Το Κοράνι αποτελείται από 114 κεφάλαια που ονομάζονται. Gl.5.

Αποσπάσματα από το βιβλίο "Η προέλευση του Κορανίου, οι κλασικές μελέτες του Αγίου Βιβλίου του Ισλάμ που επεξεργάστηκαν από τον Ibn Varrak. Prometheus Books 1998. "

Εισαγωγή

Ο Προφήτης Mohammed πέθανε στο 632, η παλαιότερη βιογραφία του Ibn Ishac, γραμμένη σε 750, εκατόν είκοσι χρόνια μετά το θάνατο του Mohammed. Η αυθεντικότητα αυτής της βιογραφίας γίνεται ακόμη πιο αμφίβολη από το γεγονός ότι χάθηκε το αρχικό έργο του Ibn Ishak και το γεγονός ότι είναι διαθέσιμο είναι μόνο μέρη του μεταγενέστερου κειμένου που ανήκει στην IBN Hisham (πέθανε το 834), διακόσια χρόνια μετά το θάνατο του Προφήτη.

Η ιστορική και βιογραφική παράδοση σε σχέση με τον Μωάμεθ και το πρόωρο Ισλάμ υποβλήθηκε σε πλήρη επιταγή στο τέλος του 19ου αιώνα. Αλλά πριν από αυτό, οι επιστήμονες γνώριζαν καλά την παρουσία θρυλικών και θεολογικών στοιχείων σε αυτή την παράδοση.

Πιστεύεται ότι μετά από κάποια κοσμήματα αποδεικτικών στοιχείων, αρκετές πληροφορίες θα παραμείνουν για να σχηματίσουν ένα σαφές σκίτσο της ζωής του Mohammed. Ωστόσο, αυτή η ψευδαίσθηση καταστράφηκε από τον Wellgausen, το Caetani και το Lammers, ο οποίος έθεσε τα ζητήματα της ακρίβειας αυτών των πληροφοριών.

Wellygausen Διακοσμημένες ιστορικές πληροφορίες που χρονολογούνται στους IX και X αιώνες, σε δύο ομάδες: η πρώτη-πρωταρχική παράδοση που καταγράφηκε στο τέλος του 17ου αιώνα, η δεύτερη - παράλληλη έκδοση, η οποία ήταν σκόπιμα πλαστή για να αντικρούσει την πρώτη. Η δεύτερη έκδοση περιέχεται στα μοντέρνα έργα των ιστορικών, για παράδειγμα, ο Sayafa Bin Umar.

Το Caetani και οι Lammers αμφισβήτησαν ακόμη και αυτά τα δεδομένα που ελήφθησαν ως στόχο. Οι βιογράφοι του Μωάμεθ ήταν πολύ απομακρυνόμενοι από το χρόνο που περιγράφεται για να έχει αληθινά δεδομένα, εκτός από την αντικειμενική άποψη. Ο σκοπός των βιογράφων δεν ήταν περιγραφή της πραγματικότητας, αλλά η κατασκευή του ιδανικού. Ο Lammers απέρριψε όλη τη βιογραφία του Mohammed ως εικαζόμενη και θενετική ερμηνεία.

Ακόμη και οι προσεκτικοί επιστήμονες αναγνώρισαν ότι η πραγματική ζωή του Mohammed πριν γίνει προφήτης του Θεού, γνωρίζουμε εξαιρετικά λίγα, αν δεν λάβετε υπόψη τη θρυλική βιογραφία, σεβαστήστε από τους πιστούς.

Σκεπτικισμός. Άτρωτος

1. Ο Μωάμεθ ήταν αναλφάβητος. Εξαρτίστηκε από τις προφορικές πληροφορίες που μεταδίδονται από τους χριστιανούς και ειδικά από τους Εβραίους. Οι στρεβλώσεις στην στοματική μετάδοση εξηγούν την ανακρίβεια των ιστοριών. Εδώ είναι μερικά ιστορικά λάθη: η Μαρία ονομάζεται αδελφή του Aaron ( 3:35-37 ), Ο Aman ονομάζεται Tharana Pharaoh ( 28:38 ), Το Gideon και το Saul αναμιγνύονται ( 2:249 ). Υπάρχει μια αντιφατική στάση απέναντι στους μη μουσουλμάνους. Atyat 2:191 Καλεί να πολεμήσει με το λάθος και το Sura At-Tauba καλεί τον πόλεμο με τις διαφωνίες, αλλά Ayat 2:256 λέει ότι "Δεν υπάρχει εξαναγκασμός στη θρησκεία", και ayat 16:125 Καλεί μόνο τις καλοπροαίρετες διαμάχες με τους Εβραίους και τους Χριστιανούς.
2. Αν πετάξουμε σχόλια, το Κοράνι δεν είναι μειωμένο. Οι Ισλαμικοί θεολόγοι εξηγούν τις αντιφάσεις τοποθετώντας το Ayata (ποιήματα) στο ιστορικό πλαίσιο και αντιμετωπίζοντας τη θεωρία των "ακυρώνων ποιημάτων". Κανένα σχόλιο, το Κοράνι είναι εντελώς παραμορφωμένο και χωρίς νόημα.
3. Μεταφορά από 612-613 g.; Ο Μωάμεθ δεν έδωσε ποτέ εντολές να καταγράψει το Κοράνι και όταν ο Αμπού Μπακά, η IBN Sabita για πρώτη φορά, το αρνήθηκα, αναφερόμενα στο γεγονός ότι δεν είχε κανένα δικαίωμα να το κάνει αυτό αν το Mohammed δεν το θεωρεί απαραίτητο. (Η εκπληκτική μνήμη των Αράβων είναι υπερβολική. Για παράδειγμα, αν είμαστε συγκρίσιμοι με το ITAB Elegy από διαφορετικούς φυλές, θα δούμε σημαντικές αποκλίσεις). Ορισμένα από τα ποιήματα καταγράφηκαν προφανώς, αλλά δεν γνωρίζουμε ποιο από αυτά, και δεν μπορούμε να υποθέσουμε πώς έχουν επιβιώσει. Τι συνέβη με τις σημειώσεις μετά την κωδικοποίηση; Δεν μπορούσαν να πεταχτούν - επειδή είναι θυσιασμένος!
4. Ποιος είναι ο μεταγλωττιστής του τυποποιημένου μας κειμένου και είναι επικυρωμένο αυτό το κείμενο; Ο ZAID IBN SABIT υπέγραψε πιθανώς το πλήρες κείμενο του Κορανίου τουλάχιστον δύο φορές (με το Abu Bacara, και στη συνέχεια στο Usman). Το πρώτο αντίγραφο μεταφέρθηκε στο Χάρσας, αλλά 15 χρόνια αργότερα, οι πιστοί εξακολουθούσαν να υποστηρίζουν το τι είναι γενικά το Κοράνι, έτσι ZAID, κατόπιν αιτήματος του Usman, κατέγραψε το δεύτερο αντίγραφο και όλοι οι άλλοι καταστράφηκαν από τον Usman. Ίσως ο Zait προσπάθησε να αναπαραχθεί με ακρίβεια τα λόγια του Mohammed, αλλιώς θα είχε βελτιώσει το ύφος και τη γραμματική και θα διορθώσει τα ιστορικά και τυπογραφικά λάθη. Στην πραγματικότητα, το Κοράνι σήμερα είναι ουσιαστικά πανομοιότυπο για αυτή τη 2η έκδοση, αν και δεν είναι απαραίτητα πανομοιότυπη με τις λέξεις του Mohammed. Ο ισχυρισμός ότι το Κοράνι είναι το ιδανικό της αραβικής - παράλογης, αφού υπάρχουν πολλά παραδείγματα επαναλήψεων, αδύναμων ομοιοκαταληξών, αντικαθιστώντας τις επιστολές για τη βελτίωση των ξένων λέξεων, της χρήσης ξένων λέξεων, παράξενο ή αντικαταστήστε τα ονόματα (για παράδειγμα, Tera στο Azar, Saul σε talut ( 2:248:250 ), Enoch στο Idris 19:56 ).

Το κείμενο του Κοράνι μελετήθηκε παραδοσιακά: 1) με τη βοήθεια σχημάτων, 2) από τους ερευνητές γραμματικής των αραβικών φωνηέντων και των διακριτικών σημείων, 3) χρησιμοποιώντας το είδος της επιστολής που χρησιμοποιείται.

1. Ο πρώτος διερμηνέας ήταν ο Ibn abbas. Αυτή είναι η κύρια πηγή ερμηνειών, αν και πολλές από τις απόψεις του θεωρούνται αιρετικές. Μεταξύ άλλων, μπορούν να σημειωθούν στο Tabari (839-923), Az Zamashasari (1075-1144) και Al-Beidhava (μυαλό 1286).
2. Τα διακριτικά σήματα δεν υπήρχαν πριν από το μισθωτό του Omeyadov. Δανείστηκαν από εβραϊκά και αραμαικά. Η Calila Ibn Ahmada μπορεί να σημειωθεί από τους σημαντικότερους γραμματέα (718-791), το οποίο εφευρέθηκε από τον Hamzu και το Sibawaihi (Khalil). Τα φωνήεντα δεν αποκαλύφθηκαν μέχρι τα τέλη του 8ου αιώνα. Αυτό συνέβη στο εκπαιδευτικό κέντρο της Βαγδάτης υπό την επίδραση της Αραμαϊκής.
3. Χρησιμοποιήθηκαν τρεις κύριες γραμματοσειρές: CUFIC, βιασύνη και αναμειγνύεται. Ο τύπος γραμματοσειράς σάς επιτρέπει να παράγετε την πρώτη αγενής χρονολόγηση των χειρόγραφων. Ένας ακριβέστερος προσδιορισμός της ηλικίας των χειρόγραφων επιτυγχάνεται με την ανάλυση άλλων χαρακτηριστικών του κειμένου, όπως η χρήση διαδοχικών σημείων.

Η μεταφορά του Κορανίου

Alphonse mingana

• Δεν υπάρχει καμία συγκατάθεση των θρύλων σχετικά με τη συλλογή του Κορανίου. Τα πρώτα στοιχεία της σύνταξης του Κορανίου είναι η IBN SAAD (844), Bukhari (870) και μουσουλμάνος (874).
• Ο Ibn Saad απαριθμεί 10 άτομα που θα μπορούσαν να κάνουν ένα Κοράνι κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ (ένας αριθμός από τους Hadiths δίδεται επίσης υπέρ του καθενός από αυτούς). Στη συνέχεια, ο χαντίθ υπάρχει, αποδίδοντας τη συλλογή του Usman κατά τη διάρκεια του αλφαφίου Umar, σε άλλο μέρος η σύνταξη αποδίδεται απευθείας στον Umar.
• Η ιστορία του Bukhari είναι διαφορετική. Διαθέτει στη συλλογή του Κοράνι κατά τη διάρκεια της ζωής της σειράς των ατόμων (αλλά η λίστα τους είναι διαφορετική από τη λίστα του IBN SAAD). Στη συνέχεια, δόθηκε η ιστορία του συντακτικού γραφείου του Αμπού Μπακού, πραγματοποίησε μόνη της ZAID IBN SABIT. Και τότε ο Αϊήθηση ακολουθεί αμέσως το έργο για την εκδήλωση του Usman που έκανε ο Zait μαζί με τρεις ακόμα επιστήμονες.
• Οι τελευταίοι δύο θρύλοι (οι συντάκτες του Abu Bakra και Usman) γίνονται δεκτά μαζί με όλους τους άλλους, αλλά δεν είναι σαφές γιατί. Επιπλέον, αν το Κοράνι έχει ήδη συναρμολογηθεί πλήρως από αυτούς, γιατί ήταν τόσο δύσκολο να κάνεις την αψίδα; Φαίνεται ότι αυτές οι δύο εκδόσεις είναι επίσης φανταστικές όσο και άλλες.
• Άλλοι μουσουλμάνοι ιστορικοί συγχέουν την εικόνα περαιτέρω:
  • Ο συγγραφέας του Fihrist απαριθμεί όλες τις ιστορίες του Ibn Saad και του Bukhari και προσθέτει δύο ακόμα σε αυτά.
  • Το Tabari μας ενημερώνει ότι ο Ali Ibn Ali Talib και ο Usman κατέγραψε το Κοράνι, αλλά όταν απουσιάζουν, έγινε από την IBN KAAB και το ZAID IBN SABIT. Εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι κατηγόρησαν τον Usman στη μείωση του Κορανίου πολλών βιβλίων σε ένα.
  • Ο Βακίδη γράφει ότι ο Rab Christian Ibn Kumna δίδαξε το Mohammed, και ότι η Ibn Abi Sarh υποστήριξε ότι θα μπορούσε να αλλάξει στο Κοράνιο ότι ο ίδιος ο ίδιος θα ήθελε, απλά να γράψει για αυτό Ibn Kumna.
  • Μια άλλη πηγή θρύλων αποδίδεται στην κατάρτιση του Koran Califa Abdul-Malika b. Marvanu (684-704) και ο αναπληρωτής του Hadjaj b. Yusuf. Ο Bar Gebreus και ο Jalal Ad-Dean As-Suithi αποδίδουν τη δημιουργία του πρώτου και η IBN είναι μια σκέψη και η Macrisi - η τελευταία. Το Ibked Asira λέει ότι η Al-Hadjaj ανακοίνωσε εκτός του νόμου ανάγνωση της έκδοσης Al-Masuda, η IBN Halloican υποστηρίζει ότι ο Al-Hadjaj προσπάθησε να φέρει τους συγγραφείς στη συμφωνία για το κείμενο, αλλά απέτυχε. Πράγματι, οι αποκλίσεις διατηρήθηκαν και χαρακτηρίστηκαν από τη Ζαζαζαζάρεια και τον Beidhavi, αν και όποιος τηρήθηκε σε επιλογές επιδιώχθηκε βίαια.

Η μεταφορά του Κορανίου σύμφωνα με τους χριστιανικούς συγγραφείς

1. 639 Ν. μι. - τη διαφορά μεταξύ του χριστιανικού πατριάρχη και της AMR B. Al-AZDOM (τα αποτελέσματα της διαφοράς αντανακλάται στο χειρόγραφο 874 Ν. Ε.). Μαθαίνουμε ότι:
   • Η Βίβλος δεν μεταφράστηκε στα αραβικά.
   • Στην Αραβική Εταιρεία, υπήρξε εκπαίδευση τορα, η άρνηση της Θεότητας και η Ανάσταση του Χριστού.
   • Δεν υπάρχουν αναφορές σε αραβικά ιερά βιβλία.
   • Ορισμένοι από τους αραβικούς κατακτητές ήταν ικανοί.
2. 647 Ν. μι. - Επιστολή του Πατριάρχη της Σελεουκίας Ishoyab III αναφέρεται στις πεποιθήσεις των Αράβων χωρίς καμία αναφορά στο Κοράνι.
3. 680. μι. - Ανώνυμος συγγραφέας στο Guidi δεν γνωρίζει το Κοράνι, πιστεύει ότι οι Άραβες απλά ομολογούν την Αβραμική πίστη και δεν συνειδητοποιούν ότι ο Μωάμεθ είναι θρησκευτική φιγούρα.
4. 690 Ν. μι. - John Bar Penkaia, γράφοντας στον κανόνα του Abdul Malik, δεν γνωρίζει τίποτα για την ύπαρξη του Κορανίου.

Μόνο τον 8ο αιώνα, το Κοράνι έγινε το θέμα της συζήτησης των μουσουλμάνων και των χριστιανών. Πρώιμοι χριστιανικοί επικριτές του Κορανίου: Αμπού Nosh (γραμματέας του κυβερνήτη Mosul), ο Timofey (Nostorian Patriar of Seleucia) και το πιο σημαντικό - Al-Kindi (830 n. Ε., Δηλαδή 40 χρόνια πριν από το Bukhari!).

Το κύριο επιχείρημα του Kindi: Ali και Abu Bakr υποστήριξαν για τα δικαιώματα της κληρονομιάς για τον Μωάμεθ. Ο Ali άρχισε να συναρμολογεί το Κοράνι και άλλοι επέμειναν στην ένταξη στο Κοράνι των διόδων τους. Καταγράφηκαν ορισμένες επιλογές. Ο Ali επεσήμανε τις διαφορές με τον Usman, ελπίζοντας να βλάψει άλλες επιλογές, οπότε ο Usman κατέστρεψε όλα τα αντίγραφα, εκτός από ένα. 4 Αντίγραφα της συλλογής Usman έγιναν, αλλά όλα τα πρωτότυπα καταστράφηκαν. Όταν hajazh b. Ο Yusuf κέρδισε την εξουσία (Abdul-Malik ήταν το Caliph 684-704), συνέλεξε όλα τα αντίγραφα του Κορανίου, άλλαξε τα περάσματα μετά τη δική του βούληση, κατέστρεψαν τα υπόλοιπα και έκανε 6 αντίγραφα της νέας έκδοσης. Πώς μπορούμε να διακρίνουμε το πρωτότυπο από το ψεύτικο;

Κάτι σαν μια μουσουλμανική απάντηση που απαντάται στην απολογία του Ισλάμ, γραπτά 20 χρόνια αργότερα σε 835 Ν. μι. Ο γιατρός Ali b. Rabannat-Tabari κατόπιν αιτήματος του Khalifa Mothevekkil. Σε αυτό, το Tabari αγνοεί την ιστορική άποψη του κάπου και επιμένει ότι οι Σαχάμπς (δηλ. Το περιβάλλον του Προφήτη) ήταν καλοί άνθρωποι. Στη συνέχεια, θέτει μια συγγνώμη του Ισλάμ, η οποία είναι σημαντική που δίνει την προηγούμενη χρονολόγηση των χαντίθων.

Επομένως, δεν υπάρχει κανένας λόγος να υποστηρίξουμε ότι οι Χριστιανοί γνώριζαν για το επίσημο Κοράνι μέχρι τα τέλη του 8ου αιώνα και ήταν παρόμοιο με το Ισλάμ ως μια συγκεκριμένη πολιτική επιχείρηση με θρησκευτικό χρώμα.

συμπεράσματα

1. Μέχρι τη στιγμή του θανάτου του Μωάμεθ, το Κοράνι δεν καταγράφηκε πράγματι. Δεν είναι σαφές πόσο γνωστές ηχογραφήσεις στη Μέκκα και τη Μεντίνα υπήρχαν εκείνη την εποχή.
2. Λίγα χρόνια μετά το θάνατο του Μωάμεθ, το περιβάλλον του άρχισε να καταγράφει τις προφητείες του Μωάμεθ. Αυτό τους έδωσε πλεονεκτήματα. Η έκδοση Usman έλαβε την υψηλότερη έγκριση και τα υπόλοιπα καταστράφηκαν. Προφανώς, οι διαφορές διάλεκτο δεν ήταν πρόβλημα, αφού η αραβική γραμματοσειρά δεν μπορούσε να τις εμφανίσει γραπτώς εκείνη την εποχή.
3. Ο Quran Usman μπορεί να έχει καταγραφεί σε κύλιση περγαμηνής (Sukhufakh), και στη συνέχεια με τον Abdul Malik και το Hajazh b. Ο Yusuf τοποθετήθηκε σε ένα βιβλίο με ένα δίκαιο ποσό συντακτικών τροπολογιών, δίπλα σε ένθετα και παραλείψεις.

Υλικά για την ιστορία του κειμένου του Κορανίου

Οι μουσουλμάνοι συγγραφείς δεν εκφράζουν ενδιαφέρον για την κριτική του κειμένου του Κορανίου μέχρι το 322. Μετά το Hijra, όταν το κείμενο σταθεροποιήθηκε με το IBN Mukla και IBN IBN (με IBN Mujahed). Μετά από αυτό, ο καθένας που χρησιμοποίησε παλιές εκδόσεις ή επιλογές τιμωρήθηκαν (IBN Muskam και Ibn Shanabud - καλά παραδείγματα τι συνέβη με την ανυπομονησία). Παρόλο που τα πραγματικά χειρόγραφα καταστράφηκαν, οι παραλλαγές σε κάποιο βαθμό διατηρήθηκαν στα σχόλια του AZ-Zamasham (μυαλού 538), το Abu Hyan ισπανικό (το μυαλό. 749) και την ακτή της τέφρας (μυαλό 1250), καθώς και στο φιλολογικό έργο του al -Ubari (μυαλό 616), ibn halaya (μυαλό 370) και ibn ginny (το μυαλό 392). Ωστόσο, αυτές οι πληροφορίες δεν χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία κρίσιμου κειμένου του Κορανίου.

Ο μουσουλμανικός μύθος (για παράδειγμα, ότι στο θάνατο του Μωάμεθ διέταξε το Κοράνι, αν και όχι με τη μορφή ενός βιβλίου) σε σημαντικό βαθμό μυθοπλασίας. Μεταξύ άλλων, ο ίδιος μύθος ισχυρίζεται ότι υπήρχαν ασήμαντα μέρη που καταγράφηκαν και το μεγαλύτερο μέρος του Κορανίου θα μπορούσε να χαθεί μετά το θάνατο μουσουλμάνων στο Al-Yamam.

Ίσως ο Abu Bakr να συγκεντρώσει κάτι που έκαναν πολλοί άλλοι (σχετικά με τον κατάλογο των προσώπων δεν υπάρχει συμφωνία σε δύο καταλόγους που δίνονται από τους θρύλους). Αλλά η συνέλεμά του δεν ήταν επίσημος συντάκτης, αλλά μάλλον ένα ιδιωτικό θέμα. Μερικοί ορθόδοξοι μουσουλμάνοι υποστηρίζουν ότι η λέξη jAMA "Α. ("Συλλογή") υποδηλώνει μόνο για να "απομνημονεύσει" ("απομνημονεύει") στους θρύλους που αναφέρονται σε μητροπολιτικές θόλους, αφού αυτές οι συναντήσεις μεταφέρθηκαν σε καμήλες και φυσικά καίγονται στη φωτιά, πιθανότατα καταγράφηκαν θόλους. Διάφορα μητροπολιτικά εδάφη που προσκολλάται σε διάφορες καμάρες: Homs και Damascus που προσκολλάται στην Al-Avada, Kufa - Ibn Masuda, Basra - As -chari, και τη Συρία - Ibn Kaaba. Σημαντικές αποκλίσεις μεταξύ αυτών των κειμένων οδήγησαν στον Usman για να πραγματοποιήσουν μια ριζική επεξεργασία. Ο Κούρρα τον αντιστάθηκε βίαια σε αυτό, και ο Ibn Masood απίστευτα αρνήθηκε να εγκαταλείψει τον κατάλογό του μέχρι να αναγκαστεί σε αυτό.

Οι επιλογές διατηρήθηκαν από σχολιαστές και φιλολόγους μόνο σε περίπτωση επαρκούς εγγύτητας με την ορθόδοξη ανάγνωση για την παρασκευή θάμνων. Επιμένουν ότι μόνο οι επιλογές έχουν διατηρηθεί, τα οποία είναι επεξηγηματικά άρθρα στο κείμενο του estman.

"Η ποσότητα του υλικού που διατηρείται με αυτόν τον τρόπο, φυσικά, είναι σχετικά μικρό, αλλά είναι υπέροχο ότι γενικά διατηρείται. Με τη συνολική υιοθέτηση του τυποποιημένου κειμένου, άλλοι τύποι κειμένων, ακόμη και αποφεύγοντας τη φλόγα, θα έπρεπε να προχωρήσουν σε όχι κατά τη διάρκεια της μετάδοσης λόγω της απόλυτης έλλειψης ενδιαφέροντος σε αυτά. Τέτοιες επιλογές, αν αναφέρονται στο σχηματισμένο τμήμα της κοινωνίας, έπρεπε να διατηρηθούν μόνο σε μικρές ποσότητες, έχουν μόνο θεολογική ή φιλολογική σημασία, οπότε οι περισσότερες από τις επιλογές ήταν να εξαφανιστούν νωρίς. Επιπλέον, δεδομένου ότι οι επιλογές αυτές διατηρούνται, υπήρχαν ορισμένες προσπάθειες να καταστείρουν τα συμφέροντα της Ορθοδοξίας. Για παράδειγμα, για παράδειγμα, στην περίπτωση του Μεγάλου Επιστήμονα της Βαγδάτης IBN Shanabuda (245-325), το οποίο είχε επιτραπεί να γίνει μια εκκρεμή αρχή στο Κοράνι, αλλά που αναγκάστηκε να παραιτηθεί δημοσίως τη χρήση επιλογών από παλιά χειρόγραφα στο η δουλειά του. "

Οι πιο εντυπωσιακές διαφορές δεν καταγράφηκαν από το φόβο της καταστολής.

Βιβλία Masahif

Κατά τη διάρκεια του 4ου Ισλαμικού αιώνα, γράφτηκαν τρία βιβλία: IBN Al-Anbari, Ibn Ashta και IBN σκότωσε τη Daudom, καθένα από τα οποία είχε το ίδιο όνομα: Kitab al-masakhifΚαι σε κάθε ένα συζητήσει όλα τα χειρόγραφα. Τα πρώτα δύο χάνονται και διατηρούνται μόνο σε τιμές. Το τρίτο βιβλίο διατηρείται. Ο Ibn Abu Daud, το τρίτο των σημαντικότερων συλλεκτών του Hadith, αναφέρεται σε 15 πρωταρχικά χειρόγραφα και 13 δευτερεύοντες καταλόγους (οι τελευταίες βασίστηκαν κυρίως στο κύριο χειρόγραφο του Masuda).

Ένα από τα σοβαρά εμπόδια για την ανέγερση των επιλογών μέσω του χαντίθ είναι ότι η μεταφορά των επιλογών δεν ήταν τόσο σχολαστική όσο η μεταφορά της κανονικής έκδοσης, οπότε είναι δύσκολο να εγκριθεί η αυθεντικότητα. Ωστόσο, παρά τους περιορισμούς, υπάρχουν σημαντικές πληροφορίες για τη διευκόλυνση του σχηματισμού κρίσιμου κειμένου. 32 διαφορετικά βιβλία περιέχουν βασικές πηγές επιλογών.

Κωδικός IBN MASUDA (μυαλό 32)

Το IBN Masood ήταν ένα από τα πρώτα όσα που αντιμετωπίζει το Ισλάμ. Συμμετείχε στο Hijra στην Abyssinia και τη Μεντίνα, συμμετείχε σε μάχες στο Badre και Wuuda, ήταν προσωπικός υπάλληλος του Μωάμεθ και έμαθε από 70 προφήτη. Ήταν ένας από τους πρώτους δασκάλους του Ισλάμ και ο ίδιος ο Προφήτη τον επαίνεσε για τη γνώση του Κορανίου.

Έκανε το χειρόγραφο που χρησιμοποίησε στην κουζίνα, πολλά αντίγραφα έγιναν από αυτό. Με την αγανάκτηση απέρριψε την πρόταση να εγκαταλείψει το χειρόγραφο του, επειδή το θεωρούσε πιο ακριβές από το χειρόγραφο του ZAID IBN Sabita. Το χειρόγραφο του δεν εισάγει Sura 1, 113 και 114. Δεν τους θεωρεί ως μέρος του Κορανίου, αν και γνώριζε γι 'αυτούς και προσέφερε τις διάφορες αναγνώσεις τους. Η σειρά Sur διέφερε επίσης από το επίσημο cast του Usman.

Κωδικός UBI B. Kaaba (μυαλό 29 ή 34)

Ο Ibn Kaab ήταν ένας από τους Ansarov. Ήταν γραμματέας του Μωάμεθ στη Μεντίνα και διατάχθηκε να γράψει μια σύμβαση με ανθρώπους από την Ιερουσαλήμ. Ήταν ένας από τους 4 δασκάλους που συνέστησαν ο Προφήτης. Η προσωπική του χειρόγραφη κυριάρχησε στη Συρία ακόμη και μετά την τυποποίηση. Πιθανότατα προσέλκυσε τη δημιουργία του κειμένου Usman, αλλά ο θρύλος παραμορφώνεται, τι ακριβώς ήταν η συμμετοχή του. Κατά πάσα πιθανότητα γνώριζε το ίδιο ποσό sur όπως στην επίσημη έκδοση του Κορανίου, αν και η παραγγελία διακρίθηκε. Το προσωπικό του χειρόγραφο δεν έφτασε ποτέ τη δημοτικότητα του χειρόγραφου του Ibn Masud και καταστράφηκε γρήγορα από τον Usman.

Κωδικός του Ali (μυαλό 40)

Ο Αλί ήταν ο γιος του νομίσματος του Μωάμεθ και πιθανώς άρχισε να κάνει ένα χειρόγραφο αμέσως από το θάνατο του Μωάμεθ. Ήταν τόσο γοητευμένος από αυτό το καθήκον, το οποίο παραμελείται ο όρκος της πίστης στο Αμπού Μπαρά. Πιστεύεται ότι είχε πρόσβαση σε ένα κρυφό αποθετήριο των αρχείων. Ο διαχωρισμός του SURA, που έγινε από τον Ali, είναι πολύ διαφορετική από τον διαχωρισμό του Usman, οπότε είναι τόσο δύσκολο να πούμε αν το υλικό χάθηκε ή προστέθηκε. Ο Ali υποστήριξε το συντακτικό γραφείο του Usman και έκαψε το χειρόγραφο του. Είναι δύσκολο να υποστηριχθεί αν οι επιλογές αποδίδονται στο Ali, από το αρχικό χειρόγραφο είτε από την ερμηνεία του του χειρόγραφου Usman.

Πρόοδος στην εκμάθηση του κειμένου του Κορανίου

Arthur Jeffrey

Μια γρήγορη ματιά στα μουσουλμανικά σχόλια ανακαλύπτουν πολλές δυσκολίες με το λεξικό του Κορανίου. Οι σχολιαστές τείνουν στην υπόθεση ότι ο Mohammed σήμαινε τα ίδια πράγματα όπως σήμαιναν κάποιες λέξεις και ερμήνευσαν το Κοράνι υπό το φως των θεολογικών και δικαστικών διαφορών του χρόνου τους.

