Ερευνητική εργασία «το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης του ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία». Η λογοτεχνία είναι η συνείδηση ​​της κοινωνίας (Ηθικά προβλήματα της σύγχρονης λογοτεχνίας) Κοινωνικά και ηθικά προβλήματα στη ρωσική λογοτεχνία

Καρναούχοβα Άννα

Ζούμε ήδη στον 21ο αιώνα..., σε δύσκολους και ενδιαφέροντες καιρούς. Τις τελευταίες δεκαετίες έχουν συμβεί ίσως οι πιο σημαντικές αλλαγές στην ιστορία, στον τρόπο ζωής της ανθρωπότητας. Ο άνθρωπος παντού αντιμετωπίζει μια επιλογή. Όσο κατανοεί τη σημασία των ηθικών αξιών, της ηθικής στη ζωή, νιώθει τον εαυτό του υπεύθυνο για τις πράξεις του. Με ενδιέφερε τι πιστεύει η νεολαία μας για αυτό τώρα, πώς η σύγχρονη και αρχαία λογοτεχνία αντικατοπτρίζει τα προβλήματα της ανθρωπότητας, του ρωσικού λαού.

Ως εκ τούτου, ο σκοπός της ερευνητικής εργασίας είναι να εντοπίσει πώς αποκαλύπτεται στη ρωσική λογοτεχνία το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης, το πρόβλημα της τιμής, της αξιοπρέπειας, της εθνικής υπερηφάνειας ενός Ρώσου.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Ερευνα

Το πρόβλημα της ανθρώπινης ηθικής αναζήτησης στη ρωσική λογοτεχνία

Ολοκληρώθηκε: μαθητής 11 «Α» τάξης

MOU δευτεροβάθμιας γενικής εκπαίδευσης

Σχολείο Νο. 12 στο Nizhneudinsk

Καρναούχοβα Άννα Βλαντιμίροβνα

Αρχηγός: Ρωσικός δάσκαλος

Γλώσσα και Λογοτεχνία

Selezneva Olga Konstantinovna

1. Εισαγωγή . Συνάφεια του θέματος. Σκοπός, καθήκοντα.
2. Κύριο μέρος. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ηθικής αναζήτησης στη ρωσική λογοτεχνία.

1. Το θέμα της τιμής και της εθνικής υπερηφάνειας στη ρωσική λαογραφία
2. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής

Α) στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία (Galicia-Volyn Chronicle)

Β) στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα («Η κόρη του καπετάνιου»)

Γ) στη βιβλιογραφία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

3. Ο σύγχρονος μου. Ποιός είναι αυτος?

III. Συμπέρασμα. Αποτέλεσμα. Ανάλυση της δουλειάς που έγινε.

Εισαγωγή.

Ζούμε στον 21ο αιώνα..., σε δύσκολους και ενδιαφέροντες καιρούς. Τις τελευταίες δεκαετίες συνέβησαν ίσως οι πιο σημαντικές αλλαγές στην ιστορία, στον τρόπο ζωής της ανθρωπότητας. Αυτή τη στιγμή, στην εποχή της αλλαγής, η κατανόηση της τιμής, της υπερηφάνειας, της αξιοπρέπειας είναι σημαντική για τη διαμόρφωση της νεότερης γενιάς. Η πρόσφατη επέτειος, αφιερωμένη στην 60ή επέτειο της Μεγάλης Νίκης, του πολέμου στην Τσετσενία και το Ιράκ - όλα αυτά συνδέονται άμεσα μεταξύ τους με έναν σύνδεσμο - ένα άτομο. Ένα άτομο παντού αντιμετωπίζει μια επιλογή, εξαρτάται από αυτόν πώς θα συμπεριφερθεί σε ακραίες καταστάσεις. Όσο κατανοεί τη σημασία των ηθικών αξιών, της ηθικής στη ζωή, νιώθει τον εαυτό του υπεύθυνο για τις πράξεις του. Αυτό είναι που με ενδιέφερε. Τι πιστεύει η νεολαία μας για αυτό τώρα, πώς αντικατοπτρίζει η σύγχρονη και αρχαία λογοτεχνία τα προβλήματα της ανθρωπότητας, του ρωσικού λαού. Αυτό ήταν το αντικείμενο αυτής της εργασίας.

Σκοπός της ερευνητικής εργασίας:

Για να εντοπίσουμε πώς αποκαλύπτεται το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης στη ρωσική λογοτεχνία,

Το πρόβλημα της τιμής, της αξιοπρέπειας, της εθνικής υπερηφάνειας του ρωσικού λαού.

Υπήρχαν επίσης κοινές εργασίες στην εργασία:

1. Εμβάθυνση της γνώσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, της λογοτεχνίας των χρόνων του πολέμου, της σύγχρονης λογοτεχνίας.
2. Συγκρίνετε πώς φαίνεται η στάση απέναντι στις ηθικές αξίες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και τη λογοτεχνία των ημερών μας.
3. Να αναλύσει πώς η ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών αντικατοπτρίζει τον ρόλο ενός ατόμου στην κοινωνία σε σημεία καμπής.
4. Μάθετε πώς αντιλαμβάνονται οι ήρωες της σύγχρονης λογοτεχνίας τις προτεραιότητες των προγόνων μας.
5. Για να εντοπίσουμε πώς αποκαλύπτεται ο εθνικός χαρακτήρας της Ρωσίας στη ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών.

Η κύρια μέθοδος είναι η λογοτεχνική έρευνα.

Οι εργασίες πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια του έτους.

Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης ενός ανθρώπου έχει τις ρίζες του στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, στη λαογραφία. Συνδέεται με τις έννοιες της τιμής και της αξιοπρέπειας, του πατριωτισμού και της ανδρείας. Ας δούμε το επεξηγηματικό λεξικό. Τιμή και αξιοπρέπεια - επαγγελματικό καθήκον και ηθικά πρότυπα επιχειρηματικής επικοινωνίας. άξια σεβασμού και υπερηφάνειας ηθικές ιδιότητες, αρχές ενός ατόμου. νομικά προστατευμένα προσωπικά μη περιουσιακά και αναπαλλοτρίωτα οφέλη, δηλαδή η επίγνωση του ατόμου για την κοινωνική του σημασία. 1

Από την αρχαιότητα, όλες αυτές οι ιδιότητες εκτιμώνται από τον άνθρωπο. Τον βοήθησαν σε δύσκολες καταστάσεις της ζωής της επιλογής.

