Oslash? Πηγές και κύριες διατάξεις του κώδικα του καθεδρικού ναού του 1649.

Ο Καθεδρικός Κώδικας του 1649, συνοψίζοντας την προηγούμενη εμπειρία δημιουργίας νομικών κανόνων, βασίστηκε:

Κώδικας Νόμων;

Συγκεκριμένα βιβλία παραγγελιών.

Βασιλικά διατάγματα.

Προτάσεις Δούμα?

Αποφάσεις του Zemsky Sobors (τα περισσότερα άρθρα καταρτίστηκαν με αναφορές των συμβούλων).

- "Stoglav"?

Λιθουανική και Βυζαντινή νομοθεσία.

Νέα άρθρα σχετικά με "ληστεία και φόνο" (1669), για κτήματα και κτήματα (1677), σχετικά με το εμπόριο (1653 και 1677), τα οποία συμπεριλήφθηκαν στον Κώδικα μετά το 1649.

Κρατικό διοικητικό σύστημα.

Ο αρχηγός του κράτους, ο βασιλιάς, ορίστηκε ως αυταρχικός και κληρονομικός μονάρχης. Η διάταξη για την επιβεβαίωση (εκλογή) του τσάρου στη συνέλευση του Ζέμσκι τεκμηρίωσε αυτές τις αρχές. Οποιεσδήποτε ενέργειες που στρέφονται κατά του προσώπου του μονάρχη θεωρήθηκαν εγκληματικές και υπόκεινται σε τιμωρία.

Προσάρτηση των χωρικών στη γη (κεφάλαιο 11 "Το δικαστήριο των αγροτών").

Η μεταρρύθμιση του Posad, η οποία άλλαξε τη θέση των «λευκών οικισμών» (Κεφάλαιο 14).

Αλλαγή της κατάστασης του καθεστώτος και των κτημάτων (κεφάλαια 16 και 17).

Ρύθμιση του έργου των φορέων τοπικής αυτοδιοίκησης (Κεφάλαιο 21).

Το καθεστώς εισόδου και εξόδου (άρθρο 6) - όλα αυτά τα μέτρα αποτέλεσαν τη βάση των διοικητικών και αστυνομικών μεταρρυθμίσεων.

Νόμιμες διαδικασίες.

Οι δύο κύριες μορφές είναι το δικαστήριο και η έρευνα.

Δικαστήριο. Η δικαστική διαδικασία περιγράφεται στο Κεφάλαιο 10. του Κώδικα. Το δικαστήριο βασίστηκε σε δύο διαδικασίες - το ίδιο το "δικαστήριο" και "απόφαση", δηλ. καταδίκη, απόφαση. Το δικαστήριο ξεκίνησε με "υποβολή", υποβάλλοντας αίτηση. Το δικαστήριο δέχτηκε και χρησιμοποίησε διάφορα αποδεικτικά στοιχεία:

Μαρτυρία (τουλάχιστον δέκα μάρτυρες),

Γραπτά στοιχεία (τα πιο εμπιστευτικά από αυτά είναι επίσημα πιστοποιημένα έγγραφα),

Σταυρωτό φιλί (σε διαφωνίες για ποσό που δεν υπερβαίνει το ένα ρούβλι),

Για την απόκτηση αποδεικτικών στοιχείων, χρησιμοποιήθηκε μια "γενική" έρευνα - μια έρευνα του πληθυσμού σχετικά με το γεγονός ενός διαπραχθέντος εγκλήματος και μια "γενική" έρευνα - σχετικά με ένα συγκεκριμένο άτομο ύποπτο για έγκλημα. Ο λεγόμενος "νόμος" εισήχθη στην πράξη του δικαστηρίου, όταν ο κατηγορούμενος (συχνότερα ο αφερέγγυος οφειλέτης) υπόκειτο τακτικά σε σωματική τιμωρία (ξυλοδαρμό με ράβδους) από το δικαστήριο. Ο αριθμός τέτοιων διαδικασιών θα έπρεπε να είναι ισοδύναμος με το οφειλόμενο ποσό. Έτσι, για παράδειγμα, μαστίγωσαν για χρέος εκατό ρούβλια μέσα σε ένα μήνα. Το Pravezh δεν ήταν απλώς μια τιμωρία - ήταν επίσης ένα μέτρο για να ωθήσει τον κατηγορούμενο να εκπληρώσει την υποχρέωση (είτε μόνος του είτε μέσω εγγυητών).

Αναζήτηση ή "αναζήτηση" χρησιμοποιήθηκε μόνο στις πιο σοβαρές ποινικές υποθέσεις και μια ιδιαίτερη θέση και προσοχή στον κατάλογο καταζητούμενων δόθηκε στα εγκλήματα στα οποία επηρεάστηκε το κρατικό συμφέρον («ο λόγος και η πράξη του κυρίαρχου»).

Το κεφάλαιο 21 του κώδικα του καθεδρικού ναού του 1649 θεσπίζει για πρώτη φορά τέτοια η διαδικαστική διαδικασία είναι σαν τα βασανιστήρια.Οι λόγοι για την εφαρμογή του θα μπορούσαν να είναι τα αποτελέσματα της «έρευνας», όταν η κατάθεση διαιρέθηκε: μέρος υπέρ του υπόπτου, μέρος εναντίον του. Η χρήση βασανιστηρίων ήταν ρυθμισμένη: μπορούσε να χρησιμοποιηθεί όχι περισσότερο από τρεις φορές, με ένα ορισμένο διάλειμμα. και η κατάθεση που δόθηκε κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων («ολίσθηση») έπρεπε να διασταυρωθεί με τη βοήθεια άλλων διαδικαστικών μέτρων (ανάκριση, όρκος, έρευνα).

Ο νόμος προσδιόρισε τρία στάδια εγκληματικής ενέργειας:

Πρόθεση (η οποία μπορεί να τιμωρηθεί από μόνη της)

Απόπειρα εγκλήματος

Και διάπραξη εγκλήματος

Και επίσης η έννοια της υποτροπής, η οποία στον Καθεδρικό Κώδικα συμπίπτει με την έννοια του "σπασμένου ατόμου", και η έννοια της ακραίας ανάγκης, η οποία δεν τιμωρείται μόνο εάν τηρηθεί η αναλογικότητα του πραγματικού κινδύνου από την πλευρά του εγκληματία.

Τα αντικείμενα του εγκλήματοςσύμφωνα με τον καθεδρικό ναό του 1649, καθορίστηκαν τα ακόλουθα:

Εκκλησία,

Κατάσταση,

Προσωπικότητα,

Ιδιοκτησία

Και ηθική. Τα πιο επικίνδυνα εγκλήματα θεωρήθηκαν εγκλήματα κατά της εκκλησίας και για πρώτη φορά τοποθετήθηκαν στην πρώτη θέση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η εκκλησία κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στη δημόσια ζωή, αλλά το κυριότερο είναι ότι ελήφθη υπό την προστασία των κρατικών θεσμών και νόμων.

Οικονομικά μέτρα.Στον Κώδικα του 1649, εξετάζεται ιδιαίτερα η διαδικασία παραχώρησης γης. Ταν ένα σύνθετο σύνολο νομικών ενεργειών που περιλάμβανε:

Έκδοση Πιστοποιητικού Αξίας.

Σύνταξη πιστοποιητικού (δηλ. Καταχώριση στο βιβλίο παραγγελιών ορισμένων πληροφοριών σχετικά με το κατανεμημένο άτομο) ·

Ιδιοκτησία, η οποία συνίστατο στη δημόσια μέτρηση της γης.

Ø Σύστημα εγκλημάτων.

Το σύστημα των εγκλημάτων σύμφωνα με τον καθεδρικό ναό του 1649 έμοιαζε με αυτό:

Εγκλήματα κατά της εκκλησίας: βλασφημία, παραπλάνηση των Ορθοδόξων σε άλλη πίστη, διακοπή της λειτουργίας στην εκκλησία.

Κρατικά εγκλήματα: κάθε ενέργεια ή ακόμη και πρόθεση που στρέφεται κατά της προσωπικότητας του κυρίαρχου ή της οικογένειάς του, εξέγερση, συνωμοσία, προδοσία. Για αυτά τα εγκλήματα, την ευθύνη φέρουν όχι μόνο τα πρόσωπα που τα διέπραξαν, αλλά και οι συγγενείς και οι φίλοι τους.

Εγκλήματα κατά της διαχειριστικής εντολής: σκόπιμη παράβαση του κατηγορουμένου στο δικαστήριο και αντίσταση στον δικαστικό επιμελητή, προετοιμασία πλαστών επιστολών, πράξεων και σφραγίδων, μη εξουσιοδοτημένο ταξίδι στο εξωτερικό, παραχάραξη, διατήρηση χωρίς άδεια σε εγκαταστάσεις κατανάλωσης ποτών και παρασκευή φεγγαριού, ορκωμοσία στο δικαστήριο, δίνοντας ψευδή μαρτυρία, "ύπουλη" false ψευδή κατηγορία.

Εγκλήματα κατά της κοσμήτειας: συντήρηση κρησφύγετων, φιλοξενία φυγάδων, παράνομη πώληση περιουσίας, παράνομη υποθήκη, επιβολή δασμών σε άτομα που εξαιρούνται από αυτά.

