Τι μέρα είναι ο Κύριος - Σάββατο ή Κυριακή; Ημέρα του Κυρίου, Βιβλική εγκυκλοπαίδεια Brockhaus.

Σελίδα 1 από 5

Ημέρα του Κυρίου - Ένας από τους βασικούς εσχαρολογικούς όρους των Αγίων Γραφών, που δείχνουν προς την επόμενη έλευση του Θεού στον κόσμο για το δικαστήριο πάνω από το σύμπαν και τον άνθρωπο, μετά την οποία θα έρθει η εποχή της τελικής γιορτής της αλήθειας του Θεού. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο όρος "Ημέρα του Κυρίου", ή "Ημέρα του Yahwe" (Joyl, 1:15, 2: 1, 11, 31, 3:14, Am. 5: 18-20; AVD. 1 : 15, SOF. 1: 7; ZAH. 14: 1; MAL. 4: 5), συμβαίνει επίσης στις ακόλουθες εκδόσεις: "Ημέρα του Κυρίου" (SOF, 1:14, είναι. 13: 6, 9; Iz. 13: 5 · 30: \u200b\u200b3) · "Lord Savaof Day" (είναι. 2:12). "Η ημέρα της αποστολής στον Κύριο" (είναι 34: 8). "Ημέρα ανάφλεξης" (46:10). "Ημέρα της Μελέτης" (κλάμα 2:22; SOF. 1:18; 2: 3). "Ημέρα του Σπάνιου του Κυρίου" (IZ, 7:19). "Την ημέρα του θύματος του Κυρίου" (SOF. 1: 8). Συνώνυμα για την "Ημέρα του Κυρίου" είναι εκφράσεις: "εκείνη την ημέρα / μέρες" (π.χ. 8: 9, 13, είναι. 2:11, 17). "Εδώ είναι η μέρα" (Iz, 7:10); "Η μέρα έχει έρθει" (Iz, 7:12); "Ήρθε η ώρα" (Jes. 7:12); "Εκείνη την ώρα" (SOF, 1:12), κλπ. Το θέμα της "ημέρας του Κυρίου" θεωρείται κυρίως στα προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Οι κύριες διατάξεις της βιβλικής διδασκαλίας σχετικά με την «ημέρα του Κυρίου» ξεκινούν στο βιβλίο του Προφήτη Άμεμου, ο οποίος μιλάει για την «ημέρα του Κυρίου» στο πλαίσιο των προφητείων σχετικά με την τύχη του Ισραήλ και, κυρίως, , αρνείται την κακία του Ισραήλ, για την οποία πρέπει να κατανοήσει τον Θεό του ΚΑΡΑ. Για πρώτη φορά στην Αγία Γραφή, η ιδέα της ημέρας της ημέρας δίνεται στο AM. 5: 18-20. Σύμφωνα με την υπόθεση, εκφρασμένη από R.G. Ο Charles, η έκκληση του Προφήτη Μια Amosa στην έννοια της "ημέρας του Κυρίου" μαρτυρεί τον επιπολασμό στον τομέα των Εβραίων της πίστης στην πρώιμη και τελική σύνθλιψη των εχθρών του λαού τους. Ένας σύγχρονοι Amosa αναμένεται η μέρα του Κυρίου θα είναι η μέρα της μεγάλης νίκης του Θεού πάνω από τους κακούς λαούς στο εγγύς μέλλον. Καθώς οι ερευνητές πιστεύουν, για το λόγο αυτό, ο Amos συχνά καλεί τον Κύριο "Κύριο Θεό Savaof" (HEB - Yahweh Θεός του Μίλτς - είμαι 5:14). Σύμφωνα με τους ερευνητές, ο Προφήτης ακολουθεί τη λαϊκή αντίληψη του Yahweh ως Word-Warrior για το Ισραήλ. Κατηγορώντας το Ισραήλ σε μια βαθιά εισροή της αλήθειας του Θεού, του οποίου ο μεταφορέας καλείται, ο Προφήτης μιλάει για την ψευδαίσθηση των ελπίδων για την επόμενη θρίαμβο του εβραϊκού λαού. Το Ισραήλ δεν είναι θρίαμβο νίκης, αλλά το δικαστήριο του Θεού. Αυτό το σκάφος διακηρύσσει την «ημέρα του Κυρίου», η οποία για το Ισραήλ δεν θα πέσει ελπίδα για το Ισραήλ και την ημέρα της απελπισίας: "Το βουνό της ημέρας του Κυρίου! ... στο σκοτάδι, όχι ελαφρύ ... "(είμαι, 5:18). Αυτή η διάταξη της ημέρας του Κυρίου στο "Βιβλίο του Προφήτη Άμεμος" βασίζεται στην αντίθεση της αναμενόμενης και αληθινής. Έτσι, η ημέρα του Κυρίου είναι η σημερινή θρησκευτική εκπροσώπηση, στην οποία ο προφήτης θέτει σύμφωνα με το όραμα της ιστορικής κατάστασης. Σύμφωνα με την άποψη των ρωσικών ερευνητών του τέλους του 19ου αιώνα, ο προφήτης Joil προφητεύει πριν από την AMOS, της οποίας η διδασκαλία για την ημέρα του Κυρίου θα μπορούσε να σχηματιστεί υπό την επιρροή της προφητείας του Joil για την τιμωρία των Pagans (Joil 3: 14-15, Τετ. 3.:6-21). Ο Προφήτης Άμεμος αναπτύσσει αυτή την κατανόηση της ημέρας του Κυρίου, σημειώνοντας ότι αυτή η μέρα είναι τρομερή για όλους εκείνους που υποχωρούν από τις εντολές του Θεού. Στη σύγχρονη δυτική εξημοκρατική, υπάρχουν δύο απόψεις για την προέλευση του όρου "Merry Day". Ο Ζ. Movinkel πρότεινε ότι η ημέρα του Κυρίου ήταν το πιο σημαντικό μέρος της εορτασμού του εβραϊκού νέου έτους, που σχετίζεται με τη λειτουργική ευλάβεια των διακοπών της ανόδου του Yahweh στο θρόνο. Ο Gerhard Von εξέτασε ευχαρίστως την ημέρα του Κυρίου στο πλαίσιο της έννοιας ενός ιερού πολέμου ως μια ημέρα νίκης του Yakhwe πάνω στους αντιπάλους. Τις επόμενες υποθέσεις που εκφράζονται σε αυτές τις εκδόσεις.