Μέχρι σήμερα γνωρίζουμε τέτοιες παροιμίες: «Όποιος τιμάται, αυτή είναι η αλήθεια», «Χωρίς ρίζα χορτάρι δεν φυτρώνει», «Άνθρωπος χωρίς Πατρίδα είναι αηδόνι χωρίς τραγούδι», «Πάρε φροντίδα τιμής από μικρός, και πάλι φόρεμα». Οι πιο ενδιαφέρουσες πηγές στις οποίες βασίζεται η σύγχρονη λογοτεχνία είναι τα παραμύθια και τα έπη. Αλλά οι ήρωές τους είναι ήρωες και σύντροφοι, που ενσαρκώνουν τη δύναμη, τον πατριωτισμό, την ευγένεια του ρωσικού λαού. Αυτοί είναι οι Ilya Muromets, και Alyosha Popovich, και Ivan Bykovich και Nikita Kozhemyaka, που υπερασπίστηκαν την πατρίδα και την τιμή τους, διακινδυνεύοντας τη ζωή τους. Και παρόλο που οι επικοί ήρωες είναι φανταστικοί ήρωες, οι εικόνες τους βασίζονται στις ζωές πραγματικών ανθρώπων. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα κατορθώματά τους είναι, φυσικά, φανταστικά και οι ίδιοι οι ήρωες εξιδανικεύονται, αλλά αυτό δείχνει τι μπορεί να κάνει ένας Ρώσος αν διακυβεύεται η τιμή, η αξιοπρέπεια και το μέλλον της γης του.

Η προσέγγιση του προβλήματος της ηθικής επιλογής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι διφορούμενη. The Galician-Volyn Chronicle... Θεωρείται ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που χρονολογείται από την περίοδο του αγώνα των ρωσικών πριγκηπάτων εναντίον ξένων εισβολέων. Ένα απόσπασμα από ένα παλιό ρωσικό κείμενο σχετικά με το ταξίδι του πρίγκιπα Δανιήλ της Γαλικίας να προσκυνήσει στο Μπατού στην Ορδή είναι πολύ ενδιαφέρον. Ο πρίγκιπας έπρεπε είτε να επαναστατήσει εναντίον του Μπατού και να πεθάνει, είτε να αποδεχτεί την πίστη των Τατάρων και την ταπείνωση. Ο Ντάνιελ πηγαίνει στο Μπατού και αισθάνεται τον κόπο: «με μεγάλη θλίψη», «το να βλέπεις τον κόπο είναι τρομερό και τρομερό». Εδώ γίνεται ξεκάθαρο γιατί ο πρίγκιπας θρηνεί με την ψυχή του: «Δεν θα δώσω τη μισή μου ότσινα, αλλά θα πάω ο ίδιος στο Μπατού…» Πάει στο Μπατού για να πιει το κούμισο της φοράδας, δηλαδή να πάρει ένα όρκος στην υπηρεσία του Χαν.

Άξιζε τον κόπο για τον Ντάνιελ να το κάνει αυτό, ήταν προδοσία; Ο πρίγκιπας δεν μπορούσε να πιει και να δείξει ότι δεν υποτάχθηκε και να πεθάνει με τιμή. Αλλά δεν το κάνει αυτό, συνειδητοποιώντας ότι αν ο Batu δεν του δώσει μια ταμπέλα για να κυβερνήσει το πριγκιπάτο, αυτό θα οδηγήσει στον αναπόφευκτο θάνατο του λαού του. Ο Ντάνιελ θυσιάζει την τιμή του για χάρη της σωτηρίας της Πατρίδας.

Η πατρική φροντίδα, η τιμή και η περηφάνια κάνουν τον Ντάνιελ να πιει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης για να διώξει την κακοτυχία από την πατρίδα του. Το χρονικό της Γαλικίας-Βολίν προειδοποιεί ενάντια σε μια περιορισμένη και στενή άποψη του προβλήματος της ηθικής επιλογής, της κατανόησης της τιμής και της αξιοπρέπειας.

Η ρωσική λογοτεχνία αντικατοπτρίζει τον πολύπλοκο κόσμο της ανθρώπινης ψυχής, διχασμένη μεταξύ τιμής και ατιμίας. Η αυτοεκτίμηση, η επιθυμία σε οποιαδήποτε κατάσταση να παραμείνουμε Άνθρωπος με κάθε δικαίωμα μπορεί να τοποθετηθεί σε μία από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των ιστορικά καθιερωμένων χαρακτηριστικών του ρωσικού χαρακτήρα.

Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης ήταν πάντα θεμελιώδες στη ρωσική λογοτεχνία. Συνδέθηκε στενά με άλλα βαθύτερα ερωτήματα: πώς να ζεις στην ιστορία; τι να κρατηθώ; τι να καθοδηγήσω; Ένα τέτοιο τεστ για τον A. S. Pushkin ήταν

________________

1. - Αναζήτηση στον ιστότοπο www.yandex.ru

Εξέγερση των Δεκεμβριστών. Ο τσάρος έθεσε μια ευθεία ερώτηση: θα συμμετείχε ο ίδιος ο ποιητής στην εξέγερση αν ήταν στην Αγία Πετρούπολη. Στην οποία έλαβε την ίδια ευθεία απάντηση: «Σίγουρα, κύριε, όλοι οι φίλοι μου ήταν σε μια συνωμοσία και δεν μπορούσα να μην συμμετάσχω σε αυτήν…»

Και στο The Captain's Daughter πουθενά η τιμή δεν έρχεται σε αντίθεση με τη συνείδηση. Ακολουθώντας τους αρχαίους Ρώσους γραφείς, ο Α. Σ. Πούσκιν αναφωνεί: «Να φροντίζεις ξανά το ντύσιμό σου και να τιμάς από μικρός».

Ο ήρωάς του, ο Πιοτρ Γκρίνιεφ, βρίσκεται στις ίδιες συνθήκες με τον Πρίγκιπα Δανιήλ. Ο Πέτρος πρέπει να επιλέξει: να φιλήσει το χέρι του ψεύτικου αυτοκράτορα και να μείνει ζωντανός, ευεργετώντας την Πατρίδα, ή να κρεμαστεί. Πάνω από μία φορά, ο Γκρίνεφ κατέφυγε στη βοήθεια του προδότη Πουγκάτσεφ: τόσο σωτηρία από την αγχόνη όσο και εισιτήριο που εξέδωσε ο Πουγκάτσεφ για ελεύθερη διέλευση από τα επαναστατικά εδάφη και τη βοήθεια ενός απατεώνα για τη διάσωση της Μάσα Μιρόνοβα από τη "σύλληψη" του Σβάμπριν. Αλλά ο Γκρίνεφ δεν θα προδώσει ποτέ την Πατρίδα: "Φίλησέ σου το χέρι, φίλησε το χέρι σου!" μιλούσαν για μένα. Αλλά θα προτιμούσα την πιο σκληρή εκτέλεση από μια τέτοια άθλια ταπείνωση», λέει ο Γκρίνεφ στον εαυτό του κατά τη διάρκεια του όρκου στον ψεύτικο αυτοκράτορα.

