεν απέχει πολύ από τα αφρώδη κυνήγι, όπου διασκεδάζουν και τραγούδησαν, στάθηκαν το άθλια κοτόπουλο του αγροτικού, από όπου, στην ουσία, και ταξίδεψε κεφάλαια για τον πλούτο των πλουσίων.

3.3. Χαρακτηριστικά της εγχώριας ζωής.

Στο σπίτι, φτάνοντας τις παλιές πόλεις της μεσαιωνικής γεύσης της Ευρώπης σήμερα, σχεδόν πάντα ανήκουν στους εμπόρους. Αυτά είναι στερεά κτίρια των οποίων ο τύπος ήταν να αποδείξει τον πλούτο και την αξιοπιστία των ιδιοκτητών τους και ως εκ τούτου να τους επιβιώσουν. Εξαφανίζονται στους αιώνες των καλύβων των φτωχών, το παλάτι των πλουσίων γίνεται μουσείο ή δήμο και το σπίτι του εμπόρου παραμένει συχνά μόνο ένα σπίτι. Ο ιδιοκτήτης υπερήφανος γι 'αυτούς: ήταν μια οπτική μαρτυρία της επιτυχίας του. Καλλιτέχνες που έγραψαν το πορτρέτο του σε πολυτελή ρούχα, απεικονίστηκαν στα στοιχεία του φόντου της κατάστασης με την ίδια πληρότητα με τα χαρακτηριστικά του προσώπου του. Και δεν είναι υπεύθυνος ότι η πλειοψηφία των εσωτερικών χώρων ανήκουν στα σπίτια των βόρειων εμπόρων. Ακόμα και οι Ιταλοί που είναι εξοικειωμένοι με την υπέροχη πολυτέλεια των ναυπηγείων των κυρίαρχων τους, αναγνώρισαν ότι οι ομολόγοι τους ζούσαν ως πρίγκιπα, πλούσιο στο εισόδημα των λιμένων κατά μήκος της ακτής του Ατλαντικού και της Βαλτικής. Και όπως και οι καλλιτέχνες, έψαχνα μια φήμη και αθανασία του πρίγκιπα, οι έμποροι ήταν λαχταρισμένοι γι 'αυτό ... Ακόμα κι αν ειρωνικά, η τύχη του σπιτιού βίωσε ξεχασμένα ονόματα των ιδιοκτητών.

Τα κτίρια συνήθως χτίστηκαν με διώροφο. Αν και σε μεγάλες πόλεις ή όπου η γη ήταν πολύ ακριβή, θα μπορούσαν να αυξήσουν τρεις ή περισσότερους ορόφους. Η κύρια πόρτα είναι ένα ισχυρό φράγμα με σίδηρο, εξοπλισμένο με μια τεράστια κλειδαριά και βαθμούς με αλυσίδες.

Μια τέτοια πόρτα ήταν σε θέση να αντέξει και να διατηρείται με την άμεση επίθεση εάν είναι απαραίτητο. Όλοι προσπάθησαν να προστατεύσουν τον εαυτό του και την περιουσία του. Η πόρτα άνοιξε αμέσως στο κύριο δωμάτιο και το εσωτερικό του σπιτιού - μπορεί να δει κατ 'οίκτη της πρώτης ματιά - ήταν ένα μονόκλινο δωμάτιο, χωρισμένο σε μικρότερες εγκαταστάσεις με ξύλινα χωρίσματα. Δεν υπήρξε δυνατότητα και τις ανάγκες προσωπικής ιδιωτικής ζωής, κάποιο είδος ιδιωτικής ζωής. Τα δωμάτια ήταν δίπλα στο άλλο, - ο χώρος κατανάλωσης διάδρομο θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί μόνο σε πολύ μεγάλα κτίρια. Το υπνοδωμάτιο, την ίδια στιγμή χρησίμευσε ως καθιστικό, ήταν γενικά αποδεκτό, και τα μέλη της οικογένειας ή ακόμα και οι επισκέπτες περιστρέφονται περιστατικά γύρω από το κρεβάτι, άδειο ή απασχολημένο. Σε πλούσια σπίτια, το κρεβάτι ήταν μια τεράστια δομή, ένα σχεδόν μικρό δωμάτιο. Γενικά, στο XVI αιώνα, το κρεβάτι με ένα θόλο έγινε ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός σε σύγκριση με το ογκώδες και το υψηλό, ανοιχτό σε όλες τις πλευρές των κρεβατιών των προηγούμενων ημερών.

Το κρεβάτι από όλες τις πλευρές έκρυψε τις κουρτίνες, όχι μόνο υπερασπίζονται άτομα από τα σχέδια, αλλά και που τους έδωσαν κάποιο μερίδιο της ιδιωτικής ζωής. Κάτω από αυτό κρατούσε συνήθως ένα κρεβάτι μικρότερου μεγέθους, το οποίο υποβλήθηκε για τη νύχτα για ένα παιδί ή ένα προσωπικό.

Άλλα δωμάτια του πρώτου ορόφου έπαιξαν επίσης διπλό ρόλο. Μια ξεχωριστή τραπεζαρία εμφανίστηκε πολύ αργότερα και μόνο στα σπίτια των πλουσίων. Και έτοιμοι και σερβίρονται φαγητό στο ίδιο δωμάτιο.

Τα εύκολα γεύματα συνέχισαν μέχρι το τέλος του XVI αιώνα. Την ημέρα έφαγε δύο φορές: δείπνο στις 10 π.μ. και ετοιμάζεται στις 5 μ.μ. Ο αριθμός των τραπεζαριών και των συσκευών ήταν περιορισμένος. Η ίδια πλάκα, μαχαίρι και κουτάλι που χρησιμοποιείται για όλες τις αλλαγές πιάτων. Το γυαλί ήταν σπάνιο, συνήθως έπινε από κούπες και μεταλλικά κύπελλα. Στη μέση του αιώνα του XVI, εμφανίστηκε η πίνοντας σοκολάτα και λίγο αργότερα, καφές και τσάι, αλλά περάσει πολύς χρόνος πριν διεισδύσουν στα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας. Γενικά αποδεκτά ποτά για γυναίκες και άνδρες όλων των ηλικιών και των τάξεων ήταν το El και το ελαφρύ κρασί. Το Galon την ημέρα θεωρήθηκε λογική ποσότητα μεθυσμένου, και τους έπιναν σύντομα όσο χρειάζεται από ό, τι κατά τη βούληση. Στις πόλεις, όπως στα πλοία, ήταν σχεδόν αδύνατο να βρεθεί καλό καθαρό νερό.

Σύμφωνα με τις σύγχρονες έννοιες, το περιβάλλον του σπιτιού φαίνεται πολύ σπάνιες, ωστόσο, σε αντίθεση με τους προηγούμενους αιώνες, εμφανίστηκαν εξειδικευμένα εξαιρετικά έπιπλα. Αντί απλών πινάκων, όπως οι "πίνακες σε κατσίκες" και οι πάγκοι άρχισαν να κάνουν βαρύ πίνακες σύζευξης και ξεχωριστές καρέκλες, συχνά καλλιεργούνται με δέρμα. Ένα απλό στήθος έχει γίνει το κύριο αντικείμενο των επίπλων. Ελλείψει ογκώδη chulads ή ντουλάπια τοίχου, χρειαζόμασταν να στέκεστε, μετακινήσαμε ελεύθερα δοχεία ντουλάπια για ρούχα, λινά και ακόμη και πιάτα. Κατέχουν πολύ χώρο στα δωμάτια και φυσικά, η εμφάνισή τους δόθηκε μεγάλη σημασία. Αυτά τα ντουλάπια διακοσμημένα με πλούσια γλυπτά, ειδικά στη Γερμανία και την Αγγλία, τα ζωγράφισαν στην Ιταλία. Θαυμάσια έργα της Αναγέννησης είναι "Cassons" - τα στήθη που η νύφη πήρε μαζί τους ως προίκα.

Τα ζωγραφισμένα διακοσμημένα απαραίτητα αντικείμενα και με υπερηφάνεια εμφάνισαν την ατμόσφαιρα ήταν άχρηστα ήταν ένας δείκτης νέου πλούτου, μια με θέα στην κοινωνία. Μετά τη διασφάλιση της ζωής, παραμένει τα περισσότερα απαραίτητα χρήματα για περιποίηση, σπάταλη κατανάλωση που έχει γίνει ένα σημάδι μιας εμπορικής κοινωνίας που διαπραγματεύεται. Ο μεσαιωνικός ιδιοκτήτης σπιτιού μειώθηκε από τον καρκίνο ως μοναδική διακόσμηση του σπιτιού. Ο απόγονός του διάσπαρτος γύρω από τα δωμάτια πολλά από διάφορα ελκυστικά ακριβά μπιχλιμπίδια. Οι καλυμμένοι τοίχοι των ταπετσαριών δεν ήταν ακριβείς, αλλά είχαν πρακτική αξία. Ωστόσο, οι κανάτες και τα βάζα των πολύτιμων μετάλλων, μερικοί καθρέφτες, πιάτα τοίχου και μενταγιόν, βαριά, πολυτελώς στριμμένα βιβλία σε σκαλισμένα τραπέζια ... όλα αυτά θα έπρεπε να έχουν αποδειχθεί στον κόσμο ότι ο ιδιοκτήτης του σπιτιού κατάφερε να στείλει μέρος του το ευρωπαϊκό χρυσό πλημμύρα στην τσέπη του.

3.4. Θρησκεία.

Οι προσπάθειες διεξαγωγής τοπικών μεταρρυθμίσεων έγιναν στην Ευρώπη περισσότερες από μία φορές. Μερικοί οι ίδιοι πήγαν σε όχι, μερικοί ήταν πυρήνες όπως η αίρεση, άλλοι βρήκαν ένα μονοπάτι στην εκκλησία και μετά τη λήψη αναγνώρισης εκεί. Οι μεγάλες κινήσεις προέκυψαν συχνά χωρίς ηγέτη και ηγεσία, είναι αυθόρμητη από την εξέγερση των ανθρώπων που έφεραν στην απελπισία με φυσικές ή ανθρωπογενείς καταστροφές. Έκαναν έκκληση στον Θεό ως την τελευταία ελπίδα. Αυτές ήταν τεράστιες πομπές σημαία, σάρωσαν την Ευρώπη στα χρόνια του μαύρου θανάτου. Έλαβαν μέρος τους έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων που οι αρχές δεν είχαν καμία ευκαιρία να τους καταστείλουν και η εκκλησία του με σύνεση δεν πήγαινε ενάντια στη ροή και έπεσε μαζί του μέχρι να πήγαινε σε ένα WAN. Η εκκλησία θα μπορούσε να το αντέξει, επειδή αυτά τα μαζικά συναισθήματα δεν είχαν το στόχο και θα μπορούσαν να απευθύνονται σε αβλαβή κρεβάτι. Ωστόσο, οι κινήσεις με τον ηγέτη αυξήθηκαν ξανά και ξανά για να διαμορφώσουν άμορφες ελπίδες και φόβους των ίδιων των ίδιων, οι οποίες απείλησαν την υπάρχουσα ρουτίνα και πνευματική και κοσμική. Δύο τέτοιοι ηγέτες γεννήθηκαν μέσω της δημιουργίας το ένα από το άλλο. Και οι δύο ήταν μοναχοί. Ένα - Ιταλικό Dzhirolamo Savonarola, το άλλο - Γερμανικό Martin Luther. Οι Ιταλοί σε σύντομο χρονικό διάστημα πέτυχαν μια απόλυτη πολιτική και πνευματική εξουσία μέσα στην πόλη της Φλωρεντίας, αλλά έσπασε από το θάνατο ενός ποινικού αδικήματος. Το Γερμανό σχεδόν απρόθυμα αποδείχθηκε ότι ήταν πρωταθλητής και υπερασπιστής της πίστης για το ήμισυ της Ευρώπης.

Η Savonarola ήρθε στην εξουσία στη Φλωρεντία κατά τη διάρκεια των επόμενων ταραχών. Οι Medici εκδιώχθηκαν, οι πολίτες ολοκληρώθηκαν και η απειλή της γαλλικής εισβολής κρέμασε την Ιταλία. Οι άνθρωποι χρειαζόταν απελπισμένα κάποιους ηγέτες, το εκφραστικό των φιλοδοξών τους, και τον βρήκαν στο πρόσωπο της αγοράς μοναχίας-Δομινικανής, ο οποίος είχε ήδη κάνει μια τεράστια δουλειά για τον καθαρισμό του μοναστηριού του San Marco από τις αισθήσεις και το VICE, το οποίο εμφανίστηκε τώρα , το αναπόσπαστο μέρος της μοναστικής ζωής. Δεν ήταν ελκυστική, ούτε εξωτερικά, ούτε η ομιλία. Το εκφραστικό πορτρέτο του έργου του Fra Angelico, τον οποίο επέστησε στην πίστη του, μας δείχνει ένα ισχυρό πρόσωπο, αλλά άσχημο, με χοντρά χείλη, μια μεγάλη μύτη άγκιστης και καύση μάτια. Οι σχόλιο των σύγχρονων για τα κηρύγματα του δείχνουν ότι ήταν συνηθισμένοι και σε περιεχόμενο και με εκτέλεση. Αλλά οι Ιταλοί συνηθίζονται σε λαμπρά ηχεία που εκφράζουν παθιασμένα κηρύγματα με κρύα τελειότητα. Αυτές οι ομιλίες εντυπωσίασαν τους ακροατές ενώ κράτησαν, αλλά ξεχάστηκαν λίγο μετά την κλήση τους. Ωστόσο, κανείς δεν μπορούσε να αμφιβάλλει την ειλικρίνεια των ομιλιών Savonarol, στην απόλυτη πεποίθηση, με την οποία προειδοποίησε την Ιταλία για την οργή του θυμού του Κυρίου. Οι προφητείες και οι προβλέψεις του έφεραν τη δόξα, χωρισμένη πολύ πέρα \u200b\u200bαπό τη Φλωρεντία. Ο Lorenzo di Medici ήρθε μαζί του, προειδοποίησε ότι θα πεθάνει για ένα χρόνο ... και πέθανε το ίδιο έτος. Στην απομακρυσμένη Ρώμη Ο Πάπας Αλέξανδρος Vi Borgia, ο οποίος ενσωματώνει όλες τις φάρσες και τους κακοποιούς του παπισμού, σημείωσε τον καυτόχρονο μοναχό, καθώς οι επιθέσεις του στη διαφθορά στην εκκλησία έγιναν όλοι πιο έντονοι.

Ωστόσο, η προσωρινή σαβονάρολα ήταν ασφαλής μεταξύ των κατοίκων της Φλωρεντίας. Τους επωνυμάζονταν για την ανηθικότητα και συρρέουν τα πλήθη στα κηρύγματα του. Τους διέταξε να καθαρίσουν τα σπίτια τους από τα διαβολικά μπιχλιμπίδια και καίουν το πολύτιμο κόσμημα στην κεντρική πλατεία. Ήταν ένα autodfefe, αλλά όχι οι άνθρωποι, αλλά τα πράγματα. Οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν σε ένα σωρό αρώματα, καθρέφτες, περούκες, μουσικά όργανα, καρναβαλικές μάσκες ... Ακόμη και βιβλία με στίχους όχι μόνο παγανιστές ποιητές, αλλά και ένα αξιοσέβαστο χριστιανικό Petrarch. Αυτή η τεράστια δέσμη δεν ήταν απλώς μια τέτοια τομή της τέχνης της Αναγέννησης, αλλά είχε επίσης μια σημαντική νομισματική αξία. Ο μεταρρυθμισμένος ζήλος πέρασε τον φανατισμό. Επιπλέον, ένα από τα δυσάρεστα κόμματα ήταν οι σωροί των "Αγίων Παιδιών", που γλιστράει γύρω από την πόλη, ψάχνοντας για αντικείμενα που προστατεύονται και μπιχλιμπίδια του διαβόλου.

Η Florentine αρνήθηκε το αστικό τους σύνταγμα, για τους αιώνες να ρίξει αίμα στους αιώνες. Ο Χριστός κηρύχθηκε ο βασιλιάς της πόλης και ο Savonarola του Vicar του. Η αναπόφευκτη αντίδραση ακολουθήθηκε: σε μόλις ένα χρόνο μετά από ένα θριαμβευτικό autodfe, η δύναμή του κατέρρευσε. Άνθρωποι, τον προδώθηκαν με ισχυρούς εχθρούς, που περιμένουν μόνο τη στιγμή. Έκανε ότι ήταν λάθος ότι το όραμά του και οι προφητείες του ήταν ψευδές, και στη συνέχεια κάλυπταν και στη συνέχεια καίγονται στην ίδια πλατεία, όπου πίστευε ότι είχε δει τη γιορτή του Κυρίου σε όλο τον κόσμο.

Δεκαεννέα χρόνια αργότερα, αφού η στάχτη του Savonarola έριξε το Άρνο στον ποταμό, ένας άλλος μοναχός-Δομινικανός οδήγησε στη Γερμανία, εκπληρώνοντας το ρόλο ενός πωλητή πνευματικών αγαθών. Το όνομά του ήταν ο Johann Tetzel και πώλησε φύλλα χαρτιού με μια τυπωμένη υπόσχεση της σωτηρίας από τις αμαρτίες σε αντάλλαγμα για χρυσό. Ο Πάπας εκείνη τη στιγμή ήταν το λιοντάρι Χ, ένας από τους πιο λαμπρούς ανθρώπους της Αναγέννησης: μορφωμένο, πολιτιστικό, φιλικό, ικανό να βρει ευχαρίστηση σε αμέτρητες σαρωτές, που του έγραψαν. Ήταν το απίστευτο καθήκον να ολοκληρώσει την κατασκευή ενός νέου καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου, ο οποίος ξεκίνησε τους προκατόχους του. Για να εκπληρώσει αυτό το έργο, απαιτούνται εκατοντάδες χιλιάδες χρυσά νομίσματα, και τους έριξε, όπου μπορούσε. Συνέβη ότι ο επίσκοπος του Μαγδεμβούργου πασίγνωσε για να γίνει ο Αρχιεπίσκοπος Mainz. Το Lion συμφώνησε, υπό την προϋπόθεση ότι θα αυξήσει το τέλος υπηρεσίας, το οποίο σε αυτή την περίπτωση θα πάει στην κατασκευή του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου.

Ο επίσκοπος, με τη σειρά του, πήρε χρήματα από τους φυγοκεντρητές και να τους πληρώσει ένα χρέος, με τη συγκατάθεση του Lev X, έβαλε ένα βιβλίο για την πώληση επιδοτήσεων. Οι διδασκαλίες της Εκκλησίας σχετικά με αυτό το ζήτημα ήταν πολύ δύσκολο, αλλά ο θεία του τον απλοποίησε, ελαχιστοποιώντας τον τύπο: να πληρώσει, και όχι μόνο τις ψυχές του νεκρού, αλλά ο αγοραστής της επιείχειας θα είναι σχεδόν ελεύθερος να κάνει οποιαδήποτε αμαρτία.

Μόλις το κέρμα στο Larza Clasens,

Η ψυχή από το καθαρτήριο θα πετάξει μακριά.

Έτσι, οι σύγχρονες ερμηνεύθηκαν από μια κυνική παραμόρφωση από ένα τετράμηνο ενός από τα αξιοθέατα της πίστης. Περπάτησε γύρω από τις πόλεις της Γερμανίας πραγματικά με το θρίαμβο. Οι κοσμικοί και εκκλησιαστικοί αξιωματούχοι τον συναντήθηκαν σε κάθε πόλη, η επίσημη πομπή τον συνόδευσε σε κάποιο δημόσιο χώρο, όπου εγκατέστησε το περίπτερο του και ξεκίνησε γλυκές ομιλίες, περιπλανιέται χρήματα. Δίπλα του, μετρώντας το χρυσό φτηνό στο στήθος, ο εκπρόσωπος του Fuger στάθηκε. Ήταν πολύ απασχολημένος: οι αγοραστές έχουν μπερδευτεί από όλες τις πλευρές. Ωστόσο, μεταξύ πολλών αγοραστών υπήρχαν άνθρωποι που προσβάλλουν αυτή την τρομερή χωριά. Ήταν από κάποιον από αυτούς ένα αντίγραφο της επιείχειας έπεσε στα χέρια του Martin Luther με ένα αίτημα για να το σχολιάσει. Στις 31 Οκτωβρίου 1517, ο Λουτόρυλος καρφώθηκε στις 95 περιλήψεις του στις πόρτες της εκκλησίας στο Wittenberg.

Ο Λούθηρος ήταν τότε από τον Αγκυπτιακό μοναχό και ο νόμος του σε καμία περίπτωση δεν ήταν μια τολμηρή πρόκληση στον μπαμπά. Οι πόρτες της εκκλησίας εκείνη τη στιγμή συχνά χρησιμοποιούνται ως πίνακας ανακοινώσεων. Το Luther Total προορίζεται για τον εαυτό του (και ήταν τόσο κατανοητό) για να δείξει ότι είναι έτοιμο να υπερασπιστεί τις περιλήψεις σας σε δημόσια διαφωνία με όποιον θα έρθει στη συζήτηση. Ένα χρόνο αργότερα, εμφανίστηκε πριν από τον παπικό αγγελιοφόρο στο Augsburg, όπου υπερασπίστηκε τη θέση του. Δεν είχε ακόμα καμία επιθυμία ούτε την πρόθεση να κατευθύνει οποιαδήποτε διαχωριστική κίνηση. Τον Απρίλιο του ίδιου έτους, αναγνώρισε δημόσια την ειλικρίνεια του Πάπα και την αφοσίωσή του. "Τώρα έχουμε τελικά έναν υπέροχο μπαμπά, το Leo X, της οποίας η ειλικρίνεια και η υποτροφία παρακαλώ όλοι οι πιστοί ... ο πατέρας ευλογίας, πέφτω στα βήματα της αγιότητάς σας. Αναγνωρίζω τον εαυτό μου τη φωνή του Χριστού, ο οποίος είναι μέσα σου και μιλάει μαζί σας μαζί μας. " Από την πλευρά του, το LEV X απάντησε στην απαλότητα που συνέβη με αξιοπρεπή σεβασμό, ακόμη και απελευθέρωσε τους Bulla, στην οποία εκείνοι που χρησιμοποιούν επιείκεια στο κακό ήταν καταραμένα.

Τότε ο Λούθηρος κάλεσε τη δημόσια συζήτηση για κάποιον John Eck από τη Λειψία. Ο σύγχρονος, ο οποίος συνέβη εκεί να υπάρχει, δίνει την ακόλουθη περιγραφή του πατέρα της αναμόρφωσης: "Ο Martin έχει μέσο ύψος και φαίνεται τόσο εξαντλημένο από τη διδασκαλία και τις ανησυχίες που μπορεί σχεδόν να μετρηθεί μέσα από το δέρμα όλων των οστών του κρανίο. Είναι στην ακμή, έχει μια σαφή και ηχητική φωνή. Είναι ένας επιστήμονας άνθρωπος και αμφιβολία γνωρίζει τις παλιές και νέες συμφωνίες. Στη διάθεσή του ολόκληρο το δάσος των ιδεών και των λέξεων. Είναι κοινωνικό και φιλικό, σε καμία περίπτωση αλαζονική και όχι sullen. Είναι σε θέση να αντιμετωπίσει τίποτα. " Δεν υπήρχαν αρχεία των αποτελεσμάτων της συζήτησης, αλλά κατά τη διάρκεια του Luther τους διατύπωσε τελικά τις απόψεις του. Τον Ιούνιο του 1520, το Lion X αναγκάστηκε να τον δηλώσει με έναν αιρετικό και να τον δώσει 60 ημέρες για να πιάσει ή να υποβληθεί σε εκπομπή. Ούτε το άλλο μέρος δεν μπόρεσε να υποχωρήσει. Ο Lev X μίλησε για λογαριασμό μιας τεράστιας και λατρευμένης οργάνωσης, η οποία κατά τη διάρκεια των αιώνων της ύπαρξής του είδε τους ανοικοδόμους όπως ο Λούθερ που ήρθε και άφησε εκατοντάδες. Ο Λούθηρος απαίτησε το δικαίωμα να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του για έναν ανυπολόγιστο αριθμό πιστών. Ήταν πνευματική διαμάχη, αλλά το καθένα από τα μέρη ήταν βαθιά βυθισμένη στα εθνικά και πολιτικά συμφέροντα. Και ο μπαμπάς, και ο μοναχός έσπρωξε τις δυνάμεις που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε κίνηση, αλλά στη συνέχεια δεν είχαν την ευκαιρία να τους ελέγξουν. Το δράμα στο Κοινοβούλιο Worms τον Απρίλιο του 1521, όταν ένας μοναχικός μοναχός υπερασπίστηκε τον εαυτό του μπροστά στον αυτοκράτορα του χριστιανικού κόσμου και καταδικάστηκε επίσημα σε αυτούς, προετοιμαζόταν εδώ και αιώνες. Το Grad του Θεού τελικά χωρίστηκε τον εαυτό του.

Η διάσπαση αρχικά εκφράστηκε σε ένα βάναμο λεκτικό πόλεμο. Κανένα σε καμία άλλη περιοχή δεν έδειξε τεράστια και άμεση επίδραση τυπογραφίας. Και καθώς αυτή η διανομή εξαπλώθηκε σε όλη την ήπειρο, τα φυλλάδια και τα βιβλία μετατράπηκαν σε πλημμύρα. Σε μια Γερμανία, ο αριθμός των παραγόμενων βιβλίων έχει αυξηθεί από 150 το 1518 έως 990 το 1524. Η Rugation συμπληρώνει τις κακές καρικατούρες. Οι καλλιτέχνες όλων των δασκάλων και το επίπεδο του ταλέντου γύρισαν τις ικανότητές τους στην κοροϊδία για τους θρησκευτικούς αντιπάλους. Ωστόσο, η λεκτική αυτού του πολέμου παρέμεινε μακρά και σύντομα ήρθε στα σπαθιά. Η μάζα των συνηθισμένων, ειδικά οι Γερμανοί αγρότες, που δεν γνώριζαν πώς να εκφράσουν τα συναισθήματά τους που τους χαστούκαν με τα λόγια, πίστευαν ότι τελικά βρήκαν τον υπερασπιστή και τον υποστηρικτή των ιδεών τους. Όπως και σε οποιαδήποτε εξέγερση, οι άγνομοι άνθρωποι αποδίδουν κρασί για όλα τα προβλήματα από τις αρχές που επιτέθηκαν. Ψωμί Dorganiza, αλαζονεία τοπικών αξιωματούχων, μονοπώλια εμπόρων - Όλα αυτά τέθηκαν τώρα στην ενοχή. Εάν καταστρέψετε τη δύναμη των μπαμπάς, θα έρθει μια ζωή παράδεισος, υπερήφανος θα ξεπεράσει, η ταπεινωμένη ανόδου. Έτσι σκέφτηκε τους αγρότες και πυροβολήθηκαν στις αποσπάσματα για τη συντριβή της δουλείας. Ήταν πεπεισμένοι ότι ο Λούθερ θα τους οδηγούσε στην υποσχεμένη γη. Έχοντας αρχικά, όμως, όπως όλοι οι υπεύθυνοι άνθρωποι, η αγριότητα φοβόταν εκείνους που έσπευσε σε αυτόν τον νέο κόσμο, της οποίας η αφή που δεν είχε ακόμα χρόνο να εργαστεί. Οι αγρότες διαμαρτυρήθηκαν κατά των σπειροειδών συνθηκών διαβίωσης. "Ήταν στο έθιμο αυτών των ανθρώπων να μας κρατήσει για την ιδιοκτησία τους, και αξίζει τον κόπο, επειδή ο Χριστός μας αγόρασε με το αίμα του. Και ως εκ τούτου, σε συμφωνία με τις Αγίες Γραφές, είμαστε ελεύθεροι. " "Όχι," ο Λουτόρ απάντησε, "αυτό δεν συμβαίνει: ακόμη και οι προφήτες είχαν σκλάβους." "Τα λόγια σας είναι ενάντια στο ευαγγέλιο ... [γιατί τότε] θα έκανε όλους τους ανθρώπους ίσους και είναι αδύνατο". Τον σφίγγονταν ως προδότης και πλήθη έσπευσαν σε ολόκληρη την Ευρώπη σε μια τρελή επίθεση βίας, εισάγοντας τη δίψα εκδίκησης για αιώνες.

Η κοινωνία, που ονομάζεται ο ίδιος με προτεσταντικό ή μεταρρυθμισμένο, δεν μπορούσε να αντέξει απειλή για την ύπαρξή της. Ο Luther ο ίδιος καταδίκασε δυνατά τον αγροτικό πόλεμο, να σηκωθεί με όλη του την εξουσία στην πλευρά εκείνων που τους καταστέλλουν. Αναπόφευκτα, η παλίρροια αντικαταστάθηκε από ένα τσιπ. Μετά από όλα, το Buntari ήταν απρόσεκτο από την ορδή, ένα σπείρα, οπλισμένο τα περισσότερα από τα όργανα της εργασίας και οι άνθρωποι που εκπαιδεύτηκαν σε αυτούς ήταν αντίθετοι σε αυτούς. Ως αποτέλεσμα, περίπου 130 χιλιάδες αγρότες πέθαναν στη Γερμανία. Έλαβαν την αναμόρφωση του αίματός τους και έγιναν ο πρώτος από τους πολλούς νεκρούς όταν στην Ευρώπη, από τη Γερμανία, ξέσπασε ένας καμβάς του χριστιανικού κόσμου.

Σύνοψη σε αυτή την ενότητα, πρέπει να σημειωθεί, η αστική και κοσμική ζωή άλλαξε σημαντικά σε σύγκριση με το μεσαιωνικό. Οι αυλές της Ευρώπης διαφέρουν ο ένας από τον άλλον, τόσο η πολυτέλεια της κατάστασης όσο και της οικιακής χρήσης. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο βόρειος καθυστέρησε πίσω από το νότο όχι μόνο στους κανόνες της εθιμοτυπίας και των διακοσμήσεων, αλλά ακόμη και σε συνηθισμένη υγιεινή. Η έλλειψη καθαρότητας είναι το πρώτο πράγμα που η ιταλική προσοχή πληρώθηκε με τις Άλπεις. Ένα βαρύ, πλούσιο κοστούμι εκείνης της εποχής παρεμπόδισε επίσης την προσωπική υγιεινή, αν και ήταν σχετικά απλή. Με την άφιξη των XV και XVI αιώνες, ο κόσμος των ενδυμάτων έλαμψε το Rainbow Bright Colors και μια φανταστική ποικιλία στυλ. Και στην αρχή του XVI αιώνα, η Ευρώπη συγκλόνισε τη μόδα στο Mludy. Η μόδα άλλαξε με μια πρωτοφανή προηγούμενη ταχύτητα και ο εθισμός στο επίκεντρο εξαπλώθηκε σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Φυσικά, έγιναν προσπάθειες για την αναζωογόνηση των νόμων που ρυθμίζουν το κόστος όπου ζωγραφίστηκε, η οποία μπορεί και ποιες είναι οι διάφορες τάξεις της κοινωνίας. Αλλά αμέσως με την υιοθέτηση, υποβλήθηκαν σε καθολική απόρριψη και δεν εκτελέστηκαν. Σκάκι και οστά, διαγωνισμοί στην τοξοβολία, τένις, κάρτες και μπάλα παιχνίδια, τραγούδι και τυχερά παιχνίδια - όλα αυτά ήταν η αγαπημένη γήπεδο διασκέδαση εκείνης της εποχής. Οι ημέρες των θέσεων παρατηρήθηκαν αυστηρά και διατήρησαν τη δύναμη του νόμου, αλλά το εορταστικό ήταν κυριολεκτικά κατανοητό. Αυτές τις μέρες, η συνοχή των πολιτών εκδηλώθηκε με σαφήνεια σε πολυσύχναστους θρησκευτικούς επεξεργαστές, τους σταυρούς, που αντιπροσωπεύουν μια ατελείωτη λωρίδα λουλουδιών και μορφών.