Επίσημα εγκλήματα: εκβίαση (δωροδοκία, παράνομη εκβίαση, εκβιασμός), αδικία (σκόπιμα άδικη απόφαση της υπόθεσης λόγω προσωπικού συμφέροντος ή προσωπικής εχθρότητας), πλαστογραφία στην εργασία (παραποίηση εγγράφων, πληροφορίες, διαστρέβλωση χαρτονομισμάτων κ.λπ.), στρατιωτικά εγκλήματα (ζημιές σε άτομα, λεηλασίες, απόδραση από τη μονάδα) ·

Εγκλήματα κατά του ατόμου: δολοφονία, χωρισμένη σε απλή και ειδική (δολοφονία γονέων από παιδιά, δολοφονία κυρίου ως σκλάβου), ακρωτηριασμός, ξυλοδαρμός, προσβολή της τιμής (προσβολή, συκοφαντία, διάδοση δυσφημιστικών φήμων). Η δολοφονία προδότη ή κλέφτη στον τόπο του εγκλήματος δεν τιμωρήθηκε καθόλου.

Εγκλήματα ιδιοκτησίας: απλό και καταξιωμένο έγκλημα (εκκλησία, υπηρεσία, κλοπή αλόγων που έγινε στην αυλή του κυρίαρχου, κλοπή λαχανικών από τον κήπο και ψάρια από το κλουβί), ληστεία (διαπράχθηκε με τη μορφή εμπορίου) και συνηθισμένη ή εξειδικευμένη ληστεία (διαπράχθηκε από υπηρέτες ή παιδιά σε σχέση με τους γονείς), απάτη (κλοπή που σχετίζεται με εξαπάτηση, αλλά χωρίς χρήση βίας), πυρπόληση (ο πιασμένος εμπρηστής ρίχτηκε στη φωτιά), βίαιη κατάσχεση περιουσίας άλλων ανθρώπων (γη, ζώα) , ζημιά στην περιουσία κάποιου άλλου ·

Εγκλήματα κατά της ηθικής: ασέβεια προς τους γονείς από παιδιά, άρνηση στήριξης ηλικιωμένων γονέων, μαστροπεία, «πορνεία» συζύγου (αλλά όχι συζύγου), σεξουαλική επαφή μεταξύ κυρίου και σκλάβου.

3 Σύστημα τιμωρίας.

Στο σύστημα των τιμωριών σύμφωνα με τον καθεδρικό ναό του 1649, η κύρια έμφαση δόθηκε στον σωματικό εκφοβισμό (από το χτύπημα με μαστίγιο έως το κόψιμο των χεριών και το τέταρτο με τη θανατική ποινή). Η φυλάκιση του δράστη ήταν δευτερεύον έργο και πρόσθετη τιμωρία.

Για το ίδιο έγκλημα, θα μπορούσαν να επιβληθούν πολλές ποινές ταυτόχρονα (πολλαπλές ποινές) - μαστίγωμα, κόψιμο της γλώσσας, εξορία, δήμευση περιουσίας. Για κλοπή, οι ποινές καθορίστηκαν σε αυξανόμενη βάση: για το πρώτο - μαστίγωμα, κόψιμο του αυτιού, δύο χρόνια φυλάκιση και εξορία. για το δεύτερο - μαστίγωμα, κοπή αυτιών και τέσσερα χρόνια φυλάκιση. για το τρίτο - η θανατική ποινή.

Στον καθεδρικό ναό του 1649, η θανατική ποινή προβλέπεται σε σχεδόν εξήντα περιπτώσεις (ακόμη και το κάπνισμα τιμωρείται με θάνατο). Η θανατική ποινή χωρίστηκε σε απλή (αποκοπή του κεφαλιού, κρέμασμα) και σε ειδική (τροχαλία, τεταρτημόριο, κάψιμο, γέμισμα του λαιμού με μέταλλο, θάψιμο ζωντανό στο έδαφος),

Γενικά, το σύστημα των τιμωριών σύμφωνα με τον καθεδρικό ναό του 1649 χαρακτηριζόταν από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Εξατομίκευση της τιμωρίας. Η γυναίκα και τα παιδιά του δράστη δεν ήταν υπεύθυνα για την πράξη που διέπραξε. Ωστόσο, τα υπολείμματα του αρχαϊκού συστήματος τιμωριών παρέμειναν στον θεσμό της ευθύνης τρίτων: ένας ιδιοκτήτης γης που σκότωσε έναν ξένο αγρότη έπρεπε να μεταφέρει έναν άλλο αγρότη στον τραυματία ιδιοκτήτη γης, διατηρήθηκε η "σωστή" διαδικασία.

2. Ο κληρονομικός χαρακτήρας της τιμωρίας. Αυτό το σημάδι εκφράστηκε στο γεγονός ότι για τα ίδια εγκλήματα διαφορετικά άτομα φέρουν διαφορετική ευθύνη (για παράδειγμα, για παρόμοια πράξη, ένας βογιάρ τιμωρήθηκε με στέρηση τιμής και ένας απλός - με μαστίγιο. Κεφάλαιο 10).

3. Αβεβαιότητα για τον καθορισμό της τιμωρίας. Αυτό το ζώδιο συνδέθηκε με τον σκοπό της τιμωρίας - εκφοβισμού. Στην ετυμηγορία, δεν μπορούσε να επισημανθεί το είδος της τιμωρίας και χρησιμοποιήθηκαν οι διατυπώσεις: "όπως θα υποδείξει ο κυρίαρχος", "από υπαιτιότητα" ή "τιμωρία αυστηρά".

Ακόμα κι αν ο τύπος της τιμωρίας καθοριζόταν, η μέθοδος εκτέλεσής της παρέμενε ασαφής (παρόμοιες διατυπώσεις όπως «τιμωρία με θάνατο» ή «φυλακή μέχρι το διάταγμα του κυρίαρχου»), δηλ. αβεβαιότητα τιμωρίας.

Η αβεβαιότητα για τον καθορισμό της τιμωρίας δημιούργησε επιπλέον ψυχολογικό αντίκτυπο στον δράστη. Ο σκοπός του εκφοβισμού ήταν ένας ειδικός συμβολισμός της τιμωρίας: χύνοντας τηγμένο μέταλλο στο λαιμό του εγκληματία. εφαρμόζοντάς του τέτοια ποινή που θα ήθελε για το άτομο που συκοφαντήθηκε από αυτόν. Η δημοσιότητα των τιμωριών είχε κοινωνικο-ψυχολογικό σκοπό, καθώς πολλές τιμωρίες (κάψιμο, πνιγμός, τροχιά) χρησίμευαν ως αναλογίες του κολασμένου βασανισμού.

4. Η φυλάκιση, ως ειδικός τύπος τιμωρίας, θα μπορούσε να καθοριστεί για περίοδο από τρεις ημέρες έως τέσσερα χρόνια ή για αόριστο χρονικό διάστημα. Ως πρόσθετος τύπος τιμωρίας (και μερικές φορές ως κύριος), ορίστηκε εξορία (σε απομακρυσμένα μοναστήρια, φυλακές, φρούρια ή κτήματα μπογιάρ).

Οι εκπρόσωποι των προνομιούχων κτημάτων υποβλήθηκαν σε έναν τύπο τιμωρίας όπως η στέρηση της τιμής και των δικαιωμάτων, που κυμαίνονται από την πλήρη παράδοση με το κεφάλι (μετατροπή σε σκλάβο) έως τη δήλωση «αίσχους» (απομόνωση, οστρακισμός, κυριαρχική δυσμένεια). Ο κατηγορούμενος μπορεί να στερηθεί τον βαθμό του, το δικαίωμα να καθίσει στη Δούμα ή με διαταγή, να στερηθεί το δικαίωμα υποβολής αξίωσης στο δικαστήριο.

Με την έγκριση του Κώδικα του 1649, οι κυρώσεις ιδιοκτησίας άρχισαν να εφαρμόζονται ευρέως (το Κεφάλαιο 10 του Κώδικα σε εβδομήντα τέσσερις περιπτώσεις καθιέρωσε μια διαβάθμιση των προστίμων "για ατιμία" ανάλογα με την κοινωνική κατάσταση του θύματος). Η υψηλότερη κύρωση αυτού του είδους ήταν η πλήρης δήμευση της περιουσίας του εγκληματία. Τέλος, το σύστημα των κυρώσεων περιελάμβανε εκκλησιαστικές τιμωρίες (μετάνοια, εξορισμός, εξορία σε μοναστήρι, εγκλεισμός σε μοναχικό κελί κ.λπ.).

Η σημασία του κώδικα του καθεδρικού ναού για την κοινωνική και πολιτική ζωή της Ρωσίας.

Με την έγκριση του καθεδρικού κώδικα το 1649, για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής κρατικότητας, έγινε προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα ενιαίο σύνολο όλων των υφιστάμενων νομικών κανόνων, για να καλυφθούν όλες οι πτυχές της κοινωνικής, πολιτικής και οικονομικής ζωής της Ρωσίας , και όχι ξεχωριστές ομάδες κοινωνικών σχέσεων. - Ως αποτέλεσμα της κωδικοποίησης, το Sobornoye Ulozhenie μειώθηκε σε 25 κεφάλαια και 967 άρθρα, υπήρξε διαίρεση των κανόνων ανά βιομηχανία και θεσμό.

Ο καθεδρικός κώδικας ενίσχυσε το δικαστικό και νομικό σύστημα της Ρωσίας και ήταν το θεμέλιο πάνω στο οποίο στη συνέχεια αναπτύχθηκε και συμπληρώθηκε ως σύνολο νόμων για τη φεουδαρχική δουλοπαροικία της Ρωσίας.

Η έγκριση του καθεδρικού κώδικα (ημερομηνία υιοθέτησης - 1649) είναι ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα στην ιστορία του ρωσικού δικαίου. Για την εποχή του, ήταν το πιο σημαντικό έγγραφο που ανάγκασε το κράτος της Μόσχας να εξελιχθεί σε μια ανεπτυγμένη κοινωνία.

Βασικές προϋποθέσεις

Η υιοθέτηση του Καθεδρικού Κώδικα δεν έγινε από την αρχή. Υπήρχαν πολλοί λόγοι για τη δημιουργία ενός ενιαίου εγγράφου που ρυθμίζει την ανθρώπινη ζωή στο ρωσικό κράτος.