Την ίδια δύσκολη επιλογή αντιμετώπισαν και άλλοι. Ivan Kuzmich, Vasilisa Yegorovna, Ivan Ignatich ... Δεν μπορούσαν να ορκιστούν πίστη στον Pugachev, γι 'αυτούς ήταν μεγάλη αμαρτία, επειδή είχαν ήδη ορκιστεί πίστη στον κυρίαρχο, αλλά ήταν αδύνατο για δεύτερη φορά. Και αυτοί οι άνθρωποι δεν είδαν άλλη μοίρα για τον εαυτό τους, δεν μπορούσαν καν να φανταστούν ότι υπήρχε το ένα, το άλλο, μετά από έναν άλλο όρκο: «Να πεθάνεις, να πεθάνεις έτσι: μια επιχείρηση παροχής υπηρεσιών», λέει ο Ivan Kuzmich, ορμώντας να επιτεθεί στο επαναστάτες. Και πέθαναν, μη θέλοντας άλλη ζωή, με τα λόγια: "Δεν είσαι κυρίαρχος μου, είσαι κλέφτης και απατεώνας, ακούς!"

Όμως ο Πουγκάτσεφ ήταν και Ρώσος. Πολλές φορές σώζει τη ζωή του Πέτρου μόνο και μόνο επειδή μια φορά δεν τον άφησε να παγώσει δίνοντας ένα παλτό κουνελιού από τον ώμο του. Εδώ είναι μια σύγκριση: ένα παλτό από δέρμα προβάτου λαγού και ανθρώπινη ζωή. Η τιμή και η συνείδηση ​​του Ρώσου Πουγκάτσεφ δεν τον άφησαν να ξεχάσει μια ασήμαντη, αλλά σημαντική υπηρεσία για αυτόν: «Α! Εγώ, ήταν, και ξέχασα να σε ευχαριστήσω για το άλογο και για το παλτό από δέρμα προβάτου. Χωρίς εσάς, δεν θα είχα φτάσει στην πόλη και θα είχα παγώσει στο δρόμο ... Το χρέος στην πληρωμή είναι κόκκινο ... "

Αλλά συμβαίνει επίσης ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τιμή είναι τα μόνα όπλα στις συνθήκες των σκληρών νόμων της ύπαρξης σε αυτή τη γη. Αυτό βοηθά στην κατανόηση του σύντομου έργου του σοβιετικού συγγραφέα του 20ου αιώνα M. Sholokhov «Η μοίρα ενός ανθρώπου», που ανοίγει το θέμα της φασιστικής αιχμαλωσίας, που απαγορεύεται στη σοβιετική λογοτεχνία. Το έργο εγείρει σημαντικά ερωτήματα για την εθνική αξιοπρέπεια και υπερηφάνεια, για την ευθύνη ενός ανθρώπου για την ηθική του επιλογή.

Στη διαδρομή της ζωής του Αντρέι Σοκόλοφ, του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας, υπήρχαν πολλά εμπόδια, αλλά κουβαλούσε περήφανα τον «σταυρό» του. Ο χαρακτήρας του Αντρέι Σοκόλοφ εκδηλώνεται στις συνθήκες της φασιστικής αιχμαλωσίας. Εδώ και πατριωτισμός και υπερηφάνεια του ρωσικού λαού. Η κλήση στον διοικητή του στρατοπέδου συγκέντρωσης είναι μια δύσκολη δοκιμασία για τον ήρωα, αλλά βγαίνει από αυτή την κατάσταση νικητής. Πηγαίνοντας στον διοικητή, ο ήρωας αποχαιρετά διανοητικά τη ζωή, γνωρίζοντας ότι δεν θα ζητήσει έλεος από τον εχθρό, και μετά μένει ένα πράγμα - ο θάνατος: «Άρχισα να μαζεύω το θάρρος μου να κοιτάξω άφοβα στην τρύπα του πιστολιού. όπως αρμόζει σε έναν στρατιώτη, έτσι ώστε οι εχθροί είδαν […] ότι είναι ακόμα δύσκολο για μένα να αποχωριστώ τη ζωή ...»

Ο Αντρέι δεν χάνει την περηφάνια του μπροστά στον ίδιο τον διοικητή. Αρνείται να πιει σνάπ για τη νίκη των γερμανικών όπλων και δεν μπορούσε τότε να σκεφτεί τη δόξα του εχθρού, τον βοήθησε η υπερηφάνεια για τον λαό του: «Έτσι ώστε εγώ, ένας Ρώσος στρατιώτης, να πίνω για τη νίκη των γερμανικών όπλων; ! Υπάρχει κάτι που δεν θέλετε, κύριε Κομαντάντ; Μια κόλαση, πεθαίνω, οπότε θα πας στην κόλαση με τη βότκα σου». Έχοντας πιει τότε για τον θάνατό του, ο Αντρέι δαγκώνει ένα κομμάτι ψωμί, από το οποίο το μισό αφήνει ολόκληρο: «Ήθελα να τους δείξω, τους καταραμένους, ότι αν και πεθαίνω από την πείνα, δεν πρόκειται να πνιγώ από τα φυλλάδια τους. , ότι έχω τη δική μου, ρωσική αξιοπρέπεια και περηφάνια και ότι δεν με μετέτρεψαν σε θηρίο, όσο σκληρά κι αν προσπάθησαν», λέει η πρωταρχικά ρωσική ψυχή του ήρωα. Οι φασίστες αμφισβητήθηκαν. Επιτεύχθηκε μια ηθική νίκη.

Παρά τη δίψα του, ο Αντρέι αρνείται να πιει «για τη νίκη των γερμανικών όπλων», δεν πίνει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης και διατηρεί την τιμή του αμόλυντη σε αυτόν τον άνισο αγώνα, κερδίζοντας τον σεβασμό του εχθρού: «... ένας πραγματικός Ρώσος στρατιώτης, είσαι γενναίος στρατιώτης», λέει ο Αντρέι ο διοικητής θαυμάζοντάς τον. Ο ήρωάς μας είναι φορέας εθνικών χαρακτηριστικών - πατριωτισμός, ανθρωπιά, σθένος, αντοχή και θάρρος. Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι ήρωες στα χρόνια του πολέμου και ο καθένας τους έκανε το καθήκον του, που σημαίνει ένα κατόρθωμα ζωής.

