Διαβάζοντας σχολικά βιβλία και άλλες επιστημονικές δημοσιεύσεις που σχετίζονται με την ιστορία, μπορείς συχνά να δεις τη λέξη «Έλληνες». Όπως γνωρίζετε, η έννοια αναφέρεται στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας. Αυτή η εποχή προκαλεί πάντα μεγάλο ενδιαφέρον στους ανθρώπους, καθώς εκπλήσσει με τα πολιτιστικά της μνημεία που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας και εκτίθενται σε πολλά μουσεία σε όλο τον κόσμο. Αν στραφούμε στον ορισμό της λέξης, τότε οι Έλληνες είναι το όνομα του ελληνικού λαού (όπως αυτοαποκαλούνταν). Έλαβαν το όνομα «Έλληνες» λίγο αργότερα.

Οι Έλληνες είναι… Περισσότερα για τον όρο

Έτσι, αυτό το όνομα το έδωσαν οι εκπρόσωποι του αρχαίου ελληνικού λαού. Πολλοί άνθρωποι ακούν αυτόν τον όρο και αναρωτιούνται: ποιον αποκαλούσαν οι Έλληνες Έλληνες; Αποδεικνύεται ότι είναι ο εαυτός τους. Η λέξη «Έλληνες» άρχισε να χρησιμοποιείται σε αυτόν τον λαό από τους Ρωμαίους όταν τον κατέκτησαν. Αν στραφούμε στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα, τότε η έννοια «Έλληνες» χρησιμοποιείται συχνότερα για να αναφερθεί στους κατοίκους της Αρχαίας Ελλάδας, αλλά οι Έλληνες εξακολουθούν να αυτοαποκαλούνται Έλληνες. Επομένως, ο όρος Έλληνας δεν είναι ξεπερασμένος, αλλά αρκετά σύγχρονος. Είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον ότι στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας υπάρχει μια περίοδος που ονομάζεται "ελληνιστική"

Ιστορία της έννοιας

Έτσι, εξετάστηκε το κύριο ερώτημα ποιους αποκαλούσαν Έλληνες οι Έλληνες. Τώρα αξίζει να μιλήσουμε λίγο για την ιστορία αυτής της λέξης, καθώς παίζει μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη του όρου. Για πρώτη φορά το όνομα «Έλληνες» συναντάται στα έργα του Ομήρου. Αναφέρεται μια μικρή φυλή Ελλήνων που ζούσε στη νότια Θεσσαλία. Αρκετοί ακόμη συγγραφείς, για παράδειγμα, ο Ηρόδοτος, ο Θουκυδίδης και κάποιοι άλλοι, τους τοποθέτησαν στην ίδια περιοχή στα έργα τους.

Τον 7ο αιώνα π.Χ μι. η έννοια του «Ελληνες» απαντάται ήδη ως όνομα μιας ολόκληρης εθνικότητας. Τέτοια περιγραφή συναντάμε στον αρχαίο Έλληνα συγγραφέα Αρχίλοχο και χαρακτηρίζεται ως «ο μεγαλύτερος λαός όλων των εποχών».

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ιστορία του Ελληνισμού. Πολλά θαυμάσια έργα τέχνης, όπως γλυπτά, αρχιτεκτονικά αντικείμενα, αντικείμενα τέχνης και χειροτεχνίας, δημιουργήθηκαν από τους Έλληνες. Φωτογραφίες από αυτά τα υπέροχα μνημεία πολιτιστικής κληρονομιάς μπορείτε να δείτε σε διάφορα υλικά που παράγονται από μουσεία και τους καταλόγους τους.

Μπορούμε λοιπόν να προχωρήσουμε στην θεώρηση της ίδιας της ελληνιστικής εποχής.

ελληνιστικός πολιτισμός

Τώρα αξίζει να αναλογιστούμε το ερώτημα τι είναι ο ελληνισμός και ο πολιτισμός του. Ο Ελληνισμός είναι μια ορισμένη περίοδος στη ζωή της Μεσογείου. Διήρκεσε για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα, η αρχή του χρονολογείται από το 323 π.Χ. μι. Η ελληνιστική περίοδος έληξε με την εγκαθίδρυση της ρωμαϊκής κυριαρχίας στα ελληνικά εδάφη. Πιστεύεται ότι αυτό συνέβη το 30 π.Χ. μι.

Κύριο χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου είναι η ευρεία διάδοση του ελληνικού πολιτισμού και γλώσσας σε όλες τις περιοχές που κατακτήθηκαν από τον Μέγα Αλέξανδρο. Επίσης αυτή την εποχή άρχισε η αλληλοδιείσδυση του ανατολικού πολιτισμού (κυρίως περσικού) και του ελληνικού. Εκτός από αυτά τα χαρακτηριστικά, αυτή τη φορά χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση της κλασικής σκλαβιάς.

Με την έναρξη της ελληνιστικής εποχής, υπήρξε μια σταδιακή μετάβαση σε ένα νέο πολιτικό σύστημα: υπήρχε μια οργάνωση της πόλης και αντικαταστάθηκε από μια μοναρχία. Τα κύρια κέντρα της πολιτιστικής και οικονομικής ζωής μετακινήθηκαν από την Ελλάδα στη Μικρά Ασία και την Αίγυπτο.

Χρονοδιάγραμμα ελληνιστικής περιόδου

Φυσικά, έχοντας ορίσει την ελληνιστική εποχή, είναι απαραίτητο να πούμε για την ανάπτυξή της και για τα στάδια που χωρίστηκε. Συνολικά αυτή η περίοδος κάλυψε 3 αιώνες. Φαίνεται ότι με τα πρότυπα της ιστορίας αυτό δεν είναι τόσο πολύ, αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, η αρχή της εποχής θεωρείται το 334 π.Χ. ε., δηλαδή τη χρονιά που ξεκίνησε η εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Είναι δυνατόν να διαιρεθεί υπό όρους ολόκληρη η εποχή σε 3 περιόδους:

• Πρώιμος Ελληνισμός: κατά την περίοδο αυτή, έγινε η δημιουργία μιας μεγάλης αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, στη συνέχεια κατέρρευσε και σχηματίστηκε
• Κλασικός Ελληνισμός: Αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από πολιτική ισορροπία.
• Ύστερος Ελληνισμός: Είναι η εποχή που οι Ρωμαίοι κατέλαβαν τον ελληνιστικό κόσμο.

Διάσημα μνημεία του ελληνιστικού πολιτισμού

Έτσι, τέθηκαν ερωτήματα για το τι σημαίνει ο όρος «Έλληνες», που ονομάζονταν Έλληνες, αλλά και τι είναι ο ελληνιστικός πολιτισμός. Μετά την ελληνιστική περίοδο παρέμειναν μυριάδες πολιτιστικά μνημεία, πολλά από τα οποία είναι γνωστά σε όλο τον κόσμο. Οι Έλληνες είναι πραγματικά ένας μοναδικός λαός που δημιούργησε πραγματικά αριστουργήματα στο χώρο της γλυπτικής, της αρχιτεκτονικής, της λογοτεχνίας και σε πολλούς άλλους τομείς.