Ημέρα του Κυρίου

I. Κύριες αξίες

Στα προφητικά βιβλία συχνά υπάρχουν εκφράσεις "Ημέρα του Κυρίου" και "Ημέρα του Κυρίου" (IP 13: 6.9; IZ 13: 5; ioyl 1:15; ioil 2: 1,11,31; Am 5: 18,20 · AV 1:15; SOF 1: 7.14; MAL 4: 5), κυριολεκτική μετάφραση - "Ημέρα του Yahwe" (→). Σε άλλα μέρη (IP 2:12; IZ 30: 3 · ZAH 14: 1 - Στις ρωσικές μεταφράσεις, δεν είναι συνήθως έλλειψη ενός συγκεκριμένου άρθρου στο εβραϊκό κείμενο) Αυτή η φράση σημαίνει κυριολεκτικά "σύντομα" την ημέρα του Yahwe ". Αλλά πιο συχνά με την ίδια έννοια χρησιμοποιείται από τη φράση "εκείνη την ημέρα" (IP 2: 11,17,20). Μέχρι την ημέρα του Κυρίου, η μέρα είναι κατανοητή ως μέρα ή στιγμή που ο Θεός παρεμβαίνει στην ανθρώπινη ιστορία για το δικαστήριο ή τη σωτηρία. Σε ορισμένες προφητείες, η ημέρα του Κυρίου μπορεί να συνδεθεί (και μπορεί να μην έχει αυτή τη σύνδεση) με το τέλος των εποχών.

