«Ιστορία μιας πόλης»: ανάλυση του έργου ανά κεφάλαια. Δοκίμια Στοιχεία παραμυθιού στην ιστορία μιας πόλης

Το όνομα της πόλης της οποίας η «ιστορία» προσφέρεται στον αναγνώστη είναι Foolov. Δεν υπάρχει τέτοια πόλη στον χάρτη της Ρωσίας και δεν υπήρξε ποτέ, αλλά παρόλα αυτά ήταν ... Και ήταν - παντού. Ή μήπως δεν εξαφανίστηκε πουθενά, παρά τη φράση με την οποία ο χρονικογράφος τελειώνει την ιστορία του: «Η ιστορία σταμάτησε την πορεία της»; Μπορεί να γίνει? Και αυτό δεν είναι ένα πονηρό χαμόγελο Αισώπου;

Στη ρωσική λογοτεχνία, του «χρονικού» του Στσέντριν προηγήθηκε αμέσως η «Ιστορία του χωριού του Γκοριούχιν» του Πούσκιν. "Αν ο Θεός μου στείλει αναγνώστες, τότε ίσως θα είναι περίεργοι να μάθουν πώς αποφάσισα να γράψω την Ιστορία του χωριού Goryukhin" - έτσι ξεκινά η ιστορία του Πούσκιν. Και εδώ είναι η αρχή του κειμένου "Από τον εκδότη", ο οποίος φέρεται να βρήκε στο "αρχείο της πόλης Glupovsky" "μια ογκώδη δέσμη σημειωματάρια που έφεραν το γενικό όνομα "Glupovsky Chronicler"": "Για πολύ καιρό είχα την πρόθεση να γράψτε την ιστορία κάποιας πόλης (ή περιοχής) ... αλλά διαφορετικές συνθήκες εμπόδισαν αυτό το εγχείρημα.

Αλλά ο Χρονικός βρέθηκε. Το υλικό που συλλέγεται από τα αρχαία χρόνια βρίσκεται στη διάθεση του «εκδότη». Σε μια προσφώνησή του προς τον αναγνώστη ορίζει το περιεχόμενο της «Ιστορίας». Διαβάστε το κείμενο «Από τον Εκδότη» ολόκληρο, ώστε να πειστείτε ότι κάθε λέξη εκεί είναι ξεχωριστή, χαρίζει με τη λαμπρότητά της και συγχωνεύεται σε γενική λαμπρότητα με άλλες, μια φανταστικά αληθινή (γκροτέσκα) εικόνα, που μόλις εμφανίζεται στη σελίδα, είναι στριμωγμένη από την επόμενη, και το καλύτερο, τι μπορεί να γίνει - να γίνεις αναγνώστης των χρονικών του Γκλούποφ, αυτής της πόλης παράξενα οικείας σε όλους μας.

Η δομή του πιο πολυδιαβασμένου έργου του Shchedrin δεν είναι απλή. Πίσω από το κεφάλι Από τον εκδότη» ακολουθεί « Έκκληση στον αναγνώστη»- ένα κείμενο γραμμένο απευθείας για λογαριασμό του «αρχειογράφου-χρονογράφου» και στυλιζαρισμένο ως η γλώσσα του 18ου αιώνα.

"Συγγραφέας" - "ο ταπεινός Pavlushka, ο γιος του Masloboynikov", ο τέταρτος αρχειονόμος. Σημειώστε ότι από τους άλλους τρεις αρχειονόμους, οι δύο είναι οι Tryapichkins (το επώνυμο είναι παρμένο από τον «Γενικό Επιθεωρητή» του Γκόγκολ: έτσι αποκαλεί ο Χλεστάκοφ τον φίλο του, «γράφοντας άρθρα»).

«Σχετικά με την καταγωγή των Φουλοβιτών»

«On the Root of the Origin of the Foolovites», το κεφάλαιο που ανοίγει το «Chronicler», ξεκινά με ένα πλασματικό απόσπασμα που μιμείται το κείμενο του «The Tale of Igor's Campaign». Οι ιστορικοί N.I. Kostomarov (1817-1885) και S.M. Ο Solovyov (1820-1879) αναφέρονται εδώ επειδή είχαν ακριβώς αντίθετες απόψεις για την ιστορία της Ρωσίας και της Ρωσίας: σύμφωνα με τον Kostomarov, το κύριο πράγμα σε αυτό ήταν η αυθόρμητη λαϊκή δραστηριότητα («ένας γκρίζος λύκος έσκασε τη γη») και σύμφωνα με Solovyov, η ρωσική ιστορία δημιουργήθηκε μόνο χάρη στις πράξεις των πριγκίπων και των βασιλιάδων («αετός που ταλαντεύεται κάτω από τα σύννεφα»).

Και οι δύο απόψεις ήταν ξένες για τον ίδιο τον συγγραφέα. Πίστευε ότι το ρωσικό κρατισμό μπορούσε να δημιουργηθεί μόνο μέσω ενός οργανωμένου και συνειδητού λαϊκού κινήματος.

«Περιγραφή στους δημάρχους»

Το "Inventory to the Mayors" περιέχει επεξηγήσεις για περαιτέρω κεφάλαια και μια σύντομη λίστα των δημάρχων, οι αφηγήσεις του συμβουλίου του οποίου αναπτύσσονται περαιτέρω. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι κάθε δήμαρχος είναι μια σατιρική εικόνα ενός συγκεκριμένου «αυτοκράτη». Αυτές είναι πάντα γενικευμένες εικόνες, όπως το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου της «Ιστορίας μιας πόλης», αλλά υπάρχουν και σαφείς αντιστοιχίες. Negodyaev - Pavel I, Alexander I - Sadtilov; Ο Speransky και ο Arakcheev, στενοί συνεργάτες του Αλέξανδρου Α', αντικατοπτρίστηκαν στους χαρακτήρες του Benevolensky και του Gloomy-Burcheev.

"Organchik"

Το «Organchik» είναι το κεντρικό και πιο διάσημο κεφάλαιο του βιβλίου. Αυτό είναι το παρατσούκλι του δημάρχου, Brodysty, που γενικεύει τα πιο απαίσια χαρακτηριστικά του δεσποτισμού. Η λέξη "στήθος" χρησιμοποιείται από καιρό αποκλειστικά για σκύλους: ένας πλατύτριχος έχει γένια και μουστάκι στο ρύγχος και είναι συνήθως ιδιαίτερα μοχθηρός (συχνότερα για έναν σκύλο λαγωνικό). Ονομάστηκε όργανο επειδή βρέθηκε ένα μουσικό όργανο στο κεφάλι του, ένας μηχανισμός που παράγει μόνο μία φράση: «Δεν θα το αντέξω!» Οι Φουλοβίτες αποκαλούν επίσης τον Μπροντιστόι απατεώνα, αλλά, διαβεβαιώνει ο Στσέντριν, δεν αποδίδουν κάποιο συγκεκριμένο νόημα σε αυτή τη λέξη. Αυτό σημαίνει ότι η λέξη έχει τέτοια - έτσι ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή σας σε αυτήν τη λέξη και σας ζητά να καταλάβετε. Ας το καταλάβουμε.

Η λέξη "απατεώνας" εμφανίστηκε στα ρωσικά υπό τον Πέτρο Α από το "profost" - εκτελεστής συντάγματος (εκτελεστής) στον γερμανικό στρατό, αλλά στα ρωσικά χρησιμοποιήθηκε μέχρι τη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα με την ίδια έννοια, μετά - ο φύλακας του στρατιωτικές φυλακές. A.I. Herzen και N.P. Ogaryov - Ρώσοι επαναστάτες δημοσιογράφοι που εξέδωσαν την εφημερίδα Kolokol στο Λονδίνο. Ο Κάρολος ο Αθώος, μια μορφή οργάνου στη μεσαιωνική ιστορία, ήταν ένας πραγματικός Γάλλος βασιλιάς που καθαιρέθηκε ως αποτέλεσμα των αποτυχημένων πολέμων του. Οι Τέκτονες είναι μασόνοι, μασόνοι, μέλη της κοινωνίας των «ελευθέρων μασόνων», με μεγάλη επιρροή στην Ευρώπη από τον Μεσαίωνα.

«Το παραμύθι των έξι δημάρχων»

Το The Tale of the Six Mayors είναι μια υπέροχα γραμμένη, ξεκαρδιστικά αστεία, λαμπρή σάτιρα των αυτοκράτειρων του δέκατου όγδοου αιώνα και των προσωρινών αγαπημένων τους.

Το επίθετο Paleologova είναι ένας υπαινιγμός της συζύγου του Ivan III, της κόρης του τελευταίου βυζαντινού αυτοκράτορα της δυναστείας των Παλαιολόγων, της Σοφίας. Αυτός ο γάμος ήταν που έδωσε λόγο στους Ρώσους ηγεμόνες να κάνουν τη Ρωσία αυτοκρατορία και να ονειρεύονται να ενταχθούν στο Βυζάντιο.

Το όνομα Clementine de Bourbon είναι ένας υπαινιγμός ότι η γαλλική κυβέρνηση βοήθησε την Elizabeth Petrovna να ανέβει στον ρωσικό θρόνο. Η αναφορά των δύσκολα προφερόμενων πλασματικών ονομάτων Πολωνών καρδιναλίων εδώ είναι πιθανώς ένας υπαινιγμός για την εποχή των προβλημάτων και της πολωνικής ίντριγκας στη ρωσική ιστορία.

"Ειδήσεις για τον Ντβοεκούροφ"

Τα «Νέα του Ντβοεκούροφ» περιέχουν νύξεις για τη βασιλεία του Αλέξανδρου Α' και χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του (δυαδικότητα, ασυνέπεια προθέσεων και υλοποίησή τους, αναποφασιστικότητα σε σημείο δειλίας). Ο Shchedrin τονίζει ότι οι Φουλοβίτες του οφείλουν την υποχρέωση να καταναλώνει μουστάρδα και φύλλα δάφνης. Ο Ντβοκούροφ είναι ο πρόγονος των «καινοτόμων» που έκαναν πολέμους «στο όνομα της πατάτας». Ένας υπαινιγμός του Νικολάου Α', γιου του Αλέξανδρου Α', ο οποίος εισήγαγε τις πατάτες στη Ρωσία κατά τη διάρκεια του λιμού του 1839-1840, που προκάλεσε "ταραχές πατάτας" που κατεστάλησαν βάναυσα με στρατιωτική δύναμη μέχρι την πιο ισχυρή εξέγερση των αγροτών το 1842.

"Hungry City"

"Hungry City" Ο δήμαρχος Ferdyshchenko κυβερνά το Glupovo σε αυτό και στα επόμενα δύο κεφάλαια. Αφού άκουσε τη διδασκαλία του ιερέα για τον Αχαάβ και την Ιεζάβελ, ο Φερντίστσενκο υπόσχεται ψωμί στους ανθρώπους και ο ίδιος καλεί στρατεύματα στην πόλη. Ίσως αυτό είναι ένας υπαινιγμός για την «απελευθέρωση» των αγροτών το 1861, που πραγματοποιήθηκε με τέτοιο τρόπο που προκάλεσε δυσαρέσκεια τόσο στους γαιοκτήμονες όσο και στους αγρότες που αντιστάθηκαν στη μεταρρύθμιση.

"Πόλη με άχυρο"

«Πόλη με άχυρο». Περιγράφεται ο πόλεμος μεταξύ «τοξότων» και «κανονιέρηδων». Είναι γνωστό ότι τον Μάιο του 1862 έγιναν οι περίφημες πυρκαγιές της Αγίας Πετρούπολης στο Apraksin Dvor. Τους κατηγόρησαν φοιτητές και μηδενιστές, αλλά ίσως οι φωτιές να ήταν πρόκληση. Το κεφάλαιο είναι μια ευρύτερη γενίκευση. Περιέχει επίσης νύξεις για τον κατακλυσμό του 1824 στην Αγία Πετρούπολη.

"Φανταστικός Ταξιδιώτης"

"Φανταστικός Ταξιδιώτης" Ο Ferdyshchenko ξεκινά ένα ταξίδι. Ήταν το έθιμο των Ρώσων αυταρχών να ξεκινούν από καιρό σε καιρό ταξίδια σε όλη τη χώρα, κατά τη διάρκεια των οποίων οι τοπικές αρχές απεικόνιζαν έντονα την αφοσίωση του λαού στους ηγεμόνες και οι τσάροι έδιναν χάρη στο λαό, συχνά πολύ ασήμαντες. Έτσι, είναι γνωστό ότι, με εντολή του Arakcheev, κατά την παράκαμψη των στρατιωτικών οικισμών από τον Αλέξανδρο Α, η ίδια ψητή χήνα μεταφέρθηκε από καλύβα σε καλύβα.