Η μνημειακότητα είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική της αρχιτεκτονικής εκείνης της περιόδου. Περίφημος ελληνιστικός - Ναός της Αρτέμιδος στην Έφεσο, και άλλοι. Όσον αφορά τη γλυπτική, το πιο γνωστό παράδειγμα είναι το άγαλμα

Έλληνες(" Έλληνες). - Για πρώτη φορά με το όνομα των Ελλήνων -μικρής φυλής που ζούσε στη νότια Θεσσαλία στην κοιλάδα του Ενιπέα, της Απιδάνης και άλλων παραποτάμων του Πηνειού - συναντάμε στον Όμηρο (Ιλ. II, 683, 684): Η Ε. μαζί με τους Αχαιούς και τους Μυρμιδόνες αναφέρονται εδώ ως υπήκοοι του Αχιλλέα, που κατοικούν στο Ελλάδα.Επιπλέον, βρίσκουμε το όνομα της Ελλάδος ως νότιας θεσσαλικής περιοχής σε αρκετά μεταγενέστερα μέρη και των δύο ομηρικών ποιημάτων (Ιλ. IX, 395, 447, XVI, 595· Οδ. 1,340, IV, 726, XI, 496). Ο Ηρόδοτος, ο Θουκυδίδης, το Παριανό Μάρμαρο, ο Απολλόδωρος χρησιμοποιούν αυτά τα δεδομένα της επικής ποίησης για τη γεωγραφική θέση της Ε. μόνο ο Αριστοτέλης, με βάση τον Ιλ. XVI, 234-235, όπου αναφέρονται οι «ιερείς της Δωδώνης Διός». Selly, να μην πλένουν τα πόδια τους και να κοιμούνται σε γυμνό έδαφος "και ταυτίζοντας τα ονόματα των Σελλών (άλλων Κολασών) και των Ελλήνων, μεταφέρει την αρχαία Ελλάδα στην Ήπειρο. θεοί - Zeus and Dione, Ed. Meyer ("Geschichte des Altertums", II vol., Stuttgart,) πιστεύει ότι στην προϊστορική περίοδο οι Έλληνες που κατέλαβαν την Ήπειρο εκδιώχθηκαν από εκεί στη Θεσσαλία και μεταφέρθηκαν μαζί τους σε νέες χώρες και πρώην φυλετικές και περιφερειακές ονομασίες· είναι σαφές ότι αυτό που αναφέρεται στον Ησίοδο Ελλοπία και τα Ομηρικά Σέλς (Γελς) επαναλαμβάνονται στους Θεσσαλικούς Έλληνες και στην Ελλάδα. Αργότερα η γενεαλογική ποίηση (ξεκινώντας από τον Ησίοδο) δημιούργησε το επώνυμο της ελληνικής φυλής Έλληνα, καθιστώντας τον ο γιος του Δευκαλίωνα και της Πύρρας, που επέζησαν του μεγάλου τοπικού κατακλυσμού και θεωρούνταν πρόγονοι του ελληνικού λαού. Η ίδια γενεαλογική ποίηση δημιούργησε, στο πρόσωπο του αδελφού της Έλληνα, τον Αμφικτύωνα, το επώνυμο της Αμφικτιονίας των Θερμοπυλών-Δελφικών... Από αυτό μπορούμε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα (Holm «History of Greece», I, σελ. 225 κ.ε. μονάδες? επίσης Beloch, «Ιστορία της Ελλάδος», τ. Α', σελ. 236-217, Μ., ), ότι οι Έλληνες αναγνώρισαν τη στενή σύνδεση της ένωσης των Αμφικτυόνων με το όνομα του Ε., ιδιαίτερα αφού στο κέντρο. από τους λαούς που ήταν αρχικά μέρος της ένωσης, γεωγραφικά βρίσκονταν οι Φθιώτες Αχαιοί, πανομοιότυποι με τους αρχαίους Έλληνες. Έτσι, τα μέλη της Αμφικτυονίας, συνδέοντας καταγωγή με τους Φθιώτες, συνήθισαν σταδιακά να αυτοαποκαλούνται Έλληνες και διέδωσαν αυτό το όνομα σε όλη τη Βόρεια και Κεντρική Ελλάδα και οι Δωριείς το μετέφεραν στην Πελοπόννησο. Τον 7ο αιώνα π.Χ., κυρίως στα ανατολικά, προέκυψαν οι συσχετιστικές έννοιες βαρβάρων και πανελληνίων: αυτό το επίθετο αντικαταστάθηκε από το όνομα των Ελλήνων, που είχε ήδη τεθεί σε χρήση, που ένωσε όλες τις φυλές που μιλούσαν ελληνικά. γλώσσα, με εξαίρεση τους Μακεδόνες, που ζούσαν μια απομονωμένη ζωή. Ως εθνικό όνομα, το όνομα Ε., σύμφωνα με τις πληροφορίες μας, συναντάται για πρώτη φορά στον Αρχίλοχο και στον Ησιωδιακό Κατάλογο. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι οι διοργανωτές του Ολυμπιακού φεστιβάλ έφεραν το όνομα Gellanodiks ήδη πριν από το 580 π.Χ. Ο Αριστοτέλης και ορισμένοι εκπρόσωποι της αλεξανδρινής γραμματείας αναφέρουν ένα άλλο, κατά τη γνώμη τους, το αρχαιότερο κοινό εθνικό όνομα για το λαό - Γραιχοί (= graeci = Έλληνες), με το οποίο κατά τους ιστορικούς χρόνους οι κάτοικοι της Ε. ήταν γνωστοί στους Ρωμαίους και το οποίο στη συνέχεια πέρασε μέσω των Ρωμαίων σε όλους τους ευρωπαϊκούς λαούς. Γενικά, το ζήτημα της προέλευσης των εθνικών ονομάτων του ελληνικού λαού είναι ένα από τα αμφιλεγόμενα και άλυτα μέχρι σήμερα.

Έλληνας

Το ίδιο το όνομα Έλλην ή Έλλην χρονολογείται από τον 8ο αιώνα π.Χ. Και πήρε το όνομά του από την Ελλάδα, ή αλλιώς - αρχαία Ελλάδα. Έτσι, ο Έλλην είναι «Έλληνας», ή κάτοικος Ελλάδας, εκπρόσωπος του ελληνικού λαού, εθνότητα.