Τα λόγια του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα είναι αληθινά: «Ο ρωσικός λαός επέλεξε, διατήρησε, ανύψωσε σε βαθμό σεβασμού τέτοιες ανθρώπινες ιδιότητες που δεν υπόκεινται σε αναθεώρηση: ειλικρίνεια, εργατικότητα, ευσυνειδησία, καλοσύνη ... Ξέρουμε πώς να ζούμε . Να το θυμασαι. Να είσαι άνθρωπος». 1

Οι ίδιες ανθρώπινες ιδιότητες φαίνονται στο έργο του Kondratiev "Sasha". Σε αυτή την ιστορία, τα γεγονότα, όπως και στο «The Fate of a Man», διαδραματίζονται σε καιρό πολέμου. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας στρατιώτης Sasha - και πραγματικά ένας ήρωας. Δεν είναι οι τελευταίες ιδιότητες για αυτόν είναι το έλεος, η καλοσύνη, το θάρρος. Ο Σάσα καταλαβαίνει ότι στη μάχη ένας Γερμανός είναι εχθρός και πολύ επικίνδυνος, αλλά στην αιχμαλωσία είναι ένας άντρας, ένας άοπλος άνδρας, ένας απλός στρατιώτης. Ο ήρωας συμπάσχει βαθιά με τον κρατούμενο, θέλει να τον βοηθήσει: «Αν δεν ήταν ο βομβαρδισμός, θα του γύριζαν τον Γερμανό ανάσκελα, ίσως να σταματήσει το αίμα…» Ο Σάσκα είναι πολύ περήφανος για τον ρωσικό του χαρακτήρα. πιστεύει ότι έτσι πρέπει να ενεργεί ένας στρατιώτης, ένας άνθρωπος. Αντιτίθεται στους Ναζί, χαίρεται για την πατρίδα του και τον ρωσικό λαό: «Δεν είμαστε εσείς. Δεν πυροβολούμε αιχμαλώτους». Είναι σίγουρος ότι ένα άτομο είναι ένα άτομο παντού, πρέπει να παραμένει πάντα ένα: "... Ο Ρώσος λαός δεν κοροϊδεύει τους κρατούμενους". Ο Σάσα δεν μπορεί να καταλάβει πώς ένα άτομο μπορεί να είναι ελεύθερο για τη μοίρα ενός άλλου, πώς μπορεί κανείς να διαχειριστεί τη ζωή κάποιου άλλου. Ξέρει ότι κανείς δεν έχει το Ανθρώπινο δικαίωμα να το κάνει αυτό, ότι δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του κάτι τέτοιο. Ανεκτίμητη στον Σάσα είναι η μεγάλη του αίσθηση ευθύνης, ακόμα και για όσα δεν θα έπρεπε να είναι υπεύθυνος. Νιώθοντας αυτό το παράξενο αίσθημα εξουσίας πάνω στους άλλους, το δικαίωμα να αποφασίσει αν θα ζήσει ή θα πεθάνει, ο ήρωας ανατριχιάζει άθελά του: «Ο Σάσκα ένιωθε ακόμη και κάπως άβολα… δεν είναι ο τύπος που κοροϊδεύει τους κρατούμενους και τους άοπλους».

Εκεί, στον πόλεμο, κατάλαβε τη σημασία της λέξης «πρέπει». «Πρέπει, Σάσα. Καταλαβαίνεις, είναι απαραίτητο», του είπε ο διοικητής της εταιρείας, «πριν παραγγείλει κάτι, και ο Σάσκα κατάλαβε ότι ήταν απαραίτητο και έκανε ό,τι είχε διαταχθεί, όπως έπρεπε». Ο ήρωας είναι ελκυστικός γιατί κάνει περισσότερα από όσα χρειάζεται: κάτι άφθαρτο μέσα του τον κάνει να το κάνει. Δεν σκοτώνει έναν κρατούμενο κατόπιν εντολής. Πληγωμένος, επιστρέφει για να παραδώσει το πολυβόλο του και να αποχαιρετήσει τους αδελφούς του στρατιώτες. Ο ίδιος συνοδεύει τους εντολοδόχους στους βαριά τραυματίες, για να μάθει ότι το άτομο αυτό είναι ζωντανό και σώθηκε. Ο Σάσα νιώθει αυτή την ανάγκη μέσα του. Ή μήπως είναι η συνείδηση; Αλλά στο κάτω-κάτω, μια διαφορετική συνείδηση ​​μπορεί να μην διατάξει - και να αποδείξει με σιγουριά ότι είναι καθαρή. Δεν υπάρχουν όμως δύο συνειδήσεις, «συνείδηση» και «άλλη συνείδηση»: η συνείδηση ​​είτε υπάρχει είτε δεν υπάρχει, όπως δεν υπάρχουν δύο «πατριωτισμοί». Ο Sashka πίστευε ότι ένα άτομο, και ειδικά αυτός, ένας Ρώσος, πρέπει σε κάθε περίπτωση να διατηρήσει την τιμή και την αξιοπρέπειά του, πράγμα που σημαίνει να παραμένει ένα φιλεύσπλαχνο άτομο, ειλικρινές με τον εαυτό του, δίκαιο, πιστό στο λόγο του. Ζει σύμφωνα με το νόμο: γεννήθηκε άντρας, γι' αυτό να είσαι αληθινός μέσα σου και όχι ένα εξωτερικό κέλυφος, κάτω από το οποίο υπάρχει σκοτάδι και κενό...

Πάνω από μισός αιώνας έχει περάσει από τότε ... Όχι και τόσο. Αλλά τι έγινε με

ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ? Είναι πραγματικά χαμένος στη φασαρία, ξέχασε ποιος είναι, σταμάτησε

να πιστέψει σε ποιο ήταν το δώρο του, η δύναμή του σε όλη την ύπαρξη της ανθρωπότητας;