«Πόλεμοι του Διαφωτισμού»

«The Wars for Enlightenment» - περιγράφει τη «μακροβιότερη και πιο λαμπρή» βασιλεία, αν κρίνουμε από πολλά σημάδια, του Nicholas I. Basilisk Semyonovich Wartkin είναι μια συλλογική εικόνα, όπως όλοι οι άλλοι, αλλά ορισμένα χαρακτηριστικά της εποχής σαφώς παραπέμπουν κυρίως σε αυτόν τον μονάρχη . Ο ιστορικός K. I. Arseniev είναι ο μέντορας του Νικολάου Α', ο οποίος ταξίδεψε μαζί του στη Ρωσία.

Οι εκστρατείες στο Streltsy Sloboda μας ταξιδεύουν ξανά στον 18ο αιώνα, αλλά γενικεύουν τις περιόδους του επόμενου αιώνα - τον αγώνα των μοναρχών ενάντια στους Τέκτονες, την «αντιπολίτευση ευγενών» και τους Δεκεμβριστές. Υπάρχει επίσης ένας υπαινιγμός, φαίνεται, του Πούσκιν (ο ποιητής Fedka, που «προσέβαλε» την αξιοσέβαστη μητέρα του Βασιλίσκου με στίχους). Είναι γνωστό ότι μετά την επιστροφή του Πούσκιν από την εξορία το 1826, ο Νικόλαος Α' του είπε σε μια προσωπική συνομιλία: «Αρκετά κορόιδεψες, ελπίζω να είσαι λογικός τώρα και να μην μαλώνουμε πια. Θα μου στείλεις όλα όσα συνθέτεις, από εδώ και πέρα ​​θα είμαι ο ίδιος ο λογοκριτής σου.

Ένα ταξίδι στον οικισμό Navoznaya υποδηλώνει τους αποικιακούς πολέμους των Ρώσων τσάρων. Μιλώντας για την οικονομική κρίση στο Foolov, ο Shchedrin κατονομάζει τους οικονομολόγους του περιοδικού Russky Vestnik, Molinari και Bezobrazov, οι οποίοι πέρασαν κάθε θέση ως ευημερία. Τέλος, εκστρατείες «κατά του διαφωτισμού» και «για την καταστροφή του ελεύθερου πνεύματος», που χρονολογούνται από το έτος της επανάστασης στη Γαλλία (1790), παραπέμπουν στη Γαλλική Επανάσταση του 1848 και τα επαναστατικά γεγονότα που ξέσπασαν σε ευρωπαϊκές χώρες - Γερμανία, Αυστρία , Τσεχική Δημοκρατία, Ουγγαρία. Ο Νικόλαος Α' εισάγει στρατεύματα στη Βλαχία, τη Μολδαβία, την Ουγγαρία.

«Η εποχή της απόλυσης από τους πολέμους»

Το κεφάλαιο "Η εποχή της απόλυσης από τους πολέμους" είναι αφιερωμένο κυρίως στη βασιλεία του Negodyaev (Paul I), "αντικαταστάθηκε" το 1802, σύμφωνα με τον "Inventory", επειδή διαφωνούσε με τους Czartorysky, Stroganov και Novosiltsev. Οι επώνυμοι ευγενείς ήταν στενοί σύμβουλοι του Αλέξανδρου, του γιου του δολοφονημένου αυτοκράτορα. Ήταν αυτοί που τάχθηκαν υπέρ της εισαγωγής των συνταγματικών αρχών στη Ρωσία, αλλά τι είδους αρχές ήταν αυτές! «Η εποχή της απόλυσης από τους πολέμους» παρουσιάζει αυτές τις «αρχές» στην πραγματική τους μορφή.

Ο Mikaladze έρχεται στη θέση του Negodyaev. Το επώνυμο είναι γεωργιανό, και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι εδώ εννοείται ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α', κατά τον οποίο η Γεωργία (1801), η Μινγκρέλια (1803) και η Ιμερετία (1810) προσαρτήθηκαν στη Ρωσία και ότι είναι απόγονος του «ηδονικού Βασίλισσα Ταμάρα», - ένας υπαινιγμός της μητέρας του Αικατερίνης Β'. Ο δήμαρχος Benevolensky - ο διαιτητής της μοίρας της Ρωσίας, ο οποίος είχε τεράστια επιρροή στον Αλέξανδρο I - M.M. Σπεράνσκι. Ο Λυκούργος και ο Δράκος (Drákont) - αρχαίοι Έλληνες νομοθέτες. οι εκφράσεις «δρακόντειοι κανόνες», «δρακόντεια μέτρα» έγιναν φτερωτές. Ο Σπεράνσκι συμμετείχε από τον τσάρο στη σύνταξη νόμων.

«Τεκμηριωτικά έγγραφα»

Στο τελευταίο μέρος του βιβλίου - "Τεκμηριωτικά Έγγραφα" - υπάρχει μια παρωδία των νόμων που συνέταξε ο Σπεράνσκι. Ο Μπενεβολένσκι τελείωσε την καριέρα του με τον ίδιο τρόπο όπως ο Σπεράνσκι, ήταν ύποπτος για προδοσία και εξορίστηκε. Έρχεται η δύναμη του Σπυριού - του δημάρχου με γεμιστό κεφάλι. Αυτή είναι μια γενικευμένη εικόνα και δεν είναι καθόλου τυχαίο που ο Shchedrin συγκρίνει την ευημερία των Foolovites κάτω από το Pimple με τη ζωή των Ρώσων υπό τον θρυλικό πρίγκιπα Oleg: έτσι ο σατιρικός τονίζει τη φανταστική, πρωτοφανή φύση των περιγραφόμενων ευημερία.

«Λατρεία του μαμωνά και μετάνοια»

Τώρα μιλάμε για τους κατοίκους της πόλης - για τους ίδιους τους Φουλοβίτες. Επισημαίνεται η αποκλειστικότητα της αντοχής και της ζωντάνιας τους, γιατί συνεχίζουν να υπάρχουν υπό τους δημάρχους που αναγράφονται στο Χρονικό. Η σειρά του τελευταίου συνεχίζει: Ιβάνοφ (ο Αλέξανδρος Α' πάλι, μιλάμε για δύο εκδοχές του θανάτου του: συγκρίνετε τον θρύλο της εκούσιας παραίτησης του Αλέξανδρου Α' από την εξουσία, τη σκηνοθεσία του θανάτου του στο Ταγκανρόγκ και τη μυστική αποχώρηση στον μοναχισμό), μετά - Άγγελος Dorofeich Du-Chario (Άγγελος είναι το παρατσούκλι του ίδιου μονάρχη σε κύκλους συγγενών και φίλων, Dorofeich - από το Dorofey - το δώρο του Θεού (Ελληνικά), ακολουθούμενο από τον Erast Sadtilov (και πάλι Τσάρο Αλέξανδρο Α'). Με διάφορα αλληγορικά ονόματα , παρατίθεται η αγαπημένη του Αλέξανδρου και η επιρροή τους στη βασιλεία του. Η εμφάνιση μιας γενικευμένης εικόνας του Pfeifers (πρωτότυπα - βαρόνη V.Yu. von Krugener και E.F. Tatarinova) σηματοδοτεί την έναρξη του δεύτερου μισού της βασιλείας του Αλέξανδρου Α και τη βύθιση της «κορυφής» και της κοινωνίας σε σκοτεινό μυστικισμό και κοινωνικό σκοταδισμό.μετάνοια, ο πραγματικός βασιλιάς εξαφανίζεται στο πουθενά.

«Επιβεβαίωση μετανοίας. Συμπέρασμα"

Όλη αυτή η μυστικιστική φασαρία και το παραλήρημα διαλύεται από τον πρόσφατα αναδυόμενο κάποτε προσβεβλημένο αξιωματικό (Gloomy-Burcheev - Arakcheev (1769-1834), "ένας ζοφερός ηλίθιος", "ένας πίθηκος με στολή", ο οποίος έπεσε σε δυσμένεια υπό τον Παύλο εγώ και κλήθηκα ξανά από τον Αλέξανδρο Α). Το πρώτο μέρος του κεφαλαίου είναι αφιερωμένο στον αγώνα του να εφαρμόσει την τρελή ιδέα των στρατιωτικών οικισμών για τη διατήρηση του στρατού σε καιρό ειρήνης, το δεύτερο στην κριτική του ρωσικού φιλελευθερισμού. Ο Arakcheev, ο οποίος άκμασε κατά τα χρόνια της «απελευθέρωσης» των αγροτών από τη δουλοπαροικία, αγανακτούσε τον Shchedrin με ασυνειδησία, ιδεαλισμό και ασυνεπή προσοχή, άσκοπες συζητήσεις και έλλειψη κατανόησης της πραγματικότητας της ρωσικής ζωής. Ο κατάλογος των μαρτύρων της φιλελεύθερης ιδέας, που δίνεται στο τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου, και τα έργα τους περιλαμβάνει επίσης τους Decembrists, των οποίων τις δραστηριότητες ο Shchedrin δεν μπορούσε παρά να θεωρήσει με ειρωνεία, γνωρίζοντας τη Ρωσία και συνειδητοποιώντας πόσο φανταστικά ήλπιζαν οι Decembrist να ανατρέψουν την απολυταρχία με τη βοήθεια των μυστικών εταιρειών τους και την εξέγερση στην πλατεία της Γερουσίας. Ο τελευταίος στη σειρά των δημάρχων που περιγράφεται στο Χρονικό είναι ο Αρχάγγελος Στρατιλάτοβιτς Περέχβατ-Ζαλιχβάτσκι - μια εικόνα που μας φέρνει πίσω στον Νικόλαο Α. «Ισχυρίστηκε ότι ήταν ο πατέρας της μητέρας του. Για άλλη μια φορά έδιωξε τη μουστάρδα, τη δάφνη και το ελαιόλαδο από τη χρήση... «Έτσι, η ιστορία της πόλης Glupov στο Chronicler επιστρέφει στο κανονικό. Όλα σε αυτό είναι έτοιμα για έναν νέο κύκλο. Αυτός ο υπαινιγμός είναι ιδιαίτερα σαφής στη δήλωση του Αρχαγγέλου ότι είναι ο πατέρας της μητέρας του. Το φαντασμαγορικό γκροτέσκο διαβάζεται καθαρά.

Ολοκληρώνοντας την ιστορία για το σπουδαίο βιβλίο της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin, σημειώνουμε μόνο ότι διαβάζοντάς το πρέπει να έχει κατά νου τη δήλωση του Turgenev για τον συγγραφέα: «Ήξερε τη Ρωσία καλύτερα από όλους μας».

Πηγή (συντομευμένη): Mikhalskaya, A.K. Λογοτεχνία: Βασικό επίπεδο: 10η τάξη. Στις 2 η ώρα Μέρος 1: λογαριασμός. επίδομα / Α.Κ. Mikhalskaya, O.N. Ζαΐτσεφ. - M.: Bustard, 2018

Το 1869-1870. Η δράση διαδραματίζεται σε μια πόλη που έχει το όνομα των ανόητων. Αυτό είναι ένα είδος γενικευμένης εικόνας που ενσωματώνει τα χαρακτηριστικά πολλών επαρχιακών, επαρχιακών και ακόμη και πρωτευουσών της Ρωσίας. Οι κάτοικοι και οι ηγεμόνες του Foolov είναι επίσης μια γενίκευση ολόκληρου του ρωσικού λαού και των αρχών σε διάφορα επίπεδα. Πίσω από τον Γκλούποφ φαίνονται τα περίγραμμα του ρωσικού κράτους με όλους τους δεσποτικούς ηγεμόνες και τους βουβούς, καταπιεσμένους αστούς του.

Ο συγγραφέας δημιουργεί μια εικόνα όχι μόνο της σύγχρονης Ρωσίας, αλλά και του ιστορικού της παρελθόντος: από το 1731 έως το 1826. η ανάμνηση ορισμένων ιστορικών γεγονότων διατηρείται σε ένα φανταστικό πλαίσιο. Οι φιγούρες των δημάρχων που κυβερνούν ηλίθιους μοιάζουν με ορισμένους από τους ηγεμόνες της Ρωσίας τον 18ο-19ο αιώνα: για παράδειγμα, ο δήμαρχος Sadtilov μοιάζει Αλέξανδρος Ι(«... Φίλος του Καραμζίν. Τον διέκρινε η τρυφερότητα και η ευαισθησία της καρδιάς, του άρεσε να πίνει τσάι στο άλσος της πόλης και δεν μπορούσε να δει τη μαύρη πέρδικα χωρίς δάκρυα ... πέθανε από μελαγχολία το 1825») . Η εγγύτητα των επωνύμων οδηγεί επίσης σε ορισμένες αναλογίες: Benevolensky - Speransky. Ζοφερός-Γκρίνια - Arakcheev. Ωστόσο, οι περισσότεροι από τους δήμαρχους του Foolov είναι φανταστικοί χαρακτήρες και ο ίδιος ο Saltykov απέρριψε την κατανόηση του βιβλίου του ως ιστορικής σάτιρας: «Δεν με νοιάζει η ιστορία, και εννοώ μόνο το παρόν. Η ιστορική μορφή της ιστορίας με βολεύει γιατί μου επέτρεψε να αναφερθώ πιο ελεύθερα στα γνωστά φαινόμενα της ζωής.