Πρέπει να πω ότι με την πάροδο του χρόνου, τον 1ο αιώνα μ.Χ., η λέξη «Έλληνες» άρχισε να δηλώνει όχι μόνο Έλληνες κατά εθνικότητα, αλλά και εκπροσώπους ολόκληρης της Μεσογείου. Έφτασε να αναφέρεται στους φορείς του ελληνικού πολιτισμού, της γλώσσας, ακόμη και σε ανθρώπους άλλων εθνικοτήτων που γεννήθηκαν στην Ελλάδα ή γειτονικές χώρες και αφομοιώθηκαν εκεί.

Από την εποχή των κατακτήσεων του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο ελληνικός πολιτισμός εξαπλώθηκε σε όλο τον τότε κόσμο. Τα ελληνικά έθιμα, τα έθιμα, η ελληνική γλώσσα, διείσδυσαν σε όλες τις χώρες που συνορεύουν με την Ελλάδα, και έγιναν, με τον τρόπο τους, διεθνείς πολιτιστικές αξίες. Γι' αυτό όλος ο κόσμος τότε μιλούσε ελληνικά. Και ακόμη και οι Ρωμαίοι, που αντικατέστησαν τους Έλληνες, υιοθέτησαν μεγάλο μέρος αυτού που ήταν δικαίως ελληνικός πολιτισμός.

Από όλα τα παραπάνω φαίνεται ότι οι Εβραίοι, με τη λέξη Έλληνας, εννοούσαν «ειδωλολάτρη», σε όποιο έθνος κι αν ήταν εκπρόσωπος. Αν δεν είναι Εβραίος, τότε είναι Έλληνας (Εθνικός).

Ελληνιστές από Πράξεις 6:1

1 Εκείνες τις ημέρες, όταν οι μαθητές πληθαίνουν, υπήρχε γκρίνια μεταξύ των Ελληνιστών εναντίον των Ιουδαίων, επειδή οι χήρες τους παραμελούνταν στην καθημερινή κατανομή των αναγκών.
(Πράξεις 6:1).

Ως αποτέλεσμα, οι Απόστολοι ανέθεσαν στους αδελφούς να διορίσουν αρκετούς υπευθύνους για την κάλυψη των αναγκών των ελληνιστών χηρών.

« Μουρμούρισμα«Σε αυτό το κείμενο είναι η μετάφραση της ελληνικής λέξης γκόγκουμος, που σημαίνει "γρύλισμα. μουρμουρίζοντας"? "πνιχτή συνομιλία"? "έκφραση λανθάνουσας δυσαρέσκειας"· "ένα παράπονο".

« ελληνιστές" είναι μια μεταγραφή της λέξης ελληνιστον, το γεν. πληθυντικού του hellenistes. Ελλάς σημαίνει Ελλάδα, Ελλάδα. Στην Καινή Διαθήκη, η Ελλάς χρησιμοποιείται ως αναφορά στο νότιο τμήμα της Ελλάδας, σε αντίθεση με τη Μακεδονία στο βορρά.

Η λέξη «Έλληνας», αλλιώς ελληνική, σήμαινε ένα άτομο που δεν ανήκε στον εβραϊκό λαό, όπως, για παράδειγμα, στο Βιβλίο των Πράξεων 14:1. 16:1, 16:3; 18:17; Ρωμαίους 1:14.

1 Στο Ικόνιο πήγαν μαζί στην εβραϊκή συναγωγή και μίλησαν με τέτοιο τρόπο, ώστε ένα μεγάλο πλήθος Ιουδαίων και Ελλήνων πίστεψε.
(Πράξεις 14:1).

1 Έφτασε στη Δέρβια και στα Λύστρα. Και ιδού, ήταν κάποιος μαθητής, ονόματι Τιμόθεος, του οποίου η μητέρα ήταν Εβραία που πίστευε, και του οποίου ο πατέρας ήταν Έλληνας.
(Πράξεις 16:1).

3 Ο Παύλος ήθελε να τον πάρει μαζί του. Και τον πήρε και τον έκανε περιτομή για χάρη των Ιουδαίων που ήταν σε εκείνα τα μέρη. γιατί όλοι γνώριζαν για τον πατέρα του ότι ήταν Έλληνας.
(Πράξεις 16:3).

17 Και όλοι οι Έλληνες έπιασαν τον Σωσθένη, τον άρχοντα της συναγωγής, και τον χτύπησαν μπροστά στο δικαστήριο. και ο Γκάλιο δεν ανησυχούσε καθόλου γι' αυτό.
(Πράξεις 18:17).

14 Είμαι υπόχρεος στους Έλληνες και στους βαρβάρους, στους σοφούς και στους αδαείς.
(Ρωμ. 1:14).

Η λέξη ελληνιστές χρησιμοποιείται μόνο τρεις φορές στην Καινή Διαθήκη [Πράξεις 6:1. 9:29; 11:20], και σημαίνει τους Εβραίους που μιλούσαν ελληνικά. Οι «Ελληνιστές» στις Πράξεις 6:1 είναι ελληνόφωνοι Εβραίοι που ακολούθησαν τα ελληνικά έθιμα και προέρχονταν από ελληνόφωνες χώρες.

29 Μίλησε και συναγωνίστηκε με τους Ελληνιστές· και προσπάθησαν να τον σκοτώσουν.
(Πράξεις 9:29).

20 Και μερικοί από αυτούς ήταν Κύπριοι και Κυρηναίοι, οι οποίοι, αφού ήρθαν στην Αντιόχεια, μίλησαν στους Έλληνες, κηρύσσοντας τον Κύριο Ιησού.
(Πράξεις 11:20).

Πιθανότατα αντιπροσώπευαν εκείνους τους λαούς [Πράξεις 2:8-11] που βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ την ημέρα της Πεντηκοστής και μετά την ανάσταση του Ιησού μεταστράφηκαν στον Κύριο Ιησού Χριστό.

8 Πώς μπορούμε να ακούσουμε ο καθένας τη δική του γλώσσα στην οποία γεννηθήκαμε.
9 Οι Πάρθοι και οι Μήδοι και οι Ελαμίτες και οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας, της Ιουδαίας και της Καππαδοκίας, του Πόντου και της Ασίας,
10 Η Φρυγία και η Παμφυλία, η Αίγυπτος και τα μέρη της Λιβύης που γειτνιάζουν με την Κυρήνη, και όσοι ήρθαν από τη Ρώμη, Ιουδαίοι και προσήλυτοι,
11 Κρήτες και Άραβες, τους ακούμε να μιλούν στη γλώσσα μας για τα μεγάλα [έργα] του Θεού;
(Πράξεις 2:8-11).

Η Παγκόσμια Ιστορία. Τόμος 1. Ancient World Yeager Oscar

Καταγωγή των Ελλήνων

Καταγωγή των Ελλήνων

Μετανάστευση από την Ασία.