Μέχρι το 1649, ο Κώδικας Νόμων του Ιβάν του Τρομερού, που γράφτηκε το 1550, ήταν ένα ενιαίο σύνολο νόμων. Για εκατό χρόνια, το σύστημα της φεουδαρχικής διακυβέρνησης άλλαξε δραματικά, απαιτώντας την εισαγωγή νέων κανόνων για την ηγεσία του κράτους. Και έγιναν δεκτοί. Είναι αλήθεια, με τη μορφή διατάξεων που δεν προστίθενται στον κώδικα δεοντολογίας.

Οι λόγοι για την έγκριση του καθεδρικού κώδικα έγκειται στην ανάγκη να ενσωματωθούν όλα τα διατάγματα και οι νόμοι σε ένα ενιαίο σύστημα. Μέχρι το 1649, ήταν όλοι διασκορπισμένοι σε διάφορες πηγές. Η κατάσταση συχνά γινόταν παράλογη - το διάταγμα εκδόθηκε και ξεχάστηκε επιτυχώς, ενώ το κράτος συνέχισε να ζει σύμφωνα με τις παλιές έννοιες.

1649 έτος

Στο πλαίσιο ενός τόσο ανοργάνωτου και κακώς λειτουργικού συστήματος, έγινε σαφής η ανάγκη για μια τέτοια νομική πράξη όπως η υιοθέτηση του κώδικα του καθεδρικού ναού. Ο Datej αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τυχαίος.

Η τελική ώθηση για την τόσο αναγκαία μεταρρύθμιση ήταν τα γεγονότα του 1648, τα οποία έμειναν στην ιστορία ως η «Ταραχή του Αλατιού». Το σοκ με τη μορφή μιας απροσδόκητα ξεσηκωμένης εξέγερσης ανάγκασε τον τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να δράσει αμέσως. Ευτυχώς, τότε η Ρωσία είχε έναν εξαιρετικά έξυπνο ηγέτη που καταλάβαινε τι περίμεναν οι άνθρωποι από αυτόν. Η σύγκληση του Zemsky Sobor, που οδήγησε τελικά στη δημιουργία του Κώδικα, ήταν μια εξαιρετικά σωστή αντίδραση στην εξέγερση στη Μόσχα. Άφησε τους ανθρώπους να ηρεμήσουν και να σταθεροποιήσουν την κατάσταση. Ποιος ξέρει, ίσως αν ένα άλλο άτομο είχε καθίσει στη θέση του σοφού πολιτικού Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, η υιοθέτηση του Καθεδρικού Κώδικα στη Ρωσία θα είχε γίνει αιώνες αργότερα.

Δημιουργία εγγράφου

Ο Aleksey Mikhailovich ανέθεσε την υπεύθυνη αποστολή της προετοιμασίας του κώδικα νόμων σε μια ειδικά δημιουργημένη επιτροπή, η οποία αποτελείτο από πρίγκιπες και εκκλησιαστικούς. Έπρεπε να κάνουν σκληρή δουλειά: να αναλύσουν και να συγκεντρώσουν όλες τις πηγές που περιείχαν διατάγματα και κανόνες που γράφτηκαν νωρίτερα, όχι το έτος έγκρισης του Κώδικα του Καθεδρικού Ναού.

Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η κορυφή της τότε Μοσχοβόλης ασχολήθηκε με την επεξεργασία και την ακρόαση του εγγράφου. Η Boyar Duma εξέτασε κάθε άρθρο που έπεσε στον κώδικα. Δημιουργήθηκε επίσης μια άλλη συντακτική επιτροπή, αποτελούμενη από ειδικά επιλεγμένα άτομα διαφορετικών βαθμών.

Μετά την πρόταση του νόμου και την εξέτασή του από τις δύο προαναφερθείσες περιπτώσεις, που περιελάμβανε επίσης την επανεπεξεργασία, ο νόμος υπογράφηκε από κάθε μέλος του Zemsky Sobor. Η ευθύνη του εκδότη καθιστούσε την υιοθέτηση του Καθεδρικού Κώδικα πλήρως νόμιμη και νομικά δικαιολογημένη.

Εγκλημα και τιμωρία

Το σύστημα τιμωρίας στον κώδικα του καθεδρικού ναού είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. Εκείνη την εποχή, μια τέτοια άποψη για τη δικαιοσύνη φαινόταν απολύτως φυσιολογική, αλλά τώρα δεν προκαλεί παρά μια αποκρουστική έκπληξη.

Η υιοθέτηση του Καθεδρικού Κώδικα του 1649 επέφερε πολλές διαφορετικές τιμωρίες, δουλεύοντας με την αρχή "ένα μάτι για ένα μάτι". Έτσι, ένας σκόπιμα τραυματισμένος εγκληματίας προκλήθηκε ακριβώς ο ίδιος τραυματισμός με την «εκπαίδευση». Ειδικά σε αυτό το πλαίσιο, η τιμωρία για ψευδορκία είναι ενδιαφέρουσα. Ο ένοχος έπρεπε να φέρει την τιμωρία που προέβλεπε το έγκλημα που δεν είχε διαπραχθεί πραγματικά. Εάν το έγκλημα συνέβη πραγματικά και το αντίθετο αποδείχθηκε, το άτομο καταγράφηκε ως συνένοχοι.

Πολύ ενδεικτικό και φλύαρο για την κοινωνία εκείνης της εποχής είναι το συχνό υστερόγραφο που συνόδευε την τιμωρία - «κατά την κρίση του βασιλιά». Έτσι, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς διατήρησε τον θεσμό της απόλυτης μοναρχίας, κάνοντας τον θρόνο υψηλότερο από οποιονδήποτε κώδικα και κώδικα και αφήνοντας την τελευταία λέξη στον ηγεμόνα.

Δουλοπαροικία

Η υιοθέτηση του καθεδρικού κώδικα του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ολοκλήρωσε εντελώς τον σχηματισμό του θεσμού της δουλοπαροικίας στη Ρωσία, συνδέοντας για πάντα τους αγρότες με τη γη και τον ιδιοκτήτη γης και περιορίζοντας πλήρως την ελευθερία κινήσεών τους. Για παράδειγμα, ένας δουλοπάροικος στο εξής δεν μπορούσε να υπερασπιστεί τον εαυτό του στο δικαστήριο - έπρεπε να βασιστεί στην καλή πράξη του κυρίου του.

Τέτοιες αποφάσεις για μεγάλο χρονικό διάστημα παγιώσαν ένα στερεό και καλά συντονισμένο φεουδαρχικό σύστημα στη Ρωσία. Ο ίδιος ο κώδικας του καθεδρικού ναού αποσκοπούσε ακριβώς σε αυτό, επομένως δεν υπάρχει τίποτα εκπληκτικό στην εμφάνιση τέτοιων κανόνων που περιόρισαν σοβαρά τα χαμηλότερα στρώματα του πληθυσμού.

Αλλά ακόμη και σε αυτό το βαρέλι πίσσας βρέθηκε μια κουταλιά μέλι για τον αγρότη: από εδώ και στο εξής είχε το δικαίωμα να υπερασπιστεί τη ζωή και την προσωπική του περιουσία από τις καταπατήσεις του σουζεράν. Φυσικά, αυτό δεν λειτούργησε πάντα (ειδικά με το υστερόγραφο που ο αγρότης δεν μπορεί να απαντήσει για τον εαυτό του ενώπιον του δικαστηρίου), αλλά η ίδια η ύπαρξη ενός τέτοιου κανόνα στον κώδικα σήμαινε ότι η κυβέρνηση είχε επίγνωση του προβλήματος της κατάχρησης εξουσίας και έκανε προσπάθειες να εξαλείψει αυτή την έλλειψη φεουδαρχίας.

Κώδικας Εκκλησίας και Καθεδρικού Ναού

Σε σχέση με την πολιτική του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς σχετικά με την εκκλησία, στον καθεδρικό ναό, ο κυρίαρχος ρόλος του κλήρου στην κρατική δομή είναι σαφώς αισθητός. Το μόνο που εξόργισε την εκκλησία ήταν η στέρηση του κλήρου από το δικαίωμα να είναι ενιαίοι και απόλυτοι δικαστές κατά τη διάρκεια της διαδικασίας. Τώρα οι υπάλληλοι ασχολούνταν με τέτοια πράγματα.

Ωστόσο, παρά αυτό, δεν μπορεί να αρνηθεί - η υιοθέτηση του κώδικα του καθεδρικού ναού μόνο εδραίωσε την εξουσία του κλήρου στη χώρα. Έφτασε στο σημείο ότι υπάρχουν σχεδόν περισσότερα άρθρα για "έγκλημα κατά της εκκλησίας" στον κώδικα νόμων παρά σε άλλα σημεία που λαμβάνονται μαζί. Εδώ μπορείτε να βρείτε ζημιές στην περιουσία της εκκλησίας, βλασφημία, προσβολές στον ιερέα και αίρεση. Με μια λέξη, ο κλήρος πάντα έβρισκε την ευκαιρία να εξαλείψει το «επιπλέον» άτομο. Η τιμωρία για αδικήματα πριν από την εκκλησία ήταν σχεδόν η ίδια σε όλες σχεδόν τις κατηγορίες - κάηκε στην πυρά.

Δικαστήριο

Το έτος έγκρισης του καθεδρικού κώδικα άλλαξε για πάντα και ριζικά το δικαστικό σύστημα στην πολιτεία της Μόσχας. Πιθανώς, ήταν αυτός που μπήκε στο οπτικό πεδίο των περισσότερων μεταρρυθμίσεων.