Γυρίζοντας στην ιστορία στο βιβλίο του, συνδέοντας το παρελθόν με το παρόν, ο συγγραφέας προσπάθησε να βρει τα θεμέλια για το μέλλον. Γκροτέσκ, σατιρικές εικόνες που αντικατοπτρίζουν την ουσία της ρωσικής πραγματικότητας δημιουργήθηκαν στη σύνθετη συνένωση του παρελθόντος και του παρόντος, του φανταστικού και του πραγματικού, της ιστορίας και της νεωτερικότητας. Με την ασυνήθιστη και το θράσος της, «Η ιστορία μιας πόλης προκάλεσε σύγχυση στον αναγνώστη: τι είναι αυτό - μια παρωδία της ρωσικής ιστορίας, μια καταγγελία του σύγχρονου συγγραφέα της τάξης των πραγμάτων, φαντασία ή κάτι άλλο; Ο ίδιος ο συγγραφέας δεν έδωσε άμεση απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα. «Όποιος το θέλει, ας το καταλάβει», είπε.

Είδος και σύνθεση.

Η αφήγηση ξεκινά με δύο εισαγωγές - για λογαριασμό του εκδότη και για λογαριασμό του αρχειογράφου-χρονογράφου, στις οποίες εξηγείται ο σκοπός και η φύση του περιεχομένου. βιβλία. Ο εκδότης επισημαίνει τη φανταστική φύση πολλών χαρακτήρων και καταστάσεων (ένας δήμαρχος πέταξε στον αέρα, ένας άλλος είχε τα πόδια του πίσω και παραλίγο να δραπετεύσει από το γραφείο του δημάρχου), αλλά σημειώνει ότι «η φανταστική φύση των ιστοριών δεν Το λιγότερο εξαλείφει τη διοικητική και εκπαιδευτική τους σημασία και ότι η απερίσκεπτη αλαζονεία του ιπτάμενου δημάρχου μπορεί ακόμη και τώρα να χρησιμεύσει ως σωτήρια προειδοποίηση για όσους από τους σημερινούς διοικητικούς υπαλλήλους δεν επιθυμούν να απολυθούν πρόωρα από τα καθήκοντά τους. Ακολουθεί η προϊστορία της πόλης Glupov, που αποτελεί ένα είδος έκθεσης του έργου, που αναφέρεται στις ρίζες της καταγωγής της πόλης και των κατοίκων της. Ιστορίασχετικά με τη ζωή των Φουλοβιτών υπό την κυριαρχία διαφόρων κυβερνητών πόλεων ανοίγει με την «Απογραφή στους κυβερνήτες των πόλεων», που καθιστά δυνατή την κατανόηση της φύσης της επακόλουθης αφήγησης.

«Δεν υπάρχει εγκάρσια πλοκή στο βιβλίο με την παραδοσιακή έννοια της λέξης: κάθε κεφάλαιο είναι, σαν να λέγαμε, ένα εντελώς ολοκληρωμένο έργο που έχει μια ανεξάρτητη, πλήρη ιστορία», σημειώνει ο D. Nikolaev. - Ταυτόχρονα, αυτά τα κεφάλαια συνδέονται στενά μεταξύ τους όχι μόνο από το κοινό του προβλήματος, τον τόπο δράσης και τη συλλογική εικόνα των Φουλοβιτών, αλλά και από κάτι άλλο. Αυτό το κάτι είναι η ιστορία του Glupov, που εμφανίζεται στο βιβλίο ως η πλοκή του... Χάρη σε μια τέτοια πλοκή, ο αναγνώστης μπορεί να εξοικειωθεί με διάφορες κοινωνικο-ιστορικές καταστάσεις και μια εκτενή συλλογή ηγεμόνων που ήλεγχαν τη μοίρα του Glupov σε όλη την αιώνας.

Η δυσκολία ορισμού του είδους του συνδέεται και με την ιδέα του έργου. Διάφοροι ερευνητές το ορίζουν ως σατιρικά δοκίμια που αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής πραγματικότητας στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, άλλοι θεωρούν ότι το έργο είναι ένα σατυρικό ιστορικό χρονικό, αφού τα χρονικά και τα έργα μεγάλων ιστορικών (N. M. Karamzin, S. M. Solovyov) χτίστηκαν το η ιστορία της Ρωσίας, και άλλοι πάλι αποκαλούν «Η ιστορία μιας πόλης - ένα γκροτέσκο σατιρικό μυθιστόρημα. Υπάρχει ένας άλλος ορισμός του είδους της "Ιστορίας μιας πόλης" - η δυστοπία, σε αντίθεση με

ουτοπία, που απεικονίζει την ιδανική δομή της κοινωνίας. Η πιο σημαντική λειτουργία του είδους της δυστοπίας είναι μια προειδοποίηση που αντλείται από τη θλιβερή εμπειρία του παρελθόντος και του παρόντος και κατευθύνεται στο μέλλον, που είναι το πραγματικό πάθος του έργου του σατιρικού. Ο ίδιος ο Saltykov-Shchedrin δεν έδωσε έναν ακριβή ορισμό του είδους για το έργο του και το ονόμασε βιβλίο.

Εικόνες δημάρχων.

Την προσοχή του σατιρικού τράβηξε κάτι που έχει επισκιάσει από καιρό τη ρωσική ζωή, η οποία θα έπρεπε να εξαλειφθεί, αλλά συνέχισε να είναι παρούσα σε αυτήν, παρά τις συνεχιζόμενες αλλαγές. εγώ σάτυρα, σύμφωνα με τα λόγια του, στρέφεται «ενάντια σε εκείνα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής ζωής που την κάνουν να μην είναι εντελώς άνετη». Στην Ιστορία μιας πόλης, ο Saltykov-Shchedrin ξεχωρίζει, πρώτα απ 'όλα, δύο φαινόμενα της ρωσικής ζωής: δεσποτική, τυραννική, απεριόριστη εξουσία και παραίτηση, την υπακοή του λαού, που τους επιτρέπει να κάνουν ό,τι θέλουν με τον εαυτό τους. Οι δήμαρχοι Γκλουπόφσκι είναι φαινόμενο όχι μόνο του παρελθόντος, αλλά και του παρόντος. Η δύναμη που συγκεντρώνεται στα χέρια τους εξακολουθεί να καθορίζει τα θεμέλια της ζωής. Ο αλαζονικός χαρακτήρας αυτής της εξουσίας αντικατοπτρίζεται ήδη στη λίστα των δημάρχων που ανοίγει την ιστορία - ένα σημαντικό μέρος τους στερείται ανθρώπινων χαρακτηριστικών και έχει κακίες που είναι ασυμβίβαστες με το να είναι ο κυρίαρχος της πόλης, από την οποία εξαρτώνται τα πεπρωμένα των ανθρώπων.

Η ιστορία του Glupov αντιπροσωπεύεται από την αλλαγή των δημάρχων και όχι από την εξέλιξη της ζωής των ανθρώπων, η οποία είναι χαρακτηριστική για την κοινωνική δομή της Ρωσίας και, γενικά, για την ιστοριογραφική άποψη. Σε μια σατιρική ανασκόπηση του Shchedrin, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ζωής του Foolov, διερευνώνται ερωτήματα σχετικά με τη σχέση μεταξύ του λαού και της κυβέρνησης, εάν είναι δυνατές αλλαγές σε αυτές τις σχέσεις, ποιο είναι το μέλλον των ανθρώπων κ.λπ. Η ιστορία της ζωής στο Ο Foolov ανοίγει με τη βασιλεία του δημάρχου Brodasty, με το παρατσούκλι "Organchik".

Με την πάροδο του χρόνου, αποδεικνύεται ότι το κεφάλι του δημάρχου είναι ένα κουτί στο οποίο υπάρχει ένα μικρό όργανο ικανό να ερμηνεύει απλά κομμάτια μουσικής: "Θα σε σκίσω!" και «Δεν θα το αντέξω!». Αλλά σταδιακά τα μανταλάκια του οργάνου χαλάρωσαν και έπεσαν έξω, και ο δήμαρχος μπορούσε μόνο να πει: "P-lyu!" Απαιτήθηκε η βοήθεια του πλοιάρχου. Τότε ήταν που αποκαλύφθηκε η αλήθεια. Το πιο αξιοσημείωτο είναι ότι ακόμη και όταν το κεφάλι του δημάρχου ήταν υπό επισκευή, συνέχιζε να κυβερνά την πόλη, αλλά χωρίς κεφάλι.

Η ιστορία για το "Organchik" προκάλεσε την αγανάκτηση του κριτικού του "Vestnik Evropy". «Αλλά αν είχε τεθεί η λέξη «Fool» αντί της λέξης «Organchik», αντιτάχθηκε ο Shchedrin, «ο κριτικός πιθανότατα δεν θα είχε βρει τίποτα αφύσικο».

Ένας άλλος δήμαρχος, ο αντισυνταγματάρχης Pimple, εισήγαγε ένα απλοποιημένο σύστημα διοίκησης στην πόλη. Παραδόξως, αλλά ήταν αυτή η περίοδος διακυβέρνησης που σημαδεύτηκε από την εξαιρετική ευημερία των Φουλοβιτών, οι οποίοι έλαβαν απεριόριστη ελευθερία δράσης.

Σύντομα οι Φουλοβίτες έμαθαν ότι ο δήμαρχος τους είχε φουσκωμένο κεφάλι. ο δήμαρχος τρώγεται με την κυριολεκτική έννοια του όρου. Έτσι υλοποιεί ο συγγραφέας τη γλωσσική μεταφορά: Το να φας κάποιον σημαίνει να σκοτώσεις, να εξαφανίσεις.

Ένα όργανο ή ένας δήμαρχος με γεμιστό κεφάλι είναι μεταφορικές εικόνες ακέφαλων κυβερνώντων. Η ιστορία δίνει πολλά παραδείγματα, σημειώνει ο συγγραφέας, όταν «οι άνθρωποι διέταξαν, έκαναν πολέμους και συνήψαν συνθήκες, έχοντας ένα άδειο δοχείο στους ώμους τους». Για τον Shchedrin, η ιδέα ότι «δήμαρχος με γεμιστό κεφάλι δεν σημαίνει άνδρας με γεμιστό κεφάλι, αλλά ακριβώς δήμαρχος που ελέγχει τη μοίρα πολλών χιλιάδων ανθρώπων» είναι επίσης σημαντική. Όχι τυχαία συγγραφέαςκάνει λόγο για κάποιο είδος «ουσίας της πόλης-κυβερνήτη» που έχει αντικαταστήσει το ανθρώπινο περιεχόμενο. Εξωτερικά, οι δήμαρχοι διατηρούν τη συνηθισμένη ανθρώπινη εμφάνιση, κάνουν πράξεις χαρακτηριστικές ενός ατόμου - πίνουν, τρώνε, γράφουν νόμους κ.λπ. Αλλά ο άνθρωπος μέσα τους έχει ατροφήσει, γεμίζουν με κάποιο άλλο, μακριά από ανθρώπινο περιεχόμενο, το οποίο είναι αρκετό για να εκπληρώσει τις κύριες λειτουργίες τους - καταστολή. Φυσικά, αποτελούν απειλή για το κανονικό. φυσική ζωή.

Όλες οι ενέργειες των δημάρχων είναι εντελώς φανταστικές, ανούσιες και συχνά αντικρούονται μεταξύ τους. Ένας ηγεμόνας έστρωσε την πλατεία, άλλος την έστρωσε, ο ένας έχτισε την πόλη, ο άλλος την καταστρέφει. Ο Ferdyshchenko ταξίδεψε στο λιβάδι της πόλης, ο Borodavkin διεξήγαγε πολέμους για την εκπαίδευση, ένας από τους στόχους των οποίων ήταν η βίαιη εισαγωγή της μουστάρδας στη χρήση, ο Benevolensky συνέταξε και σκόρπισε νόμους τη νύχτα, ο Perepyot-Zalkhvatsky έκαψε το γυμνάσιο και κατήργησε την επιστήμη κ.λπ. Παρά την ποικιλομορφία των τρελών τους, υπάρχει κάτι κοινό που βασίζεται στις δραστηριότητές τους - όλοι μαστιγώνουν τους κατοίκους της πόλης. Μερικοί «μαστιγώνουν απολύτως», άλλοι «εξηγούν τους λόγους της επιμέλειάς τους με τις απαιτήσεις του πολιτισμού» και άλλοι «επιθυμούν στους κατοίκους της πόλης να βασίζονται στο θάρρος τους σε όλα». Ακόμα και οι ιστορικές εποχές στο Φουλόβο άρχιζαν με μια κραυγή: «Θα το σκάσω!»