Το κύριο και αρχικό γεγονός στην ιστορία αυτού του μέρους του κόσμου, που ονομάζεται με το αρχαίο σημιτικό όνομα Ευρώπη(μεσονύκτια χώρα), υπήρξε μια ατελείωτα μακρά μετανάστευση λαών από την Ασία προς αυτήν. Η προηγούμενη μετανάστευση καλύπτεται από απόλυτο σκοτάδι: αν υπήρχε κάπου γηγενής πληθυσμός πριν από αυτή τη μετανάστευση, ήταν πολύ σπάνιος, βρισκόταν στο χαμηλότερο στάδιο ανάπτυξης και ως εκ τούτου εκδιώχθηκε από τους μετανάστες, υποδουλώθηκε, εξοντώθηκε. Αυτή η διαδικασία επανεγκατάστασης και σταθερής εγκατάστασης σε νέους οικισμούς άρχισε να παίρνει τη μορφή μιας ιστορικής και ορθολογικής εκδήλωσης της ζωής των ανθρώπων, πρώτα απ 'όλα στη Βαλκανική Χερσόνησο, και επιπλέον, στο νότιο τμήμα της, προς την οποία μια γέφυρα, όπως λες, αντλήθηκε από τις ασιατικές ακτές, με τη μορφή μιας σχεδόν συνεχούς σειράς νησιών. Πραγματικά. Σποραδικόςκαι Κυκλαδίτικοτα νησιά βρίσκονται τόσο κοντά το ένα στο άλλο που φαίνεται να δελεάζουν τον μετανάστη, να προσελκύουν, να κρατούν, να του δείχνουν το δρόμο προς τα εμπρός. Οι Ρωμαίοι ονόμασαν τους κατοίκους του νότιου τμήματος της Βαλκανικής Χερσονήσου και των νησιών που ανήκουν σε αυτήν Έλληνες(graeci); οι ίδιοι αυτοαποκαλούνταν στη συνέχεια με ένα κοινό όνομα - Έλληνες. Αλλά υιοθέτησαν αυτό το κοινό όνομα ήδη σε μια αρκετά όψιμη περίοδο της ιστορικής τους ζωής, όταν σχημάτισαν έναν ολόκληρο λαό στη νέα τους πατρίδα.

Σχέδιο σε αρχαϊκό ελληνικό μελανόμορφο αγγείο του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα ανατολίτικα χαρακτηριστικά γίνονται αισθητά στο στυλ της ζωγραφικής.

Οι κάτοικοι αυτοί, που μετακόμισαν στη Βαλκανική Χερσόνησο, ανήκαν Άριοςφυλής, όπως αποδεικνύεται θετικά από τη συγκριτική γλωσσολογία. Η ίδια επιστήμη εξηγεί σε γενικές γραμμές τον όγκο του πολιτισμού που έφεραν από την ανατολική πατρογονική τους πατρίδα. Ο κύκλος των πεποιθήσεών τους περιελάμβανε τον θεό του φωτός - τον Δία, ή τον Diy, τον θεό του ολοσχερώς θόλου του ουρανού - τον Ουρανό, τη θεά της γης Γαία, τον πρεσβευτή των θεών - τον Ερμή και αρκετές ακόμη αφελείς θρησκευτικές προσωποποιήσεις που ενσάρκωσε τις δυνάμεις της φύσης. Στον τομέα της καθημερινής ζωής, γνώριζαν τα πιο απαραίτητα οικιακά σκεύη και γεωργικά εργαλεία, τα πιο κοινά οικόσιτα ζώα της εύκρατης ζώνης - έναν ταύρο, ένα άλογο, ένα πρόβατο, έναν σκύλο, μια χήνα. Χαρακτηρίστηκαν από την έννοια της εγκατεστημένης ζωής, μιας στιβαρής κατοικίας, ενός σπιτιού, σε αντίθεση με τη φορητή σκηνή ενός νομάδα. Τέλος, διέθεταν ήδη μια εξαιρετικά ανεπτυγμένη γλώσσα, γεγονός που υποδηλώνει αρκετά υψηλό βαθμό ανάπτυξης. Αυτό βγήκαν αυτοί οι άποικοι από τους παλιούς τόπους εγκατάστασης και τι έφεραν μαζί τους στην Ευρώπη.

Η επανεγκατάστασή τους ήταν εντελώς αυθαίρετη, χωρίς κανέναν επικεφαλής, χωρίς συγκεκριμένο σκοπό και σχέδιο. Πραγματοποιήθηκε, αναμφίβολα, όπως οι ευρωπαϊκές εξώσεις προς την Αμερική που γίνονται αυτή τη στιγμή, δηλαδή επανεγκαταστάθηκαν από οικογένειες, πλήθη, εκ των οποίων ως επί το πλείστον, μετά από πολύ καιρό, χωριστές φυλές και φυλές σχηματίστηκε στη νέα πατρίδα. Σε αυτή τη μετανάστευση, όπως και στη σύγχρονη μετανάστευση στην Αμερική, δεν συμμετείχαν οι πλούσιοι και ευγενείς, ούτε το χαμηλότερο στρώμα του πληθυσμού, το λιγότερο κινητικό. το πιο ενεργητικό μέρος των φτωχών επανεγκαταστάθηκε, το οποίο, όταν εκδιώκεται, υπολογίζει σε μια βελτίωση στην τύχη του.