Ήρθε η ώρα και χιλιάδες ετήσιες διακοπές που ταιριάζουν εύκολα στη ζωή των πόλεων όπου το βρυχηθμό των μηχανών εκτύπωσης και ο θόρυβος των πληρωμάτων τροχών σηματοδότησαν την αρχή του νέου κόσμου.

συμπέρασμα

Το πιο σημαντικό άνοιγμα της Αναγέννησης είναι το άνοιγμα ενός ατόμου. Είναι σε αυτή την εποχή Ένας άνθρωπος της ενσωμάτωσης - ένας άνθρωπος στη σχέση του με τον εαυτό του, στην κοινωνία, στον κόσμο. Ο άνθρωπος έγινε αντί του Θεού το κέντρο του σύμπαντος. Αυτή η κοσμοθεωρία επηρέασε τις διδασκαλίες των ανθρωπιστικών. Δεν πιστεύουν απλώς σε μια ενημερωμένη ευτυχισμένη πνευματική κοινωνία, αλλά προσπάθησαν επίσης να οικοδομήσουν αυτή την κοινωνία από μόνα τους, να οργανώσουν σχολεία και διαλέξεις, εξηγώντας τις θεωρίες τους από τους απλούς ανθρώπους. Υπό την επίδραση αυτού, η ζωή του λαού έχει αλλάξει σημαντικά. Εμφανίζεται η επιθυμία για πολυτέλεια. Για να αλλάξετε τη μονοτονία, την πρωτογενή, η απλότητα του εσωτερικού χώρου έρχεται εφευρετικότητα, άνεση. Το εσωτερικό αλλάζει το σκορ έπιπλα, διακόσμηση τοίχων, οροφές και δάπεδα με χαλιά, ταπετσαρίες, πίνακες, ζωγραφική, ταπετσαρία κλπ. Η εποχή της αναγέννησης είναι η εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων, τόσο νέα προϊόντα και πιάτα εμφανίζονται στο μενού. Ο τρόπος ρουχισμού ποικίλλει σημαντικά, ο κόσμος των ρούχων ξέσπασε ένα φωτεινό χρώμα ουράνιου τόξου και μια φανταστική ποικιλία στυλ. Από όλα αυτά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κοινωνία της εποχής της Αναγέννησης ξεπερνά την πρώην κλείσιμο.

Αλλά ταυτόχρονα, οι άνθρωποι σταματούν να φοβούνται τον Θεό, το οποίο οδηγεί στην πτώση των ηθικών κακοποιών. Αυτό είναι ιδιαίτερα έντονα εκδηλωμένο στην Ιταλία: τυχερά παιχνίδια, εγκλήματα, καταστροφή μοναστηριών, εκδίκηση αίματος κ.λπ.

Έτσι, οι άξονες της εποχής της Αναγέννησης είναι:

• Ο άνθρωπος είναι το κέντρο του κόσμου.
• διδασκαλίες των ανθρωπιστικών ·
• την επιθυμία να βελτιωθεί η ζωή τους ·
• εμφάνιση στη διατροφή των νέων προϊόντων.
• Φωτεινότητα και κόκκινα ρούχα.
• την αύξηση και την εμφάνιση νέων ειδών επίπλων ·
• καθυστέρηση της βόρειας αναγέννησης από την ιταλική ·
• χωρίζεται σε ένα θρησκευτικό περιβάλλον.

Ένας Γάλλος που αναγράφεται με κάποια εφησυχασμό, η οποία επιτεύχθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, θέλοντας να αποδείξει την υπεροχή του: «Τα πλοία πήγαν σε όλο τον κόσμο, η μεγαλύτερη ήπειρος της Γης άνοιξε, η πυξίδα εφευρέθηκε, οι μηχανές εκτύπωσης διανέμουν τη γνώση, τα πυροβόλα όπλα Έκανε μια επανάσταση στη στρατιωτική τέχνη, τα αρχαία χειρόγραφα διασώθηκαν, αποκατασταθεί το εκπαιδευτικό σύστημα είναι όλο το θρίαμβο του νέου αιώνα μας ».

Κατάλογος μελετημένη λογοτεχνία

1. Αντίκα κληρονομιά στην κουλτούρα της Αναγέννησης: [Σάββατο Τέχνη.] / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, επιστημονικά. Συμβούλιο για την ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας · [Κόκκινο Κολλέγιο. : Ruthenburg V. I. (R. Ed.) Και άλλοι]. - M.: Science, 1984. - 285С.
2. Bragin L.M., ο σχηματισμός της αναγεννησιακής κουλτούρας στην Ιταλία και η πανευρωπαϊκή της σημασία. Ιστορία της Ευρώπης. Από τον Μεσαίωνα έως τη νέα περίοδο. - M.: Science, 1993. - 532c.
3. Αναβίωση: Πολιτισμός, εκπαίδευση, δημόσια σκέψη: αλληλοσυνδεσία. Κάθισμα Επιστημονικός Tr., [Rellocked: N. V. Revyakina (R. Ed.) Και άλλοι]. - Ivanovo: IVGU, 1985. - 144С.
4. Από την ιστορία του πολιτισμού του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης: [Σάβ Τέχνη.] Επιστημονική Συμβούλιο για την ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας · [Τ. ed. V. A. Karpushin]. - M.: Science, 1976. - 316C.
5. Ιστορία του Πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης / L.M. Bragin, O.I. Βάρναν, Β.Μ.. VagoDar et αϊ. Ed. Lm Bragina. - M.: Hight. SK, 2001. - 479C.
6. Αναγεννησιακή καλλιέργεια: Εγκύκλιος: σε 2t., T.1: [Βαθμολογία: N. V. Revyakina (R. Ed.) Και άλλοι]. - Μ.: Rossman, 2007. - 864С.: Il.
7. Η κουλτούρα της αναβιότητας του XVI αιώνα: [Σάββατο Τέχνη.] - M.: Science, 1997. - 302γ.
8. Πολιτισμός της Αναγέννησης και Μεσαίωνα: [Σαβ. Τέχνη.] - M.: Science, 1993. - 228γ.
9. Τυπολογία και περιοδοποίηση της Αναγέννησης: [Σάββατο Τέχνη.] / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, επιστημονικά. Συμβούλιο για την ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας · [Υπό. ed. V. I. RUTENBURG]. - Μ.: Επιστήμη, 1978. - 280s.
10. Champinglin Ε., Αναγέννηση: Ζωή, Θρησκεία, Πολιτισμός. - M.: Centerpolygraph, 2006. - 237γ.: Il.
11. Bugardt ya., Πολιτισμός της Ιταλίας στην εποχή της Αναγέννησης. - Smolensk: Rusich, 2002. - 448С.

εφαρμογή

Δωμάτιο δωμάτιο με κρεβάτι καθιστικό πλούσια οικογένεια

Κάτω από το θόλο

Μέρος του κεντρικού χώρου στο μεσαίο σωματικό οικογενειακό σπίτι.

Από τα χαρακτικά της Albrecht Dürer. 1503

Κουζίνα με κλειστή κουζίνα κουζίνα σκαλισμένα "Casson" από τη Φλωρεντία, XV αιώνα.

Αστικοί έμποροι: έμπορος ρούχων και θρησκευτική πομπή

Εργοστάσιο (αριστερά), κουρέας

(στο κέντρο) και ζαχαροπλαστική (δεξιά)

Εορτασμός της Μάιας Πολύχρωμη Εξοπλισμός Epoph Enachance

Αγγλικά κοστούμι, γαλλικό φόρεμα,

περίπου 1600 περίπου 1555

Μεταμφίεση στο δικαστήριο του αυτοκράτορα του αυτοκράτορα κάτω από τη γαλλική αυλή

Αναβίωση: Πολιτισμός, εκπαίδευση, δημόσια σκέψη: αλληλοσυνδεσία. Κάθισμα Επιστημονικός Tr., [Rellocked: N. V. Revyakina (R. Ed.) Και άλλοι]. - Ivanovo: IVGU, 1985. - 144С.

Champinglin Ε., Αναγέννηση: Ζωή, Θρησκεία, Πολιτισμός. - M.: Centerpolygraph, 2006. - 237γ.: Il.

Champinglin Ε., Αναγέννηση: Ζωή, Θρησκεία, Πολιτισμός. - M.: Centerpolygraph, 2006. - 237γ.: Il.

Champinglin Ε., Αναγέννηση: Ζωή, Θρησκεία, Πολιτισμός. - M.: Centerpolygraph, 2006. - 237γ.: Il.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Εκπαίδευσης

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα υψηλότερων
Επαγγελματική εκπαίδευση

Voronezh State Mefachen Country

Τμήμα Φιλοσοφίας

Εργασία μαθήματος
Σύμφωνα με τις πολιτιστικές μελέτες

Σχετικά με το θέμα: η ζωή και τα ηθικά της Αναγέννησης

Εκτελείται: φοιτητής c. CO-082.

Larin Anton Eduardovich

Έλεγχος: Δρ. Φουρός. επιστήμη

Καθηγητής Κουρόχινγκ Λ. Ya.

Voronezh 2009.

Πίνακας περιεχομένων

Εισαγωγή

Δώστε ονόματα, ή, όπως λένε, οι ετικέτες ραβδιών, οι ιστορικές περιόδους είναι μερικές φορές όχι μόνο χρήσιμες, αλλά και μια παραπλανητική κατοχή. Συμβαίνει ότι οι γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας επεκτείνονται στον αιώνα. Μπορούν να διακριθούν, να τους δώσουν ορισμούς και ακόμη και, για την ευκολία, να διαιρέσετε σε μικρότερα στάδια και ροές, όνομα για τυχόν αξιοσημείωτα, τυπικά χαρακτηριστικά για αυτούς. Ωστόσο, εδώ είναι σαν μια παγίδα: δεν αρχίζει η ιστορική περίοδος και δεν τελειώνει σε ένα συγκεκριμένο χρονικό σημείο. Οι ρίζες καθενός από αυτούς πηγαίνουν βαθιά στο παρελθόν και το αποτέλεσμα εκτείνεται πολύ πέρα \u200b\u200bαπό τους ιστορικούς για ευκολία. Η χρήση της λέξης "αναβίωση" για την περίοδο, το κέντρο του οποίου είναι 1500., ίσως παραπλανητικές περισσότερες από άλλες, καθώς αφήνει πάρα πολύ χώρο για την ερμηνεία κάθε ιστορικού, ανάλογα με την κλίση και την κατανόησή του. Jacob Burkhardt, Ελβετός ιστορικός, η πρώτη αναλύοντας και περιγράφει αυτή την περίοδο στο σύνολό της, το αντιληφθεί ως ένας αιχμηρός ήχος του σωλήνα, διακηρύσσοντας την αρχή του κόσμου της σύγχρονης. Η άποψή του εξακολουθεί να μοιράζεται πάρα πολλά.
Αναμφισβήτητα, οι άνθρωποι που ζούσαν σε αυτή την εποχή, συνειδητοποίησαν σαφώς ότι θα εισέλθουν σε έναν νέο κόσμο. Ο μεγάλος ανθρωπιστής επιστήμονας, ο Erasmus Rotterdam, ο οποίος αντιλαμβάνεται ολόκληρη την Ευρώπη ως χώρα του, αναφώνησε με πικρία: «Αθάνατος Θεός, όπως θα ήθελα να είμαι ο νέος για τον νέο αιώνα και πάλι, που βλέπω τα μάτια μου». Σε αντίθεση με πολλά ιστορικά ονόματα, ο όρος "αναβίωση" προκλήθηκε από κάποια ιταλικά από την μη ύπαρξη ακριβώς όταν υπήρχε ανάγκη για αυτό. Αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε περίπου 1550, και σύντομα μια άλλη ιταλική που ονομάζεται προηγούμενη περίοδος "μεσαιωνική".
Η Ιταλία ήταν πηγή αναβίας, επειδή η ίδια η έννοια της αποκατάστασης, η γέννηση ανακαινίστηκε, συνδέθηκε με το άνοιγμα του κλασσικού κόσμου, του οποίου η κληρονόμος ήταν. Αλλά σταδιακά όλη η Ευρώπη διέσχισε αυτή την ανακάλυψη μαζί της. Επομένως, καλέστε την ακριβή ημερομηνία της έναρξης και το τέλος αυτής της περιόδου είναι σχεδόν αδύνατο. Εάν μιλάμε για την Ιταλία, η αρχική ημερομηνία θα πρέπει να αποδοθεί στον XIII αιώνα και για τις βόρειες χώρες και το 1600 δεν θα καθυστερήσει. Ως ένας μεγάλος ποταμός, ο οποίος φέρει τα νερά της από την πηγή στο νότο προς τα βόρεια, η αναβίωση έρχεται σε διαφορετικές χώρες σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Έτσι, η βασιλική του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, η κατασκευή της οποίας ξεκίνησε το 1506 και ο καθεδρικός ναός του Αγίου Παύλου στο Λονδίνο, το οποίο άρχισε να χτίζει το 1675, και τα δύο αποτελούν παράδειγμα αναγεννησιακών κτιρίων.
Στον Μεσαίωνα παρατηρήθηκε η κυριαρχία της χριστιανικής ιδεολογίας. Ένας άνδρας μετακόμισε στην αναγεννησιακή αναγέννηση στο κέντρο του κόσμου. Ο ανθρωπισμός είχε τεράστια επιρροή. Το κύριο καθήκον της εποχής των ανθρωπιστικών θεωρεί ότι η δημιουργία ενός "νέου προσώπου" από ό, τι ενεργούσαν ενεργά. Οι διδασκαλίες των ανθρωπιστικών, φυσικά, επηρέασαν τη συνείδηση \u200b\u200bτου ανθρώπου της εποχής της Αναγέννησης. Αυτό επηρέασε την αλλαγή του ηθικού και της ζωής.
Την επείγουσα ανάγκη του επιλεγμένου θέματος. Η έννοια της λέξης "αναβίωση", κατά τη γνώμη μου, λέει για τον εαυτό μου: αναβίωση - την αρχή του νέου κόσμου. Αλλά, δυστυχώς, στην εποχή μας, λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν τη σημασία αυτής της περιόδου, σχετίζονται με αυτό το σκεπτικό. Εν τω μεταξύ, στον σύγχρονο κόσμο υπάρχουν πολλά παρόμοια με την Αναγέννηση, αν και χωρίζονται από τον ένα αιώνα. Για παράδειγμα, ένα από τα πιο πιεστικά προβλήματα της εποχής μας είναι η επιθυμία για πολυτέλεια, υπήρχε στην αναγέννηση εποχής ...
Ο κύριος στόχος αυτού του έργου είναι να μελετήσει τη ζωή και το ηθικό των ανθρώπων της Αναγέννησης.
Για να επιτύχετε το στόχο, πρέπει να εκτελέσετε τις ακόλουθες εργασίες:

Μάθετε τι οδήγησε σε αλλαγές στη ζωή όλων των στρωμάτων της κοινωνίας.
Την κατανομή των γενικών χαρακτηριστικών των διδασκαλιών των ανθρωπιστικών και την εφαρμογή τους στη ζωή ·
να μελετήσετε τις ιδιαιτερότητες της ζωής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Εξετάστε τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας και του κόσμου στον τομέα της αναβαλλόμενης εποχής.
Την κατανομή και τα γενικά και συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της εποχής.

Για την επίλυση των καθηκόντων, η βιβλιογραφία διαφόρων συγγραφέων όπως ο Bragin L.M., ο Ruthenburg V. I., Revyakina N. V. Chamberlin E., Bugardt Ya, et αϊ. Αλλά το πλέον κατάλληλο για το θέμα της εργασίας των μαθημάτων είναι οι ακόλουθες πηγές:

Από την ιστορία του πολιτισμού του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης: [Σάβ Τέχνη.] Επιστημονική Συμβούλιο για την ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας · [Τ. ed. V. A. Karpushin]. - M.: Science, 1976. - 316C.
Champinglin Ε., Αναγέννηση: Ζωή, Θρησκεία, Πολιτισμός. - M.: Centerpolygraph, 2006. - 237γ.: Il.

Γενικά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης

1.1. Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής.

Η αναβίωση αυξάνει τις αξίες της αρχαιότητας, επιστρέφει τον ανθρωποκεντρισμό, τον ανθρωπισμό, την αρμονία μεταξύ της φύσης και του ανθρώπου.
Οι αριθμοί αυτού του πόρου ήταν πολυτελείς προσωπικότητες και έδειξαν σε διαφορετικά πεδία. Ο ποιητής Francesco Petracko, συγγραφέας Giovanni Bokcchcho, Pico della Mirandol, καλλιτέχνης Sandro Bhothichelli, Rafael Santi, γλύπτης Michelangelo Buonaroti, Leonardo da Vinci δημιούργησε τον αναγεννησιακό καλλιτεχνικό πολιτισμό, περιέγραψε ένα άτομο που πιστεύει στη δύναμή τους.
Η Αναγέννηση θεωρείται από ερευνητές του πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης ως μετάβαση από τον Μεσαίωνα σε μια νέα στιγμή, από την φεουδαρχική κοινωνία στον αστικό τρόπο. Η περίοδος της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου συμβαίνει. Οι ανησυχίες της καπιταλιστικής βιομηχανίας με τη μορφή εργατικού δυναμικού εμφανίζονται. Η τραπεζική αναπτύσσει, το διεθνές εμπόριο. Υπάρχει μια σύγχρονη πειραματική φυσική επιστήμη. Η επιστημονική εικόνα του κόσμου σχηματίζεται με βάση τις ανακαλύψεις, κυρίως στον τομέα της αστρονομίας.
Οι μεγαλύτεροι επιστήμονες των Epochs του Ν. Kopery, D. Bruno, Galilee δικαιολογούν την κοιλότητα του Κόσμου της Χήσης. Η εποχή του σχηματισμού της σύγχρονης επιστήμης αρχίζει με την αναβίωση, κυρίως την ανάπτυξη φυσικών γνώσεων. Μια περίεργη πηγές της επιστημονικής διαδικασίας της Αναγέννησης, πρώτα, αντίκες πολιτισμού, φιλοσοφίας, ιδεών αντίκα υλιστές - naturopilosophers, και δεύτερον, ανατολική φιλοσοφία, η οποία στο XII - XVIII αιώνες εμπλουτίστηκε τη δυτική ευρωπαϊκή γνώση στη φυσική σφαίρα.
Η κουλτούρα της Αναγέννησης είναι η κουλτούρα μιας κοινωνίας πρώιμης βοσκής, με τη διαμόρφωση της οποίας η πρακτική της συνεπούς ανάπτυξης των οικονομιών των μεσαιωνικών αστικών χωρών είχε σημαντικό αντίκτυπο, έτσι ώστε ήδη στους XII - XV αιώνες, μια μετάβαση από το μεσαιωνικό Έχουν πραγματοποιηθεί μορφές εμπορίου και χειροτεχνίας στις πρώτες αμφίθετες μορφές οργάνωσης της ζωής. ένας
Ιδιαίτερη σημασία για την αναβίωση είχε για την ανάπτυξη της τέχνης, η έγκριση των αρχών του ρεαλισμού. Τα εξαιρετικά επιτεύγματα της κουλτούρας της εποχής της Αναγέννησης διεγέρθηκαν επικοινωνώντας με την αρχαία κληρονομιά, που δεν έχασε τελικά στη μεσαιωνική Ευρώπη. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η κουλτούρα της Αναγέννησης ενσωματώνεται περισσότερο στην Ιταλία, πλούσια σε μνημεία της αρχαίας αρχιτεκτονικής, γλυπτά, διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες. Ίσως ο πιο εντυπωσιακός τύπος νοικοκυριού Revival ήταν τότε ένα διασκεδαστικό και επιπόλαια, σε βάθος και καλλιτεχνικά όμορφα προφανές ξενώνα, το οποίο λέμε τα έγγραφα της Πλατρονικής Ακαδημίας στη Φλωρεντία το τέλος του αιώνα του XV. Εδώ βρίσκουμε αναφορές σε τουρνουά, Balas, Carnivals, επίσημες καταχωρήσεις, εορταστικές γιορτές και γενικά για όλα τα είδη των Adoles ακόμα και την καθημερινή ζωή - το καλοκαιρινό χόμπι, τη ζωή dacha - για την ανταλλαγή λουλουδιών, στίχων και madrigals, στην ευκολία και τη χάρη Καθημερινή ζωή, τόσο στην επιστήμη, την ευγλωττία και γενικά στην τέχνη, για την αλληλογραφία, τις περιπάτους, την αγάπη φιλία, για την καλλιτεχνική ιδιοκτησία της ιταλικής, ελληνικής, λατινικής και άλλης γλώσσας, για την λατρεία της ομορφιάς της σκέψης και ενθουσιασμού θρησκείες όλων των εποχών και όλα τα έθνη. Είναι όλα σχετικά με την αισθητική αγάπη των παλαιών μεσαιωνικών αξιών, με τη μετατροπή της δικής της ζωής στο θέμα της αισθητικής εισόδου.
Στην αναγέννηση εποχής, η υψηλής πολιτιστικής κοσμικής ζωής συνδέεται άρρηκτα με τον καθαρά οικιακό ατομικισμό, το οποίο ήταν τότε αυθόρμητο, ανεπανόρθωτο και απεριόριστο. Για την αναγεννησιακή κουλτούρα, μερικοί από τους τύπους των νοικοκυριών χαρακτηρίζονται: θρησκευτική, ευγένεια, νεοπλατονική, αστική και αστική ζωή, αστρολογία, μαγική, περιπέτεια και τυχοδιώκτης.
Πρώτα απ 'όλα, εξετάστε σύντομα τη θρησκευτική ζωή. Εξάλλου, όλα τα απρόσιτα αντικείμενα θρησκευτικού ευρεία, απαιτώντας μια απόλυτη σχέση αγνότητας στον μεσαιωνικό χριστιανισμό, είναι στην εποχή της αναβαλλόμενης από κάτι πολύ προσιτό και ψυχολογικά πολύ κοντά. Η ίδια εικόνα των εξαιρετικών αντικειμένων αυτού του είδους αποκτά φυσιολογικό και διαδεδομένο. Ένας συγκεκριμένος τύπος αναγέννησης είναι η δικαστική ζωή, η οποία συνδέεται με την "μεσαιωνική ιππασία". Μεσαιωνικές ιδέες για την ηρωική προστασία των υψηλών πνευματικών ιδεών στο πρόσωπο της πολιτιστικής ιππασίας (Xi-XIII) έλαβε πρωτοφανή καλλιτεχνική θεραπεία όχι μόνο με τη μορφή εξαιρετικής συμπεριφοράς των Ιπποτών, Νώε με τη μορφή εξελιγμένης ποίησης στα μονοπάτια του αυξανόμενου ατομικισμού.
Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της αναγεννησιακής κουλτούρας, ως αναφορά της στην "αναζωογόνηση" και την αναγέννηση του χρόνου. Το συστατικό στοιχείο της κοινωνικοπαιδικής συνείδησης της Αναγέννησης ήταν μια ευρεία αίσθηση της νεολαίας, της νεολαίας, έναρξη. Το αντίθετό του ήταν μια εικονική κατανόηση του Μεσαίωνα ως το φθινόπωρο. Η νεολαία της Αναγέννησης θα πρέπει να είναι αιώνια, επειδή οι αρχαίοι θεοί, οι οποίοι προσπάθησαν να μιμηθούν αναγεννησιακούς ανθρώπους, ποτέ να μην υπακούουν τις αρχές. Ο μύθος της νεολαίας έχει παρόμοιο με άλλους μύθους (ευτυχισμένη παιδική ηλικία, χαμένος παράδεισος κ.λπ.) Όλα τα χαρακτηριστικά του αρχικού αρχέτυπα, η οποία αναβιώνεται συνεχώς για να επιστρέψει ως ένα ιδανικό δείγμα σε αλλαγμένους υποτατάτες σε διαφορετικούς πολιτισμούς και σε διαφορετικούς χρόνους. Εξαιρετικά λίγοι πολιτισμοί, όπου η ωριμότητα, η εμπειρία, η γοητευτική ηλικία αποτιμώνται, από τη νεολαία.
Η σύνδεση της τέχνης και της επιστήμης είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης. Η αληθινή εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου πρέπει να βασίζεται στις γνώσεις τους, οπότε η γνωστική αρχή που διαδραμάτισε στην τέχνη αυτού του πόρου, έναν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο. Φυσικά, οι καλλιτέχνες αναζητούσαν υποστήριξη στις επιστήμες, συχνά τόνωσαν την ανάπτυξή τους. Η Αναγέννηση σημειώθηκε από την εμφάνιση όλων των Πλεάδια των επιστημόνων, μεταξύ των οποίων ανήκει ο Leonardo da Vinci πρώτη θέση.
Όλες οι αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας συνοδεύονταν από μια ευρεία ανανέωση του πολιτισμού στην άνθηση των φυσικών και ακριβών επιστημών, της λογοτεχνίας στις εθνικές γλώσσες και, ειδικότερα, της οπτικής τέχνης. Όταν οι πόλεις της Ιταλίας, αυτή η ενημέρωση κατέλαβαν επίσης άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Η εμφάνιση της τυπογραφίας έχει ανοίξει πρωτοφανή ευκαιρίες για την εξάπλωση των λογοτεχνικών και επιστημονικών έργων και πιο τακτική και αυστηρή επικοινωνία μεταξύ των χωρών συνέβαλαν στην ευρεία διείσδυση νέων καλλιτεχνικών ροών.
Στο πλαίσιο της εξέτασης, πρέπει να σημειωθεί ότι η κουλτούρα της Αναγέννησης (Αναγέννηση) στην πανευρωπαϊκή της προοπτική θα πρέπει να συσχετίζεται στην προέλευσή της με την αναδιάρθρωση των φεουδαρχικών κοινωνικο-πολιτικών και ιδεολογικών δομών, οι οποίες έπρεπε να προσαρμοστούν στις απαιτήσεις της αναπτυγμένης απλής παραγωγής βασικών προϊόντων.
Το σύνολο του μέτρου του βάθους αυτής της εποχής της κατανομής του συστήματος δημόσιων σχέσεων εντός και στο έδαφος του φεουδαρχικού συστήματος παραγωγής δεν διευκρινίζεται ακόμη. Ωστόσο, αρκετά εύλογοι λόγοι για να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι έχουμε μια νέα φάση στην ανάντη ανάπτυξη της ευρωπαϊκής κοινωνίας.
Αυτή είναι μια φάση στην οποία μετατοπίζεται στα θεμέλια της φεουδαρχικής μεθόδου παραγωγής που απαιτούνται θεμελιωδώς νέες μορφές ρύθμισης ολόκληρου του συστήματος εξουσίας. Η πολιτική και οικονομική ουσία του ορισμού της Αναγέννησης (XIV-XV αιώνες) αποτελείται από την κατανόησή του ως φάση της πλήρους ακμή απλής παραγωγής βασικών προϊόντων. Η Εταιρεία σε σχέση με αυτό ήταν πιο δυναμική, η δημόσια κατανομή της εργασίας μετακινήθηκε προς τα εμπρός, έγιναν τα πρώτα απτά βήματα στην εκκτονοποίηση της δημόσιας συνείδησης, η πορεία της ιστορίας επιταχύνθηκε.

1.2. Ο ανθρωπισμός είναι η αξία της Αναγέννησης.

Ένα νέο ανθρώπινο όραμα έρχεται με την εποχή της Αναγέννησης, η υπόθεση προβλέπεται ότι ένας από τους λόγους για τη μετατροπή των μεσαιωνικών ιδεών για ένα άτομο είναι στις ιδιαιτερότητες της αστικής ζωής, υπαγορεύοντας νέες μορφές συμπεριφοράς, άλλοι τρόποι σκέψης.
Στις συνθήκες εντατικής δημόσιας ζωής και επιχειρηματικής δραστηριότητας, δημιουργείται μια κοινή πνευματική ατμόσφαιρα, στην οποία η ατομικότητα και η ασυνήθιστη εκτιμάται ιδιαίτερα. Ένας ενεργός, ενεργητικός, ενεργός, υποχρεωμένος, όχι τόσο γνωστός για τους προγόνους, πόσες προσπάθειες, η επιχειρηματικότητα, το μυαλό, η γνώση και η υπεραξία, έρχεται στην ιστορική πρόοδο. Το άτομο αρχίζει να βλέπει τον εαυτό του με έναν νέο τρόπο και τον κόσμο της φύσης, τις αισθητικές του γεύσεις αλλάζουν, τη στάση απέναντι στη γύρω πραγματικότητα και στο παρελθόν.
Δημιουργείται ένα νέο κοινωνικό στρώμα - ανθρωπολόγοι - όπου δεν υπήρχε κανένα σημάδι κλάσης, όπου εκτιμήθηκαν κυρίως, ατομικές ικανότητες. Εκπρόσωποι της νέας κοσμικής Intelligentsia - ανθρωπιστές - προστατεύουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου στα έργα τους. Εγκρίνει την αξία ενός προσώπου ανεξάρτητα από τη δημόσια της κατάσταση · να δικαιολογήσουν και να δικαιολογήσουν την επιθυμία του για πλούτο, δόξα, δύναμη, κοσμικούς τίτλους, ευχαρίστηση της ζωής. Παρέχετε την ελευθερία του πνευματικού πολιτισμού, ανεξαρτησία σε σχέση με τις αρχές.
Το καθήκον της ανατροφής του "νέου προσώπου" γνωρίζει το κύριο καθήκον της εποχής. Η ελληνική λέξη ("εκπαίδευση") είναι το πιο σαφές αναλογικό της λατινικής ανθρωπότητας (όπου προέρχεται η προέλευση του "ανθρωπισμού").
Στην εποχή του ανθρωπισμού, οι ελληνικές και ανατολικές διδασκαλίες επιστρέφονται στη ζωή, στρέφονται στη μαγεία και στην ΤΕΥΡΓΗ, εξαπλώνεται σε ορισμένες γραπτές πηγές που αποδίδουν στους αρχαίους θεούς και τους προφήτες. Ο Reggerer αρχίζει να κατακτήσει την επίπλεψη, τη σατισμό και τον σκεπτικισμό.
Για τους φιλόσοφους του ανθρωπισμού, ένα άτομο έχει γίνει ένα συγκεκριμένο πλέγμα σωματικού και θεϊκού άρχισαν. Η ποιότητα του Θεού ανήκε τώρα σε ένα απλό θνητό. Ο άνθρωπος έγινε το στέμμα της φύσης, όλη η προσοχή δόθηκε σε αυτόν. Ένα θαυμάσιο σώμα στο πνεύμα των ελληνικών ιδεών σε συνδυασμό με τη θεϊκή ψυχή είναι ο στόχος που οι ανθρωπιστές προσπαθούν να επιτύχουν. Με τις πράξεις τους, προσπάθησαν να εισαγάγουν το ιδανικό ενός ατόμου.
Οι ανθρωπιστές προσπάθησαν να ενσωματώσουν το πλάσμα της στην πράξη. Μπορούν να διακριθούν αρκετές κατευθύνσεις της πρακτικής δραστηριότητας των ανθρωπιστών: εκπαίδευση και εκπαίδευση, κρατικές δραστηριότητες, τέχνη, δημιουργική δραστηριότητα.
Οργάνωση επιστημονικών κύκλων, ακαδημίας, διοργάνωση διαφορών, ανάγνωσης διαλέξεων, μιλώντας με εκθέσεις, οι ανθρωπιστές προσπάθησαν να επισυνάψουν την κοινωνία στον πνευματικό πλούτο των προηγούμενων γενεών. Ο σκοπός των παιδαγωγικών δραστηριοτήτων των εκπαιδευτικών ήταν η ανατροφή ενός ατόμου που θα ενσωματώνει ανθρωπιστικά ιδανικά.
Ο Leonardo Bruni, εκπρόσωποι του λεγόμενου πολιτικού ανθρωπισμού, είναι πεπεισμένοι ότι μόνο οι όροι ελευθερίας, της ισότητας και της δικαιοσύνης είναι δυνατή η άσκηση του ιδανικού της ανθρωπιστικής ηθικής - ο σχηματισμός ενός τέλειου πολίτη που εξυπηρετεί τη μητρική επικοινωνία, να είναι υπερήφανη από αυτό, και αποκτά την ευτυχία στην οικονομική ευημερία, την οικογενειακή ευημερία και την προσωπική βαλήλη. Η ελευθερία, η ισότητα και η δικαιοσύνη σήμαινε την ελευθερία από την τυραννία.
Ο ανθρωπισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο σε ολόκληρη την κουλτούρα της αναβάτης. Το ανθρωπιστικό ιδεώδες της αρμονικής, προικισμένο με το ταλέντο της δημιουργίας, έναν ηρωμένο άνθρωπο με ιδιαίτερη εφαρμογή, αντανακλάται στην αναγεννησιακή τέχνη του XV αιώνα. Ζωγραφική, γλυπτική, αρχιτεκτονική που έχουν εισέλθει στις πρώτες δεκαετίες του αιώνα XV. Στο μονοπάτι της ριζοσπαστικής μετασχηματισμού, της καινοτομίας, των δημιουργικών ανακαλύψεων, που αναπτύχθηκε με τη κοσμική κατεύθυνση.