________

1.- V.M. Shukshin. / "Λογοτεχνία στο σχολείο" Νο. 6, 2003

Ο ήρωας της ιστορίας "Young Russia" του V. Rasputin παρακολουθεί νέους ανθρώπους να πετούν σε ένα αεροπλάνο: "Σχεδόν όλα είναι σε" συσκευασία ": δέρμα, τζιν, αθλητικά παπούτσια, αμέλεια αποτυπωμένη στα πρόσωπά τους, κοφτερές κινήσεις, μάτια με γρήγορη στόχευση ματιές. Μια περίεργη ομοιότητα παρατηρήθηκε επίσης στις γυναίκες: γυαλιστερά πρόσωπα με μάτια σε μαύρο χείλος από μπογιά, καλοφτιαγμένα, ψηλά σώματα, όχι περισσότερα από δύο στυλ εξοπλισμού - όλα ντυμένα, ομοιόμορφα. Αυτοί οι άνθρωποι απλά ξέχασαν τον σκοπό τους. Σκοπός της ύπαρξής τους είναι η ευημερία κατά τη διάρκεια της ζωής. Αυτό σημαίνει «απόλαυση της ζωής». Τότε αρχίζεις να καταλαβαίνεις γιατί οι ηλικιωμένοι έχουν συχνά μια τέτοια στάση απέναντι στους νέους. Ναι, γιατί όλα ξεχνιούνται. Τα παντα! Αυτό που θα μπορούσε να είχε χαθεί, να μείνει περιττό. Το κύριο πράγμα είναι να ζήσουν καλά οικονομικά, δεν υπάρχει πλέον κίνητρο για αυτούς. Ο συγγραφέας αναφωνεί: "Κύριε! .. Άλλωστε είναι οι τροφοδότες μας, οι σωτήρες της Πατρίδας..." Πόσα καταλαβαίνετε μόνο από αυτή τη μία φράση.

Ο Ρασπούτιν πλήττεται από την ακολασία και την φασαρία της σύγχρονης κοινωνίας. Χωρίς ήθος, χωρίς αξίες. Δίπλα στον ήρωα στο αεροπλάνο, παίζουν χαρτιά, συζητώντας επιδεικτικά ασήμαντα προβλήματα. Η επίπληξη είναι παντού... και γίνεται τρομακτικό: «Όλα πετιούνται στη θάλασσα - και» μην καπνίζετε «και» μην πίνετε. Ξέχασαν επίσης την τιμή, την αξιοπρέπεια, τη Ρωσία... Μεταξύ αυτών των ανθρώπων δεν υπάρχει ούτε αδελφότητα, ούτε συναισθήματα, ούτε πίστη στη γη τους... και γιατί τη χρειάζονται;! Όταν υπάρχουν τόσα πολλά διασκεδαστικά, νέα, χαρούμενα πράγματα τριγύρω και χωρίς χρέη και ηθικές αξίες. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα όταν, σε ένα διάλειμμα μεταξύ των πτήσεων, οι νέοι άρχισαν ένα παιχνίδι: Νικητής ήταν αυτός που έφτυνε στο στενό λαιμό του μπουκαλιού ... Και κλείνουν τα μάτια τους, και χαμηλώνουν τα χέρια τους ... Και όλοι χαίρεται, γελάει! Η Ρωσία δεν είναι εδώ, όπως δεν είναι και για δύο επιβάτες που ταξιδεύουν στο σπίτι από τον γιο τους: «Δεν υπάρχει πουθενά να ψάξεις καταφύγιο με συγγένεια αίματος!!»

Επιδιώκοντας την καινοτομία και τη μόδα, αυτή η νεολαία ξέχασε εντελώς εκείνες τις αξίες που από την αρχαιότητα θεωρούνταν τιμητικές, σημαντικές, άφθαρτες. «Όποιος δεν θυμάται το παρελθόν του είναι καταδικασμένος να το ξαναζήσει», είπε ο Τζ. Σανταγιάνα. Αυτοί οι άνθρωποι θα αντιμετωπίσουν εν καιρώ την παρεξήγηση, με την άγνοια, θα μάθουν το τίμημα της ευτυχίας που έχασαν... Εξ ου και πόλεμοι, και φόβοι, και σπασμένα πεπρωμένα!

Ο σύγχρονος άνθρωπος φαινόταν να έχει φύγει από την ιστορία, ξεκομμένος από το παρελθόν: «Ήρθε η γιορτή της θέλησης, ένας ανήκουστος θρίαμβος όλων όσων ήταν προηγουμένως υπό την κηδεμονία ηθικών κανόνων χτύπησε, και αμέσως ο χοιρινός που ελλοχεύει στον άνθρωπο. Ανακηρύχθηκε ανοιχτά ηγέτης της ζωής…» 1

Όταν ένας άνθρωπος ζει χωρίς νόημα, χωρίς στόχο, ξεχνώντας τις ηθικές αξίες, νοιάζεται μόνο για την ευημερία του, μια έρημος έρχεται σε εκείνο το μέρος, όπου υπάρχει μόνο άμμος. Και όταν σηκώνεται μια καταιγίδα σε αυτή την έρημο, επικρατεί χάος, το τέλος του οποίου δεν είναι ορατό: «Υπάρχει μια προσαρμογή οποιασδήποτε ανθρώπινης οργάνωσης, είτε πρόκειται για εθνικό κράτος είτε για διαεθνοτικό οικισμό κάπου στη Σιβηρία ή στα Βαλκάνια. , που δημιουργήθηκε για ηθικούς σκοπούς. Μόλις παραμεληθεί ο στόχος, οι ραφές διαλύονται…» 2

Αυτή η ιδέα αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στο έργο «Senya Rides» του Β. Ρασπούτιν. Σε αυτό το διήγημα τίθεται το ίδιο πρόβλημα ηθικής, εκπαίδευσης των νέων. Η ανθισμένη κοινωνία ήδη «επιτίθεται από όλα τα μέτωπα», θα λέγαμε, ιδιαίτερα από την τηλεόραση. Πάλι το ήθος ξεχάστηκε, η νέα γενιά «μολύνεται». Κανείς δεν λυπάται, κανείς δεν χρειάζεται ... Ο πρωταγωνιστής σηκώνεται όρθιος για να προστατεύσει τη χώρα του, γιατί είναι αφόρητο να δούμε πώς καταρρέει από μέσα, καταρρέει με τα χέρια μας!

____________

1. 2. - Β. Ρασπούτιν. Ρωμαϊκή-εφημερίδα №17(1263)-1995

Βλέπουμε ότι στον σύγχρονο κόσμο τραγουδιούνται εντελώς διαφορετικές «αξίες» από ό,τι στο παρελθόν, αντί για τιμή και περηφάνια, έχει έρθει χυδαίο άνοιγμα, αντί για αίσθηση καθήκοντος και συνείδησης - τα άγρια ​​ήθη των πρωτόγονων συγχρόνων. Σαν να μην υπήρχε παρελθόν, όλα τα «περιττά» κόπηκαν, αφέθηκαν σε σκονισμένα παλιά βιβλία. Σε τι θα οδηγήσουν τη χώρα όλα αυτά;.. Τι είδους Ρωσία θα είναι από δωδεκάχρονες μαμάδες και τα παιδιά τους, τι θα γίνει ο καθένας;! Είναι δυνατόν να ζεις έτσι; Και είναι άνθρωποι που αυτοκαταστρέφονται: «Και τι είδους άνθρωποι είναι αυτοί; Αλλά πού είναι τότε οι δικοί σου; Πού είναι? Γιατί, σαν το Φίδι-Γκορίνιχ, δίνουν και δίνουν ξεδιάντροπα τις μικρές τους κόρες; αναφωνεί η Senya. Σημαντικό και αισιόδοξο το φινάλε της δουλειάς. Επιτέλους, ο ρωσικός λαός θα ξυπνήσει. Εξάλλου, ξέρει το τίμημα της ευτυχίας και το πιο σημαντικό, καταλαβαίνει ποιος είναι και γιατί ζει. Θα "φτάσει"...