Η «Ιστορία μιας πόλης» ολοκληρώνεται από τη βασιλεία του Ούριουμ-Μπουρτσέφ, του δημάρχου, ο οποίος τρομοκρατήθηκε με την εμφάνισή του, τις πράξεις, τον τρόπο ζωής του και ονομάστηκε απατεώνας όχι μόνο επειδή κατείχε αυτή τη θέση στο σύνταγμα, αλλά επειδή ήταν απατεώνας «με όλο του το είναι, όλες τις σκέψεις». Το πορτρέτο του, σημειώνει ο συγγραφέας, «κάνει πολύ βαριά εντύπωση».

Η «ουσία του δημάρχου» Gloomy-Burcheev προκάλεσε «μια ολόκληρη συστηματική ανοησία». Η ιδέα της «καθολικής ευτυχίας» μέσα από τη δομή των στρατώνων της κοινωνίας είχε ως αποτέλεσμα την καταστροφή της παλιάς πόλης και την κατασκευή μιας νέας, καθώς και την επιθυμία να σταματήσει το ποτάμι. Ο Gloomy-Burcheev δεν χρειαζόταν "ούτε ένα ποτάμι, ούτε ένα ρυάκι, ούτε ένα λόφο - με μια λέξη, τίποτα που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως εμπόδιο στο ελεύθερο περπάτημα ...". κατέστρεψε την πόλη, αλλά το ποτάμι δεν υπέκυψε στον τρελό. Η διοίκηση των στρατώνων του "Gloomy-Burcheev" ενσωματώνει τα πιο εντυπωσιακά σημάδια αντιδραστικών, δεσποτικών πολιτικών καθεστώτων διαφορετικών χωρών και εποχών. Η εικόνα της είναι μια ευρεία γενίκευση. Ο Shchedrin προειδοποιεί: "Δεν υπάρχει τίποτα πιο επικίνδυνο από τη φαντασία ενός απατεώνα που είναι δεν συγκρατείται από χαλινάρι».

Μέσα από διάφορες εικόνες κυβερνητών πόλεων, οι αναγνώστες παρουσιάζονται με την αληθινή φύση της ρωσικής κυβέρνησης, η οποία αργά ή γρήγορα πρέπει να εξαντληθεί και να εξαφανιστεί, όπως φαίνεται στην ιστορία του Shchedrin για την πόλη Glupov.

Η εικόνα του λαού.

Η σατιρική γελοιοποίηση στο βιβλίο υποβάλλεται όχι μόνο στους δημάρχους, αλλά και στους ανθρώπους στη δουλική τους διάθεση να αντέξουν. Μιλώντας για τις ρίζες της καταγωγής των κατοίκων της πόλης Glupov, ο Saltykov γράφει ότι κάποτε τους αποκαλούσαν «αλλήτριες». (Είχαν τη συνήθεια να «τριβούν» τα κεφάλια τους για όλα όσα συναντούσαν στο δρόμο. Χτυπούσαν τον τοίχο στον τοίχο· αρχίζουν να προσεύχονται στον Θεό - τραβούν το πάτωμα.») Μετά την ίδρυση της πόλης, άρχισαν να αποκαλούνται "ανόητοι", και αυτό το όνομα αντικατοπτρίζει την ουσία τους. Μη μπορώντας να υπάρξουν μόνοι τους, οι Φουλοβίτες έψαχναν για έναν πρίγκιπα για μεγάλο χρονικό διάστημα και τελικά βρήκαν έναν που άνοιξε τη βασιλεία του με την κραυγή "Θα το σκαλίσω!" Με αυτή τη λέξη ξεκίνησαν οι ιστορικές εποχές στην πόλη Γκλούποφ. Με πικρή ειρωνεία περιγράφονται οι απολαύσεις και τα δάκρυα των Φουλοβιτών, καλωσορίζοντας τον επόμενο ηγεμόνα, οργανώνοντας ταραχές, στέλνοντας περιπατητές, προδίδοντας πρόθυμα τους υποκινητές μετά την εξέγερση, κατάφυτες από μαλλί και ρουφώντας τα πόδια τους από την πείνα.

Δεν υπάρχει πια δουλοπαροικία, αλλά η ουσία της σχέσης μεταξύ λαού και εξουσίας, η δουλική συνείδηση ​​των ανθρώπων, έχει παραμείνει η ίδια. Οι Φουλοβίτες τρέμουν σε κάθε εξουσία, διενεργούν ευσυνείδητα κάθε φανταστικό παραλήρημα των διοικητών των πόλεων, που δεν έχει όρια. Το σατιρικό γέλιο μετατρέπεται σε πίκρα και αγανάκτηση όταν πρόκειται για την καταστροφική μοίρα των ανθρώπων που υποφέρουν κάτω από τον ζυγό της εξουσίας και όμως συνεχίζουν να ζουν έτσι. Η υπομονή των Φουλοβιτών είναι ατελείωτη. «Είμαστε συνηθισμένοι άνθρωποι! .. αντέχουμε. Αν τώρα είμαστε όλοι μαζί σε ένα σωρό και μας πυρπολούν από τέσσερις άκρες, τότε δεν θα πούμε αντίθετη λέξη.

«Παρά την ακαταμάχητη σταθερότητά τους, οι Φουλοβίτες είναι ένας περιποιημένος και εξαιρετικά κακομαθημένος λαός», παρατηρεί ειρωνικά ο συγγραφέας. «Τους αρέσει να έχουν ένα φιλικό χαμόγελο στο πρόσωπο του αφεντικού τους... Υπήρξαν πραγματικά σοφοί δήμαρχοι... αλλά επειδή δεν αποκαλούσαν τους Φουλοβίτες ούτε «αδέρφια» ούτε «ρομπάτες», τα ονόματά τους ξεχάστηκαν. Αντίθετα, υπήρχαν και άλλοι ... που έκαναν μέτρια πράγματα ... αλλά επειδή έλεγαν πάντα κάτι ευγενικό ταυτόχρονα, τα ονόματά τους όχι μόνο αναφέρονταν στα tablet, αλλά χρησίμευαν ακόμη και ως θέμα μιας μεγάλης ποικιλίας προφορικοί θρύλοι.
Οι Φουλοβίτες δεν χρειάζονται έναν σοφό κυβερνήτη - απλά δεν είναι σε θέση να τον εκτιμήσουν.

Ο Saltykov απέρριψε τις κατηγορίες εναντίον του για άσκοπη κοροϊδία του λαού. Εάν αυτός ο λαός παράγει Wartkins και Gloomy-Grumblings, είπε, τότε δεν μπορεί να τεθεί θέμα συμπάθειας προς αυτούς. η κύρια αιτία των καταστροφών των ανθρώπων είναι στην παθητικότητά του. Οι Φουλοβίτες δεν έχουν κάνει ακόμη καμία ενέργεια «με την οποία θα μπορούσε κανείς να κρίνει τον βαθμό της ωριμότητάς τους». Ο συγγραφέας δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί αυτή την πικρή αλήθεια.

Το κύριο πράγμα που διακρίνει τους Φουλοβίτες από τους ηγεμόνες τους είναι ότι δεν στερούνται ανθρώπινου περιεχομένου, παραμένουν άνθρωποι και προκαλούν ζωηρή συμπάθεια για τον εαυτό τους. Παρά τα πάντα, οι Φουλοβίτες συνεχίζουν να ζουν, γεγονός που υποδηλώνει την τεράστια εσωτερική τους δύναμη. Πότε θα διαρρεύσει αυτή η δύναμη; - ρωτάει ο συγγραφέας. Μόνο με την έλευση του Ugryum-Burcheev με τις προσπάθειές του να δαμάσει τη φύση, οι Foolovites άρχισαν να συνειδητοποιούν την αγριότητα αυτού που συνέβαινε. «Εξαντλημένοι, καταραμένοι και κατεστραμμένοι», κοιτάχτηκαν - και ξαφνικά ένιωσαν ντροπή. Και η ουρά δεν τρόμαζε πια τους Φουλοβίτες, τους ερέθιζε. Οι ανόητοι έχουν αλλάξει. Οι δραστηριότητες του απατεώνα τους έκαναν να ανατριχιάσουν και αναρωτήθηκαν αν «είχαν μια ιστορία, αν υπήρχαν στιγμές σε αυτή την ιστορία που είχαν την ευκαιρία να δείξουν την ανεξαρτησία τους». Και δεν θυμόντουσαν τίποτα.

Το φινάλε του βιβλίου, όταν εμφανίστηκε γεμάτο θυμό, είναι συμβολικό και διφορούμενο. Τι είναι αυτό? Καταστροφή? Η τιμωρία του Θεού; Ταραχή? Ή κάτι άλλο? Ο Shchedrin δεν απαντά. Το τέλος μιας τέτοιας συσκευής ζωής είναι αναπόφευκτο, και πώς θα συμβεί, φυσικά, ο συγγραφέας δεν γνώριζε.

Καλλιτεχνική ικανότητα του Saltykov-Shchedrin.

Τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της αφήγησης καθορίζονται από τα καθήκοντα που έθεσε ο ίδιος ο σατιρικός συγγραφέας. Για να κατανοήσει καλύτερα τα χαρακτηριστικά της ρωσικής πραγματικότητας, να τα απεικονίσει πιο ζωντανά, ο Shchedrin αναζητά νέες μορφές σατιρικής τυποποίησης, νέα μέσα έκφρασης της θέσης του συγγραφέα, δίνει στις εικόνες του έναν φανταστικό χαρακτήρα, χρησιμοποιεί μια ποικιλία καλλιτεχνικών τεχνικών.

Στην «Ιστορία μιας πόλης» σε όλη την ιστορία, το πραγματικό είναι συνυφασμένο με το φανταστικό. Η Φαπμάσμικα γίνεται μέθοδος σατυρικής απεικόνισης της πραγματικότητας. Απίστευτες καταστάσεις, απίστευτα περιστατικά τονίζουν το παράλογο και τον παραλογισμό της πραγματικότητας.

Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί επιδέξια την τεχνική της γκρομέσκας και της υπερβολής. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι το γκροτέσκο του Shchedrin δεν είναι πλέον απλώς μια λογοτεχνική συσκευή, αλλά μια αρχή που καθορίζει την καλλιτεχνική δομή ενός έργου. Όλα στη ζωή των Foolovites είναι απίστευτα, υπερβολικά, αστεία και τρομακτικά ταυτόχρονα. Μια πόλη μπορεί να την κυβερνήσει ένας άντρας με γεμιστό κεφάλι ή ένας κυβερνήτης που λέει μόνο δύο λέξεις και έχει έναν μηχανισμό στο κεφάλι του. γκροτέσκες περιγραφές καταστάσεων, φανταστικές υπερβολές τονίζουν την ψευδαίσθηση και την τρέλα του πραγματικού κόσμου, σας επιτρέπουν να εκθέσετε την ίδια την ουσία των κοινωνικών σχέσεων, βοηθούν να αισθανθείτε πιο καθαρά τι συμβαίνει στη γύρω πραγματικότητα.

Μία από τις σημαντικές καλλιτεχνικές συσκευές του Saltykov-Shchedrin είναι η ουρωπία, η οποία επιτρέπει στον συγγραφέα να εκφράσει τη στάση του απέναντι στα εικονιζόμενα. Οι ήρωες είναι προικισμένοι με ομιλούντα επώνυμα, δείχνοντας αμέσως την ουσία των χαρακτήρων. Το πορτρέτο, η ομιλία, οι απίστευτες επιχειρήσεις των δημάρχων βοηθούν τον συγγραφέα να δημιουργήσει τρομακτικές εικόνες των κυβερνώντων, από τους οποίους εξαρτώνται τα πεπρωμένα πολλών ανθρώπων και το ίδιο το ρωσικό κράτος. Το τρομερό πορτρέτο είναι ζοφερό - ο Burcheev δίνεται στο φόντο του αντίστοιχου τοπίου: «μια έρημος στη μέση της οποίας υπάρχει ένα ostrog. από πάνω, αντί για τον ουρανό, κρέμασε ένα γκρίζο πανωφόρι στρατιώτη…»

Η γλώσσα της αφήγησης καθορίζεται από έναν συνδυασμό διαφόρων υφολογικών στρωμάτων: είναι το αφελές-αρχαϊκό ύφος ενός αρχαίου χρονικογράφου, η ζωντανή ιστορία ενός σύγχρονου και ο λόγος στροφές χαρακτηριστικές της δημοσιογραφίας της δεκαετίας του '60. Ευρύχωρες σατιρικές γενικεύσεις δημιουργήθηκαν από τον Shchedrin καθόλου για να διασκεδάσουν τον αναγνώστη. Το κόμικ είναι άρρηκτα συνδεδεμένο στην αφήγηση του Shchedrin με το τραγικό. «Απεικόνιση της ζωής κάτω από τον ζυγό της τρέλας», έγραψε, «υπολογίστηκα ότι θα προκαλέσω ένα πικρό συναίσθημα στον αναγνώστη και σε καμία περίπτωση κέφι…» Σχεδιάζοντας φανταστικές εικόνες και καταστάσεις, ο Shchedrin θεώρησε την πραγματικότητα, σύμφωνα με τον ίδιο, ένας μεγεθυντικός φακός, που κατανοεί την εσωτερική ουσία του φαινομένου που εξετάζουμε, χωρίς όμως να το παραμορφώνει.