Σύνοψη αυτού του τμήματος, πρέπει να σημειωθεί: Οι ανθρωπιστές ήταν πρόθυμοι, προσπάθησαν να ακουστούν, θέτοντας τη γνώμη τους, "διευκρινίζοντας" την κατάσταση, διότι ο άνθρωπος του αιώνα του XV έχασε από μόνη της, έπεσε από ένα σύστημα πεποιθήσεων και δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί σε άλλο. Κάθε ανθρωπισμός εργαζόμενος ενσωματώνεται ή προσπάθησε να ενσωματώσει τις θεωρίες του στη ζωή. Οι ανθρωπιστές δεν πιστεύουν απλώς σε μια ενημερωμένη ευτυχισμένη πνευματική κοινωνία, αλλά προσπάθησαν επίσης να οικοδομήσουν αυτή την κοινωνία με δικά τους, να οργανώσουν σχολεία και διαλέξεις, εξηγώντας τις θεωρίες τους από τους απλούς ανθρώπους. Ο ανθρωπισμός κάλυψε σχεδόν όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης ζωής.

2. Βασικά χαρακτηριστικά της ζωής στην εποχή της Αναγέννησης

2.1. Χαρακτηριστικά της κατασκευής του σπιτιού έξω και μέσα.

Η υπεροχή της πέτρας ή της ξύλινης κατασκευής στην προ-βιομηχανική εποχή εξαρτώνται, πάνω απ 'όλα, από φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες και τοπικές παραδόσεις. Σε περιοχές όπου επικράτησαν ξύλινη κατασκευή, αρχίζουν να χτίζουν σπίτια από τούβλα. Αυτό σήμαινε πρόοδο στην κατασκευή. Από τα υλικά στέγης ήταν τα πιο συχνά πλακάκια και βότσαλα, αν και τα σπίτια καλύφθηκαν με άχυρο, ειδικά στα χωριά. Η πόλη των οροφών του άχυρου μαρτυρούν τη φτώχεια και αντιπροσωπεύει μεγαλύτερο κίνδυνο λόγω της ελαφρύτερης ευφλεκτότητας.
Στη Μεσόγειο, επικρατούσαν σπίτια με επίπεδες στέγες, βόρεια των Άλπεων - με Isochi. Το σπίτι πήγε έξω από το δρόμο που είχε περισσότερα από δύο ή τρία παράθυρα. Η γη στο αστικό χαρακτηριστικό κοστίζει ακριβό, οπότε στο σπίτι τα προς τα πάνω (εις βάρος των ορόφων, της αντιψιλής, της σοφίνας), κάτω (ημι-λοβό και υπόγεια), βαθιά μέσα στους οπίσθιους χώρους και τις επεκτάσεις). Τα δωμάτια ενός ορόφου μπορούν να είναι σε διαφορετικά επίπεδα και θα συνδεθούν με στενά σκάλες, διαδρόμους. Το σπίτι του συνηθισμένου πολίτη - ένας τεχνίτης ή ένας έμπορος - εκτός από τις οικιακές εγκαταστάσεις περιλάμβαναν ένα εργαστήριο και κατάστημα. Αμέσως ζούσαν φοιτητές και μαθητευόμενους. Οι εκστρατείες των μαθητευομένων και των υπαλλήλων ήταν πάνω από το πάτωμα, στη σοφίτα. Η σοφίτα σερβίρεται αποθήκες. Οι κουζίνες βρίσκονταν συνήθως στο πρώτο ή στο μείγμα, σε πολλές οικογένειες που σερβίρονται και η τραπεζαρία. Συχνά στο σπίτι είχαν ένα εσωτερικό σπίτι.
Τα σπίτια των πλουσίων πολιτών διακρίθηκαν από ευρύχωρες και πολυάριθμες εγκαταστάσεις. Για παράδειγμα, οι οικογένειες του Palazzo XV αιώνα Medici, Strozzi, Pitti στη Φλωρεντία, Fugger House στο Augsburg. Το σπίτι χωρίστηκε σε μια παρέλαση, σχεδιασμένη για επισκέψεις, ανοικτή σε μια ξένη εμφάνιση, και πιο οικεία - για μια οικογένεια, υπάλληλοι. Το λόμπι συνδέεται με το αίθριο, διακοσμημένο με γλυπτική, πρόσοψη, εξωτικά φυτά. Στον δεύτερο όροφο υπήρχαν αίθουσες για φίλους και επισκέπτες. Το πάτωμα πάνω είναι τα υπνοδωμάτια των παιδιών, των γυναικών, ντουλάπα, loggias για οικιακές ανάγκες και αναψυχή, αποθήκες. Τα δωμάτια που συνδέονται μεταξύ τους. Ήταν αρκετά δύσκολο να συνταξιοδοτηθεί. Ένας νέος τύπος δωματίου εμφανίζεται στο Palazzo, που προορίζεται για ιδιωτικότητα: μικρά δωμάτια ("στούντιο"), αλλά στον XV αιώνα δεν έχει γίνει ακόμα διαδεδομένη. Στα σπίτια δεν είχαν την αποσυναρμολόγηση του χώρου, η οποία αντικατοπτρίζει όχι μόνο την κατάσταση της τέχνης της κατασκευής, αλλά και μια συγκεκριμένη ζωτική έννοια. Οι οικογενειακές διακοπές αγόρασαν δημόσια σημασία εδώ και πήγαν πέρα \u200b\u200bαπό το σπίτι, την οικογένεια. Για εορτασμούς, όπως γάμους, οι Λογγές προορίζονταν στον πρώτο όροφο. 2.
Τα ρουστίκ σπίτια ήταν ακαθάριστα, ευκολότερα, αρχαϊκά και συντηρητικά συντηρητικά. Συνήθως αποτελείται από μια κατοικία που σερβίρει το λόφο, την κουζίνα και το υπνοδωμάτιο. Οι εγκαταστάσεις για τις κτηνοτροφικές και οικονομικές ανάγκες ήταν υπό μία στέγη με κατοικίες (Ιταλία, Γαλλία, Βόρεια Γερμανία) ή εκτός από αυτόν (Νότια Γερμανία, Αυστρία). Εμφανίστηκε στο σπίτι Mixed Type - Villas.
Πολύ περισσότερη προσοχή αρχίζει να δίνεται στην εσωτερική συσκευή. Το πάτωμα του πρώτου ορόφου καλύπτεται με πέτρινες ή κεραμικές πλάκες. Το δάπεδο του δεύτερου ή των επόμενων δαπέδων εγκαταστάθηκε με σανίδες. Το παρκέ παρέμεινε μια μεγάλη πολυτέλεια ακόμη και στα παλάτια. Στην εποχή της Αναγέννησης, υπήρχε ένα προσαρμοσμένο πασπαλίζουμε το πάτωμα των βότανα του πρώτου ορόφου. Βρήκε την έγκριση από τους γιατρούς. Στο μέλλον, τα χαλιά ή τα χαλιά άχυρου έρχονται να αντικαταστήσουν την επίστρωση της βλάστησης.
Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στους τοίχους. Ήταν ζωγραφισμένα, μιμούνται εικόνες αντίκες. Υπήρχαν υφάσματα ταπετσαρίας. Ήταν κατασκευασμένα από βελούδο, μετάξι, σατέν, ύφασμα Kamchatka, μπροκάρ, ανάγλυφο ύφασμα, μερικές φορές επιχρυσωμένο. Η μόδα στις ταπετσαρίες άρχισε να εξαπλώνεται από τη Φλάνδρα. Οι σκηνές εξυπηρετούσαν σκηνές από αντίκες και βιβλική μυθολογία, ιστορικά γεγονότα. Ο ιστός Trellis χρησιμοποίησε πολύ δημοτικότητα. Λίγοι μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά μια παρόμοια πολυτέλεια.
Υπήρχαν φθηνότερες ταπετσαρίες. Το υλικό για αυτούς εξυπηρέτησε τους χοντρούς χαλί. Στο XV αιώνα εμφανίστηκαν χαρτί ταπετσαρίες. Η ζήτηση για αυτούς έγινε ευρέως διαδεδομένη.
Το σοβαρό πρόβλημα ήταν ο φωτισμός. Τα παράθυρα ήταν ακόμα μικρά, επειδή το πρόβλημα δεν λύθηκε από το να τα καλύψει. Με την πάροδο του χρόνου, ένα μονόχρωμο γυαλί δανείστηκε από την εκκλησία. Αξίζει τέτοια παράθυρα πολύ ακριβά και δεν λύνουν το πρόβλημα του φωτισμού, αν και περισσότερο φως και θερμότητα ήρθαν στο σπίτι. Πηγές τεχνητού φωτισμού σερβίρεται φανοί, λαμπτήρες πετρελαίου, φάρος, κερί - και πιο συχνά, πολύ καπνίζοντες - κεριά, πυρκαγιά και εστία τζάκι. Οι λαμπτήρες γυαλιού εμφανίζονται. Αυτός ο φωτισμός δυσκολεύτηκε να διατηρηθεί η καθαρότητα, τόσο στο σπίτι, έτσι φθορά και σώματα.
Η θερμότητα έλαβε ένα κέντρο κουζίνας, τζάκι, σόμπες, αερόστατα. Τα τζάκια δεν ήταν διαθέσιμα σε όλους. Στην εποχή της αναβαλλόμενης τζάκι μετατράπηκε σε πραγματικά έργα τέχνης, πλούσια διακοσμημένα με γλυπτά, ανάγλυφα, τοιχογραφίες. Η καμινάδα στο τζάκι διατάχθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε λόγω μιας ισχυρής έλξης να πάρει μεγάλη θερμότητα. Αυτή η έλλειψη προσπάθησε να αντισταθμίσει τη χρήση της Brazier. Συχνά, το υπνοδωμάτιο θερμάνθηκε μόνο. Οι κάτοικοι του σπιτιού πήγαν θερμά ντυμένοι, ακόμη και σε γούνα, συχνά πιάστηκαν.
Ο σωλήνας νερού, όπως τα λύματα, σε σπίτια απουσίαζαν. Αυτή τη στιγμή, αντί να πλένετε το πρωί, ακόμη και στα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας, ήταν συνηθισμένο να βρέξει μια υγρή πετσέτα. Τα δημόσια λουτρά από το XVI αιώνα γίνονται ισχυρότερες. Οι ερευνητές εξηγούν αυτόν τον φόβο της σύφιλης ή οξεία κριτική από την εκκλησία. Στο σπίτι πλένονται σε μπανιέρες, μπανιέρες, λεκάνη - συνήθως στην κουζίνα, όπου διοργανώνονται οι ατμόλουτρο. Τα μπάνια εμφανίστηκαν στο XVI αιώνα. Μια τουαλέτα με μια αποστράγγιση νερού εμφανίστηκε στην Αγγλία στο τέλος του XVI αιώνα. Οι τουαλέτες δεν ήταν κανόνα ακόμη και στις βασιλικές αυλές.
Παρά τις έμπειρες βελτιώσεις, οι ευκολίες εισήχθησαν στη ζωή πολύ αργά. Στην εποχή της Αναγέννησης, η επιτυχία στην περιοχή της κατοικίας της κατοικίας ήταν πιο αξιοσημείωτη.

2.2 Χαρακτηριστικά της επίπλωσης στο σπίτι.

Ο συντηρητισμός ήταν πιο περίπτερο για τα έπιπλα στα σπίτια του Modest πλούτου από ό, τι στους πλούσιους. Το σπίτι σταμάτησε να είναι μια Lair, φρούριο. Από τον αιώνα του XV Για να αλλάξετε τη μονοτονία, την πρωτογενή, η απλότητα του εσωτερικού χώρου έρχεται εφευρετικότητα, άνεση. Από μια θήκη ξυλουργικής, ένα σκάφος ξυλουργικής διαχωρίστηκε τελικά, ο σκάφος του τεχνίτη άρχισε να αναπτύσσεται. Ο αριθμός των ειδών επίπλων έχει αυξηθεί. Είναι διακοσμημένο με γλυπτά, γλυπτά, ζωγραφική, διάφορα ταπετσαρίες. Σε πλούσια σπίτια, τα έπιπλα κατασκευάζονται από δαπανηρές και ακόμη και σπάνιες ποικιλίες ξύλου: μαύρο ξύλο, που φέρονται από την Ινδία, την τέφρα, καρυδιά, κλπ. Αριστοκρατία και αστική άκρη μερικές φορές διέταξε σκίτσα επίπλων σε καλλιτέχνες και αρχιτέκτονες, λόγω των ειδών επίπλων που απέκτησαν ένα Αποτύπωμα, αφενός, προφέρεται ατομικότητα, από την άλλη - το γενικό καλλιτεχνικό ύφος της εποχής. Η εφεύρεση της μηχανής για την παραγωγή κόντρα πλακέ οδήγησε στην εξάπλωση του εξοπλισμού κόντρα πλακέ και ξύλινη απομίμηση. Εκτός από τα ξύλινα, οι ένθετες του αργύρου και του ελεφαντόδοντου περιλαμβάνονται στο εγκεφαλικό επεισόδιο.
Στην εποχή των επίπλων αναβίωσης, όπως και πριν, τοποθετούνται κατά μήκος των τοίχων. Το κύριο πράγμα για το θέμα της κατάστασης ήταν ένα κρεβάτι. Στα πλούσια ήταν ψηλά, με ένα παπάκι, με πλούσια, διακοσμημένα γλυπτά, γλυπτά ή ζωγραφική κεφαλή, κουρτίνες ή κουρτίνες διαλληλουδής. Στο κεφάλι αγαπούσε να βάλει την εικόνα της Παναγίας. Ο Baldahin προοριζόταν να προστατεύσει από έντομα, αλλά στις πτυχές του, συσσωρεύθηκαν σφάλματα και ψύλλοι, οι οποίοι απειλούσαν την υγεία. Το κρεβάτι καλύφθηκε με κλειστό κάλυμμα ή ένα πάπλωμα. Το κρεβάτι ήταν πολύ ευρύς: όλη η οικογένεια τοποθετήθηκε σε αυτό, μερικές φορές οι επισκέπτες έμειναν σε αυτό που άφησε πάνω του. Σε φτωχά σπίτια κοιμήθηκαν στο πάτωμα ή στα hiracles. Οι υπηρέτες κοιμήθηκαν σε άχυρο.
Το δεύτερο μετά το κρεβάτι είναι το αντικείμενο της κατάστασης, όπως και στις πρώην εποχές, το στήθος παρέμεινε. Από το στήθος σχημάτισε σταδιακά το αντικείμενο των επίπλων, που μοιάζει με ένα σύγχρονο καναπέ: ένα στήθος με πλάτες και υποβραχιόνια. Τα στήθη είναι πλούσια διακοσμημένα με ζωγραφική, ανάγλυφα, κορεσμένα με ασήμι. Οι κλειδαριές ήταν εξελιγμένες στην κατασκευή όλων των ειδών μεταλλικών συνδετήρων, κλειδιών, κλειδαριών, συμπεριλαμβανομένης της αντίστροφης. 3.
Τα ντουλάπια για τα ρούχα δεν έχουν εφευρέσει ακόμα, και αντί για αυτούς, τα κιβώτια, τα συρτάρια κάτω από ένα υψηλό κρεβάτι ή κρεμάστρες χρησιμοποιήθηκαν. Αλλά υπήρχαν πλύσεις πιάτων και γραμματείς. Το μυστικό, ή το γραφείο που εμφανίστηκε στο XVI αιώνα, ήταν ένα μικρό ντουλάπι με ένα πλήθος συρταριών και διπλές πόρτες. Ήταν πλούσια.
Τραπέζια και καρέκλες, διατηρώντας ταυτόχρονα τις προηγουμένως εγκεκριμένες μορφές (ορθογώνιες, στους Σταυροί σε σχήμα Χ ή τέσσερα πόδια) άλλαξαν την εμφάνισή τους λόγω ενός πιο εμπεριστατωμένου και εξαίσιας φινίρισμα.
Ιδιαίτερα πρέπει να επισημανθεί στα γραφεία και τις βιβλιοθήκες που απέκτησαν μεγάλη σημασία στις πλούσιες κατοικίες της Αναγέννησης. Ενώ οι βιβλιοθήκες των παλατιών και οι πλούσιες βίλες ήταν πιο δημόσια, εξυπηρετούν τον τόπο ποιητικών, επιστημονικών συναλλαγών, οι καμπίνες προορίζονταν περισσότερο για την προστασία της ιδιωτικής ζωής.
Το εσωτερικό έχει αλλάξει όχι μόνο σε βάρος των επίπλων, διακόσμηση τοίχων, οροφών και δαπέδων με χαλιά, ταπετσαρίες, πίνακες, ζωγραφική, ταπετσαρία κλπ. Καθρέπτες, ρολόγια, κηροπήγια, Candelabra, διακοσμητικά αγγεία, σκάφη και πολλά άλλα χρήσιμα και άχρηστα αντικείμενα σχεδιάστηκαν για να διακοσμήσουν και να κάνουν μια πιο άνετη και ευχάριστη κατοικία.
Η ατμόσφαιρα του αγροτικού σπιτιού παρέμεινε εξαιρετικά σπάνια και ικανοποιημένη μόνο στοιχειώδεις ανάγκες. Τα έπιπλα ήταν πολύ χονδροειδή και βαριά, συνήθως κατασκευασμένα από τον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Τα δομικά μειονεκτήματα των αγροτικών επίπλων προσπάθησαν να επιστρέψουν τα γλυπτά, μερικές φορές ζωγραφίζοντας σε ένα δέντρο - πολύ παραδοσιακό.
2.3. Κανόνες γιορτή.
Στην εποχή της αναβροχής ακόμη περισσότερο από πριν, όχι μόνο η κουζίνα αποκτήθηκε, αλλά και μια γιορτή: πίνακα, η σειρά των πινάκων, οι κανόνες συμπεριφοράς στο τραπέζι, οι τρόποι, η κατανάλωση ψυχαγωγίας, η επικοινωνία. Η εθιμοτυπία του φεστιβάλ είναι ένα είδος παιχνιδιού στο οποίο η επιθυμία για την παραγγελία του ανθρώπινου κοιτώνα εκφράστηκε σε τελετουργική μορφή. Το αναγεννησιακό περιβάλλον συνέβαλε ιδιαίτερα στη διατήρηση μιας θέσης τυχερών παιχνιδιών στη ζωή ως επιθυμία για τελειότητα.
Η τραπεζαρία εμπλουτίστηκε με νέα αντικείμενα και έγινε πολύ πιο κομψό. Μια ποικιλία από ξηράς ενωμένες κάτω από το συνολικό όνομα του "NEM". Τα μάγουλα του Sudki με τη μορφή κασέτων, πύργοι, κτίρια. Προορίζονταν για μπαχαρικά, κρασιά, μαχαιροπίρουνα. Η Heinrich III είναι η γαλλική σε ένα από αυτά τα γάντια και τον ανεμιστήρα πετρελαίου, τα σκάφη για κρασί ονομάστηκαν το "σιντριβάνι", είχε διαφορετικό σχήμα και αναγκαστικά τους γερανοί παρακάτω. Τρίποδα που σερβίρονται για πιάτα. Η αξιότιμη θέση στα τραπέζια κατεχοματόταν ΠΟΛΩΝΑ ΚΑΙ ΚΑΝΑΤΩΝ από πολύτιμα μέταλλα, πέτρα, κρύσταλλο, γυαλί, φακό. Το Ιστορικό Μουσείο της Βιέννης καταστίζει τη διάσημη Solonka, που έγινε για τον Francis I Benvenuto Chellin.
Πλάκες, πιάτα και ποτά σκάφη παρασκευάστηκαν με μέταλλο: βασιλιάδες και ευγένεια - από ασήμι, επιχρυσωμένο ασήμι, και μερικές φορές χρυσό. Ο ισπανικός αριστοκράτης πίστευε κάτω από την αξιοπρέπειά της να έχει λιγότερες από 200 ασημένιες πλάκες στο σπίτι. Από το XVI αιώνα Η ζήτηση για πιάτα κασσίτερου, τα οποία έμαθαν να χειρίζονται και να διακοσμήσουν όχι χειρότερα από το χρυσό και το ασήμι. Αλλά μια ιδιαίτερα σημαντική αλλαγή μπορεί να θεωρηθεί διανομή από τον αιώνα του XV. Τα πιάτα του Fayans, το μυστικό της κατασκευής της οποίας ανακαλύφθηκε στην ιταλική πόλη του Faenz. Περισσότερα έπιπλα από γυαλί - ένα χρώμα και χρώμα.
Συχνά, τα σκάφη έδωσαν το σχήμα των ζώων, των ανθρώπων, των πτηνών, των παπουτσιών κλπ. Ξεχωριστό μη επιβαρυντικό πρόσωπο που διέταξε τις εταιρείες διασκέδασης πολύ επιπόλαιες και ακόμη ερωτικές με τη μορφή ενός σκάφους. Fantasy Udalts Masters ήταν ανεξάντλητο: τα κύπελλα εφευρέθηκαν, τα οποία με τη βοήθεια μηχανισμών μετακινούνται στο τραπέζι ή αυξήθηκαν στο ποσό, τα κύπελλα με ρολόι κλπ. Το λαϊκό μέσο χρησιμοποίησε τα χονδροειδή απλά ξύλινα και πήλινα πιάτα.
Η Ευρώπη γνώρισε καιρό ένα κουτάλι. Οι πρώτες πληροφορίες σχετικά με το πιρούνι πηγαίνουν στους XI-XII αιώνες. Αλλά πώς χρησιμοποιήσατε όλη αυτή την αφθονία των μαχαιροπήρουνων; Το μαχαίρι παρέμεινε ακόμα το κύριο εργαλείο στο τραπέζι. Τα μεγάλα μαχαίρια κόβουν το κρέας σε κοινά πιάτα, από τα οποία ο καθένας πήρε για τον εαυτό του ένα κομμάτι με το μαχαίρι ή τα χέρια του. Είναι γνωστό ότι η Άννα Αυστριακά χέρια πήρε στιφάδο κρέατος. Και παρόλο που σερβίρονται χαρτοπετσέτες στα καλύτερα σπίτια και σχεδόν μετά από κάθε πιάτο των επισκεπτών και οι ιδιοκτήτες εφαρμόστηκαν στα πιάτα με αρωματισμένο νερό για το πλύσιμο των χεριών, το τραπεζομάντιλο έπρεπε να αλλάξει περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια του γεύματος. Το τιμητικό κοινό δεν διστάζει να σκουπίσει τα χέρια τους γι 'αυτούς.
Το βύσμα πέρασε πριν από τους Ιταλούς. Χρησιμοποιώντας περόνες από αρκετούς επισκέπτες στην αυλή του γαλλικού βασιλιά Heinrich II σερβίρεται ως θέμα χονδροειδούς γεώτρησης. Όχι καλύτερα ήταν η περίπτωση με γυαλιά και πλάκες. Είπε ακόμα στο έθιμο να βάλει ένα πιάτο για δύο επισκέπτες. Αλλά συνέβη ότι η σούπα συνέχισε να σχεδιάζει το κουτάλι τους σούπας. τέσσερις
Οι ελληνικές και ρωμαϊκές παραδόσεις ήρθαν ίδιοι για τις γιορτές εποχής της αντοχής. Η Sotrazniki απολαμβάνει σε μια ευχάριστη κοινωνία με εξαιρετικό φαγητό, νόστιμο μαγειρεμένο και όμορφα κατατεθείσα, μουσική, θεατρικά γυαλιά, συνομιλία. Ένας σημαντικός ρόλος έπαιζε το Entourage των εορταστικών συναντήσεων. Οι περισσότεροι από αυτούς έλαβαν χώρα στο σπίτι, στις αίθουσες. Το εσωτερικό με την ευκαιρία αυτή εκτέθηκε ειδικά. Οι τοίχοι της αίθουσας ή της λογαγίας αφαιρέθηκαν με υφάσματα και ταπετσαρίες, πλούσια ράψιμο, λουλούδια και γιρλάντες δάφνης, κατασχέσεις κορδέλες. Το Gllyands διακοσμούσε τους τοίχους και τα εμβλήματα οικογενειακής οικογένειας. Ο κύριος τοίχος τοποθετήθηκε με το "Parade" μαγειρικά σκεύη από πολύτιμα μέταλλα, πέτρα, γυαλί, κρύσταλλο και φακό.
Στην αίθουσα, υπήρχαν τρεις πίνακες με τη μορφή του γράμματος "P", αφήνοντας στη μέση του χώρου τόσο για τους πεντικογενείς όσο και για τα πιάτα. Οι πίνακες ήταν καλυμμένοι με όμορφα, πλούσια κεντημένα τραπεζομάντιλα σε διάφορα στρώματα.
Οι επισκέπτες έψαχναν από το εξωτερικό του τραπεζιού - μερικές φορές ζεύγη κυρίες με καβαλιέρες, μερικές φορές ξεχωριστά. Στο κύριο τραπέζι, εντοπίστηκε ο ιδιοκτήτης του σπιτιού και των υψηλών επισκεπτών. Εν αναμονή του γεύματος, αυτά τα παρόντα είδαν ένα ελαφρύ κρασί, ανέβηκε με ξηρό φρούτο, άκουσε μουσική.
Η κύρια ιδέα που επιδιώκει οι διοργανωτές των πλούσιων γιορτών είναι να δείξει την μεγαλοπρέπεια, τον πλούτο της οικογένειας, τη δύναμή της. Από το συμπόσιο θα μπορούσε να εξαρτηθεί από την τύχη του επερχόμενου γάμου, ο οποίος έχει στόχο να ενώσει τις ευημερούσες οικογένειες ή την τύχη της επιχειρηματικής συμφωνίας κ.λπ. Πλούτος και εξουσία αποδείχθηκαν όχι μόνο πριν, ίσοι, αλλά και μπροστά από τους κοινούς. Για αυτό ήταν απλά βολικό να οργανώσετε πλούσια πείρα στη Λογγία. Οι μικροί άνθρωποι δεν μπορούσαν όχι μόνο να προσπαθήσουν για την μεγαλοπρέπεια της εξουσίας του ακινήτου, αλλά και να τον ενώσουν. Ήταν δυνατό να ακούσετε χαρούμενη μουσική, χορός, να λάβετε μέρος σε θεατρική σύνθεση. Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα είναι, "στο Dammer" να πίνετε και να φάτε, επειδή ήταν συνηθισμένο να διανείμετε το υπόλοιπο φαγητό στους φτωχούς.
Το χόμπι στο τραπέζι της εταιρείας έγινε συνηθισμένο, ευρέως διαδεδομένο σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Ταβέρνες, ταβέρνα, μόνιμες αυλές που αποσπούν τους επισκέπτες. Μονοαντικότητα της εγχώριας ζωής.
Οι ονομασμένες μορφές επικοινωνίας, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικό από το άλλο, μαρτυρούν ότι η κοινωνία ξεπέρασε το πρώην σχετικό κλείσιμο και έγινε πιο ανοιχτό και επικοινωνιακό.

2.4. Χαρακτηριστικά της κουζίνας.