Πρώτον, εμφανίστηκε τελικά ένας σαφής ορισμός της έννοιας "δικαστήριο" και "έρευνα". Χωρίστηκαν μεταξύ τους και ήταν διαφορετικά στάδια της έρευνας, ενώ μέχρι το 1649 η αναζήτηση του εγκληματία ήταν ήδη (νομικά) δικαστήριο.

Δεύτερον, υπήρχε νομικό υπόβαθρο για την αναζήτηση. Τώρα η οργάνωσή του από τις αρχές και τα πράγματα που βρέθηκαν κατά τη διάρκεια της δίκης θεωρήθηκαν πλήρη στοιχεία.

Τρίτον, ρυθμίστηκε η διαδικασία για την ανάκριση μέσω βασανιστηρίων. Τώρα θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν όχι περισσότερο από τρεις φορές και μετά από ένα σαφώς καθορισμένο χρονικό διάστημα, το οποίο θα έπρεπε να είχε μειώσει σημαντικά τον αριθμό των ψευδών μετανοιών.

Perhapsσως ακριβώς λόγω του τελευταίου σημείου που κατάφερε η Ρωσία να κάνει χωρίς τη δική της έρευνα.

Μια οικογένεια

Παραδόξως ακούγεται για την εποχή μας, στον κώδικα του καθεδρικού ναού αφιερώνεται πολύς χώρος στα οικογενειακά ζητήματα. Μεγάλη σημασία αποδόθηκε στην περιγραφή και την εξήγηση της δομής της μικρότερης μονάδας της κοινωνίας.

Στην πραγματικότητα, η υιοθέτηση του κώδικα του καθεδρικού ναού δεν έφερε καμία θεμελιώδη αλλαγή, αλλά εδραίωσε πλήρως την κατάσταση της οικογένειας και τη δομή της. Φυσικά, η οικογένεια ήταν υποχρεωμένη να παραμείνει πατριαρχική - ο άνθρωπος ήταν ο "οικοδόμος σπιτιού", πήρε επίσης όλες τις πιο σημαντικές αποφάσεις. Το καθεστώς μιας γυναίκας εξαρτιόταν πλήρως και πλήρως από την κατάσταση ενός άντρα, και αυτό σήμαινε ότι μια ελεύθερη γυναίκα δεν θα παντρευόταν ποτέ έναν δουλοπάροικο.

Μια οικογένεια ήταν ένας άντρας και μια γυναίκα που πέρασαν από έναν γάμο σε μια εκκλησία. Αυτό ήταν ένα άλλο σημαντικό σημείο που σχετίζεται με τον κλήρο.

Ωστόσο, υπήρχαν ακόμη αλλαγές και σημαντικές. Αυτή είναι η εμφάνιση του διαζυγίου ως νομικής πράξης. Φυσικά, συνέβη εξαιρετικά σπάνια, αλλά τώρα επιτράπηκε: στην περίπτωση της υπογονιμότητας της συζύγου ή των εγκληματικών ενεργειών ενός εκ των συζύγων.

Εννοια

Το έτος έγκρισης του Καθεδρικού Κώδικα έγινε ένα νέο βήμα στην εξέλιξη της ρωσικής κοινωνίας. Ο πλήρης κώδικας νόμων, σύμφωνα με τον οποίο ζούσε τώρα ολόκληρος ο κόσμος, επισκέφτηκε τελικά την πολιτεία της Μόσχας. Αυτό ήταν ένα σημαντικό βήμα όχι μόνο στην ανάπτυξη εντός της χώρας, αλλά και στην ενίσχυση του καθεστώτος της με τη διεθνή έννοια.

Φαίνεται, τι διαφορά έχει για τους ξένους εμπόρους; Αλλά ακόμη και αυτοί προσελκύονταν πιο ενεργά στο Muscovy, όπου, μετά την έγκριση του κώδικα του καθεδρικού ναού, οι γραπτές μορφές συμφωνίας έγιναν υποχρεωτικές για κάθε εμπορική συναλλαγή.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμήσουμε τη σημασία του κώδικα του καθεδρικού ναού. Αλλάζοντας κατά καιρούς, επέζησε μέχρι τον 19ο αιώνα, αποτελώντας το κύριο στήριγμα για τη νόμιμη ζωή της Ρωσίας. Έγινε περιττό με την άφιξη του Κώδικα Δικαίων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο οποίος σηματοδότησε ένα νέο γύρο στην ανάπτυξη του ρωσικού κράτους.

Κωδικός Καθεδρικού Ναού 1649. Σελίδα με την αρχή του κεφαλαίου 11

Τον Ιούλιο του 1648, ο τσάρος συγκάλεσε το boyar duma του και το συμβούλιο του πατριάρχη («το αγιασμένο συμβούλιο») και συμβουλεύτηκε μαζί τους για το τι πρέπει να γίνει για την εγκαθίδρυση τάξης και δικαιοσύνης στο κράτος, έτσι ώστε «όλες οι τάξεις των ανθρώπων, από πολύ μικρότερο, η κρίση και η τιμωρία ήταν ίσες για όλους σε όλα τα θέματα ». Και αποφασίστηκε να ανατεθεί στο boyar Prince NI Odoevsky τέσσερις βοηθοί για να συλλέξουν όλους τους παλιούς νόμους, δηλαδή τον Κώδικα Νόμων του 1550, πρόσθετα διατάγματα σε αυτό (που έχουν συσσωρευτεί πολλά πάνω από εκατό σχεδόν χρόνια) και άρθρα από το βιβλίο Kormchai (§12). Όλοι αυτοί οι νόμοι έπρεπε να τεθούν σε τάξη και σύστημα, να διορθωθούν και να συμπληρωθούν και έτσι να καταρτιστεί από αυτούς ένα νέο πλήρες σύνολο. Θεωρήθηκε ότι όταν το βιβλίο. Ο Οντογιέφσκι θα ολοκληρώσει τη συλλογή των παλαιών νόμων, ο Ζέμσκι Σόμπορ θα συνεδριάσει στη Μόσχα και θα συζητήσει το έργο του με ένα "γενικό συμβούλιο", θα το συμπληρώσει και θα το εγκρίνει. Το Zemsky Sobor διατάχθηκε να συναντηθεί στη Μόσχα μέχρι την 1η Σεπτεμβρίου 1648.

Έτσι, ο νεαρός κυρίαρχος ήθελε να εδραιώσει τη δικαιοσύνη και την καλύτερη τάξη δίνοντας στους ανθρώπους μια νέα σειρά νόμων. Αυτή η σκέψη ήταν πολύ λογική και σωστή. Οι άνθρωποι τότε δεν γνώριζαν τους νόμους με τους οποίους έπρεπε να ζήσουν και να κριθούν. Αυτό είναι που βοήθησε κυρίως την ανομία των υπαλλήλων και των κυβερνητών. Ο παλιός Κώδικας Δικαίου δεν δημοσιεύθηκε. μπορούσε μόνο να διαγραφεί, και ως εκ τούτου πολύ λίγοι άνθρωποι τον γνώριζαν. Ακόμα λιγότεροι γνώριζαν το Pilot, το οποίο ήταν τόσο μεγάλο που ήταν δύσκολο να το ξαναγράψω. Όσον αφορά τα συμπληρωματικά διατάγματα του Κώδικα Νόμων, κανείς δεν τα γνώριζε, εκτός από τους υπαλλήλους, επειδή τα διατάγματα συνήθως δεν ανακοινώνονταν στους πολίτες, αλλά γράφονταν μόνο στα "υποδεικνυόμενα βιβλία" των παραγγελιών της Μόσχας. Υπό τέτοιες συνθήκες, οι υπάλληλοι και οι δικαστές έστρεψαν τα πράγματα όπως ήθελαν, απέκρυψαν κάποιους νόμους, ενώ άλλοι ερμήνευσαν τυχαία. κανείς δεν είχε την ευκαιρία να τα ελέγξει. Η παλιά καυστική παροιμία αναφερόταν σε αυτή τη σειρά: "Ο νόμος είναι σαν μια ράβδος έλξης: όπου γυρίζεις, εκεί πας". Wasταν πολύ απαραίτητο να βάλουμε σε τάξη τους παλιούς νόμους, να φτιάξουμε ένα σύνολο και να το δημοσιεύσουμε για γενικές πληροφορίες. Και επιπλέον, ήταν απαραίτητο να αναθεωρηθούν οι νόμοι στο περιεχόμενό τους, να βελτιωθούν και να συμπληρωθούν, ώστε να ανταποκρίνονται καλύτερα στις ανάγκες και τις επιθυμίες του πληθυσμού. Όλα αυτά αποφασίστηκαν να γίνουν από το "γενικό συμβούλιο" στο Zemsky Sobor.