Ο Jeffrey έχει ήδη κάνει ένα λεξικό των μη μοναχικών λέξεων στο Κοράνι, αλλά οι αραβικές λέξεις δεν μπορούν να διερευνηθούν σωστά πριν από την ύπαρξη κρίσιμου κειμένου. Πλησιέστερο Κ. textus δεξιώσεις. Είναι η παράδοση κειμένου των HAF από την Asima (οι καλύτεροι από τους τρεις θρύλους της Σχολής Cufan). Η τυπική έκδοση αυτού του κειμένου πραγματοποιήθηκε από την αιγυπτιακή κυβέρνηση το 1923.

Μετά τη μουσουλμανική παράδοση, το κείμενο που προέρχεται από το συντακτικό προσωπικό του Usman δεν είχε σημεία και κεφάλια. Όταν εφευρεθούν τα διακριτικά σήματα, οι διάφορες παραδόσεις αναπτύχθηκαν στην κύρια μητρόπολη. Ακόμη και με συμφωνία για τα συμφώνια (Huruf), θα μπορούσαν να εφευρεθούν διάφορες επιλογές αντιστοίχισης κειμένου. Ως εκ τούτου, αναπτύχθηκε ένας μεγάλος αριθμός Ihtiyar Fil Huruf (δηλαδή παραδόσεις σύμφωνα με τα συφωνία), όταν οι διαφορές στην τοποθέτηση των σημείων οδήγησαν στην παραλλαγή του κειμένου των συλλόγων. Αυτά τα συστήματα όχι μόνο διέφεραν στη διάταξη των σημείων και των κεφαλών, αλλά από καιρό σε καιρό χρησιμοποιήσαμε διάφορα συφωνία, σαν να προσπαθούσαν να βελτιώσουν το κείμενο usman. (Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι υπάρχουν 7 συστήματα ευθυγράμμισης πόντων Ihtiyar Fil Huruf, το καθένα με δύο συστήματα διαγραμμάτων, συνολικά 14 κλασικές επιλογές ανάγνωσης. Όταν αναφέρονται το σύστημα, η πηγή του Huruf και η πηγή της κλάσης) υποδεικνύονται.

Το 322, μετά την Hijra, η Ibn Mujahide (μεγάλη εξουσία στο Κοράνι) ανακοίνωσε τη στερέωση του Huruf (πιθανώς usman) και απαγόρευσε σε όλους τους άλλους ihtiyar και περιορίζει τις παραλλαγές της εναρμόνισης 7 διαφορετικών συστημάτων. Αργότερα, άλλα τρία συστήματα έγιναν δεκτές σε ίσα δικαιώματα.

Έτσι, το κείμενο του Κοράνι έχει δύο κύριες επιλογές, οι κανονικές επιλογές περιορίζονται στα φωνήεντα (από τα οποία το σύστημα του Ασύβου είναι από ένα Κουφ, σύμφωνα με τους HAF, για κάποιο λόγο, τις πιο δημοφιλείς) και μη διεγγανικές συμβόλες.

Αμερικανοί Fatiha

Arthur Jeffrey

Το Fatiha (πρώτο Sura) συνήθως δεν θεωρείται το αρχικό τμήμα του Κορανίου. Ακόμη και οι πρώτοι μουσουλμάνοι σχολιαστές (για παράδειγμα, Abu Bakr al Asamm, το μυαλό. 313) δεν το θεωρήθηκε κανονική.

Μια ταχύτητα του Fatiha δίνεται στο The Al-Aima Mohammed Tankare Bakuir Majlisi (Τεχεράνη, 1331), το άλλο στο μικρό βιβλίο του Fikhov, γραμμένο περίπου 150 χρόνια πριν. Αυτές οι δύο επιλογές διαφέρουν ένα από το άλλο και από το textus Ceprepicus.Αν και η σημασία και των τριών παραμένει η ίδια. Οι διαφορές είναι να αντικατασταθούν τα συνώνυμα, αλλάζοντας τις μορφές των ρήμων και των απλών αλλαγών στις λέξεις που δεν είναι συνώνυμα, αλλά έχουν γενικά σχετική τιμή (για παράδειγμα, r "-rahmana. (ελεήμων) r-Razzaqui. (γενναιόδωρος)). Αυτές οι διαφορές δεν είναι να βελτιώσουν τη γραμματική ή τη σαφήνεια του κειμένου και δεν φαίνεται να έχουν μια εκμάθηση αξία - είναι μάλλον παρόμοια με την προφορική προσευχή, η οποία αργότερα καταγράφηκε.

Khalib b. Ahmad, Σχολή Αναγνώστης στη Βασόρα, προσφέρει μια άλλη επιλογή. Τον έλαβε από την ISA B. Η Ιμάρα (το μυαλό 149) και ήταν φοιτητής Ayuba As-Sachiyani (μυαλό 131), και οι δύο είναι γνωστό ότι μεταδίδουν μη καναδικές επιλογές.

Abu ubais σχετικά με τους χαμένους στίχους

Arthur Jeffrey

Ίσως υπάρχουν κάποιες λανθασμένες προσφυγές, το οποίο το έμβρυο στο Κοράνι, αλλά αυτό που μπορεί να ειπωθεί πιο σίγουροι, οπότε πρόκειται για το γεγονός ότι χάθηκαν πολλές αυθεντικές προσφυγές. Ο Jeffrey αναφέρει το πλήρες κείμενο του κεφαλαίου από την Κίνα Fadyl Al-Kuran, Abu UBA, φύλλα 43 και 44, σχετικά χαμένες κυνηγές του Κορανίου.

Abu Ubaid Al-Qasim Salym (154-244 Μετά την Hijra) Σπούδασε υπό την καθοδήγηση των διάσημων επιστημόνων και ο ίδιος έγινε γνωστός ως φιλόλογος, δικηγόρος και ειδικός στο Κοράνι. Μετά το χαντίθ του:

• Ο Umar καταγράφηκε ως λέγοντας ότι το μεγαλύτερο μέρος του Κοράνι χαθεί.
• Ο Aisha αναφέρει ότι το Sura 33 είχε 200 ποιήματα, οι περισσότεροι από τους οποίους χάθηκαν.
• Η IBN KAAB αναφέρει ότι η Sura 33 είχε τόσα πολλά Ayatov ως Sura 2 (δηλ., Τουλάχιστον 200) και περιλάμβανε ποιήματα για τα διαλείμματα των ανθρώπων που παραβιάζουν την οικογενειακή πίστη. Τώρα σε 33 SURA 73 στίχο.
• Ο Usman αναφέρεται επίσης σε λείπουν ποιήματα σχετικά με τις σπασμένες πέτρες που παραβιάζουν την οικογενειακή πίστη (αναφέρει αρκετές διαφορετικές αλιές).
• Η IBN KAAB και η Al-Hattab αποκλίνουν σε γνωμοδοτήσεις σχετικά με την ύπαρξη στο Κοράνι Sura 33.
• Μερικοί (Abu Wakid al Lighti, Abu Musa Al-Amori, Zaid B. Arkov και Jabir B. Abdullah) θυμηθείτε το Ayat για την απληστία ενός ατόμου που είναι άγνωστο στο Κοράνι.
• Ο Ibn Abbas παραδέχεται ότι άκουσε κάτι, το οποίο δεν μπορούσε να πει, αποτελεί μέρος του αν είναι το Κοράνι ή όχι.
• Abi ayub b. Ο Γιουνός οδηγεί τον στίχο ότι διαβάζει στον κατάλογο του Aisha, η οποία δεν ενσωματώνεται στο Κοράνι τώρα και προσθέτει ότι ο Aisha κατηγορεί τον Usman στην στρέβλωση του Κορανίου.
• Ady b. Η ADI επικρίνει την ύπαρξη άλλων λείπει ποιημάτων, η αρχική ύπαρξη του οποίου επιβεβαιώθηκε από το IBN SABIT ZAID.
• Ο Umar θέτει το ζήτημα της απώλειας άλλου στίχου και στη συνέχεια ο Abu Ar-Rakhman B AUF τον ενημερώνει: "Έπεσαν έξω από το Κοράνι μαζί με άλλα Dropped Apartments";
• Το Ubais καταλήγει στο κεφάλαιο με την έγκριση ότι όλοι αυτοί οι στίχοι είναι γνήσιοι και αναφέρονται κατά τη διάρκεια των προσευχών, αλλά δεν χάθηκαν από επιστήμονες, αφού θεωρούνταν πρόσθετοι, επαναλαμβανόμενοι στίχοι που περιείχαν κάπου στο Κοράνι.

Το κείμενο διαχέει στο Κοράνι

Το Ορθόδοξο Ισλάμ δεν απαιτεί ομοιομορφία από το Κοράνι. 7-10 επιλογές επιλύονται, η οποία είναι συνήθως διαφορετική (αλλά όχι πάντα) μόνο με δευτερεύουσες λεπτομέρειες.

Άλλες (ανορθόδοξες) επιλογές μπορούν να εξηγηθούν από το γεγονός ότι ο Mohammed άλλαξε συχνά τις αποκαλύψεις του και μερικοί από τους οπαδούς του δεν μπορούσαν να γνωρίζουν τι είχαν αλλάξει ποιήματα. Μετά το θάνατό του για τον Usman, έγινε πολιτική ανάγκη τυποποίησης του κειμένου και ο Hajjaj έκανε μια άλλη έκδοση μέχρι τα τέλη του 7ου αιώνα.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, υπήρξε μια παρεξήγηση του τι ανήκει στο Κοράνι και τι δεν είναι. Μερικές φορές οι λέξεις των ποιητών αναφέρθηκαν ως τα λόγια του Αλλάχ. Ακόμη και οι θρησκευτικοί ηγέτες δεν ήταν πάντα σίγουροι για την ορθότητα του κειμένου. Για παράδειγμα, σε ένα από τα γράμματα του, η Califa Mansour αναφέρει εσφαλμένα Ayat 12:38 , στηριζόμενη στη λέξη "Izmail" για να αποδείξει τη θέση του, αν και αυτή η λέξη δεν βρίσκεται καν στο κείμενο. Είναι υπέροχο ότι ούτε το Mubbarade, ούτε το Ibn Haldun, και οι δύο επανεγγραφή αυτής της επιστολής δεν παρατηρήθηκαν τα λάθη. Ακόμη και το Bukhari στην αρχή του κινεζικού του Al-Manakib αναφέρει κάτι από την Αποκάλυψη, αν και δεν περιέχεται στο Κοράνι. Αυτά τα σφάλματα συνέβησαν στην ύπαρξη γραπτής έκδοσης, είναι σαφές ότι τα λάθη δεν θα κλάψαν αν το κείμενο εξακολουθούσε να μεταδίδεται από το στόμα.

Μεγάλες παρεξηγήσεις προκύπτουν από την έλλειψη διακριτικών σημείων. Για παράδειγμα, ο Hamza, ο οποίος συμμετείχε περαιτέρω στην εφεύρεση του εγγράφου, αναγνωρίζει ότι μπερδεμένος la Zaita Fihi. (χωρίς έλαιο σε αυτό) και la Raiba. (Χωρίς αμφιβολία), λόγω της έλλειψης σημείων. Έτσι, η απουσία σημείων μπορεί να αλλάξει ριζικά την τιμή. Φυσικά, υιοθετήθηκε ένα σύστημα διάταξης αραμαϊκών σημείων, αν και ο Khalif Mamun (198-218 μετά το Hijra) και απαγόρευσε τη χρήση διακριτικών σημείων και κεφαλών. Η εξαιρετική παράδοση των σημείων που αναπτύχθηκαν με την πάροδο του χρόνου, συνήθως με μικρές διαφορές στο νόημα, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις η διαφορά στα σημεία χύθηκε σε σοβαρή σημασιολογική διαφορά.

Μερικές φορές οι επιλογές κειμένου φαίνονται μια σκόπιμη προσπάθεια συμπλήρωσης του κειμένου. Μερικές φορές οι αναγνώστες χρησιμοποίησαν ιστορικές μελέτες για να ενισχύσουν τις γραμματικές μελέτες για τον προσδιορισμό της αυθεντικότητας του κειμένου. Για παράδειγμα, Ibrahim Προτιμούσε αντ 'αυτού Αβραάμ. (που πιθανώς χρησιμεύει για ομοιοκαταληξία).

Πηγές του Κορανίου

Τι Mohammed δανείστηκε από τον Ιουδαϊσμό;

Έννοιες που δανείστηκαν από τον Ιουδαϊσμό

• Tabut. - Κιβωτός [Διαθήκη];
• Taurat. - νόμος ·
• Jannatu "ADN. - παράδεισος;
• Τζαχάνναμ - κόλαση;
• Ahbar. - Δάσκαλος;
• Νταράσα. - Μελέτη της Γραφής για την αναζήτηση των τιμών που εισάγονται στο κείμενο.
• Sabt. - Shabby;
• Sakinat. - την παρουσία του Κυρίου.
• Taghut. - λάθος;
• Ma "un - Καταφύγιο.
• Μασανίλης - επανάληψη.
• Rabanit. - Δάσκαλος;
• Furquan. - ανακούφιση, λύτρωση ·
• Malakut. - Κυβέρνηση.

Αυτά τα 14 λέξεις της εβραϊκής προέλευσης, που χρησιμοποιούνται στο Κοράνι, περιγράφουν την ιδέα ενός δανειολήπτη, την αποκάλυψη, δικαστήριο μετά το θάνατο και δανείστηκαν από το Ισλάμ από τον Ιουδαϊσμό. Διαφορετικά, γιατί δεν χρησιμοποιήθηκαν αραβικά λόγια;

Απόψεις που δανείστηκαν από τον Ιουδαϊσμό

Απόψεις που ανήκουν στο δόγμα.

1. Ενότητα του Θεού (Μονοθεϊσμός).
2. Η δημιουργία του κόσμου για 6 ημέρες, 7 ουρανού (υπερασπιστεί σε shagig, συγκρίνοντας τους "7 τρόπους" που χρησιμοποιούνται στο Talmud, 7 Vagnets - συμπεριλαμβανομένων 7 πύλες και δέντρα στην πύλη).
3. Κατάσταση αποκάλυψης;
4. Η τιμωρία, συμπεριλαμβανομένου ενός τρομερού δικαστηρίου και της ανάστασης από τους νεκρούς - για παράδειγμα, η σχέση μεταξύ της ανάστασης και του δικαστηρίου, ο κόσμος που βρίσκεται στο κακό πριν από την άφιξη του Μεσσία / Μαχδή, ο πόλεμος μεταξύ GoGh και Magoda, τα όργανα των ανθρώπων θα μαρτυρούν εναντίον τους. (π.χ, 24:24 ), Τα είδωλα θα πεταχτούν στην κόλαση, οι αμαρτωλοί θα ανθίσουν και η ανομία τους θα πολλαπλασιαστεί. 1.000 χρόνια ως μια μέρα του Κυρίου, ο ανυψωμένος άνθρωπος θα αυξηθεί σε αυτά τα ρούχα στα οποία ήταν θαμμένο.
5. Το δόγμα των οινοπνευματωδών ποτών - πανομοιότυπες πεποιθήσεις σχετικά με τους αγγέλους και τους δαίμονες (Jinn). Παρόλο που το Ισλάμ έχει σημαντικά περισσότερες χερσαίες ιδέες για το ΡΑΕ, σώζονται κάποια κοινά χαρακτηριστικά.

Ηθικούς και νομικούς κανόνες

1. Προσευχή: Οι διατάξεις του δασκάλου συμπίπτουν με την προσευχή (στέκεται, κάθονται, κλίνει), βλ 10:12 ; συντομευμένες προσευχές στον πόλεμο. απαγορευμένη προσευχή σε μια μεθυσμένη κατάσταση · Η προσευχή προφέρεται κουδούνισμα, αλλά όχι δυνατά. Η αλλαγή της ημέρας και της νύχτας καθορίζεται από τη δυνατότητα διάκρισης του μπλε (μαύρου) νήματος από το λευκό.
2. Γυναίκα: Η διαζευγμένη γυναίκα αναμένει 3 μήνες πριν από τον επαναλαμβανόμενο γάμο. Χρόνος ακτινοβολίας του παιδιού από το στήθος - 2 χρόνια. Παρόμοιες περιορισμοί στους γάμους μεταξύ συγγενών.

Προοπτική για τη ζωή

• Το δίκαιο τέλος ανταμείβεται - Κοράνι, 3:198 και αριθμούς. 23:10;
• Επίτευξη της πληρότητας της ζωής σε 40 χρόνια - Κοράνι, 46:15 ;
• Η αναφορά οδηγεί αποτελεσματικά σε βραβείο - Κοράνι, 4:85 ;
• Μετά το θάνατο, η οικογένεια και η αποκτηθείσα καλή δεν ακολουθούνται από ένα άτομο, μόνο οι πράξεις του - η Sunna 689 και ο Rabbi Rabbi Eleiser 34.

Οικόπεδα που δανείστηκαν από τον Ιουδαϊσμό

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Mohammed αντιλαμβάνεται την αφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης από τους Εβραίους, καθώς δεν υπάρχουν συγκεκριμένα χριστιανικά χαρακτηριστικά.

Πατριάρχες

1. Από τον Αδάμ στο Νώε:
   • Δημιουργία - Adam σοφότερους αγγέλους, όπως θα μπορούσε να καλέσει τα ζώα ( 2:33 ), δείτε επίσης τον Midrash Rabba σε αριθμούς 19, Midrash Rabba στη Γένεση 8 και 17 και Scarndrion 38;
   • Η ιστορία του Σατανά, ο οποίος αρνήθηκε να σερβίρει τον Αδάμ ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) Οι Εβραίοι αποκλίνουν ρητά, βλέπουν τον Midrash Rabba στη Γένεση 8.
   • Ο Κάιν και ο Αβέλ - το θύμα και ο δολοφόνος.
   • Κοράνι: Raven αναφέρει το Caina, πώς να θάψει το σώμα ( 5:31 ), Εβραίοι - Raven αναφέρει τους γονείς, πώς να θάψει το σώμα (Rabbi Pirka Elizer Ch. 21).
   • Κοράνι: Η δολοφονία της ψυχής είναι ίση με τη δολοφονία όλων των ανθρωπισμένων ( 5:32 ). Λαμβάνεται από το πλαίσιο του Mishna Sanhedrion 4: 5;
   • Idris (Enoch) - που λαμβάνεται στον παράδεισο από το θάνατο και αναστήθηκε, βλ 19:57 και τη Γένεση 5:24, καθώς και την οδό του Derin Ereza (για το Midrash Yalkut Ch. 42).
2. Από τον Νώε στο Αβραάμ:
   • Οι άγγελοι ζούσαν στη Γη, παρακολούθησαν γυναίκες και κατέστρεψαν γάμους. Atyat 2:102 αναφέρεται στο Midrash Abhir (που αναφέρεται από το Midrash Yalkut Ch. 44).
   • Noah - ως δάσκαλοι και ο προφήτης, καθώς και η πλημμύρα νερού αντιστοιχούν σε θέα στην καταστροφή (σύγκριση 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 Και περαιτέρω από το Sanhedrin 108, με το Midrash Talkushum (τμήμα "Νώε") και με το Rosh Gaishan 162. Οι λέξεις του Νώε διακρίνονται από τα λόγια του Mohammed (ή του Gabriel / Αλλάχ).
3. Από τον Αβραάμ στον Μωυσή:
   • Ο Αβραάμ - το αρχέτυπο του Προφήτη, ένας φίλος του Θεού, έζησε στο ναό, έγραψε βιβλία. Η σύγκρουση λόγω των ειδώλων οδήγησε στον κίνδυνο να καεί ζωντανός, αλλά ο Θεός τον έσωσε. Η ταυτοποίηση του Mohammed με τον Αβραάμ είναι τόσο ισχυρή που ο Αβραάμ αποδίδεται σε λέξεις, κανένας άλλος εκτός του πλαισίου του Μωάμεθ, δεν είναι κατάλληλο.
   • Ο Ιωσήφ είναι αφιερωμένος σε σχεδόν ολόκληρη την 12η Σουρά. Συμπληρώματα βιβλικής ιστορίας εμφανίζονται από εβραϊκούς μύθους. Για παράδειγμα, ο Ιωσήφ προειδοποίησε τη σύζυγο της Πιθίπρας σε ένα όνειρο ( 12:24 , Honeycombs 6: 2), οι αιγυπτιακές γυναίκες κόβουν τα χέρια τους λόγω της ομορφιάς του Ιωσήφ ( 12:31 , Συγκρίνετε με την αναφορά στο Midrash Yalkut στα "μεγάλα χρονικά").

Ο Μωυσής και ο χρόνος του

Πολύ παρόμοια με την βιβλική ιστορία με κάποια λάθη και την προσθήκη του υλικού των Εβραίων.

• Το μωρό του Μωυσή αρνήθηκε να στήνει στους Αιγυπτίους ( 28:12 , Sota 12.2).
• Ο Φαραώ κήρυξε στον Θεό ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabba στο αποτέλεσμα, Ch. πέντε).
• Φαραώ στο τέλος μετανοημένο ( 10:90 Και περαιτέρω, Rabbi Eleaizar Pirka, τμήμα 43).
• Ο Κύριος απειλεί να ανατρέψει το βουνό στους Ισραηλινούς ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Agoda Zera 2: 2).
• Υπάρχει μια σύγχυση στον ακριβή αριθμό εκτελέσεων: 5 εκτελέσεις ( 7:133 ) ή 9 ( 27:12 );
• Ενας άντρας ( 28:6 , ; 29:39 ) και την Κορέα ( 40:24 ) Οι σύμβουλοι του Pararaon θεωρούνται.
• Η αδελφή του Ααραράου Μιριάμ θεωρείται επίσης η μητέρα του Ιησού ( 3:35-37 ).

Οι βασιλιάδες κυβερνούσαν από το Untrequited Israel

Σχετικά με τον Σαούλ και τον Δαβίδ λέει σχεδόν τίποτα. Ο Σολομώνας συζητείται πολύ πιο λεπτομερείς. Η ιστορία της Βασίλισσας Σάβα ( 27:22 ) Ουσιαστικά πανομοιότυπη με το δεύτερο targuum στο βιβλίο του Εσύρι.

Άγιοι μετά το Σολομών

Elijah, ιόν, δουλειά, sedrah, misakh, avdenago (όχι όνομα), Ezra, Elisha.

Συμπεράσματα: Ο Mohammed αρκετά δανείστηκε από τον Ιουδαϊσμό, τόσο από τη Γραφή όσο και από το μύθο. Ερμήσει ελεύθερα τι ακούστηκε. "Το Worldview, τα θέματα πρόκλησης, οι δεοντολογικές αρχές και οι γενικές απόψεις για τη ζωή, καθώς και τα πιο ειδικά θέματα της ιστορίας και των παραδόσεων μετακινήθηκαν πραγματικά από τον Ιουδαϊσμό στο Κοράνι."

Προσάρτημα: Ανασκόπηση του Κορανίου, εχθρικά σε σχέση με τον Ιουδαϊσμό

Ο στόχος του Μωάμεθ ήταν να συνδυάσει όλες τις θρησκείες, εκτός από τον Ιουδαϊσμό, με τους πολλούς νόμους του και ταυτόχρονα να παραμείνει μόνη της. Ως εκ τούτου, έσπασε με τους Εβραίους, δηλώνοντάς τους με εχθρούς που σκότωσαν τους προφήτες ( 2:61 , 5:70 ), σκέφτηκε ότι εξελέγη από τον Θεό ( 5:18 ), πίστευαν ότι μόνο θα εισέλθουν στον παράδεισο ( 62:6 ), πήρε το πρόσωπο για τον γιο του Θεού ( 9:30 ), που πιστεύεται στην μεσολάβηση των προγόνων, παραμόρφωσε τη Βίβλο ( 2:75 ). Για να τονίσει το κενό, άλλαξε κάποιες εβραϊκές παραδόσεις. Για παράδειγμα:

• Το δείπνο προηγείται της προσευχής (Sunna 97 και περαιτέρω) σε αντίθεση με μια σταθερή ένδειξη του Ταλμούδ για την προτεραιότητα της προσευχής.
• Κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, επιτρέπεται σεξ. Το Talmud απαγορεύει το σεξ στην παραμονή των διακοπών. Επιπλέον, οι άνδρες μπορούν να παντρευτούν τις συζύγους με τις οποίες διαζευγμένοι, μόνο αν η γυναίκα παντρεύτηκε και διαζευγμένος κάποιος άλλος ( 2:230 ). Έρχεται σε άμεση αντίφαση με τη Βίβλο.
• Οι περισσότεροι κανόνες της Εβραϊκής ισχύος αγνοούνται.
• Ο Mohammed αναφέρεται στο "Oko oco" και επιβάλλει τους Εβραίους για την αντικατάσταση αυτής της εντολής πληρωμής των χρημάτων ( 5:45 ).

Πηγές του Ισλάμ

Απόψεις του μουσουλμανικού θεολόγου σε πηγές του Ισλάμ

Το Κοράνι μεταφέρεται απευθείας στον Θεό από τον Ουρανό, μέσω του Gabriel Mohammad. Ο Θεός είναι η μόνη "πηγή" του Ισλάμ.

Ξεχωριστές απόψεις και έθιμα των αραβικών που διατηρούνται στο Ισλάμ, σύμφωνα με το βιβλίο "Ημέρες Κοντινών"

Το Ισλάμ έχει διατηρήσει πολλά από την ποιότητα της Αραβίας, συμπεριλαμβανομένου του ονόματος του Θεού-Αλλάχ. Η έννοια του μονοθεϊσμού υπήρχε στο Jihili - ακόμη και οι παγανιστές είχαν μια ιδέα του Θεού, ανώτερο από όλους τους άλλους. Υπάρχει ένας υπαινιγμός που έχει διατηρηθεί η ειδωλολατρία (για παράδειγμα, σατανικά ποιήματα). Η Kaaba ήταν Masjid (Τζαμί, τόπος λατρείας) πολλών φυλών, ξεκινώντας από 60 g BD. μι. Η παράδοση του φιλί μιας μαύρης πέτρας προέρχεται από τους παγανιστές. Δύο δρομολόγια από τη Saba Malalaka Imraul Kais που αναφέρεται στο Κοράνι ( 54:1 , 29:31 και 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Υπάρχει επίσης ένας Hadith, όπου ο Αμραούλ βιάζεται Fatima για το γεγονός ότι ο πατέρας της διστάζει από αυτόν και ισχυρίζεται ότι αυτή είναι μια αποκάλυψη.

Δανεισμό των αρχών και των ιστοριών του Κορανίου και των θρύλων από εβραϊκούς σχολιαστές και κάποια θρησκευτικά έθιμα από τη Σαμπέφ

Saby - τώρα εξαφανίστηκε από τη θρησκευτική ομάδα. Είναι γνωστό ότι είναι εξαιρετικά μικρό γι 'αυτό, αλλά οι διατηρημένες πληροφορίες σάς επιτρέπουν να διαθέσετε τα ακόλουθα τελωνεία:

• 7 ημερήσιες προσευχές, 5 από αυτούς συμπίπτουν κατά τη διάρκεια του χρόνου που επιλέγονται από τον Mohammed.
• Προσευχή για τους νεκρούς.
• 30 ημερών από την ανατολή μέχρι το βράδυ.
• συμμόρφωση με τη γιορτή της ίδρυσης 5-αρχής ·
• kaaba λατρεία.

Οι Εβραίοι είναι τρεις κύριες φυλές που ζούσαν δίπλα στη Medina: Banu Kurayza, Banu Kainka και Banu Nadir.