εξοχική φύση

Το έδαφος που επέλεξαν για τον οικισμό, βρήκαν όχι εντελώς άδειο και έρημο. γνώρισαν εκεί τον πρωτόγονο πληθυσμό, τον οποίο αργότερα ονόμασαν Πελασγοί.Ανάμεσα στα αρχαία ονόματα διαφόρων περιοχών αυτής της επικράτειας υπάρχουν πολλά που φέρουν το αποτύπωμα της σημιτικής προέλευσης και μπορεί να υποτεθεί ότι ορισμένα μέρη της επικράτειας κατοικούνταν από σημιτικές φυλές. Όσοι έποικοι έπρεπε να εισέλθουν στη Βαλκανική Χερσόνησο από τα βόρεια, έπεσαν πάνω σε ένα διαφορετικό είδος πληθυσμού εκεί, και τα πράγματα δεν πήγαν παντού χωρίς αγώνα. Τίποτα όμως δεν είναι γνωστό γι' αυτό και μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι ο αρχικός πελασγικός πληθυσμός της επικράτειας δεν ήταν πολυάριθμος. Οι νέοι άποικοι, προφανώς, δεν έψαχναν για βοσκοτόπια ή αγορές, αλλά για μέρη όπου θα μπορούσαν να εγκατασταθούν σταθερά, και η περιοχή νότια του Ολύμπου, αν και όχι ιδιαίτερα πλούσια σε μεγάλες και καρποφόρες πεδιάδες, τους φαινόταν ιδιαίτερα ελκυστική. Από τα βορειοδυτικά προς τα νοτιοανατολικά, η οροσειρά της Πίνδου εκτείνεται κατά μήκος ολόκληρης της χερσονήσου με κορυφές έως 2,5 χιλιάδες μέτρα, με περάσματα 1600–1800 μέτρων. Αποτελεί τη λεκάνη απορροής μεταξύ του Αιγαίου και της Αδριατικής. Από τα ύψη της, με νότιο προσανατολισμό, στην αριστερή πλευρά προς τα ανατολικά, είναι ορατή μια καρποφόρα πεδιάδα με ένα όμορφο ποτάμι - μια χώρα που αργότερα έλαβε το όνομα Θεσσαλία;προς τα δυτικά - μια χώρα που κόβεται από οροσειρές παράλληλα με την Πίνδου - αυτό Ήπειρος μετα δασώδη ύψη του. Περαιτέρω, στους 49° Β. SH. επεκτείνει τη χώρα, που αργότερα ονομάστηκε Ελλάς -Στερεά Ελλάδα. Αυτή η χώρα, αν και έχει ορεινές και μάλλον άγριες εκτάσεις, και στη μέση της υψώνεται ο Παρνασσός με δύο κορυφές, ύψους 2460 μέτρων, ωστόσο ήταν πολύ ελκυστική στην όψη. καθαρός ουρανός, σπάνια βρέχει, μεγάλη ποικιλία στη γενική όψη της περιοχής, λίγο πιο μακριά - μια απέραντη πεδιάδα με μια λίμνη στη μέση, άφθονη από ψάρια - αυτή είναι η μεταγενέστερη Βοιωτία. τα βουνά ήταν παντού πιο άφθονα καλυμμένα με δάση εκείνη την εποχή παρά αργότερα. Τα ποτάμια είναι λίγα και ρηχά. προς τα δυτικά παντού στη θάλασσα - στο χέρι. το νότιο τμήμα είναι μια ορεινή χερσόνησος, σχεδόν πλήρως χωρισμένη με νερό από την υπόλοιπη Ελλάδα - αυτό Πελοπόννησος.Όλη αυτή η χώρα, ορεινή, με απότομες κλιματικές μεταπτώσεις, έχει κάτι από μόνη της που ξυπνά ενέργεια και μετριάζει τη δύναμη και το πιο σημαντικό, από την ίδια τη δομή της επιφάνειάς της, ευνοεί το σχηματισμό ξεχωριστών μικρών κοινοτήτων, εντελώς κλειστών, και έτσι συμβάλλει στην ανάπτυξη μέσα τους μιας ένθερμης αγάπης για τη γηγενή γωνιά. Από μία άποψη, η χώρα έχει πραγματικά ασύγκριτα πλεονεκτήματα: ολόκληρη η ανατολική ακτή της χερσονήσου είναι εξαιρετικά ελικοειδής, έχει τουλάχιστον πέντε μεγάλους όρμους και, επιπλέον, με πολλά κλαδιά - επομένως, είναι διαθέσιμη παντού και η αφθονία του μοβ μαλάκιο, το οποίο εκτιμήθηκε πολύ εκείνη την εποχή, σε ορισμένους όρμους και στενά (για παράδειγμα, Ευβοϊκός και Σαρωνικός) και σε άλλες περιοχές, η αφθονία της ξυλείας πλοίων και του ορυκτού πλούτου ήδη από πολύ νωρίς άρχισε να προσελκύει ξένους εδώ. Αλλά οι ξένοι δεν μπόρεσαν ποτέ να διεισδύσουν μακριά στα βάθη της χώρας, επειδή, από την ίδια τη φύση του εδάφους, ήταν εύκολο να αμυνθούν παντού από εξωτερική εισβολή.

Η εικόνα του ναυτικού στη λεπίδα ενός χάλκινου ξίφους.

Οι πρώτοι ελληνικοί πολιτισμοί φημίζονταν για τη μαχητικότητα και τη γνώση των ναυτικών υποθέσεων, για τις οποίες στην Αίγυπτο αυτές οι φυλές έλαβαν την κοινή ονομασία «λαοί της θάλασσας». 3ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Φοινικική επιρροή

Ωστόσο, εκείνη τη μακρινή εποχή, οι πρώτοι οικισμοί της άριας φυλής στη Βαλκανική Χερσόνησο ήταν μόνο έναςοι άνθρωποι θα μπορούσαν να παρεμβαίνουν στη φυσική ανάπτυξη και ανάπτυξη των Αρίων, δηλαδή - Φοίνικες;αλλά δεν σκέφτηκαν καν τον αποικισμό σε μεγάλη κλίμακα. Η επιρροή τους, ωστόσο, ήταν πολύ σημαντική και, σε γενικές γραμμές, ακόμη και ευεργετική. Σύμφωνα με το μύθο, ο ιδρυτής μιας από τις ελληνικές πόλεις, της πόλης της Θήβας, ήταν ο Φοίνικας Κάδμος, και αυτό το όνομα φέρει πραγματικά σημιτικό αποτύπωμα και σημαίνει «άνθρωπος από την Ανατολή». Επομένως, μπορεί να υποτεθεί ότι υπήρξε μια εποχή που το φοινικικό στοιχείο κυριαρχούσε στον πληθυσμό. Παρέδωσε στον Άρειο πληθυσμό ένα πολύτιμο δώρο - τα γράμματα που αυτός ο κινητικός και πολυμήχανος λαός, που σταδιακά αναπτύχθηκε από την αιγυπτιακή βάση, μετέτρεψε στο παρόν. ηχητικό γράμμαμε ξεχωριστό σήμα για κάθε μεμονωμένο ήχο - in αλφάβητο.Φυσικά, με αυτή τη μορφή, η γραφή χρησίμευσε ως ισχυρό εργαλείο για την περαιτέρω επιτυχία της ανάπτυξης της άριας φυλής. Τόσο οι θρησκευτικές ιδέες όσο και οι τελετουργίες των Φοινίκων είχαν επίσης κάποια επιρροή, η οποία δεν είναι δύσκολο να αναγνωριστεί σε μεμονωμένες θεότητες μεταγενέστερων εποχών, για παράδειγμα, στην Αφροδίτη, στον Ηρακλή. σε αυτά είναι αδύνατον να μη δεις την Αστάρτη και τον Βάαλ-Μέλκαρτ των φοινικικών δοξασιών. Αλλά και σε αυτόν τον τομέα η φοινικική επιρροή δεν διείσδυσε βαθιά. Ενθουσίασε μόνο, αλλά δεν κατέκτησε εντελώς, και αυτό φάνηκε πιο ξεκάθαρα στη γλώσσα, η οποία στη συνέχεια διατήρησε και υιοθέτησε μόνο έναν πολύ μικρό αριθμό σημιτικών λέξεων, και στη συνέχεια κυρίως με τη μορφή εμπορικών όρων. Η αιγυπτιακή επιρροή, για την οποία έχουν επίσης διατηρηθεί θρύλοι, ήταν φυσικά πιο αδύναμη από τη φοινικική.