Ο καθεδρικός ναός άρχισε να λειτουργεί περίπου την 1η Σεπτεμβρίου 1648. Παραβρέθηκαν εκλεγμένοι εκπρόσωποι από 130 πόλεις, τόσο υπηρέτες όσο και φορολογικοί κάτοικοι της πόλης. Κάθισαν σε έναν από τους θαλάμους του παλατιού, χωριστά από τη ντούμα του μπογιάρ και τον κλήρο. Ακούγοντας τις εκθέσεις του πρίγκιπα Odoevsky, ο οποίος συνέλεγε παλιούς νόμους και διατάγματα για διάφορους κλάδους της κυβέρνησης (ταξική δομή, ιδιοκτησία γης, δικαστήριο κλπ.), Εκλεγμένοι άνθρωποι τα συζήτησαν και πήγαν στον κυρίαρχο με αναφορές. Σε αυτές τις αναφορές, όλοι από ένα συμβούλιο ζήτησαν από τον κυρίαρχο να θεσπίσει νέους νόμους για την κατάργηση των παρωχημένων ή άβολων. Ο κυρίαρχος συνήθως συμφωνούσε και έτσι ο νέος νόμος εγκρίθηκε και εισήχθη στη συνέλευση του πρίγκιπα Οντόεφσκι. Οι σημαντικότερες από τις νέες νομικές διατάξεις ήταν οι ακόλουθες: 1) Οι κληρικοί στερήθηκαν το δικαίωμα να αποκτήσουν γη για τον εαυτό τους στο μέλλον (656) και έχασαν ορισμένα δικαστικά προνόμια. 2) Οι αγόρια και οι κληρικοί έχουν χάσει το δικαίωμα να εγκατασταθούν κοντά σε πόλεις, σε «προάστια», τους αγρότες και τους δούλους τους και να δεχτούν «υποθήκες» (§79). 3) Οι κοινότητες Posad έλαβαν το δικαίωμα να επιστρέψουν όλους τους «υποθηκοφύλακες» που τους εγκατέλειψαν και να αφαιρέσουν από τη θέση όλους τους ανθρώπους που δεν ανήκουν στις κοινότητες. 4) Οι ευγενείς έλαβαν το δικαίωμα να αναζητήσουν τους φυγάδες αγρότες τους χωρίς «σταθερά χρόνια». Τέλος, 5) οι έμποροι εξασφάλισαν ότι απαγορεύεται στους αλλοδαπούς να εμπορεύονται εντός της πολιτείας της Μόσχας, οπουδήποτε εκτός του Αρχάγγελσκ. Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα νέα διατάγματα, παρατηρούμε ότι όλα έχουν γίνει υπέρ των υπηρέτων (ευγενών) και των κατοίκων της πόλης (των πολιτών). Οι άνθρωποι της υπηρεσίας εξασφάλισαν για τον εαυτό τους τη γη (η οποία μέχρι τότε τους άφηνε στον κλήρο) και τους αγρότες (που ακόμα μετακινούνταν από τόπο σε τόπο). Οι άνθρωποι του Posad κατέστρεψαν την υποθήκη και έκλεισαν τα κτήματα από αγνώστους, οι οποίοι χτύπησαν τις διαπραγματεύσεις και τις συναλλαγές τους και πήραν τους υποθηκοφύλακες. Ως εκ τούτου, οι ευγενείς και οι κάτοικοι της πόλης ήταν πολύ ευχαριστημένοι με τους νέους νόμους και είπαν ότι "τώρα ο κυρίαρχος είναι ελεήμων, βγάζει τους ισχυρούς από το βασίλειο". Αλλά οι κληρικοί και οι αγόρια δεν μπορούσαν να επαινέσουν τη νέα τάξη, η οποία τους στέρησε διάφορα προνόμια. πίστευαν ότι αυτές οι διαταγές επιτρέπονταν «χάριν του φόβου και των εμφύλιων συγκρούσεων από όλους τους μαύρους και όχι για την αλήθεια». Ο όχλος ήταν επίσης δυσαρεστημένος: οι υποθηκοφύλακες επέστρεψαν σε μια φορολογητέα κατάσταση, τους αγρότες, στερούμενοι της δυνατότητας εξόδου. Ανησυχούσαν και είχαν την τάση να πάνε στο Ντον. Έτσι, οι νέοι νόμοι, που θεσπίστηκαν υπέρ των μεσαίων τάξεων του πληθυσμού, εκνεύρισαν τις ανώτερες τάξεις και τον απλό λαό.

Το νομοθετικό έργο ολοκληρώθηκε ήδη το 1649 και ένα νέο σύνολο νόμων, που ονομάζεται "Cathedral Code" (ή απλά "Code"), δημοσιεύτηκε εκείνη την εποχή σε τεράστιο αριθμό αντιγράφων (2 χιλιάδες) και διανεμήθηκε σε όλη την πολιτεία.

Οποιαδήποτε ειλικρινά εκφρασμένη σκέψη, όσο ψεύτικη κι αν είναι, κάθε σαφώς μεταφερόμενη φαντασίωση, όσο παράλογη κι αν είναι, δεν μπορεί να μην βρει συμπάθεια σε κάποια ψυχή.

Λεβ Τολστόι

Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε τον καθεδρικό ναό του 1649 εν συντομία, ως ένα από τα πρώτα έγγραφα που συστηματοποίησε τη νομοθεσία της Ρωσίας. Το 1649, για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας, πραγματοποιήθηκε η κωδικοποίηση του κρατικού δικαίου: το Zemsky Sobor ανέπτυξε τον κώδικα του καθεδρικού ναού. Σε αυτό το κανονιστικό έγγραφο, για πρώτη φορά, όχι μόνο συλλέχθηκαν οι βασικοί νόμοι του κράτους, αλλά ταξινομήθηκαν ανά κλάδο. Αυτό απλοποίησε σημαντικά το σύστημα της ρωσικής νομοθεσίας και εξασφάλισε τη σταθερότητά του. Αυτό το άρθρο περιγράφει τους κύριους λόγους για την έγκριση του Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, την κύρια σημασία και τη σύντομη περιγραφή του, και επίσης αναλύει τις κύριες συνέπειες της έγκρισης του νόμου για την ανάπτυξη της ρωσικής κρατικότητας.

Λόγοι για την έγκριση του καθεδρικού κώδικα του 1649

Μεταξύ 1550 και 1648, εκδόθηκαν περίπου 800 διατάγματα, νόμοι και άλλοι κανονισμοί. Ειδικά πολλά από αυτά βγήκαν κατά τη διάρκεια των προβλημάτων. Η συνεργασία μαζί τους απαιτούσε όχι μόνο μεγάλη γνώση, αλλά και πολύ χρόνο επεξεργασίας. Επιπλέον, υπήρξαν περιπτώσεις κατά τις οποίες ορισμένες διατάξεις ενός διατάγματος θα μπορούσαν να έρθουν σε σύγκρουση με άλλες, οι οποίες προκάλεσαν μεγάλη ζημιά στο σύστημα νομοθεσίας του ρωσικού βασιλείου. Αυτά τα προβλήματα μας ανάγκασαν να σκεφτούμε την κωδικοποίηση των υφιστάμενων νόμων, δηλαδή την επεξεργασία τους και τη σύνθεσή τους σε ένα ενιαίο και ολοκληρωμένο σύνολο νόμων. Το 1648, το Salt Riot πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα, ένα από τα αιτήματα των ανταρτών ήταν μια έκκληση για τη σύγκληση του Zemsky Sobor για τη δημιουργία ενός συνεκτικού και ενοποιημένου νόμου.

Ένας άλλος λόγος που ώθησε τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να δημιουργήσει τον καθεδρικό ναό του 1649 ήταν η τάση του κράτους προς μια απόλυτη μοναρχία, η οποία απαιτούσε μια σαφή ενοποίηση στους νόμους. Ο τσάρος από τη νεαρή δυναστεία των Ρομάνοφ συγκέντρωσε όλη την εξουσία στα χέρια του, περιορίζοντας την επιρροή του Ζέμσκι Σόμπορ, ωστόσο, το νέο πολιτικό σύστημα απαιτούσε ενοποίηση στους νόμους. Επίσης, οι νέες περιουσιακές σχέσεις, και κυρίως το καθεστώς της αρχοντιάς και της αγροτιάς (τάσεις για τη διαμόρφωση της δουλοπαροικίας) χρειάζονταν επίσης μια νομική αναθεώρηση. Όλοι αυτοί οι λόγοι οδήγησαν στο γεγονός ότι στα τέλη του 1648 ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συγκάλεσε το Zemsky Sobor, δίνοντάς του το καθήκον να σχηματίσει ένα ενιαίο σύνολο νόμων, που έμεινε στην ιστορία ως Sobornoye Ulozhenie.

Πηγές του Κώδικα και εργασία για τη δημιουργία του

Για να δημιουργηθεί ένας κώδικας νόμων, δημιουργήθηκε μια ειδική επιτροπή, αποτελούμενη από εκείνους κοντά στον τσάρο, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Νικήτα Οντόεφσκι. Εκτός από αυτόν, η επιτροπή περιλάμβανε τον ήρωα του πολέμου του Σμολένσκ, τον πρίγκιπα Φιοντόρ Βολκόνσκι, καθώς και τον υπάλληλο Φιοντόρ Γριμπογιέδοφ. Ο τσάρος Αλεξέι συμμετείχε προσωπικά στις εργασίες της επιτροπής. Η βάση για τη σύνταξη του Καθεδρικού Κώδικα του 1649, εν συντομία, ήταν οι ακόλουθες νόμιμες πηγές:

1. Κώδικας Νόμων του 1497 και του 1550. Η βάση του ρωσικού νομικού συστήματος του 16ου αιώνα.
2. Συγκεκριμένα βιβλία παραγγελιών, τα οποία περιείχαν τους βασικούς νόμους και τάξεις που δημοσιεύτηκαν στα τέλη του 16ου - πρώτο μισό του 17ου αιώνα.
3. Λιθουανικό καταστατικό 1588. Ο βασικός νόμος της Πολωνικής-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας αυτής της περιόδου χρησίμευσε ως παράδειγμα νομικής τεχνικής. Από εδώ ελήφθησαν νομικές διατυπώσεις, φράσεις, ρουμπρίκες, καθώς και ιδέες για την κατάσταση της αγροτιάς.
4. Καταγγελίες, που υποβάλλονται για εξέταση από τις κρατικές αρχές από τους αγόρια. Ανέφεραν τα κύρια αιτήματα και επιθυμίες σχετικά με το υπάρχον νομικό σύστημα. Επίσης, κατά τη διάρκεια της εργασίας της επιτροπής, στάλθηκαν αναφορές από διάφορες περιοχές της χώρας στους συμμετέχοντες.
5. Το βιβλίο σίτισης (Νομοκανών). Αυτές είναι συλλογές νόμων που ασχολούνταν με τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αυτή η παράδοση προήλθε από το Βυζάντιο. Το βιβλίο ζωοτροφών χρησιμοποιείται στη διαχείριση εκκλησιών, καθώς και στην οργάνωση εκκλησιαστικών δικαστηρίων.