1. Cain και abel - 5:27:31 , Τετ. Targum Ionophan Ben Ozia, Ιερουσαλήμ Targum. Ιδιαίτερα αισθητά παραλληλισμοί με τον Ραβί Ραβί Ραβί (η ιστορία του κοράλλι, ο οποίος σπούδασε ανθρώπους να θάψει) και από το Mishna Sanhead (σχόλιο για το αιματοχυσία).
2. Αβραάμ, διασώθηκε από τη φωτιά Nemrodov ( 21:69 ) - Δανεισμός από τον Midrash Rabba (Gen. 15: 7). Οι παράλληλοι είναι ιδιαίτερα προφανές όταν υπάρχει αναφορά στον κατάλληλο χαντίθ. Η μόνη αξιοσημείωτη ασυμφωνία είναι ότι στον πατέρα του Κορανίου Αβραάμ που ονομάζεται Azar, και όχι Terach, αλλά η Eusevia αναφέρει ότι αυτό είναι το όνομα που χρησιμοποιείται παρομοίως στη Συρία. Εβραϊκό σχόλιο εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της λανθασμένης μετάφρασης Ur.ότι στο babylonan σημαίνει "πόλη" ως Ή. Με την έννοια της "φωτιάς", οπότε ο σχολιαστής (ΙΟΝΑΤΑΝΗ Χωρίς να δει) πρότεινε ότι ο Αβραάμ έστειλε στους φούρνους φούρνου.
3. Επισκεφθείτε το Solomon Tsaritz Sava ( 27:22 Και περαιτέρω) δανείζεται από το 2ο targum στο βιβλίο της Εσφάλειας.
4. Harut και Marut ( 2:102 Ειδικά ο Arajsh al-majalis - ένα σχόλιο για το καθορισμένο στίχο) - πανομοιότυπο με πολλά μέρη από το Ταλμούδ, ειδικά Midrash Yalkut. Οι ιστορίες είναι παρόμοιες και διαφέρουν μόνο από τα ονόματα των αγγέλων. Τα ονόματα στο Κοράνι συμπίπτουν με τα ονόματα των δύο θεών, σεβασμού στην Αρμενία.
5. Ακόμη και ένας αριθμός δανεισμού από τους Εβραίους:
   • Κατασκευή του βουνού Σινά - 2:63 και aboda sara?
   • Παραγωγή του χρυσού Ταύρου - 2:51 και rabbi elezerzh pirka
   • Ένας άνθρωπος που δημιούργησε το χρυσό Ταύρο στο Κοράνι ονομάζεται λέξη ΧαμάμΩστόσο, οι Σαμαρείτες εμφανίστηκαν μόνο 400 χρόνια μετά τον Μωυσή.
6. Ένας άλλος αριθμός εβραϊκών:
   • Πολλές λέξεις στο Κοράνι έχουν Εβραίους, Χαλντάν, Συριακούς και άλλους, και όχι μια αραβική προέλευση.
   • Η έννοια των 7 ουρανών και 7 φωνές που δανείστηκαν από εβραϊκά βιβλία της Hagiga και Zogar ( 15:44 , 17:44 );
   • Ο θρόνος του Θεού βρίσκεται πάνω από το νερό. 11:7 ) - δανεισμό από το Εβραϊκό Ράσι.
   • Ο Άγγελος Malik διαχειρίζεται το ενθουσιασμό - το όνομά του λαμβάνεται από τον Μολόχερη, τον Θεό της φωτιάς στην Παλαιστίνη.
   • Τοίχος, χωρίζοντας τον παράδεισο και την κόλαση ( 7:46 ) - Ορισμένα μέρη στο εβραϊκό μέσο.
7. Θρησκευτικές τελετές του Ισλάμ που δανείστηκαν από τους Εβραίους:
   • Η αρχή της ημέρας καθορίζεται όποτε είναι δυνατόν να διακρίνει το λευκό νήμα από το μαύρο (Ισλάμ) ή το μπλε (Ιουδαϊσμός) ( 2:187 , Mishna Beracot)
   • Το Κοράνι επιμένει στους ουράνους σωλήνες ( 85:21-22 ), παρόμοια με τον Εβραίους της Δεσπαλογάδας (DE 10: 1-5), σε σχέση με τον οποίο ο εβραϊκός μύθος διακλαδώσει ότι γράφτηκαν από την Τορά, τη Γραφή, τους προφήτες, τον Mishna και το Gemara (Rabbi Simeon).

Όσον αφορά την πίστη, στο γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος του Κοράνι συνέβη από τις στρατηγικές ιστορίες του χριστιανικού καθεστώτος

Πολλοί αιρετικοί εκδιώχθηκαν από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και μετανάστευσαν στην Αραβία στο Μωάμεθ.

1. Επτά αδελφοί ύπνου ή σπηλιάς ( 18:9-26 ). Η ιστορία της ελληνικής προέλευσης, βρέθηκε στο λατινικό έργο του Grigory του Turovsky ("η ιστορία των μαρτύρων", 1: 5) και θεωρείται χριστιανών με την μυθοπλασία Hangehogo.
2. Ιστορία της Μαρίας ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Η Μαρία ονομάζεται αδελφή του Ααρών, την κόρη του Imran (HEB. Amran - Πατέρα Μωυσής) και η μητέρα Ιησού. Ο Hadith λέει ότι η μητέρα της Μαρίας, μια παλιά άκαρπη γυναίκα, υποσχέθηκε ότι αν ο Θεός της έδωσε ένα παιδί να του δώσει στον ναό (από την Πρωτοεπιχωμαία του Ιακώβου). Ο Hadith εξηγεί επίσης ότι η ρίψη των ραβδιών που αναφέρονται στο Κοράνι ανήκει στους ιερείς, αντίπαλος για το δικαίωμα να περιέχει τη Μαρία. Έριξαν τις ράβδους τους στο ποτάμι και μόνο η ράβδος του Ζαχαρία δεν έβγαλε έξω (από την "ιστορία του ηλικιωμένου ξυλουργού (Ιωσήφ)" (η ιστορία του Αγίου Πατέρα μας η ηλικία, ο ξυλουργός (Ιωσήφ)). Η Μαρία κατηγορήθηκε για τη μοιχεία, αλλά απέδειξε την αθωότητά του (από την Πρωτοεπιέλεια, το Κοπτικό Βιβλίο για την Παναγία) και γέννησε ένα φοίνικα, το οποίο της βοήθησε (από την «ιστορία της προέλευσης της Μαρίας και του Σωτήρα των Παιδιών»).
3. Παιδική ηλικία του Ιησού: Ο Ιησούς μίλησε από το λίκνο και γλυπτική τα πουλιά από πηλό και στη συνέχεια τους αναβίωσε ( 3:46:49 ). Λαμβάνεται από το ευαγγέλιο του Thoma Israelit και το Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού, Ch. 1, 36, 46. Ο Ιησούς δεν ήταν πραγματικά σταυρωμένος ( 4:157 ) Σύμφωνα με το αιρετικό αγγειιλίδιο (που αναφέρεται από το Irenhem). Το Κοράνι πιστεύει εσφαλμένα ότι η Τριάδα αποτελείται από τον πατέρα, τη μητέρα και τον γιο ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Ορισμένες άλλες ιστορίες χριστιανών ή αιρετικών συγγραφέων: Στο Hadith (Kissas al-Anbial), ο Θεός στέλνει αγγέλους για τις στάχτες για να δημιουργήσει τον Αδάμ και το Azrail το φέρνει από τα 4 μέρη του φωτός (IBN ATIR μέσω Abdul Fedu μέσω Abdul Fedu μέσω Abdul Fedu μέσω Abdul Fedu μέσω Abdul Fedu μέσω Abdul Fedu). Αυτό είναι από την αιρετική της Μαρκόμων, ο οποίος υποστήριξε ότι οι άνθρωποι δημιούργησαν έναν άγγελο ("θεός του νόμου"), και όχι ο ίδιος ο Κύριος. Ισορροπία καλών και κακών πράξεων (

   Οι Αραβικοί και Έλληνες ιστορικοί αναφέρουν ότι ένα σημαντικό μέρος της Αραβικής Χερσονήσου πριν και κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ ήταν υπό την περσική κυριαρχία. Ο Ibn Ishak αναφέρει ότι οι ιστορίες της Ρετεμένης, η Istfandira και η αρχαία Περσία δήλωσαν στη Μεντίνα και ο Kuraysh συχνά τους συνέκρινε με τις ιστορίες του Κορανίου (για παράδειγμα, τις ιστορίες του Νάντρα, του Υιού του Al-Harita).

   1. Ανάληψη (Miraj) του Προφήτη ( 17:1 ). Υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην ερμηνεία. Ο Ibn Izhak παραθέτει τον Ayash και τον προφήτη στο ότι ήταν μια διέξοδος από το σώμα. Ο Mukhayate Dean [IBN Al-Arabi] συμφωνεί. Ωστόσο, ο Ibn Ishac αναφέρει επίσης τον προφήτη στο γεγονός ότι ήταν ένα κυριολεκτικό ταξίδι. Ο Κοντάδα αναφέρεται στη δήλωση του Προφήτη ότι ήταν ένα πραγματικό ταξίδι στον έβδομο ουρανό. Στη Ζωροαστρία, η Magni στέλνει έναν από τους αριθμούς τους στον ουρανό για να λάβει ένα μήνυμα από τον Θεό (Ormazd) (από το βιβλίο του Πακλαβίου "Art Viraf Namak", 400 π.Χ.). Επίσης, η Συμφωνία Αβραάμ αναφέρει ότι ο Αβραάμ μετατράπηκε στον ουρανό στο άρμα.
   2. Guria, η οποία είναι γεμάτη παράδεισος ( 55:70 , 56:22 ), παρόμοια με την Farias στο Zoroastrianism. Λέξεις "Guri", "Ginn" και "Bichist" (Paradise) προέρχονται από την Avesta ή το Pahlawi. Οι "νέοι άνδρες" ("gilunan") συμβαίνουν επίσης από τα ινδουιστικά τετράγωνα. Το όνομα του αγγέλου του θανάτου ελήφθη από τους Εβραίους (στα Εβραϊκά υπάρχουν δύο ονόματα, ο Sammael και ο Azrael, ο τελευταίος δανείστηκε από το Ισλάμ), αλλά η έννοια ενός αγγέλου που θα σκοτώσει αυτά στην κόλαση λαμβάνεται από τον Ζωροαστριανισμό.
   3. Azazel, που βγαίνει από την κόλαση - σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση που εξυπηρετούσε στον Κύριο 1.000 χρόνια σε κάθε ένα από τα επτά ουράνια, μέχρι να φτάσει η γη. Τότε 3.000 χρόνια αργότερα καθόταν στις πύλες του Παράδεισου, προσπαθώντας να πεθάνει τον Αδάμ και την Εύα να καταστρέψει τη δημιουργία. Είναι πολύ παρόμοιο με τον Ζωροαστρικό μύθο για τον διάβολο τους (Ariman) στο βιβλίο "Η νίκη του Κυρίου". Το Peacock συμφωνεί να χάσει τη Λίζα στον παράδεισο σε αντάλλαγμα για την προσευχή με μαγικούς αριθμούς (Bundakhishin) - Ένωση που σημειώνεται από τους Ζωροαστριανούς (ένα Haznik, στο βιβλίο του "ενάντια στον Heresy").
   4. Το Light Mohammed είναι το πρώτο δημιουργημένο πράγμα (Kissas al-Anbial, Rausa al-akhbab). Το φως χωρίστηκε σε 4 μέρη, τότε κάθε ένα από τα μέρη για άλλα 4 μέρη. Ο Μωάμεθ ήταν το πρώτο μέρος της πρώτης διαίρεσης του φωτός. Στη συνέχεια, αυτό το φως τοποθετήθηκε στον Αδάμ και κατέβηκε στους καλύτερους απογόνους. Αυτό επαναλαμβάνει στην πραγματικότητα τις ζωοτροφές που περιγράφουν τη διαίρεση του φωτός ("Minihrad", "Desatir και Asmani", "Yest"). Το φως τοποθετήθηκε στο πρώτο άτομο (Jamshida) και μεταφέρθηκε στους μεγαλύτερους απόγονους του.
   5. Syrat Bridge - Έννοια που δανείστηκε από Dinkard? Στη Ζωροαστρία, η γέφυρα ονομάζεται Chinavad.
   6. Το κοινό που κάθε Προφήτης προβλέπει την εμφάνιση των παρακάτω, δανείστηκε από το "Desatir και Asmani", όπου κάθε Zoroastrian Prophet συγκάζει το επόμενο. Επιπλέον, η αρχή αυτών των βιβλίων (για παράδειγμα "Desatir και Asmani") τα εξής: "Στο όνομα του Θεού, ο κυβερνήτης του ευεργετικού, ευεργέμου"Τι αντιστοιχεί στην αρχή του Sur: "Στο όνομα του Θεού, του ευγενικού και του Ελεήμου".
   7. Από πού προέρχεται ο Mohammed; Ο Raus al-akhbab αναφέρει ότι ο Προφήτης συχνά μίλησε με ανθρώπους από διαφορετικά μέρη. Ο Al Kidy κατηγορεί το Κοράνι στη χρήση των "παραμύθια της γιαγιάς". Επιπλέον, θα μάθουμε από το Sirate Rasul Allah για τον Περσικό Salman, ο σύμβουλος του Mohammed στη μάχη της Ραβας, κατηγόρησε ότι θα βοηθήσει να καταρτίσει το Κοράνι (ο Κοράνι αναφέρει τον ίδιο, αν και όχι καλεί με το όνομα).

   Ανθρώπιση: η επιρροή τους στο Mohammed και τη διδασκαλία του

   Η επιρροή των ανυψωτικών (Αραβικών Μονοθετιστών) στο Μωάμεθ, οι πιο αξιόπιστες περιγράφουν την IBN Hisham με αποσπάσματα από το Sirat Ibn Ishak. Έξι Ανιφιέτες αναφέρονται με το όνομα - Abu Amir (Medina), Demoha (TiAf), Varaka (έγινε χριστιανός), Ubaidalla (έγινε μουσουλμάνος, μετακόμισε στην Αβυσσινία και έγινε αποδέχθηκε ο Χριστιανισμός), ο Osman, Zaid (έζησε στο Mount από την Μέκκα, έζησε στο Mount από το Mecca Hira, όπου Mohammed πήγα να διαλογιστείτε) (τελευταία τέσσερα από την Mecca).

   ,), Αλλά οι μουσουλμάνοι συνταγογραφήθηκαν για να σκοτώσουν idolatles τη στιγμή που τα ανιχνεύουν (ακόμα κι αν δεν αγωνίστηκαν εναντίον του Ισλάμ!), Καθώς δεν διδάσκουν τη σωστή πίστη.

   Εβραϊκό Ίδρυμα Ισλάμ

   Charles Cutler Torry

   Αλλάχ και Ισλάμ

   Ο Μωάμεθ προσπάθησε να δημιουργήσει θρησκευτική ιστορία για τους Άραβες, αλλά η ιστορία των αραβικών πεποιθήσεων δεν του έδωσε επαρκείς πηγές γι 'αυτό. Τέτοιες αναφορές εμφανίζονται κυρίως στην περίοδο MECCAN. Αναφέρεται στο Huda, ο προφήτης της φυλής της κόλασης. Salikha, Prophet Tamuda και Shuyba, προφήτης Midyan. Όλα τα παγανιστικά έθιμα, που δεν σχετίζονται άμεσα με την ειδωλολατρία, διατηρούνται στο Ισλάμ, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργιών της Χατζής.

   Μετά την εξάντληση του αραβικού υλικού, ο Μωάμεθ στράφηκε στο εβραϊκό υλικό, αφού ήταν γνωστό και θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μια νέα θρησκεία για μια βαθύτερη διανομή στο μεγαλύτερο έδαφος. Εκτός από τα αποκρυφικά έργα, ο Μωάμεθ ήταν να γνωρίζει την κανονική Βίβλο, ειδικά το Τορά. Ήξερε μόνο τους προφήτες με μια ενδιαφέρουσα μοίρα και επομένως πέρασε το παρελθόν Isaiah, Jeremiah, Ezekiel και όλους τους μικρούς προφήτες, με εξαίρεση τα ιόντα. Από τις λαϊκές ιστορίες των Άραβων, γνώριζαν για την εβραϊκή άποψη για την προέλευση και των δύο λαών από τον γενικό πρόγονο - ο Αβραάμ και οι γιοι του Ισαάκ και του Izmail (άγαρ στο Κοράνι δεν αναφέρεται). Το Κοράνι υποστηρίζει ότι έχτισαν την Kaaba (αν και η ισλαμική παράδοση υποστηρίζει αργότερα ότι η Kaaba χτίστηκε τον Αδάμ και το abraham το έκλεισε από τα είδωλα). Φαίνεται πιθανό ο Hanifa (Αραβικοί μονοθεϊσοί που ακολούθησαν τις θρησκείες του Αβραάμ) - τη μυθοπλασία του μεταγενέστερου Ισλάμ. Στην ιστορία του iBlis (ή του Σάτουαν), το πεσμένο NIC πριν από τον Αδάμ, δεν μιλάμε για λατρεία, καθώς υπάρχει μια πιθανή εβραϊκή πηγή αυτής της ιστορίας στο Sandery 596 και το Midrash Rabba 8. Το Shuaybu είναι πιθανό να αντιστοιχεί στο βιβλικό ioform . Το UTROIR είναι ένας Ezder, και οι Εβραίοι κατηγορούνται ότι δηλώθηκαν ο Θεός του Υιού. Το Idris είναι επίσης μια υποδοχή (ελληνικό όνομα). Εβραϊκή χρονολογία στο Κοράνι είναι πολύ αδύναμη, ειδικότερα, ο Μωάμεθ κάνει τον Μωυσή και τον Ιησού σύγχρονους (αδελφή Μωυσής είναι ταυτόχρονα μητέρα Ιησούς).

   Η Isa Ibn Mariam είναι ο Ιησούς. Ο Μωάμεθ είναι γνωστός γι 'αυτόν εξαιρετικά μικρός, και στο Κοράνι δεν υπάρχει χριστιανική διδασκαλία. Αυτές οι σπάνιες πληροφορίες για τον Ιησού ήρθαν πρώτα από όλα τα γεγονότα και οι φαντασιώσεις που είναι κοινές σε όλη την Αραβία και δεύτερον σε ένα μικρό βαθμό από τους Εβραίους. Το όνομα του ISA είναι από μόνο του εσφαλμένο: ο Ishu θα έπρεπε να ήταν στα αραβικά. Ένα από τα δύο, ή αυτό το όνομα δίνεται από τους Εβραίους (που συνδέεται με τον αρχαίο εχθρό τους Isair), ή είναι η στρέβλωση του Συριακού Isho. Στο Quran, η θέση του Ιησού δεν είναι υψηλότερη από τον Αβραάμ, τον Μωυσή ή τον Δαβίδ. Η εξύψωση συνέβη αργότερα, όταν ο Calisheat, όταν οι Άραβες είχαν στενές επαφές με τους Χριστιανούς. Αρκετοί χριστιανικοί όροι (Μεσσίας, Πνεύμα) έβαλαν το δρόμο τους στο Κοράνι χωρίς καμία πραγματική κατανόηση της σημασίας τους. Ίσως, η μετάβαση στην Αβυσσινία χρησίμευσε ως Μωάμεθ σε χριστιανικές ιστορίες. Ο Rudolph και οι Arens υποστηρίζουν ότι αν ο Μωάμεθ έμαθε για τον Ιησού από τους Εβραίους, αγνόησε ή προσβάλλει τον Ιησού. Αλλά πολλοί Εβραίοι πήραν τον Ιησού ως δάσκαλο, αρνώντας τη χριστιανική κοσμοθεωρία. Επιπλέον, ο Mohammed φοβόταν μια μεγάλη χριστιανική αυτοκρατορία, οπότε δεν θα εμπιστευόμουν αυτόν που πήρε τον Ιησού. Οι πληροφορίες σχετικά με τον Χριστό στο Κοράνι δηλώνονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην διαταράσσουν τους Εβραίους. Οι απόψεις του Κορανίου στον Ιησού είναι:

   1. επιβεβαίωσε την ορθότητα των αναφορών της Τορά.
   2. κήρυξε μονοθεϊσμός.
   3. Προειδοποίησα για τη δυνατότητα εμφάνισης νέων αιρέσεων.

   Σε γενικές γραμμές, τίποτα ειδικά χριστιανικό για τον Ιησού στο Κοράνι δεν λέει.

   Στη συνέχεια, η Torri μετακινείται σε μια διαφωνία σχετικά με σύνθετα meccan Escanes, που ακολουθεί στενά παραδοσιακές μουσουλμανικές απόψεις. Επισημαίνει την ακαταλληλότητα του μείγματος του MECCAN και των ιατρικών ποιημάτων, εάν ο Προφήτης έχει αναγνωρίσει δημόσια την αποκάλυψή του και οι οπαδοί του θυμούνται την αποκάλυψη όπως εμφανίζονται. Οι συνεχόμενες προσθήκες ενός νέου υλικού στα ήδη υπάρχοντα σούρια θα οδηγούσαν σίγουρα σε σύγχυση ή σκεπτικιστική σχέση. Οι παραδοσιακοί σχολιαστές συχνά δεν επισυνάπτονται τις έννοιες στον εβραϊκό πληθυσμό της Μέκκα, στην οποία ορισμένα ποιήματα MECCAN SUR είναι δυνατή. Στην πραγματικότητα, οι προσωπικές επαφές του Mohammed με τους Εβραίους ήταν να hijra πιο έντονα και αγαπημένοι από ό, τι μετά. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η στάση των Εβραίων Meccan στο Mohammed ήταν φιλικό; Και μετά την εξώθηση ή τη σφαγή των Εβραίων στην Yatter, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Εβραίοι έφυγαν γρήγορα η Μέκκα.

   Η Torry συνιστά να λαμβάνονται υπόψη το Meccan Sures στερεό, χωρίς παρεμβολή, εκτός από τις περιπτώσεις όπου το αντίθετο είναι σίγουρα αποδεδειγμένο. Έτσι, οι παραλλαγές του στυλ και του λεξικού διακρίνουν μεταξύ δύο περιόδων μείωσης. Με απλά λόγια, υπερασπίζεται το λογοτεχνικό, όχι μια επίσημη κριτική.

   Την προέλευση του όρου Ισλάμ

   Κύριο άρθρο: Η έννοια της λέξης Ισλάμ

   Πιστεύεται ότι Ισλάμ σημαίνει χιούμορ, ειδικά σε σχέση με τον Αλλάχ. Αλλά αυτή δεν είναι η αξία που πρέπει να έχει η 4η βάση του ρήματος "Salima". Αυτό είναι ιδιαίτερα περίεργο λόγω του γεγονότος ότι η υποβολή δεν είναι η κυρίαρχη ποιότητα του Μωάμεθ ή τη θρησκεία του, και σε καμία περίπτωση υπογραμμίζει στο Κοράνι. Παρ 'όλα αυτά, είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του Αβραάμ, ειδικά στο δυνητικό θύμα του Izmail.

   Nattery του Κορανίου

   Ο Mohammed χρησιμοποιεί ιστορίες σχετικά με τους προφήτες, επιδιώκοντας τους ακόλουθους στόχους:

   • Παρέχουν μια σαφή σύνδεση με τις προηγούμενες "Γραφές".
   • Για να δείξει τους συμπατριώτες του ότι η θρησκεία του κήρυξε νωρίτερα και εκείνοι που δεν το αναγνώρισαν ότι τιμωρήθηκαν.

   Ωστόσο, οι ιστορίες του Mohammed είναι βαρετές. Και ένα-nadr. Ibn Al-Harit Τυφέκια του Προφήτη, υποστηρίζοντας ότι η ιστορία τους ενός-Nadra για τους Περσικούς βασιλιάδες είναι πολύ πιο ενδιαφέρον (μετά τη μάχη, ο Προφήτης απέρριψε, εκτέλεση του An-Nadra). Ο ίδιος ο Μωάμεθ Εκτιμήθηκε καλές ιστορίες και, όπου θα μπορούσε, περιλάμβανε λαϊκούς θρύλους στο Κοράνι. Ωστόσο, βάζει το Mohammed πριν από την επιλογή: αν απλά επαναλάβετε την ιστορία - θα κατηγορηθεί για λογοκλοπή και αν τους αλλάξει - κατηγορείται για παραποίηση. Απλά δεν μπορούσε να εφεύρει νέες ιστορίες, καθώς η φαντασία του ήταν ζωντανή, αλλά όχι δημιουργική. Όλοι οι χαρακτήρες του μιλούν εξίσου, και έχει μια πολύ αδύναμη αίσθηση δράσης. Η απόφασή του ήταν να επαναλάβει τις ιστορίες που γνώριζε, αλλά αποσπασματικό, χρησιμοποιώντας τα εισαγωγικά λόγια που υπονοούν ότι μπορεί να πει περισσότερα αν θέλει (για παράδειγμα, "και όταν ..."), ενώ ... ") .

   Η ιστορία του Ιωσήφ είναι η πιο ολοκληρωμένη αφήγηση του Κορανίου, αλλά και πάλι, ενοχλητικά κακές λεπτομέρειες. Γιατί οι γυναίκες έδωσαν μαχαίρια; Πώς σχετίζεται μια γιορτή με οτιδήποτε άλλο; Γιατί ο Joseph μπήκε στη φυλακή μετά την ομολόγητη τη σύζυγο της Potifara; Ιστορία του Σολομώντα και Τσαρίτσα Σάβα ( 27:22 ) Λαμβάνονται κατευθείαν από την Agada. Η ιστορία των ιόντων είναι μια συμπίεση από το βιβλικό μήνυμα, αλλά τα ονόματα βασίζονται σε ελληνικά από ό, τι στους Εβραίους. Ο Σαούλ και ο Γολιάθος (Ταλούτ και Jalut) είναι ένα μείγμα ιστορίας για το Gideon (δικαστές 7:47) με τον David και τη Γολιάθ. Η ιστορία του Μωυσή συνοψίζει το αποτέλεσμα του 1-4, αν και ο Μωάμεθ δεν συσχετίζει τον Μωυσή με Ισραηλινούς. Ο Aman θεωρείται ότι είναι ένας Φαραώ Βιζέρ. Όπως και στο Ταλμούδ (εκατοντάδες 126), το μωρό Μωυσές αρνείται το στήθος των Αιγυπτίων. Ο Μωυσής Γάμος σε Μύδια γενικά, επαναλαμβάνει την ιστορία του Ιακώβ και Ρέιτσελ. Και ο πύργος (σχεδόν πανομοιότυπος με τον Βαβυλώνα) χτίζεται από τον Φαραώ για να επιτύχει τον Αλλάχ. Αυτές οι αφηγήσεις δείχνουν πόσο ελεύθερα αισθάνθηκαν την ερμηνεία του Mohammed μιας βιβλικής παράδοσης.

   Το SURA 18 είναι ασυνήθιστο, επειδή η ιστορία που περιέχεται σε αυτό δεν ανήκει στη Βίβλο ούτε η σβανιστική λογοτεχνία, και οπουδήποτε αλλού στο Κοράγανο Μοχάμεντ δεν το αναφέρεται.

   1. Επτά ύπνο - προέρχεται από το μύθο περίπου επτά χριστιανικοί νέοι που έφυγαν από την Έφεσο στα βουνά για να αποφύγουν τη δίωξη του Τραϊανού (250 g. Ε.). Παρόλο που πρόκειται για χριστιανικό μύθο, για διάφορους λόγους, φαίνεται ότι έφτασε στο Mohammed μέσω των Εβραίων: α) η Hadith υποστηρίζει ότι οι Εβραίοι της Μέκκας ενδιαφέρονται ιδιαίτερα για αυτή την ιστορία (βλ. Baydavi στο στίχο 23). β) Η πιθανότητα είναι ότι οι υπόλοιπες ιστορίες των κεφαλαίων έφθασαν επίσης στην εβραϊκή έκδοση. γ) εσωτερικές αποδείξεις του στίχου 18, οι οποίες αναφέρουν τη σημασία του "καθαρού" τροφίμου - της έννοιας που είναι σημαντική για τους Εβραίους και όχι για τους Χριστιανούς. Δεν υπάρχει τίποτα ειδικά χριστιανός σε αυτή την ιστορία. Με την ίδια επιτυχία, θα μπορούσε να είναι ισραηλινός νεαροί άνδρες. Προφανώς, ο θρύλος υπήρχε σε διάφορα είδη και ο Μωάμεντ αμφιβολία αν ο σωστός αριθμός νέων ανδρών ήταν. Το Κοράνι διασκορπίζει αμφιβολίες, υποστηρίζοντας ότι μόνο ο Κύριος γνωρίζει τη σωστή απάντηση.
   2. Η επόμενη ιστορία είναι μια απλή παραβολή για την αντιπαράθεση του θεού που φοβάται τον φτωχό και αλαζονικό πλούσιο. Το τελευταίο τιμωρείται.
   3. Τότε υπάρχει μια ιστορία για τον Mousee στην αναζήτηση μιας βρύσης της ζωής, παρόμοιο με το σιντριβάνι στην ιστορία του Alexander Macedonsky, αλλά μόνο τα ονόματα αλλάζουν. Αυτός ο θρύλος έχει ρίζες στους Epos για το gilgamesh.
   4. Τέλος, η ιστορία του ήρωα "βήχα" είναι και πάλι από τον Αλέξανδρο Μακεδόνα. Ο ήρωας ταξιδεύει στη θέση του ηλιοβασιλέματος και στον τόπο της ανατολής του ως αγγελιοφόρου του Θεού. Προστατεύεται από Gogh και Magoga (Yajudzh και Maggudzh στο Κοράνι) και χτίζει ένα μεγάλο τοίχο. Αυτές οι φαντασιώσεις είναι αλληλένδετες με την Agada, η οποία δίνει ένα επιπλέον επιχείρημα υπέρ της εβραϊκής προέλευσης ολόκληρου του Suita.

   Έτσι, μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθες πηγές του Κορανίου, που χρησιμοποιούνται από τον Mohammed, μπορούν να διακριθούν:

   1. Βιβλικοί μύθοι με στρεβλώσεις.
   2. Καλά διατηρημένο εβραϊκό Agada.
   3. Λίγο στην ουσία των χριστιανικών υλικών από την Αραμαϊκή.

Βιβλιογραφία

• Αγοράστε αυτό το βιβλίο στο Amazon.com (Eng.)

Ετυμολογία

Υπάρχουν πολλές απόψεις σχετικά με την προέλευση του ονόματος. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή έκδοση, προέρχεται από λεκτικό ρήμα qara'a. (قرأ), "Kara'a" ("Διαβάστε, Διαβάστε"). Είναι επίσης δυνατή η προέλευση από το Κέρι ("ανάγνωση του ιερού κειμένου", "Colling")

Στο ίδιο το Κοράνι, διάφορα ονόματα της τελευταίας αποκάλυψης, εκ των οποίων είναι τα πιο συνηθισμένα είναι:

• Fourcan (Διακρίνοντας το καλό και το κακό, την αλήθεια και τα ψέματα, επιτρέπονται και απαγορεύονται) (Κοράνι, 25: 1)
• Kitab (βιβλίο) (Κοράνι, 18: 1)
• Zikr (Υπενθύμιση) (Κοράνι, 15: 1)
• Tanzil (ανάρτηση) (Κοράνι, 26: 192)

Η λέξη "Mushaf" αναφέρεται σε μεμονωμένα αντίγραφα του Κορανίου.