Στις ομιλίες των πρώτων προφητών των Αγίων Γραφών, ειδικότερα, υπάρχει η κατανόηση ότι στους ανθρώπους ακόμη και πριν λάβουν την προφητική λέξη, την προσδοκία της ημέρας του Κυρίου και υπήρχαν σίγουροι ιδέες που θα εκπροσωπηθεί. Οι Ισραηλινοί άνθρωποι, σε αντίθεση με τον Προφήτη, αναμενόταν την ημέρα του Κυρίου ως ένα ευγενικό γεγονός. Υποτίθεται ότι η μέρα του Κυρίου θα ήταν η μέρα του τιμωρούμενου δικαστηρίου του Θεού πάνω από τους εχθρούς του Ισραήλ, καθώς και την ημέρα της σωτηρίας του Ισραήλ και την κατασκευή του να εξουσήσει σε άλλους λαούς. Από τα ποτάμια του Προφήτη (π.μ. 1-2) φαίνεται σαφώς ότι οι ακροατές του με ικανοποίηση έφαγαν προβλέψεις σχετικά με το δικαστήριο τιμωρίας σε σχέση με άλλους λαούς, και, ειδικότερα, πάνω από το Εβραϊκό Βασίλειο, καθώς ήταν υποκείμενα του Βόρειο Βασίλειο. Δήλωσε μέχρι ο Προφήτης να ανακοινώσει μια καταστροφή για το Ισραήλ, δηλ. Βόρειο Βασίλειο. Ο Άμεμος προκλείει σαφώς τη γνώμη ότι η μέρα του Κυρίου είναι ελαφριά (π.χ. 5: 18.20), επειδή η επίθεση αυτής της ημέρας δεν υπόσχονται τίποτα καλό Ισραηλινό, ο οποίος άφησε τον Κύριό του και ο οποίος είχε πάει στη λατρεία των ειδώλων. Ένα σκοτάδι που προβλέπεται από την AMOSOM υποδηλώνει όχι μόνο καμία καταστροφή τοπικής σημασίας, αλλά και μια καταστροφή παγκόσμιας κλίμακας που ακολουθεί από τα λόγια πολλών άλλων προφητών PZ (Am 8: 9, συγκρίνετε με την IP 2:12 και τα ακόλουθα. IP 24:21 · Ioil 2: 31 · Mich 1: 3.4 · ZAH 14: 4-8). Για όσους σχετίζονται με την ημέρα των προσδοκιών του Κυρίου, είτε πρόκειται για τους ανθρώπους ή την πρόβλεψη των προφητών - είναι συνήθως απλώς ότι οι πολιτικές αλλαγές συχνά συμπίπτουν με τους παγκόσμιους μετασχηματισμούς (συγκρίνετε ιδιαίτερα το SOF 1: 14-18). Το γεγονός ότι υπήρχαν άλλοι προφήτες για την ελπίδα για την ημέρα της ημέρας του Κυρίου και άλλοι προφήτες είπαν επίσης ότι η συνολική εμπιστοσύνη της κοπής του Θεού για τον λαό του Κυρίου κυριαρχείται επίσης στο νότο, τ. Ε. Το Εβραϊκό Βασίλειο, μέχρι την εποχή που οι Προφήτες άρχισαν να διορθώνουν αυτή την αυταπάτη.