Χαρακτηριστικά του Κώδικα ανά κλάδο

Το 1649 ο κώδικας του καθεδρικού ναού ολοκληρώθηκε πλήρως. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή δεν ήταν μόνο η πρώτη συλλογή ρωσικών νόμων, που σχηματίστηκε από τίτλους που καθορίστηκαν από τομείς του δικαίου. Αυτό ήταν το πρώτο σύνολο νόμων στη Ρωσία, το οποίο ήταν σε έντυπη μορφή. Συνολικά, ο κώδικας του καθεδρικού ναού αποτελείται από 25 κεφάλαια, στα οποία υπήρχαν 967 άρθρα. Οι ιστορικοί του ρωσικού δικαίου διακρίνουν τους ακόλουθους νομικούς κλάδους, οι οποίοι αποκαλύφθηκαν στον καθεδρικό ναό του 1649:

Κρατικό δίκαιο

Ο νόμος καθόρισε πλήρως το νομικό καθεστώς του μονάρχη στη Ρωσία, καθώς και τους μηχανισμούς κληρονομιάς της εξουσίας. Άρθρα από αυτόν τον κλάδο του δικαίου αφαίρεσαν ερωτήματα από την άποψη της νομιμότητας της παρουσίας της δυναστείας των Ρομάνοφ στο θρόνο. Επιπλέον, αυτά τα άρθρα εδραίωσαν τη διαδικασία σχηματισμού μιας απόλυτης μοναρχίας στη Ρωσία.

Ποινικό δίκαιο

Πρώτον, τα είδη των εγκλημάτων ταξινομήθηκαν εδώ. Δεύτερον, περιγράφονται όλα τα πιθανά είδη τιμωρίας. Εντοπίστηκαν τα ακόλουθα είδη εγκλημάτων:

1. Εγκλήματα κατά του κράτους. Αυτό το είδος εγκλήματος πρωτοεμφανίστηκε στο ρωσικό νομικό σύστημα. Οι προσβολές και άλλες παράνομες ενέργειες εναντίον του μονάρχη, της οικογένειάς του, καθώς και η συνωμοσία και η προδοσία θεωρήθηκαν έγκλημα κατά του κράτους. Παρεμπιπτόντως, στις περιπτώσεις που οι συγγενείς του δράστη γνώριζαν το έγκλημα κατά του ρωσικού κράτους, είχαν την ίδια ευθύνη.
2. Εγκλήματα κατά της κυβέρνησης. Αυτή η κατηγορία περιλάμβανε: παραχάραξη νομισμάτων, μη εξουσιοδοτημένη διέλευση των κρατικών συνόρων, παροχή ψευδών μαρτυριών και κατηγοριών (που καταγράφονται στο νόμο με τον όρο «κρυφά»).
3. Εγκλήματα κατά της «δεκανείας». Αυτά τα εγκλήματα σήμαιναν καταφύγιο φυγάδων και εγκληματιών, πώληση κλεμμένων αγαθών και διατήρηση κρησφύγετων.
4. Επίσημα εγκλήματα: δωροδοκία, σπατάλη δημοσίου χρήματος, αδικία, καθώς και εγκλήματα πολέμου (κυρίως λεηλασίες).
5. Εγκλήματα κατά της Εκκλησίας. Αυτό περιελάμβανε βλασφημία, μεταστροφή σε άλλη πίστη, διακοπή των εκκλησιαστικών λειτουργιών κ.λπ.
6. Εγκλήματα κατά του ατόμου: δολοφονία, ακρωτηριασμός, ξυλοδαρμός, προσβολή. Παρεμπιπτόντως, η δολοφονία ενός κλέφτη στον τόπο του εγκλήματος δεν θεωρήθηκε παράβαση του νόμου.
7. Εγκλήματα περιουσίας: κλοπή, ληστεία, απάτη, κλοπή αλόγων κ.λπ.
8. Εγκλήματα κατά της ηθικής. Σε αυτή την κατηγορία ήταν η προδοσία της συζύγου στον άντρα της, «πορνεία» με σκλάβο, ασέβεια προς τους γονείς.

Όσον αφορά τις τιμωρίες για εγκλήματα, ο καθεδρικός κώδικας του 1649 διέκρινε διάφορους βασικούς τύπους:

1. Θάνατος με απαγχονισμό, τεταρτημόριο, αποκεφαλισμό, κάψιμο. Για παραχάραξη, ο εγκληματίας έριξε λιωμένο σίδερο στον λαιμό.
2. Σωματική τιμωρία, όπως μαρκάρισμα ή μαστίγωμα.
3. Συμπέρασμα Τερέμ. Η ποινή ήταν από τρεις ημέρες έως ισόβια κάθειρξη. Παρεμπιπτόντως, οι κρατούμενοι έπρεπε να υποστηριχθούν από τους συγγενείς των κρατουμένων.
4. Σύνδεσμος. Αρχικά χρησιμοποιήθηκε για υψηλούς αξιωματούχους που έπεσαν σε δυσμένεια ("αίσχος") του βασιλιά.
5. Αίσχος τιμωρίες. Εφαρμόστηκε επίσης στις ανώτερες τάξεις, συνίστατο στην στέρηση δικαιωμάτων και προνομίων μέσω υποβιβασμού.
6. Πρόστιμα και δήμευση περιουσίας.

Αστικός νόμος

Για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας, έγιναν προσπάθειες να περιγραφεί ο θεσμός της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, καθώς και να αναδειχθεί η νομική ικανότητα των θεμάτων. Έτσι, ένα 15χρονο αγόρι θα μπορούσε να είναι προικισμένο με ένα κτήμα. Περιγράφηκαν επίσης οι τύποι συμβάσεων για τη μεταβίβαση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας: προφορικές και γραπτές. Ο κώδικας του καθεδρικού ναού καθόρισε την έννοια της «κτητικής συνταγής» - το δικαίωμα λήψης ενός αντικειμένου σε ιδιωτική ιδιοκτησία, μετά τη χρήση του για ορισμένο χρονικό διάστημα. Το 1649 αυτή η περίοδος ήταν 40 χρόνια. Η βάση του αστικού κλάδου του νέου συνόλου νόμων ήταν η εδραίωση του κληρονομικού χαρακτήρα της ρωσικής κοινωνίας. Όλα τα κτήματα της Ρωσίας ρυθμίζονταν, η ευγένεια έγινε το κύριο στήριγμα της απόλυτης μοναρχίας.

Επιπλέον, ο Κώδικας Sobornoye του 1649 σύντομα αλλά τελικά ολοκλήρωσε την υποδούλωση των αγροτών: ο γαιοκτήμονας είχε το δικαίωμα, οποτεδήποτε μετά την απόδραση του, να αναζητήσει φυγάδες αγρότες. Έτσι, οι αγρότες τελικά «προσκολλήθηκαν» στη γη, μετατρέποντας στην ιδιοκτησία του γαιοκτήμονα.

Οικογενειακό δίκαιο

Ο κώδικας του καθεδρικού ναού δεν αφορούσε άμεσα το οικογενειακό δίκαιο, καθώς ήταν στην αρμοδιότητα του δικαστηρίου της εκκλησίας. Ωστόσο, μεμονωμένα άρθρα του κώδικα νόμων αφορούσαν την οικογενειακή ζωή, περιγράφοντας τις βασικές αρχές των οικογενειακών σχέσεων. Έτσι, οι γονείς είχαν μεγάλη δύναμη στα παιδιά, για παράδειγμα, εάν μια κόρη σκότωσε έναν από τους γονείς, τότε εκτελέστηκε και αν ο γονέας σκότωσε το παιδί, τότε έλαβε φυλάκιση ενός έτους. Οι γονείς είχαν το δικαίωμα να χτυπούν τα παιδιά τους και τους απαγορευόταν να παραπονιούνται για τους γονείς τους.

Στην περίπτωση των παντρεμένων ζευγαριών, ο σύζυγος είχε εκ των πραγμάτων ιδιοκτησία της γυναίκας του. Η ηλικία γάμου για έναν άνδρα ήταν 15 έτη και για μια γυναίκα - 12. Το διαζύγιο ήταν αυστηρά ρυθμιζόμενο, επιτρέπονταν μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις (έξοδος από το μοναστήρι, αδυναμία της συζύγου να γεννήσει παιδιά κ.λπ.).

Εκτός από τις παραπάνω διατάξεις, ο καθεδρικός κώδικας αφορούσε τη διαδικαστική συνιστώσα του δικαίου. Έτσι, καθορίστηκαν οι ακόλουθες διαδικασίες, σκοπός των οποίων ήταν η απόκτηση αποδεικτικών στοιχείων:

1. "Αναζήτηση". Επιθεώρηση πραγμάτων, καθώς και επικοινωνία με πιθανούς μάρτυρες.
2. «Πράβεζ». Μαστίγωμα του αφερέγγυου οφειλέτη με ράβδο για ορισμένο χρονικό διάστημα, με αντάλλαγμα πρόστιμο. Εάν ο οφειλέτης είχε χρήματα πριν από τη λήξη της περιόδου του "δικαιώματος", τότε ο ξυλοδαρμός σταμάτησε.
3. "Αναζήτηση". Η χρήση διαφόρων μέσων για τον εντοπισμό ενός εγκληματία, καθώς και η διεξαγωγή ανακρίσεων για τη λήψη των απαραίτητων πληροφοριών. Ο Κώδικας περιέγραφε το δικαίωμα στη χρήση βασανιστηρίων (όχι περισσότερο από δύο ή τρεις φορές, χρησιμοποιώντας διαλείμματα).