Σημασία στο Ισλάμ

Στο Ισλάμ, το συνδυασμένο Κοράνι είναι ένα σύνταγμα ότι ο Αλλάχ έστειλε τον αγγελιοφόρο του για να διασφαλίσει ότι κάθε άτομο θα μπορούσε να δημιουργήσει σχέσεις με τον Κύριο, με τον εαυτό του και την κοινωνία στην οποία ζει, και να εκπληρώσει τη ζωή του, όπως ο Κύριος του κόσμου (Quran wishing , 2: 185). Πρόκειται για ένα αιώνιο θαύμα που δεν χάνει τη σημασία και τη σχέση της με την έναρξη της ημέρας της ανάστασης.

Αυτός που πίστευε να απαλλαγεί από τη δουλεία πριν από τη δημιουργία και αρχίζει μια νέα ζωή, επειδή η ψυχή του φαίνεται να γεννήθηκε και πάλι έτσι ώστε να μπορεί να υπηρετήσει το πιο υψηλό και αξίζει το έλεός του.

Οι μουσουλμάνοι παίρνουν αυτό το έλεος, τηρούν τη θεϊκή ηγεσία, ακολουθούν τους κανονισμούς του, υπακούουν στους Velats της, αποφεύγουν τις απαγορεύσεις του και δεν σπάει τους περιορισμούς του. Ακολουθώντας τα παράκτια μέσα είναι το κλειδί για την ευτυχία και την ευημερία, ενώ η απόσταση από αυτήν είναι η αιτία της ατυχίας (Κοράνι, 6: 155).

Το Κοράνι φέρνει τους μουσουλμάνους στο πνεύμα της δικαιοσύνης, τον προϋπολογισμό του Θεού και τη βλάβη

Ο Προφήτης Μωάμεθ Διευκρίνισε ότι ο καλύτερος των ανθρώπων είναι αυτός που μελετά το Κοράνι και διδάσκει άλλους ανθρώπους σε αυτή τη γνώση.

Το Κοράνι περιέχει τις βασικές αρχές και τις ιδέες της πίστης του Μωάμεθ, σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, τον μεταφέρθηκαν από τον Αλλάχ, μέσω της Angela Jabrail. Αυτό το βιβλίο περιέχει πολλές διασταυρώσεις με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Οι Ισλαμικοί θεολόγοι το εξηγούν από το γεγονός ότι ο Αλλάχ είχε προηγουμένως περάσει τις διαφορές του Musa και Isa, αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι συμβάσεις άρχισαν να προέρχονται ή παραμορφώνονται και μόνο τον Μωάμεθ Μωά στους πιστούς στην αληθινή πίστη.

Οι ερευνητές Sura χωρίζονται σε δύο ομάδες - Meccan και Medina. Η πρώτη ομάδα αναφέρεται στην περίοδο κατά την οποία ο Mohammed ξεκίνησε μόνο το δρόμο του του Προφήτη. Η δεύτερη ομάδα αναφέρεται στην ώρα που ο Προφήτης έλαβε εκτεταμένη αναγνώριση και ευλάβεια. Αργότερα ιατρικά σέξι δίνουν λιγότερη προσοχή σε ομιχλώδεις αντανακλάσεις σε ένα τρομερό δικαστήριο και τα παρόμοια και πιο συγκεντρωμένα στη διαμόρφωση των κανόνων συμπεριφοράς, αξιολογώντας τα ιστορικά γεγονότα και τα παρόμοια.

Το κείμενο του Κοράνι είναι ένα σπάσιμο, αλλά δεν είναι αντιφατικό. Στο βιβλίο του, οι περισσότερες υψηλές προσφέρουν απίστευτους για να βρουν αντιφάσεις στα γραπτά του, αν είναι τόσο σίγουροι για την ατέλεια και την ασυνήθισή του. Αργότερα, οι προφορικές παραδόσεις εμφανίστηκαν εκτός από το Κοράνι, ο Χαϊτς λέει για τη ζωή του Προφήτη. Σύντομα μετά το θάνατο του Mohammed, οι Hadiths άρχισαν να συγκεντρώνουν τους οπαδούς του και έξι συλλογές σχηματίστηκαν στον ένατο αιώνα, γεγονός που έκανε τη λεγόμενη σάλτσα.

Το Κοράνι στάλθηκε όχι μόνο στους Άραβες, αλλά και σε όλη την ανθρωπότητα: «Σας έστειλα μόνο το έλεος για τους κατοίκους όλων των κόσμων» (Κοράνι, 21: 107) [ Συνδεδεμένη πηγή;] .

Χαρακτήρες korana

Περίπου το ένα τέταρτο του κειμένου του Κορανίου περιγράφει τη ζωή διαφόρων προφητών, τις περιγραφές των περισσότερων από τα οποία συμπίπτουν με τα βιβλικά. Οι Προφήτες εισήγαγαν τους Πατριάρχους της Παλαιάς Διαθήκης Αδάμ, Νώε, Τσάρη Δαβίδ και Σολομών και άλλοι. Στο Κοράνι αναφέρονται επίσης βασιλιάδες και δίκαιοι, τα ονόματα των οποίων στη Βίβλο δεν αναφέρθηκαν (Lucman, zul-karnign, κλπ.). Ο Προφήτης Μωάμεθ Ο ίδιος έρχεται ο τελευταίος στη λίστα των προφητών και υποστηρίζει ότι μετά από αυτόν δεν θα υπάρξει άλλοι προφήτες. Ταυτόχρονα, το Κοράνι είναι πιο συνεπές στην περιγραφή του Ιησού - δεν είναι ούτε ο Θεός ούτε ο γιος του Θεού. Έτσι, η ιδέα της μονοθεϊστικής διατήρησης διατηρείται πολύ μεγαλύτερη από ό, τι στον Χριστιανισμό. Το θεολογικό και φιλοσοφικό μέρος είναι επίσης πλούσιο σε δανεισμό από τη Βίβλο. Παρ 'όλα αυτά, όλα αυτά δεν βλάπτουν την εξουσία του Κορανίου. Αντίθετα, χάρη σε αυτή την ομοιότητα μεταξύ των Αγίων Βιβλίων, κατακτήθηκε από τους μουσουλμάνους, οι Χριστιανοί ήταν ευκολότερο να δεχτούν μια νέα πίστη.

Κοράνι δομή

Sura, για ορισμένες εξαιρέσεις, βρίσκονται στο Κοράνι ανάλογα με το μέγεθός τους και όχι χρονολογικά. Αρχικά υπάρχουν μεγάλες σούρες, τότε τα σούρια με σταδιακά μειώνοντας τον αριθμό των ποιημάτων.

Κύριοι Suras και Ayata Κοράνι

Ιστορία του Κορανίου

Manuscript Quran 7 V.

Σύμφωνα με την ισλαμική παράδοση, πιστεύεται ότι το Κοράνι κατέβηκε στον κόσμο από τον Αλλάχ από την πλήρη μορφή τη νύχτα ενός πλαισίου, αλλά ο Angel Jabrail πέρασε στον προφήτη σε μέρη για 23 χρόνια (Κοράνι, 17: 106).

Κατά τη διάρκεια της δημόσιας δραστηριότητάς του, ο Μωάμεθ έκανε πολλούς ελέγχους και έδειξε πολλά κηρύγματα. Την ίδια στιγμή, όταν μίλησε εξ ονόματος του Αλλάχ, απολάμβανε μια ομοιόμορφη πεζογραφία, στην αρχαιότητα την πρώην παραδοσιακή μορφή ομιλίας. Αυτά τα λόγια στα οποία ο Προφήτης μίλησε για λογαριασμό του Αλλάχ, έγινε Κοράνι. Τα υπόλοιπα λόγια μπήκαν στους θρύλους. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Mohammed δεν ήξερε πώς να διαβάζει ή να γράψει, διέταξε τον γραμματέα του να καταγράφει τα λόγια σε κομμάτια χαρτιού, ωστόσο, μέρος της ακίνητης περιουσίας του διατηρήθηκε όχι χάρη στα αρχεία, αλλά χάρη στη μνήμη των ευσεβών. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκαν αποκαλύψεις 114 seur ή 30 pericopes. Λόγω της αυθαίρεσης της τάξης των αποκαλύψεων, οι επικριτές είναι δύσκολο να προσδιοριστούν τη χρονολογική τους τάξη. Παρ 'όλα αυτά, υπάρχουν διάφοροι τρόποι να τα ταξινομήσετε με την πάροδο του χρόνου. Έτσι, για παράδειγμα, ένας αξιόπιστος μύθος χωρίζει το Suury στο Meccan και τη Medina. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν λειτουργεί πάντοτε, ως μέρος του Sur καταρτίζεται από τις αποκαλύψεις διαφορετικών περιόδων.

Κάτω από τη διάρκεια ζωής του προφήτη, δεν υπήρχε ανάγκη για το Κοράνι - ο ίδιος ο Μωάμεθ μπορούσε να εκφράσει τυχόν ασαφείς ερωτήσεις. Παρ 'όλα αυτά, μετά το θάνατό του, το ταχέως πολλαπλασιαστικό Ισλάμ πήρε ένα σαφώς διαμορφωμένο νόμο γραφής, υποστηρίζεται από το όνομα του Προφήτη. Από την άποψη αυτή, ο Abu Bekr και ο Omar έδωσε εντολή στον πρώην γραμματέα του προφήτη Zeid Ibn Sabita να σχηματίσει μια αρχική περίληψη των υφιστάμενων αρχείων των λέξεων του Προφήτη. Πολύ γρήγορα, ο Zeid ολοκλήρωσε το έργο του και παρουσίασε την αρχική έκδοση του Κορανίου. Παράλληλα μαζί του, άλλοι άνθρωποι ασχολούνταν με το ίδιο έργο. Χάρη σε αυτό, εμφανίστηκαν τέσσερις ακόμη συλλογές των εντολών του Αλλάχ. Ο ZEID έγινε εντολή να μειώσει τις πέντε εκδόσεις μαζί και στο τέλος αυτής της εργασίας, τα αρχικά σχέδια καταστράφηκαν. Το αποτέλεσμα του έργου του ZEID αναγνωρίστηκε ως η κανονική έκδοση του Κορανίου. Ο θρύλος λέει ότι αυτή η έκδοση αγάπησε να διαβάσει τον ίδιο τον Khalif Osman και ήταν ότι διαβάζει εκείνη τη στιγμή όταν το πλήθος σκοτώθηκε. Υπάρχει ακόμη αρχαίο χειρόγραφο του Κορανίου, ο οποίος, όπως δηλώνεται, αναισθητοποιείται από το αίμα του Califa.

Ήδη τις πρώτες δεκαετίες μετά το θάνατο του Μωάμεθ, αποκαλύφθηκαν διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Ισλάμ. Αυτοί οι οπαδοί άρχισαν να χωρίζονται στις πρώτες κατευθύνσεις και τις αιρέσεις - τους Σουνίτες, Χαριτζιτόφ και Σιίτες. Μεταξύ αυτών, η στάση απέναντι στο κανονικό Κοράνι ήταν διαφορετικό. Οι Σουνίτες αναγνωρίστηκαν άνευ όρων το κείμενο του ZEID. Ο Χαριτζίτης κατέχονται από τα μάτια που Puritan, άρχισαν να αντικρούουν σε 12 suras, λέγοντας για τον Ιωσήφ που πωλούνται από τους αδελφούς του στη δουλεία, στην Αίγυπτο. Από την άποψη του Harijit, η Sura περιγράφει άσκοπα προσπάθειες της συζύγου της αιγυπτιακής Veelmazb να αποπλανήσει τον Ιωσήφ. Οι Σιίτες πίστευαν ότι στις εντολές του ΟΣμαν από το Κοράνι, όλα τα μέρη της αφήγησης του Αλή και η στάση απέναντι του από τον Προφήτη απομακρύνθηκαν από το Κοράνι. Παρ 'όλα αυτά, όλοι οι δυσαρεστημένοι αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν την έκδοση του ZEID.

Ως εξής από το όνομά του, το Κοράνι σχεδιάστηκε για να διαβάσει δυνατά. Με την πάροδο του χρόνου, απευθύνθηκε σε ολόκληρη την τέχνη - ο Κοράνι ακολούθησε τόσο το Τορά στη συναγωγή, μιλώντας και πρόκληση. Επίσης, ο καθένας έπρεπε να θυμηθεί ένα σημαντικό μέρος του κειμένου από την καρδιά. Όπως και στο παρελθόν, οπότε τώρα υπάρχουν άνθρωποι που θυμούνται ολόκληρο το Κοράνι. Χάρη σε αυτό, το Κοράνι διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη δημόσια εκπαίδευση, σε ορισμένες περιοχές είναι το μόνο εκπαιδευτικό υλικό. Δεδομένου ότι βασίζεται σε γλωσσική κατάρτιση, μαζί με το Ισλάμ, η αραβική γλώσσα κατανέμεται. Και όλη η λογοτεχνία που σχετίζεται με το Ισλάμ, ανεξάρτητα από τη γλώσσα του, είναι γεμάτη αναφορές στο Κοράνι.

Κοράνι και επιστήμη

Κοράνι, IX αιώνα

Οι μουσουλμάνοι θεολόγοι λένε ότι το Κοράνι σίγουρα δεν είναι επιστημονική εργασία, αλλά τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτήν, που σχετίζονται με τους πλέον διαφορετικούς τομείς της γνώσης, δείχνουν ότι το επιστημονικό δυναμικό του Κορανίου έχει επανειλημμένα υπερβεί το επίπεδο γνώσης που έχει φτάσει η ανθρωπότητα το Κοράνι. Αυτή η ερώτηση ήταν και παραμένει το αντικείμενο των ερευνητών επιστημόνων.

Αυτός ο σύμβουλοι δεσμεύεται στον συντονισμό ενός Κορανικού θρύλου στην ειρηνευτική διατήρηση με τα στοιχεία της σύγχρονης επιστήμης. Μέσα από ορισμένους, συχνά ποιητικούς και θολωτούς, ποιήματα των υποστηρικτών αυτής της έννοιας "προβλέπουν" τακτικές των πλακών, την ταχύτητα του φωτός κλπ. Ωστόσο, θα πρέπει να τονιστεί ότι οι περισσότεροι από αυτούς τους στίχους μπορούν επίσης να περιγράψουν τα παρατηρούμενα γεγονότα ή τις κοινές θεωρίες κατά τη δημιουργία του Κορανίου (για παράδειγμα, θεωρία Galen).

Ο πιο δημοφιλής υποστηρικτής του Κορανικού Συμφώνου είναι ο Τούρκος δημοσιογράφος Adnan Octar, καλύτερα γνωστός κάτω από το ψευδώνυμο Harun Yahya. Στα βιβλία του, σίγουρα απορρίπτει τη θεωρία της εξέλιξης, παραμένοντας έτσι στις θέσεις του δημιουργισμού.

Το συνδυασμό είναι ευρέως διαδεδομένο στον σύγχρονο ισλαμικό κόσμο που το Κοράνι πρόβλεψε πολλές επιστημονικές θεωρίες και ανακαλύψεις. Ο μουσουλμάνος ιεροκήρυκας Idris Galyutdin σε ένα από τα βιβλία του ανέφερε τα ονόματα των σύγχρονων επιστημόνων που υιοθέτησαν το Ισλάμ μετά την επόμενη ανακάλυψη, είδε ότι αντανακλάται στο Κοράνι του 14ου αιώνα πριν. Ένας από αυτούς ήταν ακαδημαϊκός Bug Maurice, μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Ωστόσο, τέτοιοι κατάλογοι μπορούν να θεωρηθούν προσεκτικά: σε αντίθεση με ό, τι συχνά υποδεικνύεται, ο M. Bugai δεν ήταν προφανώς μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Άλλοι κατάλογοι περιλαμβάνουν επίσης τον Jacques Custo, αν και η ανατροπή της έκκλησής του δημοσιεύθηκε από την ίδρυσή του το 1991.

Μελέτη του Κορανίου

Πηγές της ιστορίας του Κοράνι

Η πηγή της ιστορίας του Κορανίου, σύμφωνα με το Ισλάμ, είναι μόνο ο Παντοδύναμος. Πολλά ιερά βιβλία αναφέρθηκαν γι 'αυτό: "Στείλαμε το Κοράνι τη στιγμή της εξουσίας" (Κοράνι, 97: 1), "Αν οι άνθρωποι και οι Ginnes συγκεντρώθηκαν για να κάνουν ένα παρόμοιο Κοράνι, δεν θα δημιουργούσαν παρόμοια, στο Λιγότερο από αυτούς ήταν άλλοι βοηθοί "(Κοράνι, 17:90).

Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι ο Προφήτης Μοχάμεθ Κορανίου δόθηκε στον Παντοδύναμο να διορθώσει τη στρέβλωση, τα οποία έγιναν από τους ανθρώπους στις πρώτες θεϊκές γραφές - τορόι και το Ευαγγέλιο. Υπάρχει μια τελική έκδοση του θεϊκού νόμου στο Κοράνι (Κοράνι, 2: 135).

Το πρώτο και το τελευταίο κεφάλαιο του Κορανίου μαζί

Λογοτεχνική δομή

Υπάρχει συναίνεση μεταξύ των αραβικών επιστημόνων να χρησιμοποιούν το Κοράνι ως πρότυπο για το οποίο εκτιμάται η άλλη αραβική λογοτεχνία. Οι μουσουλμάνοι υποστηρίζουν ότι το Coran στο περιεχόμενο και το στυλ δεν έχει ανάλογα.

Κορανικές επιστήμες

Ερμηνεία

Όπως αντιφάσεις στο κείμενο του Κορανίου και οι αυξημένες απαιτήσεις του γιγαντιαίου χαλιφατικού οδήγησαν σε επείγουσα ανάγκη για συνεχή σχολιασμό για το περιεχόμενο του Κορανίου. Αυτή η διαδικασία ονομάστηκε "Tafsir" - "ερμηνεία", "Exegrics". Η αρχή αυτής της διαδικασίας έγινε ο ίδιος ο Mohammist, που δικαιολογεί τις αντιφάσεις στα κηρύγματα τους, αναφορές στην αλλαγή θέλησης του Αλλάχ. Στη συνέχεια, έχει αυξηθεί στο Ινστιτούτο Νάσα. Χρησιμοποιήσαμε (ακύρωση) χρησιμοποιήθηκε όταν ήταν ακριβώς γνωστό ότι δύο έδρες του Κορανίου αντιβαίνουν ο ένας τον άλλον. Προκειμένου να αποφευχθεί η ασάφεια της ανάγνωσης του κειμένου, στο πλαίσιο της χύτευσης, το οποίο πρέπει να θεωρείται αλήθεια και ποιο ξεπερασμένο. Το πρώτο ονομάστηκε "Nasii", το δεύτερο ονομάστηκε "Mansuch". Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, το Κοράνι περιλαμβάνει 225 τέτοιες αντιφάσεις σε περισσότερες από 40 Sutra, ακυρωθούν Ayati.

Εκτός από το Ινστιτούτο της Εβδομάδας, το Tafsir περιλαμβάνει επίσης κείμενο σχολιασμού. Πρώτα απ 'όλα, τα σχόλια αυτά είναι απαραίτητα για εκείνα τα μέρη που είναι πολύ ομίχλη ή και ως 12 Sutra σχετικά με τον Ιωσήφ είναι άσκοπα frivol. Οι ερμηνείες των τόπων αυτών δόθηκαν ανάλογα με τις περιστάσεις. Όπως συμβαίνει συχνά με τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα, ένας σημαντικός ρόλος σε τέτοιες ερμηνείες δόθηκε στους συνδέσμους σχετικά με την αλληγορία. Αναφέρεται ότι ένα τέτοιο κείμενο δεν πρέπει να ερμηνεύεται κυριολεκτικά και προορίζεται μόνο να αποδείξει μία ή άλλη ιδέα. Επίσης, στην ερμηνεία του Κορανίου, χρησιμοποιήθηκαν συχνά τα υλικά του Hadith Sunna.

Το δόγμα της ερμηνείας του Κορανίου άρχισε να αναπτύσσεται ως μια ανεξάρτητη περιοχή της επιστήμης στον X αιώνα, όταν οι προσπάθειες του διάσημου θεολόγου του Μωάμεθ Ατ-Τάμπαρ και των σχολιαστών της γενιάς, όπως η IBN ABU Hatch, συνοψίστηκαν το Πρώιμη περίοδος της ερμηνείας του Κορανίου.

Ακολουθώντας τους, τα θεμελιώδη έργα σε αυτόν τον τομέα ανήλθαν στην IBN Abu Hatch, Ibn Madja, Al-Khakim και άλλους σχολιαστές.

Μιλήστε σε σύνδεση

Η αραβική λέξη "Kyraat" σημαίνει "ανάγνωση του Κορανίου". Οι πιο διάσημοι είναι 10 τρόποι για να διαβάσετε το Κοράνι. Δέκα Κούρρα, Ιμάμ Κίρα:

1. Nafi "al-madani (πέθανε 169 στο hijra)
2. Abdullah b. Το Casir al-Macca (125 πέθανε στο hijer). Αλλά μην το συγχέετε με το izmail mufasir. Casir που πέθανε το 774 από το Hijra.
3. Abu amr b. Ο Ala Al-Basri (154 πέθανε στο Hijra)
4. Abdullah b. Η Amr Ash-Shami (118 πέθανε στο Hijer)
5. ΑΣΥΜ Β. Abi an-nazud al-kufi (127 πέθανε στο hijra)
6. Hamza b. Ο Hubeib al-Kufi (156 πέθανε στο hijra)
7. Ali b. Ο Hamza al-Kisai al-Kufi (187 πέθανε στο Hijra)
8. Abu ja'far yazid b. Al-ka'ka "al-madani (130 πέθανε στο hijra)
9. Yakub b. Ο Iskhak al-hadremi al-basri (205 πέθανε στο hijra)
10. Halaf b. Ο Hisham Al-Bagry (229 πέθανε στο Hijra)

Στο βιβλίο "Manarul Huda" λέει: "Η αλήθεια είναι ότι οι άνθρωποι από διάφορες φυλές ήρθαν στο Μωάμεθ, εξήγησε το Κοράνι στη διάλεκτο τους, δηλαδή, τράβηξε ένα, δύο ή τρία alifa, έφερε σταθερά ή απαλά". Επτά Κυραατάφ και υπάρχουν επτά τύποι αραβικής διάλεκτο (Lugat).

Στο βιβλίο "An-Nesh" 1/46 imam ibn al-jazari που οδηγεί από imam abul abbas ahmad b. Ο Al-Mahdani λέει: "Βασικά, οι κάτοικοι μεγάλων πόλεων που διαβάζονται σύμφωνα με το Imamam: NAFI, IBBY Casir, Abu AMR, Assym, Ibby Amir, Hamza και Kisai. Στη συνέχεια, οι άνθρωποι άρχισαν να είναι ικανοποιημένοι με ένα Κυράτ, ακόμη και έφτασαν στο γεγονός Αυτή η ανάγνωση σε ένα άλλο καυρακικό θεωρήθηκε ένοχος και μερικές φορές έκανε το TAPER (κατηγορούμενος για δυσπιστία). Αλλά ο Ibny Mujahid τηρεί τη γνώμη των Επτά Κούρρα και κατάφερε να φέρει στην υπόλοιπη αξία του υπόλοιπου Κυραατάτοφ. Είμαστε Δεν είναι γνωστό για κάθε εργασία όπου τουλάχιστον ένα καυράτ δεν είναι γνωστό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο λέμε - επτά Κυρατάφ. "

Κάθε ένα από τα δέκα kurra σε σχέση με το είδος της ανάγνωσής του έχει αξιόπιστα στοιχεία που το Κυράας τους έρχεται στον ίδιο τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ. Εδώ είναι και οι επτά αξιόπιστοι (Sahih) του Kyraat:

Σε πολιτισμό

Σελίδα από το Κοράνι

Μεταφράσεις

Κοράνι με περσική μετάφραση

Οι θεολόγοι πιστεύουν ότι η μετάφραση των σημασιών του Κορανίου πρέπει να βασίζεται σε αξιόπιστες κατρίνες του Προφήτη Μωάμεθ, να συμμορφώνεται με τις αρχές των αραβικών και των γενικά αποδεκτών διατάξεων της μουσουλμανικής Σαρία. Κάποιοι πίστευαν ότι κατά τη δημοσίευση μετάφρασης, θα ήταν απαραίτητο να δείξει ότι ήταν μια απλή διευκρίνιση των σημασιών του Κορανίου. Η μετάφραση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως αντικατάσταση για το Κοράνι κατά τη διάρκεια του Namaz.

Οι ειδικοί μοιράζονται τις μεταφράσεις του Κορανίου σε δύο μεγάλες ομάδες: κυριολεκτικά και σημασιολογικά. Λόγω της πολυπλοκότητας της μετάφρασης από τα αραβικά σε άλλους (ειδικότερα, στα ρωσικά) και η ασάφεια της ερμηνείας πολλών λέξεων και φράσεων, οι ουσιαστικές μεταφορές θεωρούνται οι περισσότερο προτιμώμενες. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι ο διερμηνέας μπορεί να επιτρέψει τα λάθη, καθώς και τον συντάκτη μετάφρασης.

Κοράνι στη Ρωσία

Κύριο άρθρο: Κοράνι στη Ρωσία

Η πρώτη μετάφραση του Κορανίου δημοσιεύθηκε με το διάταγμα του Πέτρου Ι το 1716. Αυτή η μετάφραση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στον PV Postnikov, αλλά οι πρόσφατες αρχειακές μελέτες έχουν δείξει ότι η μετάφραση που πραγματοποίησε πραγματικά ο Postnikov παρέμεινε σε δύο χειρόγραφα, ένα από τα οποία σημειώνεται με το όνομά του και η μετάφραση τυπωμένη το 1716, που δεν έχει τίποτα να κάνει Με την ταχυδρομική υπηρεσία και πολύ χειρότερα στην ποιότητα, πρέπει να εξετάσετε ανώνυμο. Στη σύγχρονη Ρωσία, οι πιο δημοφιλείς μεταφράσεις των τεσσάρων συγγραφέων είναι οι πιο δημοφιλείς, αυτές είναι οι μεταφράσεις του Ι. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. Ο. Osmanova και Ε. R. Kulieva. Για τους τελευταίους τρεις αιώνες, περισσότερες από δώδεκα μεταφράσεις του Κορανίου και του Taphsirov γράφτηκαν στη Ρωσία.

Συνολική βαθμολογία αποθεμάτων

Αξίζει να σημειωθεί ότι όταν μεταφράζετε ή μεταδίδοντας τις έννοιες στα ρωσικά, όπως στην περίπτωση οποιασδήποτε απόπειρας μεταφράζοντας τις Αγίες Γραφές, δεν ήταν δυνατό να αποφευχθούν οι ανακρίβειες και τα σφάλματα, συμπεριλαμβανομένων των χονδροειδών, όπως εξαρτάται από τη γεύση και την ιδεολογική απόψεις του Μεταφραστής, η ανατροφή του, το πολιτιστικό περιβάλλον, καθώς και από ανεπαρκή γνωριμία με το σύνολο των επιζώντων πηγών και προσεγγίσεων διαφόρων επιστημονικών και θεολογικών σχολείων. Επιπλέον, υπάρχει μια διαφορετική στάση της μουσουλμανικής κοινότητας στη δυνατότητα μεταφοράς του Κοράνι από απότομο αρνητικό, που προκαλείται από τις ανησυχίες μιας εσφαλμένης κατανόησης από τον μεταφραστή του κειμένου λόγω της ανεπάρκειας του εκπαιδευτικού επιπέδου και την έμφαση στην έμφαση Η εξαιρετική αλήθεια του αραβικού σεναρίου, στο γενικά φιλικό, σε σχέση με την κατανόηση των γλωσσικών διαφορών των λαών του κόσμου και την επιθυμία να τονίσουμε ότι το Ισλάμ δεν αποτελεί αποκλειστικά εθνοτική θρησκεία των Αράβων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν υπάρχει ακόμα μετάφραση, η οποία οριστικά ορίζεται ως υποδειγματική και κλασική. Αν και μερικοί μουσουλμάνοι θεολόγοι αποτελούν ακόμη και σημείωμα, όπου εξηγούν όλες τις απαιτήσεις που πρέπει να ταιριάζει ο μεταφραστής και διερμηνέας. Και ένας αριθμός συγγραφέων αφιέρωσε τα έργα τους στην παρουσίαση και την κατανόηση των σφαλμάτων στις μεταφράσεις του Κορανίου στα ρωσικά. Για παράδειγμα, ο Elmir Kuliyev, ένα από τα κεφάλαια του βιβλίου του "στο δρόμο προς το Κοράνι", αφιερωμένη σοβαρή ανατομή σφαλμάτων και ανακρίβειες σε μεταφράσεις από τη στρέβλωση της σημασίας των μεμονωμένων εννοιών σε ιδεολογικά ζητήματα στη μεταφορά κειμένου με ένα ένα ή άλλου μεταφραστή.