XVI - Αρχή του XVII αιώνα. Προσεκτικά δεν άλλαξε την ισχύ σε σύγκριση με τους αιώνες XIV-XV, αν και οι πρώτες συνέπειες των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων έχουν ήδη αρχίσει να επηρεάζουν τα τρόφιμα των Ευρωπαίων. Η Δυτική Ευρώπη δεν έχει ακόμη απελευθερωθεί από το φόβο πριν από την πείνα. Υπήρχαν ακόμα μεγάλες διαφορές στη διατροφή των "κορυφών" και "κατώτερων σπιτιών" της κοινωνίας, των αγροτών και των πολιτών.
Το φαγητό ήταν μάλλον μονότονο. Περίπου το 60% της διατροφής κατεχομμένους υδατάνθρακες: ψωμί, σφαιρίδια, διαφορετικά δοφύλια, σούπες. Τα κύρια δημητριακά ήταν σιτάρι και σίκαλη. Το ψωμί των φτωχών διακρίθηκε από το ψωμί των πλουσίων. Το τελευταίο ψωμί ήταν το σιτάρι. Οι αγρότες σχεδόν δεν γνώριζαν τη γεύση του ψωμιού σιταριού. Η κουκίδα τους ήταν ψωμί σίκαλης από το αλεύρι κακής άλεσης, κοσκινισμένο, με την προσθήκη αλεύρου ρυζιού, το οποίο πλούσιος ήταν κτυπημένος.
Μια σημαντική προσθήκη στο σιτάρι ήταν όσπρια: φασόλια, μπιζέλια, φακές. Από το μπιζέλι ακόμη και ψημένο ψωμί. Με τα μπιζέλια ή τα φασόλια που συνήθως προετοιμάζονται με κρέας.
Μέχρι το XVI αιώνα Το φάσμα των λαχανικών και των φρούτων που καλλιεργούνται στους κήπους και τα παιδιά των Ευρωπαίων, σε σύγκριση με τη ρωμαϊκή εποχή, δεν έχει αλλάξει σημαντικά. Χάρη στους Άραβες, οι Ευρωπαίοι συναντήθηκαν εσπεριδοειδή: πορτοκάλια, λεμόνια. Το αμύγδαλο ήρθε από την Αίγυπτο, βερίκοκα από την Ανατολή.
Τα αποτελέσματα των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων στην εποχή της Αναγέννησης άρχισαν να επηρεάζουν μόνο την ευρωπαϊκή κουζίνα. Μια κολοκύθα, κολοκυθάκια, μεξικάνικο αγγούρι, γλυκοπατάτες, φασόλια, ντομάτες, πιπεριές, κακάο, καλαμπόκι, πατάτες, εμφανίστηκαν στην Ευρώπη. Με άνιση ταχύτητα, εφαρμόζονταν σε διαφορετικές περιοχές και κοινωνικά στρώματα.
Φρέσκα τρόφιμα σε μεγάλες ποσότητες καρυκεύματα σκόρδο και κρεμμύδια. Καθώς τα καρυκεύματα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σέλινο, άνηθο, μερικές φορές, κόλιανδρο.
Από τα λίπη στο νότο της Ευρώπης, τα λαχανικά, στα βόρεια ζωική προέλευση, ήταν πιο συχνές. Το φυτικό έλαιο απελευθερώθηκε από ελιές, φιστίκια, αμύγδαλα, καρύδια και καρύδια κέδρου, κάστανα, λινάρι, κάνναβη, μουστάρδα. πέντε
Στη Μεσόγειο Ευρώπη, το κρέας καταναλώνεται λιγότερο από το βορρά. Δεν είναι μόνο ένα ζεστό κλίμα της Μεσογείου. Λόγω της παραδοσιακής έλλειψης ζωοτροφών, αγγείων κ.λπ. Υπήρχαν λιγότερα ζώα εκεί. Ταυτόχρονα, στην Ουγγαρία, πλούσιους βοσκοτόπους και διάσημες φυλές βοοειδών βοοειδών, η κατανάλωση κρέατος ήταν η υψηλότερη στην Ευρώπη: κατά μέσο όρο περίπου 80 kg ανά άτομο ετησίως (έναντι περίπου 50 κιλών στη Φλωρεντία και 30 κιλά στη Σιένα στο XV και 30 κιλά στη Σιένα στο XV αιώνα.).
Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η αξία των ψαριών στη δύναμη εκείνης της εποχής. Νωπά, αλλά ιδιαίτερα αλμυρό, καπνιστό, αποξηραμένο ψάρι συμπληρώνονταν αισθητά και διαφοροποιήθηκαν το τραπέζι, πρώτα απ 'όλα στις ημέρες των πολυάριθμων μακρών θέσεων. Για τους κατοίκους της ακτής των θαλασσών των ψαριών και τα δώρα θαλασσινών ήταν σχεδόν το κύριο φαγητό.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η Ευρώπη ήταν περιορισμένη στο γλυκό, καθώς η ζάχαρη εμφανίστηκε μόνο με τους Άραβες και κοστίζει πολύ ακριβό, οπότε ήταν διαθέσιμο μόνο στα καλά νερά της κοινωνίας.
Από τα ποτά πρώτα τοποθετούν παραδοσιακά κρασί σταφυλιών. Η κατανάλωσή του ανάγκασε την κακή ποιότητα των υδάτων. Το κρασί δόθηκε ακόμη και στα παιδιά. Κύπριος, Ρήνος, Μοέλλα, Tokay, Μαλβάσια, Majere, Μαλάρα, Μάλαγα, Μάλαγα, απολάμβαναν μεγάλη φήμη. Στο νότο, προτιμούσαν φυσικά κρασιά, στα βόρεια της Ευρώπης, σε ένα πιο δροσερό κλίμα - στερεωμένο. Και με την πάροδο του χρόνου, εθισμένοι στη βότκα και το αλκοόλ, οι οποίες για μεγάλο χρονικό διάστημα επεξεργάζονται φάρμακα. Το πραγματικά λαϊκό ποτό, ειδικά το βόρειο των Άλπεων, ήταν η μπύρα, αν και οι πλούσιοι και ξέρω από καλή μπύρα. Στη Βόρεια Γαλλία, η μπύρα ανταγωνίζεται ήταν μηλίτη. Ο μηλίτης απολάμβανε επιτυχία κυρίως στον κοινό άνθρωπο.
Από τα νέα ποτά που εξαπλώθηκαν στην εποχή της Αναγέννησης, θα πρέπει πρώτα να αναφερθούν για τη σοκολάτα. Ο καφές και το τσάι διεισδύουν στην Ευρώπη μόνο στο πρώτο μισό του XVII αιώνα. Η σοκολάτα βρήκε τους υποστηρικτές στα υψηλότερα στρώματα, για παράδειγμα, η ισπανική κοινωνία κατά το δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Αποδόθηκε στις θεραπευτικές ιδιότητες, ως μέσο κατά της δυσεντερίας, της χολέρας, της αϋπνίας, του ρευματισμού. Ωστόσο, και φοβόταν. Στη Γαλλία στον XVII αιώνα. Οι φήμες διαδίδουν ότι τα μαύρα παιδιά εμφανίζονται στη σοκολάτα.
Το κύριο πλεονέκτημα των τροφίμων στον Μεσαίωνα ήταν κορεσμένο και αφθονία. Στις διακοπές, ήταν απαραίτητο να το βρούμε έτσι ώστε αργότερα σε πεινασμένες μέρες ήταν κάτι που πρέπει να θυμόμαστε. Αν και οι πλούσιοι άνθρωποι δεν έπρεπε να φοβούνται την πείνα, το τραπέζι τους δεν διακρίθηκε από την πολυπλοκότητα.
Η εποχή της Αναγέννησης συνέβαλε αξιοσημείωτες αλλαγές στην ευρωπαϊκή κουζίνα. Μια αντικατάσταση του αχαλίνωτου gluttony έρχεται εξαιρετικά, που παρουσιάζεται λεπτώς η αφθονία. Η φροντίδα δεν είναι μόνο πνευματική, αλλά και για το σωματικό τρόπο οδηγεί στο γεγονός ότι τα τρόφιμα, τα ποτά και το μαγείρεμα τους προσελκύουν περισσότερη προσοχή, και δεν ντρέπεται. Οι λειτουργίες δικαιούνται τη γιορτή, εμφανίζονται γαστρονομικά βιβλία. Οι συγγραφείς τους μερικές φορές ήταν ανθρωπιστές. Οι εκπαιδευμένοι άνθρωποι στην κοινωνία συζητούν παλιές - αντίκες και σύγχρονες συνταγές.
Πιάτα κρέατος, όπως και πριν, προετοιμάστηκαν μια μεγάλη ποικιλία σάλτσες με όλα τα είδη καρυκευμάτων, δεν λυπάται τα ακριβά ανατολίτικα μπαχαρικά: μοσχοκάρυδο, κανέλα, τζίντζερ, γαρίφαλα, πιπεριές, ευρωπαϊκό σαφράν κλπ. Η χρήση μπαχαρικών θεωρήθηκε διάσημη.
Εμφανίζονται νέες συνταγές. Ορισμένοι δείχνουν άμεσα μια σύνδεση με τις γεωγραφικές ανακαλύψεις (για παράδειγμα, μια ινδική συνταγή για σούπα από τον Ζαμπάχοφ, ο οποίος έπεσε στην Ισπανία στο XVI αιώνα). Σε άλλες, ακούγονται οι ηχοί των σύγχρονων εκδηλώσεων (για παράδειγμα, ένα πιάτο που ονομάζεται κεφάλι του Τούρκου, γνωστή στην ίδια Ισπανία στο XVI αιώνα).
Στο XV αιώνα Στην Ιταλία, τα είδη ζαχαροπλαστικής που παρασκευάζονται ακόμα φαρμακοποιοί. Στα θεσμικά τους όργανα ήταν δυνατόν να βρεθούν κέικ, μπισκότα, κέικ, όλα τα είδη κέικ, ζαχαρωμένα λουλούδια και φρούτα, καραμέλα. Τα προϊόντα που κατασκευάζονται από μαρσιπάν ήταν ειδώλια, θριαμβευτικές καμάρες, καθώς και ολόκληρες σκηνές - βουκολικό και μυθολογικό.
Από το XVI αιώνα Το κέντρο της γαστρονομικής τέχνης σταδιακά μετακινήθηκε από την Ιταλία στη Γαλλία. Ο πλούτος και η πολυπλοκότητα της γαλλικής κουζίνας θαύμαζαν ακόμη και εξελιγμένα στη γαστρονομία των Βενετών. Ήταν δυνατό να τρώτε νόστιμο, όχι μόνο στην εκλεγμένη κοινωνία, αλλά και στην ταβέρνα του Παρισιού, όπου, σύμφωνα με έναν ξένο, "για 25 ECU, θα σας δοθεί σε μια κοπέλα από τον Μάννα Heaven ή το ψητό από το Phoenix."
Έγινε σημαντική όχι μόνο από την τροφοδοσία των επισκεπτών, αλλά και πώς να καταθέσετε ένα μαγειρεμένο πιάτο. Τα λεγόμενα "Πιάτα που εμφανίζονται" έλαβαν πολλή διανομή. Από τα διάφορα, συχνά ατενιστά υλικά, τα στοιχεία των πραγματικών και φανταστικών ζώων και των πτηνών, των κάστρων, των πύργων, των πυραμίδων, οι οποίες που χρησίμευαν ότι περιέχουν διάφορες ειδήσεις, ειδικά πατέ, Η Νυρεμβευτική Ζαχαροπλαστική Hans Shneider στο τέλος του XVI αιώνα. Εφευρέθηκε μια τεράστια πατέ, μέσα στα οποία κουνέλια, λαγοί, σκίουροι, μικρά πουλιά κρυμμένα. Στην επίσημη στιγμή, η Pate άνοιξε και όλη η διαβίωσή του για τη διασκέδαση είχε αποσυναρμολογηθεί και πέταξε από αυτό σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ωστόσο, γενικά στο XVI αιώνα. Αντίθετα, υπάρχει μια τάση να αντικατασταθούν "δείχνουν" πιάτα με πραγματικά.

Σύνοψη αυτού του τμήματος, πρέπει να σημειωθεί ότι η διάρκεια ζωής των ευρωπαϊκών χωρών έχει αλλάξει σημαντικά σε σύγκριση με το μεσαιωνικό. Τα εξωτερικά κόμματα της ζωής αναπτύχθηκαν ταχύτερα: οικιακή βελτίωση, τα έπιπλα της. Για παράδειγμα, αρχίστε να χτίζετε σπίτια από τούβλα, τα σπίτια εμφανίζονται με εσωτερικές αυλές, αλλά πολύ περισσότερη προσοχή αρχίζει να δίνεται στην εσωτερική συσκευή. Από τον αιώνα του XV Για να αλλάξετε τη μονοτονία, την πρωτογενή, η απλότητα του εσωτερικού χώρου έρχεται εφευρετικότητα, άνεση. Το εσωτερικό έχει αλλάξει όχι μόνο σε βάρος των επίπλων, διακόσμηση τοίχων, οροφών και δαπέδων με χαλιά, ταπετσαρίες, πίνακες, ζωγραφική, ταπετσαρία κλπ. Καθρέπτες, ρολόγια, κηροπήγια, Candelabra, διακοσμητικά αγγεία, σκάφη και πολλά άλλα χρήσιμα και άχρηστα αντικείμενα σχεδιάστηκαν για να διακοσμήσουν και να κάνουν μια πιο άνετη και ευχάριστη κατοικία. Στην καινοτομία, αν και προέκυψαν, αλλά, δυστυχώς, εισήχθησαν αργά. Η αναγέννηση είναι η εποχή μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων, επομένως παρατηρήθηκαν αλλαγές στο σύστημα διατροφής. Η Ευρώπη εμφανίστηκε κολοκύθα, κολοκυθάκια, μεξικάνικο αγγούρι, γλυκές πατάτες (batt), φασόλια, ντομάτες, πιπεριές, κακάα, καλαμπόκι, πατάτες, χάρη στους Άραβες, οι Ευρωπαίοι συναντήθηκαν επίσης με εσπεριδοειδή: πορτοκάλια, λεμόνια, αλλά δεν εισήλθαν αμέσως στην ευρωπαϊκή διατροφή .

Χαρακτηριστικά της Worldview και World -ering στη νοοτροπία του μέσου όρου στην εποχή της Αναγέννησης

3.1. Χαρακτηριστικά της αστικής ζωής.

Η πόλη ήταν μια σκηνή, στην οποία, με όλους τους ειλικρινείς ανθρώπους, το γεγονός ότι τώρα πηγαίνει στη σιωπή των ντουλαπιών. Λεπτομέρειες έσπευσαν τα μάτια, επηρεάζοντας τη μεταβλητότητά τους: τις παρατυπίες των κτιρίων, εκκεντρικών εγκεφαλικών επεισοδίων και στρώματος κοστουμιών, αμέτρητα αγαθά που παράγονται απευθείας στους δρόμους - όλα αυτά συνημμένα τη φωτεινότητα που λείπει στη μονοτονία των σύγχρονων πόλεων. Αλλά υπήρξε κάποια ομοιογένεια, η συγχώνευση των ομάδων, διακήρυξε την εσωτερική ενότητα της πόλης. Τον 20ο αιώνα, το μάτι ήταν ήδη συνηθισμένο στον διαχωρισμό που δημιουργήθηκε από την αύξηση των πόλεων: η κίνηση των πεζών και των αυτοκινήτων συμβαίνει σε διαφορετικούς κόσμους, η βιομηχανία χωρίζεται από το εμπόριο και οι δύο διαχωρίζονται από χώρο από κατοικημένες περιοχές, οι οποίες, Με τη σειρά τους, χωρίζονται ανάλογα με τη συνοχή των κατοίκων τους. Ο κάτοικος της πόλης μπορεί να ζήσει όλη τη ζωή του και να μην βλέπει πώς το ψωμί, το οποίο τρώει, ή πώς να θάψει τους δεσμούς. Όσο περισσότερο η πόλη έγινε, τόσο ισχυρότερη ο άνθρωπος διακρίνεται από τους συμπολίτες του, ενώ το παράδοξο της μοναξιάς στη μέση του πλήθους δεν ήταν ένα συνηθισμένο φαινόμενο.
Στο Δημαρχείο με τους τοίχους με τον πληθυσμό, λένε, 50 χιλιάδες άνθρωποι, όπου τα περισσότερα σπίτια ήταν θλιβερές σκάλες, η έλλειψη χώρου ενθάρρυνε την επιθυμία να περάσουν περισσότερο χρόνο στο κοινό. Ο καταστηματάρχης πώλησε προϊόντα από σχεδόν το στάβλο, μέσω ενός μικρού παραθύρου. Τα παντζούρια των πρώτων ορόφων έγιναν στους μεντεσέδες για να διπλώσουν γρήγορα, σχηματίζοντας ένα ράφι ή ένα τραπέζι, δηλαδή ο μετρητής. Ζούσε με την οικογένειά του στα επάνω δωμάτια στο σπίτι και, μόνο σημαντικά πλούσια, θα μπορούσε να κρατήσει ένα ξεχωριστό κατάστημα με διαιτητές, και να ζήσει στον ίδιο τον κήπο προάστιο.
Ένας επιδέξιος τεχνίτης χρησιμοποίησε τον κατώτερο όροφο στο σπίτι και κάτω από το εργαστήριο, μερικές φορές να εκθέσει αμέσως τα προϊόντα της προς πώληση. Οι τεχνίτες και οι έμποροι ήταν πολύ διατεθειμένοι να ασκούν την εκδήλωση: σε κάθε πόλη υπήρχε δικός της οδός ύφανσης, μια σειρά κρέατος, η bailovenia του. Οι ανέντιμοι άνθρωποι τιμωρήθηκαν δημόσια, στην πλατεία, όπου κέρδισαν τη ζωή τους, δηλαδή στους ανθρώπους. Ήταν δεμένα με έναν επαίσχυντο πυλώνα και ακατάλληλα προϊόντα καίγονται με τα πόδια τους ή τα κρεμούν στο λαιμό. Το WineGown, το οποίο έκανε κακό κρασί, αναγκάστηκαν να πίνουν πολλή ποσότητα και το υπόλοιπο τον χύνεται στο κεφάλι του. Η Rybnika ανάγκασε ένα ψάρι Sniff να Sniff ή ακόμα και περπάτησε το πρόσωπό του και τα μαλλιά του.
Τη νύχτα, η πόλη βυθίστηκε σε πλήρη σιωπή και σκοτάδι. Ένας σοφός προσπάθησε να μην βγει αργά στο δρόμο και με την εμφάνιση του σκότους. Passerspit, που καλύπτεται από τους φρουρούς το βράδυ, ήταν να ετοιμαστείτε να εξηγήσουμε πειστικά την αιτία του ύποπτου περπατήματος του. Δεν υπήρχαν τέτοιοι πειρασμοί που θα μπορούσαν να βάλουν ένα ειλικρινές άτομο από το σπίτι το βράδυ, επειδή η δημόσια ψυχαγωγία τελείωσε με το ηλιοβασίλεμα και οι μαζόνι τήρησαν τη συνήθεια της Σκοπιδόμας να πάνε στο κρεβάτι μαζί με το ηλιοβασίλεμα. Η εργάσιμη ημέρα συνέχισε από την αυγή στο ηλιοβασίλεμα άφησε λίγες δυνάμεις για γρήγορη διασκέδαση νύχτας. Με μια ευρεία ανάπτυξη της έντυπης επιχείρησης σε πολλά σπίτια που περιλαμβάνονται στο έθιμο της ανάγνωσης της Βίβλου. Μια άλλη σπιτική ψυχαγωγία ήταν μια ενότητα για όσους μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να αγοράσουν ένα μουσικό όργανο: λαούτο ή βιόλα ή φλάουτο, καθώς και τραγούδι για όσους δεν είχαν χρήματα για αυτό. Οι περισσότεροι άνθρωποι πέρασαν σύντομες ώρες αναψυχής μεταξύ δείπνου και ύπνου σε συνομιλίες. Ωστόσο, η έλλειψη βραδιάς και νύχτας ψυχαγωγίας με ενδιαφέρον ήταν να συμπληρώθηκε την ημέρα του δημόσιου λογαριασμού. Οι συχνές διακοπές των εκκλησιών μείωσαν τον αριθμό των εργάσιμων ημερών κατά τη διάρκεια του έτους στο σχήμα, ίσως χαμηλότερα από σήμερα.
Οι ημέρες των θέσεων παρατηρήθηκαν αυστηρά και διατήρησαν τη δύναμη του νόμου, αλλά το εορταστικό ήταν κυριολεκτικά κατανοητό. Δεν περιλάμβαναν μόνο τη λειτουργία, αλλά γύρισαν με γρήγορη διασκέδαση. Αυτές τις μέρες, η συνοχή των πολιτών εμφανίστηκε οπτικά σε πολυσύχναστες θρησκευτικές διαδικασίες, καλλιέργειες. Υπήρχαν λίγοι παρατηρητές τότε, επειδή όλοι προσπάθησαν να λάβουν μέρος τους. Ο Albrecht Durer, ένας καλλιτέχνης, μάρτυρας αυτής της πομπής στην Αμβέρσα - ήταν η μέρα της Κοίμησης της Θεοτόκου, "... και ολόκληρη η πόλη, παρά τις τάξεις και τις τάξεις, συγκεντρώθηκαν εκεί, το καθένα ντυμένο με το καλύτερο φόρεμα, αντίστοιχα, η κατάταξή του. Όλες οι συντεχνίες και τα μαθήματα ήταν τα σημάδια τους για τα οποία μπορούσαν να βρεθούν. Στα διαστήματα που μεταφέρουν τεράστια ακριβά κεριά και τρεις μακρύς σωλήνες συρραφής από το ασήμι. Εξακολουθούν να έγιναν σε γερμανικά τύμπανα και δίδυμα. Είναι δυνατά και θορυβώδη droopy και κτύπησαν ... Υπήρχαν βραζίνοι και κέντημα, ζωγράφοι, τούβλα και γλύπτες, ξυλουργικές και ξυλουργοί, ναυτικοί και ψαράδες, πτερύγια και ράφτες, αρτοποιούς και δερματικά ... Πραγματικά εργαζόμενοι όλων των ειδών, καθώς και Πολλοί τεχνίτες και διαφορετικοί άνθρωποι που κερδίζουν τη ζωοτροφή τους. Τα βέλη με όπλα και βέλη, οι αναβάτες και το πεζικό γύρισαν πίσω τους. Αλλά πριν από όλες τις θρησκευτικές τους εντολές πήγαν ... πήρε μέρος σε αυτή την πομπή και ένα μεγάλο πλήθος χήρων. Υποστήριξαν τον εαυτό τους με το έργο τους και να συμμορφώνονται με ειδικούς κανόνες. Ήταν από το κεφάλι μέχρι τα πόδια ντυμένα με λευκά ρούχα, ραμμένα ειδικά για αυτή την περίπτωση, θλίψη τους ... Είκοσι άνθρωποι έφεραν την εικόνα της Παναγίας με τον Κύριο από τον Ιησού μας, πολυτελές ντυμένο. Κατά τη διάρκεια της πομπής, εμφανίζονται πολλά υπέροχα πράγματα, εκπροσωπούνται τέλεια. Τελικά φορτηγά, στα οποία πλοία και άλλες κατασκευές, γεμάτες από ανθρώπους σε μάσκες. Πήραν το θρόβι, που απεικονίζουν τους προφήτες στη σειρά και τη σκηνή από τη Νέα Διαθήκη ... από την αρχή και μέχρι το τέλος, η πομπή διήρκεσε περισσότερο από δύο ώρες ενώ πήγα στο σπίτι μας. " 6.
Θαύματα, όπως θαυμάζοντας τον Durer στην Αμβέρσα, θα τον γοητεύσει και στη Βενετία, και στη Φλωρεντία, επειδή οι Ιταλοί αντιμετώπισαν τις θρησκευτικές αργίες ως μορφή τέχνης. Στην γιορτή του σώματος του Χριστού στο Βιτέρμπο, το 1482, ολόκληρη η πομπή χωρίστηκε σε ιστότοπους, για καθένα από τα οποία απαντήθηκε από οποιοδήποτε καρδινάλιο ή τον υπέρτατο φούρνο της εκκλησίας. Και ο καθένας προσπάθησε να ξεπεράσει την άλλη, να διακόσμηση του οικοπέδου του σε ακριβά κουρτίνες και παρέσχε τη σκηνή του, στα οποία έπαιζαν τα μυστήρια, οπότε γενικά ήταν στη σειρά των παιχνιδιών για το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. Η σκηνή που χρησιμοποιείται στην Ιταλία για τη διαμόρφωση των μυστηρίων ήταν η ίδια όπως σε ολόκληρη την Ευρώπη: ένα τριώροφο κτίριο, όπου ο άνω και ο κάτω πάτωμα χρησίμευαν ως ουρανός και κόλαση, και η κύρια μέση πλατφόρμα απεικόνισε τη Γη.
Μια άλλη αγαπημένη αναπαράσταση είναι τρεις ηλικίες ενός ατόμου. Κάθε γήινη ή υπερφυσική εκδήλωση έπαιξε σε όλες τις λεπτομέρειες. Οι Ιταλοί δεν λειτουργούσαν στο λογοτεχνικό περιεχόμενο αυτών των σκηνών, προτιμούσαν να ξοδεύουν χρήματα στο μέγεθος του θεάματος, έτσι ώστε όλα τα αλληγορουργικά στοιχεία ήταν οι δημιουργίες ευθείας και επιφανειακών και μόνο διακήρυξαν τις άδειες φράσεις υψηλής βάσης χωρίς καμία πεποίθηση, έτσι που μετακινούνται από το παιχνίδι στην απόδοση. Αλλά η μεγαλοπρέπεια του τοπίου και των κοστουμιών καθυστέρησε, και αυτό ήταν αρκετό.
Κανένα ούτε στην πόλη της Ευρώπης δεν έχει εκδηλωθεί τόσο έντονα όσο και με μια τέτοια λαμπρότητα της πολιτικής υπερηφάνειας, όπως στην ετήσια γαμήλια τελετουργία με τη θάλασσα, η οποία διαπράχθηκε από τον κυβερνήτη της Βενετίας, ένα παράξενο μείγμα της αλαζονείας συναλλαγών, χριστιανική ευγνωμοσύνη και ανατολικό συμβολισμό. Η έναρξη του τελετουργικού του φεστιβάλ διαρκεί από το 997 μετά τη γέννηση του Χριστού, όταν η υποθήκη του Βενετσιάνικου πριν από τη μάχη πραγματοποίησε την ευθύνη, το χύνοντας στη θάλασσα. Μετά τη νίκη, γιόρτασε την επόμενη μέρα της Ανάληψης. Η τεράστια ανθρακωρυλή, που ονομάζεται "Bougentaur", έλαβε έξω από τον κόλπο στα κουπάκια και το ίδιο σημείο και εκεί έριξε ένα δαχτυλίδι στη θάλασσα, δηλώνει ότι αυτή η δράση συνδυάστηκε με ένα γάμο με τη θάλασσα, δηλαδή , με τα στοιχεία που τον έκαναν υπέροχα.
Οι στρατιωτικοί διαγωνισμοί του Μεσαίωνα συνέχισαν σχεδόν αμετάβλητοι και στην αναγέννηση εποχής, αν και η κατάσταση των συμμετεχόντων τους μειώθηκε ελαφρά. Έτσι, για παράδειγμα, η αλιεία της Νυρεμβέργης διατέθηκε το δικό τους τουρνουά. Οι διαγωνισμοί του Archers ήταν πολύ δημοφιλείς, αν και τα κρεμμύδια ως όπλο εξαφανίστηκαν από το πεδίο της μάχης. Αλλά οι αγαπημένοι που παρέμειναν διακοπές, των οποίων οι ρίζες πήγαν στην προχριστιανική Ευρώπη. Δεν ήμουν σε θέση να τους εξαλείψει, η εκκλησία είναι μερικές από αυτές, έτσι ώστε να μιλήσει, που ονομάζεται, δηλαδή, και άλλοι συνέχισαν να ζουν σε μια σταθερή μορφή, τόσο σε καθολικές όσο και σε προτεσταντικές χώρες. Το μεγαλύτερο από αυτά ήταν η μέρα Μαΐου, η παγανιστική συνάντηση της άνοιξης.
Την ημέρα αυτή και η φτωχή και πλούσια άδεια και πήγαν πέρα \u200b\u200bαπό την πόλη για να βιαστούμε χρώματα, χορό και χορό. Όντας ο Κύριος ο Κύριος ήταν μεγάλη τιμή, αλλά και ακριβή ευχαρίστηση, επειδή όλα τα εορταστικά έξοδα βρίσκονταν σε αυτό: συνέβη ότι μερικοί άνδρες είχαν εξαφανιστεί από την πόλη για να αποφευχθεί αυτός ο τιμητικός ρόλος. Οι διακοπές έφεραν ένα μέρος της υπαίθρου, τη ζωή στη φύση, τόσο κοντά και τόσο μακρινό. Σε όλη την Ευρώπη, η αλλαγή των εποχών γιορτάστηκε από τα λαϊκά φεστιβάλ. Διαφορετικοί από τον άλλον με λεπτομέρειες και ονόματα, ωστόσο, η ομοιότητα ήταν ισχυρότερες διαφορές.

3.2. Χαρακτηριστικά της κοσμικής ζωής.