Προσθήκες στο νόμο τον 17ο αιώνα

Κατά το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, εγκρίθηκαν πρόσθετοι νόμοι που έκαναν αλλαγές ή προσθήκες στον Κώδικα. Για παράδειγμα, το 1669 ψηφίστηκε νόμος για την αύξηση των ποινών για τους εγκληματίες. Συνδέθηκε με την αύξηση του εγκλήματος στη Ρωσία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το 1675-1677, έγιναν προσθήκες σχετικά με την κατάσταση του φέουδο. Αυτό οφείλεται στην αύξηση του αριθμού των διαφορών σχετικά με τα δικαιώματα γης. Το 1667, εγκρίθηκε ο "Νέος Χάρτης Εμπορίου", ο οποίος προοριζόταν να υποστηρίξει τον Ρώσο κατασκευαστή στον αγώνα ενάντια στα ξένα προϊόντα.

Ιστορική σημασία

Έτσι, ο Καθεδρικός Ναός του 1649 έχει πολλές έννοιες στην ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους και δικαίου:

1. Ταν ο πρώτος κώδικας νόμων που τυπώθηκε με τυπογραφική μέθοδο.
2. Ο κώδικας του καθεδρικού ναού εξάλειψε τις περισσότερες από τις αντιφάσεις που υπήρχαν στους νόμους του τέλους του 16ου - πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Ταυτόχρονα, ο Κώδικας έλαβε υπόψη τα προηγούμενα επιτεύγματα του ρωσικού νομοθετικού συστήματος, καθώς και τις βέλτιστες πρακτικές των γειτονικών κρατών στον τομέα της νομοθεσίας και της κωδικοποίησης.
3. Διαμόρφωσε τα κύρια χαρακτηριστικά της μελλοντικής απόλυτης μοναρχίας, η υποστήριξη της οποίας ήταν η αρχοντιά.
4. Η δουλοπαροικία στη Ρωσία τελικά διαμορφώθηκε.

Ο Καθεδρικός Ναός του 1649 ίσχυε μέχρι το 1832, όταν ο Σπεράνσκι ανέπτυξε τον Κώδικα Δικαίων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

MINSK INSTITUTE OF MANAGEMENT

ΓΙΑ ΤΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ

ΣΛΑΒΙΚΟΙ ΛΑΟΙ

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΘΕΜΑ: "ΣΥΛΛΟΓΙΚΟΣ ΚΩΔΙΚΟΣ ΤΟΥ 1649"

ΕΚΤΕΛΕΣΗ:

ΣΑΧΙΛΟΒΙΤΣ ΟΛΓΑ

ΝΟΜΟΛΟΓΙΑ

ΟΜΑΔΑ 60205

Κωδικός καθεδρικού ναού 1649- η πηγή του δικαίου του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους κατά τη διάρκεια της μοναρχίας αντιπροσωπευτικής περιουσίας

Η κυρίαρχη θέση μεταξύ των πηγών του ρωσικού φεουδαρχικού δικαίου κατά την περίοδο της μοναρχίας αντιπροσωπευτικής περιουσίας καταλαμβάνεται από τον καθεδρικό ναό του 1649. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο κώδικας προκαθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη του νομικού συστήματος του ρωσικού κράτους τις επόμενες δεκαετίες. Ο Κώδικας, πρώτα απ 'όλα, εξέφραζε τα συμφέροντα των ευγενών, νομικά κατοχυρωμένων της δουλοπαροικίας στη Ρωσία.

Αναμεταξύ προαπαιτούμενα, που οδήγησε στην έγκριση του καθεδρικού κώδικα, μπορούν να διακριθούν:

Γενική έξαρση της ταξικής πάλης.

Αντιφάσεις μεταξύ της τάξης των φεουδαρχών

Αντιφάσεις μεταξύ των φεουδαρχών και του αστικού πληθυσμού.

Το ενδιαφέρον των ευγενών για την επέκταση των δικαιωμάτων στην τοπική ιδιοκτησία γης και υποδούλωση των αγροτών.

Την ανάγκη εξορθολογισμού της νομοθεσίας και επισημοποίησής της σε έναν ενιαίο κώδικα ·

Σχηματίστηκε ειδική επιτροπή για την ανάπτυξη του σχεδίου κώδικα νόμων. Το έργο συζητήθηκε λεπτομερώς από το Zemsky Sobor, μετά το οποίο ήταν ο πρώτος τυπωμένος κώδικας των νόμων της Ρωσίας, που στάλθηκε για να καθοδηγήσει όλες τις παραγγελίες και τις περιοχές.

Ο Κώδικας αποτελείται από 25 κεφάλαια και 967 άρθρα, το περιεχόμενο των οποίων αντικατοπτρίζει τις σημαντικότερες αλλαγές στην κοινωνική και πολιτική ζωή της Ρωσίας που έλαβαν χώρα τον 17ο αιώνα.

Το Κεφάλαιο XI "Το δικαστήριο των αγροτών" καθορίζει την πλήρη και γενική υποδούλωση των αγροτών. Τα κεφάλαια XVI-XVII αντικατοπτρίζουν τις αλλαγές που έχουν πραγματοποιηθεί στη θέση της θέσης.

Οι κανόνες του κράτους, του ποινικού και αστικού δικαίου, του δικαστικού συστήματος και των δικαστικών διαδικασιών αναπτύσσονται.

Η κύρια προσοχή, όπως και στις προηγούμενες πηγές του φεουδαρχικού δικαίου, δίνεται στον κώδικα ποινικού δικαίου και τις δικαστικές διαδικασίες.

Στην ανάπτυξη του κώδικα του καθεδρικού ναού χρησιμοποιήθηκαν:

~ προηγούμενοι δικαστικοί κώδικες,

~ υποδεικνύεται βιβλία παραγγελιών,

~ βασιλική νομοθεσία,

sentences προτάσεις boyar,

Articles άρθρα για την κατάσταση της Λιθουανίας,

Legal Βυζαντινές νόμιμες πηγές.

Ο κώδικας πρακτικής διασφαλίζεταιτα προνόμια της άρχουσας τάξης και η άνιση θέση του εξαρτημένου πληθυσμού.

Ο κώδικας του καθεδρικού ναού δεν εξάλειψε εντελώς τις αντιφάσεις στη νομοθεσία, αν και μια συγκεκριμένη συστηματοποίηση πραγματοποιήθηκε με κεφάλαια.

Αστικός νόμοςαντικατοπτρίζει την περαιτέρω ανάπτυξη των σχέσεων εμπόρευμα-χρήμα, ιδίως όσον αφορά τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και το δίκαιο των υποχρεώσεων. Οι κύριες μορφές γαιοκτησίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν τα κτήματα των βασιλικών παλατιών, τα κτήματα και τα κτήματα. Οι εκτάσεις με μαύρο γρασίδι στην κατοχή των αγροτικών κοινοτήτων ήταν ιδιοκτησία του κράτους. Σύμφωνα με τον Κώδικα, τα εδάφη του παλατιού ανήκαν στον τσάρο και στην οικογένειά του, οι πολιτείες (μαύρες κοκκοειδείς, μαύρες βρύες) ανήκαν στον τσάρο ως αρχηγό του κράτους. Το ταμείο αυτών των εκτάσεων μέχρι τότε είχε μειωθεί σημαντικά λόγω της διανομής για υπηρεσία.

Η πατρογονική ιδιοκτησία γης, σύμφωνα με το Κεφάλαιο XVII του Καθεδρικού Κώδικα, χωρίστηκε σε φυλή, αγοράστηκε και παραχωρήθηκε. Οι γαιοκτήμονες είχαν προνομιακά δικαιώματα διάθεσης των γαιών τους από τους ιδιοκτήτες γης, καθώς είχαν το δικαίωμα να πουλήσουν (με υποχρεωτική εγγραφή στην Τοπική Τάξη), υποθήκη ή κληρονομιά.

Ο κώδικας καθιερώθηκε γενικός αποκλεισμός(σε περίπτωση πώλησης, ενεχυρίας ή ανταλλαγής) για 40 χρόνια, επιπλέον, από πρόσωπα που ορίζονται ακριβώς από τον Κώδικα. Το δικαίωμα γενικής εξαγοράς δεν ίσχυε για τα αποκτηθέντα ακίνητα.

Τα προγονικά και ευνοημένα κτήματα δεν θα μπορούσαν να μεταβιβαστούν με διαθήκη σε ξένους αν ο κληροδόχος είχε παιδιά ή συγγενείς. Απαγορεύτηκε η δωρεά πατρογονικών και ευνοημένων κτημάτων στην εκκλησία.

Τα ακίνητα που αγοράστηκαν από τρίτους, μετά τη μεταβίβασή τους κληρονομικά, έγιναν γενικά.

Το κεφάλαιο XVI του κώδικα του καθεδρικού ναού συνοψίζει όλες τις υπάρχουσες αλλαγές στο νομικό καθεστώς της τοπικής ιδιοκτησίας γης:

»Οι ιδιοκτήτες του τοπικού θα μπορούσαν να είναι και αγόρια και ευγενείς.

»Η κληρονομιά κληρονομήθηκε σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία (για την υπηρεσία του κληρονόμου).

»Μέρος της γης μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη παραλήφθηκε από τη σύζυγό του και τις κόρες του (" για επιβίωση ").

»Επιτράπηκε να δοθεί το κτήμα ως προίκα.