Sadtilov Erast Andreevich - Foolovsky δήμαρχος, πολιτειακός σύμβουλος. «Φίλος του Καραμζίν» (φέρει το όνομα ενός από τους βασικούς χαρακτήρες της «Φτωχής Λίζας» του). «Η τρυφερότητα και η ευαισθησία της καρδιάς» δεν τον εμπόδισε να «διαθέσει φυσικά την κρατική περιουσία» ...

Όπως όρισε ένας από τους ερευνητές του έργου του M.E. Saltykov-Shchedrin, V.K. Kirpotin, «ο Shchedrin δεν ενδιαφερόταν για τις βιογραφίες των δημάρχων. Η προσοχή του επικεντρώθηκε στη δύναμη που καθόριζε τη ζωή της χώρας και τη φύση της κυβέρνησης. Η δύναμη εξερευνάται από τον σατιρικό...

Ferdyshchenko Petr Petrovich - εργοδηγός, πρώην batman του πρίγκιπα Ποτέμκιν. Στην αρχή, επί βασιλείας του, οι Φουλοβίτες «είδαν το φως», αφού ο Φ., με την απλότητά του, «δεν ανακατεύτηκε σε τίποτα» για έξι ολόκληρα χρόνια. Ωστόσο, αργότερα «δραστηριοποιήθηκε» και πήρε γεύση, ξεδιάντροπα...

Το έργο του Saltykov-Shchedrin, ενός δημοκράτη για τον οποίο το αυταρχικό-φεουδαρχικό σύστημα που βασίλευε στη Ρωσία ήταν απολύτως απαράδεκτο, είχε σατιρικό προσανατολισμό. Ο συγγραφέας εξοργίστηκε από τη ρωσική κοινωνία των «σκλάβων και κυρίων», τις υπερβολές των γαιοκτημόνων, την ταπεινοφροσύνη ...

Τα κύρια θέματα των έργων του M. E. Saltykov-Shchedrin είναι η καταγγελία της απολυταρχίας, της άρχουσας τάξης, καθώς και το πρόβλημα του λαού. Οι λαογραφικές παραδόσεις είναι έντονες στα παραμύθια και στο μυθιστόρημα «Η ιστορία μιας πόλης». Πολλά παραμύθια ξεκινούν σαν ένα ρωσικό λαϊκό παραμύθι...

Ιστορία της δημιουργίας

Αφήνοντας για λίγο την εργασία στον κύκλο "Pompadours and Pompadours", ο Saltykov ξεκίνησε τη δημιουργία ενός μυθιστορήματος "The History of a City", θεματικά σχετικό με το "Pompadours and Pompadours".

Τον Ιανουάριο του 1869, ο σατιρικός εμφανίστηκε με τα πρώτα κεφάλαια «Inventory to the Mayors» και «Organchik» στο περιοδικό «Domestic Notes» (αρ. 1), αλλά μέχρι το τέλος του έτους ανέστειλε τις εργασίες του για να υλοποιήσει την ιδέα. της δημιουργίας παραμυθιών ("The Tale of How One Man of Two τάισε τους στρατηγούς", "Χαμένη συνείδηση", "Άγριος γαιοκτήμονας"). Επιπλέον, σκιαγραφήθηκε το έργο "Lords of Tashkent", ήταν απαραίτητο να τελειώσει το λογικό του "Signs of the Times" και "Letters about the Province". Ο Saltykov δεν αφήνει δουλειά στο περιοδικό: εμφανίζεται μια σειρά από δημοσιογραφικά και λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα και κριτικές. Μέσα σε δέκα λογοτεχνικά και λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα και κριτικές.

Επιστρέφοντας στη δουλειά του μυθιστορήματος, ήδη στο Νο. 1-4, 9 («Σημειώσεις της πατρίδας») το 1870, δημοσιεύει τη συνέχεια της «Ιστορίας μιας πόλης». Το 1870, το βιβλίο κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή έκδοση με τίτλο «Η ιστορία μιας πόλης». Σύμφωνα με πρωτότυπα έγγραφα, δημοσιεύτηκε από τον M.E. Saltykov (Shchedrin).

Το "The history of one city" προκάλεσε πολλές ερμηνείες και αγανάκτηση, που ανάγκασαν τον Saltykov να απαντήσει σε άρθρο του διάσημου δημοσιογράφου A. Suvorin. Ο συγγραφέας του κριτικού άρθρου "Historical Satire", που εμφανίστηκε στο τεύχος Απριλίου του περιοδικού "Bulletin of Europe" για το 1871, κατηγόρησε τον συγγραφέα ότι κοροϊδεύει τον ρωσικό λαό και παραμόρφωσε τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας, χωρίς να διεισδύσει στα βάθη της η ιδέα και η ουσία της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας του έργου. Ο I. S. Turgenev χαρακτήρισε το βιβλίο αξιοσημείωτο και πίστευε ότι αντικατοπτρίζει «τη σατυρική ιστορία της ρωσικής κοινωνίας στο δεύτερο μισό του παρελθόντος και στις αρχές αυτού του αιώνα».

Ο M. E. Saltykov-Shchedrin γνώριζε ότι «ένας συγγραφέας του οποίου η καρδιά δεν έχει αρρωστήσει με όλους τους πόνους της κοινωνίας στην οποία ενεργεί δύσκολα μπορεί να ισχυριστεί στη λογοτεχνία μια αξία ανώτερη από τη μέτρια και πολύ φευγαλέα». Παρ 'όλα αυτά, το πρώην ενδιαφέρον του αναγνωστικού κοινού για το έργο του Saltykov εξασθένησε κάπως μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος.

Οικόπεδο

Η ιστορία ξεκινά με τα λόγια του συγγραφέα, ο οποίος συστήνεται αποκλειστικά ως εκδότης, ο οποίος φέρεται να βρήκε ένα πραγματικό χρονικό με μια ιστορία για τη φανταστική πόλη Foolov. Μετά από μια σύντομη εισαγωγή για λογαριασμό ενός φανταστικού χρονικογράφου, ακολουθεί μια ιστορία για τις «ρίζες της καταγωγής των Φουλοβιτών», στην οποία ο συγγραφέας δίνει τα πρώτα σκίτσα μιας σάτιρας με ιστορικά γεγονότα. Αλλά στην πραγματικότητα το κύριο μέρος μιλάει για τους πιο εξέχοντες δημάρχους της πόλης Glupov.

Dementy Varlamovich Brodysty, ο όγδοος δήμαρχος Glupova κυβέρνησε για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της πόλης. Ξεχώριζε μεταξύ άλλων στο ότι δεν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος και στο κεφάλι του αντί για εγκέφαλο είχε μια παράξενη συσκευή που έβγαζε μια από τις πολλές φράσεις που είχαν προγραμματιστεί σε αυτό. Αφού έγινε γνωστό αυτό, άρχισαν εμφύλια σύρραξη, που οδήγησαν στην ανατροπή του δημάρχου και στην έναρξη της αναρχίας. Σε λίγο άλλαξαν στο Φούλοβο έξι ηγεμόνες, οι οποίοι με διάφορες προφάσεις δωροδόκησαν τους στρατιώτες για να καταλάβουν την εξουσία. Μετά από αυτό, βασίλεψε στο Foolovo για πολλά χρόνια Ντβοεκούροφ, του οποίου η εικόνα θύμιζε τον Αλέξανδρο Α', γιατί αυτός, ντροπαλός, δεν εκπλήρωσε κάποια αποστολή, για την οποία ήταν λυπημένος όλη του τη ζωή.

Πιότρ Πέτροβιτς Φερντίστσενκο, πρώην μπάτμαν του πρίγκιπα Ποτέμκιν, του δημάρχου «επιχειρηματικού, επιπόλαιου και εθισμένου», υπέβαλε την πόλη σε πείνα, φωτιά κατά τη διάρκεια της εξουσίας του και πέθανε από λαιμαργία όταν πήγε σε ένα ταξίδι στα εδάφη υπό τον έλεγχό του για να νιώσει σαν αυτοκράτορες που ταξίδευαν σε όλη τη χώρα.

Αλλά περισσότερο από όλους τους κανόνες των Foolov Βασίλισκ Σεμιόνοβιτς Μποροντάβκιν, κατά τη διάρκεια της εξουσίας του υποβλήθηκε στην καταστροφή των οικισμών Streltsy και Dung.

σατιρική εστίαση

Στον προσανατολισμό της, η ιστορία είναι μια σάτιρα για πολλά ιστορικά πρόσωπα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και για ορισμένα από τα γεγονότα που αναφέρονται στο Περιγραφές Δημάρχωνεποχή.

Ο ίδιος ο Shchedrin είπε:

«Αν έγραφα πραγματικά μια σάτιρα τον 18ο αιώνα, τότε, φυσικά, θα περιοριζόμουν στο The Tale of the Six Mayors»

Εκτός όμως από τους προφανείς παραλληλισμούς σε Ιστορίες των έξι κυβερνητών πόλεων, που περιέχει υπαινιγμούς για τις αυτοκράτειρες του XVIII αιώνα Anna Ioannovna, Anna Leopoldovna, Elizabeth Petrovna και Catherine II και τον ερχομό τους στην εξουσία μέσω ανακτορικών πραξικοπημάτων, στην ιστορία ενός μεγάλου αριθμού παρωδιών άλλων ιστορικών προσωπικοτήτων εκείνης της εποχής - Paul I , Alexander I, Speransky, Arakcheev και άλλοι. Στο κινούμενο σχέδιο, βασισμένο στο έργο, η πραγματική πόλη της Κοστρομά λειτουργεί ως η πόλη του Γκλούποφ: εμφανίζονται τα κτίρια που υπήρχαν και υπήρχαν στην περιγραφόμενη εποχή (για παράδειγμα, ένας πύργος πυρκαγιάς).

Προσαρμογές οθόνης

• Η ταινία "It" του Σεργκέι Οβτσάροφ.
• Γελοιογραφία «Ιστορία μιας πόλης. Organchik"

Θεατρικές παραστάσεις

• Παράσταση «Ιστορία μιας πόλης». Σκηνοθέτης - Boris Pavlovich, έργο - Maria Boteva. Ανέβηκε στο Θέατρο της Σπάσσκαγια (Κρατικό Θέατρο Νέων Κίροφ). Η πρεμιέρα πραγματοποιήθηκε στις 6 Ιουλίου 2012.
• Το έργο "Ιστορία της πόλης του Glupov" - σκηνοθέτης Egorov, Dmitry Vladimirovich. Ανέβηκε στο θέατρο: Νοβοσιμπίρσκ Δραματικό Θέατρο "Red Torch". Η πρεμιέρα πραγματοποιήθηκε στις 17 Δεκεμβρίου 2011 στο Νοβοσιμπίρσκ.
• Φωτογραφίες της παράστασης "Η ιστορία της πόλης του Γκλούποφ" στον ιστότοπο του θεάτρου
• Φωτορεπορτάζ με σχόλια από την πρόβα τζενεράλε πριν την πρεμιέρα της παράστασης «Η ιστορία της πόλης του Γκλούποφ» στις 17 Δεκεμβρίου 2011

εικονογραφήσεις

• Εικονογραφήσεις για την ιστορία "Η ιστορία μιας πόλης", που έγινε από τον καλλιτέχνη A. N. Samokhvalov, το 1937 τιμήθηκαν με το Grand Prix της διεθνούς έκθεσης στο Παρίσι.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Ναυτικό Κολλέγιο

λογοτεχνικό έργο

«Μυθοπλασία και πραγματικότητα στα έργα του N.V. Gogol,

M.E. Saltykov-Shchedrin και M.A. Bulgakov»

μαθητής της ομάδας Π-215

Εμίλ Αμπιμπουλάεφ Ολέγκοβιτς

Project Manager

δάσκαλος

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακή Πολιτειακή Αυτόνομη Εκπαιδευτική

ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης

"Κρατικό Πανεπιστήμιο της Σεβαστούπολης"

Ναυτικό Κολλέγιο

Επεξηγηματικό σημείωμα
για ένα λογοτεχνικό έργο

«Η μυθοπλασία και η πραγματικότητα στα σκαριά

N.V. Gogol, Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin και M.A. Μπουλγκάκοφ"

Εισαγωγή

1. Φαντασία, ορισμός.