Οι αυλές της Ευρώπης διαφέρουν ο ένας από τον άλλον, τόσο η πολυτέλεια της κατάστασης όσο και της οικιακής χρήσης. Το βόρειο καθυστέρησε πίσω από το νότο όχι μόνο στους κανόνες της εθιμοτυπίας και των διακοσμήσεων, αλλά ακόμη και σε συνηθισμένη υγιεινή. Πίσω το 1608, η Δείπνο προκάλεσε έκπληξη στην Αγγλία. "Όπως το καταλαβαίνω, αυτή η μέθοδος σίτισης χρησιμοποιείται στην Ιταλία παντού και κάθε μέρα ... επειδή οι Ιταλοί ανέχονται δεν μπορούν να αγγίξουν το φαγητό τους με τα δάχτυλα, αφού τα δάχτυλα δεν έχουν πάντα το ίδιο καθαρό". Το 1568, ο Thomas Sacquille, ένας αγγλικός άρχοντας, ένας Άγγλος άρχοντας, αντιτίθεται απότομα στα καθήκοντα για να φιλοξενήσει τον Καρδινάλιο, αντλώντας μια άθλια εικόνα της ζωής στα υπάρχοντά του. Δεν είχε καθόλου πολύτιμα πιάτα, τα γυαλιά που παρουσιάστηκαν για την επιθεώρηση των βασιλικών αντιπροσώπων απορρίφθηκαν από αυτούς, όπως η χαμηλής ποιότητας, τα τραπεζομάντιλα προκάλεσαν επίσης γελοιοποίηση, επειδή "ήθελαν τη Δαμασκό και δεν είχα τίποτα παρά απλό λινάρι". Είχε μόνο ένα εφεδρικό κρεβάτι, το οποίο χρησίμευε ως καρδινάλιος και να προσφέρει στον Bed Bishop, η κοπέλα της συζύγου του Κυρίου αναγκάστηκε να κοιμηθεί στο πάτωμα. Ο ίδιος έπρεπε να δανειστεί με καρδινάλιο τη λεκάνη του και μια κανάτα για το πλύσιμο και ως εκ τούτου να περπατήσει conente. Μια πολύ λυπηρή εικόνα, αν συγκρίνετε με τις συνθήκες στις οποίες ένας απλός αγγλικός ευγενής έζησε στο Salerno στο ιταλικό Marquis. Το δωμάτιό του μαγνητίστηκε από ένα Parol και Velvet. Αυτός και οι σύντροφοί του ήταν εφοδιασμένοι με ξεχωριστά κρεβάτια και το ένα ήταν καλυμμένο με ένα ασημένιο πανί και το άλλο βελούδο. Τα μαξιλάρια, οι κυλίνδροι για αυτούς και τα φύλλα ήταν καθαρά και με ένα υπέροχο κέντημα. Η έλλειψη καθαρότητας είναι το πρώτο πράγμα που η ιταλική προσοχή πληρώθηκε με τις Άλπεις. Ένας νεαρός ιταλός ευγενής, Massimiano Sforza, που έφερε στη Γερμανία, απέκτησε εκεί τις πιο κεκλιμένες συνήθειες, και δεν κοροϊδεύουν άνδρες-αρσενικό, ούτε ευγενείς γυναίκες θα μπορούσαν να τον κάνουν να αλλάξουν εσώρουχα. Η Heinrich VII English ήταν διάσημη για να δει τα πόδια του μόλις μόλις μία φορά το χρόνο, την παραμονή του νέου έτους. Σε μια κοινωνία, όπου οι περισσότεροι άνθρωποι άπλυσαν, όχι πολλοί διαμαρτυρήθηκαν ή έδωσαν προσοχή στις επικρατούσες μυρωδιές. Παρ 'όλα αυτά, η ευρεία και ευρέως διαδεδομένη χρήση των οινοπνευματωδών ποτών υποδηλώνει ότι η δυσωδία ξεπέρασε συχνά όλα τα όρια της ανοχής. Τα πνεύματα που χρησιμοποιούνται όχι μόνο για το σώμα, αλλά και για εκείνα τα θέματα που παραδόθηκαν στο χέρι. Ένα μπουκέτο λουλουδιών, που παρουσιάζονται ως δώρο, δεν είχε μόνο συμβολική έννοια, αλλά και αρκετά πραγματική αξία.
Μια βαριά, πλούσια διακοσμημένη φορεσιά εκείνη την εποχή επίσης παρεμπόδισε την προσωπική υγιεινή. Η μεσαιωνική στολή ήταν σχετικά απλή. Φυσικά, υπήρχαν πολλές επιλογές ανάλογα με τη γεύση και τον πλούτο του ιδιοκτήτη, αλλά, στην ουσία, αποτελούταν από μια ελεύθερη μονόχρωμη ρόμπα σαν μια σειρά. Ωστόσο, με την άφιξη των XV και XVI αιώνες, ο κόσμος των ρούχων ξέσπασε ένα φωτεινό χρώμα ουράνιου τόξου και μια φανταστική ποικιλία στυλ. Χωρίς να ικανοποιηθεί η πολυτέλεια των Brocades και Velvet, οι πλούσιοι ήταν καλυμμένοι με μαργαριτάρια και χρυσά κέντημα, πολύτιμες πέτρες κάθισαν στο ύφασμα τόσο σφιχτά ότι δεν ήταν ορατό. Τα κύρια, τα κύρια χρώματα που συχνά αντιπαραβάλλουν είναι το αγαπημένο. Στην αρχή του XVI αιώνα, η Ευρώπη συγκλονίστηκε τη μόδα στο σίγαση, το οποίο ρέει λογικά από τα συνηθισμένα χρώματα αντίθεσης για διαφορετικά είδη ένδυσης. Ξεχωριστά τμήματα ενός κοστούμι τράβηξε από τον ιστό των διαφορετικών χρωμάτων. Ένα σκέλος των κτηνοτρόφων ήταν κόκκινο, το άλλο είναι πράσινο. Ένα μανίκι - μοβ, το άλλο - πορτοκαλί και η ίδια η ρόμπα θα μπορούσε να είναι σε όλο το τρίτο χρώμα. Κάθε Mod είχε τον προσωπικό του προσαρμό, ο οποίος ήρθε με τα στυλ, έτσι μπάλες και συγκροτήματα επιτρέπεται να θαυμάσουν την ευρύτερη ποικιλία ρούχων. Η μόδα άλλαξε με μια πρωτοφανή γρήγορη ταχύτητα. Λονδίνο χρονομετρίας στις σημειώσεις της βασιλείας της Ελισάβετ εγώ σημειώνει: "Πριν από σαράντα χρόνια στο Λονδίνο δεν υπήρχαν δώδεκα haberdasters που διαπραγματεύονται ξεθωριασμένα καπέλα, γυαλιά, ζώνες, σπαθιά και μαχαίρια, και τώρα κάθε δρόμος, από τον πύργο στο Westminster, γεμίζει τους και τα καταστήματα τους, λαμπερό και λαμπερό γυαλί. " Σε όλες τις χώρες, οι ηθικοί θρηνούν για τη μείωση της σύγχρονης ηθικής και της απομίμησης με ξένο τρόπο.

Ρίξτε μια ματιά στο εξελιγμένο Cavaller,

Μοιάζει μόνο μια μόδα μαϊμού.

Μάρνει τους δρόμους, πήδηξε,

Όλοι είναι κατάλληλοι στη μύτη από τη Γαλλία διπλό, κάλτσες Γερμανικά

Και ένα καπέλο από τον Ισπανό, Blade Tol Food και κοντό μανδύα,

Το ιταλικό σας κολάρο και τα παπούτσια

Από τη Φλάνδρα που έφτασαν.

Σύνοψη σε αυτή την ενότητα, πρέπει να σημειωθεί, η αστική και κοσμική ζωή άλλαξε σημαντικά σε σύγκριση με το μεσαιωνικό. Οι αυλές της Ευρώπης διαφέρουν ο ένας από τον άλλον, τόσο η πολυτέλεια της κατάστασης όσο και της οικιακής χρήσης. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο βόρειος καθυστέρησε πίσω από το νότο όχι μόνο στους κανόνες της εθιμοτυπίας και των διακοσμήσεων, αλλά ακόμη και σε συνηθισμένη υγιεινή. Η έλλειψη καθαρότητας είναι το πρώτο πράγμα που η ιταλική προσοχή πληρώθηκε με τις Άλπεις. Ένα βαρύ, πλούσιο κοστούμι εκείνης της εποχής παρεμπόδισε επίσης την προσωπική υγιεινή, αν και ήταν σχετικά απλή. Με την άφιξη των XV και XVI αιώνες, ο κόσμος των ενδυμάτων έλαμψε το Rainbow Bright Colors και μια φανταστική ποικιλία στυλ. Και στην αρχή του XVI αιώνα, η Ευρώπη συγκλόνισε τη μόδα στο Mludy. Η μόδα άλλαξε με μια πρωτοφανή προηγούμενη ταχύτητα και ο εθισμός στο επίκεντρο εξαπλώθηκε σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Φυσικά, έγιναν προσπάθειες για την αναζωογόνηση των νόμων που ρυθμίζουν το κόστος όπου ζωγραφίστηκε, η οποία μπορεί και ποιες είναι οι διάφορες τάξεις της κοινωνίας. Αλλά αμέσως με την υιοθέτηση, υποβλήθηκαν σε καθολική απόρριψη και δεν εκτελέστηκαν. Σκάκι και οστά, διαγωνισμοί στην τοξοβολία, τένις, κάρτες και μπάλα παιχνίδια, τραγούδι και τυχερά παιχνίδια - όλα αυτά ήταν η αγαπημένη γήπεδο διασκέδαση εκείνης της εποχής. Οι ημέρες των θέσεων παρατηρήθηκαν αυστηρά και διατήρησαν τη δύναμη του νόμου, αλλά το εορταστικό ήταν κυριολεκτικά κατανοητό. Αυτές τις μέρες, η συνοχή των πολιτών εκδηλώθηκε με σαφήνεια σε πολυσύχναστους θρησκευτικούς επεξεργαστές, τους σταυρούς, που αντιπροσωπεύουν μια ατελείωτη λωρίδα λουλουδιών και μορφών.
Ήρθε η ώρα και χιλιάδες ετήσιες διακοπές που ταιριάζουν εύκολα στη ζωή των πόλεων όπου το βρυχηθμό των μηχανών εκτύπωσης και ο θόρυβος των πληρωμάτων τροχών σηματοδότησαν την αρχή του νέου κόσμου.

Ήταν ότι για πρώτη φορά επέστησε την προσοχή στον εσωτερικό κόσμο της Chelovka σε ολόκληρη την πληρότητα του. Προσοχή στην ανθρώπινη προσωπικότητα και η μοναδική του ατομικότητά της έδειξε κυριολεκτικά σε όλα: σε λυρική ποίηση και νέα λογοτεχνία, στη ζωγραφική και τη γλυπτική. Στις εικαστικές τέχνες δημοφιλείς ως Niko-GDA πριν, έγιναν πορτραίτο και αυτοπροσωπογραφία. Στη βιβλιογραφία, η εκτεταμένη ανάπτυξη των ημι-τσίλι όπως η βιογραφία και η αυτοβιογραφία. Όλη η αναγεννησιακή κουλτούρα ως σύνολο σχημάτισε ένα νέο τύπο προσωπικά, το χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του οποίου έγινε ατομικισμός.

Ωστόσο, υποστηρίζοντας το υψηλό πλεονέκτημα του ανθρώπου προσωπικά, ο αναγεννησιακός ατομικισμός συνέβαλε επίσης στην απελευθέρωση των αρνητικών πλευρών της. Ανθρωπισμός, παρέχοντας απεριόριστη ελευθερία στην ανάπτυξη φυσικών ικανοτήτων ενός ξεχωριστού προσώπου, η ίδια εποχή στερείται της πνευματικής, ηθικής υποστήριξής του.

I. Burkhardt για τον πολιτισμό της Ιταλίας στην αναγέννηση εποχής

"Η Ιταλία εκείνης της εποχής γίνεται σχολείο ελαττωμάτων, παρόμοια με εκείνη, δεν έχουμε συναντήσει οπουδήποτε αλλού, ακόμη και στην εποχή του Voltaire στη Γαλλία."

"Αν κατοικήσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά του τότε ιταλικού χαρακτήρα, θα έρθουμε στο εξής: το πιο σημαντικό μειονέκτημα του ήταν ταυτόχρονα προϋπόθεση για το μεγαλείο του. Αυτή είναι μια εξαιρετικά ανεπτυγμένη προσωπικότητα. Έτσι, η προσωπικότητα είναι σε αντίθεση με το δημόσιο σύστημα, το μεγαλύτερο cha-στιφάδο τυραννέζικο και με βάση την κατάσχεση, ένα άτομο επιδιώκει να προστατεύσει τα δικαιώματά του από την προσωπική του εκδίκηση και πέφτει υπό την επιρροή των σκοτεινών δυνάμεων. "

"Ένα άτομο όλων των ειδών νόμων και περιορισμών, ένα πρόσωπο πρόσωπο διατηρεί την πίστη στην υπεροχή της και δέχεται μια αυτοπεποίθηση μια διαρκής λύση σύμφωνα με το πώς θα πάνε μαζί και ποιο μέρος είναι το αίσθημα της τιμής και της φροντίδας, του ψυχρού υπολογισμού και του πάθους, αυτο-άρνηση και ζωτικότητα στην ψυχή του.

"Σε μια χώρα όπου κάθε είδους προσωπικότητα φτάνει σε ακραίες βαθμούς, οι άνθρωποι εμφανίζονται για τους οποίους το ίδιο το έγκλημα είναι από μόνη της ένα είδος ομορφιάς, όχι ως μέσο για να επιτύχει κάποιο στόχο, αλλά ... ως κάτι που έρχεται σε ψυχολογικούς κανόνες". Υλικό από την τοποθεσία.

Εισαγωγή 3-4

1. Χαρακτηριστικά της πολιτικής και κοινωνικής ζωής της Ιταλίας σε 13-16 αιώνες. 4-7

7-12

1 2 -17

συμπέρασμα 18

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ 19

Εισαγωγή

Ο όρος Renaissance (Revival) εισήχθη από τον George Vazari - έναν διάσημο ζωγράφο, έναν αρχιτέκτονα και έναν ιστορικό τέχνης για να ορίσει μια περίοδο στην ιταλική τέχνη, ξεκινώντας από το 1250 και να τελειώσει με το 1550, αρχικά, ο όρος "αναβίωση" χρησιμοποιήθηκε για να Χαρακτηρίζουν την περίοδο της αναβαλλόμενης ενδιαφέροντος στην αρχαία κουλτούρα, η οποία ήρθε στην Ιταλία για τον 13-16ο αιώνα, αλλά στο μέλλον το περιεχόμενο της έννοιας επεκτάθηκε και εξελίχθηκε και η εποχή της αναβίας αναγνωρίστηκε στην αρχή της εποχής του ανθρωπισμός.

Η εποχή της Αναγέννησης είναι η άνθηση όλων των περιοχών της ανθρώπινης γνώσης, αλλά, πάνω απ 'όλα, η τέχνη και ο πολιτισμός, αντιμετωπίζοντας όχι τόσο στο "Grada του Θεού", πόσο στον άνθρωπο. Αυτή τη στιγμή, η τέχνη διαχωρίζεται από τη θεολογία, μετατρέπεται σταδιακά σε μια "αυτόνομη" περιοχή της ανθρώπινης δραστηριότητας με τους δικούς της νόμους. Πρώτα απ 'όλα, το "αυτόνομο" γίνεται ο ίδιος ο άνθρωπος που χάνει ένα αυστηρά καθορισμένο μέρος στην ιεραρχία των γήινων και ουράνιων αξιών. Η αναβίωση του πλησιέστερου στην αντίκες του πανθεϊσμού, αν και είναι αδύνατο να αρνηθούν οι προσπάθειες θρησκευτικών αναζητήσεων σε πολλούς μεγάλους ηγέτες που έχουν δοξάσει αυτή την εποχή.

Η περίοδος αναβιαστικής περιόδου χαρακτηρίζεται από αποβλήτων από μεσαιωνικές ιδέες για ένα άτομο ως αμαρτωλό σκάφος, το οποίο αντανακλάται στην αλλαγή όχι μόνο για τη γενικά αποδεκτή ηθική αλλά και τους κανόνες της συμπεριφοράς. Η αλλαγή στα ηθικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αποδυνάμωση της καταστολής των φυσικών εκδηλώσεων της ανθρώπινης ζωής, οδήγησε, με τη σειρά τους, αλλάζει όχι μόνο στην τέχνη, οικόπεδα και οπτικά μέσα από τα οποία έγιναν πολύ πιο ειλικρινείς και αισθησιακές, αλλά και στο Τέτοιες "χαμηλές" περιοχές της ανθρώπινης ζωής ως ένας τρόπος φόρεμα, διατροφή κλπ.

Στη δουλειά μου, θα προσπαθήσω να δείξω τις αλλαγές που χαρακτηρίζουν αυτή την περίοδο στον πολιτισμό, την τέχνη, την κοσμοθεωρία και το nravakh στο φόντο της κοινωνικοπολιτικής εικόνας της Ιταλίας της Αναγέννησης.

1. Χαρακτηριστικά της πολιτικής και κοινωνικής ζωής της Ιταλίας σε 13-16 αιώνες.

Η Ιταλία θεωρείται ότι είναι η γενέτειρα της αναγεννησιακής κουλτούρας. Προκειμένου να καταλάβουμε γιατί ήταν από εκεί που άρχισε να διαδίδει αυτό το κίνημα στην Ευρώπη, στρέφουμε στο ιστορικό υπόβαθρο που προέρχεται και αναπτύχθηκε αυτό το φαινόμενο.

Μέχρι το 1250, η Ιταλία ήταν απαλλαγμένη από ξένη παρέμβαση. Αυτή η περίοδος εθνικής ανεξαρτησίας διήρκεσε σχεδόν δύο αιώνες, ενώ ο γαλλικός βασιλιάς του Karl VIII εισέβαλε στη χώρα το 1494. Στο έδαφος της Ιταλίας υπήρχαν πέντε σημαντικά κέντρα: Μιλάνο, Βενετία, Φλωρεντία, Παπική Περιφέρεια και Νάπολη. Επιπλέον, υπήρχαν πολλές μικρές κυριαρχίες, οι οποίες σε διαφορετικούς συνδυασμούς εισήλθαν σε συμμαχία με ένα από τα μεγαλύτερα.

Μέχρι 120, το Μιλάνο ήταν υπό τον κανόνα του γένους του Wisconti, το οποίο κυβερνούσε 170 χρόνια, από το 1277 έως το 1447. Στη συνέχεια, μετά από ένα τριετές χάσμα, όταν αποκατασταθεί η Ρεπουμπλικανική Κυβέρνηση, η κυβέρνηση κατέσχεσε ένα νέο γένος - Sforge, που σχετίζεται με το Wisconti και ο οποίος ανέθεσε τον τίτλο των Dukes του Μιλάνου. Από το 1494 έως το 1535, το Μιλάνο ήταν πλήθος εχθροπραξιών μεταξύ των Γάλλων και των Ισπανών. Η Sforza εντάχθηκε στην Ένωση με τη μία πλευρά, τότε από την άλλη. Στο τέλος, το 1535, το Μιλάνο συνδέθηκε με τα υπάρχοντα του αυτοκράτορα Charles V.

Η Ενετική Δημοκρατία ήταν κάπως μακριά από την ιταλική πολιτική, ειδικά κατά τους πρώτους αιώνες του μεγαλείου τους. Δεν ήταν ποτέ κάτω από την εξουσία των βαρβαρικών και θεωρούσε τα θέματα των ανατολικών αυτοκράτορων. Αυτή η παράδοση, που συνδέεται με το γεγονός ότι η Βενετία διαπραγματεύθηκε με την Ανατολή, το έδωσε ανεξαρτησία από τη Ρώμη, η οποία διατηρήθηκε στον όχημα καθεδρικό ναό (1545). Δημιουργία πρωταθλήματος Cambrainese - η ένωση ισχυρών κρατών το 1509. Μαζί με το άνοιγμα του Vasco και τη διαδρομή Gama στην Ινδία γύρω από το ακρωτήριο της καλής ελπίδας (1497-1498), σε συνδυασμό με την ενίσχυση της δύναμης των Τούρκων, καταστράφηκε τη Βενετία , η οποία συνέχισε να έχει μια άθλια ύπαρξη μέχρι να στερήσουν την αποδοτική ανεξαρτησία της ναπολεόντειες.

Η Φλωρεντία ήταν η πιο πολιτισμένη πόλη στον κόσμο και η κύρια πηγή της αναβίας. Σχεδόν όλα τα μεγάλα ονόματα στη λογοτεχνία συνδέονται με τη Φλωρεντία, καθώς και νωρίς και μερικά από τα αργότερα μεγάλα ονόματα στην τέχνη.

Η ιστορία της Φλωρεντίας, καθώς και η αναγεννησιακή κίνηση είναι στενά αλληλοσύνδεση με το γένος του Medici, το οποίο από το τέλος του αιώνα XIV. έγιναν κυβερνήτες της Φλωρεντίας. Το Kozimo Medici (1389-1464), ο πρώτος εκπρόσωπος του γένους, ο οποίος πέτυχε αδιαμφισβήτητη υπεροχή, δεν κατέγραψε καμία επίσημη θέση. Η δύναμή του διατηρήθηκε σε εξειδικευμένες εκλογές χειραγώγησης. Ο διάδοχος του Κοζιμού, μετά από ένα σύντομο διάλειμμα, ο εγγονός του Lorenzo του είναι υπέροχος, ο οποίος έχει κυβερνήσει από το 1469 στον ίδιο το θάνατό του που ακολούθησε το 1492.

Ένας από τους γιους του Lorenzo, ο οποίος στην ηλικία των 14 ετών έγινε καρδινάλιος, το 1513 εξελέγη ο μπαμπάς και πήρε το όνομα του δέκατου λιονταριού. Το γένος του Medici, υπό τον τίτλο των Μεγάλων Δούκων της Τοσκάνης, τους κανόνες στη Φλωρεντία μέχρι το 1737. Ωστόσο, εν τω μεταξύ, η Φλωρεντία, όπως η υπόλοιπη Ιταλία, εξαντλήθηκε και έχασε την πρώην σημασία της.

Η κοσμική εξουσία του PAP έχει αυξηθεί σημαντικά κατά την περίοδο της αναγέννησης. Ωστόσο, οι μέθοδοι με τις οποίες ο Πάπας έχει φτάσει στο σκοπό αυτό, στερούσε το πιπέρι της πνευματικής αρχής. Κίνημα του καθεδρικού ναού, το άζωτο άκρο της οποίας ήταν η σύγκρουση μεταξύ του καθεδρικού ναού της Βασιλείας και του μπαμπά Evgeny IV (1431-1447), παρουσίασε τα πιο εξευγενώς στοιχεία στην εκκλησία. Ίσως ήταν ακόμα πιο σημαντικό ότι ήταν η άποψη των σημείων της εκκλησίας στα βόρεια των Άλπεων. Η νίκη του μαξιλαριού ήταν η νίκη της Ιταλίας και (τουλάχιστον) Ισπανία.

Ο ιταλός πολιτισμός του δεύτερου μισού του δέκατου πέμπτου αιώνα ήταν ελάχιστα διαφορετικός από τον πολιτισμό των βόρειων χωρών που διατηρούσαν τον μεσαιωνικό χαρακτήρα. Σοβαρά σχετικά με τον πολιτισμό, οι Ιταλοί ήταν αδιάφοροι για την ηθική και τη θρησκεία. Ακόμη και στα μάτια των ιερέων, το κομψό λατινικό στυλ περιστρέφει πολλές αμαρτίες. Nikolai V (1447-1455), ο πρώτος πατέρας-ανθρωπιστής, έδωσε τις παπικές θέσεις των επιστήμονων που τιμήθηκε για βαθιά γνώση, χωρίς να δώσει αξίες σε άλλους λόγους. Ο Lorenzo Valla διορίστηκε από τον Αποστολικό Γραμματέα, το ίδιο το πρόσωπο που απέδειξε το ψεύτικο της Κωνσταντινβάβα Ντάρα, στην οποία βασίστηκαν οι εδαφικές αξιώσεις του Ρωμαϊκού Θρόνου, γελοιοποίησαν το ύφος των Woolgates και κατηγορούσε BLI. Αυγουστίνος στην αίρεση. Αυτή η πολιτική της υποστήριξης του ανθρωπισμού, η οποία προτιμήθηκε με την ευσέβεια ή την Ορθοδοξία, συνέχισε μέχρι τη λεηλασία της Ρώμης το 1527.

Το φυσικό αποτέλεσμα της παγανιστικής πολιτικής της Αναγέννησης του μπαμπά ήταν η μεταρρύθμιση, η οποία ξεκίνησε στη διαδοχή της Τζούλια, η Leve X (1513-1521).

Όπως μπορεί να φανεί από ένα σύντομο δοκίμιο της θέσης της Ιταλίας, κατά την περίοδο της αναγέννησης στο έδαφος αυτής της χώρας, υπήρχαν ειδικές συνθήκες εκτός από την υπόλοιπη Ευρώπη, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση ενός ειδικού τύπου πολιτισμού εκεί , το οποίο είναι συνηθισμένο να καλέσει την Αναγέννηση: Η Ιταλία ήταν εκτός της εξωτερικής πολιτικής Intrigue, πειράξαμε την υπόλοιπη Ευρώπη. Οι μεγάλες πόλεις δεν έγιναν μόνο το Foci του Εμπορίου, αλλά και πριν από την υπόλοιπη παραγωγή, η οποία, Προφανώς, επηρέασε το σχηματισμό ενός νέου τύπου σκέψης, σταδιακά διακρίνεται από τη μεσαιωνική, η πνευματική ζωή στην Ιταλία μετατοπίστηκε ταχέως από το θρησκευτικό επίπεδο σε κοσμική. Όλα αυτά οδήγησαν στο σχηματισμό ενός ειδικού τύπου καλλιέργειας.

2.Τοπολογικά χαρακτηριστικά της κουλτούρας της αναγέννησης στην Ιταλία

Τα χαρακτηριστικά αυτής της κουλτούρας περιλαμβάνουν τα ακόλουθα.

Πρώτον, ο πολιτισμός της Αναγέννησης στην Ιταλία φορούσε έναν κυρίαρχο κοσμικό χαρακτήρα. Αποσπάστε από τις ίδιες προϋποθέσεις με την αναμόρφωση στην Ευρώπη, η αναβίωση στην Ιταλία ήταν η φύση της αναζήτησης, κυρίως στον τομέα του πολιτισμού, της επιστήμης και της τέχνης. Σχετικά με την αλλαγή του λοξού σχολικού συστήματος, το οποίο γύρισε, σύμφωνα με τον Berran Russell "στο πνευματικό στενό πουκάμισο", ήρθε μια επιστημονική αναζήτηση, όχι πάντα ελεύθερη (θυμηθείτε τον Jordano Bruno), αλλά δεν περιορίζεται πλέον από το στενό πλαίσιο της μεσαιωνικής θεολογίας , όπως ήταν κατά την προηγούμενη περίοδο.

Στον τομέα της φιλοσοφίας, η αναβίωση χαρακτηρίζεται από την αντικατάσταση του σχολικού Αριστοτέλη Πλάτωνα. Ένας μεγάλος ρόλος στην εξάπλωση του Πλατωνισμού στην Ιταλία έπαιξε το Gemist Plonfon - ζήλο ελληνική πλατωνική πλατώνια αμφίβολης ορθοδοξία. Μεγάλη αξία και Βισάριο - Ελληνικά, που έγιναν καρδινάλιος. Το Kozimo και το Lorenzo Medici ήταν οπαδοί του Πλάτωνα. Το Kozimo ίδρυσε και ο Lorenzo συνέχισε τις δραστηριότητες της Ακαδημίας Φλωρεντίας, σε μεγάλο βαθμό αφιερωμένο στη μελέτη του Πλάτωνα. Το Kozimo πέθανε, ακούγοντας έναν από τους διαλόγους του Πλάτωνα. Ωστόσο, οι ανθρωπιστές της εποχής εκείνης της εποχής ήταν πολύ παθιασμένοι με τη μελέτη της αρχαιότητας, προκειμένου να μπορέσουν να δημιουργήσουν οτιδήποτε πρωτότυπο στον τομέα της φιλοσοφίας.

Δεύτερον, η αναβίωση δεν ήταν μια λαϊκή κίνηση. Ήταν η κίνηση μερικών ομάδων επιστημόνων και καλλιτεχνών που ομολόγησαν τις γενναιόδωρες φυσίγγες, ειδικά το Physici και τον Πάπα-ανθρωπιστές, χωρίς αυτή τη βοήθεια, η αναβίωση δεν μπορούσε να επιτύχει μια τέτοια σημαντική επιτυχία. Η Petrarka και ο Bokachco, ο οποίος ζούσε τον δέκατο τέταρτο αιώνα, ανήκε πνευματικά στην εποχή της Αναγέννησης, αλλά από τότε, οι πολιτικές συνθήκες ήταν διαφορετικές, είχαν λιγότερη επιρροή στους συγχρόνους από τους ανθρωπιστές του δέκατου πέμπτου αιώνα.

Τρίτον, η αναβίωση στην Ιταλία εκφράστηκε περισσότερο από οπουδήποτε στην Ευρώπη, σε μια κολοσσιαία απογείωση της τέχνης, κυρίως πρόστιμο.

Η περίοδος XIII - η αρχή των αιώνων XIV. - Κατάσταση, η εποχή του Dusto, χαρακτηρίστηκε από το έργο των ζωγράφων Pietro Cavallini και Jotto di Bondon. Η περίοδος της Prastenesansa προετοίμασε σε μεγάλο βαθμό το έδαφος για την τέχνη της Αναγέννησης, αν και ήταν αίμα που συνδέεται με το μεσαιωνικό, με ρομαντισμό, γοτθικές και βυζαντινές παραδόσεις. Ακόμη και οι μεγαλύτεροι καινοτόμοι αυτού του χρόνου δεν ήταν απόλυτοι πρωτοπόροι: δεν είναι εύκολο να εντοπιστούν τα σαφή σύνορα στο έργο τους, να χωρίζουν το "παλιό" από το "νέο". Τις περισσότερες φορές, στοιχεία της άλλης συγχώνευσης στην αναπόσπαστη ενότητα.

Μια αποφασιστική στροφή προς την έγκριση του ρεαλισμού και την υπέρβαση της μεσαιωνικής παράδοσης στην ιταλική τέχνη συμβαίνει στο XV αιώνα (Quatrocheto). Αυτή τη στιγμή υπάρχουν πολλά εδαφικά σχολεία με θέα τον τρόπο με τον τρόπο που η ρεαλιστική μέθοδος. Το ηγετικό κέντρο της ανθρωπιστικής κουλτούρας και της ρεαλιστικής τέχνης αυτή τη στιγμή είναι η Φλωρεντία. Η πρωτοφανής άνθηση αντιμετωπίζει μνημειώδη ζωγραφική τοιχογραφίας. Ο μεταρρυθμιστής της, ο οποίος έπαιξε τον ίδιο ρόλο που στην ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής Brunlelles, και στο γλυπτό - Donatello, ήταν ο Florentic Mazacho (1401-1428), ο οποίος έζησε μια σύντομη ζωή και άφησε υπέροχα έργα, στην οποία η επίδραση ενός γενικευμένου ηρωικού Η εικόνα ενός ατόμου συνέχισε να περάσει το περιβάλλον τον κόσμο του.

Η εξαιρετική λεπτότητα της απόδοσης, πολύ συγκρατημένη από το χρώμα, κοσμική στη φύση των έργων επιτυγχάνεται με έλατο Filippo Lippi (περίπου 1406 - 1469), ένας τυπικός εκπρόσωπος της πρώιμης Αναγέννησης, ο οποίος έχει αλλάξει τη μοναστική ρόμπα σε ένα ανήσυχο Επάγγελμα ενός αδέσποτου καλλιτέχνη. Σε απαλές λυρικές εικόνες - "Madonna με ένα μωρό" (Εντάξει, 1452, Φλωρεντία, Pitty Gallery), "Madonna κάτω από ένα πέπλο (περίπου 1465, Φλωρεντία, Uffizi) Lippi κατέλαβε μια συγκινητική και θηλυκή εμφάνιση του αγαπημένου του, ενός shaggy μωρό.

Ο πιο θαυμάσιος καλλιτέχνης του τελευταίου Quattochetto είναι Sandro Botticelli (1447-1510). Οι πιο διάσημοι ώριμοι πίνακες του - "Άνοιξη" (περίπου 1478) και "Γέννηση της Αφροδίτης" (περίπου 1484, τόσο στη Φλωρεντία, στην Ουφίζσι) - εμπνευσμένη από την ποίηση του δικαστηρίου ποιότητας Medici Polyciano και εκπλήσσει την πρωτοτυπία της ερμηνείας του Τα οικόπεδα και οι εικόνες των αντίκα μυθών ενισχύονται μέσω βαθιάς προσωπικής ποιητικής ομάδας.

Οι καλλιτέχνες της Αναγέννησης προσπάθησαν να κάνουν την εικόνα "παράθυρο στον κόσμο". Για να μεταφερθούν το βάθος του χώρου, ανέπτυξαν τη λεγόμενη γραμμική προοπτική και η στρογγυλότητα του όγκου άρχισε να είναι σε θέση να απεικονίζεται με τη βοήθεια φωτισμού, η μελέτη της ανθρώπινης ανατομίας είχε ιδιαίτερη σημασία. Πάνω από το καλύτερο, η ομορφιά ενός ατόμου άρχισε να λατρευτεί. Ωστόσο, η Εκκλησία για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεινε ο κύριος πελάτης, οπότε τα περισσότερα από τα έργα εξακολουθούν να αφιερώνονται σε χριστιανικές σκηνές. Αλλά δίπλα τους, οι πίνακες και τα αγάλματα εμπνευσμένα από την αντίκες μυθολογία εμφανίζονται στην τέχνη της αναβάτης.

Επιπλέον, οι ζωγράφοι στράφηκαν στη φύση. Μαθαίνουν να μεταδίδουν σωστά τον χώρο, το φως και τη σκιά, τις φυσικές θέσεις, μια ποικιλία από ανθρώπινα συναισθήματα.