δείτε επίσης

Σημειώνει

1. RUBER E.A. Καθρέφτης του Κορανίου // "Star" 2008, № 11
2. Olga Bibikova Koran // Εγκυκλοπαίδεια εγκύκλιος (C.1, C.2, Ρ.3, Ρ.4, Ρ.5, Ρ.6)
3. Κεφάλαιο 58 Κοράνι, παράδοση και FIX // Εικονογραφημένο ιστορικό θρησκειών σε 2 TTS. / Ed. Καθηγητής Δ. L. Shantepi de la Sossia. Ed. 2η. M.: Ed. Τμήμα του μοναστηριού Savior-Preobrazhensky Valaam, 1992. Τ. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko Α. Α. Σχετικά με το Ισλάμ και την Ανεπάρκεια των Κορηγίων // Πατριωτικών Σημειώσεων, 2008. - Νο. 4 (43). - Σελ. 218-236
5. Raven Ε. Α. Al-kar'an // Ισλάμ: Εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ .: Η επιστήμη, 1991 . - σελ.141.
6. Abd Ar-Rahman As-Saadi. Taysir al-Karim Ar-Rahman. Π. 708.
7. Ali-zade a.a. Quran // Ισλαμικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392. (Βιβλίο αντιγραφής)
8. Ibn hajar. Fatah al-bari. Τ.9, σελ. 93.
9. Κεφάλαιο 9 Ισλάμ: Θεωρία και πρακτική] (Κοράνι, περιεχόμενο του Κορανίου, ερμηνεία του Κορανίου (Tafsir) // l. S. Vasilyev. Την ιστορία των θρησκειών της Ανατολής. - M.: Βιβλίο Σπίτι "Πανεπιστήμιο", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya Θρησκεία: Εγκυκλοπαίδεια / SOST. και το σύνολο. ed. Α.Α. Gritsanov, G.V. Sinylo. - Minsk: Book House, 2007.- 960 S.- (Εγκυκλοπαίδεια).. Αρχειοθετημένα
11. Τι σημαίνει manzil;
12. Π. Α. Gryaznevich Κοράνι. Μεγάλη σοβιετική εγκυκλοπαίδεια: σε 30 Τ. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1969-1978.. Αρχείο από την αρχική πηγή στις 30 Μαΐου 2012.
13. Kitab As-Sunan Abu Dauda, \u200b\u200bένταση 1. Με. 383.
14. Μ. Yakubovich. "Κοράνι και σύγχρονη επιστήμη."
15. Harun yahya "Η κατάρρευση της θεωρίας της εξέλιξης."
16. Ahmad dallyl "Εγκυκλοπαίδεια του Κορανίου", "Κοράνι και επιστήμη".
17. Idris galyutdin. "Διάσημοι άνθρωποι που υιοθέτησαν το Ισλάμ." - Καζάν, 2006.
18. Η επίσημη επιστολή του Ιδρύματος είναι αντίθετη προς: "Εγκρίνουμε απολύτως ότι ο διοικητής Kusto δεν έγινε Mohammedanin και οι φήμες δεν έχουν λόγο κανένα λόγο." - Témoignage: LA "Μετατροπή" Du Commorant Cousteau à l'Ισλάμ
19. Επιστήμη "Κυράας"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Ισλάμ. // Εγκυκλοπαίδεια Britannica, 2008.
21. Στο Κουβέιτ, ο διεθνής διαγωνισμός για την ανάγνωση του Κορανίου // Αύλλιμπιτσενιστικότητα 14.04.2011 ξεκίνησε
22. Στη Μόσχα, ο Διεθνής Διαγωνισμός Xi των Αναγνώστης Κορανίου θα πραγματοποιηθεί // Πληροφορίες Ansar και αναλυτικό κανάλι, 10/22/2010
23. Ουκρανικός Hafiz θα παρουσιάσει τη χώρα ταυτόχρονα σε διάφορους διεθνείς διαγωνισμούς στην ανάγνωση του Quran // Information και Analytical Project "Ισλάμ στην Ουκρανία", 26.08.2009
24. Ανταγωνισμός των Κορανικών CRSERS στην Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν // Πληροφορίες και Εκπαιδευτική Πύλη Muslimedu.ru., 12 Οκτωβρίου 2010

Θα πρέπει να επαναληφθεί, "διαβάστε" έξω δυνατά. Υπάρχουν και άλλα ονόματα του Κορανίου: AZ ZIKR (υπενθύμιση του προηγουμένως στάλθηκαν πριν), al-κινέζικο (βιβλίο), Tanzil (ανάρτηση), al-mushaf (κύλιση), Fourcan.
Το όνομα "Κοράνι" (Κοράνι) σχηματίζεται από το ρίζα QR ', μεταφράζεται από τον Άραβα ως "διακήρυξη", "δήλωση", "ανάγνωση".

Ιστορία του Κορανίου

Σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, ο Jabrail υπαγόρευσε το κείμενο του Κορανίου Μωάμεθ, ο οποίος το αντιλήφθηκε και παρέδωσε στους οπαδούς του χωρίς αλλαγές. Λίγο πριν ο θάνατος του προφήτη με τη βοήθεια του Gibril δύο φορές την αλήθεια και την ακρίβεια ολόκληρου του κειμένου του Κορανίου.

Χειρόγραφο Κοράνι, 7ος αιώνας

Η Αποκάλυψη δόθηκε στο Muhamad στο σπήλαιο Hira, το οποίο δεν απέχει πολύ από την Mecca. Ο Αλλάχ άσκησε έφεση στο επιλεγμένο του δεν είναι άμεσα, αλλά με τη διαμεσολάβηση του Jabrail. Η αποκάλυψη που αποκτήθηκε από τον Μωάμεθ (ο ίδιος ο Μωάμεθ ήταν ο ίδιος ο ίδιος) καταγράφηκε στην αραβική διάλεκτο Diagaz για τα διαθέσιμα υλικά στην περιοχή αυτή: λεπίδες καμήλας, πηλό, φύλλα φοίνικα.
Υπάρχει μια έκδοση που με τον συνεργάτη και τον γραμματέα του Μωάμεθ Zeid Ibn Sabit, ο οποίος γνώριζε την καρδιά, κατάρτισης το πρώτο πλήρες κείμενο του Κορανίου και το έδωσε στην αποθήκευση του Χάρσας - η σύζυγος του Προφήτη και η κόρη του Χαλίφ I. Το κείμενο αυτό δεν περιείχε αλλαγές ούτε προσθήκες, καμία σχόλια. 20 χρόνια μετά το θάνατο του Προφήτη Khalif Usman όρισε η Επιτροπή με επικεφαλής τον Zeid Ibn Sabit για να καταρτίσει το επίσημο γραπτό κείμενο του Κορανίου. Με βάση αυτό το Κοράνι, το κείμενο βασίστηκε στο Zeid IBN με σαμπίτη κατά τη διάρκεια του Umar I. Καθώς η ορθογραφία, η δομή κειμένου και οι κανόνες ανάγνωσης και η ερμηνεία των λέξεων διατέθηκαν επτά επιλογές για την ανάγνωση του Κορανίου που ήταν κανονικές.

Κοράνι, 9ος αιώνας

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Προφήτη Μωάμεθ, το κείμενο του Κορανίου ήταν κυρίως προφορικά, στη μνήμη. Και μόνο αργότερα, το 652, με εντολή του Khalifa Osman, το Special Collegium προετοιμάστηκε από το κείμενο του Αγίου Κορανίου, το οποίο γράφτηκε σε έξι αντίγραφα, διατηρήθηκαν τρεις από αυτούς μέχρι σήμερα. Στα τέλη του 9ου αιώνα, εισήχθησαν διακριτικά σήματα στο κείμενο Κοράνι, το οποίο προκλήθηκε από την ανάγκη για την αδιαμφισβήτητη κατανόησή της. Η ορθογραφία, η δομή κειμένου και οι κανόνες ανάγνωσης τελικά ζυμώθηκαν από τις επίσημες δημοσιεύσεις του Κορανίου στο Κάιρο (1919, 1923, 1928).

Δομή

Το Κοράνι αποτελείται από 6226 στίχους που καταγράφονται από την Rhymed Prose, που ονομάζεται τι μεταφράζεται ως "σημάδι". Σε υιοθετήσουν τον VII αιώνα. Κάτω από τον Califa Osman, το επίσημο συντακτικό γραφείο του Κορανίου Αγάτι συνδυάστηκε σε 114 sur. Σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, η Sura Krana χωρίζεται σε Meccanian (610-622, 90 sur) και Medina (622-632, 24 SURAS). Medina για το μεγαλύτερο μέρος 2 Mekkan. Οι ευρωπαίοι επιστήμονες προσέφεραν μια σειρά από λεπτομερέστερες χρονολογίες που εξακολουθούν να είναι υπό όρους.
Τα SURAS βρίσκονται σε φθίνουσα σειρά του μήκους τους (εκτός από το πρώτο, το al-Fatiha, το οποίο ανοίγει) και όλα (εκτός από το ένατο) περιέχουν ένα προοίμιο, που ονομάζεται Basmala - σύμφωνα με τις πρώτες λέξεις Formula Bismi Llakhi R-Rakhmani r -Rahim (που ονομάζεται Allah ευγενικός, ελεήμων). Κάθε SURA έχει ένα όνομα που σχετίζεται με οποιοδήποτε εξαιρετικό συμβάν, το οποίο υπάρχει σε αυτό, ή με μια λέξη που ορίζει το κύριο θέμα. Οι μουσουλμάνοι γνωρίζουν ότι οι Σουρά που ονομάζονται, οι δυτικοί επιστήμονες καθοδηγούνται από την αρίθμηση των κεφαλαίων. Τα σούρια του Κορανίου δεν είναι σε χρονολογική σειρά. Σύμφωνα με τους επιστήμονες ,: 1-5 είναι η πρώτη αποκάλυψη, και το τελευταίο.
Η πρώιμη περίοδος Suah είναι σύντομα προσφυγές που εκτελούνται από την ποιητική ομορφιά και την εξουσία. Αργότερα η προτροπή και οι διδακτικές παραβολές, κατά κανόνα, ηρεμία και στεγνή, εμφανίζεται ένας σύνδεσμος, επιχείρημα. Αυτό εξηγείται από τις ανάγκες της ρύθμισης της μουσουλμανικής κοινότητας. Οι περισσότερες βούλες αποτελούνται από περάσματα διαφόρων αποκαλύψεων, συχνά δεν σχετίζονται με θεματικά και εκτιμηθούν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Το μεγαλύτερο μέρος του Κοράνι - μια διαμάχη με τη μορφή ενός διαλόγου μεταξύ του Αλλάχ, μιλώντας στην πρώτη, στη συνέχεια στο τρίτο πρόσωπο, στη συνέχεια μέσω των διαμεσολαβητών ("πνεύμα", τζακαλ), αλλά πάντα στο στόμα του Μωάμεθ, και τους αντιπάλους του Ο Προφήτης ή η έκκληση του Αλλάχ με τις προειδοποιήσεις και τις συνταγές σε υποστηρικτές του Προφήτη.
Παρά το γεγονός ότι το Κοράνι παρουσιάζεται ως ένα μόνο κείμενο, οι ειδικοί διακρίνονται μεταξύ των SE που σχετίζονται με δύο διαφορετικές περιόδους στη ζωή του Προφήτη - Meccan και Medinsky. Αυτό ακριβώς είναι αυτή η περίσταση, ορισμένα ισλαλάματα εξηγούν, για παράδειγμα, την εξέλιξη της εικόνας του Αβραάμ σε διάφορα διυλιστήρια που αναφέρθηκαν από τους καραμεικούς στίχους του: στους ηλιοβασιλεία της μεσολαβητικής περιόδου ο Αβραάμ, και όχι στο ρόλο του Ο ιδρυτής και ο πρώτος μουσουλμάνος, όπως συμβαίνει στα sraches της μεσαίας προέλευσης.
Σύμφωνα με την υιοθετημένη υπόθεση, τη γλώσσα του Κοράνι - την έκδοση MECCAN του ποιητικού νομίσματος (τη γλώσσα της επικοινωνίας μεταξύ Barded ή Interdialek) Αραβικά. Η πρωτοτυπία της γλώσσας του Κοράνι, η ετερογένεια του σχήματος και του στυλ του οφείλεται σε μια ποικιλία περιεχομένου. Ένα σημαντικό μέρος του κειμένου του Κορανίου είναι μια κυματοειδή πεζογραφία. Η κοσμοθεωρία που αντανακλάται στο Κοράνι είναι ένα νέο βήμα στην ανάπτυξη της δημόσιας συνείδησης και όχι μια αυθόρμητη πράξη ομιλίας του Προφήτη. Ο Κοράνι αντανακλούσε τον αγώνα του Mohammed με τον παγανισμό και τους παγανιστές, τη διαμάχη του με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, καθώς και τον αγώνα με άλλους εκπροσώπους των συνεργαζόμενων μονοθεϊστικών ροών.

Κοράνι, 12ος αιώνας

Το Κοράνι ενθαρρύνει τους πιστούς να συμπεριφέρονται σωστά και καθιστά σαφές ότι με την έναρξη της ημέρας του σκάφους, οι καλές πράξεις θα ανταμειφθούν και κακοποιούν. Τα κείμενα του Κοράνι έγιναν τη βάση του ισλαμικού νόμου -. Για τους μουσουλμάνους, το Κοράνι είναι η κύρια πηγή του Creed, η οποία δείχνει το σωστό μονοπάτι. Περιέχει οδηγίες, απαγορεύσεις, οδηγίες, εντολές, συνταγές, κανόνες, προειδοποιήσεις που καθορίζουν τον τρόπο ζωής και τη συμπεριφορά των πιστών. Αυτός ο κώδικας δίνεται με τη μορφή παραμονής και διδακτικών ιστοριών.
Η γλώσσα του Κοράνι διακρίνεται από τον κορεσμό των επιθηλών, τις συγκρίσεις, το ζωντανό συναισθηματικό χρώμα. Έχει πολλές ιστορίες σχετικά με τους βιβλικούς προφήτες, πολλές προβλέψεις, πλήρη ποίηση. Είναι αδύνατο να πούμε ότι ολόκληρο το κείμενο του Κορανίου είναι διαθέσιμο στην κατανόηση. Υπάρχουν σελίδες, απλή για την αντίληψη, το κείμενο των οποίων και οι ερμηνείες της δεν προκαλούν αμφιβολίες. Αυτές οι σελίδες ονομάζονται ιπτάμενες (προφανές). Τα αμφίβολα και περίεργα περάσματα κλήθηκαν mutashabihat (ασαφή).

Κοράνι ως ομιλία του Αλλάχ

Σύμφωνα με τον μουσουλμανικό μύθο, το Κοράνι, σε αντίθεση με την Τορά ή τα Ευαγγέλια, συμβαίνει άμεσα από τη θεία πηγή και επομένως δεν έχει κανένα είδος λάθους. Εξαιτίας αυτού, στον μουσουλμανικό κόσμο, ποτέ δεν υπήρχε ιστορική ή κειμενική κριτική στη σύγχρονη κατανόηση αυτού του όρου. Το ίδιο το κείμενο δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, επειδή έρχεται απευθείας από τον Θεό. Είναι "Novislan", δηλ. DAN στην Αποκάλυψη.
Το Κοράνι κλήθηκε μέχρι να «Bore» (Επιβεβαίωση), η Αποκάλυψη παραμορφώθηκε από τους Εβραίους και τους Χριστιανούς. Ταυτόχρονα, το Κοράνι λαμβάνει υπόψη την εβραϊκή και χριστιανική κληρονομιά. Ο Αδάμ, η Εύα, ο Κάιν, ο Σατανάς, καθώς και ορισμένοι βιβλικοί προφήτες και οι φωτεινότεροι από αυτούς αναφέρονται στο Κοράνι, και μερικοί βιβλικοί προφητέτες και οι πιο λαμπροί.
Το πρωτότυπο όλων των γραφών, κάθε λέξη του Θεού μπορεί να βρεθεί στον ουρανό με τον "αποθηκευμένο τρόπο", Umm Al-Kitab, ο οποίος είναι ο άμεσος ποταμός του Θεού τον εαυτό του. Είναι συγκρίσιμο με την έννοια των "λογότυπων" στον Χριστιανισμό, αλλά οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι όλα τα περίεργα για τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό θεωρούνταν μόνο από συναισθήματα και είχε ένα νόημα μόνο για το χρόνο του, ενώ το Κοράνι είναι το κύριο πράγμα, το αιώνιο, ενοχλητικό θαύμα, αντιληπτή από το μυαλό. Οι παλιές και νέες συμφωνίες δεν έχουν τέτοια ποιότητα. Ούτε στον χριστιανισμό, ούτε στον Ιουδαϊσμό δεν διαθέτει έννοια της άσασης, των απεριόριστων γραφών.

Σημασία στο Ισλάμ

Σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, το Κοράνι είναι ένα αντίγραφο του ουράνιου βιβλίου της Αποκάλυψης, αιώνια μένοντας στον ουρανό και καταγράφεται σε φυλασσόμενους θορύβους (85:22).
Το Κοράνι μαζί με και ("παράδοση") είναι η πιο σημαντική ηγεσία στην οποία τα μουσουλμανικά θέρετρα καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής. Το Κοράνι έχει υψηλότερη σημασία από τις λέξεις του Προφήτη, ο οποίος εκτελείται ως παθητικό εργαλείο αποκάλυψης, ενώ το Κοράνι είναι ο ίδιος ο Θεός. Το Κοράνι είναι η κύρια πηγή θρησκευτικού νόμου (Sharia), ρυθμίζοντας όλα τα κόμματα στον άνθρωπο και την κοινωνία. Το κύριο πράγμα στο Κοράνι είναι η ιδέα της ενότητας του Θεού, την υποβολή (Ισλάμ) τη θέλησή του και την προφητική αποστολή του Μωάμεθ, που εμφανίζεται στην εικόνα του αγγελιοφόρου (Rasul) Αλλάχ. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι το Κοράνι είναι μια ακριβής ενσωμάτωση της λέξης Αλλάχ, ο οποίος τον διακρίνει από τις υπόλοιπες γραφές. Δεν υπάρχει ούτε ένας λόγος του προφήτη στο Κοράνι. Ήταν μόνο ένας ενδιάμεσος.
Κοράνι - Απόθεση των θεϊκών αποκαλύψεων, η οποία ξεκίνησε με τον Προφήτη Αδάμ. Αυτή είναι μια αποκάλυψη και οι άνθρωποι, και, οι οποίοι θεωρούνται επίσης δημιουργημένοι, έχουν ψυχή και άξια σωτηρίας ή καταδίκης. Το Κοράνι αντιμετωπίζεται ως η ολοκλήρωση όλων των προηγούμενων γραφών, όπου όλα τα σφάλματα που έχουν καθοριστεί στις διατηρημένες εκδόσεις των πρώην γραφών έχουν διορθωθεί. Για τους μουσουλμάνους, οι μακροχρόνιες γραφές είναι σημαντικές μόνο εάν είναι συνεπείς με το Κοράνι.
Σχετικά με τους μουσουλμάνους λένε ότι ζουν κάτω από τον κανόνα του Κορανίου. Αυτό σημαίνει ότι το Κοράνι είναι η προστασία τους σε όλους τους τομείς των καθημερινών δραστηριοτήτων, τη βάση της ζωής, της δεοντολογίας, των πολιτικών και της ηθικής τους. Κάθε ένα από τα πέντε αρχίζει με την ανάγνωση του πρώτου Sura, Al-Fatiha. Το Κοράνι διαβάζεται κατά τη διάρκεια της ανάρτησης. Οι μουσουλμάνοι συνιστώνται να διαβάζονται κατά τη διάρκεια ολόκληρου του Κορανίου. Τα κεφάλαια από το Κοράνι διαβάζονται αναγκαστικά κατά τη διάρκεια σημαντικών γεγονότων και λόγω των σημαντικών στιγμών του κύκλου ζωής. Κάθε πιστός αρχίζει να διαβάζει το Κοράνι σε ένα κράτος. Οι διαμάχες του Κορανίου, η Hafiz, καταλαμβάνουν μια ιδιαίτερη θέση στις ισλαμικές χώρες. Καλλιγραφικές επιγραφές, αναφέροντας το Κοράνι, χρησιμεύουν ως το κύριο κίνητρο στην ισλαμική τέχνη, διακοσμούν αρχιτεκτονικές δομές σε όλο τον ισλαμικό κόσμο. Και επί του παρόντος, το Κοράνι συνεχίζει να διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή των μουσουλμανικών χωρών. Μελετάται σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, οι εικόνες της αντικατοπτρίζονται στη μυθοπλασία, αναφέρεται ευρέως από τα μέσα ενημέρωσης.

Ερμηνεία

Οι σύγχρονες τάσεις στην ερμηνεία του Κορανίου αντιπροσωπεύονται κυρίως από δύο αντίπαλες ομάδες: φονταμενταλιστές και μεταρρυθμιστές. Οι φονταμενταλιστές καλούν να επιστρέψουν στα βασικά στοιχεία, καθοδηγούμενη από τη Γραφή σε όλα στην πολιτική, και στην κοινωνική ζωή, την αντιμετώπιση της έμπνευσης και τις αρχές του ακρογωνιαίου λίθου στο Κοράνι. Οι μεταρρυθμιστές, στρέφοντας την ίδια πηγή, αμφισβητούν τις ερμηνείες των φονταμενταλιστών, κατηγορώντας τους σε συντηρητισμό και τυφλές συνέπειες στις αρχές. Η πολική θέα στην ερμηνεία του Κορανίου θεωρείται όλο το σύνολο, αλλά το Κοράνιο παρέμεινε πάντα μια αξιόπιστη άγκυρα και ένα καθοδηγητικό αστέρι για κάθε μουσουλμάνο και για το σύνολο.

Μεταφράσεις από korana

Η πρώτη μετάφραση του Κορανίου στα γαλλικά, 1647

Το Κοράνι δόθηκε ότι δημιούργησε την έννοια της αρνητικότητας του Κορανίου. Όλες οι μεταφράσεις του Κορανίου θεωρούνται σχόλια ().

Το Κοράνι είναι το "Βίβλος Ισλάμ". Τι σημαίνει η λέξη "Κοράνι"; Οι μουσουλμάνοι επιστήμονες υποστήριξαν για την προφορά, το νόημα και την αίσθηση της λέξης. Το Κοράνι (Koekan) προέρχεται από την αραβική ρίζα "ΚΑΡΑ" Α "-" ανάγνωση "ή, πιο συγκεκριμένα, -" Cleattiva, στο DequeNd "το Κοράνι - αποκαλύψεις, ο οποίος ο Αλλάχ έτρεξε τον Μωάμεθ και τον Προφήτη στη συνέχεια εξέφρασε. Αυτό το ιερό βιβλίο εξέφρασε τότε αυτό το ιερό βιβλίο του Ισλάμ ονομάζεται μερικές φορές τσιπ (βιβλίο) ή Zikr (προσοχή).

Το Κοράνι χωρίζεται σε 114 κεφάλαια ή, στα αραβικά, Σβουρίζω. Αυτή είναι μια λέξη, η προέλευση του οποίου είναι ασαφής, αρχικά, προφανώς, σήμαινε "Αποκάλυψη", τότε - "συναρμολόγηση αρκετών αποκαλύψεων ή αποσπασμάτων από την Αποκάλυψη". Η λέξη "SURA" βρίσκεται σε ορισμένους στίχους του Κορανίου, στην οποία οι μη πιστοί προτείνονται να συνθέσουν ένα ή περισσότερα ισοδύναμα SUR (για παράδειγμα, SURA 2, στίχο 21, SURA 10, στίχος 39, SURA 11, στίχος 16) , και όπου ο Αλλάχ δηλώνει ότι υπέβαλε σημάδια (Ayat) μέσω Sura (Sura 24, στίχο 1). Επιπλέον, αυτή η λέξη βρίσκεται στο κεφάλαιο που συνταγογραφεί μουσουλμάνοι για να πάει στον πόλεμο για τον προφήτη τους (SURA 9, στίχο 87).

Ένα από τα παλαιότερα αντίγραφα του Κορανίου, που καταρτίστηκε με πιθανώς υπό την Califa Osman

Ακολούθως, για ευκολία ανάγνωσης, το Quan χωρίστηκε σε τριάντα τεμάχια (χωριά) ή εξήντα μέρη (τμήματα Hezbov).

Κάθε ένας από τους 114 sur (κεφάλαια) του Κορανίου χωρίζεται σε ποιήματα, ή Ayati. Δεδομένου ότι στα πρώτα χειρόγραφα του Κοράνι, η αρίθμηση του Ayatov απουσίαζε, ο διαχωρισμός της Sur στο Ayat έγινε το αντικείμενο των διαφορών, εμφανίστηκαν αρκετές επιλογές. Εξ ου και οι διαφορές στον προσδιορισμό του αριθμού του Ayatov (εντός του ίδιου κανονικού κειμένου) - από 6204 έως 6236. Κάθε σούλα περιέχει από 3 έως 286 ayata, σε ayat - από 1 έως 68 λέξεις. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις που έδωσε ο Αμερικανός Ερευνητής Φίλιππος, στο Κοράνι, μόνο 77.934 λέξεις και 323.621 επιστολή, η οποία ισούται με τα τέσσερα πέμπτα Καινή Διαθήκη.

Το Κοράνι θα γίνει πολύ μικρότερο εάν οι πολυάριθμες επαναλήψεις, αναπόφευκτες και ακόμη και απαραίτητες σε ένα τέτοιο έργο από αυτό. Αγγλικά Orientalist Lane Pules ορθώς ειδοποιεί: "Εάν πέσετε τους εβραϊκούς μύθους, την επανάληψη, καλεί την παροδική αξία και τις προσωπικές απαιτήσεις, τότε οι ομιλίες του Μωάμεθ θα πάρουν πολύ μικρό χώρο".

Η σειρά του Sur στο Κοράν εξαρτάται από το μέγεθός τους: το συντομότερο (και ταυτόχρονα τα πιο αρχαία) SURAS είναι στο τέλος του Κορανίου. Ο κύριος "μεταγλωττιστής" του κειμένου αυτού του βιβλίου Zeid Ibn Sabit και το προσωπικό του δεν θα μπορούσε να προέλθει από το περιεχόμενο των ποιημάτων, καθώς η αποσπασματική φύση των αποκαλύψεων εμπόδισε αυτό. Δεν μπορούσαν να σκεφτούν τη χρονολογική σειρά της θέσης του Sur και των ποιημάτων, δεδομένου ότι ο χρόνος για την εγκατάστασή του είχε ήδη χάσει. Ωστόσο, σε αυτή τη διάταξη της Sur, σε φθίνουσα μήκος, υπάρχουν δύο εξαιρέσεις: πρώτον, τα δύο τελευταία suras (113η και 114, οι πολύ σημειώσεις στο Κοράνι του Ibn Masuda δεν είναι το συντομότερο. Ωστόσο, είναι πολύ ξεχωριστά. Στην ουσία, είναι ξόρκια εναντίον ενός κακού πνεύματος. Δεύτερον, το πρώτο sura ( fatiha - "Άνοιγμα") τοποθετημένο στην αρχή του βιβλίου (αν και σε αυτό μόνο επτά ποιήματα) είναι αναμφισβήτητα επειδή έχει μια μορφή προσευχής. Συνήθως τελειώνει με τη λέξη "Amen", ο οποίος δεν γίνεται στο τέλος της ανάγνωσης άλλων sur. Υπάρχει μια ένδειξη να το διαβάσετε όσο το δυνατόν συχνότερα (SURA 15, στίχος 87).

Αυτή η τεχνητή διαδικασία για τη θέση του Sur, που υιοθετήθηκε από τον ΖΕΙΗ και τους υπαλλήλους του, δεν θα μπορούσε να ικανοποιήσει το στοχαστικό μυαλό. Ήδη στην πρώιμη περίοδο, οι διερμηνείς παρατήρησαν αιχμηρές διαφορές στο ύφος των μεμονωμένων τμημάτων του Κορανίου και είδαν αρκετές φαινόμενες συμβουλές για τα γεγονότα από το Mohammed. Έτσι, υπήρξε μια ερώτηση σχετικά με τη χρονολόγηση sur.

Φυσικά, η χρονολόγηση αυτή θα έπρεπε να βασίζεται στη διευκρίνιση των λόγων που προκάλεσαν ξεχωριστές αποκαλύψεις και για αυτό δεν είναι αρκετές ακριβείς πληροφορίες. Παρ 'όλα αυτά, η Sura 8η φαίνεται να σχετίζεται με Μάχη στο Badre., 33ο - με Μάχη του "RVA", 48η - με Συμφωνία στην Κοσβία, στο Sura 30ο υπάρχει μια αναφορά της ήττας, που προκλήθηκαν από τους Βυζάντιαν Ιρανοί Περίπου 614, δεν υπάρχουν τέτοια δεδομένα για να είναι πολύ μικρά και όλοι ανήκουν στους μερικούς της ζωής του προληπτικού. Οι μουσουλμάνοι διερμηνείς προσπαθούσαν να ανοίξουν τυχόν συμβουλές ιστορικών γεγονότων σε ορισμένους στίχους του Κορανίου σε ορισμένους στίχους, αλλά τα αποτελέσματα που ελήφθησαν ήταν πολύ αμφιλεγόμενα.

Ως εκ τούτου, η άμεση μελέτη του στυλ του Κοράνι φαίνεται να είναι πιο αξιόπιστη για τη δημιουργία της χρονολογίας του κειμένου του από τις υποθέσεις ιστορικής φύσης. Ορισμένες αραβικές ερμηνείες έχουν ήδη κάνει προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση. Το Samarkandi, για παράδειγμα, σημείωσε ότι η ομάδα Meccanian και ιατρικής Sur έχει κάθε ιδιαίτερη έκφραση να απευθύνονται στους πιστούς ("δικά σας που πίστευαν!"). Εν ολίγοις, κατά την ταξινόμηση των κειμένων του Κορανίου, μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: meccanian (επάνω hijra) Και η Medina (μετά το Hijra). Δεν είναι απόλυτο, αυτό το κριτήριο δίνει ορισμένα θετικά αποτελέσματα.

Λεξικό Ushakov

Πολιτική Επιστήμη: Λεξικό-Κατάλογος

Κοράνι

(Αραβας. Kuran, γράμματα. ΑΝΑΓΝΩΣΗ)

Το κύριο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, μια συνάντηση κηδεμόνων, τελετουργικών και νομικών εγκαταστάσεων, προσευχές, ιστορίες αποκόμισης και παραβολές που εκφωνούνται από το Mohammed στη Μέκκα και τη Μεντίνα. Τις πρώτες διατηρημένες λίστες της στροφής των 7-8 αιώνων.