Η συγκρότηση του ελληνικού έθνους

Αυτές οι επαφές με ένα εξωγήινο στοιχείο ήταν σημαντικές ακριβώς επειδή αποκάλυψαν στον νεοφερμένο Άριο πληθυσμό τον ιδιόμορφο χαρακτήρα του, τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής του, τον έφεραν στη συνείδηση ​​αυτών των χαρακτηριστικών και έτσι συνέβαλαν στην περαιτέρω ανεξάρτητη ανάπτυξή τους. Η ενεργή πνευματική ζωή του Άριου λαού, στο έδαφος της νέας του πατρίδας, αποδεικνύεται ήδη από το ατελείωτο πλήθος μύθων για θεούς και ήρωες, στους οποίους παρουσιάζεται δημιουργική φαντασία, συγκρατημένη από τη λογική, και όχι αόριστη και αχαλίνωτη σύμφωνα με τους Ανατολικό μοντέλο. Αυτοί οι μύθοι είναι ένας μακρινός απόηχος εκείνων των μεγάλων ανατροπών που έδωσαν στη χώρα την τελική της μορφή και είναι γνωστοί ως " περιπλανήσεις των Δωριέων.

Η δωρική περιπλάνηση και η επιρροή της

Αυτή η εποχή των μεταναστεύσεων χρονολογείται συνήθως στο 1104 π.Χ. ε., φυσικά, εντελώς αυθαίρετα, γιατί τέτοια γεγονότα δεν μπορούν ποτέ να υποδηλωθούν με βεβαιότητα ούτε η αρχή ούτε το τέλος τους. Η εξωτερική πορεία αυτών των μεταναστεύσεων των λαών σε μια μικρή περιοχή παρουσιάζεται ως εξής: η θεσσαλική φυλή, που εγκαταστάθηκε στην Ήπειρο μεταξύ της Αδριατικής θάλασσας και του αρχαίου ιερού του μαντείου της Δωδώνης, διέσχισε την Πίνδο και κατέλαβε μια εύφορη χώρα που εκτείνεται έως η θάλασσα στα ανατολικά αυτής της κορυφογραμμής. αυτή η χώρα η φυλή έδωσε το όνομά της. Μια από τις φυλές που πιέστηκαν από αυτούς τους Θεσσαλούς έφτασε νότια και νίκησε τους Μίνιους στον Ορχομενό και τους Καδμείους στη Θήβα. Σε σχέση με αυτές τις μετακινήσεις, ή ακόμη και νωρίτερα, ο τρίτος λαός τους, οι Δωριείς, που είχαν εγκατασταθεί στη νότια πλαγιά του Ολύμπου, κινήθηκαν επίσης νότια, κατέκτησαν μια μικρή ορεινή περιοχή μεταξύ της Πίνδου και της Έτα - Doridu,αλλά δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτό, γιατί φαινόταν στριμωγμένος σε αυτόν τον πολυάριθμο και πολεμικό λαό, και ως εκ τούτου εγκατέστησε την ορεινή χερσόνησο ακόμα πιο νότια Πελοπόννησος(δηλαδή το νησί του Πέλοπα). Σύμφωνα με το μύθο, η σύλληψη αυτή δικαιολογούνταν από κάποια δικαιώματα των Δωριέων πριγκίπων στην Αργολίδα, μια περιοχή της Πελοποννήσου, δικαιώματα που τους είχαν περάσει από τον πρόγονό τους, τον Ηρακλή. Υπό τις διαταγές τριών αρχηγών, ενισχυμένων στην πορεία από Αιτωλικά πλήθη, εισέβαλαν στην Πελοπόννησο. Οι Αιτωλοί εγκαταστάθηκαν στα βορειοανατολικά της χερσονήσου στις πεδιάδες και τους λόφους της Ήλιδας. τρία ξεχωριστά πλήθη Δωριέων, κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης χρονικής περιόδου, κατακτούν την υπόλοιπη χερσόνησο, εκτός από την ορεινή χώρα της Αρκαδίας, που βρίσκεται στο κέντρο της ορεινής χώρας της, και έτσι βρήκαν τρεις δωρικές κοινότητες - Αργολίδα, Λακωνία, Μεσσηνία,με κάποια πρόσμιξη της αχαϊκής φυλής που κατακτήθηκε από τους Δωριείς, που κατοικούσαν αρχικά εδώ. Τόσο οι νικητές όσο και οι νικημένοι -δύο διαφορετικές φυλές, όχι δύο διαφορετικοί λαοί- σχημάτισαν εδώ μια όψη ενός μικρού κράτους. Μέρος των Αχαιών στη Λακωνία, που δεν τους άρεσε η υποδούλωση τους, έσπευσαν στους ιωνικούς οικισμούς στη βορειοανατολική ακτή της Πελοποννήσου κοντά στον Κορινθιακό κόλπο. Οι Ίωνες που εκδιώχθηκαν από εδώ εγκαταστάθηκαν στις ανατολικές παρυφές της Στερεάς Ελλάδας, στην Αττική. Λίγο αργότερα, οι Δωριείς προσπάθησαν να κινηθούν βόρεια και να διεισδύσουν στην Αττική, αλλά αυτή η προσπάθεια απέτυχε και έπρεπε να αρκεστούν στην Πελοπόννησο. Όμως η Αττική, όχι ιδιαίτερα γόνιμη, δεν άντεξε πολύ συνωστισμό. Αυτό οδήγησε σε νέες εξώσεις πέρα ​​από το Αιγαίο, στη Μικρά Ασία. Οι άποικοι κατέλαβαν τη μεσαία λωρίδα της ακτής εκεί και ίδρυσαν έναν ορισμένο αριθμό πόλεων - Μίλητος, Μίουντος, Πριήνη, Έφεσος, Κολοφώνας, Λέβεδος, Ερυθρά, Θέος, Κλαζομένα και οι συνάδελφοι της φυλής άρχισαν να συγκεντρώνονται για ετήσιες γιορτές σε μια από τις Κυκλάδες. νησιά, Δήλος,που οι θρύλοι των Ελλήνων υποδεικνύουν ως γενέτειρα του ηλιακού θεού Απόλλωνα. Οι ακτές στα νότια εκείνων που κατέλαβαν οι Ίωνες, καθώς και τα νότια νησιά της Ρόδου και της Κρήτης, εγκαταστάθηκαν από άποικους της Δωρικής φυλής. περιοχές στα βόρεια - Αχαιοί και άλλοι. Το ίδιο το όνομα ΑιόλιδαΗ περιοχή αυτή προήλθε ακριβώς από την ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία του πληθυσμού της, για τον οποίο και η Λέσβος ήταν γνωστό σημείο συλλογής.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου επίμονων φυλετικών αγώνων, που έθεσε τα θεμέλια για τη μετέπειτα δομή των επιμέρους κρατών της Ελλάδας, το πνεύμα των Ελλήνων βρήκε έκφραση στα ηρωικά τραγούδια - αυτό είναι το πρώτο άνθος της ελληνικής ποίησης, και αυτή η ποίηση είναι ήδη πολύ πρώιμη. στους Χ-ΙΧ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έφτασε στον υψηλότερο βαθμό ανάπτυξής του στον Όμηρο, ο οποίος κατάφερε να δημιουργήσει δύο σπουδαία επικά έργα από ξεχωριστά τραγούδια. Σε ένα από αυτά τραγούδησε την οργή του Αχιλλέα και τις συνέπειές του, στο άλλο - την επιστροφή του Οδυσσέα στο σπίτι από μακρινές περιπλανήσεις, και στα δύο αυτά έργα ενσάρκωσε έξοχα και εξέφρασε όλη τη νεανική φρεσκάδα της μακρινής ηρωικής περιόδου της ελληνικής ζωής. .