Στη νέα ιστορία «Η κόρη του Ιβάν, η μητέρα του Ιβάν» ο Β. Ρασπούτιν συγκέντρωσε όλα τα ανόμοια κίνητρα των προσευχών, της απελπισίας, του πόνου και ενός κόκκου ελπίδας που σχετίζονται με τη νέα μας γενιά. Αυτό το έργο μας δίνει μια ματιά στον εαυτό μας από το πλάι και δείχνει ότι είμαστε ζωντανοί ταυτόχρονα.

Ο Ιβάν, ένας από τους κύριους χαρακτήρες της ιστορίας, είναι έτοιμος «να μην παραδοθεί στο έλεος της αλλοτριωμένης ζωής…» Στο πρόσωπό του, ο Ρασπούτιν δείχνει τη νεολαία που, με τους δυνατούς ώμους της, θα σηκώσει τη χώρα και θα την κρατήσει από νέες ηθικές πτώσεις. Ο Ιβάν ζει μια συνηθισμένη ζωή, όπως όλοι οι έφηβοι φίλοι του, αλλά από πολλές απόψεις διαφέρει από αυτούς: «κάποιο είδος ισχυρού πυρήνα, ενισχυμένο σε κόκαλο, έγινε αισθητό μέσα του». «Πρώτα χαλαρώστε και μετά αποφασίστε για σαρωτικές ενέργειες», δίδαξε ο ίδιος ο τύπος.

Αυτό το έργο μας δείχνει ότι ο Ιβάν είναι «ο κύριος, ενθαρρυντικός βλαστός ολόκληρου του γενεαλογικού δέντρου», ότι είναι ο Ρώσος που ήταν τόσο σε καιρό πολέμου όσο και πολύ νωρίτερα. Η σύνδεσή του με την προηγούμενη γενιά είναι ορατή: είναι ο Ιβάν, που πήρε το όνομά του από τον παππού του Ιβάν, που πήρε το όνομά του από ένα ρωσικό όνομα. Και όταν πάει να τελειώσει το χτίσιμο της εκκλησίας στη γενέτειρά του

μητέρα και παππούς, ο Ivan Savelich λέει: «Λοιπόν, με έκανες το κέφι, αγόρι! Σήμερα θα δώσω μια ανακοίνωση στο κτήμα μου ... ότι άλλαξα γνώμη να τα παρατήσω, ... αποφάσισα να ζήσω, όσο κρατάνε τα πόδια μου.

Το παρελθόν της χώρας μας ήταν για τον γέρο Ιβάν, το μέλλον για τους νέους.

Ο Ιβάν Σαβέλιτς, λέγοντας μια ιστορία στα παιδιά του, μόλις μας έδειξε πόσο σκληροί και δυνατοί ήταν οι άνθρωποι, «όταν έσκυψαν έναν χωρικό στο κέρατο ενός κριαριού». Αυτή η ιστορία είναι για έναν μετανάστη που, παρά τη γενική φτώχεια, χτίστηκε και πλούτισε, έζησε για να κακοποιεί τους πάντες και επέζησε, όσες φήμες κι αν υπήρχαν γι 'αυτόν, ότι μέσα στο κενό μπορούσε να δημιουργήσει τα πάντα, να αντέξει τα πάντα. ξεπέρασε τα πάντα! Και από τα λόγια του ίδιου Ivan Savelich, μαθαίνουμε για τη σημερινή γενιά ανθρώπων. Πώς ξεκόλλησε από τις γηγενείς ρίζες του, κι όμως η παροιμία λέει: «Χωρίς ρίζα δεν φυτρώνει μια λεπίδα χόρτου», που σημαίνει ότι μια γενιά δεν μεγαλώνει και δεν κινείται; "Γιατί το αίμα του λαού μας είναι τόσο σιωπηλό ... τόσο νωθρό για συγγένεια ... Εμείς και μέσα μας έχουμε μια σοβαρή κλήρωση: ποιος θα κερδίσει", λέει ένας άνθρωπος που στη ζωή του κατάφερε να δει και θλίψη και χαρά, επιλέγοντας με ακρίβεια λέξεις για να εξηγήσουμε τη δύναμη και την αδυναμία μας. Πράγματι, ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή ανάμεσα στο δικό του «εγώ» και «εγώ», που επιβάλλεται από έξω. Όταν ο Ιβάν παρακολούθησε το δράμα που έπαιζε στον κινηματογράφο Pioneer, σκέφτηκε για πολύ καιρό ποιος θα μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό του σωστό, απαραίτητο: σκίνχεντ που ήρθαν να σπάσουν τον κινηματογράφο με ένα άντρο για τοξικομανείς ή εκείνοι οι τοξικομανείς που είναι επιτέθηκαν ανελέητα και ξυλοκοπήθηκαν από σκίνχεντ, και σκοτώστε τους, καταπιεσμένους ανθρώπους. Ο Ιβάν δικαιολογεί τις δραστηριότητες των σκίνχεντ, τις οποίες έπρεπε να έχει κάνει το κράτος, αλλά όχι τη βία που διέπραξαν: «Και κάποιος πρέπει να τινάξει αυτή τη βρωμιά και να πάρει πάνω του τις κατάρες που ξεχύνονται από όλες τις πλευρές; Ίσως αυτό είναι το μόνο πράγμα και είναι καλύτερο να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους σκίνχεντ και να μην παραμερίσουμε με βολικές δικαιολογίες; - σκέφτεται ο ήρωας. Φαίνεται πώς αναζητά απαντήσεις σε ερωτήματα που στοιχειώνουν την ψυχή του, αλλά δεν βρίσκει εδώ αυτό που τον ενδιέφερε, αφού δεν ήθελε να είναι σκίνχεντ, αν και εν μέρει τις ενέκρινε, αλλά για εκείνον τον «πρωτοπόρο», πνίγοντας για τα ναρκωτικά και την απώλεια της ανθρώπινης εικόνας, «δεν το σκέφτηκα καν. Ως εκ τούτου, ο Ιβάν πηγαίνει στην αγορά - "το βασίλειο της κινεζικής αφθονίας" Και εδώ πάλι μια άρρωστη κοινωνία που χρειάζεται βοήθεια. Εδώ μαζεύονται άνθρωποι που είναι ξένοι στους νόμους της ηθικής. Εδώ είναι άνθρωποι διαφορετικών ηλικιών και εθνικοτήτων, στόχος τους είναι η δίψα για κέρδος και η «γρήγορη» ευτυχία: κάθε είδους μη ανθρώπινα άτομα που εξαπατούν, εξαπατούν, διαφθείρουν και «σκοτώνουν» τους ανθρώπους. Ο Ιβάν εμπλέκεται σε μια μάχη μεταξύ των αντιμαχόμενων Καυκάσιων και των Κοζάκων, χωρίς να ταυτίζεται με καμία πλευρά. Έμπλεξε, «επειδή δάγκωνε, πονούσε μέσα του με πόνο από αδράνεια και έλλειψη θέλησης…» Ένιωθε ότι δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον εαυτό του για ό,τι συνέβαινε γύρω του, ειλικρινά θέλει να το αλλάξει αυτό, οπότε φεύγει από την πόλη να μείνεις μόνος, να σκεφτεί...