Μεσαιωνικός κόσμος όσον αφορά, ονόματα και ονόματα

Κοράνι

(Αραβας. Kur "AN-REACE) - Αρχική" Ιερή Βιβλίο "," Βιβλίο Βιβλίο "Ισλάμ (αποτελείται από 114 κεφαλές SUR). Συγκέντρωση με τη μορφή της έκκλησης του Αλλάχ στους ανθρώπους (εκτός από το πρώτο Sura). Κ. - Συλλογή του Θρησκευτική-δογματική., Μυθολογική. Και νομικά κείμενα, προσευχές, ξόρκια, πρότυπα λατρείας, τα οποία, μαζί με διάφορες αποφάσεις και κανονισμούς από τον τομέα του δημόσιου, οικογενειακού, κληρονομικού και ποινικού δικαίου από τη Σάβνα, αποτέλεσαν τη βάση της Σαρία (μουσουλμανικός νόμος) .

Lit: Klimovich L.I. Κάντε κράτηση για το Κοράνι, την προέλευση και τη μυθολογία του. Μ., 1986; Η Sunna είναι ένας μουσουλμανικός ιερός θρύλος που περιέχει ιστορίες (Hadiths) για τον προφήτη Muhammeda, την απόδοση και τις παραβολές του. Panova v.f., Bakhtin Yu.B. Ζωή του Μωάμεθ. Μ., 1991; Piotrovsky mb Κορανικοί μύθοι. Μ., 1991.

Πολιτισμολογία. Λεξικό λεξικό

Κοράνι

(Ar.) - Το κύριο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, μια συλλογή θρησκευτικών και δογματικών, μυθολογικών και νομικών κειμένων.

Λεξικό από τα ξεχασμένα και δύσκολα λόγια των XVIII-Ninaeary αιώνες

Κοράνι

, αλλά , Μ.

* Πρώτον, ο Mulla θα τους διαβάσει κάτι από το Κοράνι. // lermontov. Ήρωας του χρόνου μας //; Wola H. αλλάΕπί του το μόνο νόμο, η άγια ομολογία του Κορανίου δεν είναι αυστηρότερη. // Pushkin. Bakhchisarai Fountain // *

Ισλάμ. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Κοράνι

Το τελευταίο ιερό γράψιμο, που στάλθηκε από τον Αλλάχ. Το Κοράνι που έφτασε στον χρόνο μας από τους κύριους (βλ.) Στα αραβικά. Μεταφέρθηκε αποκαλύπτοντας τον Προφήτη Μωάμεθ. Η λέξη Quran προέρχεται από την αραβική λέξη Kyraa (διαβάζοντας δυνατά, από την καρδιά). Με αυτή την έννοια, αναφέρεται στην Κοραναρική Ayata: "Μην επαναλάβετε [, Muhammad,] του (IE Κοράνι) να επιταχύνει την [Απομνημόνευση, φοβούμενος τη φροντίδα του Jibril], γιατί θα εκτιμήσουμε το Κοράνι [στην καρδιά σας ] και να το διαβάσετε [τα ακουστικά σας]. Όταν το φέρνουμε [το στόμα του Gibril], στη συνέχεια ακούστε προσεκτικά την ανάγνωση "(75: 16-18).

Το Κοράνι αποτελείται από 114 sur (κεφάλαια) και 6666 Ayatov (ποιήματα). Η Ayata που στάλθηκε στη Μέκκα ονομάζεται Meccanian, και στη Μεντίνα - Medina.

Σύμφωνα με τις επαρχίες του Ορθόδοξου Ισλάμ, το Κοράνι είναι μια αιώνια και ανεπιφύλακτη λέξη του Αλλάχ. Δηλαδή, η ουσία του Κορανίου δεν δημιουργείται, αλλά είναι η ποιότητα των χαρακτηριστικών του Αλλάχ (δηλαδή από τη λέξη του). Αλλά δημιουργείται τα αρχεία, τα δημοσιεύματα, το έγγραφο στο οποίο είναι γραμμένο, δημιουργείται (Makhluk).

Ιστορία του Κορανίου

Η ιστορία του Κορανίου αφηγείται τις ακόλουθες χαντίθους:

1. Ο Zeid Ibn Sabit είπε: "Κατά τη διάρκεια της μάχης του Yamama (ενάντια στους ακριβούς ανθρώπους), ο Abu Bakr μου τηλεφώνησε. Πήγα σε αυτόν και συναντήθηκα στον La Strah. Το Abu Bakr μου είπε:" Ο Ομάρ ήρθε σε μένα και είπε: "Η μάχη έχει έντονα και σε αυτό εμπλέκονται οι Κούρρα (γνώστες και οι αναγνώστες του Κορανίου). Φοβούμαι πολύ ότι τέτοιες μάχες θα πάρουν τη ζωή της Κούρρας, και μαζί μαζί τους μπορεί να χαθούν και να το κρίνω απαραίτητο Εσείς (για το Abu BAKR) διέταξε να συγκεντρώσει το Κοράνι (σε \u200b\u200bένα βιβλίο) ".

Εγώ (I.E. Abu Bakp) απάντησε (Omar): Πώς πρέπει να κάνω ό, τι ο Προφήτης δεν το έκανε; Ωστόσο, ο Omar αντιτάχθηκε: Υπάρχει μεγάλο όφελος σε αυτό το θέμα. Καθώς δεν προσπάθησα να αποφύγω την υπόθεση αυτή, ο Ομάρ συνέχισε τις επίμονες προσφυγές του. Τέλος, (χάρη στην Omar) και συνειδητοποίησα τη σημασία αυτής της υπόθεσης.

Τότε συνεχίστηκε ο Zeid: Ο Abu Bakr γύρισε σε μένα και είπε: Είστε ένας νεαρός και έξυπνος άνθρωπος. Σας εμπιστευόμαστε εντελώς. Επιπλέον, ήσασταν ο γραμματέας του Προφήτη και κατέγραψε το λείπει (Allah Ayati, ο οποίος ακούσατε από τον Προφήτη). Τώρα πηγαίνετε στο Κοράνι και συλλέξτε το (σε πλήρη λίστα).

Στη συνέχεια, ο Zeid είπε: "Ορκίζομαι από τον Αλλάχ! Αν ο Abu Bakr θα έκανε ένα ολόκληρο βουνό πάνω μου, θα μου φαινόταν πιο εύκολο από αυτό που μου έδωσε εντολή. Τον σκότωσε:" Πώς κάνεις ό, τι ο Αγγελιοφόρος δεν ήταν ο Αλλάχ; " Ωστόσο, ο Abu Bakr μου είπε πειστικά: "Ορκίζομαι από τον Αλλάχ! Σε αυτή την περίπτωση υπάρχει μεγάλο όφελος, «και δεν άφησε τις επίμονες προσφυγές του και τις απαιτούσε για μένα. Τέλος, ο Αλλάχ ενέκρινε την πεποίθηση αυτού του πράγματος σε μένα, όπως και πριν, το έτρεχε στο Αμπού Μπακρά."

Μετά από αυτό, εγώ (Zeid) άρχισε να εργάζεται και άρχισε να συλλέγει (θραύσματα του Κορανίου) από τους γνώστες του Κοράνι που τον γνώριζε η καρδιά (Hafizov), καθώς και από τα υπάρχοντα (θραύσματα) που καταγράφηκαν στα κομμάτια της ύλης, τα φύλλα των ημερομηνιών και σε επίπεδες πέτρες. Βρήκα τα τελευταία μέρη του Surah At-Teuba από το Huzayma ή το Abu Huzayma al-Ansari. Εκτός από αυτόν, δεν βρήκα αυτά τα μέρη. (Όλες οι συγκεντρωμένες) σελίδες παρέμειναν στο Abu Bakra μέχρι το θάνατό του. Στη συνέχεια, η θέση του έλαβε ο Ομάρ, και όλη την ώρα πριν ο Αλλάχ δεν πήρε την ψυχή του, παρέμειναν από αυτόν. Μετά από αυτόν (όλες οι σελίδες που συλλέγονται) φυλάσσονταν από τη σύζυγο του Προφήτη - οι μητέρες των ορθόδοξων ζαμπόν επίδεσμοι Omar Ibn Hattab (Bukhari, Fadail "L-Clavs" A 3, 4, Tafsir, Tabby 20, Ahcham 37, Tymenisi, Tafsir, Tabby , / 3102 /).

2. Ο Zuhri έδωσε από το Anas: Huzayfa ήρθε στην οθωμανική και είπε: Ω, emir ορθόδοξος! Να είστε βοηθός μια νοημοσύνη (μουσουλμανική κοινότητα) και να επικρατήσει ότι εμείς, όπως οι Εβραίοι και οι Χριστιανούς, εισήλθαν στο μονοπάτι (περιπλάνηση, αμφιβολία και) συγκρούσεις σχετικά με το βιβλίο (Αγία Γραφή).

Ο Osman έστειλε αμέσως στο Hafse Bandage Omar Ibn Hattab τον άνθρωπο του και έδωσε εντολή να την μεταφέρει τα εξής: "Στείλτε ένα κύλινδρο (Sukhuf), οι οποίοι αποθηκεύονται μαζί σας. Θα αφαιρέσουμε τα αντίγραφα από αυτά και θα τα επιστρέψουμε."

Το HAFS Bandage Omar Ibn Hattab έστειλε ένα κύλινδρο (Osman). Και διέταξε το Zeid Ibn Sabitu, Abdulla Ibn Az-Zubayu, δήλωσε ότι ο Ibn Al-Az-Zubayu, δήλωσε ότι ο Ibn Al-Ace και ο Abdulla Ibn al-Haris Ibn Hisham δημιουργούν αντίγραφα από αυτά, και τους έκαναν.

Ο Osman είπε στον Όμιλο Kurayshitov: "Αν έχετε προβλήματα στο Koran του Ayatam με το Zeid Ibn Sabit, στη συνέχεια να τα λύσει με βάση τη διάλεκτο Kurayshitsky. Αυτό συμβαίνει επειδή το Κοράνι στάλθηκε σε αυτή τη διάλεκτο (αραβικό)"

Και καθ 'όλη τη διάρκεια της εργασίας, αυτή η σύνθεση ενήργησε με αυτόν τον τρόπο.

Όταν ολοκληρωθεί η εργασία αυτή, ο Osman έστειλε σε όλες τις περιοχές (Caliphate) ένα αντίγραφο του Κορανίου. Όλες οι υπόλοιπες (μετά την Επιτροπή) μετακινούνται που διέταξε να καεί.

Ο Zeid είπε: Δεν επαρκεί ένα Ayat από το Sura Ahzab, το οποίο άκουσα από το στόμα του αγγελιοφόρου του Αλλάχ. Τον έψαχνα και, τελικά, τον βρήκε με την Huzayma Ibn Sabnita al-Ansari. Αυτό το AYAT: Υπάρχουν άνθρωποι στους πιστούς που είναι αληθινές σε αυτό που ολοκληρώθηκαν με τον Αλλάχ που καλύπτονται. Μεταξύ αυτών, έτσι ώστε να έχουν ήδη ολοκληρώσει το όριο τους, και τέτοια που εξακολουθούν να περιμένουν και δεν έχουν αλλάξει οποιαδήποτε αντικατάσταση του Κορανίου (33: 23) (Bukhari, Fadail "L-Clavs" ένα 2, 3, Menakib 3, Tirmizi, Tafsir, Tabby, / 3103 /).

3. Σε ένα μύθο, δήλωσε ο Ibn Shihab: "Έσπασε μια διαφορά για το πώς είναι απαραίτητο να εκφράσω την έκφραση" εκείνη την ημέρα ". Ο Zeid Ibn Sabit επέμεινε ότι αυτή η έκφραση πρέπει να διαβάσει ως (αραβικά γράμματα)" alif, lam, ta, alif , Ba, VAV, Ta Marley ", και Ibn Zubayar και δήλωσε ότι ο Ibn Al-Ase επέμεινε στο" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, WAV, TA ". Για να διευκρινιστεί η αλήθεια, στράφηκαν στον οθωμανικό. Ο Osman απάντησε: "Γράψτε" alif, lam, ta, alif, ba, vav, ta ". Μετά από όλα, ήταν ωραία στη διάλεκτο Kuraysh".

4. Ο Anas είπε: "Την εποχή του Προφήτη, το Κοράνι συναρμολογήθηκε από τέσσερις συνεργάτες, και όλοι τους Ansara: Uba Ibn Kaab, Muaz Ibn Jabal, Zeid Ibn Sabit και Abu Zade." Ζητήθηκε: "Και ποιος είναι ο Abu zade;" Απάντησε: "Αυτή είναι μια από τις μονάδες μου". (Bukhari, Fadaille "Le Clav" ένα 8, Menakibu "L-Ansar 17, μουσουλμανικό, Fadail" C-Sahab 119, / 2465 /). Tirmisi, Manakib, / 3796 /).

Αυτοί οι τέσσερις Hadith αφηγούν την ιστορία της συνεδρίασης της Κορανίας σε ένα μόνο βιβλίο κατά τη διάρκεια του Αμπού Μπακού και την αναπαραγωγή της κατά τη διάρκεια του ΟΣμαν. Γενικά, είναι επίσης γνωστό ότι:

1. Ο Μωάμεθ Αλλάχ έδωσε προφητεία όταν ήταν 40 ετών.

2. Η περίοδος προφητείας διήρκεσε πριν από το θάνατό του, για 23 χρόνια. Από αυτά, 13 χρόνια στη Μέκκα και 10 χρόνια στη Μεδίνα.

3. Κατά τους πρώτους 6 μήνες αποκάλυψης από τον Αλλάχ, έλαβε σε κατάσταση ύπνου.

4. Μετά από 6 μήνες τον μήνα του Ραμαζανιού, η Angela Gibril κατέβηκε σε αυτόν και έφερε την πρώτη αποκάλυψη (Vakhi al-matlouf). Αυτή η αποκάλυψη είναι το πρώτο πέντε Ayat Suury Al-Alak.

5. Μετά από αυτό, η αποστολή αποκαλύψεων (Wahi) σταμάτησε και επαναληφθεί μετά από 3 χρόνια. Ο Ibn Hajar, με βάση ένα Hadith, πίστευε ότι το Djibril εξακολουθούσε να περάσει στον Μωάμεθ ορισμένες αποκαλύψεις και για αυτά τα 3 χρόνια.

6. Μετά από 3 χρόνια, ο Άγγελος του Jarbril συνεχώς, για τα επόμενα 10 χρόνια, θεϊκές αποκαλύψεις στη Μέκκα πέρασε τον Μωάμεθ. Οι αποκαλύψεις που αποκτήθηκαν από αυτόν στην Μέκκα (πριν από την Hijra / Resettion) ονομάζονται Meccanian και στη Medina (μετά την επανεγκατάσταση) - ιατρική. Ο Midensky περιλαμβάνει αποκαλύψεις που αποστέλλονται εκείνη την εποχή και έξω από τη μεδίνα (για παράδειγμα, στο δρόμο).

7. Το Κοράνι άφησε τον Αλλάχ στον κόσμο σε πλήρη μορφή τη νύχτα ενός πλαισίου. Και εδώ, ο Angel Jibril πέρασε τον προφήτη του σταδιακά, βήμα προς βήμα, για 20 χρόνια. Αυτή είναι μια επιβεβαίωση του Ayat Quran: "Και το Κοράνι χωρίστηκα ότι το διαβάζετε σε άτομα με ένα απόσπασμα και τον έστειλα στην Omnia" (Κοράνι, 17: 106). Ο τόπος στον οποίο ο Κοράνι κατέβηκε στην παγκόσμια σφαίρα ονομάζεται byte al-isza. Σε έναν άλλο Hadith, ο Angel Jibril έφερε μέρη του Κορανίου στον κόσμο για 20 χρόνια. Ακριβώς όσο έπρεπε να μεταφέρει τις αποκαλύψεις στον Προφήτη για το έτος και στη συνέχεια σταδιακά τους πέρασε σε αυτόν. Επομένως, αποδεικνύεται ότι το Κοράνι στάλθηκε σε 20 στάδια. Ωστόσο, αυτό το hadith είναι αδύναμο σε σύγκριση με το προηγούμενο. Ως εκ τούτου, σε αυτό το ζήτημα, το μόνο αληθινό είναι να αναγνωριστεί ότι το Κοράνιο αποστέλλεται στον κόσμο αμέσως και στη συνέχεια σταδιακά, ανάλογα με τις ανάγκες, ο προφήτης μεταφέρθηκε σε μέρη.

8. Τον μήνα του Ramadan Angel Jibril διαβάσει τον Προφήτη Όλοι ο Ayati Koran, ο οποίος στάλθηκε το παρελθόν έτος. Τότε ο Προφήτης διαβάσει τους, και ο Jigbril τον άκουσε. Το συμπέρασμα αυτό γίνεται με βάση το Hadithgr. Μερικοί από αυτούς λένε ότι ο Προφήτης διαβάζει αυτά τα Ayati Gibril και σε μερικούς που το Gibril διαβάζει τον προφήτη τους. Και μετά, ο Προφήτης διαβάζει αυτούς τους ανθρώπους στους ανθρώπους στο τζαμί, όπου οι άνθρωποι, με τη σειρά τους, τα απομνημονεύονται από την καρδιά). Αυτή η διαδικασία ονομάστηκε Arza. Στο τελευταίο Ραμαζάνι στη ζωή του Προφήτη, αυτή η διαδικασία εκτελέστηκε δύο φορές, και ονομάστηκε η Arza al-Ahira (τελευταία Arza). Στην ιστορία του Κορανίου Arza και ειδικά η Arza Al-Ahira διαδραματίζει εξαιρετικό ρόλο. Λόγω αυτού, κατάφερε να ελέγξει τους ανθρώπους που εκπαιδεύονται να διαβάζουν το Κοράνι και να εξαλείψουν τα λάθη τους και να ξεχνούν. Την άκρη, ο Προφήτης είπε Gibril: «Είμαστε διδάσκονταν σε αυτό», τι απάντησε ο Djibril: "Τι μάθατε, σωστά και πλήρως".

Έτσι, ο μήνας του Ραμαζανιού δεν είναι μόνο ένας μήνας στον οποίο η Κοράνι απεστάλη, αλλά και ένα μήνα, κατά την οποία ελεγχόταν. Με άλλα λόγια, αυτός ο μήνας αξίζει να μιλούσε για αυτόν τον μήνα του Κορανίου. Ο Ahmad Ibn Hanbal στο "Musnade" του οδηγεί τον Hadith από το "Shuab al-iman" του Bayhaki, το οποίο λέει: "Η Taura (Torah) ήταν ανεφιασμένος από τον 6ο Ραμαζάνι, Άγγελ 18 Ramadan, Κοράνι - 24 Ραμαζάνι. " Όπως μπορεί να δει, ο μήνας του Ραμαζανιού έπαιξε εξαιρετικό ρόλο για όλες τις γραφές που στάλθηκαν από τον Αλλάχ.

9. Ο Προφήτης έδωσε εντολές, η NIA, που του έστειλε, καταγράφηκαν αμέσως. Για αυτό, είχε περίπου 40 γραμματείς. Ακόμη και στις κρίσιμες στιγμές της ζωής τους, κατά τη διάρκεια της επανεγκατάστασης από την Μέκκα στη Μεντίνα ή κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής πεζοπορίας, ποτέ δεν ξέχασε να πάρει γραμματέα και ταχυδρομείο. Ο Zeid Ibn Sabit είπε ότι αφού ο γραμματέας σημείωσε μια αποκάλυψη, ο Προφήτης τον ανάγκασε για άλλη μια φορά να διαβάσει το Ayati. Αν παρατήρησε τα λάθη του συγγραφέα, τότε τα διορθώσει αμέσως, και μόνο μετά από αυτό επέτρεψε να διαβάσει τις θεϊκές αποκαλύψεις στους ανθρώπους.

Ταυτόχρονα, ο Προφήτης δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτό και επέμεινε ότι οι αποκαλύψεις μάθουν από τους συνεργάτες από την καρδιά. Μίλησε ότι η γνώση του Ayatov Koran θα ανταμείβεται από τον Αλλάχ. Και ήταν ένα πρόσθετο ερέθισμα για τους ανθρώπους, που προσπάθησαν να μάθουν το Ayati και να πάρουν τη χάρη του Θεού. Έτσι, μέρος των μουσουλμάνων γνώριζε ολόκληρο το Κοράνι από την καρδιά, ένα άλλο μέρος τον γνώριζε αποσπασματικό. Και γενικά, εκείνη την εποχή ήταν αδύνατο να είμαστε μουσουλμάνοι και να μην γνωρίζουμε ένα σημαντικό μέρος του Κορανίου.

Αλλά ακόμη και η είσοδος και η απομνημόνευση του Κορανίου δεν ήταν αρκετή για τον Προφήτη. Εισήγαγε το τρίτο στοιχείο στο δρόμο για τη διατήρηση του θεϊκού βιβλίου - αυτό είναι ένα σύστημα ελέγχου. Αυτό ελέγχθηκε συστηματικά με προφορική προφορά και αντίστροφα, η προφορική προφορά δοκιμάστηκε από την εγγραφή. Ένα οπτικό παράδειγμα αυτής ήταν η διαδικασία Arza τον μήνα του Ραμαζανιού, το οποίο περιγράφηκε παραπάνω. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όλοι οι μουσουλμάνοι συμμετείχαν στον έλεγχο της ορθότητας της καταγραφής και της προφορικής προφοράς του Κορανίου. Αλλά αυτή η διαδικασία δεν περιορίζεται στο Ραμαζάνι. Ο Προφήτης είχε ειδικούς δασκάλους του Κορανίου, ο οποίος πήγε στους ανθρώπους, εκπαιδεύτηκε τους και, ταυτόχρονα, έλεγξε την ορθότητα της ηχογράφησης και του ήχου της Γραφής.

10. Λόγω του γεγονότος ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ακόμα χαρτί, οι αποκαλύψεις που έλαβε ο Προφήτης καταγράφηκαν στις ημερομηνίες, φέτες επίπεδης πέτρας, δέρμα. Αυτά τα αρχεία έγιναν κατά τη διάρκεια της ωραίας του Αγιάτοφ Αλλάχ. Και το ωραίο Ayatov αναμίχθηκε. Δηλαδή, δεν είχαν χρόνο να καταλήξουν στο ίδιο Sura, όπως το άλλο, τρίτο κ.λπ. έστειλαν αμέσως. Μόνο μετά την αποστολή του Ayatov, ο Προφήτης κήρυξε τι ακριβώς πρέπει να καταγράφονται αυτές οι ayats με ποια σειρά πρέπει να καταγράφονται.

Ταυτόχρονα, υπήρχαν αποκαλύψεις που δεν έπρεπε να εισέλθουν στο Κοράνι, αλλά ήταν μόνο προσωρινές και αργότερα ακυρώθηκαν από τον Αλλάχ. Ως εκ τούτου, σε ορισμένα αρχεία του Ayatov Koran δεν υπήρχε συστηματική, η οποία είναι εγγενής στις σύγχρονες εκδόσεις του Κορανίου. Εν ολίγοις, αυτά τα αρχεία δεν ήταν ολισθηρά, αλλά κατακερματισμένα. Προκειμένου να προχωρήσουμε από τον κατακερματισμό στο σύστημα, ο Προφήτης εισήγαγε την έννοια του Talif al-Quran. Στις Hadiths του Προφήτη, αυτός ο όρος συναντά, και στο Σακκίκη, το Bukhari είναι το λεγόμενο ολόκληρο τμήμα του βιβλίου. Για παράδειγμα, υπάρχει μια τέτοια αλιεία: "Εμείς, παρουσία του Προφήτη, ήταν (Talif) το Coran των μερών."

Σχέδιο και συναρμολόγηση του Κορανίου (Talif)

Η λέξη "talif" μεταφράζεται κατά την έννοια της "συλλογής" οτιδήποτε. Σε αυτό το νόημα χρησιμοποιείται για το Κοράνι και πιο συγκεκριμένα σημαίνει τη διαδοχική θέση του Ayatov (ποιήματα) στους ήλιους. Οι κανόνες γνωρίζουν καλά και κατανοούν τους Ταλάι του Ταλάλι του Προφήτη και καλούν τον εξορθολογισμό του Ayatov στην Surasy "Tavkaf". Δηλαδή, η ακολουθία του AyaTov στους σοφισμούς του Κορανίου υπαγορεύεται από τη θεϊκή διοίκηση του αγγέλου Jibril. Στην περίπτωση αυτή, οι κανόνες δεν παίζουν κανένα ρόλο. Για το λόγο αυτό, απαγορεύεται η ανάγνωση του Κορανίου σε άλλες αλληλουχίες, εκτός από εκείνη που υποδείχθηκε από τον Προφήτη. Δηλαδή, απαγορεύεται (Haram) να διαβάσει οποιοδήποτε Sura από το τέλος στην αρχή. Μια τέτοια τελική απαγόρευση της ανάγνωσης σε μια άλλη, μη καθορισμένη ακολουθία προφητείων, προκλήθηκε από το γεγονός ότι ορισμένοι ποιητές, συγγραφείς κ.λπ. Συχνά διαβάζουν διάφορα έργα στην ακολουθία, στην οποία ήταν κερδοφόρα και ήθελαν να μεταφράσουν έναν τέτοιο κανόνα και στο Κοράνι.

Ωστόσο, η σειρά Sur (κεφάλαια) δεν είναι "TAFKIP". Όλοι οι επιστήμονες αναγνωρίζονται ότι αυτή η εντολή υπάρχει στο Κοράνι με βάση το IJTihad. Η διαδικασία αυτή προτάθηκε από την Επιτροπή σχετικά με την αναπαραγωγή των αντιγράφων του Κορανίου μετά το θάνατο του ΟΣμαν. Έτσι, στο Namaz, στην κατάρτιση, κλπ. Επιτρέπεται να διαβάζει το Κοράνι σε οποιαδήποτε ακολουθία Sur. Μπορείτε να διαβάσετε το Κοράνι από τον τελικό sur και να συνεχίσετε με την αρχική. Για παράδειγμα, επιτρέπεται να διαβάζει το Sura "KAF" στο Sura "Hajj". Ακόμα και ο προφήτης, σύμφωνα με μερικούς Hadith, κατά τη διάρκεια της νύχτας Namaz διαβάσει το Sura "Nisa" στο Sura Al-Imrant. Στη λίστα του Κοράνι που πρότεινε η Ubai Ibn Kaaba, αυτοί οι γιοι βρίσκονται με αυτόν τον τρόπο.

Τα πλεονεκτήματα του Zeid Ibn Sabita

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η Zeid Ibn Sabit συμφώνησε να καταρτίσει ένα ενιαίο κείμενο του Κορανίου. Ο Omar Ibn Hattab τον βοήθησε στην οργάνωση αυτής της σημαντικής περίπτωσης.

Ο Abu Bakr έδωσε εντολή στον Zeid να μην βασίζεται στη μνήμη του και να ορίσει την προϋπόθεση ότι ο ίδιος (Zeid) υποχρεούται να αποδείξει την ακρίβεια κάθε Ayat, την οποία θα συλλέξει στον τελικό κατάλογο, έχει δύο γραπτές αποδείξεις (βλ. Παρακάτω). Ο Abu Bakr ανακοίνωσε την έναρξη της εργασίας στη Συνέλευση του Κοράνι σε όλη την πόλη Medina και ζήτησε από πολίτες που έχουν γράψει θραύσματα του Κορανίου, φέρνουν τους στο τζαμί και να περάσουν Zeid. Ελέγχει τα θραύσματα του Omar που έφερε ο πληθυσμός, ο οποίος γνώριζε ακριβώς ποιες από αυτές τις θραύσεις δοκιμάστηκαν από τον Προφήτη και οι οποίες δεν είναι. Πιστεύεται ότι πολλά από τα θραύσματα που φέρονται ελέγχθηκαν στην Arza al-Ahira (βλ. Πάνω) δείγματα. Ένα πράγμα δείχνει πόση σημασία για την ιστορία του Ισλάμ είχε την Arza al-ahira.

Οι επιστήμονες καλούν δύο θραύσματα των γραπτών αποδείξεων του Κορανίου. Δύο μαρτυρίες συγκρίνονται με το τρίτο στοιχείο. Το τρίτο στοιχείο (ή το πρωτότυπο) ήταν τα δεδομένα του Zeid Ibn Sabita, καθώς ήταν ένας από τους καλύτερους γνώστες του Κορανίου, ο οποίος τον γνώριζε με καρδιά. Έφερε θραύσματα σε σύγκριση με τις γνώσεις του. Ταυτόχρονα, υπήρχαν κάποιες εξαιρέσεις. Τα τελευταία δύο Ayat Sura "Tauba" έφεραν την ηχογραφημένη μορφή από έναν άνδρα. Αυτά τα Ayati ήταν από τους πιο πρόσφατους ανθρώπους που έστειλαν τον Προφήτη, έτσι γραπτώς ήταν μόνο από αυτόν. Δεν υπήρξε γραπτή έκδοση αυτών των Ayatov, αν και ήταν γνωστές στο Zeid και άλλους συνεργάτες σε στοματική μετάδοση (δηλαδή, τους γνώριζαν από καρδιά). Αυτός ο άνθρωπος είχε αποδείξει μόνο ένα άτομο και όχι δύο, όπως ήταν εκ των προτέρων. Ο μάρτυός του ήταν ο Huzayma Ibn Sabit. Ο Zeid, έχοντας μάθει γι 'αυτό, είπε: "Μετά από όλα, ο Προφήτης μίλησε για τον Huzaym Ibn Sabita ότι η μαρτυρία του ήταν ίση με τη μαρτυρία των δύο ανδρών (Shahadatayn)" και έγινε δεκτή έφερε γραπτά θραύσματα. Κανένας από τους συνεργάτες των προφητών (squarabs), ο οποίος έμαθε γι 'αυτό δεν αντιτύπωσε το Zeid ότι αυτά τα ayati δεν είναι από το Κοράνι.