Ο χρόνος συσσώρευσης αυτών των δεξιοτήτων και γνώσεων και έγινε πρόωρη αναγέννηση. Οι εικόνες αυτού του πόρου είναι αμφισβητούμενοι με ελαφρύ και υψηλό πνεύμα. Το φόντο είναι συχνά γραμμένο σε φωτεινά χρώματα και τα κτίρια και τα φυσικά μοτίβα περιγράφονται από αιχμηρές γραμμές. Τα καθαρά χρώματα επικρατούν. Με αφελές αλαζονεία, όλες οι λεπτομέρειες του συμβάντος απεικονίζονται, οι χαρακτήρες είναι πιο συχνά παρατάσσονται σε μια σειρά και διαχωρίζονται από το φόντο με σαφή περιγράμματα. Η ζωγραφική της πρώιμης αναγεννησιακής αναγέννησης αγωνίστηκε μόνο για τελειότητα, ωστόσο, αρκετά περίεργο, η προσπάθειά της, η ειλικρίνειά της συχνά αγγίζει περισσότερο από την τέχνη της υψηλής αναβάτης.

Η τέχνη του Ginkvestto, που στεφανούσε την αναγεννησιακή κουλτούρα, δεν ήταν πλέον τοπική, αλλά από το παγκόσμιο φαινόμενο. Αν και η κουλτούρα του Quatrocheto και ο Ginkovento απευθείας επαφή απευθείας, υπήρξε μια ξεχωριστή διαφορά μεταξύ τους. Το Quatrocheto είναι μια ανάλυση, η αναζήτηση, τα ευρήματα, αυτό είναι φρέσκο, ισχυρό, αλλά συχνά αφελής, νεανική κοσμοθεωρία.

Chinkovento - σύνθεση, αποτέλεσμα, μαγική ωριμότητα, συγκέντρωση γενικά και το κύριο πράγμα που άλλαξε τη διασκορπιστική περιέργεια της πρώιμης Αναγέννησης. Η υψηλή περίοδος αναγέννησης ήταν σχετικά μικρή. Συνδέεται κυρίως με τα ονόματα τριών έξυπνων δασκάλων, οι Τιτάνες της Αναγέννησης - Leonardo da Vinci, Rafael Santi και Michelangelo Buonotti.

Ακολούθησαν μεταξύ τους, αν και η μοίρα τους είχε πολλά κοινά: και τα τρία σχηματίστηκαν στο χωριό της Φλωρεντικής Σχολής και στη συνέχεια συνεργάστηκαν με τις αυλές των ασθενών, κυρίως μπαμπάδες, υποφέρουν και έλεος και ιδιοτροπίες υψηλού επιπέδου πελάτες. Τα μονοπάτια τους συχνά διασχίζουν, εκτελούσαν ως αντιπάλους, έλαβαν ο ένας τον άλλον εχθρικό, σχεδόν εχθρικό. Είχαν πολύ διαφορετική καλλιτεχνική και ανθρώπινη ατομικότητα. Αλλά στο μυαλό των απόγονοι, αυτές οι τρεις κορυφές αποτελούν μια ενιαία οροσειρά, που προσωποποιούν τις κύριες αξίες της ιταλικής αναβάτης - νοημοσύνη, αρμονία, δύναμη. Ο γνήσιος ιδρυτής του στυλ υψηλής αναγέννησης ήταν ο Leonardo da Vinci (1452 - 1519), η μεγαλοφυία, η δημιουργικότητα της οποίας σημάδεψε τη μετατόπιση του μεγάλου υψηλής ποιότητας στην τέχνη. Τα πρώτα έργα του Leonardo αναφέρονται και αποθηκεύονται στο Ερμιτάζ "Madonna με ένα λουλούδι" (η αποκαλούμενη "Madonna Benua", περίπου 1478), μια μεγάλη σύνθεση βωμού "Whinchovation" (Florence, Uffizi) και "St. Jerome "(Ρώμη, Βατικανό Pinakotek)." Η Madonna στο σπήλαιο "(1483 - 1494, το Παρίσι, το Λούβρο) Leonardo da Vinci είναι η πρώτη μνημειώδη σύνθεση βωμολιού της υψηλής αναγέννησης. Οι χαρακτήρες της: Μαρία, Ιωάννης, Χριστός και Άγγελος - απέκτησαν τα χαρακτηριστικά του μεγαλείου, ποιητική πνευματικότητα και πληρότητα της εκφραστικότητας της ζωής.

Στον κόσμο των πραγματικών πάθους και τα δραματικά συναισθήματα, οι σημαντικότεροι από τους μνημειώδεις πίνακες του Leonardo - «το τελευταίο δείπνο» που εκπληρώθηκε το 1495 - 1497. Για το μοναστήρι της Santa Maria Delle Grazie στο Μιλάνο. Από τα έργα της τελευταίας εικοστής επετείου της ζωής του Leonardo, ίσως το πιο διάσημο - "Mona Lisa" ("Jokonda") (Παρίσι, Λούβρο). Η ιδέα των πιο φωτεινών και εξαιρετικών ιδεωδών του ανθρωπισμού της Αναγέννησης με τη μεγαλύτερη πληρότητα που ενσωματώνονται στο έργο του Rafael Santi (1483-1520). Ο απαλός λυισμός και η ωραία πνευματικότητα διακρίνονται από ένα από τα πρώτα έργα της - "Madonna Connyabile" (περίπου 1500, Αγία Πετρούπολη, Ερμιτάζ), η ικανότητα να διευρύνει ελεύθερα τα στοιχεία στο διάστημα, να τους συνδέσει μεταξύ τους και το περιβάλλον εκδηλώνεται Στη σύνθεση "Break's Mary" (1504, Μιλάνο).

Το δώρο του Raphael - Monumentalist και Decorator - που εκδηλώθηκε σε όλη τη λαμπρότητα κατά τη διάρκεια της ζωγραφικής της Sanza della του Senios, όπου οι συνθέσεις των "διαφορών", "Αθηνών", Parnaas, "Σοφία, μετριοπάθεια και η εξουσία" είναι σημαντική Τόπος στην τέχνη του είναι η εικόνα της Madonna, και τα πιο διάσημα έργα έγιναν "Sicstinskaya Madonna (2515-1519, Δρέσδη, Πινακοθήκη). Το τελευταίο τιτάνιο της υψηλής αναγέννησης ήταν ο Michelangelo Buonotti (1475 - 1564) - ένας μεγάλος γλύπτης, ζωγράφος, αρχιτέκτονας και ποιητής. Παρά τα ευπροσάρμοστα ταλέντα του, καλείται πρώτα απ 'όλα ο πρώτος υπάλληλος της Ιταλίας χάρη στο πιο σημαντικό έργο ενός ώριμου καλλιτέχνη - η ζωγραφική του Cycstinian Capella στο παλάτι του Βατικανού (1508 - 1512). Η συνολική έκταση των τοιχογραφιών των 600 τετραγωνικών μέτρων. μέτρα. Η σύνθεση πολλαπλών υπολογιστών των τοιχογραφιών αντιπροσωπεύει την απεικόνιση των βιβλικών οικόπεδων από τη δημιουργία του κόσμου.

Διατίθεται ιδιαίτερα από τα γραφικά έργα των Δασκάλων του Τείχους Τείχους του Αψίδου του Sistine Chapel "Scary Court", γραμμένο μετά από ένα τέταρτο ενός αιώνα μετά τη ζωγραφική της οροφής του παρεκκλησίου Sistine.

3. Καθημερινή ζωή της ιταλικής αναγέννησης: χρόνος και ηθικά.

Ya Burkhardt, που χαρακτηρίζεται από ένα άτομο κατά την περίοδο της Αναγέννησης, έγραψε: "... Στην Ιταλία, αυτή τη στιγμή, η διαφορά στην προέλευση μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών τάξεων χάθηκε. Φυσικά, συνέβαλε πολλά για το γεγονός ότι το πρόσωπο και η ανθρωπότητα στη βαθιά τους ουσία ήταν γνωστή εδώ. Ήδη μία από τις αμοιβές θα πρέπει να μας γεμίσει με μια αίσθηση ευγνωμοσύνης σε αυτόν. Η λογική έννοια της ανθρωπότητας ήταν πριν, ωστόσο, ήταν η αναβίωση ότι ήταν στην πραγματικότητα "[Burkhardt Ya, 1996. 306]. Πράγματι, όπως ήδη αποδειχθεί στο προηγούμενο κεφάλαιο, η γνώση της φύσης του ανθρώπου, τόσο πνευματικής όσο και σωματικής, ήταν ο κύριος σκοπός του στοχαστή και του καλλιτέχνη της περιόδου αυτής, αλλά πώς συνέβη με τους απλούς ανθρώπους; Πώς η αλλαγή στις απόψεις επηρέασε την καθημερινή ζωή;

Πρώτα απ 'όλα, το ιδανικό της φυσικής ομορφιάς άλλαξε. Η απόρριψη της ιδέας του σώματος ως κέντρο εστίασης, ως προσωρινό καταφύγιο της ψυχής, από πολλές απόψεις που εντοπίζει την αισθητική εθισμό του Μεσαίωνα, εκφράστηκε στη δημιουργία ενός νέου ιδανικού ομορφιάς.

Ε. Fuchs, στο βιβλίο "Εικονογραφημένη ιστορία του MRAMS. Η εποχή της Αναγέννησης δίνει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά ενός άριστου άνδρα και μιας όμορφης γυναίκας, που λαμβάνονται απευθείας από τις αναγεννησιακές πηγές: "Στο βιβλίο του J. B. Port" φυσιολογία του ανθρώπου ", η οποία εμφανίστηκε στο XVI αιώνα. Στη Γαλλία, η φυσική εμφάνιση ενός ανθρώπου περιγράφεται ως εξής: "Αυτός είναι ο χάρτης των ανδρών από τη φύση έχουν ένα μεγάλο μύλο, ευρεία πρόσωπα, ένα μικρό καμπυλωτό φρύδια, μεγάλα μάτια, τετράπλευρο πηγούνι, παχιά αυχένα στέγασης, ισχυρούς ώμους και νευρώσεις , Ευρεία στήθος, κοιλιά ώμου, οστά και προεξέχοντες γοφούς, στέγαση ανθεκτικές καρφίτσες και τα χέρια, τα στερεά γόνατα, τα ισχυρά πόδια, τα προεξέχοντα χαβιάρι, τα λεπτά πόδια, μεγάλα, καλά διπλωμένα βούρτσες στέγασης τα χέρια, μεγάλα, μακριά από το ένα από το άλλο. Γλυκά φτυάρια, μεγάλα φτυάρια, μεγάλα φτυάρια, μεγάλα φτυάρια, μεγάλα φτυάρια, μεγάλα φτυάρια, μεγάλα Ισχυρές πλάτες, το μέρος μεταξύ της πλάτης και της μέσης είναι εξοπλισμένα και τα σαρκώδη, ένα οστό και ισχυρή μέση, ένα αργό βάδισμα, μια ισχυρή και χονδροειδής φωνή κλπ. Στη φύση τους, είναι γενναιόδωρες, μη ανθεκτικές, δίκαιες, ειλικρινείς, απλά και φιλόδοξο. " Το ιδανικό μιας όμορφης γυναίκας ariosto σχεδιάζει στο πρόσωπο μιας από τις ηρωίδες του ποιήματος "Furass Roland" με τις ακόλουθες λέξεις: "Ο λαιμός της Bela της είναι σαν το χιόνι, ο λαιμός είναι σαν το γάλα, ο όμορφος λαιμός του ψυγείου , το στήθος και το μεγεθυντικό φακό. Ακριβώς όπως τα κύματα της θάλασσας πέρα \u200b\u200bκαι εξαφανίζονται κάτω από το φως χαϊδεύουν το αεράκι. Έτσι τα στήθη της ανησυχούν. Μαντέψτε τι είναι κρυμμένο κάτω από ένα ελαφρύ φόρεμα, θα υπήρχε ένα βλέμμα του ίδιου του Argus. Αλλά όλοι θα το κάνουν Κατανοήστε ότι είναι επίσης όμορφο όπως αυτό είναι ορατό. Όμορφο χέρι τελειώνει με μια λευκή βούρτσα, ακρίβεια από το ελεφαντόδοντο, υποψιματισμένο και στενό, πάνω στο οποίο δεν υπάρχει πέπλο, κανένα κόκαλο, δεν έρχεται πλέον προς τα εμπρός. Λίγο, στρογγυλό, κομψό, κομψό πόδι ολοκληρώνεται το υπέροχο , γεμάτο μεγαλείο. Μέσα από το παχύ ύφασμα του πέπλου λάμπει την υπέροχη ομορφιά της άγγελος "" [Fuchs E., 1993. P.120]. Όπως μπορεί να φανεί, αυτές οι περιγραφές απέχουν πολύ από τις σχεδόν απογοητευμένες εικόνες μεσαιωνικών ομορφιών και ομορφιών. Αναπτύχθηκε, ικανό να δώσει και να απολαύσει το σώμα, όπως αισθητικές ιδέες της εποχής. Φυσικά, η σωματική λατρεία οδήγησε σε μια ολόκληρη σειρά από συνακόλουθεντες παραστάσεις. Όπως σημείωσε ο J. Burkhardt και E. Fuchs, πουθενά αυτή τη στιγμή, η λατρεία της φυσικής αγάπης δεν αναπτύχθηκε στην Ιταλία, η ελευθερία του ηθικού δεν έφθασε σε ένα τέτοιο πεδίο εφαρμογής.

Φυσικά, η παραδοσιακή οικογένεια παρέμεινε η βάση της κοινωνίας, ο γάμος έγινε όλο και περισσότερο παρόμοια με μια επιχειρηματική επιχείρηση. Μιλώντας για την οικογένεια αγροτών, ο γάμος ήταν μια προϋπόθεση για την επιβίωση στην κατάσταση της άρνησης, γενικά, της φυσικής οικονομίας, όταν κάθε ζεύγος χεριών ήταν στο λογαριασμό. Το ίδιο μπορεί να λεχθεί για τη ζωή της αστικής κατώτερης και μεσαίας τάξης. Ωστόσο, η στάση απέναντι στο γάμο ως ιερή ένωση υποτιμήθηκε αισθητά. Είναι γνωστό για πολλές πηγές, σύμφωνα με το Decameron, ο J. Bokcchcho πίστευε, για παράδειγμα, ότι η οικογενειακή πίστη δεν παρατηρήθηκε πάρα πολύ ζηλιάρης, και οι τρομακτικές σχέσεις μεταξύ νέων δεν θεωρήθηκαν φαύλοι. Εάν οι ρίζες αυτής της συμπεριφοράς επιστρέφουν στον Μεσαίωνα και συνδέονται με τη σημασία της γέννησης του κληρονόμου, γενικά, με τη συνέχιση του είδους, τα μέσα που άρχισαν να χρησιμοποιούνται στην εποχή της Αναγέννησης για να προσελκύσουν την προσοχή του αντίθετου φύλου, άλλαξε.

Πρώτα απ 'όλα, η μόδα άλλαξε ριζικά. Τα κλειστά φορέματα της προηγούμενης εποχής, η οποία έδωσε μόνο μια υπαινιγμό του σώματος που βελτιώθηκαν, άλλαξαν ειλικρινά σεξουαλικά ρούχα. Το θηλυκό στήθος, το οποίο προκάλεσε ειδική ευλάβεια και απόλαυση των ανδρών, ήταν όσο το δυνατόν περισσότερο. Σχαγή και μήκος φορέματα. Η ζήτηση δημιούργησε μια πρόταση, οπότε η παραγωγή κάλυψεων, γάντια που έγιναν δεκτά σχεδόν βιομηχανικές κλίμακες στην Ιταλία, δίνοντας νέες θέσεις εργασίας στους κατοίκους που ασχολούνται με αυτό το σκάφος. Φροντίδα για εξωτερική ομορφιά που αναγκάζονται οι γυναίκες να χρησιμοποιήσουν διάφορες καλλυντικές διαδικασίες. Το τέλειο χρώμα των μαλλιών θεωρήθηκε πολύ φωτεινό, ελαφρύ χρυσό, έτσι οι γυναίκες κατέληξαν σε διάφορα κόλπα - συχνά πολύ και πολύ αμφίβολα. Αλλά πού να επιτύχει την προσοχή του αντίθετου φύλου μόνο από τα κόλπα του πορνογραφικού και επιδέξιας μακιγιάζ δεν κατάφεραν, άλλες δυνάμεις εισήλθαν στο παιχνίδι.

Τμήμα, τύχη, δεισιδαιμονία και μαγεία, ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη και τον Μεσαίωνα, κέρδισε πραγματικά μεγάλη κλίμακα στην εποχή της αναβώλησης. Ο Pietro Aretino, εισηγήθηκε το οπλοστάσιο των μαγικών αντικειμένων, η συνήθης για τις ρωμαϊκές κουρτίνες είναι ένας τεράστιος κατάλογος, γεμάτος περίεργα και αηδιαστικά πράγματα [Burkhardt Ya, 1996, 454]. Και η καθολικότητα του φαινομένου μπορεί να απεικονιστεί από τον Bulla Pope Syksta IV, το οποίο το 1474 αναγκάστηκε να καταδικάσει τη Μπολόνια Carmelites, δήλωσε ανοιχτά ότι δεν υπάρχει τίποτα λάθος με τους δαίμονες με δαίμονες. Όπως γνωρίζετε, μια τέτοια μεγάλη ζήτηση για μάγισσες και μάγος προκάλεσε μια απάντηση ήδη σύντομα - η φλόγα της φωτιάς της εξάπειας έχει μακρά κοιμηθεί σε όλη την Ευρώπη στη μάταιη ελπίδα να επιστρέψει το κοπάδι πίσω στην εκκλησία.

Η δημοφιλής θρησκευτικότητα, παρ 'όλα αυτά, δεν υπέστη από όλους. Η πίστη στην Παναγία, οι Άγιοι, τα θαύματα ήταν τόσο δυνατά, πώς η πίστη στη δαιμονική δύναμη. Ωστόσο, οι άνθρωποι πιο μορφωμένοι, κατά κανόνα, ανήκαν σε εκκλησιαστικά ιδρύματα με μικρότερο σεβασμό. Βέρα και θρησκευτικότητα, δηλ. Ο σεβασμός των εξωτερικών μορφών της εκκλησίας αυτή τη στιγμή αρχίζει να διασκορπίζεται.

Ένα ενδιαφέρον φαινόμενο της θρησκευτικής ζωής της αναζωογονημένης Ιταλίας ήταν η ύπαρξη μεγάλου αριθμού αιριτικών ή τελετουργικών κινήσεων, όπως το μέγεθος του PALIP, BOGMITY κ.λπ. Οι οπαδοί αυτών των διδασκαλιών εγχύθηκαν κυριολεκτικά από την Ιταλία και η εξουσία του κήρυγμα, ο οποίος συχνά στράφηκε στο κήρυγμα από το επίσημο «πορεία» της εκκλησίας ήταν πολύ υψηλότερο από εκείνο του Parish Priest.

Η εικόνα του κληρικού αυτή τη στιγμή διαφοροποιείται αισθητά. Από τη μία πλευρά, η εικόνα του φωτισμένου Prelate - Cardinal, ο μπαμπάς, ο παπικός Leah είναι γνωστός, είναι ένας τέλεια μορφωμένος συλλέκτης έργων τέχνης και ο Erudite, ένας λεπτός διπλωμάτης και στρατηγικός. Από την άλλη πλευρά, η εξουσία του "συνηθισμένου" ιερέα, μοναχός ή μοναχός έπεσε απότομα. Οι γρασές του Aretino αντλούν άμεσα μια εικόνα των τρελών και εμμονής με διαστρεβλωμένα πάθη που δεν βρίσκονται σε φυσική έξοδο. Το ίδιο βλέπει dante, bokachco κλπ. Ο τρόπος ζωής της παπικής αυλής είναι ευρέως γνωστός και η ιστορία με ερωτικά σκίτσα, τα οποία ο Marcantonio Raymondi έφυγε από το παπικό παλάτι στους τοίχους, μπορεί να φαίνεται αδύνατη.

Παρ 'όλα αυτά, είναι αδύνατο να πούμε ότι το ιδανικό της αναβιβλητείης ήταν το ιδανικό της αναβαλλόμενης και απότομης επιδείνωσης των σωμάτων. Ένα τέτοιο ενδιαφέρον για τη σάρκα υπαγόνησε μάλλον από την ιδεολογική θέση του ατόμου αυτής της εποχής από την φαύλο της.

Η ιταλική ζωή ήταν γεμάτη από άγχος και κινδύνους, σε τρομερές ανίατες ασθένειες - πληγή, χολέρα, οι επιδημίες των οποίων μεταφέρθηκαν από χιλιάδες ανθρώπους, προστέθηκαν σύφιλις, οι συνέπειες των οποίων είναι γνωστές στις ήδη γοητευτικές κυρίες του Aretino, ο οποίος Fed "French" δεν είναι μικρότερη από την Leprosy.

Η κατανόηση ότι η στιγμή της ζωής είναι σύντομη, και η ίδια η ζωή είναι γεμάτη θλίψεις, ανάγκασε ένα άτομο της Αναγέννησης να εκτιμήσει κάθε δευτερόλεπτο, κάθε στιγμή της επαφής με την όμορφη. Δεν υπάρχει περίεργο αυτή τη στιγμή, η διακόσμηση των σπιτιών γίνεται πραγματικά υπέροχη, όχι μόνο πλούσια, αλλά και ένα ευχάριστο μάτι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εκτιμάται ιδιαίτερα η γνώση και η λογοτεχνική, καθώς και οι μουσικές ικανότητες.

Όμορφη ιταλική, τόσο ευγενή προέλευση, όσο και λεγόμενη. Curtigiane OneSti - Πρώτα απ 'όλα, τέλεια μορφωμένες και καλά διαβάζουν γυναίκες, αρκετά ανεξάρτητες από τους συζύγους και τους οπαδούς και ίσοι με αυτούς με την εκδήλωση και την κατάδυση.

Η ανεξαρτησία από το προστάτης είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του δικαστηρίου αυτής της εποχής, το πράγμα είναι αδιανόητο για τον Μεσαίωνα.

Η στάση απέναντι στην έννοια της ευγένειας άλλαξε και η σχέση της αριστοκρατίας - εάν νωρίτερα κάτω από την ευγενή προέλευση εννοούσε την κληρονομική που ανήκει στην υψηλότερη τάξη και πλούτο, στην αναβίωση, ερμηνεύεται από αυτή την ποιότητα τόσο εξαιρετικά αποκτηθεί. Μόνο η πνευματική ανάπτυξη και οι προσωπικές ιδιότητες δίνουν έναν άνθρωπο αληθινή ευγένεια.

συμπέρασμα

Σύνοψη της περίληψης, μπορείτε να σχεδιάσετε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Η αναγέννηση της Αναγέννησης στην Ιταλία, όχι μόνο η εκδήλωση είναι γεμάτη, αλλά πρώτα απ 'όλα, είναι πλούσια σε αυτά τα ευρήματα και τα επιτεύγματα στον τομέα του πολιτισμού και των σκέψεων, τα οποία εξακολουθούν να είναι ένα θρεπτικό μέσο για την ανάπτυξη σύγχρονων σκέψεων. Η δόξα της αναγέννησης στην αρχιτεκτονική, η ζωγραφική και η ποίηση παραμένει unatail. Αυτή η περίοδος στην ιστορία του πολιτισμού οδήγησε σε αληθινοί τιτάνες, όπως ο Leonardo, ο Michelangelo και ο Machiavelli. Η αναβίωση έχει ενσωματώσει την απόρριψη της περιορισμένης μεσαιωνικής κουλτούρας και άνοιξε τον τρόπο ανάπτυξης ενός ανθρώπου. Οι διαδικασίες των στοχαστών αυτής της εποχής, όπως ο Lorenzo Valla, η κορυφή του Mirandol, Janozzo Manetti και πολλοί άλλοι επέστρεψαν την ανθρώπινη φύση τους. Ο άνθρωπος και η όλη σειρά θέματος που σχετίζονται με την έννοια, τις ιδιότητες, τον χαρακτήρα, την εμφάνιση και τη ζωή του ήταν το κύριο κίνητρο και ο κινητήρας της εποχής.

Οι αλλαγές σε σχέση με την προσωπικότητα επηρέασαν τόσο την τέχνη αυτής της περιόδου όσο και στο NRAV.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Burkhardt ya. Αναβίωση Πολιτισμός στην Ιταλία, Μ., 1996.

Bathkin L. M. Dante και το χρόνο του. Μ., 1965.

Bathkin L. M. Ιταλικά ανθρωπογενείς: τρόπος ζωής και στυλ σκέψης. Μ., 1978.

Russell B. Ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας. T.1. Rostov-Na Donu, 1992.

Revyakina N. V. Το δόγμα του ανθρώπου της Ιταλικής Ανθρωπιστικής Janozzo

Maenetti // Από την ιστορία της κουλτούρας του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Μ., 1976.

Fuchs Ε. Εικονογραφημένο ιστορικό ηθικών. Αναγέννηση. Μ., 1993.

Αναβίωση, κράτος, ανθρωπιστικοί, δημοσιότητα, οικογένεια, ζωή

Σχόλιο:

Το άρθρο συζητά τις κύριες κατευθύνσεις της καθημερινής κουλτούρας της Αναγέννησης.

Άρθρο Κείμενο:

Η Αναγέννηση ξεκίνησε στην Ιταλία στο XIII αιώνα, στη συνέχεια στο XV αιώνα οι χώρες της Βόρειας Ευρώπης το εισήλθαν, όπως η Γερμανία, η Γαλλία, οι Κάτω Χώρες. Αυτή η περίοδος ονομάστηκε Βόρεια Αναγέννηση.

Στον Μεσαίωνα παρατηρήθηκε η κυριαρχία της χριστιανικής ιδεολογίας. Ένας άνδρας μετακόμισε στην αναγεννησιακή αναγέννηση στο κέντρο του κόσμου. Ο ανθρωπισμός ήταν η ιδεολογία της αναβάτης. Σε μια στενή έννοια, ο όρος αυτός αναφέρθηκε σε κοσμική εκπαίδευση σε αντίθεση με το σχηματισμό του θεολογικού σχολείου. Με την ευρεία έννοια, ο αναζωογονητικός ανθρωπισμός είναι ένα πνευματικό κίνημα που στοχεύει στην απελευθέρωση ενός ατόμου από τη μεσαιωνική εταιρική ηθική, από τη δύναμη των θρησκευτικών δογμάτων και των εκκλησιαστικών αρχών, για την έγκριση των αξιών της γήινης, της πραγματικής ζωής (η λατρεία της ανθρώπινης αισθησιασμού και Η κοσμική ζωή), το μεγαλείο του μυαλού και των δημιουργικών ικανοτήτων ενός ατόμου, στην ανύψωση της προσωπικότητας, της αυτοεκτίμησης, των προσωπικών τους ιδιοτήτων και άρχισε.

Αναβίωση, επομένως, ανθρωποκεντρική. Πρώτον, ή σχέδιο εδώ - ένα άτομο ως φυσικό όντας με όλες τις ανησυχίες και τις ελπίδες, τα συμφέροντα και τα δικαιώματά του.

Ένα νέο κοινωνικό στρώμα σχηματίζεται - ανθρωπιστικοί - όπου δεν υπήρχε κανένα σημάδι κλάσης, όπου αποτιμήθηκαν, πρώτα απ 'όλα, μεμονωμένες ικανότητες. Εκπρόσωποι της νέας κοσμικής Intelligentsia - ανθρωπιστές - προστατεύουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου στα έργα τους. Εγκρίνει την αξία ενός προσώπου ανεξάρτητα από τη δημόσια της κατάσταση · να δικαιολογήσουν και να δικαιολογήσουν την επιθυμία του για πλούτο, δόξα, δύναμη, κοσμικούς τίτλους, ευχαρίστηση της ζωής. Παρέχετε την ελευθερία του πνευματικού πολιτισμού, ανεξαρτησία σε σχέση με τις αρχές.

Το καθήκον της ανατροφής του "νέου προσώπου" γνωρίζει το κύριο καθήκον της εποχής. Η ελληνική λέξη ("εκπαίδευση") είναι το πιο σαφές αναλογικό της λατινικής ανθρωπότητας (όπου προέρχεται η προέλευση του "ανθρωπισμού").

Οι διδασκαλίες των ανθρωπιστικών, φυσικά, επηρέασαν τη συνείδηση \u200b\u200bτου ανθρώπου της εποχής της Αναγέννησης. Ένα νέο ανθρώπινο όραμα έρχεται με την εποχή της Αναγέννησης, η υπόθεση προβλέπεται ότι ένας από τους λόγους για τη μετατροπή των μεσαιωνικών ιδεών για ένα άτομο είναι στις ιδιαιτερότητες της αστικής ζωής, υπαγορεύοντας νέες μορφές συμπεριφοράς, άλλοι τρόποι σκέψης.

Στις συνθήκες εντατικής δημόσιας ζωής και επιχειρηματικής δραστηριότητας, δημιουργείται μια κοινή πνευματική ατμόσφαιρα, στην οποία η ατομικότητα και η ασυνήθιστη εκτιμάται ιδιαίτερα. Ένας ενεργός, ενεργητικός, ενεργός, υποχρεωμένος, όχι τόσο γνωστός για τους προγόνους, πόσες προσπάθειες, η επιχειρηματικότητα, το μυαλό, η γνώση και η υπεραξία, έρχεται στην ιστορική πρόοδο. Το άτομο αρχίζει να βλέπει τον εαυτό του με έναν νέο τρόπο και τον κόσμο της φύσης, τις αισθητικές του γεύσεις αλλάζουν, τη στάση απέναντι στη γύρω πραγματικότητα και στο παρελθόν.

Η αναβίωση είναι η εποχή που η Ευρώπη ξαφνικά αποκαλύπτει ξαφνικά την αρχαιότητα, τον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό και, εμπνευσμένο από τα δείγματα του, επιδιώκει άνευ προηγουμένου νωρίτερα από την ακμή των τεχνών και των επιστημών. Αναβίωση και αναβίωσε στην πραγματικότητα την αρχαιότητα ως ένα ιδανικό δείγμα. Η ανθρωπιστική γνώση, η οποία απορρίφθηκε σε αρχαία βάση, η οποία περιελάμβανε ηθική, ρητορική, φιλολογία, ιστορία, αποδείχθηκε η κύρια σφαίρα στο σχηματισμό και την ανάπτυξη του ανθρωπισμού, η ιδεολογική ράβδος του οποίου ήταν το δόγμα ενός ατόμου, του Τόπος και ρόλος στη φύση και την κοινωνία. Αυτή η διδασκαλία ήταν κατά κύριο λόγο στην ηθική και εμπλουτίζεται σε διάφορους τομείς της αναγεννησιακής κουλτούρας. Η ανθρωπιστική ηθική προωθεί το πρόβλημα του σκοπού της γης στο προσκήνιο, επιτυγχάνοντας την ευτυχία με τις προσπάθειές του. Οι ανθρωπιστές πλησίασαν το ζήτημα της κοινωνικής δεοντολογίας με νέο τρόπο, στην απόφαση της οποίας αντιμετώπισαν την ιδέα των λείψων των δημιουργικών ικανοτήτων και της βούλησης ενός προσώπου, για τις ευρείες δυνατότητές της για την οικοδόμηση της ευτυχίας στη Γη. Μια σημαντική προϋπόθεση για την επιτυχία, θεωρούσαν την αρμονία των συμφερόντων του ατόμου και της εταιρείας, προέβαλε το ιδανικό της ελεύθερης ανάπτυξης του προσώπου και την άρρηκτα συνδεδεμένη με τη βελτίωση του κοινωνικού οργανισμού και των πολιτικών εντολών.