2. Στοιχεία φαντασίας στην «Ιστορία μιας πόλης

3. συμπέρασμα

4. Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin στο έργο του επέλεξε τη σατιρική αρχή της απεικόνισης της πραγματικότητας με τη βοήθεια στοιχείων φαντασίας ως σίγουρο όπλο. Έγινε ο διάδοχος των παραδόσεων των D.I. Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol στο ότι έκανε τη σάτιρα πολιτικό του όπλο, παλεύοντας μαζί της με τα αιχμηρά ερωτήματα της εποχής του.

Ο M.E. Saltykov-Shchedrin έγραψε περισσότερα από 30 παραμύθια. Η έκκληση σε αυτό το είδος ήταν φυσική για τον Saltykov-Shchedrin. Στοιχεία φαντασίας διαποτίζουν όλο το έργο του συγγραφέα. Στα έργα του Saltykov-Shchedrin αναπτύσσονται πολιτικά προβλήματα, επιλύονται επίκαιρα ζητήματα. Υπερασπιζόμενος τα προηγμένα ιδανικά της εποχής του, ο συγγραφέας έδρασε στα έργα του ως υπερασπιστής των λαϊκών συμφερόντων. Έχοντας εμπλουτίσει τις λαογραφικές πλοκές με νέο περιεχόμενο, ο Saltykov-Shchedrin σκηνοθέτησε το είδος των παραμυθιών για να εκπαιδεύσει τα πολιτικά συναισθήματα και τον ιδιαίτερο σεβασμό για τους ανθρώπους.

Σκοπός της περίληψης είναι να μελετήσει το ρόλο των στοιχείων φαντασίας στα έργα του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin.

Φαντασία

Η μυθοπλασία είναι ένα είδος λογοτεχνίας, ο κινηματογράφος, που λέει για αυτό που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει, και μερικές φορές δεν μπορεί να είναι.

Η φαντασία είναι απλά μυθοπλασία.

Τα φανταστικά πλάσματα μπορεί να είναι σε ένα βιβλίο ή μια ταινία, ζωή σε άλλους πλανήτες, ακατανόητα μυστικιστικά φαινόμενα ή ακόμα και κάποιες επιστημονικές εφευρέσεις, συσκευές, όπλα που κανείς δεν έχει εφεύρει ακόμη.

Αυτό είναι απλώς επιστημονική φαντασία μερικές φορές μετά από πολλές δεκαετίες γίνεται πραγματικότητα.

Και ό,τι επινοούν οι άνθρωποι στα έργα τους, στη συνέχεια επινοείται στην πραγματικότητα.

Στοιχεία φαντασίας στην "Ιστορία μιας πόλης"

«Η ιστορία μιας πόλης» είναι το πιο σημαντικό φανταστικό και σατιρικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτό το βιβλίο είναι η μόνη επιτυχημένη προσπάθεια στη χώρα μας να δώσει σε ένα έργο μια εικόνα (παρωδική και γκροτέσκο, αλλά εκπληκτικά ακριβής) όχι μόνο της ιστορίας της Ρωσίας, αλλά και της σύγχρονης εικόνας της για τον συγγραφέα. Επιπλέον, διαβάζοντας την Ιστορία μιας Πόλης, πιάνεις τον εαυτό σου να σκέφτεται συνεχώς ότι αυτό το βιβλίο είναι για την εποχή μας, για τη Ρωσία «μεταπερεστρόικα», οι κοινωνικοπολιτικές, ψυχολογικές και καλλιτεχνικές ανακαλύψεις της είναι τόσο επίκαιρες για εμάς.

Ο Saltykov-Shchedrin θα μπορούσε να γράψει ένα τέτοιο λογοτεχνικό έργο καθολικό για τη Ρωσία μόνο με τη μορφή γκροτέσκου, φαντασίας και σάτιρας. Οι σύγχρονοι κριτικοί του Saltykov-Shchedrin, οι συνάδελφοί του συγγραφείς και οι απλοί αναγνώστες είχαν δύο διαφορετικές απόψεις για την "Ιστορία μιας πόλης": ορισμένοι είδαν σε αυτήν μόνο μια άδικη καρικατούρα της ρωσικής ιστορίας και του ρωσικού λαού (Ο Λέων Τολστόι ήταν μεταξύ των υποστηρικτών αυτού άποψη), άλλοι είδαν στη σάτιρα του Saltykov-Shchedrin την αυγή μιας νέας, ευτυχισμένης ζωής (φιλελεύθεροι δημοκράτες, σοσιαλδημοκράτες). Στη σοβιετική περίοδο, η επίσημη επιστήμη προσποιήθηκε ότι το έργο δεν είχε καμία σχέση με τη σοβιετική πραγματικότητα. Μόνο που τώρα γίνεται σαφές ότι η «Ιστορία μιας πόλης» είναι ένα βιβλίο «για όλες τις εποχές» και όχι μόνο για τη Ρωσία στα τέλη του 20ού αιώνα, αλλά και για άλλες χώρες.

Παρά το γεγονός ότι το βιβλίο του Saltykov-Shchedrin είναι το πρώτο τόσο σημαντικό γκροτέσκο-σατιρικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας, οι μορφές του γκροτέσκου, της φαντασίας και της σάτιρας στη λογοτεχνία και την τέχνη δεν είναι καθόλου νέες. Η ίδια η προέλευση των λέξεων μιλά για αυτό, και επίσης, σε κάποιο βαθμό, για την ουσία αυτών των μεθόδων: fantastich (φαντασία) στα ελληνικά με την κυριολεκτική έννοια της λέξης - η τέχνη της φαντασίας. satira (satura) στα λατινικά - ένα μείγμα, όλα τα είδη των πραγμάτων. grottesco στα ιταλικά - "σπήλαιο", "σπήλαιο" (για αναφορά σε περίεργα στολίδια που βρέθηκαν τον 15ο-16ο αιώνα κατά τις ανασκαφές αρχαίων ρωμαϊκών χώρων - "σπήλαια"). Έτσι, τα «φανταστικά γκροτέσκα» και σατιρικά έργα ανάγονται στο αρχαίο, λεγόμενο «μυθολογικό αρχαϊκό» («χαμηλή εκδοχή» του μύθου) και στο αρχαίο σατιρικό μυθιστόρημα, στο λαϊκό φανταστικό γκροτέσκο της Αναγέννησης. Αργότερα, οι όροι αυτοί έγιναν αντικείμενο ειδικών μελετών στη λογοτεχνική κριτική και αισθητική. Η πρώτη σοβαρή μελέτη του γκροτέσκου ως καλλιτεχνικής, αισθητικής μεθόδου πραγματοποιήθηκε πριν από περισσότερα από 200 χρόνια το 1788 στη Γερμανία από τον G. Schneegans, ο οποίος έδωσε πρώτος έναν γενικευμένο ορισμό του γκροτέσκου. Αργότερα, το 1827, ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας Βίκτορ Ουγκώ, στον Πρόλογο του στον Κρόμγουελ, έδωσε για πρώτη φορά στον όρο «γκροτέσκο» μια ευρεία αισθητική ερμηνεία και επέστησε την προσοχή μεγάλου τμήματος του αναγνωστικού κοινού.

Στην εποχή μας, «γκροτέσκο», «φανταστικό», «σάτυρα» νοούνται περίπου ως εξής. Το γκροτέσκο στη λογοτεχνία είναι ένα από τα είδη τυποποίησης, ως επί το πλείστον σατιρικό, όπου οι σχέσεις της πραγματικής ζωής παραμορφώνονται, η αξιοπιστία δίνει τη θέση της στην καρικατούρα, τη φαντασία και έναν οξύ συνδυασμό αντιθέσεων. (Άλλος, παρόμοιος ορισμός: Το γκροτέσκο είναι ένας τύπος καλλιτεχνικής απεικόνισης που γενικεύει και οξύνει τις σχέσεις ζωής μέσα από έναν παράξενο και αντιθετικό συνδυασμό πραγματικού και φανταστικού, αξιοπιστίας και καρικατούρας, τραγικού και κωμικού, όμορφου και άσχημου. Η φαντασία είναι μια συγκεκριμένη μέθοδος καλλιτεχνικού προβληματισμού της ζωής, χρησιμοποιώντας μια καλλιτεχνική μορφή - εικόνα (ένα αντικείμενο, μια κατάσταση, ένας κόσμος στον οποίο τα στοιχεία της πραγματικότητας συνδυάζονται με έναν ασυνήθιστο τρόπο - απίστευτα, «υπέροχο», υπερφυσικό). Η σάτιρα είναι μια συγκεκριμένη μορφή καλλιτεχνικής αντανάκλασης της πραγματικότητας , μέσω των οποίων εκτίθενται και γελοιοποιούνται αρνητικά, εσωτερικά διεστραμμένα φαινόμενα· γελοιοποίηση του εικονιζόμενου, αποκαλύπτοντας την εσωτερική του ασυνέπεια, την ασυνέπειά του με τη φύση ή τον σκοπό του, «ιδέα». Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτοί οι τρεις ορισμοί έχουν κάτι κοινό. Ως στοιχεία του αναφέρεται και ο ορισμός του γκροτέσκου, βεντάλιας. γευστικός και κωμικός (ένα είδος του τελευταίου είναι η σάτιρα). Καλό είναι να μην διαχωρίσουμε αυτές τις τρεις έννοιες, αλλά να μιλήσουμε για το έργο του Saltykov-Shchedrin ως σατιρικό, γραμμένο με τη μορφή ενός φανταστικού γκροτέσκου. Επιπλέον, η ενότητα και των τριών καλλιτεχνικών μεθόδων τονίζεται από πολλούς ερευνητές του έργου του Saltykov-Shchedrin όταν μιλούν για τα έργα του ως μέρη ενός αναπόσπαστου σατυρικού, γκροτέσκου κόσμου. Αναλύοντας αυτόν τον κόσμο (η πιο εντυπωσιακή ενσάρκωση του οποίου είναι η «Ιστορία μιας πόλης»), οι κριτικοί λογοτεχνίας σημειώνουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του. Το γκροτέσκο φαίνεται να «καταστρέφει» την πραγματική χώρα της Ρωσίας και τους ανθρώπους της στο «νοικοκυριό», την καθημερινή αληθοφάνεια και δημιουργεί νέα πρότυπα και συνδέσεις. Αναδύεται ένας ιδιαίτερος γκροτέσκος κόσμος, ο οποίος όμως είναι απαραίτητος για την αποκάλυψη των πραγματικών αντιφάσεων της πραγματικότητας. Επομένως, το γκροτέσκο στο Saltykov-Shchedrin αποτελείται, λες, από δύο επίπεδα και η αντίληψή του είναι διπλή. Αυτό που με την πρώτη ματιά φαίνεται τυχαίο, αυθαίρετο, στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται βαθιά φυσικό. Η φύση του κόμικ στην «Ιστορία μιας πόλης» δεν συνίσταται καθόλου στην ενίσχυση της φαρσικής αρχής (στην «κωμωδία»), αλλά συνδέεται με τη δισδιάστασή του. Το κόμικ απελευθερώνεται μαζί με την κατανόηση της ουσίας του γκροτέσκου, με την κίνηση της σκέψης του αναγνώστη από ένα επιφανειακό επίπεδο σε ένα βαθύτερο. Επιπλέον, στην «Ιστορία μιας πόλης» του Shchedrin το γκροτέσκο ξεκίνημα δεν είναι απλώς ένα ουσιαστικό μέρος. Αντίθετα, η γκροτέσκο αρχή τίθεται στη βάση του έργου. Το γκροτέσκο συχνά χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για την απόλυτη γενίκευση, κυρίως σατιρική, να κατανοήσουμε την ουσία του φαινομένου και να εξαγάγουμε από αυτό κάποιο νόημα, ένα συμπύκνωμα ιστορίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το γκροτέσκο αποδείχθηκε ότι ήταν η μόνη δυνατή μορφή για τον Saltykov-Shchedrin και τη βάση του έργου του. Το εύρος του γενικευμένου φαινομένου στην «Ιστορία μιας πόλης» επεκτείνεται σε εκπληκτικά μεγάλα όρια - στη γενίκευση της τάσης όλης της ρωσικής ιστορίας και νεωτερικότητας. Η γενίκευση και η συγκέντρωση του ιστορικού περιεχομένου καθορίζουν έναν ιδιαίτερα οξύ συνδυασμό χιούμορ και σαρκασμού, κωμικών και τραγικών στοιχείων στο γκροτέσκο. Διαβάζοντας την «Ιστορία μιας Πόλης», πείθεστε για την εγκυρότητα ενός άλλου σημαντικού συμπεράσματος των φιλολόγων: το γκροτέσκο επιδιώκει μια ολιστική και πολύπλευρη έκφραση των βασικών, βασικών προβλημάτων της ανθρώπινης ζωής.