Ταυτόχρονα, ο Zeid Ibn Sabit αρνήθηκε να πάρει ένα κομμάτι που έφερε ο ίδιος ο Omar Ibn Hattaba, στην οποία γράφτηκε για να χτυπήσει τις πέτρες των μορίων (βλ.). Το Omar δεν μπορούσε να φέρει μόνο το δεύτερο γραπτό, αλλά και από του στόματος αποδείξεις. Ο Προφήτης μίλησε για να χτυπήσει από πέτρες: "Αυτό είναι το σημάδι (Ayat) του Αλλάχ!". Ωστόσο, είπε στην έννοια: "Αυτό είναι ένα σημάδι (Ayat), το οποίο περιέχεται στα βιβλία που στάλθηκαν στα πρώτα βιβλία (στο Κοράνι)." Omar ξέχασε για αυτό και ως εκ τούτου ήταν λάθος.

Σύμφωνα με ορισμένες εκθέσεις, η Zeid Ibn Sabit υιοθέτησε 23 SURAS "AHZAB", επιβεβαιώθηκε από ένα αποδεικτικό στοιχείο. Ωστόσο, εδώ αυτή η μαρτυρία ανήκε στο Huzayme Ibn Sabit Ash-Shahadatayna (δηλαδή ένα άτομο, τη μαρτυρία της οποίας ο Προφήτης ισοδυναμεί με δύο μαρτυρίες). Με μια προσεκτική μελέτη των προαναφερθέντων τριών Ayats, τα οποία υιοθετήθηκαν με γραπτή μαρτυρία ενός μάρτυρα, δεν είναι δύσκολο να διασφαλιστεί ότι δεν συνδέονται πλήρως με τα ζητήματα του "Επιτρεπόμενου και Απαγορευμένου" (Halal-Haram) και θρησκευτικών Κανονισμοί (Akham).

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιστορία του Κορανίου δεν μειώνεται μόνο στη συνάντησή της από τον Zeid Ibn Sabit σε ένα μόνο βιβλίο. Μετά από όλα, πολλοί μουσουλμάνοι τον γνώριζαν από την καρδιά από την αρχή μέχρι το τέλος. Και ακόμη περισσότεροι μουσουλμάνοι τον γνώριζαν εν μέρει. Διαβάζουν συνεχώς το Κοράνι πίσω από το Namaz και άλλες προσευχές (DUA). Ο Hadis Anas αναφέρεται 6 καλύτεροι εμπειρογνώμονες του Κορανίου: UBA IBN KAAB, Muaz Ibn Jabal, Zeid Ibn Sabit, Abu Zade, Abu Darda, Saad Ibn Ubada.

Μεταξύ αυτών που έπρεπε να μάθουν το Κοράνι, ο Προφήτης κάλεσε και Salima Maura Abu Huzaif και Abdullah Ibn Masuda. Μεταξύ των γνώσεων του Κοράνι (Hafiz), ο Προφήτης ονομάζεται επίσης μια γυναίκα στο Umm Varak. Ωστόσο, ο αριθμός του Hafizov δεν περιορίζεται σε αυτούς τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Ibn Hajar Al-Askalani (Fatah Al-Bari, 10, 425-430), μεταξύ των muchadzhirov, οι διορθωτές του Κορανίου (Hafizami) ήταν ο Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaif, Salim, Abu Khruire, Abdullah Ibn Saib και άλλοι. Μεταξύ των γυναικών, οι διορθωτές του Κορανίου (HAFIs) ήταν Aisha και Salam Salam. Ο Abu Dwood προστέθηκε στον κατάλογο του Abu Tamima Ibn Ausa Hell-Dari, Ukba Ibn Amir; Ansarov Ubaba Ibn As-Samita, Muaza Abu Hulauima, Mujammy Ibn Jaria, Fudal Ibn Ubid, Maslam Ibn Mahlemani.

Όπως μπορεί να φανεί από όλα αυτά, είναι αδύνατο να περιοριστεί ο αριθμός των ανθρώπων που γνώριζαν το Κοράνι και τον συγκέντρωσαν σε ένα μόνο βιβλίο μόνο από έναν στενό κύκλο συνεργατών. Δεν υπάρχει καμία απόπειρα βάσης να περιορίσουν τους γνώστες του Κοράνι από τον αριθμό των προσώπων που καθορίζονται στο Hadith AnaS. Κάποιοι περιορίζουν αυτόν τον κύκλο ανθρώπων σε πέντε και έξι άτομα. Ωστόσο, όπως προαναφέρθηκε, το Κοράνι ήταν ιδιοκτησία ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων, όχι περιορισμένο κύκλο ατόμων. Από την άποψη αυτή, είναι σκόπιμο να αναφερθεί ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη στο Bir Al-Maun έπεσε Shashids 70 εμπειρογνώμονες του Κορανίου (Κούρα). Ο ίδιος αριθμός του Kurra Palo στη μάχη του Yamama. Σε σχέση με τα προεκτεθέντα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο αριθμός των γνώνων του Κοράνι κατά τη διάρκεια της ζωής του Προφήτη είναι αδύνατο να καθοριστεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το ποσό αυτό υπολογίστηκε από πολλές εκατοντάδες.

Έτσι, κατά τη διάρκεια της συλλογής του Κοράνι από τον Zeid Ibn Sabit κατά τη διάρκεια της ζωής του Αμπού Μπακάρ, υπήρχαν πολλοί εμπειρογνώμονες στο Κοράνι (Κούρρα) και οποιοσδήποτε από αυτούς εργάζονται Zeid Ibn Sabita δεν προκάλεσαν καταγγελίες ή σχόλια.

Την αναπαραγωγή των αντιγράφων του Κορανίου

Το Κοράνι συναρμολογήθηκε σε ένα μόνο βιβλίο αμέσως μετά το θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ, με το πρώτο Califa Abu Bakr. Αλλά ήταν μόνο σε μια περίπτωση.

Διήρκεσε μέχρι την περίοδο των χαλιφάτων αστακού. Κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου Osman, ορισμένες διαφορές προέκυψαν σε σχέση με τη σωστή ανάγνωση του Κορανίου. Το Κοράνι στάλθηκε σε επτά εκδόσεις (HARF) ανάγνωση (βλ.). Εντός των ορίων της μπάλας και η ανάγνωση του βιβλίου επιτρέπεται. Ωστόσο, στη μάζα των ανθρώπων, σημειώθηκαν αυθαίρετες αναγνώσεις στις διαλέκτους της αραβικής γλώσσας εκτός του Kurayshitsky, που μίλησαν Άραβες από διάφορες φυλές. Επιπλέον, όλοι πίστευαν ότι η διάσημη διάλεκτος του αντικατοπτρίζει τις έννοιες του Κορανίου. Το Abu Dwood στο βιβλίο "Masakhif" έφερε πληροφορίες που διαβάζει το Κοράνι, σημειώθηκαν σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των εκπαιδευτικών που διδάσκουν το Κοράνι και τους μαθητές. Αυτές οι παρεξηγήσεις οδήγησαν σε σοβαρές συγκρούσεις. Ο Calips Osman ανησυχεί για αυτό και μίλησε επανειλημμένα σε αυτό το θέμα για το Hubach.

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αυτές οι διαφορές και οι παρεξηγήσεις κάλυψαν τον μουσουλμανικό στρατό. Συγκεκριμένα, αγκάλιασαν στρατιωτικές μονάδες που κέρδισαν το Αζερμπαϊτζάν και την Αρμενία. Συγκεκριμένα, ξεκίνησαν σοβαρές διαφωνίες μεταξύ Σύριων και ιρακινών πολεμιστών. Συριακοί πολεμιστές διαβάζουν το Κοράνι στην Κυράα (ανάγνωση) Ubia Ibn Kaaba και ιρακινός στρατιώτες στην Κυράα Αμπντουλάχ Ιμπν Μάμπ. Τα συμβαλλόμενα μέρη εξέτασαν τη δική τους ανάγνωση το μόνο δικαίωμα και άρχισαν να κατηγορούν ο ένας τον άλλον σε ψευδείς. Λίγο περισσότερο, και οι πλευρές θα αυξήσουν τα όπλα μας ο ένας στον άλλο. Σε αυτή την περίπτωση, ο διοικητής του Στρατού του Huzayf Al-Yaman έφτασε επειγόντως στη Μεντίνα και ούτε η ανάπαυση από το δρόμο πήγε στο Khalifa Osman, ο οποίος ανέφερε στην κρίσιμη κατάσταση στο στρατό. Ο Huzaif ζήτησε επίμονα το Khalifa να σώσει τους μουσουλμάνους από αυτή την ατυχία (αφηγήθηκε στο χαντίθ που δόθηκε παραπάνω). Συνειδητοποίησα όλη τη σοβαρότητα της κατάστασης, ο Osman συγκέντρωσε αμέσως τη συμβουλή των συνεργατών του Προφήτη.

Είναι απαραίτητο να αναφερθούμε μια μαρτυρία από τον Ali Ibn Abu Taliba για αυτό: "Οι Οθωμανοί πάντα μιλούν τα καλύτερα λόγια και μην μιλάτε για το τίποτα λάθος. Ο Αλλάχ ορκίζεται ότι σε ερωτήσεις σχετικά με το Κοράνι, δεν έκανε τίποτα ανεξάρτητα, αλλιώς δεν έλαβε την κύρωση του Συμβουλίου, το οποίο εισπράττει μεταξύ μας (δηλ. Οι συνεργάτες του Προφήτη). Μόλις είπε: Τι σκέφτεστε για τις αναγνώσεις (Κυράα) του Κορανίου; Σύμφωνα με πληροφορίες που έχω, μέρος των ανθρώπων αναγνωρίζει ότι η Κυράα τους είναι το μόνο δικαίωμα και αρνείται τους άλλους. Υπάρχουν πράξεις πράξεων που συνορεύουν με ένα Kufrom (δηλαδή, απίστευτη); Του είπαμε: Πρώτα απ 'όλα, θα θέλαμε να σας ακούσουμε. Απάντησε: Θέλω να δώσω μια παραγγελία για την αναπαραγωγή μιας ενιαίας και τελικής εμφάνισης του Κορανίου. Αν το κάνω, τότε δεν θα υπάρξει πλέον διαμάχη και παρεξηγήσεις. Τον απάντησα: νομίζετε σωστά. "

Σύμφωνα με την IBN SIRINA, το Συμβούλιο, που συγκλήθηκε από τον Χαλίφη Osman, αποτελούνταν από 12 άτομα και μεταξύ τους ήταν η UBA IBN KAAB.

Έχοντας λάβει την υποστήριξη του Συμβουλίου, ο Osman έδωσε την εντολή να διαδίδει το αντίγραφο του Κοράνι Αμπού Μπακά, ο οποίος ήταν στη διάλεκτο Kurayshtsky και το εξαπλώθηκε μεταξύ των ανθρώπων. Δηλαδή, ήταν η διάλεκτος, στην οποία ο Αλλάχ έστειλε τελικά όλες τις θέσεις του Προφήτη Μωάμεθ. Για να γίνει αυτό, κάλεσε τον Zeid Ibn Sabita και τον έδωσε εντολή να επικεφαλής την Επιτροπή σχετικά με την αναπαραγωγή του Κορανίου.

Σύμφωνα με το Musaba Ibn Saad, ο Osman έδωσε εντολή να επιλέξει μέλη αυτής της Επιτροπής. Ρώτησε: "Ποιος έχει το καλύτερο χειρόγραφο;". Απαντήθηκε: "Ο γραμματέας του Προφήτη ήταν ο Zeid Ibn Sabit". Ζήτησε για άλλη μια φορά: "Και ποιος ξέρει το καλύτερο από όλη την αραβική γλώσσα;" Απαντήθηκε: "είπε ο Ibn al-ως". Μετά από αυτό, ο Οσθάνη έβγαλε: "Τότε αφήστε το να είπε θα υπαγορεύσει, και Zeid - γράψτε". Σχετικά με την εν λόγω IBN Al-Asse είπε ότι η ομιλία του υπενθύμισε πάρα πολύ από το Maneru της ομιλίας του Προφήτη.

Ο αριθμός των μελών της Επιτροπής και τα ονόματά τους σε διαφορετικά χρονικά δίδονται διαφορετικά. Ο Ibn Abu Dwood παρέδωσε ότι ήταν Malik Ibn Amir, Casir Ibn Eflah, Ubn Ibn Kaab, Anas Ibn Malik, Abdullah Ibn Abbas, και άλλοι. Ο Bukhari ανακοινώνει το Zeid Ibn Sabita, Abdulla Ibn Zubayar, δήλωσε ο Ibn Al-Ace και ABB AR -Rakhman ibn al-haris. Επικεφαλής αυτή την προμήθεια ZEID IBN SABIT.

Ο Χαλίφ ΟΣμαν έδωσε εντολή στην Επιτροπή ως εξής:

"Θα ξεκλειδώσετε τον αριθμό των αντιγράφων του Αγίου Κορανίου. Εάν προκύψουν διαφορές μεταξύ εσάς και του Zeid, στη συνέχεια, τα λύστε με βάση μόνο μια διάλεκτο kurayshtiy. Γιατί ήταν σε αυτή τη διάλεκτο ότι ήταν ωραίο."

Πόσα ήταν τα πρώτα αναπαραχθέντα αντίγραφα του Κορανίου;

Ο αριθμός των πρώτων αντιγράφων του Κορανίου στα Χρονικά λαμβάνει διαφορετικούς αριθμούς. Ορισμένα δεδομένα μολύβδου στις 4, μερικά από τα 5 και μερικά από τα 7 αντίγραφα. Από πηγές, καλώντας το σχήμα 7, είναι γνωστό ότι ένα από τα αντίγραφα παρέμεινε στη μεδίνα. Άλλοι ήταν (ένα βιβλίο) που στάλθηκαν στο Mecca, Sham (Damascus), Υεμένη, Μπαχρέιν, Βάσρα και Cofu. Μετά από αυτό, ο Osman διέταξε να καταστρέψει όλα τα υπόλοιπα θραύσματα που παρέμειναν μετά την εργασία της Επιτροπής. Ο Muaz Ibn Saad υπενθύμισε: "Όταν ο Οσμάν κατέστρεψε τα υπόλοιπα θραύσματα, άκουσα τις απόψεις πολλών ανθρώπων γι 'αυτό. Όλα σε μια φωνή υποστηρίχθηκαν και εγκρίθηκαν οι πράξεις του."

Και ο Abu Kilaba υπενθύμισε: "Όταν ο Osman ολοκλήρωσε την καταστροφή των θραυσμάτων, έστειλε μηνύματα σε όλες τις μουσουλμανικές επαρχίες, οι οποίες περιείχαν τις ακόλουθες λέξεις:" Έκανα μια τέτοια δουλειά (στην αναπαραγωγή του Κορανίου). Μετά από αυτό, κατέστρεψα όλα τα θραύσματα που παραμένουν έξω από το βιβλίο. Χρεώνω και τα καταστρέφετε στα χωράφια μας. "

Τη διαφορά μεταξύ των κύλινδρων (Sukhuf) και της Γραφής (Mushaf).

Μεταξύ των κύλινδρων (Sukhuf), οι χρόνοι του Abu Bakar και της Γραφής, που αποτελείται με βάση αυτούς τους κύλινδρους κατά τη διάρκεια του Osman, υπάρχει κάποια διαφορά. Το έργο που διεξήχθη κατά τη διάρκεια του Abu Bakra για τη διατήρηση του Κορανίου διεξήχθη επειγόντως λόγω του γεγονότος ότι πολλοί Hafiza Κοράνι πέθαναν στους πολέμους και υπήρξε απειλή για τη λήθη του Κορανίου με το θάνατο αυτών των ανθρώπων. Οι κύλινδροι που συλλέγονται εκείνη τη στιγμή ήταν μια συλλογή θραυσμάτων που καταγράφηκαν κατά τους χρόνους του Προφήτη και αποδείχθηκαν από αυτόν κατά τη διάρκεια της "Arza al-Ahira". Αυτά τα θραύσματα ήταν ευρέως γνωστά και ήξεραν από την καρδιά. Ωστόσο, εξακολουθούν να δεν υπήρχαν στη συναρμολογημένη, στολή. Για να τα συγκεντρωθούν σε ένα ενιαίο βιβλίο κατά τη διάρκεια του Προφήτη, δεν φαίνεται να είναι δυνατή λόγω του γεγονότος ότι κανείς δεν γνώριζε πότε σταμάτησαν οι αποκαλύψεις του Αλλάχ και τι είδους θυρίδες θα πρέπει να εισέλθουν νέοι, τους προφήτες της Αποκάλυψης. Το Abu BAKR, με βάση τη σειρά του Προφήτη, υπήρχαν ένα μεγαλύτερο (ποιήματα) του Κορανίου σε μια αυστηρή ακολουθία Suras (κεφάλαια).

Η Γραφή, πολλαπλασιασμένη κατά τη διάρκεια του Οσμάν, επιδιώκει το σκοπό της τοποθέτησης του τέλους των διαφωνιών που προκλήθηκαν από την ανάγνωση του Κορανίου σε διάφορες μη αξέχαστες διαλέκτους. Αυτό το έργο αποσκοπούσε στην ανάπτυξη ενός ενιαίου κειμένου του Κορανίου για όλους τους μουσουλμάνους. Ως αποτέλεσμα, η ενότητα επιτεύχθηκε επί του θέματος ότι η ανάγνωση πρέπει να είναι μόνο στη διάλεκτο Kurayshitsky. Ανακοινώθηκε ότι "από τώρα και στο εξής, θα πρέπει να έχουμε ενότητα και το Κοράνι θα πρέπει να διαβαστεί μόνο στη διάλεκτο Kurayshitsky, καθώς είναι η μητρική γλώσσα του Προφήτη." Επιπλέον, σε αυτή τη Γραφή, επιτεύχθηκε η σειρά της ακολουθίας Sur.

Το έργο αυτό δεν διεξήχθη από τις οδηγίες του Osman και εφαρμόστηκε από την Επιτροπή, η οποία διορίστηκε γενικά τη συγκατάθεση των ενώσεων του Προφήτη.

Περαιτέρω ιστορία της κύλισης Abu Bakra.

Μετά την επιστροφή των HAF, επίδεσμο Omar Ibn Hattab από τα θραύσματα του Κορανίου, παρέμειναν από αυτήν. Ο Osman δεν τους κατέστρεψε μαζί με άλλα θραύσματα. Ο Ωμέγαρος Μάρβαν, ο ηγέτης της Medina την ζήτησε να φέρει αυτά τα θραύσματα, αλλά ο Hifs τον αρνήθηκε. Μόνο μετά το θάνατο του Hifsi Marvan έστειλε τους κύλινδρους (Sukhuf) και ζήτησε να τους μεταφέρει σε αυτόν. Ο Abdullah Ibn Omar τον έστειλε. Ο Μάρβαν κατέστρεψε αυτό το Suhuf. Μετά από αυτό, για αυτό εξήγησε τις ενέργειές του: «Καταστράφηκα αυτά τα θραύσματα, διότι στο μέλλον μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι που θέλουν να κάνουν προβλήματα μεταξύ μουσουλμάνων και θα αναφερθούν σε αυτό το Sukhuf, παρουσιάζοντας ένα θέμα έτσι ώστε να διαφέρει από τον Κορηγό Osman».

Έτσι, η πρωτοβουλία της Συνέλευσης του Κορανίου ανήκει στο Omar Ibn Hattaba. Ο χαλίφ Abu Bakr Siddik οργάνωσε την εργασία προς αυτή την κατεύθυνση. Ο Zeid Ibn Sabit ήταν ο καλλιτέχνης αυτής της επιχείρησης. Ο Caliph Osman Ibn Affan διέταξε να διαδίδει το Κοράνι, διευκρινίζει τον σωστό ήχο του Ayatov και τη σωστή θέση τους. Αυτό το έργο πραγματοποιήθηκε επίσης από τον Zeid Ibn Sabit και μαζί του πολλά άλλα Sahabs (Associates). (Canan I. Kutub-I Sitte Muhtasari. Γ. 4. Άγκυρα, 1995, S. 477-493).

Εισαγωγή στα ειδικά σημάδια του Κορανίου για βοήθεια κειμένου

Οι μουσουλμάνοι συνέχισαν να ξαναγράψουν τα σούρια από το Κοράνι Osman, διατηρώντας παράλληλα τον τρόπο με τον οποίο η επιστολή του ήταν μέχρι σήμερα. Προστέθηκαν μόνο σημεία και κεφάλια, και επίσης βελτίωσαν την επιστολή. Αυτό έγινε προκειμένου να διευκολυνθεί η ανάγνωση του Κορανίου στην αληθινή μορφή, στην οποία ακούστηκε από τον Προφήτη του Αλλάχ και στις οποίες τον ακούμε από τους αναγνώστες του Κορανίου τώρα και αυτό αντιστοιχεί στο ζήτημα του Osman. Μετά από όλα, το Κοράνι, που καταγράφηκε κατά τη διάρκεια του χαλικιού Osman, στερήθηκε από σημεία και κεφάλια.

Όταν το Ισλάμ άρχισε να παίρνει όχι μόνο τους Άραβες και υπήρξε κίνδυνος στρέβλωσης του Κορανίου, ο ηγεμόνας του Ιράκα Ziyad ζήτησε από το Abu-L-Assvad Hell-Dual (μυαλό 681), ένας από τους μεγαλύτερους και επιδέξιους αναγνώστες, έβαλε τα εικονίδια Για τους ανθρώπους στο κείμενο, καθιστώντας τους ανάγνωση. Έβαλε τις απολήξεις των λέξεων στο Κοράνι, που απεικονίζει το "Fatha" με τη μορφή ενός σημείου πάνω από το γράμμα, "Casra" - με τη μορφή κόμβων σημείων, "damp" - σημεία στο πλάι, και το σημάδι "tancon "έκανε δύο σημεία. Ο τρόπος αντιμετώπισης της διάδοσης του Abu-L-Askad, και οι άνθρωποι τους χρησιμοποίησαν. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν έλαβε υπόψη όλα τα χαρακτηριστικά της γλώσσας και επομένως μερικές φορές στην ανάγνωση υπήρχαν στρεβλώσεις στην επικεφαλίδα ή προφορά λέξεων.

Για να το διορθώσω, ο Nasre Ibn ASIM προσφέρθηκε να βάλει ένα άλλο σημείο πάνω από τα γράμματα με σημεία ή κάτω από αυτά [το σημείο του Abu-L-Abbas επεσήμανε την εφημερίδα και τέθηκε σε άλλα μελάνια, διαφορετικά από αυτά που γράφτηκε το κείμενο. Όσον αφορά τα σημεία της ουλή, τις οποίες διέφεραν τα γράμματα, έγιναν τα ίδια μελάνια που γράφτηκε το κείμενο.]

Αργότερα, ένα άλλο Quran Quartz - Al-Khalil Ibn Ahmad ανακοίνωσε όλες τις επιστολές των λέξεων στο Κοράνι, αλλάζοντας την πρώην εμφάνιση των κεφαλών που εισήγαγε ο Abu L-Asevad. Έκανε ένα σημάδι "Fathi" Oblique "Alif" πάνω από το γράμμα (σημαίνει ένα φωνήεν ήχο "ένα" και μαλακό "A"), "Casra" - "Ya" κάτω από αυτό (σημαίνει έναν φωνήεν ήχο και "και μαλακό" και ")," DAMMAS "-" VAV "πάνω από αυτό (σημαίνει ένα φωνήεν ήχο" y ") και εισήγαγε επίσης τα σημάδια του" Madda "(επαναλαμβανόμενα συφωνικά γράμματα) και" Tashdid ". Μετά την Halila, ο επικεφαλής του Κορανίου πήρε την τρέχουσα εμφάνισή του. Στη συνέχεια, οι γνώστες του Κορανίου έλαβαν τον χαρακτηρισμό της παύσης και άρχισαν να διαβάζουν το Κοράνι και να μελετήσουν τη θεωρία της γλώσσας που θα ξεκαθαρίστανε την κατανόηση του Κορανίου, θα βελτιώσει την ανάγνωσή του, θα είχε την ευκαιρία να κατανοήσουν την αιτία του την εξισορρόπηση του Κορανίου.

Στη συνέχεια αναπτύχθηκε η τέχνη της ανάγνωσης του Κορανίου Naraspov, με στόχο την έκφραση γεωγραφικού μήκους, συγχωνεύσεων και μελωδίας. Στην ανάγνωση του ίδιου Κοράνι, μεταφέρθηκε στην εμφάνισή του από τον αγγελιοφόρο του Αλλάχ.

Όταν εμφανίστηκαν τα εκτυπωτικά σπίτια που εκτύπωσαν το Κοράνι, η απόκτηση του στιγμιότυπου ήταν διαθέσιμη σε κάθε μουσουλμάνο.

] (Μουσουλμανική Εκπαίδευση. Μ., 1993, σελ. 178-179).

Το Κοράνι αποστέλλεται για 23 χρόνια στη Μέκκα και τη Μεντίνα. Η περίοδος Meccan διήρκεσε περίπου δεκατρία χρόνια. Εκείνη την εποχή, το Ισλάμ δεν ήταν κρατική θρησκεία και ως εκ τούτου, στο Meccan Surasy, περισσότερη προσοχή δίνεται στα δόγματα της προφητείας, της εσχατολογίας, της πνευματικότητας, καθώς και των δεοντολογικών ζητημάτων. Το πιο σημαντικό αιτήμα και το leitmotif ολόκληρου του περιεχομένου του Κορανίου είναι το δόγμα του μονοθεϊσμού (Tauhid), το οποίο οδηγεί την προέλευσή του από το πρώτο πρόσωπο του Αδάμ. Το δόγμα του μονοθεϊσμού απορρίπτει την ύπαρξη άλλων θεών εκτός από τον αληθινό δημιουργό όλων των υπαρχόντων που είναι και προβλέπει την υποχρέωση να εξυπηρετεί μόνο αυτόν.

Όσον αφορά τη δεύτερη περίοδο (MEDINSKY) περίοδο της αίσθησης των Κορανανικών Αποκαλύψεων, τότε είναι περισσότερο εισάγονται σε κοινωνικά, οικονομικά θέματα, τα προβλήματα του πολέμου και της ειρήνης, των δικαιωμάτων, των οικογενειακών σχέσεων κ.λπ. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το Ισλάμ στη Μεντίνα έγινε κρατική κρατική θρησκεία. Δηλαδή, οι άνθρωποι του Αγιάτι Κοράνι έστειλαν στην πραγματική κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Μωάμεθ και οι πρώτοι μουσουλμάνοι. Επιπλέον, οι θεϊκές εντολές σε ορισμένες περιπτώσεις θα μειωθούν σταδιακά, από ελαφρύτερες μορφές σε πιο πολύπλοκο. Για παράδειγμα, αρχικά μουσουλμάνοι προσευχήθηκαν δύο φορές την ημέρα και στη συνέχεια ήρθε η εντολή της πενταπλάσας προσευχής. Σύμφωνα με τις πραγματικές συνθήκες, ο Αλλάχ θα μπορούσε να στείλει μια αποκάλυψη που ήταν προσωρινή και στη συνέχεια να την ακυρώσει και να αντικαταστήσει το νέο (βλ. ΗΠΑ και Mansuh). Όλα αυτά ήταν απαραίτητα για μια καλύτερη αντίληψη των μουσουλμάνων της θρησκείας.

Η αναστολή του Κορανίου σταδιακά, σε μέρη, συνέβαλε επίσης στη μακρύτερη αντίληψή του από τους ανθρώπους: "Μη έγκυρη ερώτηση:" Γιατί το Κοράνι δεν τον έστειλε κάθε φορά; " Εισήγαμε αυτό και [σας εντάσσεται] να διαβάσετε τα μέρη του Κορανίου για να ενισχύσετε την καρδιά σας [στην πίστη] "(25: 32). Διευκολύνει τη μελέτη και την πρακτική εφαρμογή της στην καθημερινή ζωή.

Όσον αφορά το περιεχόμενο και το στυλ του, το Κοράνιο δεν έχει ανάλογα στον κόσμο: "Ή τα πολυσύχναστα θα πουν:" Αναρωτήθηκα το Κοράνι Μωάμεθ. " Απαντάτε: "Ο Sochh τουλάχιστον ένας θυρωρός, ένα παρόμοιο με το Κοράνι και καλέστε [στην ενίσχυση] Ποιος μπορείτε, εκτός από τον Αλλάχ, αν πραγματικά σκέφτεστε [έτσι σκέφτεστε]" "(10: 38). Αυτό το βιβλίο δεν ήταν μόνο όχι μόνο για τους Άραβες, αλλά για όλη την ανθρωπότητα: «Σας έστειλα [, Muhammad, Messenger] μόνο ως έλεος για τους κατοίκους των κόσμων» (21: 107).

Ταυτόχρονα, το ίδιο το Κοράνι δεν περιέχει κάτι ουσιαστικά νέο, άγνωστο νωρίτερα. Αυτό το βιβλίο λέει για τέτοιους αρχαίους προφήτες ως Αδάμ, Lout, Ibrahim, Musa, Isa, κλπ., Δίνει πληροφορίες σχετικά με διάφορα γεγονότα από τη ζωή τους. Ταυτόχρονα, το Κοράνι λέει για τα γεγονότα που πρέπει να συμβούν στο μέλλον, όπως στο AYAT: "Οι Βυζαντινοί νικήθηκαν στο πλησιέστερο όρια [του εχθρού τους]. Αλλά μετά την ήττα [μας] κέρδισε την κορυφή σε λίγα χρόνια. Όλες οι επικαλύψεις του Αλλάχ να [νίκη κάποιες] και μετά από [την επόμενη νίκη των άλλων]. Και εκείνη την ημέρα, οι πιστοί αρνήθηκαν από τη βοήθεια του Αλλάχ. Δίνει βοήθεια σε ποιον επιθυμεί. Είναι υπέροχος, ειλικρινής "(Κοράνι 30: 2-5). Αυτό το Ayat ήταν η Nosplane μετά τον Βυζαντινό-Περσικό πόλεμο (602-628) Shah Ιράν Hosras II από τη δυναστεία Sassanid, κατασχέθηκε στις ανατολικές επαρχίες της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας το 614ο. Και μάλιστα λίγα χρόνια αργότερα, στο τέλος των 20 ετών του 7ου αιώνα μετά τα Χριστούγεννα του Προφήτη Ιησού, τον αυτοκράτορα Ηράκλη, πηγαίνοντας στην αντίθετη αντίσταση στους Πέρσες, κατάφερε να εφαρμόσει μια σειρά από ήττες και να επιστρέψουν στις επαρχίες του ελέγχου .