Η περίοδος αναβίωσης προέκυψε πριν από άλλες χώρες της Ιταλίας. Η γέννηση και η ταχεία προοδευτική ανάπτυξή του στον αιώνα XV οφείλεται στα ιστορικά χαρακτηριστικά της χώρας. Αυτή τη στιγμή, η Ιταλία έφτασε σε πολύ υψηλό επίπεδο ανάπτυξης σε σύγκριση με άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Τα δωρεάν ξενοδοχεία στην Ιταλία έχουν αποκτήσει οικονομική ισχύ. Οι ανεξάρτητες πόλεις της Βόρειας και Κεντρικής Ιταλίας, πλούσιες και ευημερούσες, εξαιρετικά ενεργητικές οικονομικά και πολιτικά, έγιναν η κύρια βάση της πτυσσόμενης νέας, αναγεννησιακής πολιτισμού, κοσμικής στον γενικό προσανατολισμό τους.

Η ελευθερία των πλήρων πολίτες αποτιμήθηκε εδώ, η ισότητα τους ενώπιον του νόμου, η Valor και η επιχείρηση, η οποία ανακάλυψε την πορεία προς το κοινωνικό και οικονομικό επίτευγμα. Ο σχηματισμός νέων κοινωνικών σχέσεων εκφράστηκε στην απελευθέρωση του προσώπου.

Στην Ιταλία υπήρχε ένα ευρύ σύστημα εκπαίδευσης - από τα πρωτογενή και δευτεροβάθμια σχολεία σε πολλά πανεπιστήμια. Σε αντίθεση με άλλες χώρες, ήταν νωρίς ανοικτές σε διδακτικούς κλάδους που επεκτάθηκαν το πλαίσιο της παραδοσιακής ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. Ένας σημαντικός ρόλος έπαιξε στην Ιταλία μια στενή ιστορική σύνδεση του πολιτισμού του με τον ρωμαϊκό πολιτισμό - δεν πρέπει να ξεχνάμε τα πολυάριθμα μνημεία της αρχαιότητας στη χώρα. Μια νέα στάση στην αρχαία κληρονομιά ήταν το πρόβλημα της ανάστασης των παραδόσεων των προγόνων. Η κοσμοθεωρία της ανθρώπινης αναγέννησης χαρακτηρίζεται από την αρυγική, την επιθυμία να δημιουργηθούν νέες ιδέες για την κοινωνία και το σύμπαν. Ωστόσο, η ανάπτυξη νέων εννοιών δεν είχε ακόμη αρκετά εκτεταμένες πληροφορίες σχετικά με τον κόσμο. Από την άποψη αυτή, η κοσμοθεωρία του αναγεννησιακού προσώπου έχει ένα συνδυασμό πραγματικών ιδεών με ποιητικές εικασίες. Συχνά, οι νέες ιδέες εξακολουθούν να έχουν τη μορφή μεσαιωνικών μυστικιστικών ιδεών και η πραγματική γνώση είναι αδιαχώριστη από τη μυθοπλασία. Η τέχνη των αναγεννησιακών ανθρώπων στο πνεύμα του. Η αναβίωση της παγανιστικής ποίησης της αρχαιότητας συνδυάζεται με την έκκληση στα κίνητρα της σύγχρονης λαϊκής τέχνης, σε πλήρεις λαϊκές εικόνες. Αυτή η εποχή είναι ο σχηματισμός μιας λογοτεχνικής γλώσσας και εθνικής κουλτούρας.

Στην εποχή της Αναγέννησης στις ευρωπαϊκές χώρες, υπάρχει μια μετάβαση από το φεουδαρχικό μεσαιωνικό σε ένα νέο χρόνο που χαρακτηρίζεται από την αρχική περίοδο ανάπτυξης του καπιταλισμού.

Τα ιδεολογικά ορόσημα της αναγεννησιακής κουλτούρας της Ιταλίας επηρέασαν το ψυχολογικό κλίμα της αστικής ζωής, το οποίο άλλαξε στη νοοτροπία διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας. Η νέα εμπορική ηθική του Maxims άρχισε να επικρατεί - το ιδανικό της ανθρώπινης δραστηριότητας, των ενεργειακών προσπαθειών, χωρίς την οποία ήταν αδύνατο να επιτευχθεί επαγγελματική επιτυχία, και αυτό το βήμα προς βήμα πήρε μακριά από την εκκλησία ασκητική ηθική, καταδίκασε απότομα την κατανόηση, αγωνιζόμενη για το συσσώρευση. Πριν από πολύ καιρό, μια εμπορική και οικονομική επιχειρηματικότητα που δημιούργησε τον πρακτικό ορθολογισμό, την ασκάλυψη, μια νέα στάση απέναντι στον πλούτο. Η επιθυμία του Nobirls να διαδραματίσει ηγετικό ρόλο στην αστική πολιτική εντατικοποιήθηκε όχι μόνο προσωπικές φιλοδοξίες στον τομέα της εξουσίας, αλλά και πατριωτικό συναίσθημα - η υπηρεσία του κράτους στο διοικητικό πεδίο ώθησε τη στρατιωτική βαλίτσα στο δεύτερο σχέδιο. Η πλειοψηφία των παραδοσιακών πνευματικών επαγγελμάτων που επικυρώθηκαν για τη διατήρηση του κοινωνικού κόσμου και την ευημερία της πολιτείας. Το χαμηλότερο αστικό περιβάλλον ήταν πιο συντηρητικό, ήταν σε αυτό ότι οι παραδόσεις ενός λαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού παρέμειναν σταθερά, γεγονός που είχε ορισμένο αντίκτυπο στην αναγεννησιακή κουλτούρα.

Ο σχηματισμός μιας νέας κουλτούρας έχει γίνει θέμα όλης της ανθρωπιστικής νοημοσύνης, σύμφωνα με την προέλευση και την κοινωνική της κατάσταση είναι πολύ gotley και ετερογενής. Οι ιδέες που ορίζονται από τους ανθρωπιστές είναι δύσκολο να χαρακτηριστούν τόσο "αστικοί» είτε "νωρίς νωρίς". Στην κουλτούρα της ιταλικής αναβάτης, αναπτύχθηκε ο πυρήνας μιας ενιαίας νέας κοσμοθεωρίας, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των οποίων καθορίζουν την "αναγέννηση". Δημιουργήθηκε από τις νέες ανάγκες της ίδιας της ζωής, καθώς και το ανθρωπιστικό καθήκον της επίτευξης υψηλότερου επιπέδου εκπαίδευσης για ένα αρκετά ευρύ στρώμα της κοινωνίας.

Η κρίση της μεσαιωνικής κοινωνικής ασφάλισης και της σχολικής κουλτούρας έχει οριστεί απότομα λόγω του γεωργικού πραξικοπήματος, της ανάπτυξης πόλεων, την εμφάνιση των κατασκευών, την καθιέρωση εκτεταμένων συναλλαγών. Ήταν η εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων (άνοιγμα της Αμερικής), με τολμηρά θαλάσσια ταξίδια (ανοίγοντας τη θάλασσα προς την Ινδία) που συνέβαλαν στη δημιουργία σχέσεων μεταξύ των χωρών. Ήταν η εποχή του σχηματισμού εθνικών κρατών, η εμφάνιση ενός νέου πολιτισμού, που σκουριάζει με τα θρησκευτικά δόγματα, την εποχή της ταχείας ανάπτυξης της επιστήμης, της τέχνης και της λογοτεχνίας, αναζωογονώντας τα ιδανικά της αρχαιότητας και εφαρμόζονται στη μελέτη της φύσης.

Στην εποχή της Αναγέννησης, οι διαδικασίες της διασταύρωσης και της ενδοσυλικής δέσμης επιταχύνονται. Ένα μέρος της ευγένειας μετατρέπεται σε ένα servilator σχετικά με την ναυτική (Ισπανία, Πορτογαλία) και στρατιωτική διοικητική (ολλανδία, Αγγλία, Γαλλία) μέρος. Αυτό διευκολύνει το καθήκον της κατάσχεσης και τη λειτουργία των αποικιακών κατοίκων. Η δέσμη άγγιξε επίσης τη θαλάσσια μάζα, ένα μικρότερο μέρος του οποίου, περίπου 20%, μετατράπηκε σε frigolders - αγρότες και ενοικιαστές - αγροτική αστική τάξη, και τα υπόλοιπα, σταδιακά λήθατα, έγιναν από τους βραχυπρόθεσμους ενοικιαστές - Lizgolders, Cotters - Batags και Romachers, Pooker - Οι φτωχοί, ζητιάνοι, τα περιθώρια, οι οποίοι, αν δεν πέφτουν στο κολόβιο, αναπλήρωσαν τις τάξεις των ναυτικών και των μισθωμένων εργαζομένων.

Αλλά οι πιο βίακαν οι διαδικασίες διαστρωμάτωσης στις πόλεις. Εδώ, από τον μέσο πλούσιους δασκάλους, τους εμπόρους και τους δευτερεύοντες χρηματοδότες, σχηματίζονται ένα στρώμα εκπαιδευτών με μανίκια - ιδιοκτήτες μεγάλων εργαστηρίων, που δεν ασχολούνται με τη σωματική εργασία, τους μελλοντικούς καπιταλιστές. Και οι μικρές τεχνίτες χάνουν σταδιακά την ανεξαρτησία και τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, πρώτα για το προϊόν, και στη συνέχεια στην ίδια τη γεωργία και τα εργαλεία παραγωγής. Αγαπητέ ή "διάσπαρτο" εργοστάσιο, έλαβε μια ιδιαίτερα θυελλώδη ανάπτυξη όπου υπήρχαν ασθενέστερα εργαστήρια. Τα εργαστήρια, η αύξηση της κλίμακας της παραγωγής του και ο βαθμός κατανομής της εργασίας, δημιούργησε κεντρικά κατασκευαστικά. Ιδιαίτερα αποτελεσματικό εργοστάσιο ήταν σε βιομηχανίες με δαπανηρές, πολύπλοκες εγκαταστάσεις παραγωγής και σταθερό μαζικό μάρκετινγκ: εξόρυξη, όπλα, ναυπηγική βιομηχανία, τυπωμένη ύφανση.

Η αστική ζωή, η παραγωγή και η ανταλλαγή ενεργοποιούνται όλο και περισσότερο. Εβδομαδιαία πόλη παζάρια γίνονται καθημερινά. Οι αγορές αναπτύσσονται μαζί με τις πόλεις. Η πώληση της αγοράς γίνεται καθήκον των αγροτών, των εμπόρων και των τεχνιτών, επειδή είναι ευκολότερο να ελεγχθεί.

Αλλά στο διάστημα μεταξύ ημερών της αγοράς, οι τεχνίτες αρχίζουν να εμπορεύονται απευθείας στο κατάστημα. Στη συνέχεια, οι πάγκοι αρχίζουν να ειδικεύονται στο σφάλμα, τα μακροπρόθεσμα και τα αποικιακά αγαθά, καθώς και τα μη τρόφιμα και τις υπηρεσίες. Έτσι, το Καμπάκι εμφανίζεται: τυχερά παιχνίδια, peteed μέρη και σταθερές αυλές. Σταδιακά, οι καταστηματάρχες γίνονται πελάτες αγαθών και δανειστών των τεχνιτών.

Ένας γρήγορος ρυθμός αναπτύσσει ένα δάνειο, ο κύκλος εργασιών χρήματος επιταχύνεται. Εκθέσεις, αναβίωσε στο XI αιώνα, στους αιώνες XIV-XVII. Δοκιμάστε ταχεία ανάπτυξη. Ο μόνιμος τόπος συνεδρίασης τραπεζιτών, εμπόρων, καταγγελιών, μεσίτες, τραπεζικοί αντιπρόσωποι, επιτρόπους γίνεται ανταλλαγή, που εμφανίζεται σε σχεδόν κάθε μεγάλη πόλη και από μόνη της μαρτυρούν την αναζωογόνηση της οικονομικής ζωής.

Η άνθηση του κοσμικού πολιτισμού του δικαστηρίου συνδέεται πάντοτε με την εποχή της ευρωπαϊκής αναγέννησης και στο πλαίσιο αυτής της εποχής, με την Ιταλία και τέτοιες αυλές όπως η αυλή του Medici, D'Eeste, Gonzago και Sforza. Ο τρόπος ζωής, ο οποίος ιδρύθηκε σε αυτή την εστίαση της αιώνιας ψυχαγωγίας, ζήτησε νέα προσωπικά δείγματα. Οι νέες ανάγκες ενθαρρύνουν την εμφάνιση ενός τεράστιου αριθμού παροχών στους δικαστικούς τρόπους και την καλή εκπαίδευση. Μεταξύ αυτών, ο πιο εξαντλημένος τόνος παίρνει το "δικαστήριο" B. Castiglion. Αυτό το δείγμα πήρε έναν τεράστιο συντονισμό στην Ιταλία και πέρα \u200b\u200bαπό.

Το μόνο αξιόλογο μάθημα δικαστηρίου, λέει ο Castiglion, είναι ένα επάγγελμα του ιππότη, αλλά ουσιαστικά ένα δείγμα Castigliona είναι ένα δείγμα "αποστρατιωτικοποιημένο". Αρκετά για να συμμετάσχετε σε τουρνουά, βόλτα, ρίξτε ένα δόρυ, παίξτε την μπάλα. Ο ευγενής δεν είναι χτύπημα και δεν θα αναζητήσει λόγους για μια μονομαχία. Θα ρίξει ένα γάντι μόνο αν είναι απαραίτητο και στη συνέχεια δεν θα επιτρέψει την ίδια την ανάξευση αδυναμία. Αν και το δικαστήριο δεν έσβησε σε κανένα σκάφος, εκτός από τον Ιππότη, διαφέρει σε όλα, για τα οποία χρειάζεται. Δεν θα εμπνεύσει τη φρίκη με την εμφάνισή του, αλλά και δεν θα είναι σαν μια γυναίκα, όπως εκείνους που κυρτώνουν τα μαλλιά και χτυπούν τα φρύδια τους.

Ειδικά η χάρη του δικαστηρίου και κάποια αμέλεια που κρύβει την τέχνη και δυσκολεύει να υποθέσει ότι όλα τους δίνονται εύκολα. Η αμέλειά μας ενισχύει το σεβασμό για εμάς γύρω: τι θα σκέφτονε ότι πιστεύουν ότι αυτός ο άνθρωπος είναι σοβαρά σοβαρός! Ωστόσο, δεν πρέπει να μιληθεί.

Η ανθρωπιστική κουλτούρα διακοσμεί. Ως εκ τούτου, το τέλειο δικαστήριο κατέχει λατινικά και ελληνικά, διαβάζει ποιητές, ομιλητές, ιστορικούς, γράφει στίχους και πεζογραφία, παίζοντας διαφορετικά εργαλεία, αντλεί. Όμως, μπορεί να μην είναι μυρωτοποιημένος, σαν να φεύγει για άτομα, με τον αριστοκρατικό τρόπο, πιστεύοντας ότι ίσως στην τέχνη του στην οποία είναι σίγουρη. Φυσικά, δεν θα χορέψει σε ορισμένους λαϊκούς οδηγούς, ούτε θα αποδείξει στα χορευτικά θαύματα ευκινησίας, αξιοπρεπή μόνο σε μισθωμένους χορευτές.

Στη συζήτηση, η Courtie αποφεύγει τις κακές και δηλητηριώδεις συμβουλές. επιβεβαιώνουν τους αδύναμους, με εξαίρεση εκείνους που υποβάλλονται πολύ · Δεν θα γελάσει σε όσους αξίζουν την τιμωρία και όχι η κοροϊδία, πάνω από ανθρώπους ισχυρούς και πλούσιους, καθώς και πάνω από τις ανυπεράσπιστες γυναίκες.

Η τελική λείανση όλων αυτών των πλεονεκτημάτων δίνει στις γυναίκες με την απαλότητα και τη λιχουδιά τους. Μια γυναίκα στην αυλή πρέπει να έχει να κατέχει μια ανθρωπιστική κουλτούρα, ζωγραφική, να είναι σε θέση να χορέψει και να παίξει, λέγοντας Shyly, αν προσφέρεται να λάμψει με τις δεξιότητές τους. Πρέπει να υποστηρίξει μια συνομιλία και ακόμη και να μπορεί να ακούσει σχόλια. Τι ένας άνθρωπος δεν θα ήθελε να κερδίσει μια φιλία ενός τόσο ενάρετου και γοητευτικού προσώπου; Μια άγαμος γυναίκα μπορεί να υποβάλει αίτηση με την εύνοιά του μόνο στον οποίο θα μπορούσε να παντρευτεί. Αν είναι παντρεμένος, μπορεί να προσφέρει έναν ανεμιστήρα μόνο της καρδιάς του. Οι άνδρες πρέπει να θυμούνται συνεχώς το χρέος τους για να υπερασπιστούν την τιμή των γυναικών.

Μια οικογένεια.Αναγέννηση, ουσιαστικά, η επαναστατική εποχή, έγινε ο «εντελώς αποκλειστικός αιώνας αισθησιασμού φλόγας». Μαζί με το ιδανικό της φυσικής ομορφιάς και ως συνέπεια της, το ιδανικό ανεγέρθηκε, γονιμότητα.

Στην αναγεννησιακή εποχή, η φιλοσοφία της αγάπης αναπτύσσεται ευρέως. Αγάπη Ένας σύζυγος και η σύζυγος επιδιώκει να πάρει ένα νόμιμο μέρος της οικογένειας. Οι γάμοι που βασίζονται στην εθελοντική ένωση ήταν δυνατές, εμφανίστηκαν νέες πνευματικές τάσεις. Ωστόσο, ακόμα, η πλειοψηφία των γάμων καθορίστηκε από τις νομισματικές και ταξικές σχέσεις.

Παραδοσιακά, πολλοί ερευνητές είναι μοναδικά σίγουροι για τη βιολογική, φυσική φύση της αναπαραγωγικής κουλτούρας της οικογένειας. Πράγματι, η αναπαραγωγική λειτουργία είναι προκαθορισμένη από βιολογικά. Αλλά αν γυρίσετε σε ιστορικό αναδρομικό, γίνεται προφανές πόσο μεγάλη ανθρώπινη παρέμβαση σε αυτή την αρχικά βιολογική διαδικασία.

Η αναπαραγωγική κουλτούρα της εποχής της πρώιμης αναγέννησης καθορίζει ότι οι πρώτοι ανθρωπιστές που ο γάμος και η οικογένεια δεν βρίσκουν ακόμα άνευ όρων αναγνώριση και υποστήριξη. Για παράδειγμα, για το Petrarca, η οικογένεια και τα παιδιά αποτελούν πηγή άγχους που περιπλέουν τη ζωή του κράτους. Αλλά η Petraka ήταν ίσως ο μόνος εκπρόσωπος της κουλτούρας της πρώιμης και υψηλής αναγέννησης, ο οποίος έδωσε μια τέτοια αξιολόγηση των οικογενειακών αξιών.

Αλλά ήδη οι απόψεις του Salutati στις αναπαραγωγικές αξίες, αντιπροσωπεύουν φωτεινά την έναρξη ενός νέου τύπου πολιτισμού, η οποία υποδεικνύεται σαφώς από την άνευ όρων υπεροχή του ορθολογικού συστατικού έναντι αισθησιακής.

Ο καθορισμός του σκοπού του γάμου τη γέννηση των παιδιών, η Salutati εξετάζει αυτό το κοινωνικό ίδρυμα ως φυσική ευθύνη που κάθε άτομο πρέπει να εκπληρώσει. Αυτός ο ανθρωπιστής πιστεύει ότι η άρνηση να παράγει τους απογόνους, οι άνθρωποι καταστρέφουν το γεγονός ότι έκαναν τη φύση τους. Γίνονται άδικες σε σχέση με τον εαυτό τους, τους αγαπημένους τους, το κακό προς την οικογένεια, ένα άτομο και εξαιρετικά αχρησιμοποίητο σε σχέση με τη φύση. Χωρίς να εγκαταλείψουν τα παιδιά, ένα άτομο θα είναι άδικο στους προγόνους του, επειδή θα καταστρέψει το όνομα και τη δόξα του γένους. Θα είναι άδικο στην πατρίδα του, χωρίς να την αφήνει μετά τον εαυτό του τον αμυντικό, κακόβουλο (κακόβουλο) προς το ανθρώπινο γένος, ο οποίος θα πεθάνει αν δεν υποστηρίζει τη συνεχή συνέχεια των γενεών.

Οι αξίες της αναπαραγωγικής κουλτούρας της πρόωρης αναβάτης βασίζονται κυρίως στο χρέος. Η αγάπη, οι δεσμευτικοί σύζυγοι, απουσιάζουν αυτή τη στιγμή, και η εξωγήινη σχέση δεν αναγνωρίζεται.

Η κοινωνική συνείδηση \u200b\u200bτης πολιτιστικής πρόωρης αναβάτης αποκαλύπτει μια τάση παιδικής ηλικίας, η οποία διεισδύει στην κοινωνική πολιτική της εποχής: στη Γαλλία, το 1421, το καταφύγιο για παιδιά-Α-εκπαιδευτικό σπίτι είναι χτισμένο - ένα εκπαιδευτικό σπίτι, ένα από τα Πρώτα στην Ευρώπη.

Ο Alberti στην πραγματεία του "στην οικογένεια" είναι ήδη περισσότερο από ό, τι ήταν στους πρώτους ανθρωπιστές, αντιπροσωπεύει την ισορροπία των ορθολογικών και αισθησιακών στοιχείων στις αναπαραγωγικές τους απόψεις. Από τη μία πλευρά, σημειώνει την ανάγκη για κάθε οικογένεια να συνεχίσει το γένος του, να αναπαράγει τα παιδιά. Από την άλλη πλευρά, δείχνει ότι τα παιδιά είναι η μεγαλύτερη χαρά για τους πατέρες. Και η χαρά είναι συγκίνηση, και έτσι εκφράζοντας την αισθησιακή συνιστώσα του πολιτισμού.

Ένας εκπρόσωπος της εποχής υψηλής αναγέννησης με τις σχετικές απόψεις για την αναπαραγωγική κουλτούρα, στην οποία τα ορθολογικά και αισθησιακά συστατικά εξισορροπούνται όσο το δυνατόν περισσότερο, είναι η Erat του Ρότερνταμ. Στο έργο του "στην ανατροφή των παιδιών", αυτή η ανθρωπιστική εκφράζει χωρίς αμφιβολία ότι ένα παιδί είναι αξία, το οποίο είναι ακριβότερο από το ανθρώπινο πρακτικά τίποτα. Η αντι-ακρίβεια αναγνωρίζει τη στειρότητα των συζύγων. Η αξία του παιδιού εκδηλώνεται, αφενός, στις υποχρεώσεις του γονέα στην κοινωνία, να αναπαράγει τον εαυτό του και το παιδί, από την άλλη πλευρά, στο μέγιστο των θετικών συναισθημάτων, τα οποία αντιμετωπίζουν ένα έγκυρο και μελλοντικό γονέα στο Σύνδεση με τη γέννηση και την περαιτέρω εκπαίδευση του παιδιού. Το E.Rotterdamsky δείχνει ότι το καθήκον ενός ατόμου που γεννήθηκε και η αύξηση ενός παιδιού είναι καθήκον στην οποία ένα άτομο είναι διαφορετικό από τα ζώα και είναι πιθανότερο να το θεϊκό.

Επιπλέον, ο Erasmus επικρίνει μονόπλευρη, από την άποψή του, στάσεις προς το παιδί, όταν οι γονείς προσπαθούν να τον δουν, πρώτα απ 'όλα, φυσικά να ολοκληρωθούν. Ο E. Lerdamsky καλεί τους γονείς ειδικότερα και τη σύγχρονη κοινωνία ως σύνολο για να δουν την αρμονία του σώματος και της ψυχής, του υλικού και του πνευματικού.

Σε γενικές γραμμές, υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός εγγράφων που καταγράφουν πολλές εξειδικευμένες ιστορίες σχετικά με ανιδιοτελείς και στοργικές μητέρες και προσεκτικούς φροντιστές.

Στην τέχνη αυτής της περιόδου, το παιδί γίνεται ένας από τους πιο συχνούς ήρωες μικρών ιστοριών: ένα παιδί σε έναν οικογενειακό κύκλο. το παιδί και οι συντρόφους του στο παιχνίδι, συχνά ενήλικες. ένα παιδί σε ένα πλήθος, αλλά δεν συγχωνεύεται μαζί της. Το παιδί είναι μαθητευόμενος καλλιτέχνης, κοσμηματοπωλείο.

Στις διάσημες ουτοπές Renaissance T.mor και T. Makpanenelly, το θέμα της αξίας του παιδιού είναι κάπως ισοπεδωμένο, η μέγιστη σημασία από αυτούς να αποκτήσουν τις ιδέες της ανατροφής και της μάθησης. Αλλά, για παράδειγμα, το ποίημα του t.mor, αφιερωμένο στα παιδιά του και το όνομα Margarita, Elizabeth, Cecilia και John, τα γλυκά παιδιά, επιθυμεί πάντοτε υγιές, είναι ένα παράδειγμα στάσης έναντι των παιδιών είναι πιο αισθησιακό από το λογικό.

Η αναπαραγωγική κουλτούρα της Ύστερης Αναγέννησης Ηλικίας (2 μισά του XVI πρόωρη XVII αιώνων) αποτελεί αλλαγή στην αναπαραγωγική απόψεις της οικογένειας, τις αξίες του παιδιού. Ένα παιδί εκτιμάται ήδη σε οποιαδήποτε ηλικία, όπως ήταν νωρίτερα, αλλά μια κάπως αναπτυσσόμενη, όπως ήταν, ο οποίος είχε μια θετική στάση απέναντι στον εαυτό του ενήλικες, την παρουσία πολύτιμων προσωπικών ιδιοτήτων. Η εκφραστική τέτοιες απόψεις αυτής της περιόδου είναι ο M.Monten, ο οποίος πιστεύει ότι δεν πρέπει να φιλήσει νεογέννητα, οι οποίοι εξακολουθούν να στερούνται πνευματικοί ή ορισμένες φυσικές ιδιότητες που θα μπορούσαν να μας εμπνεύσουν την αγάπη για τον εαυτό τους. Η γνήσια και λογική αγάπη θα πρέπει να εμφανιστεί και να αναπτυχθεί καθώς τους μαθαίνουμε.

Έτσι, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η σχέση ενός ατόμου της Αναγέννησης στις αναπαραγωγικές και οικογενειακές αξίες κατά τη διάρκεια του χρόνου ήταν διφορούμενη. Και η δυναμική της αναπαραγωγικής καλλιέργειας της καθορισμένης εποχής αντιπροσωπεύει σχηματικά έναν συγκεκριμένο κύκλο, το σταθερό από το οποίο χαρακτηρίζεται από μία ή άλλη αναλογία ορθολογικής και αισθησιακής, πνευματικής και αρχής.

Οι ανθρωπιστές έγραψαν επίσης πολλά για τις οικογενειακές σχέσεις και την καθαριότητα. Οι οικογενειακές σχέσεις χτίστηκαν πατριαρχικά, οι συγγενείς είχαν σεβαστεί. Η αγάπη εκτίμησε πολύ κάτω από το γάμο. Εκτός του γάμου παρέμεινε, ωστόσο, αρκετά σημαντικά τμήματα του πληθυσμού: στρατιώτες, μπαρ, μαθητευόμενοι και λαβινίδες, ιερείς - ιερείς. Αλλά για το Miryanin, ο γάμος ήταν απαραίτητος για λόγους όχι μόνο οικονομικού, αλλά και δημόσιο κύρος. Η απουσία συγγενών ώθησε ένα άτομο πέρα \u200b\u200bαπό την προστασία της ομάδας. Επομένως, οι χήρες και οι χήρες εισήλθαν γρήγορα στους νέους γάμους - όπως συνήθως, με τον υπολογισμό. Τα οικογενειακά πορτρέτα συμπεριλήφθηκαν στη μόδα, όπου οι συγγενείς που στέκονταν αυστηρά στην κατάσταση και η ηλικία μαρτυρούν σιωπηλά στο φρούριο των οικογενειακών δεσμών. Οι γυναίκες έλαβαν αυστηρή ανατροφή: Δεδομένου ότι η παιδική ηλικία συμμετείχαν στην καθαριότητα, δεν τολμούν να περιπλανηθούν γύρω από την πόλη, κατά μήκος της προβλήτας.

Η εποχή της Αναγέννησης ήταν πολλές κοινωνικά ενεργές και πολύ ανεξάρτητες γυναίκες σε διαφορετικά στρώματα του πληθυσμού. Ένας αυξανόμενος αριθμός γυναικών από εξασφαλισμένες οικογένειες προσπάθησε να μάθει και ανεξάρτητα να κανονίσει το πεπρωμένο τους.

Τα παιδιά ήταν πολύ εξαρτημένα. Η παιδική ηλικία, κατ 'αρχήν, δεν ξεχωρίζει ως ειδική περίοδος στη ζωή ενός ατόμου, που απαιτούσε τη σχέση, τα ρούχα, τα τρόφιμα κ.λπ. Η εκπαίδευση του συντριπτικού αριθμού παιδιών συνέβη στη διαδικασία της οικογενειακής εκπαίδευσης - βιομηχανικών και νοικοκυριών. Μια άλλη δεξιότητα δόθηκε για να μάθει στην πλευρά. Το κύριο πράγμα ήταν ότι τα παιδιά αναπαράγουν το καθεστώς, το μοντέλο συμπεριφοράς και επικοινωνιών των γονέων, που προετοιμάζονται για το γάμο, την ανεξάρτητη διαχείριση ή διαμονή στο σπίτι υποδοχής. Στο σχολείο, το κύριο θέμα ήταν η θρησκεία, το κύριο μέσο εκπαίδευσης - αυξήθηκε. Με τη βοήθειά τους, διδάσκονται να υπακούουν στον ιδιοκτήτη και τις αρχές. Πλούσιοι άνθρωποι προσκεκλημένοι στο σπίτι δάσκαλος-ιερέας ή καθηγητής πανεπιστημίου για τα παιδιά τους. Οι νεαροί άντρες του ευγενούς και Burgers-Patrician Circle γνώριζαν ξένες γλώσσες, καλλιτεχνική λογοτεχνία και ιστορία, έγραψαν ποιήματα στα λατινικά.