Ομηρος. Προτομή ύστερης αντίκας.

Το πρωτότυπο βρίσκεται στο Μουσείο Καπιτωλίου.

Τίποτα δεν είναι γνωστό για την προσωπική του ζωή. μόνο το όνομά του σώζεται αξιόπιστα. Πολλές σημαντικές πόλεις του ελληνικού κόσμου αμφισβήτησαν μεταξύ τους την τιμή να ονομαστούν η γενέτειρα του Ομήρου. Πολλοί μπορεί να μπερδευτούν από τη συχνά χρησιμοποιούμενη έκφραση «λαϊκός ποιητής» σε σχέση με τον Όμηρο, και όμως τα ποιητικά του έργα είχαν ήδη δημιουργηθεί, προφανώς, για ένα εκλεκτό, ευγενές κοινό, για κυρίους, ας πούμε. Είναι απόλυτα εξοικειωμένος με όλες τις πτυχές της ζωής αυτής της ανώτερης τάξης, είτε περιγράφει το κυνήγι είτε τις πολεμικές τέχνες, ένα κράνος ή οποιοδήποτε άλλο μέρος του όπλου, ένας λεπτός γνώστης των επιχειρήσεων είναι ορατός σε όλα. Με εκπληκτική δεξιοτεχνία και γνώση, βασισμένος στην έντονη παρατήρηση, αντλεί μεμονωμένους χαρακτήρες από αυτόν τον ανώτερο κύκλο.

Η αίθουσα του θρόνου του παλατιού στην Πύλο, την πρωτεύουσα του θρυλικού ομηρικού βασιλιά Νέστορα.

Σύγχρονη ανακατασκευή

Αλλά αυτή η ανώτερη τάξη, που περιγράφεται από τον Όμηρο, δεν ήταν καθόλου μια κλειστή κάστα. επικεφαλής αυτού του κτήματος ήταν ο βασιλιάς, ο οποίος διοικούσε μια μικρή περιοχή στην οποία ήταν ο κύριος γαιοκτήμονας. Κάτω από αυτή την τάξη βρισκόταν ένα στρώμα ελεύθερων αγροτών ή τεχνιτών, που για ένα διάστημα μετατράπηκαν σε πολεμιστές και όλοι είχαν τη δική τους κοινή υπόθεση, κοινά ενδιαφέροντα.

Οι Μυκήνες, η θρυλική πρωτεύουσα του βασιλιά Αγαμέμνονα, ανακατασκευή της αρχικής όψης και κάτοψης του φρουρίου:

A. Lion Gate; V. αχυρώνα; Γ. τοίχος που στηρίζει τη βεράντα. Δ. πλατφόρμα που οδηγεί στο παλάτι. Ε. κύκλος τάφων που βρέθηκαν από τον Schliemann. F. παλάτι: 1 - είσοδος; 2 - δωμάτιο για φύλακες. 3 - είσοδος στα προπύλαια. 4 - δυτική πύλη. 5 - βόρειος διάδρομος: 6 - νότιος διάδρομος. 7 - δυτικό πέρασμα. 8 - μεγάλη αυλή. 9 - σκάλα? 10 - αίθουσα θρόνου. 11 - αίθουσα δεξιώσεων: 12–14 - στοά, μεγάλη αίθουσα δεξιώσεων, μέγαρο: Γ. θεμελίωση του ελληνικού ιερού. Ν. πίσω είσοδος.

Πύλη των Λεόντων στις Μυκήνες.

Η αυλή του παλατιού στις Μυκήνες. Σύγχρονη ανακατασκευή.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ζωής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είναι η απουσία μιας στενά δεμένης τάξης, δεν υπάρχει ξεχωριστή τάξη ιερέων. διαφορετικά στρώματα του λαού ήταν ακόμα σε στενή επαφή μεταξύ τους και κατανοούσαν το ένα το άλλο, γι' αυτό και αυτά τα ποιητικά έργα, ακόμη κι αν αρχικά προορίζονταν για την ανώτερη τάξη, σύντομα έγιναν ιδιοκτησία ολόκληρου του λαού ως ο πραγματικός καρπός τους. αυτοσυνειδησία. Ο Όμηρος έμαθε από τους ανθρώπους του την ικανότητα να περιορίζει και να μετριάζει καλλιτεχνικά τη φαντασία του, όπως κληρονόμησε από αυτούς τις ιστορίες των θεών και των ηρώων του. αλλά, από την άλλη, κατάφερε να ντύσει αυτούς τους θρύλους με τόσο ζωντανή καλλιτεχνική μορφή που άφησε για πάντα τη σφραγίδα της προσωπικής του ιδιοφυΐας πάνω τους.