Σε αντίθεση με τις ελπίδες του ουράνιου τόξου του λαού, οι προφήτες κήρυξαν για την ημέρα του Κυρίου ως δικαστήριο που θα ξεσπάσει όχι μόνο σε εξωγήιους λαούς (π.χ. 1: 1: 1; ioyl 3: 1), αλλά και πάνω από το Ισραήλ , και πάνω από το Ισραήλ με ειδικά με τη βία (Am 2: 6-16), δεδομένου ότι ο αρχηγός του Ισραήλ δεν σημαίνει κανένα υποχρεωτικό έλεος, μαρτυρεί μόνο στους ανθρώπους του Θεού, παρουσιάζονται ιδιαίτερα υψηλές απαιτήσεις (π.μ. 3: 2). Η μέρα του Κυρίου θα γίνει ένα αναπόφευκτο δικαστήριο (5:19) και το Ισραήλ θα μειωθεί (π.μ. 5: 2). Το Soud θα κατανοήσει όλους τους λαούς της γης, και δεν μπορεί να βασιστεί όλο το Ισραήλ σε χάρη, αλλά μόνο η ισορροπία του Ιωσήφ (π.μ. 5:15). Ο λόγος για την αναπόφευκτη πτώση του Ισραήλ είναι ότι ο Κύριος δεν θέλει πλέον να μιλήσει περισσότερο σε αυτόν πια, παρά το σύνολο των μητρικών του λαού σύμφωνα με το Word του Θεού (Am 8: 11-14). Όπως και ο Amosu, ο Ισαία κηρύττει επίσης την ημέρα του Κυρίου προς τον λαό του νότιου βασιλείου ως δικαστήριο πάνω του για τον εαυτό του (IP 2: 6-22). Η ανακοίνωση της ημέρας του Κυρίου, όπως και η ημέρα του θυμωμένου δικαστηρίου του λαού του, είναι επίσης παρούσα στην προφητεία της Sofony (SOF 1).

Μαζί με την προφητική διαβίωση της ημέρας του Κυρίου ως την ημέρα του Δικαστηρίου τιμωρίας στο ταξίδι που περιέχεται και τα νέα της σωτηρίας (ioil 2: 28-32, Am 9:11, AVD 1:17 - AVD 1:21) . Η καταστροφή της Ιερουσαλήμ σε 586 έως R.KH. Αναδρομικά βλέποντας από τους καθυστερημένους προφήτες, καθώς η επίτευξη της ημέρας του Κυρίου (κλάμα 1:21, iz 34:12; εδώ αυτή τη μέρα, η οποία έχει ήδη περάσει, υποδεικνύεται με την ίδια έκφραση όπως στο Joil 2: 2 και Sof 1:15 - "Ημέρα σύννεφων και ζοφερή"), αν και ο Ioil και η Σοφονία έγραψε για την ημέρα του Κυρίου ως μια μέρα του μέλλοντος. Αλλά τώρα αναμένεται να παρεμβαίνει στον Θεό για τη μελλοντική σωτηρία και την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ. Η μέρα του Κυρίου πρέπει να φέρει μαζί του την προστασία (ZA 12), τον καθαρισμό (Mal 3: 2), την πλύση από την αμαρτία (ZA 13: 1 και τα ακόλουθα), η εκροή του πνεύματος της χάριτος και της εξέλιξης (ZAH 12:10 ), Άρδευση ζωντανών υδάτων (ZAH 14: Οκτώ). Το συνολικό σημάδι όλων αυτών των προφητείων είναι: η προβλεπόμενη σωτηρία την ημέρα του Κυρίου θα είναι ο θάνατος του λαού του Θεού, πριν από το δικαστήριο τιμωρίας. Αυτό το προφητικό μήνυμα είναι ριζικά διαφορετικό από την ελπίδα των ανθρώπων. Πόσο ισχυρή στις προφητείες για το επόμενο δικαστήριο την ιδέα της σωτηρίας, με μια ειδική δύναμη που εμφανίζεται στο Joil 2: 28-32 και

; ; ; ; ; ), Επίθεση. Ανά. - "Ημέρα του Yahwe" (⇒ τα ονόματα του Θεού). Σε άλλα μέρη (;; - στις ρωσικές μεταφράσεις, δεν είναι συνήθως έλλειψη καθορισμένων. Άρθρα σε HEB. Κείμενο) Αυτή η φράση σημαίνει κυριολεκτικά "σύντομα" την ημέρα του Yahwe ". Αλλά πιο συχνά με την ίδια έννοια χρησιμοποιείται από τη φράση "εκείνη την ημέρα" (). Σύμφωνα με τη ΓΔ Η μέρα κατανοείται ως μια μέρα ή στιγμή όταν παρεμβαίνει σε έναν άνθρωπο. Ιστορικό για δίκη ή σωτηρία. Σε ορισμένες προφητείες, D.G. Μπορεί να συνδεθεί (και μπορεί να μην έχει αυτή τη σύνδεση) με το τέλος των χρόνων.