Ενδυμασία. Η εποχή της Αναγέννησης ήταν η εποχή της πολυμορφίας έκτακτης ανάγκης στα ρούχα. Με τη βελτίωση της τεχνολογίας της ύφανσης αυξημένης κατανάλωσης δαπανηρών υφασμάτων. Από τον αιώνα του XV Κατασκευή στη Lucca, τη Βενετία, τη Γένοβα, τη Φλωρεντία και το Μιλάνο, ξεκινούν από την αφθονία για να παράγουν ένα πέρασμα, μεταξωτό μεταξωτό, ζωγραφισμένο από βελούδινα λουλούδια, σατέν και άλλα υπέροχα, πλούσια χρώματα υφασμάτων. Με όλη την ποικιλία των μοτίβων και των χρωμάτων, η ιταλική μόδα της πρώιμης αναβίας χαρακτηρίστηκε από απλότητα και αρμονία της μορφής. Συχνά, όλη η διακόσμηση κεφαλής ήταν μόνο κομψά πλεξούδες ή μπούκλες αλληλένδετα με λεπτά νήματα από μαργαριτάρια ή μικρά οβάλ καπέλα (Berretta). Μια ιδιαίτερα έντονη εντύπωση παρήγαγε ένα υψηλό, απολύτως ανοικτό μέτωπο, αυξήθηκε τεχνητά με την απομάκρυνση μέρους των μαλλιών μπροστά, καθώς και τα φρύδια.

Στην κορυφή του απλού φόρεμα με μακριά μανίκια, βρισκόταν σε ένα πιο κομψό, εξαιρετικά σπέρμα, διακοσμημένο με ένα πλούσιο μοτίβο. Εξωτερικά ρούχα με ένα μακρύ βρόχο και κρέμονται με τους ώμους με διακοσμητικά μανίκια. Οι νέοι προτιμώνται σύντομα, στενά γειτονικά ρούχα φωτεινά χρώματα. Μεταξωτά παντελόνια-trico, ή κάλτσες (το 1589, τα πλεκτά εφευρέθηκαν) διανεμήθηκαν. Ωστόσο, στην Ιταλία, εξακολουθεί να υπάρχει μια επιρροή αρχαία παράδοση, ειδικά αν μιλάμε για σχήμα και κάλυψη ρούχων και φορώντας τον τρόπο της. Έτσι, για παράδειγμα, στον αιώνα XV. Τα μέλη του δικαστηρίου, οι αξιωματούχοι, φορούσαν κυρίως το υπερβολικό βάρος με πτυχές και πολύ ευρύ μανίκια.

Σχεδόν από την αρχή του XVI αιώνα. Στην Ιταλία παράγεται ένα νέο ιδανικό της ομορφιάς, το οποίο εκδηλώνεται στη φύση της αντίληψης του ανθρώπινου σώματος και του φόρεμα και κινούνται με τον τρόπο.

Η υψηλή αναγέννηση με αναγκαιότητα θα έπρεπε να έχει έρθει σε βαριά και μαλακούς ιστούς, ευρύχροφους μανίκια, υπέροχες βρόχους και μαζικά κορσάζ με μεγάλες περικοπές στο στήθος και τους ώμους, τα οποία δόθηκαν σε γυναίκες εκείνης της εποχής αξίζει και σημαντική εμφάνιση. Η υπογράμμιση ολόκληρης της "κρεμασμένης και ανησυχίας" σε αυτή την εποχή κάνει την κίνηση πιο ήρεμη και αργή, ενώ ο XV αιώνα τονίζει όλα τα ευέλικτα και κινητά. Όλα τα χαλαρά και τρέμουν στα hairstyles έδωσαν τη θέση τους σε πυκνή και συνδεδεμένη. Η εικόνα έχει ολοκληρώσει ένα νεοηθήριο μαντήλι, μια διακοσμητική "γούνα ψύλλων" γύρω από το λαιμό, τον ανεμιστήρα των φτερών και των γάντια, συχνά αρωματισμένο. Αυτή τη στιγμή εμφανίζεται η νέα λέξη - "grandezza", που σημαίνει μια μαγευτική, ευγενή εμφάνιση.

Η αρχαιότητα έχει γίνει ιδανικό για τους Ιταλούς ανθρωπιστές και προσπάθησαν να αναβιώσουν τις εικόνες της αρχαιότητας στην καθημερινή ζωή. Είχε επιρροή στο φορεσιά παρά το γεγονός ότι τα στοιχεία του μεσαιωνικού ιππότη ιδανικού διατηρήθηκαν στην ιταλική κουλτούρα. Αρμονία των αναλογιών, μια εντελώς διαφορετική εικόνα ενός ατόμου, η επιθυμία να τονίσουμε την προσωπικότητα ενός ατόμου - όλα αυτά έχουν γίνει εντελώς νέα σε σύγκριση με ένα άκαμπτο ρυθμιζόμενο μεσαιωνικό κοστούμι. Η στρατιωτική πανοπλία σχεδόν δεν είχε την επιρροή του ιταλικού αρσενικού κοστούμι, από την ηγετική κοινωνική δύναμη στους αιώνες XIV-XV. Popolani (έμποροι και τεχνίτες). Το κοστούμι αυτό ήταν πιο ογκώδες από ό, τι σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Υπάλληλοι και εκπρόσωποι ορισμένων επαγγελμάτων (γιατρών, δικηγόρων, εμπόρων), όπως και σε άλλες χώρες, φορούσαν μακριά ρούχα. Η ιδιαιτερότητα του ιταλικού κοστουμιού ήταν ότι τα ρούχα είχαν κόψει κατά μήκος των εποικοδομητικών γραμμών (Prugis, ραφές αγκώνα, στο στήθος), μέσω του οποίου παράγει το λευκό κατώτερο πουκάμισο, το οποίο δημιούργησε ένα ιδιαίτερο διακοσμητικό αποτέλεσμα. Οι αρμονικές αναλογίες και οι εποικοδομητικές περικοπές των ιταλικών ενδυμάτων θα δανειστούν από την προσαρμογή και άλλες χώρες στο τέλος του XV - το πρώτο μισό των XVI αιώνες.

Τα κύρια αντικείμενα ρούχων σε άνδρες και γυναίκες αποτελούσαν από το κατώτερο και κορυφαίο φόρεμα, αδιάβροχο, παπούτσια. Οι άνδρες φορούσαν επίσης παντελόνια ή αυτά τα αντικείμενα των ενδυμάτων, τα οποία σταδιακά μετατράπηκαν σε παντελόνια. Το εσώρουχο δεν έχει ακόμη γίνει γνωστό. Αντικαταστάθηκε από ένα πουκάμισο σε κάποιο βαθμό, αλλά ακόμη και η ντουλάπα τους γνώριζαν λίγο.

Το 1527, η Ιταλία πέρασε κάτω από τη δύναμη της Ισπανίας και σταδιακά η ιταλική φορεσιά άρχισε να χάνει την πρωτοτυπία τους, υποβάλλει στην ισπανική μόδα. Γυναικεία φορεσιά, ειδικά στη Βενετία στο XVI αιώνα, περισσότερο από το αρσενικό, διατήρησε την ατομικότητα και την πίστη στις ιδέες των Ιταλών για την όμορφη: η σιλουέτα των φορέων που φορούσαν ιταλικά ήταν πιο ογκώδη από τα ισπανικά, παρά το γεγονός ότι από το τέλος του Το GG 1540S Στην Ιταλία, ένα μεταλλικό κορσέ. Ήταν ο πρώτος που φορούσε τα ιταλικά στα φορέματα με ένα μπούστο που τελειώνει μπροστά από μια οξεία γωνία (ακρωτήριο), παπούτσια σε ψηλά ξύλινα περίπτερα - Tsocoli, έτσι ώστε να μην στρεβλώσετε τις αναλογίες του σχήματος. Είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή στις ζωντανές προσπάθειες των γυναικών να μεταμορφωθούν με τη βοήθεια διαφόρων χωρητικότητας.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να αναφέρετε ψεύτικα μαλλιά και απομιμήσεις από λευκό και κίτρινο μετάξι, πολύ κοινό εκείνη τη στιγμή. Το τέλειο χρώμα των μαλλιών ήταν ξανθιά και χρυσή και οι γυναίκες προσπάθησαν να το επιτύχουν με διάφορους τρόπους. Πολλοί πίστευαν ότι τα μαλλιά φωτίζουν κάτω από την επίδραση των ακτίνων του ήλιου και επομένως οι γυναίκες προσπάθησαν να είναι στον ήλιο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τα χρώματα ευρείας οθόνης και τα μέσα για τη διάχυση μαλλιών χρησιμοποιούνται ευρέως. Σε αυτό, είναι απαραίτητο να προστεθεί ένα ολόκληρο οπλοστάσιο μέσου για τον φωτισμό του δέρματος του προσώπου, των σοβάδων και ενός ψητή για κάθε μεμονωμένο τμήμα του ατόμου, ακόμη και για την ηλικία και τα δόντια.

Οι νέοι μερικές φορές ζωγράφισαν τα μαλλιά και τη γενειάδα τους, αν και οι ίδιοι υποστηρίζουν τη φυσικότητα των γυναικών.

Η Ιταλία έχει γίνει μια πατρίδα δαντέλα, η οποία εμφανίστηκε με τη σειρά των αιώνων XV-XVI. Πριν από αυτό, υπήρχαν διάφοροι τύποι κέντημα ανοιχτόχρωμο, όπως κεντήματα "ραφών σε μια υποδοχή" - στο πλέγμα της αραιωμένης καμβάς, το οποίο έγινε το πρωτότυπο της πραγματικής δαντέλας.

Εκτός από το δαντέλα, το κοστούμι ήταν επίσης διακοσμημένο με appliqué, κεντήματα μετάξι, μαλλί, χρυσό και ασημένιο νήμα, χάντρες, χάντρες, χρυσό και ασήμι πλεξούδα, galuna, μαργαριτάρια, πρίζες κοσμημάτων, πρίζες κοσμημάτων, πρίζες κοσμήματος,

Είναι στην εποχή της αναβιότητας της ευρείας κατανομής των γυαλιών και ρολογιών τσέπης και εισήλθε επίσης στο πλήρωμα. Αλλά αυτό, φυσικά, υπήρχαν ήδη προφανή σημάδια πλούτου.

Στέγαση.Η κατασκευή κατοικιών διεξήχθη ενεργά στην εποχή της Αναγέννησης - και πρώτα απ 'όλα, στην πόλη και στην περιοχή του. Η ζήτηση για στέγαση υπερέβη την προσφορά. Ως εκ τούτου, οι αρχές της πόλης ενθάρρυναν την κατασκευή.

Η αναβίωση των κατασκευών εξηγήθηκε όχι μόνο από τις ανάγκες της στέγασης, αλλά και το γεγονός ότι τα παλιά σπίτια δεν πληρούν τις προτιμήσεις και τα αιτήματα της εποχής. Οι διάσημοι πολίτες ανέκυψαν νέα υπέροχα παλάτια, για χάρη του οποίου κατεδαφίστηκαν ολόκληρα τα τρίμηνα, μερικές φορές υπό κατεδαφαρμογή δεν είχαν μόνο ερειπωμένη στο σπίτι.

Η αστική ανάπτυξη στην Ευρώπη ήταν χαοτική. Εξαιτίας αυτού, υπήρχαν στενοί δρόμοι στην πόλη, που τελειώνουν συχνά με αδιέξοδα, στο σπίτι ήρθε σε επαφή με κάθε άλλη στέγη. Ωστόσο, με την κατεδάφιση των παλαιών συνοικιών, δόθηκαν οι αστικές αρχές την ευκαιρία να κάνουν ένα στοιχείο κανονικότητας στο σχεδιασμό της πόλης. Στη συνέχεια, οι δρόμοι επεκτάθηκαν και ισιώνονται, εμφανίστηκαν νέα τετράγωνα.

Στην αστική κατασκευή, οι αισθητικές ιδέες αλληλέννησαν με πρακτικές εκτιμήσεις. Οι πόλεις παντού στην Ευρώπη παρέμειναν βρώμικα. Οι γλάστρες ήρθε σπάνια. Οι σωλήνες νερού θα μπορούσαν να διαθέτουν τους κατοίκους μόνο λίγων πόλεων. Οι βρύσες όχι μόνο καθυστέρησαν τα μάτια, αλλά επίσης ήταν πηγή πόσιμου νερού. Φωτισμός τη νύχτα και το βράδυ το φεγγάρι που συνήθως σερβίρεται.

Τα παράθυρα ήταν ακόμα μικρά, επειδή το πρόβλημα δεν λύθηκε από το να τα καλύψει. Με την πάροδο του χρόνου, ένα μονόχρωμο γυαλί δανείστηκε από την εκκλησία. Αξίζει τέτοια παράθυρα πολύ ακριβά και δεν λύνουν το πρόβλημα του φωτισμού, αν και περισσότερο φως και θερμότητα ήρθαν στο σπίτι. Πηγές τεχνητού φωτισμού σερβίρεται φανοί, λαμπτήρες πετρελαίου, φάρος, κερί - και πιο συχνά, πολύ καπνίζοντες - κεριά, πυρκαγιά και εστία τζάκι. Οι λαμπτήρες γυαλιού εμφανίζονται. Αυτός ο φωτισμός δυσκολεύτηκε να διατηρηθεί η καθαρότητα, τόσο στο σπίτι, έτσι φθορά και σώματα.

Η θερμότητα έλαβε ένα κέντρο κουζίνας, τζάκι, σόμπες, αερόστατα. Τα τζάκια δεν ήταν διαθέσιμα σε όλους. Στην εποχή της αναβαλλόμενης τζάκι μετατράπηκε σε πραγματικά έργα τέχνης, πλούσια διακοσμημένα με γλυπτά, ανάγλυφα, τοιχογραφίες. Η καμινάδα στο τζάκι διατάχθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε λόγω μιας ισχυρής έλξης να πάρει μεγάλη θερμότητα. Αυτή η έλλειψη προσπάθησε να αντισταθμίσει τη χρήση της Brazier. Συχνά, το υπνοδωμάτιο θερμάνθηκε μόνο. Οι κάτοικοι του σπιτιού πήγαν θερμά ντυμένοι, ακόμη και σε γούνα, συχνά πιάστηκαν.

Μέχρι το XVIII αιώνα, η επίπλωση κατοικιών περιορίστηκε σε ένα μικρό σετ: ένας πάγκος, ένα τραπέζι, ένα σκαμνί, ένα επιβιβασμένο κρεβάτι και ένα στρώμα γεμιστό με άχυρο. Το μπάνιο ήταν η μεγαλύτερη σπανιότητα εκείνη την εποχή. Παρκέ και μοτίβο πάτωμα εμφανίζονται στο XIV. Το λάδι και η κόλλα βαφή στους τοίχους είναι κατώτεροι από τους ιστούς ταπετσαρίας και στη συνέχεια ταπετσαρία χαρτιού που ονομάζεται "Domino". Κατά τη διάρκεια της θήκης του τοίχου, κόπηκαν με ξύλινα πάνελ. Τα παράθυρα κατασκευάστηκαν από βιτρό παράθυρα, πριν από το προηγούμενο προνόμιο του κτιρίου της εκκλησίας, από το ύφασμα λίστα ή το πλύσιμο χαρτί. Και μόνο στον XVI αιώνα, εμφανίστηκε ένα πραγματικό διαφανές γυαλί. Σχετικά με την αλλαγή της εστίας, που βρίσκεται στη μέση της κουζίνας, ο φούρνος έρχεται.

Τραπέζι. Στην εποχή της Αναγέννησης, δεν είχε ακόμη ελευθερωθεί από το φόβο πριν από την πείνα. Υπήρχαν μεγάλες διαφορές στη διατροφή της "κορυφής" και του "κατώτερου σπιτιού" της κοινωνίας, των αγροτών και των πολιτών.

Το φαγητό ήταν μάλλον μονότονο. Περίπου το 60% της διατροφής κατεχομμένους υδατάνθρακες: ψωμί, σφαιρίδια, διαφορετικά δοφύλια, σούπες. Τα κύρια δημητριακά ήταν σιτάρι και σίκαλη. Το ψωμί των φτωχών διακρίθηκε από το ψωμί των πλουσίων. Το τελευταίο ψωμί ήταν το σιτάρι. Οι αγρότες σχεδόν δεν γνώριζαν τη γεύση του ψωμιού σιταριού. Η κουκίδα τους ήταν ψωμί σίκαλης από το αλεύρι κακής άλεσης, κοσκινισμένο, με την προσθήκη αλεύρου ρυζιού, το οποίο πλούσιος ήταν κτυπημένος.

Μια σημαντική προσθήκη στο σιτάρι ήταν όσπρια: φασόλια, μπιζέλια, φακές. Από το μπιζέλι ακόμη και ψημένο ψωμί. Με τα μπιζέλια και τα φασόλια που συνήθως παρασκευάζονται κρέατα.

Χάρη στους Άραβες, οι Ευρωπαίοι συναντήθηκαν εσπεριδοειδή: πορτοκάλια, λεμόνια. Το αμύγδαλο ήρθε από την Αίγυπτο, βερίκοκα από την Ανατολή. Κολοκύθα, κολοκυθάκια, μεξικάνικο αγγούρι, γλυκοπατάτες, φασόλια, ντομάτες, πιπεριές, καλαμπόκι, πατάτες εμφανίστηκαν στην Ευρώπη.

Φρέσκα τρόφιμα σε μεγάλες ποσότητες καρυκεύματα σκόρδο και κρεμμύδια. Ως καρυκεύματα που χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σέλινο, άνηθο, πόρο, κόλιανδρο.

Τα λίπη στα νότια της Ευρώπης είναι πιο κοινά λαχανικά, στα βόρεια ζωική προέλευση. Στη Μεσόγειο Ευρώπη, το κρέας καταναλώνεται λιγότερο από το βορρά. Στην Κεντρική και Ανατολή έφαγε περισσότερο βόειο κρέας και χοιρινό. Στην Αγγλία, την Ισπανία, τη νότια Γαλλία και την Ιταλία - αρνί. Η διατροφή κρέατος αναπληρώθηκε λόγω παιχνιδιού, πουλερικών. Οι πολίτες έτρωγαν το κρέας περισσότερο από τους αγρότες. Επίσης έλατα ψάρια.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η Ευρώπη ήταν περιορισμένη στο γλυκό, καθώς η ζάχαρη εμφανίστηκε μόνο με τους Άραβες και κοστίζει πολύ ακριβό, οπότε ήταν διαθέσιμο μόνο στα καλά νερά της κοινωνίας.

Από τα ποτά πρώτα τοποθετούν παραδοσιακά κρασί σταφυλιών. Η κατανάλωσή του ανάγκασε την κακή ποιότητα των υδάτων. Το κρασί δόθηκε ακόμη και στα παιδιά. Κύπριος, Ρήνος, Μοέλλα, Tokay, Μαλβάσια, Majere, Μαλάρα, Μάλαγα, Μάλαγα, απολάμβαναν μεγάλη φήμη.

Το κύριο πλεονέκτημα των τροφίμων στον Μεσαίωνα ήταν κορεσμένο και αφθονία. Στις διακοπές, ήταν απαραίτητο να το βρούμε έτσι ώστε αργότερα σε πεινασμένες μέρες ήταν κάτι που πρέπει να θυμόμαστε. Αν και οι πλούσιοι άνθρωποι δεν έπρεπε να φοβούνται την πείνα, το τραπέζι τους δεν διακρίθηκε από την πολυπλοκότητα. Η εποχή της Αναγέννησης συνέβαλε αξιοσημείωτες αλλαγές στην ευρωπαϊκή κουζίνα. Μια αντικατάσταση μιας αχαλίνωτης όρεξης έρχεται εξαιρετικά, εκπροσωπούμενη λεπτώς αφθονία.

Πιάτα κρέατος, όπως και πριν, προετοιμάστηκαν μια μεγάλη ποικιλία σάλτσες με όλα τα είδη καρυκευμάτων, δεν λυπάται τα ακριβά ανατολίτικα μπαχαρικά: μοσχοκάρυδο, κανέλα, τζίντζερ, γαρίφαλα, πιπεριές, ευρωπαϊκό σαφράν κλπ. Η χρήση μπαχαρικών θεωρήθηκε διάσημη.

Εμφανίζονται νέες συνταγές. Μαζί με τις συνταγές, ο αριθμός των αλλαγών στα πιάτα αναπτύσσεται. Στον 13 αιώνα στην Ιταλία, η ζαχαροπλαστεία έχει επίσης προετοιμάσει ένα φαρμακοποιό. Αυτά ήταν κέικ, κέικ, σφαιρίδια, καραμέλα κλπ.

Έγινε σημαντική όχι μόνο από τη σίτιση των επισκεπτών, αλλά και πώς να εφαρμόζουν μαγειρεμένα πιάτα. Ελήφθησαν τα λεγόμενα "Πιάτα". Από τα διάφορα, συχνά ατενιστά υλικά, τα στοιχεία των πραγματικών και φανταστικών ζώων και των πτηνών, των κάστρων, των πύργων, των πυραμίδων, οι οποίες που χρησίμευαν ότι περιέχουν διάφορες ειδήσεις, ειδικά πατέ, Η Νυρεμβέργη Ζαχαροπλαστική Hans Shneider στον καθυστερημένο XVI αιώνα εφευρέθηκε ένα τεράστιο πατέ, το οποίο κρύβει κουνέλια, λαγοί, σκίουροι, μικρά πουλιά. Στην επίσημη στιγμή, η Pate άνοιξε και όλη η διαβίωσή του για τη διασκέδαση είχε αποσυναρμολογηθεί και πέταξε από αυτό σε διαφορετικές κατευθύνσεις.

Στην εποχή της αναβροχής ακόμη περισσότερο από πριν, όχι μόνο η κουζίνα αποκτήθηκε, αλλά και μια γιορτή: πίνακα, η σειρά των πινάκων, οι κανόνες συμπεριφοράς στο τραπέζι, οι τρόποι, η κατανάλωση ψυχαγωγίας, η επικοινωνία.

Η τραπεζαρία εμπλουτίστηκε με νέα αντικείμενα και έγινε πολύ πιο κομψό. Μια ποικιλία από ξηράς ενωμένες κάτω από το συνολικό όνομα του "NEM". Τα μάγουλα του Sudki με τη μορφή κασέτων, πύργοι, κτίρια. Προορίζονταν για μπαχαρικά, κρασιά, μαχαιροπίρουνα. Η Heinrich III είναι η γαλλική σε ένα από αυτά τα γάντια και τον ανεμιστήρα πετρελαίου, τα σκάφη για κρασί ονομάστηκαν το "σιντριβάνι", είχε διαφορετικό σχήμα και αναγκαστικά τους γερανοί παρακάτω. Τρίποδα που σερβίρονται για πιάτα. Η αξιότιμη θέση στα τραπέζια κατεχοματόταν ΠΟΛΩΝΑ ΚΑΙ ΚΑΝΑΤΩΝ από πολύτιμα μέταλλα, πέτρα, κρύσταλλο, γυαλί, φακό.

Οι επίπεδες πλάκες εμφανίστηκαν το 1538 με τη σειρά του βασιλιά Francis 1. Η ζάχαρη ήταν μια πολυτέλεια μέχρι το μέσο του XVI αιώνα. Εάν οι «σκοτεινές» αιώνα εορταστικές πείροι διακόπηκαν μόνο από τη μονοτονία και μια έλλειψη καθημερινής διατροφής, από το κρέας του XV αιώνα, που προηγουμένως θεωρούσε ένα σημάδι πολυτέλειας, εισήλθε σταθερά στην περιστασιακή διατροφή της Μέσης Ευρώπης. Αληθινή, στους αιώνες XVI-XVII. Αυτός ο κανόνας μειώθηκε σημαντικά και πάλι, ειδικά σε περιοχές, φτωχά βοοειδή. Στο τραπέζι και στη ζωή, οι καλοί τρόποι έλαβαν λίγο. Από ό, τι 200 \u200b\u200bχρόνια, χρειάστηκε να μάθει πώς να χρησιμοποιήσετε το πιρούνι.

Πλάκες, πιάτα και ποτά σκάφη παρασκευάστηκαν με μέταλλο: βασιλιάδες και ευγένεια - από ασήμι, επιχρυσωμένο ασήμι, και μερικές φορές χρυσό. Η ζήτηση για πιάτα κασσίτερου, τα οποία έμαθαν να χειρίζονται και να διακοσμήσουν όχι χειρότερα από το χρυσό και το ασήμι. Αλλά μια ιδιαίτερα σημαντική αλλαγή μπορεί να θεωρηθεί διανομή από τον αιώνα του XV. Τα πιάτα του Fayans, το μυστικό της κατασκευής της οποίας ανακαλύφθηκε στην ιταλική πόλη του Faenz. Περισσότερα έπιπλα από γυαλί - ένα χρώμα και χρώμα.

Το μαχαίρι παρέμεινε ακόμα το κύριο εργαλείο στο τραπέζι. Τα μεγάλα μαχαίρια κόβουν το κρέας σε κοινά πιάτα, από τα οποία ο καθένας πήρε για τον εαυτό του ένα κομμάτι με το μαχαίρι ή τα χέρια του. Και παρόλο που σερβίρονται χαρτοπετσέτες στα καλύτερα σπίτια και σχεδόν μετά από κάθε πιάτο των επισκεπτών και οι ιδιοκτήτες εφαρμόστηκαν στα πιάτα με αρωματισμένο νερό για το πλύσιμο των χεριών, το τραπεζομάντιλο έπρεπε να αλλάξει περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια του γεύματος. Το τιμητικό κοινό δεν διστάζει να σκουπίσει τα χέρια τους γι 'αυτούς. Η κουταλιά της σούπας επιδιώχθηκε να παράσχει σε κάθε έναν από τους χώρους που κάθεται στο τραπέζι. Αλλά υπήρχαν στο σπίτι στο οποίο τα κουτάλια δεν είχαν αρκετό σε όλους - και στους επισκέπτες ή έφεραν μια κουταλιά με τον εαυτό τους, ή όπως και στις παλιές μέρες ήταν σκληρό φαγητό, και στη σάλτσα ή να ξεπεράσουν το κομμάτι του ψωμιού τους. Το βύσμα πέρασε πριν από τους Ιταλούς.

Χρησιμοποιώντας περόνες από αρκετούς επισκέπτες στην αυλή του γαλλικού βασιλιά Heinrich II σερβίρεται ως θέμα χονδροειδούς γεώτρησης. Όχι καλύτερα ήταν η περίπτωση με γυαλιά και πλάκες. Είπε ακόμα στο έθιμο να βάλει ένα πιάτο για δύο επισκέπτες. Αλλά συνέβη ότι η σούπα συνέχισε να σχεδιάζει το κουτάλι τους σούπας.

Με την ευκαιρία του συμποσίου, το εσωτερικό εκτελέστηκε ειδικά. Οι τοίχοι της αίθουσας ή της λογαγίας αφαιρέθηκαν με υφάσματα και ταπετσαρίες, πλούσια ράψιμο, λουλούδια και γιρλάντες δάφνης, κατασχέσεις κορδέλες. Το Gllyands διακοσμούσε τους τοίχους και τα εμβλήματα οικογενειακής οικογένειας.

Στην αίθουσα, υπήρχαν τρεις πίνακες με τη μορφή του γράμματος "P", αφήνοντας στη μέση του χώρου, τόσο για σκηνικά πιάτων και διασκέδασης.

Οι επισκέπτες έψαχναν από το εξωτερικό του τραπεζιού - μερικές φορές ζεύγη κυρίες με καβαλιέρες, μερικές φορές ξεχωριστά. Στο κύριο τραπέζι, εντοπίστηκε ο ιδιοκτήτης του σπιτιού και των υψηλών επισκεπτών. Εν αναμονή του γεύματος, αυτά τα παρόντα είδαν ένα ελαφρύ κρασί, ανέβηκε με ξηρό φρούτο, άκουσε μουσική.

Η κύρια ιδέα που επιδιώκει οι διοργανωτές των πλούσιων γιορτών είναι να δείξει την μεγαλοπρέπεια, τον πλούτο της οικογένειας, τη δύναμή της. Από το συμπόσιο θα μπορούσε να εξαρτηθεί από την τύχη του επερχόμενου γάμου, ο οποίος έχει στόχο να ενώσει τις ευημερούσες οικογένειες ή την τύχη της επιχειρηματικής συμφωνίας κ.λπ. Πλούτος και εξουσία αποδείχθηκαν όχι μόνο πριν, ίσοι, αλλά και μπροστά από τους κοινούς. Για αυτό ήταν απλά βολικό να οργανώσετε πλούσια πείρα στη Λογγία. Οι μικροί άνθρωποι δεν μπορούσαν όχι μόνο να εξετάσουν τη μεγαλοπρέπεια της εξουσίας του ακινήτου, αλλά και να τον ενώσουν. Ήταν δυνατό να ακούσετε χαρούμενη μουσική, χορός, να λάβετε μέρος σε θεατρική σύνθεση. Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα που υπήρξε την παράδοση, διανέμει το υπόλοιπο φαγητό στους φτωχούς.

Το χόμπι στο τραπέζι της εταιρείας έγινε συνηθισμένο, ευρέως διαδεδομένο σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Ταβέρνες, εστιατόρια, αυλές καινοτομίας που αποσπούν τους επισκέπτες από τη μονοτονία της κατοικίας.

Οι ονομασμένες μορφές επικοινωνίας, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικό από το άλλο, μαρτυρούν ότι η κοινωνία ξεπέρασε το πρώην σχετικό κλείσιμο και έγινε πιο ανοιχτό και επικοινωνιακό.

Βιβλιογραφία.
1. Alberti Leon Battista. Σχετικά με την οικογένεια // Εικόνα ενός ανθρώπου σε έναν καθρέφτη του ανθρωπισμού: στοχαστές και τους δασκάλους της Αναγέννησης του σχηματισμού της προσωπικότητας (XIV-XVII αιώνες). - Μ.: Εκδοτικός οίκος του Ουρα, 1999. - Σελ. 140-179.
2.Batkin L.M. Ιταλική αναβίωση στην αναζήτηση της ατομικότητας. -M.: Science, 1989.-272γ.
3.Προσθέτως L.M. Ο σχηματισμός της αναγεννησιακής κουλτούρας στην Ιταλία και το πανευρωπαϊκό νόημα της. Ιστορία της Ευρώπης. Από τον Μεσαίωνα έως τη νέα ώρα. - M.: Science, 1993.-532c.
4. Bukgardt Ya. Ιταλία Πολιτισμός στην εποχή της Αναγέννησης. Με αυτό. S.BRILIANA. - Smolensk: Rusich, 2002. -448c.
5. Μ. Δήλωση σχετικά με την ανατροφή των παιδιών και για τους αξιοπρεπείς κύριους τους // εικόνα ενός ανθρώπου σε έναν καθρέφτη του ανθρωπισμού: στοχαστές και τους δασκάλους της Αναγέννησης του σχηματισμού ενός ατόμου (XIV-XVII αιώνες). - Μ.: Εκδοτικός οίκος του Ουρα, 1999. - Σελ. 199-214.
6.Shev A.F. Αισθητική Αναγέννηση. - M, 1997.-304С.
7.Lubimova L. Τέχνη της Δυτικής Ευρώπης. - Μ., 1976. -319C.
8.Sovskaya M. Yerzar και μπουρζογενείς. - M.: Πρόοδος, 1987. - 108C.