Από μικρή ηλικία, ο Ιβάν ήταν ανεξάρτητος, ήξερε πώς να επιμένει μόνος του, κάτι που είναι αρκετά σημαντικό στη ζωή. Ίσως τις πιο στενές ελπίδες, νέες γνώσεις, ο Ρασπούτιν έδωσε στον Ιβάν. Αυτός, ο ήρωας, σκέφτεται το μέλλον της κοινωνίας, βλέπει ότι χρειάζεται βοήθεια, μόνο μέχρι να φανταστεί και να θεωρήσει τον εαυτό του ως έναν από τους

«σωτήρες». «Για κάποιο λόγο, συνέχιζε άγνωστο ρυθμό, μερικά νέα αισθησιακά ρεύματα πέρασαν μέσα του», λέει ο Ρασπούτιν, όταν ο Ιβάν συνεχίζει την αναζήτησή του και τους βρίσκει στη ντάκα του, στη Βαϊκάλη. Ο ήρωας καταλαβαίνει πόσο οδυνηρή είναι η σύγχρονη κοινωνία και δεν θέλει να είναι έτσι: «Πόσοι σε αυτήν, υπάρχουν χαζοί και κωφοί άνθρωποι, ξεχασμένοι σε άγνωστες γωνιές, πρέπει να ξυπνήσουν!» Ο Ιβάν εξοικειώνεται με την παλιά ρωσική, εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και μαθαίνει την πολύ παλιά και δυνατή που κάθεται σε αυτήν: «Όχι, αυτό δεν μπορεί να μείνει στο παρασκήνιο, φαίνεται ότι η δύναμη του Ρώσου είναι ριζωμένη σε αυτό. Χωρίς αυτό, σαν δύο φορές, είναι σε θέση να χαθεί και να χάσει τον εαυτό του. Ο Ιβάν θα νιώσει τη δύναμή του αφού υπηρετήσει στο στρατό και φύγει για να χτίσει μια εκκλησία. Θα βάλει τα θεμέλια για μια νέα γενιά που θα «θεραπεύσει» τη Ρωσία από μια προοδευτική και τρομερή ασθένεια. Οι ηθικές αξίες που δοξάζονται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία θα ανακτήσουν τη δύναμή τους.

Παραγωγή:

Από αρχαιοτάτων χρόνων, η ανδρεία, η υπερηφάνεια, το έλεος στον άνθρωπο ήταν σεβαστά. Και από τότε, οι πρεσβύτεροι μετέδωσαν τις οδηγίες τους στους νέους, προειδοποιούσαν για λάθη και τρομερές συνέπειες. Ναι, πόσος χρόνος έχει περάσει από τότε και οι ηθικές αξίες δεν ξεπερνούν, ζουν σε κάθε άτομο. Από τότε, ένα άτομο θεωρούνταν Άνθρωπος αν μπορούσε να μορφωθεί και διέθετε τέτοιες ιδιότητες: υπερηφάνεια, τιμή, καλή φύση, σταθερότητα. «Μην σκοτώσετε ούτε τον σωστό ούτε τον ένοχο και μην διατάξετε να τον σκοτώσετε», μας διδάσκει ο Βλαντιμίρ Μονομάχ. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένας άνθρωπος πρέπει να είναι άξιος της ζωής του μπροστά του. Μόνο τότε θα μπορέσει να αλλάξει κάτι στη χώρα του, γύρω του. Πολλές κακοτυχίες και κακοτυχίες μπορούν να συμβούν, αλλά η αρχαία λογοτεχνία μας διδάσκει να είμαστε δυνατοί και να κρατάμε «το λόγο σου, γιατί παραβίασες τον όρκο σου, καταστράφηκε την ψυχή σου» 1 , διδάσκει να μην ξεχνάς τα αδέρφια σου, να τα αγαπάς σαν συγγενείς, να σέβεσαι ο ένας τον άλλον. Και το πιο σημαντικό, να θυμάστε ότι είστε Ρώσος, ότι έχετε τη δύναμη των ηρώων, των μητέρων-νοσοκόμων, τη δύναμη της Ρωσίας. Ο Andrey Sokolov δεν το ξέχασε αυτό στην αιχμαλωσία, δεν μετέτρεψε ούτε τον εαυτό του ούτε την πατρίδα του σε περίγελο, δεν ήθελε να εγκαταλείψει τη Ρωσία ΤΟΥ, τα παιδιά του Senya από την ιστορία του Rasputin, για βεβήλωση.

Βλέπουμε τι πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, ένας γιος και ένας προστάτης, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πρίγκιπα Δανιήλ, έδωσε τα πάντα για να μην πεθάνει η πατρίδα, η χώρα, οι άνθρωποι του, να επιβιώσουν. Συμφώνησε επίσης στην καταδίκη που τον περίμενε αφού δέχθηκε την πίστη των Τατάρων, εκπλήρωσε το καθήκον του και δεν είναι δικό μας θέμα να τον κρίνουμε.

Ο Ιβάν, ο ήρωας της ιστορίας του Β. Ρασπούτιν, έχει επίσης μια δύσκολη πορεία ζωής, αλλά έχει ήδη βρει τον δρόμο προς αυτήν. Και ο καθένας από εμάς έχει τον δικό του δρόμο, στον οποίο πρέπει οπωσδήποτε να βγούμε, και όλοι βγαίνουν σε αυτόν, μόνο που κάποιος συνειδητοποιεί πολύ αργά ότι περπατά κατά μήκος του προς την άλλη κατεύθυνση ...