Στο Κοράνι επίσης αφηγείται για τα προβλήματα της προέλευσης και της ουσίας της ύπαρξης, διάφορες μορφές ζωής, κοσμολογίας και κοσμογονίας:

Ο Αλλάχ είναι αυτός που δημιούργησε τον ουρανό σε έξι ημέρες και τη γη και το γεγονός ότι μεταξύ τους, στη συνέχεια διακινδύνευσε το θρόνο. Όχι για εσάς, εκτός από αυτόν, ούτε έναν προστάτη ούτε μια μεσολάβηση. Πραγματικά έρχεστε στις αισθήσεις σας; Διανέμει την εντολή του από τον ουρανό και τη Γη και στη συνέχεια [η τηλεόραση πάλι] επιστρέφει σε αυτόν κατά τη διάρκεια της ημέρας, η οποία στο λογαριασμό σας συνεχίζεται για χίλια χρόνια (32: 4-5).

Είναι πραγματικά λάθος να μην γνωρίζουμε ότι ο ουρανός και η γη ήταν ένα και αυτό που τους χωρίσαμε και τα πάντα ζουν από το νερό; Είναι πραγματικά [και μετά από αυτό] δεν θα πολεμήσουν; (21: 30).

] - Ω άνθρωποι! Εάν αμφιβάλλετε την ανάσταση [σε ένα τρομερό δικαστήριο, θυμηθείτε] ότι σας δημιουργήσαμε από τη σκόνη, στη συνέχεια - από μια σταγόνα σπόρου, στη συνέχεια - από ένα θρόμβο αίματος, στη συνέχεια - από ένα κομμάτι σάρκας, ρητά ή μη εκδηλωτή, [και όλα αυτά που λέμε] Είστε διευκρινίσεις. Βάζουμε στα φρύδια που θέλουμε πριν από τον καθορισμένο όρο. Στη συνέχεια, σας φέρνουμε [από τα μωρά της μήτρας], στη συνέχεια [να σας μεγαλώσουν] μέχρι να επιτύχετε την πλειοψηφία σας. Αλλά μερικοί από εσάς θα είναι μεθυσμένοι [νωρίς την ηλικία], άλλοι έχουν επιτύχει [ένα τέτοιο] παλαιά χρόνια, τα οποία θα φροντίσουν όλα αυτά που γνώριζαν. Βλέπετε τη γη sherry. Αλλά αξίζει να στείλετε το νερό της σε αυτήν καθώς διογκώνεται, ακούγονται όλα τα όμορφα φυτά (22: 5).

Έτσι, οι Ηνωμένες Πολιτείες περιέχουν τις γενικές αρχές όλων των πτυχών της ατομικής και δημόσιας ύπαρξης.

Σχετικά με τις διάφορες επιλογές για την ανάγνωση του Κορανίου (βλ.).

Turkizms στα ρωσικά

Κοράνι

Ι. Ιερό βιβλίο Moometan. Alekseev, 1773 Quran of Ar. Qor "ένα, qur" μια ανάγνωση, ένα βιβλίο; DAL, 2, 161 (SL Acad., 1956, 5, 1412). "Koran Star. Rus. Kurana (1575-1584 Tt.), Kurgan (1479-1481), βλέπε custain ... από Ar.-Turk. Kur" an "(Fassmember, 2, 322). Radlov Quran (Kaz.

Εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Κοράνι

(Αραβικά. Kur "ένα, γράμματα. - Ανάγνωση), το κύριο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, μια συνάντηση κηδεμόνων, τελετουργικών και νομικών εγκαταστάσεων, προσευχές, ιστορίες και παραβολές εκμετάλλευσης από τον Mohammed στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Οι πρώτες διατηρητένες λίστες του 199ο αιώνα.

Λεξικό του Ozhegov

Γωνία ΑΛΛΑN, αλλά, Μ. (Στο κεφάλαιο). Ένα βιβλίο που περιέχει την παρουσίαση του δόγμα και τις διατάξεις του Ισλάμ, τους μουσουλμάνους μύθους και των κανόνων του νόμου.

Λεξικό efromova

Κοράνι

Μ.
Το ιερό βιβλίο του Ισλάμ, το οποίο περιέχει την παρουσίαση των σημαντικότερων δογμάτων μουσουλμάνων
θρησκείες, μουσουλμάνοι μύθοι και κανόνες δικαίου.

Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Ephron

Κοράνι

(Πιο σωστά: Το Κορχανό) είναι το ιερό βιβλίο της Mometan, ο οποίος τους παίζει με τον ίδιο ρόλο με τους Χριστιανοί της Βίβλου και το Αγίου Ευαγγέλου. Αυτή είναι μια συλλογή ιστοριών, διδασκαλιών, κανόνων, νόμων κ.λπ., που αναφέρθηκε από τον Mohammed Allah μέσω του Αρχάγγελου Γαβριήλ. Η λέξη "Κ." σημαίνει "ανάγνωση". Αυτό το όνομα δανείζεται από τους Εβραίους, οι οποίοι καταναλώνουν το ρήμα "karv" (διαβάστε) με την έννοια της "μελέτης Αγίας Γραφής". Ο ίδιος ο Μωάμεθ ήθελε να εκφράσει αυτή τη λέξη ότι κάθε αποκάλυψη "διαβάζει" σε αυτόν πάνω. Στο Κ. Πολλοί Εβραίοι και χριστιανικοί, που λαμβάνονται από την Εβραϊκή Γαγκγκακάδα και χριστιανικά αποθεσμία, αλλά με ακραίες ανακρίβειες και ακόμη και με αγενείς διαστρεβές: για παράδειγμα, ο Aman (σύμβουλος Agaspel) ανόπτησε με τον σύμβουλο του Φαραώ, τη Μαρία, την αδελφή του Μωυσή, Η μητέρα του Ιησού, η γονιμότητα της Αιγύπτου αποδίδεται στη βροχή, όχι το Νείλο, κλπ. Θα πρέπει να σκεφτεί ότι οι πηγές δανεισμού δεν γράφτηκαν στο Μωάμεθ, αλλά από το στόμα. Εκτός από τις ανακρίβειες στη μεταφορά πληροφοριών, αυτό είναι επίσης πεπεισμένο για αυτή τη διαστρεβόμενη μορφή των δικών ονόμαχων ονόματος, τα οποία συναντάμε στην Κ. (Wed, για παράδειγμα, Cor. VII, 48 με κρεμμύδια. XVI, 24; Ετ. XXI XXI XXI , 105 με PS. XXXVII, 29. K. V, 35 με Mishnah, San. IV, 5). Το εβραϊκό στοιχείο διεστρέφεται λιγότερο από τον χριστιανό. Βλέπε (G. Weil, "Biblische Legenden Der Musulm L Nner" (Φρανκφούρτη, 1845). Geiger, "Το καπέλο Mohammed Aus dem Judenthume aufgenomind" (Bonn, 1833); S. de Sacy, άρθρο στο "περιοδικό des Savants" ( 1835, Μάρτιος) · "μαρτυρία της Βίβλου και Κοράνι σε σύγκριση" (Λονδίνο, 1888) · Gerock, "Christologie des K." (Gamba, 1839).

Ιστορία Κ. Οι αποκαλύψεις του Μωάμεθ, οι οποίοι γενικά ήταν πολύ σύντομοι, συχνά καταγράφηκαν από τους ακροατές, μερικές φορές ακόμη και στις εντολές του Προφήτη (βλέπε S. de Sacy, "Mi. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres ", εγώ , 308), αλλά περισσότερο συνολικά, μόνο στη μνήμη. Οι εμπειρογνώμονες των εμπειρογνωμόνων κάλεσαν "μεταφορείς Κορανίου". Θυμούνται πολλά από το ρητό του δασκάλου τους και δεν υπήρχαν ανάγκη εγγραφής. Σύντομα μετά το θάνατο του Μωάμεθ, τη μάχη του Το Yemaem (633) λήφθηκε με έναν ψεύτικο προφήτη του Mawyylima. Πολλοί από τους "φορείς" τους σκοτώθηκαν και ο Omar ενημέρωσε τον Khalifa Abu-Beckru (632-634) να συλλέξει τα περάσματα Κ., Ο οποίος πηγαίνει ανάμεσα στους μουσουλμάνους. Αμπού Ο Bekr ανέθεσε στην παρούσα υπόθεση Zeid, ο πρώην γραμματέας του Mohammed. Zeid, κάτω από την ηγεσία του Omar, συγκεντρώθηκαν περάσματα από παντού., Που καταγράφηκαν σε περγαμηνή, στα οστά, σε φύλλα φοίνικα, σε βότσαλα ή αποθηκευμένη μνήμη. Η συλλογή δόθηκε Η εξοικονόμηση της Heft, η χήρα του Προφήτη. Φορούσε το όνομα " Σκαμνί "Και προοριζόταν για ιδιωτική χρήση του Abu Bacra και Omar. Οι υπόλοιποι μουσουλμάνοι συνέχισαν να διαβάζουν Κ. Σύμφωνα με τα μειονεκτήματά τους, όπως ήθελαν και σταδιακά, οι μεμονωμένες τροποποιήσεις άρχισαν να διαφέρουν μεταξύ τους, ειδικά στην ορθογραφία και τη γλώσσα. Για να εξαλείψει εκείνους που έχουν προκύψει, ο Καλιφόρνια Osman (644-654) αποφάσισα να εισαγάγει μια κοινή και υποχρεωτική έκδοση του Κ., Στο Naschai Koreyshitsky (βλ.). Το ίδιο Zeid επεξεργάστηκε Κ., Το έγραψε στο Sura ή το κεφάλαιο και έγραψε Τέσσερα αντίγραφα (με τη βοήθεια τριών άλλων γραφημάτων). Ένα αντίγραφο έμεινε στη Medina, άλλα έστειλα στο Coon, Basra και Damascus (650). Τα υπόλοιπα αρχεία Κ. Διάταξαν να απομακρυνθούν από τους ιδιοκτήτες τους και να καίνε Τελειώστε με όλες τις διαμάχες με όλες τις διαμάχες (και οι πλάκες του ίδιου του Zeid καίγονται στη βασιλεία του Mervan, 683-6 8 5). Και μετά το Osmanoman Codex συνέχισε να κυκλοφορεί άλλους για μεγάλο χρονικό διάστημα, για παράδειγμα, Ibn Masuda, ένα Από τους παλαιότερους φοιτητές του Προφήτη. αλλά τελικά, μόνο το συντακτικό γραφείο του Κ., Osmanovskaya διατηρήθηκε. Στην εποχή του Omeyadov, όταν στους Άραβες Ένα αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε από το γράμμα σφάλμα Αντί για μια δυσάρεστη Cofia, ο Κ. Ήταν εξοπλισμένος με διακριτικά σημεία και σημάδια για φωνήεντα, καθώς και σημεία στίξης. Abul Esved, δημιουργός αυτής της μεταρρύθμισης, το μυαλό. Το 688, η αυθεντικότητα του Κ. Συχνά ξεκίνησε αμφιβολίες των επιστημόνων. Το Wale διαπίστωσε ότι ο Osman έπρεπε να κάνει μερικές στρεβλώσεις στη λίστα του, για παράδειγμα. Προκειμένου να αποδυναμώσουν τους ισχυρισμούς του Ali στο θρόνο. Ο Mura, Narek, ένας gammer, ο Bartelev και άλλοι κατέχουν την αντίθετη γνώμη. Την καλή πίστη, ο Osman λέει ότι ο κατάλογος του έγινε δεκτός από όλους τους μουσουλμάνους, αν και ο Οσθάν δεν αγαπούσε καθόλου, καθώς και την αποτυχία του Ibn Masud, των οποίων οι επιθέσεις δεν έκαναν καμία ενέργεια για τους ανθρώπους από τους οποίους πολλοί άκουρασαν Ο Προφήτης προσωπικά και θυμήθηκε τα λόγια του. Η εξέταση της Renana είναι επίσης σημαντική: ο Κ. Διακρίνεται από μια τέτοια διαταραχή, μια τέτοια μάζα εσωτερικών αντιφάσεων και μια τέτοια περιγραφόμενη φυσιογνωμία κάθε χωρίο, το οποίο δεν μπορεί να αμφισβητηθεί το γνήσεό της. Βλέπε Caussin de Vistval, "Essai sur l" Histoire des Arges "(1847), Silv. De Sacy," Notices et εξουδετερώνει "(T. VIII). Th. N Ö LDEKE," DE ORALINE et Σύνθεση Σχουναίο Qorikarum Ipsiesque Qorni " (Gett., 1856); Του "Geschichte des Korans" (να πάρει το 1860) · kazem-ικετεύει, "sur un Chapitre inngnu du coran" (σε ", το Asian.", Δεκέμβριος, 1843). Γ. Weil, "Mohammed der Prophet, Sein Leben und Seine Lehre" (STUTTG, 1843). Ο δικός του, "Historisch-Kritische Einleitung στο Den Koran" (Bilefeld, 1844. Ρωσική μετάφραση Μαλόβας, Καζάν, 1875). Δικό του, "Geschichte Der Chalifen "(T. I, σελ. 168; Mannheim, 1846) · το δικό του," Geschichte der Islamischen Vker "(Εισαγωγή, Στουκ., 1866) · W. Muir," Η ζωή του Mohammed "(L., 1858-1861) · το ίδιο, "η ΕΤΠ« η σύνθεση, η διδασκαλία και η μαρτυρία της στην Αγία Γραφή »(L., 1873). Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et Le Coran" (P., 1865). Α. Επεξεργαστής, "Das Leben und Die Lehre des Mohammed" (Β., 1861-65). Είναι "Mohammed U. Der Koran" (Gamba, 1889). Ε. Renan, "Το Histoire G Énérale des Langues Sé Mitiques" (Ch. IV, P., 1858). Stanley Lane-Poole, "Le Coran, Sa Po é Sie et Ses Lois" (Π., 1882). J. Scholl, "I" Islame et Son Fondateur "(σελ., 1874) · Bosworth Smith," Mohammed και Mahammedanism "(L., 1876). S Édillot," Hist. Géné R des Arges "(Σελ. 1877); H. M ü Ller," Der Islam Im Morgen- und Abendlande "(Β., 1885, Τ. VI" Universal Ιστορία "Onken). Χρονολογική κατανομή του Sur. Zeid, γιος Sabita, έχοντας πολλά sur στα χέρια του (δηλ., Ξεχωριστές συνδεδεμένες αποκαλύψεις, ή κεφάλαια του Κορανίου), δεν θα μπορούσαν να τα κανονίσουν, ούτε με χρονολογική σειρά: ο Mohammed στην ίδια αποκάλυψη μίλησε συχνά για πολλά άνισα αποκαλύπτοντα πράγματα, Και κανείς δεν μπορούσε να πει το Zeid ακριβώς όταν είπε ακριβώς κάθε SURA. Ως εκ τούτου, ο Zeid τους έδωσε σε μήκος: το μεγαλύτερο - στην αρχή, το συντομότερο - στο τέλος, και στη συνέχεια βάλτε ένα σύντομο ράμμα στο κεφάλι, ως εισαγωγή. Χάρη σε αυτή τη λήψη, το Coran είναι ένα χαοτικό μείγμα, χωρίς εσωτερική σύνδεση και με μάζα μονοτονικών επαναλήψεων. Ο μουσουλμάνος θεολόγος προσπάθησε να δημιουργήσει τη χρονολογική σειρά του Sur, αλλά τα τραπέζιά τους είναι εντελώς αυθαίρετα. Οι ευρωπαίοι επιστήμονες διέπραξαν την ίδια προσπάθεια χωρίς κάποια επιτυχία. Φυσικά, δεν μπορεί να υπάρξει λόγος για σίγουρα ακριβή χρονολόγηση: για παράδειγμα, δεν γνωρίζουμε καν ποιο έτος ο Mohammed έγινε ως προφήτης. Στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί να αναμένεται μόνο να αποκαταστήσει την απλή ακολουθία sur χωρίς να καθορίσει με ακρίβεια το έτος. Για να βοηθήσετε αυτό μπορεί να μελετήσει τη γλώσσα ή το στυλ κάθε σούρου. Ο Μωάμεθ δεν μπορούσε να μιλήσει την ίδια γλώσσα στην αρχή και στο τέλος της προφητικής του δραστηριότητας: στις ημέρες ταπείνωσης και της δίωξης και στις ημέρες της γιορτής και της εξουσίας, στις ημέρες της δραστηριότητας μεταξύ της μικρής κοινότητας και στις ημέρες του η εξάπλωση του Ισλάμ σε όλη την Αραβία, στις ημέρες του πλεονεκτήματος των θρησκευτικών φιλοδοξών και στις ημέρες του πλεονεκτήματος των στόχων των πολιτικών, στη μητρική μέκκα και στη μεδίνα κάποιου άλλου. Δεν μπορούσε να μιλήσει την ίδια γλώσσα στις ημέρες της νεολαίας και της γήρας. Με βάση τέτοιες εκτιμήσεις και σε ορισμένες ιστορικές συμβουλές, διασκορπισμένες στις ραφές, οι επιστήμονες κατάφεραν να ανακαλύψουν ότι οι σύντομες, ένθερμοι και ενεργητικές σούπες, που τοποθετούνται από τον ΖΕΙΗ στο τέλος του Κ., Ανήκουν στην πλέον πρώιμη, μεκλαστική περίοδο της ζωής του Προφήτη, Και οι μακριές στεγνές σένες που τοποθετούνται από τον ΖΕΙΗ στην αρχή της συλλογής - στην περίοδο Medina, μέχρι το τέλος της ζωής του Προφήτη. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι μπορείτε να κανονίσετε όλα Κ. Σε χρονολογική σειρά: Μερικά σούρια αποτελούνται, προφανώς, από τα μικτά ποιήματα της Μέκκα και της Μεδίας. Η αρχή της έρευνας Sur δίνει, ενώ η βούληση της υποκειμενικότητας των ερευνητών, των οποίων τα συμπεράσματα απέχουν πολύ από τα ίδια. Ο Shpreger πιστεύει ότι δεν θα βγούμε ποτέ από την περιοχή υποθέσεων. Οι δόσεις βρίσκουν ότι εξακολουθεί να μην είναι καιρός να δημοσιεύσει Κ., Που βρίσκεται χρονολογικά, όπως ο around (Rodwell, L., 1861). Αισθητική Αξιολόγηση Κ. Στο Κ. 114 sur. Διαχωρίζονται σε ποιήματα και κάθε τηλεφωνική κλήση. "Aiet", δηλ. Θαύμα. Σύμφωνα με τους πιστούς μουσουλμάνους, Κ. Δεν δημιουργήθηκε εγκαίρως: υπήρχε στην τρέχουσα μορφή του πριν από αιώνες, και επειδή το Κ. Έχει το πιο τέλειο βιβλίο τόσο στο περιεχόμενο όσο και σε μορφή. Οι Ευρωπαίοι όλοι χωρίς εξαίρεση αναγνωρίζουν την ασταθής θέση του Sur εξαιρετικά βαρετή, αλλά σε σχέση με το στυλ των απόψεων του Mohammed είναι διαφορετικές. Ο Redan διαπιστώνει ότι το Κ. Ήταν το στάδιο της προόδου στην ανάπτυξη της αραβικής λογοτεχνίας, καθώς σηματοδοτεί τη μετάβαση από ποιητικό στυλ για την πεζογραφία, από την ποίηση σε απλή ομιλία. Η Nareka υπενθυμίζει ότι πολλές εικόνες, έχουμε μικρή ομιλία, ήταν πολύ ζωντανές για τους Άραβες (π.χ. την παραβολή της βροχής στην έρημο). Ωστόσο, στην ευρωπαϊκή άποψη και η Renan, και ο Narek, και οι περισσότεροι από τους άλλους ερευνητές (σε αντίθεση με τον Bartelev και το Seedilo) δίνουν στην Κ. Μη εκτεταμένη αξιολόγηση. Ο Ρενάν δηλώνει ότι είναι αφόρητη για μεγάλο χρονικό διάστημα - το πράγμα είναι αφόρητο, και οι δόσεις βρίσκουν ότι μεταξύ των αρχαίων αραβικών έργων δεν γνωρίζει καμία τέτοια άγευστη, τόσο μη πρωτότυπη, τόσο τεντωμένη και βαρετή, όπως το Κ. Το καλύτερο μέρος είναι το καλύτερο μέρος Ιστορίες, αλλά είναι αδύναμοι. Γενικά, οι Άραβες - Masters Talk: Οι συλλογές ποιότητας των έργων τους διαβάζονται με μεγάλο ενδιαφέρον. Ο Muhammedov, οι ίδιοι μύθοι για τους προφήτες (επιπλέον, δανεισμένοι από τη Βίβλο και Ταλμούδ) φαίνονται ξηρό και κρύο σε σύγκριση με κάποια καθαρά αραβική ιστορία ή με την Παλαιά Διαθήκη πρωτότυπη. Δεν είναι περίεργο οι Meccans προτιμούν να ακούσουν την αφήγηση του Nadra Ibn-Haris για τους Ινδούς και Περσικούς ήρωες από τις αφηγήσεις του Μωάμεθ. Οι Motesilites ελήφθησαν για να καταρτίσουν ένα βιβλίο καλύτερο από το Κ. Συνήθως διαιρεί το ύφος του Κ. Κατά περιόδους. Το Vail σημειώνει ότι το τελευταίο Sura Κ., Που ανήκει στην πρώτη περίοδο των δραστηριοτήτων του Mohammed, γράφεται από μια αποθήκη κοντά στην αποθήκη των εβραϊκών ποιητών και των παροιμιών των μεταγλωτών, ενώ το πρώτο μισό του Κ. - μια μέτρηση της πεζογραφίας, που μοιάζει με το Τρόπος παρουσίασης των ισραηλινών προφητών σε αυτές τις στιγμές όταν ο τόνος τους είναι λιγότερο αυξημένος. Δεν είναι ικανοποιητικό με αυτό, δεν είναι ικανοποιημένο με αυτό στα έργα του Μωάμεθ, τρεις περιόδους MECCAN και MEDINA. Στην αρχή της προφητικής δραστηριότητας, η Mohammed έφερε έντονες αποκαλύψεις, η οποία αναπνέει την άγρια \u200b\u200bδύναμη του πάθους, ισχυρή, αν και όχι πλούσια φαντασία. Για αυτά τα σούρια, έλαβε ένα ψευδώνυμο από τους εχθρούς "Badnovoy". Περιγραφή του ουρανού και της κόλασης, οι εικόνες του μεγαλείου του Θεού είναι σωστά σε αυτόν ποιητικό. σε σ. Xciii - αγγίζοντας την απλότητα. Στις υπολείμματα της δεύτερης περιόδου, η φαντασία αποδυναμώνει. Υπάρχει ακόμα μια σκόνη και ένα κινούμενο σχέδιο, αλλά ο τόνος γίνεται όλο και περισσότερο αίσθημα. η συντομία εξαφανίζεται. Η ύπαρξη του Θεού δεν είναι μόνο κήρυγμα, αλλά επίσης αποδεικνύει συγκρίσεις από τη φύση. Οι εχθροί δεν διαπραγματεύονται απλά, αλλά και αντικρούονται από τα αποδεικτικά στοιχεία, πολύ αδύναμα και συγκεχυμένα. Υπάρχουν μεγάλες αφηγήσεις για τους πρώην προφήτες. Με την περίοδο αυτή ή, ίσως μέχρι το τέλος της πρώτης, αναφέρεται στο "Fatikha" ή το εισαγωγικό Sura K., ο οποίος παίζει το ρόλο του "πατέρα μας". Εδώ είναι η συντήρησή του: Στο όνομα του Κυρίου του Ελεήμου, ευγενικό! "Δοξάστε τον Θεό, ο Κύριος του κόσμου, το έλεος, το Ελεήμων, Βλαδάκκα της ημέρας του Δικαστηρίου! Εσείς Λατρεύουμε και Εσείς Ζητούμε προστασία. Να μας βάλει στο σωστό δρόμο, στην πορεία εκείνων που ήταν ευσήμεροι στον οποίο δεν υπάρχει θυμός, και ποιος δεν είναι λάθος "(θεωρείται περίπτωση φτυάρι - διαβάζοντας όσο το δυνατόν περισσότερο στη σειρά). Σουράς του Η τρίτη περίοδος είναι σχεδόν αποκλειστικά ασυμβίβαστη. το σύνολο τους περισσότερο στην Κ., αποκαλύψεις εδώ είναι εξαιρετικά τεντωμένες, οι μεμονωμένοι στίχοι είναι μεγαλύτεροι από ό, τι στα εδάφη του πρώτου. η ποιητική σπίθα είναι σπινθηρισμένη, αλλά γενικά ορχιδέες. Αυτά τα εκπαιδευτικά σούρια είναι πολύ βαρετό για Μας, αλλά είναι γνωστοί ότι έπαιξαν τον κύριο ρόλο στη διανομή του Ισλάμ. Σούρες της τέταρτης περιόδου, ή του μέσου, για εμάς είναι σαφείς και ιστορικοί όροι, επειδή αυτή η περίοδος ζωής του Προφήτη είναι πιο διάσημη λεπτομερώς. Κάθε SURA ή απευθείας επισημαίνει σε ένα γνωστό γεγονός, ή περιέχει μια σαφή υπαινιγμό. Είναι κοντά στο τελευταίο meccan. Είναι καθαρή πεζογραφία, με ρητορικά κοσμήματα: υπάρχουν πολλά θαυμαστικά που αποσκοπούν κατά «προσποίηση» και «αμφιβολιών», όπως και κατά των Εβραίων. υπάρχουν καθαρά νομοθετικά, Υποδεικνύοντας το πηγούνι των τελετουργιών ή να εισέλθει σε αστικές και ποινικές αποφάσεις. Αξιολόγηση Κ. Από την πλευρά της φόρμας. Ο Μωάμεθ αγάπησε να ανέβει τις αποκαλύψεις του με τη μορφή μιας ομοιομορφής πεζογραφίας, η οποία συνέβη τη Μαλοκονική Duma των Cobzares και το Velikorvsky Raipen υποστηρίζει. Στην αρχαία SUS, το κατάφερε, αλλά τότε ο ομοιοκαταληξία έλαβε δίνοντάς του με μεγάλη δυσκολία και η δουλεία του άρχισε να ανακαλυφθεί πριν από το ομοιοκαταληξία, πριν από τη μορφή, εις βάρος της σημασίας. Άρχισε να επαναλαμβάνει, να στρεβλώσει τις λέξεις. Σε σ. 55 λέει Ο. δύο Paradise Gardens. Γιατί? Επειδή το τέλος του διπλού αριθμού "VNI" συμπίπτει με το ομοιοκαταληξία που κυριαρχεί σε αυτό το SURA. Σε σ. XCV, 2 βουνό Sinai Naz. "Sinin" αντί για το συνηθισμένο "Sina" (SRV XXIII, 20). σε σ. XXXVII, 130 Elijah. "Ilyasin" αντί των συνήθων "ilyas" (βλέπε VI, 85, XXXVII, 123). Όλα αυτά είναι για χάρη των rhymes (βλέπε. Εκτός από την προαναφερθείσα CIT. J. De Nauphal, "L é gisoly musulmane; Filitions et διαζύγιο", SPB., 1893, στο συμπέρασμα). Η ίδια η γλώσσα δεν είναι καθαρή, αν και ο Mohammed δήλωσε ότι ο Κ. Καταρτίστηκε σε καθαρό αραβικό (XVI, 106, XXVI, 195): Υπάρχουν πολλά λόγια συριακών, εβραϊκών, ακόμη και αιθιοπίας και ελληνικής και ο Mohammed συχνά τα χρησιμοποιεί εσφαλμένα ( Βλέπε FRAENKEL, "DE VOMABULIS στην Antiquis Arabum Carminibus et στο Corano Peregrinis", Leed., 1883, και Dvorak, "zur frage über die Fremdwö rter im k.", 1884). Ο Shpreger σημειώνει ότι ο Mohammed χρησιμοποιεί άλλους ανθρώπους ή νέους όρους με στόχο τη βελτίωση ή την ομιλία μεγαλύτερη σημασία και μυστηριώδες. Ωστόσο, οι ίδιοι παγανιστές ποιητές έκαναν το ίδιο. Η γραμματική Κ. Δεν είναι πάντα σωστή και αν δεν αρκεί, τότε λόγω του γεγονότος ότι οι αραβικοί φιλόλιλοι ανέθεσαν τα λάθη του στους κανόνες της γλώσσας. Ωστόσο, η αραβική γραμματική των πρώτων αιώνων του Ισλάμ, ο οποίος απολάμβανε μεγαλύτερη ελευθερία στις απόψεις τους, σπάνια παίρνουν ή ακόμα και ποτέ δεν παίρνουν παραδείγματα από το Κ.: Για αυτούς, το Κ. Δεν ήταν κλασικό βιβλίο και εξουσία στην περίπτωση της γλώσσας . Δογματικός Κ. - Δείτε τον μαγενανισμό. -