Ii. Ημέρα του Κυρίου στις προσδοκίες του λαού

Στις ομιλίες των πρώτων προφητών της Αγίας. Γραφές, σε ιδιωτική. Στο Amos (), μια κατανόηση εκδηλώνεται ότι στους ανθρώπους ακόμη και πριν λάβουν μια προφητική. Οι λέξεις έζησαν περιμένουν τον δ.χ. και υπήρχε καθορισμένη. Εμφανίσεις που θα εκπροσωπήσει τον εαυτό του. Μίλησα. Άνθρωποι, σε αντίθεση με τον Προφήτη, αναμενόμενο D.G. ως ένα ευγενικό γεγονός. Υποτίθεται ότι ο δ.χ. Θα είναι η ημέρα του τιμωρούμενου δικαστηρίου του Θεού πάνω από τους εχθρούς του Ισραήλ, καθώς και την ημέρα της σωτηρίας του Ισραήλ και την κατασκευή του να εξουσήσει σε άλλους λαούς. Από τα ποτάμια του Προφήτη () φαίνεται σαφώς ότι οι ακροατές του με ικανοποίηση έφαγαν προβλέψεις σχετικά με το δικαστήριο τιμωρίας πάνω από άλλους λαούς, και, ιδίως, πάνω από το Εβραϊκό Βασίλειο, δεδομένου ότι ήταν υποκείμενα του Βόρειο Βασίλειο. Δήλωσε μέχρι ο Προφήτης να ανακοινώσει μια καταστροφή για το Ισραήλ, δηλ. Βόρειο Βασίλειο. Αμφισβητεί σαφώς τη γνώμη ότι ο δ.χ. - Αυτό είναι το φως (), επειδή η επίθεση αυτής της ημέρας δεν υπόσχονται τίποτα καλό ισραηλινό, ο οποίος άφησε τον Κύριό του και που επιδείνθηκαν λατρευτικά είδωλα. Το Amosomed Darkness σημαίνει όχι μόνο κάποια καταστροφή τοπικής σημασίας, αλλά και μια καταστροφή παγκόσμιας κλίμακας, η οποία ακολουθεί από τα λόγια πολλών άλλων προφητών VZ (CF. και στη συνέχεια ;;;;;). Για τη σχέση με τη ΓΔ Προσδοκίες - Είτε περιμένει τους ανθρώπους ή την πρόβλεψη των προφητών - συνήθως ακριβώς αυτό το πολιτικό. Οι αλλαγές συχνά συμπίπτουν με παγκόσμια μετασχηματισμούς (ειδικά). Το γεγονός ότι για την ελπίδα της ΓΔ, ως κάτι εξοικειωμένο με τους ανθρώπους, εκτός από τον Amos, δήλωσε επίσης άλλους προφήτες, δείχνουν ότι η συνολική εμπιστοσύνη στην υποτροφία του χαρακτήρα του Θεού D.G. κυριαρχείται επίσης στη νότια, δηλ. Το Εβραϊκό Βασίλειο, μέχρι την εποχή που οι Προφήτες άρχισαν να διορθώνουν αυτή την αυταπάτη.