»Επιτράπηκε η ανταλλαγή ενός κτήματος με ένα κτήμα ή κληρονομιά, συμπεριλαμβανομένων περισσότερων με ένα μικρότερο (άρθρο 3).

Οι ιδιοκτήτες δεν είχαν το δικαίωμα να πωλούν ελεύθερα γη χωρίς βασιλικό διάταγμα ή να την υποθηκεύουν.

Ο Κώδικας επιβεβαίωσε τα διατάγματα των αρχών του 17ου αιώνα που απαγόρευαν την επιβολή διατάξεων για την υπηρεσία και παραχώρησαν κτήματα σε "παιδιά ιερέων και ανδρών, δουλοπάροικους αγόρια και μοναχικούς υπηρέτες". Αυτή η θέση μετέτρεψε την αρχοντιά σε κλειστή τάξη.

Θεωρώντας ιδιοκτησίας της γης, θα πρέπει να σημειωθεί η ανάπτυξη ενός τέτοιου θεσμού δικαίου ως ενεχυριακού δικαιώματος. Ο Κώδικας Δικαίου ρυθμίζει τις ακόλουθες διατάξεις:

Η υποθηκευμένη γη μπορεί να παραμείνει στα χέρια του υποθηκοφύλακα ή να περάσει στα χέρια του υποθηκοφύλακα.

Επιτράπηκε η δέσμευση των αυλών στο posad.

Επιτρέπεται η υποθήκη κινητής περιουσίας.

Η καθυστέρηση εξόφλησης του υποθηκευμένου πράγματος συνεπαγόταν τη μεταβίβαση δικαιωμάτων σε αυτόν στον υποθηκοφύλακα, με εξαίρεση τις αυλές και τα καταστήματα στο posad.

Υποθήκες που τοποθετήθηκαν σε αυλές και καταστήματα στο όνομα αλλοδαπών θεωρήθηκαν άκυρες. Εάν το ενέχυρο κλαπεί από τον ενεχυρούχο ή χαθεί χωρίς υπαιτιότητά του, επιστρέφει το κόστος στο μισό.

Ο Καθεδρικός Κώδικας ορίζει δικαιώματα στα πράγματα κάποιου άλλου(τα λεγόμενα δικαιώματα). Για παράδειγμα:

Το δικαίωμα ανέγερσης φραγμάτων στον ποταμό εντός των ορίων κατοχής τους με την επιφύλαξη των συμφερόντων των γειτόνων,

Το δικαίωμα να φοράτε νύχτες και καλύβες μαγειρέματος χωρίς να βλάψετε έναν γείτονα,

Fάρεμα, κυνήγι, δικαιώματα κοπής υπό τις ίδιες συνθήκες κ.λπ.

Το δικαίωμα να βόσκουμε ζώα σε λιβάδια ή να σταματάμε σε μέρη δίπλα στο δρόμο μέχρι μια ορισμένη ώρα - Τροικίνη της ημέρας.)

Υποχρεωτικό δίκαιο... Σύμφωνα με τον Κώδικα, ο οφειλέτης είναι υπεύθυνος για την υποχρέωση όχι με το πρόσωπό του, αλλά μόνο με την περιουσία του. Ακόμα και το Διάταγμα του 1558 απαγόρευε στους οφειλέτες να «πηγαίνουν σε πλήρεις σκλάβοι» στον πιστωτή τους σε περίπτωση μη πληρωμής του χρέους. Επιτρεπόταν μόνο να τους δοθούν "με το κεφάλι μέχρι τη λήξη", δηλ. πριν την εξόφληση του χρέους. Εάν ο εναγόμενος είχε περιουσία, τότε η ποινή επεκτεινόταν σε κινητές περιουσίες και αυλές, στη συνέχεια στην κληρονομιά και την περιουσία.

Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ευθύνη δεν ήταν ατομική: ο σύζυγος ήταν υπεύθυνος για τον σύζυγο, τα παιδιά για τους γονείς, οι υπάλληλοι για τους αφέντες και αντίστροφα. Η νομοθεσία επέτρεψε τη μεταβίβαση δικαιωμάτων βάσει ορισμένων συμφωνιών (δεσμών) σε πρώην πρόσωπα. Ο οφειλέτης δεν μπορούσε να μεταβιβάσει τις υποχρεώσεις του μόνο κατόπιν συμφωνίας με τον πιστωτή.

Οι συμβάσεις αγοράς και πώλησης ακινήτων έπρεπε να καταρτιστούν γραπτώς και με "πράξη πώλησης" (υπογεγραμμένη από μάρτυρες και καταχωρημένη σε παραγγελίες). Η αγορά και πώληση κινητής περιουσίας πραγματοποιήθηκε με προφορική συμφωνία και η μεταβίβαση του αντικειμένου στον αγοραστή.

Αλλά το διάταγμα του 1655 διέταξε τους δικαστές να μην δέχονται αναφορές βάσει των δανειακών συμβάσεων, πληρωμών και δανείων «τολμηρά», δηλ. χωρίς έγγραφα έγγραφα.

Έτσι, έγινε μια μετάβαση από τη λεκτική μορφή της σύναψης συμβάσεων στη γραπτή.

Σύμβαση δανείου τον 16ο - 17ο αιώνα συντάχθηκε μόνο γραπτώς. Για να εξομαλυνθούν οι κοινωνικές αντιφάσεις, το ύψος των τόκων των δανείων περιορίστηκε στο 20 %. Ο Κώδικας του 1649 επιχειρούσε να απαγορεύσει τη χρέωση τόκων για δάνεια, αλλά στην πράξη οι δανειστές συνέχισαν να χρεώνουν τόκους. Η σύμβαση συνοδεύτηκε από ενέχυρο περιουσίας. Η υποθηκευμένη γη πέρασε στην κυριότητα του πιστωτή (με δικαίωμα χρήσης) ή παρέμεινε στον υποθηκοφύλακα με τον όρο πληρωμής των τόκων μέχρι την εξόφληση του χρέους. Σε περίπτωση μη πληρωμής της οφειλής, η γη περνούσε στην κυριότητα του πιστωτή. Κινητή περιουσία με ενέχυρο μεταβιβάστηκε επίσης στον πιστωτή, χωρίς όμως δικαίωμα χρήσης.

Με την ανάπτυξη της βιοτεχνίας, της κατασκευής και του εμπορίου, ήταν ευρέως διαδεδομένη προσωπική σύμβαση εργασίας, η οποία καταρτίστηκε γραπτώς για περίοδο που δεν υπερβαίνει τα 5 έτη. Προφορικά, η προσωπική απασχόληση επιτρέπεται για περίοδο που δεν υπερβαίνει τους 3 μήνες.

Συμφωνία αποσκευώνδιατυπώθηκε μόνο γραπτώς. Οι Warriors θα μπορούσαν να μεταφέρουν πράγματα για αποθήκευση χωρίς γραπτή σύμβαση.

Γνωστός συμβάσεις εργασίαςτεχνίτες και μίσθωση ακινήτου(ενοίκιο).

Γάμος και οικογενειακές σχέσειςστο ρωσικό κράτος ρυθμίζονταν από την εκκλησιαστική νομοθεσία. Οι πηγές του εκκλησιαστικού δικαίου επέτρεπαν τον πρόωρο γάμο. Σύμφωνα με τον Stoglav (1551), επιτρέπεται να παντρεύεται από την ηλικία των 15 ετών, να παντρεύεται από τα 12 του. Ο αρραβώνας (αρραβώνας) έγινε σε ακόμη πιο μικρή ηλικία (συνωμοσία γονέων και κατάρτιση ρεκόρ σειράς). Ταν δυνατό να τερματιστεί μια καταχώριση σειράς πληρώνοντας πρόστιμο (χρέωση) ή μέσω δικαστηρίου, αλλά για σοβαρούς λόγους. Στην πράξη, οι απλοί άνθρωποι δεν έκαναν ρεκόρ σειράς και παντρεύτηκαν σε μεταγενέστερη ηλικία. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, ο πρώτος γάμος επισημοποιήθηκε με γάμο, ο δεύτερος και ο τρίτος - με ευλογία και ο τέταρτος γάμος δεν αναγνωρίστηκε από το εκκλησιαστικό δίκαιο. Σύμφωνα με τον Κώδικα του 1649, ο τέταρτος γάμος δεν προκάλεσε νομικές συνέπειες.

Το διαζύγιο πραγματοποιήθηκε με αμοιβαία συναίνεση των συζύγων ή με μονομερή απαίτηση του συζύγου. Παρόλο που τον 17ο αιώνα ξεκίνησε η διαδικασία αποσκλήρυνσης των δικαιωμάτων του συζύγου σε σχέση με τη γυναίκα και τον πατέρα σε σχέση με τα παιδιά, μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα, η αποδοχή της δουλείας δεν καταργήθηκε εντελώς. Ο σύζυγος θα μπορούσε να παραδώσει τη γυναίκα του στην υπηρεσία και να τον κάνει υπόδουλο μαζί του. (Ο πατέρας είχε παρόμοιο δικαίωμα όσον αφορά τα παιδιά.)

Οι ενδοοικογενειακές σχέσεις ρυθμίζονταν από τους λεγόμενους "Domostroi", που καταρτίστηκαν τον 16ο αιώνα. Σύμφωνα με αυτό, ο σύζυγος μπορούσε να τιμωρήσει τη γυναίκα του και αυτή έπρεπε να είναι υποτακτική στον άντρα της. Εάν, ωστόσο, οι γονείς, ενώ τιμωρούσαν τα παιδιά τους, τα χτυπούσαν μέχρι θανάτου, ο Κώδικας όριζε μόνο ένα χρόνο φυλάκιση και μετάνοια εκκλησίας. Εάν τα παιδιά σκότωναν τους γονείς τους, τιμωρούνταν με θανατική ποινή.