Μπορεί να ειπωθεί ότι από την εποχή του Ομήρου, ο ελληνικός λαός άρχισε να φαντάζεται πιο καθαρά και ευδιάκριτα τους θεούς του με τη μορφή ξεχωριστών, απομονωμένων προσωπικοτήτων, με τη μορφή ορισμένων όντων. Οι κάμαρες των θεών στην απόρθητη κορυφή του Ολύμπου, ο υψηλότερος από τους θεούς Δίας, οι μεγάλες θεότητες που βρίσκονται πιο κοντά του - η σύζυγός του Ήρα, περήφανη, παθιασμένη, φιλονικία. ο μελαχρινός θεός των θαλασσών Ποσειδώνας, που φορά τη γη και την κουνάει. θεός του κάτω κόσμου Άδης? Ο Ερμής είναι ο πρεσβευτής των θεών. Αρης; Αφροδίτη; Δήμητρα; Απόλλων; Αρτεμις; Αθήνα; θεός της φωτιάς Ήφαιστος; ένα ετερόκλητο πλήθος θεών και πνευμάτων στα βάθη της θάλασσας και των βουνών, των πηγών, των ποταμών και των δέντρων - χάρη στον Όμηρο, όλος αυτός ο κόσμος ενσωματώθηκε σε ζωντανές, ατομικές μορφές που αφομοιώθηκαν εύκολα από τη φαντασία των ανθρώπων και ντύθηκαν εύκολα από ποιητές και καλλιτέχνες που βγαίνουν από το λαό με απτικές μορφές. Και όλα όσα έχουν ειπωθεί ισχύουν όχι μόνο για θρησκευτικές ιδέες, για απόψεις για τον κόσμο των θεών ... Και η ποίηση του Ομήρου σίγουρα χαρακτηρίζει τους ανθρώπους με τον ίδιο τρόπο και, αντίθετοι χαρακτήρες, αντλεί ποιητικές εικόνες - μια ευγενής νεολαία, ένας βασιλικός σύζυγος, ένας έμπειρος γέρος - επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που αυτές οι ανθρώπινες εικόνες: Αχιλλέας, Αγαμέμνονας, Νέστορας, Διομήδης, Οδυσσέας έμειναν για πάντα ιδιοκτησία των Ελλήνων, καθώς και των θεοτήτων τους.

Πολεμιστές της Μυκηναϊκής εποχής. Ανακατασκευή M. V. Gorelik.

Κάτι τέτοιο θα έπρεπε να μοιάζει με τους ήρωες του ομηρικού έπους. Από αριστερά προς τα δεξιά: ένας πολεμιστής με την πανοπλία ενός αρματολού (σύμφωνα με εύρημα από τις Μυκήνες). πεζικός (σύμφωνα με το σχέδιο στο βάζο). καβαλάρης (σύμφωνα με την τοιχογραφία από το Ανάκτορο της Πύλου)

Ο θολωτός τάφος στις Μυκήνες, που ανασκάφηκε από τον Σλήμαν και αποκαλείται από αυτόν «τάφος των Ατριδων»

Τέτοια λογοτεχνική κληρονομιά ολόκληρου του λαού, που έγινε η Ιλιάδα και η Οδύσσεια σε σύντομο χρονικό διάστημα για τους Έλληνες, πριν από τον Όμηρο, από όσο γνωρίζουμε, δεν έχει ξαναγίνει πουθενά αλλού. Δεν πρέπει να λησμονείται ότι τα έργα αυτά, που μεταδίδονταν κυρίως προφορικά, λέγονταν, δεν διαβάζονταν, γι' αυτό φαίνεται ότι η φρεσκάδα του ζωντανού λόγου εξακολουθεί να ακούγεται και να γίνεται αισθητή σε αυτά.

θέση των κατώτερων τάξεων της κοινωνίας. Ησιόδος

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η ποίηση δεν είναι πραγματικότητα, και ότι η πραγματικότητα εκείνης της μακρινής εποχής ήταν πολύ σκληρή για τους περισσότερους από αυτούς που δεν ήταν ούτε βασιλιάς ούτε ευγενείς. Στη συνέχεια, η δύναμη αντικατέστησε το νόμο: οι μικροί άνθρωποι ζούσαν άσχημα ακόμα και εκεί όπου οι βασιλιάδες αντιμετώπιζαν τους υπηκόους τους με πατρική ευγένεια και οι ευγενείς υπερασπίζονταν τον λαό τους. Ο απλός άνθρωπος έθεσε σε κίνδυνο τη ζωή του σε έναν πόλεμο που έγινε εξαιτίας ενός θέματος που δεν τον αφορούσε άμεσα και προσωπικά. Αν τον απήγαγε παντού ένας ληστής της θάλασσας που περίμενε, πέθαινε σκλάβος σε ξένη χώρα και δεν μπορούσε να επιστρέψει στην πατρίδα του. Αυτή η πραγματικότητα, σε σχέση με τη ζωή των απλών ανθρώπων, περιγράφηκε από έναν άλλο ποιητή, Ησίοδος -το ακριβώς αντίθετο του Ομήρου. Αυτός ο ποιητής ζούσε σε ένα βοιωτικό χωριό στους πρόποδες του Ελικώνα και τα Έργα και Ημέρες του έμαθαν στον γεωργό πώς να ενεργεί όταν σπέρνει και θερίζει, πώς να καλύπτει τα αυτιά του από τον κρύο αέρα και την επιβλαβή πρωινή ομίχλη.

Βάζο με πολεμιστές. Μυκήνες XIV-XVI1I αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Γιορτή συγκομιδής. Εικόνα από μελανόμορφο αγγείο του 7ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Επαναστατεί με πάθος εναντίον όλων των ευγενών ανθρώπων, παραπονιέται για αυτούς, υποστηρίζοντας ότι σε εκείνη την εποχή του σιδήρου δεν υπήρχε δικαιοσύνη εναντίον τους και πολύ εύστοχα τους συγκρίνει, σε σχέση με το χαμηλότερο στρώμα του πληθυσμού, με έναν χαρταετό που μεταφέρει ένα αηδόνι. στα νύχια του.

Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο βάσιμες ήταν αυτές οι καταγγελίες, ωστόσο, ένα μεγάλο βήμα προόδου είχε ήδη γίνει στο γεγονός ότι ως αποτέλεσμα όλων αυτών των κινήσεων και των πολέμων, σχηματίστηκαν παντού ορισμένα κράτη με μια μικρή επικράτεια, αστικά κέντρα, κράτη με ορισμένες, αν και αυστηρή για το κατώτερο στρώμα, έννομες τάξεις.

Η Ελλάδα στον 7ο–6ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Από αυτά, στο ευρωπαϊκό τμήμα του ελληνικού κόσμου, στο οποίο δόθηκε η ευκαιρία για αρκετό καιρό να αναπτυχθεί ελεύθερα, χωρίς καμία εξωτερική, ξένη επιρροή, δύο κράτη απέκτησαν τη μεγαλύτερη σημασία: Σπάρτηστην Πελοπόννησο και Αθήναστη Στερεά Ελλάδα.

Απεικόνιση οργώματος και σποράς σε μελανόμορφο αγγείο από το Vulci. 7ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η γενική εικόνα της ζωής των Ελλήνων γύρω στο 500 π.Χ. e Ελληνικός αποικισμός Έτσι σχηματίστηκε ένα νέο κράτος στην κεντρική Ελλάδα, σε ένα ζωντανό και βολικό μέρος για τις σχέσεις με τις γειτονικές χώρες, το οποίο αναπτύχθηκε από ένα εντελώς διαφορετικό θεμέλιο από τη Σπάρτη και γρήγορα κινήθηκε κατά μήκος του μονοπατιού

Βιβλίο ΙΙΙ Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΜΕΤΑ ΤΗ ΝΙΚΗ ΣΤΙΣ ΠΛΑΚΕΣ Ο Ζευς Οτρικολιός. μάρμαρο αντίκα