III. Ημέρα του Κυρίου στο κήρυγμα του δικαστηρίου από τους προφήτες

Σε αντίθεση με τις ελπίδες του ουράνιου τόξου του λαού, οι προφήτες κήρυξαν για τον D.G. Όσον αφορά το δικαστήριο, το οποίο θα διασπαστεί όχι μόνο σε εξωγήιους λαούς (·), αλλά και στο Ισραήλ, και πάνω από το Ισραήλ με μια ειδική δύναμη (), δεδομένου ότι ο αρχηγός του Ισραήλ δεν σημαίνει υποχρεωμένη. Το έλεός του, μαρτυρεί μόνο στο γεγονός ότι υπάρχουν ιδιαίτερα υψηλές απαιτήσεις () στους ανθρώπους του Θεού. D.g. Θα γίνει ένα αναπόφευκτο δικαστήριο () και το Ισραήλ θα πέσει. Το δικαστήριο θα υποφέρει από όλους τους λαούς της γης και δεν μπορεί να βασιστεί όλο το Ισραήλ σε χάρη, αλλά μόνο η ισορροπία του Ιωσήφ. Ο λόγος για την αναπόφευκτη πτώση του Ισραήλ είναι ότι ο Κύριος δεν θέλει πλέον να μιλήσει περισσότερο σε αυτόν πια, παρά την όλη τη λαχτάρα του λαού σύμφωνα με τον Θεό (). Όπως και ο Amos, η Isaiah κηρύττει επίσης τον D.G. Ο λαός του νότιου βασιλείου ως δικαστήριο πάνω του για αλαζονεία (). Η ανακοίνωση του δ.χ., ως η ημέρα του θυμωμένου δικαστηρίου του Θεού πάνω από τον λαό του, υπάρχει επίσης στην προφητεία της Σοφίας ().

Iv. Ημέρα του Κυρίου στο κήρυγμα των προφητών σχετικά με τη σωτηρία

Μαζί με την προφητική ανακοίνωση του D.G. Όπως περιέχει η ημέρα του δικαστηρίου τιμωρίας στο VZ και τα νέα της σωτηρίας (, -). Καταστροφή της Ιερουσαλήμ σε 586 έως R.KH. Αναδρομικά βλέποντας από τους καθυστερημένους προφήτες, καθώς η επίτευξη του D.G. (

Ημέρα του Κυρίου

Μια ένδειξη σχετικά με ένα σχετικά μεταγενέστερο γράψιμο του μηνύματος μπορεί να βρεθεί στο γεγονός ότι ορισμένοι Χριστιανοί πρέπει να γίνουν ανυπόμονοι, περιμένοντας τη δεύτερη έλευση, η οποία φαινόταν να στερηθεί απείρως. Ο συγγραφέας του δεύτερου μηνύματος του Πέτρου πιστεύει ότι πρέπει να επιδείξει όλη την εφευρετικότητα να εξηγήσει την παρατεταμένη καθυστέρηση μετά την υποσχόμενη από τον Paul άμεση έλευση. Εξηγεί:

2 Πέτρου, 3: 8-9. ... ο Κύριος έχει μια μέρα, όπως χίλια χρόνια, και χίλια χρόνια ως μια μέρα. Ο Κύριος δεν επιβραδύνει την εκτέλεση της υπόσχεσης, όπως κάποια λατρεία που είναι αργή. Αλλά η μακρά ταλαιπωρία μας, που δεν θέλουν να πεθάνουν, αλλά ότι όλοι ήρθαν σε μετάνοια.

PS., 89: 5. Για σας έχετε εκατό χρόνια, σαν μια μέρα χθες, όταν πέρασε ...

Με άλλα λόγια, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι, αν και η δεύτερη ερχόμενη και αναπόφευκτα (δεδομένου ότι τόσοι πολλοί έγκυροι ομιλητές είπαν τόσο πολύ), αυτό μπορεί να σημαίνει άμεση εκτέλεση από την άποψη κατά τη διάρκεια του Θεού και όχι από την άποψη του ένα άτομο. Και θα έρθει:

2 Πέτρος, 3: 10. Την ημέρα του Κυρίου, πώς να φτάσετε τη νύχτα ...