Στο έργο του μεγάλου σατυρικού μπορεί κανείς να δει από τη μια το στοιχείο της λαϊκής τέχνης και της λαϊκής κωμωδίας, από την άλλη μια έκφραση της ασυνέπειας και της πολυπλοκότητας της ζωής. Οι εικόνες του λαϊκού γκροτέσκου, οικοδομημένες στην ενότητα των πολικών, αντιθετικών (και κωμικών στην αντίθετη σύντηξή τους) στοιχείων, αποτυπώνουν την ουσία μιας έντονα αντιφατικής ζωής, τη διαλεκτική της. Η μείωση του γέλιου, η προσέγγιση των αντιθέσεων, όπως λες, καταργεί κάθε μονοσημία, αποκλειστικότητα και απαραβίαστο. Ο γκροτέσκος κόσμος συνειδητοποιεί ένα είδος λαϊκής ουτοπίας γέλιου. Ολόκληρο το περιεχόμενο της "Ιστορίας μιας πόλης" σε συμπιεσμένη μορφή ταιριάζει στην "Απογραφή στους Δημάρχους", επομένως η "Απογραφή στους Δημάρχους" απεικονίζει καλύτερα τις μεθόδους με τις οποίες ο Saltykov-Shchedrin δημιούργησε το έργο του.

Εδώ, στην πιο συμπυκνωμένη μορφή, συναντάμε «περίεργους και αντιθετικούς συνδυασμούς του πραγματικού και του φανταστικού, της αληθοφάνειας και της καρικατούρας, του τραγικού και του κωμικού» που είναι χαρακτηριστικά του γκροτέσκου. Πιθανότατα, ποτέ πριν στη ρωσική λογοτεχνία δεν έχει συναντήσει τόσο συμπαγή περιγραφή ολόκληρων εποχών, στρωμάτων της ρωσικής ιστορίας και ζωής. Στην «Απογραφή» ο αναγνώστης βομβαρδίζεται με ένα ρεύμα παραλογισμού, το οποίο, παραδόξως, είναι πιο κατανοητό από την πραγματική αντιφατική και φαντασμαγορική ρωσική ζωή. Ας πάρουμε τον πρώτο δήμαρχο, τον Amadeus Manuylovich Klementy. Μόνο επτά γραμμές είναι αφιερωμένες σε αυτόν (περίπου ο ίδιος όγκος κειμένου δίνεται σε καθέναν από τους 22 δημάρχους), αλλά κάθε λέξη εδώ είναι πιο πολύτιμη από πολλές σελίδες και τόμους που γράφτηκαν από σύγχρονους επίσημους ιστορικούς και κοινωνικούς επιστήμονες Saltykov-Shchedrin. Το κωμικό εφέ δημιουργείται ήδη με τα πρώτα λόγια: ο παράλογος συνδυασμός ενός ξένου, όμορφου και ηχηρού ονόματος για το ρωσικό αυτί Amadeus Klementy με ένα επαρχιακό ρωσικό πατρώνυμο Manuylovich λέει πολλά: για τη φευγαλέα "δυτικοποίηση" της Ρωσίας "από πάνω», για το πώς πλημμύρισε η χώρα από ξένους τυχοδιώκτες, για το πόσο ξένα ήταν τα ήθη που επιβλήθηκαν από πάνω στους απλούς ανθρώπους και για πολλά άλλα. Από την ίδια πρόταση, ο αναγνώστης μαθαίνει ότι ο Amadeus Manuilovich μπήκε στο γραφείο του δημάρχου "για επιδέξια μαγείρεμα ζυμαρικών" - ένα γκροτέσκο, φυσικά, και στην αρχή φαίνεται γελοίο, αλλά μετά από μια στιγμή ο σύγχρονος Ρώσος αναγνώστης καταλαβαίνει με τρόμο ότι σε τα εκατόν τριάντα χρόνια που πέρασαν από τη συγγραφή της «Ιστορίας μιας πόλης» και στα 270 χρόνια που πέρασαν από την εποχή του Μπίρον, λίγα έχουν αλλάξει: και μπροστά στα μάτια μας, πολυάριθμοι «σύμβουλοι», «ειδικοί», «Οι δημιουργοί των νομισματικών συστημάτων» και τα ίδια τα «συστήματα» αποφορτίστηκαν από τη Δύση που κραυγάζει ξένες φλυαρίες, για ένα όμορφο, εξωτικό επώνυμο για το ρωσικό αυτί… Και στο κάτω κάτω, πίστευαν, πίστεψαν, όπως οι Φουλοβίτες, όπως ακριβώς ηλίθιος και το ίδιο αφελής. Τίποτα δεν έχει αλλάξει από τότε. Επιπλέον, οι περιγραφές των «κυβερνήτων των πόλεων» σχεδόν αμέσως διαδέχονται η μία την άλλη, συσσωρευμένες και ανακατεμένες στον παραλογισμό τους, συνθέτοντας μαζί, παραδόξως, μια σχεδόν επιστημονική εικόνα της ρωσικής ζωής. Αυτή η περιγραφή δείχνει ξεκάθαρα πώς ο Saltykov-Shchedrin «κατασκευάζει» τον γκροτέσκο κόσμο του. Για να το κάνει αυτό, πραγματικά πρώτα «καταστρέφει» την αληθοφάνεια: ο Dementy Vaolamovich Brudasty είχε «κάποια ειδική συσκευή» στο κεφάλι του, ο Anton Protasyevich de Sanglot πέταξε στον αέρα, ο Ivan Panteleevich Pimple αποδείχθηκε ότι ήταν με γεμιστό κεφάλι. Στην «Απογραφή» υπάρχει κάτι όχι και τόσο φανταστικό, αλλά και πάλι πολύ απίθανο: πέθανε ο δήμαρχος Λαμβροκάκης, φαγωμένος στο κρεβάτι από κοριούς. Ο επιστάτης Ivan Matveyevich Baklan σπάει στη μέση κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Ο Nikodim Osipovich Ivanov πέθανε από προσπάθεια, «αγωνιζόμενος να κατανοήσει κάποιο διάταγμα της Γερουσίας» και ούτω καθεξής. Έτσι, ο γκροτέσκος κόσμος του Saltykov-Shchedrin κατασκευάζεται και ο αναγνώστης γέλασε μαζί του με την καρδιά του. Ωστόσο, ο σύγχρονος μας αρχίζει σύντομα να καταλαβαίνει ότι ο παράλογος, φανταστικός κόσμος του Saltykov δεν είναι τόσο παράλογος όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Πιο συγκεκριμένα, είναι παράλογο, αλλά ο πραγματικός κόσμος, η πραγματική χώρα δεν είναι λιγότερο παράλογος. Σε αυτήν την «υψηλή πραγματικότητα» του κόσμου του Shchedrin, στην κατανόηση από τον σύγχρονο αναγνώστη του παραλογισμού της δομής της ζωής μας, βρίσκεται η δικαίωση και ο σκοπός του γκροτέσκου του Shchedrin ως καλλιτεχνικής μεθόδου. Organchik Μετά την «Απογραφή», μια λεπτομερής περιγραφή των «πράξεων» των δημάρχων και μια περιγραφή της συμπεριφοράς των Φουλοβιτών πολλές φορές κάνει τον σύγχρονο αναγνώστη να αναφωνήσει άθελά του: «Πώς μπορούσε ο Saltykov-Shchedrin πριν από 130 χρόνια να ξέρει τι συμβαίνει σε εμάς στα τέλη του εικοστού αιώνα;». Η απάντηση στο ερώτημα αυτό, σύμφωνα με τον Kozintsev, πρέπει να αναζητηθεί στο λεξικό για τη λέξη «ιδιοφυΐα». Κατά τόπους το κείμενο αυτού του κεφαλαίου είναι τόσο εκπληκτικό και τόσο μαρτυρεί το εξαιρετικό οραματικό χάρισμα του Saltykov-Shchedrin, που υποστηρίζεται από τις μεθόδους της υπερβολής, του γκροτέσκου και της σάτιρας που χρησιμοποιεί, που είναι απαραίτητο να παραθέσω εδώ πολλά αποσπάσματα. «Οι κάτοικοι χάρηκαν... Συγχάρηκαν ο ένας τον άλλον με χαρά, φιλήθηκαν, έριξαν δάκρυα... Σε απόλαυση, θυμήθηκαν και οι παλιές ελευθερίες του Φούλοφ. Οι καλύτεροι πολίτες... έχοντας σχηματίσει πανελλαδικό βέτσι τίναξαν τον αέρα με επιφωνήματα: πατέρα μας! Εμφανίστηκαν ακόμη και επικίνδυνοι ονειροπόλοι. Καθοδηγούμενοι όχι τόσο από τη λογική όσο από τις κινήσεις μιας ευγενούς καρδιάς, υποστήριξαν ότι το εμπόριο θα άνθιζε υπό τον νέο κυβερνήτη της πόλης και ότι οι επιστήμες και οι τέχνες θα προέκυπταν υπό την επίβλεψη των επόπτων της περιοχής. Δεν απέφυγαν να κάνουν συγκρίσεις. Θυμήθηκαν τον παλιό δήμαρχο που μόλις είχε φύγει από την πόλη, και αποδείχθηκε ότι, αν και ήταν επίσης όμορφος και έξυπνος, αλλά μετά από όλα αυτά, στον νέο ηγεμόνα θα έπρεπε ήδη να δοθεί το πλεονέκτημα κατά έναν τόμο ότι ήταν νέος. Με μια λέξη, σε αυτήν την περίπτωση, όπως και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις, εκφράστηκαν πλήρως και ο συνήθης φουολοβιανός ενθουσιασμός και η συνηθισμένη φουολοβιανή επιπολαιότητα... Σύντομα, όμως, οι κάτοικοι της πόλης πείστηκαν ότι η χαρά και οι ελπίδες τους ήταν, στο ελάχιστο, πρόωρες και υπερέβαλλε... Ο νέος δήμαρχος κλειδωνόταν στο γραφείο του... Από καιρό σε καιρό έβγαινε τρέχοντας στην αίθουσα... έλεγε «Δεν θα το αντέξω!» - και πάλι κρύφτηκε στο γραφείο. Οι Φουλοβίτες τρομοκρατήθηκαν ... ξαφνικά ξέσπασε σε όλους η σκέψη: καλά, πώς θα μαστιγώσει ένα ολόκληρο έθνος με τέτοιο τρόπο! το ερώτημα: υπήρξαν παραδείγματα στην ιστορία όταν οι άνθρωποι διέταξαν, έκαναν πολέμους και ολοκλήρωσαν πραγματείες με ένα άδειο δοχείο στους ώμους τους; Πολλά έχουν ειπωθεί ήδη για το «όργανο», τον δήμαρχο Brudast, από αυτό το καταπληκτικό κεφάλαιο. Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα, ωστόσο, είναι η περιγραφή των Φουλοβιτών σε αυτό το κεφάλαιο.

Την εποχή του Saltykov-Shchedrin, και ακόμη και τώρα, η γκροτέσκα εικόνα του ρωσικού λαού που δημιούργησε φαινόταν και εξακολουθεί να φαίνεται σε πολλούς εξαναγκασμένη, και μάλιστα συκοφαντική. Ήταν σύνηθες για τους μοναρχικούς, τους φιλελεύθερους και τους σοσιαλδημοκράτες να εξιδανικεύουν τον λαό, να του αποδίδουν κάποιες υψηλές, αφηρημένες ιδιότητες. Τόσο οι φιλελεύθεροι όσο και οι σοσιαλιστές θεώρησαν απίστευτο ότι οι πλατιές μάζες του πληθυσμού μπορούσαν να υπομείνουν για αιώνες μια μακρά διαδοχή «οργανιστών» και «πρώην αχρείων», που μερικές φορές ξεσπούν σε εκρήξεις αδικαιολόγητου ενθουσιασμού ή θυμού. Αυτή η κατάσταση θεωρήθηκε «ιστορικό λάθος» ή «αντίφαση μεταξύ των δυνάμεων παραγωγής και των σχέσεων παραγωγής» και φαινόταν να διορθώνεται με την εισαγωγή της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας ή την εφαρμογή των θεωριών του μαρξισμού. Μόνο αργότερα έγινε σταδιακά σαφές ότι τα φαινομενικά παράδοξα, παράλογα και γκροτέσκα χαρακτηριστικά του εθνικού ρωσικού χαρακτήρα επιβεβαιώνονται από σοβαρή επιστημονική ανάλυση. Έτσι, βλέπουμε ότι το γκροτέσκο και η σάτιρα του Saltykov-Shchedrin δεν ήταν μόνο εκφραστικά μέσα με τα οποία έλυνε καλλιτεχνικά προβλήματα, αλλά και ένα εργαλείο για την ανάλυση της ρωσικής ζωής - αντιφατικό, παράδοξο και φαινομενικά φανταστικό, αλλά εσωτερικά αναπόσπαστο και περιείχε όχι μόνο αρνητικά χαρακτηριστικά, αλλά επίσης στοιχεία βιωσιμότητας και εγγύηση μελλοντικής ανάπτυξης. Με τη σειρά τους, τα ίδια τα θεμέλια της αντιφατικής ρωσικής ζωής υπαγόρευσαν στον Saltykov-Shchedrin την ανάγκη να χρησιμοποιήσει ακριβώς τις μορφές του φανταστικού γκροτέσκου.

Η ιστορία για τον Ugryum-Burcheev είναι ίσως το πιο ευρέως αναφερόμενο κεφάλαιο της Ιστορίας μιας Πόλης στην εποχή της περεστρόικα. Όπως γνωρίζετε, ο Arakcheev και ο Nicholas I ήταν τα άμεσα πρωτότυπα της εικόνας του Grim-Burcheev και οι στρατιωτικοί οικισμοί της εποχής Nikolaev ήταν το πρωτότυπο της πόλης των στρατώνων του Nepreklonsk και οι λογοτεχνικοί κριτικοί της σοβιετικής περιόδου έδωσαν προσοχή σε αυτό. Ωστόσο, διαβάζοντας αυτό το κεφάλαιο, μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της εκπληκτικής ομοιότητας μεταξύ του Νεπρεκλόνσκ και του σταλινικού τύπου σοσιαλισμού των στρατώνων. Επιπλέον, ο Saltykov-Shchedrin κατάφερε να επισημάνει τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνίας που έχτισαν οι «ισοπεδωτές», ακόμη και τέτοιες λεπτομέρειες αυτής της κοινωνίας που, όπως φαίνεται, ήταν απολύτως αδύνατο να προβλεφθούν πριν από 60 χρόνια. Η ακρίβεια της πρόνοιας του Saltykov-Shchedrin είναι εκπληκτική. Στο βιβλίο του, προέβλεψε τόσο την εμφάνιση των «στρατώνων» αυτής της κοινωνίας, στην οποία θα οδηγούσε η «ιδέα της καθολικής ευτυχίας», ανυψωμένη σε «μια μάλλον περίπλοκη και δυσεπίλυτη διοικητική θεωρία ιδεολογικών τεχνασμάτων», όσο και τα τεράστια θύματα την εποχή του Στάλιν («το λυμένο ζήτημα της γενικής εξόντωσης», «μια φανταστική αποτυχία στην οποία «όλα και όλα εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος») και η άθλια ευθύτητα της ιδεολογίας και της «θεωρίας» του σοσιαλισμού των στρατώνων («Έχοντας σχεδιάσει μια ευθεία γραμμή, σχεδίαζε να στριμώξει ολόκληρο τον ορατό και αόρατο κόσμο μέσα του» - πώς να μην θυμηθούμε εδώ τις πρωτόγονες θεωρίες σταδιακή «σβήσιμο των ορίων» και «βελτίωση» των πάντων και όλων), και τον ενοχλητικό συλλογικισμό («Όλοι ζουν κάθε λεπτό μαζί ..."), και πολλα ΑΚΟΜΑ. Και τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της «κοινωνίας του μέλλοντος» του Saltykov-Shchedrin είναι σαν δύο σταγόνες νερό παρόμοια με την πραγματικότητα της σταλινικής δικτατορίας. Εδώ είναι η ταπεινή καταγωγή του «δημάρχου» και η απίστευτη, απάνθρωπη σκληρότητά του προς τα μέλη της οικογένειάς του, και δύο επίσημες ιδεολογικές διακοπές στο Νεπρεκλόνσκ την άνοιξη και το φθινόπωρο, και η κατασκοπική μανία και το ζοφερό μουρμουριστικό «σχέδιο για τη μεταμόρφωση της φύσης», ακόμη και τις λεπτομέρειες της ασθένειας και του θανάτου του Grim-Burcheev... Όταν σκέφτεστε πώς ο Saltykov-Shchedrin κατάφερε να προβλέψει το μέλλον της Ρωσίας με τόση ακρίβεια, καταλήγετε στο συμπέρασμα ότι η λογοτεχνική του μέθοδος Η μελέτη του κόσμου και της χώρας, βασισμένη στην καλλιτεχνική λογική της φανταστικής υπερβολής, αποδείχθηκε πολύ πιο ακριβής και πιο ισχυρή από τις επιστημονικές μεθόδους πρόβλεψης που καθοδήγησαν κοινωνικούς επιστήμονες και φιλοσόφους, τους συγχρόνους του συγγραφέα. Επιπλέον, στο κεφάλαιο για τον Ugryum-Burcheev, έδωσε μια πιο ακριβή διάγνωση της κοινωνίας του σοσιαλισμού των στρατώνων από τους περισσότερους Ρώσους επιστήμονες του 20ού αιώνα! Αυτή η πτυχή του προβλήματος προσελκύει επίσης την προσοχή. Όταν ο Saltykov-Shchedrin έγραψε τη «δυστοπία» του, πολλά από αυτά που έλεγε για το Nepreklonsk φαινόταν και ήταν για εκείνη την εποχή ακριβώς φαντασία, υπερβολή και γκροτέσκο. Αλλά μετά από 60 χρόνια, οι πιο φανταστικές προβλέψεις του συγγραφέα αποδείχθηκαν ότι πραγματοποιήθηκαν με εκπληκτική ακρίβεια. Εδώ έχουμε ένα παράδειγμα του πώς (ίσως για τη μοναδική φορά στην ιστορία της λογοτεχνίας) μια φανταστική γκροτέσκο και καλλιτεχνική υπερβολή τέτοιου μεγέθους γίνεται σίγουρα πραγματική ζωή. Στην προκειμένη περίπτωση, το φανταστικό γκροτέσκο επέτρεψε στον συγγραφέα να αποκαλύψει κρυφούς για την ώρα, αλλά αδυσώπητους μηχανισμούς μεταμόρφωσης της κοινωνίας. Ο λόγος που ο Saltykov-Shchedrin αποδείχθηκε πιο οξυδερκής από όλους τους μεγάλους φιλοσόφους της εποχής του βρισκόταν, προφανώς, στην ίδια τη φύση της καλλιτεχνικής του δημιουργικότητας και μεθόδου: η φανταστική γκροτέσκ μέθοδος του επέτρεψε να ξεχωρίσει τα βασικά στοιχεία και τα πρότυπα του την ιστορική διαδικασία, ενώ το μεγάλο καλλιτεχνικό του ταλέντο του επέτρεψε να διατηρεί ταυτόχρονα (σε αντίθεση με τις κοινωνικές επιστήμες) το σύνολο των λεπτομερειών, των ατυχημάτων και των χαρακτηριστικών της ζωής, της πραγματικής ζωής. Ο καλλιτεχνικός κόσμος, που κατασκευάστηκε με αυτόν τον τρόπο από τον Saltykov-Shchedrin, αποδείχθηκε ότι ήταν μια αντανάκλαση μιας τέτοιας πραγματικής δύναμης που με την πάροδο του χρόνου άνοιξε αναπόδραστα και απειλητικά τον δρόμο του στη ζωή. Αντί για συμπέρασμα: «Είναι» Οι τελευταίες γραμμές της «Ιστορίας μιας πόλης» περιέχουν μια ζοφερή και μυστηριώδη πρόβλεψη, που δεν αποκρυπτογραφήθηκε από τον συγγραφέα: «Ο Βορράς σκοτείνιασε και σκεπάστηκε με σύννεφα. από αυτά τα σύννεφα κάτι όρμησε στην πόλη: είτε μια νεροποντή, είτε ένας ανεμοστρόβιλος... Πλησίαζε, και καθώς πλησίαζε, ο χρόνος σταμάτησε να τρέχει. Επιτέλους η γη σείστηκε, ο ήλιος σκοτείνιασε... οι Φουλοβίτες έπεσαν με τα μούτρα. Η ανεξιχνίαστη φρίκη εμφανίστηκε σε όλα τα πρόσωπα, κατέλαβε όλες τις καρδιές. Ήρθε…» Πολλοί ερευνητές του έργου του Saltykov-Shchedrin γράφουν ότι με το «αυτό» ο συγγραφέας εννοούσε την κοινωνική επανάσταση, τη «ρωσική εξέγερση», την ανατροπή της απολυταρχίας. Η φανταστική φύση της εικόνας του «αυτό» τονίζει στον Saltykov-Shchedrin την τραγωδία των κοινωνικών κατακλυσμών που περιμένει. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε την προφητεία του Saltykov-Shchedrin με τις προβλέψεις άλλων Ρώσων συγγραφέων. Ο M.Yu.Lermontov στο ποίημά του, που ονομάζεται «Πρόβλεψη», έγραψε: Θα έρθει ένας χρόνος, μια μαύρη χρονιά για τη Ρωσία, Όταν θα πέσει το στέμμα των βασιλιάδων. Ο όχλος θα ξεχάσει την προηγούμενη αγάπη τους γι' αυτούς, Και η τροφή πολλών θα είναι ο θάνατος και το αίμα... Είναι σημαντικό ότι ο Πούσκιν περιέγραψε παρόμοια γεγονότα με πολύ μεγαλύτερη αισιοδοξία σχετικά με τις αλλαγές στην ίδια την κοινωνία και καλωσόρισε τα πιο «ριζοσπαστικά» μέτρα κατά του τσάρου, της οικογένειάς του και των παιδιών του: Αυτοκράτορας κακοποιός! Σε μισώ, ο θρόνος σου, ο θάνατός σου, ο θάνατος των παιδιών Με σκληρή χαρά βλέπω. Τέλος, ο Blok στο "Voice in the Clouds" κοιτάζει επίσης το μέλλον με αρκετή αισιοδοξία: Πολεμήσαμε με τον άνεμο και με τα φρύδια αυλακωμένα, Δύσκολα μπορούσαμε να ξεχωρίσουμε το μονοπάτι στο σκοτάδι... Και τώρα, σαν πρεσβευτής μιας αυξανόμενης καταιγίδας, Μια προφητική φωνή χτύπησε το πλήθος. - Θλιμμένοι άνθρωποι, άνθρωποι κουρασμένοι, Ξυπνήστε, μάθετε ότι η χαρά είναι κοντά! Εκεί που οι θάλασσες τραγουδούν για θαύμα, Εκεί που πάει το φως του φάρου! Όπως μπορούμε να δούμε, οι απόψεις των μεγάλων Ρώσων ποιητών για το μέλλον των ρωσικών σκαμπανεβάσεων διέφεραν ριζικά.

Είναι γνωστό ότι οι προβλέψεις των γεγονότων στη Ρωσία που έγιναν από άλλους μεγάλους Ρώσους συγγραφείς - Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, Τολστόι, Τσέχοφ - αποδείχθηκαν πολύ λιγότερο ακριβείς από τις πρόνοιες του Σάλτικοφ-Στσέντριν.

συμπέρασμα

Όπως τα έργα του, η φιγούρα του Saltykov-Shchedrin εξακολουθεί να παραμένει μια από τις πιο παράδοξες στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Ενώ πολλοί μελετητές της λογοτεχνίας και ο «γενικός αναγνώστης» τον τοποθετούν συχνά πολύ χαμηλότερα από τον Τολστόι, τον Ντοστογιέφσκι και τον Τσέχοφ, οι γνώστες του έργου του Σάλτικοφ-Στσέντριν τον θεωρούν διάδοχο των παραδόσεων των τιτάνων της λογοτεχνίας της Αναγέννησης και του Διαφωτισμού: Ραμπελαί, Θερβάντες, Σουίφτ.

Ο Saltykov-Shchedrin, με τη βοήθεια των στοιχείων της φαντασίας, μπόρεσε να δει και να αντικατοπτρίσει στα παραμύθια του όχι μόνο τα συγκεκριμένα και παροδικά προβλήματα της εποχής του, αλλά και τα αιώνια προβλήματα των σχέσεων μεταξύ λαού και εξουσίας, τις ελλείψεις του χαρακτήρα των ανθρώπων.

Ίσως περάσουν αιώνες και το έργο του μεγάλου μας σατυρικού συγγραφέα θα είναι τόσο επίκαιρο όσο πριν από εκατό χρόνια, όπως και τώρα. Στο μεταξύ, μαζί του «αποχαιρετούμε το παρελθόν μας γελώντας» και κοιτάμε με αγωνία και ελπίδα το μέλλον της μεγάλης και δύστυχης Πατρίδας μας.

Βιβλιογραφία

1. Saltykov-Shchedrin Mikhail Evgrafovich // Εγκυκλοπαίδεια Επιστημονικής Φαντασίας: Who's Who / Εκδ. Β. Γκάκοφ. - Μινσκ: ICO Galaxias, 1995.