Συμπέρασμα.

Τιμή, αξιοπρέπεια, συνείδηση, περηφάνια - αυτές είναι οι ηθικές ιδιότητες που βοήθησαν τον ρωσικό λαό ανά πάσα στιγμή να υπερασπιστεί τη γη του από τους εχθρούς. Οι αιώνες περνούν, η ζωή στην κοινωνία αλλάζει, η κοινωνία αλλάζει, αλλάζει και ο άνθρωπος. Και τώρα η σύγχρονη λογοτεχνία μας κρούει τον κώδωνα του κινδύνου: η γενιά είναι άρρωστη, άρρωστη από απιστία, ασέβεια... Μα η Ρωσία υπάρχει! Και αυτό σημαίνει ότι υπάρχει Ρώσος. Υπάρχουν εκείνοι στη σημερινή νεολαία που θα αναβιώσουν την πίστη, θα επιστρέψουν ηθικές αξίες στη γενιά τους. Και το παρελθόν μας θα είναι υποστήριξη και βοήθεια σε όλες τις καταστάσεις, σε αυτό πρέπει να μάθουμε, προχωρώντας προς το μέλλον.

Δεν ήθελα το έργο να είναι δοκίμιο, διαβασμένο και ξεχασμένο. Έθεσα την ακόλουθη προϋπόθεση: αν, αφού διαβάσω τους προβληματισμούς και τις «ανακαλύψεις» μου, τουλάχιστον κάποιος σκέφτεται (πραγματικά!) Για το νόημα αυτής της δουλειάς, για το σκοπό των πράξεών μου, για ερωτήσεις και εκκλήσεις προς εμάς - στη σύγχρονη κοινωνία - τότε προσπάθησα να μην το κάνω μάταια, σημαίνει ότι αυτό το έργο δεν θα γίνει «νεκρό» βάρος, δεν θα μαζέψει σκόνη κάπου σε ένα φάκελο σε ένα ράφι. Είναι στο μυαλό, στο μυαλό. Η ερευνητική εργασία είναι, πρώτα απ 'όλα, η στάση σας για τα πάντα, και μόνο εσείς μπορείτε να την αναπτύξετε και να δώσετε ώθηση σε περαιτέρω μεταμορφώσεις, πρώτα στον εαυτό σας και μετά, ίσως, στους άλλους. Έδωσα αυτή την ώθηση, τώρα εξαρτάται από τον καθένα μας.

Ο Valentin Rasputin στην ιστορία του εγείρει, ίσως, το πιο σημαντικό πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας - το πρόβλημα της ηθικής. Ο τίτλος του βιβλίου «Ζήσε και Θυμήσου», όπως κάθε τίτλος, φέρει ένα σημασιολογικό φορτίο, επιπλέον, την κύρια ιδέα του έργου.

Ωστόσο, αυτές οι λέξεις δεν περιέχουν μόνο την ιδέα του έργου, αλλά και το όριο που χωρίζει κάθε ηθική ζωή γεμάτη αγάπη, οίκτο, δικαιοσύνη, από τον κόσμο της ευτελείας και της προδοσίας, της σκληρότητας και της βίας. Οι λέξεις «ζήσε και θυμήσου» είναι, λες, ο φύλακας του ανθρώπου

συνείδηση.

Τα γεγονότα που περιγράφονται στην ιστορία διαδραματίζονται το χειμώνα του 1945, τον τελευταίο χρόνο του πολέμου, στο χωριό Atamanovka, το οποίο ονομαζόταν ακόμα πιο τρομακτικά - Razboynikovo, αφού οι πρόγονοι των χωρικών κάποτε «αμάρτησαν ” με μια τόσο κερδοφόρα βιοτεχνία. Ωστόσο, μέχρι τη στιγμή που διαδραματίζονταν τα γεγονότα στην ιστορία, οι κάτοικοι του χωριού ήταν εδώ και καιρό ήσυχοι, ακίνδυνοι και ταυτόχρονα απολύτως συντετριμμένοι και αδιάφοροι για όλα τα άτομα. Άλλωστε, μπροστά στα μάτια τους διαδραματίζεται η τραγωδία της ανθρώπινης ψυχής.

Πρωταγωνιστής της ιστορίας είναι ο Andrey Guskov, «ένας αποτελεσματικός και γενναίος τύπος που παντρεύτηκε νωρίς τη Nastya και έζησε μαζί της μέχρι

Οι πόλεμοι δεν είναι καλοί, ούτε κακοί για τέσσερα χρόνια. Ο Αντρέι Γκούσκοφ δεν ήταν ήρωας, αλλά ειλικρινά πολέμησε σχεδόν μέχρι το τέλος του πολέμου, τραυματίστηκε το 1944 και κατέληξε στο νοσοκομείο. Πίστευε ότι μια σοβαρή πληγή θα τον βοηθούσε να επιστρέψει στο χωριό του, στη γυναίκα του, χωρίς να περιμένει το τέλος του πολέμου. Ενώ ήταν ακόμη στο νοσοκομείο, σχεδίασε τη μελλοντική του ζωή. Ωστόσο, η ελπίδα της αποστράτευσης δεν επαληθεύτηκε.

Το σημείο καμπής της μοίρας του ήταν η είδηση ​​της αποστολής στο μέτωπο. Ο ήρωας δεν έχει αρκετή ηθική δύναμη για να σηκωθεί πάνω από την ατυχία του, να βάλει την ατυχία των ανθρώπων σε πρώτο πλάνο. η επίγνωση της ανάγκης για περαιτέρω αγώνα δεν μπορεί στην ψυχή του να αντεπεξέλθει στα όνειρα προσωπικής ευτυχίας και γαλήνης. Και από εκείνη τη στιγμή επέρχεται η αποσύνθεση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Αποφασίζει να εγκαταλείψει. Ένα άτομο που αρνείται μια θετική ηθική επιλογή, τότε πηγαίνει με το ρεύμα. Στο κείμενο της ιστορίας, η ηθική φθορά τονίζεται με την περιγραφή μιας άβολης ατμόσφαιρας, σαν να τυλίγει τους χαρακτήρες.

Η συνάντηση του Andrey με τη Nastena πραγματοποιείται όχι στο σπίτι, αλλά σε ένα κρύο, μη θερμαινόμενο λουτρό (το λουτρό, όπως γνωρίζετε, στη ρωσική λαογραφία συμβολίζει τον τόπο συγκέντρωσης όλων των "κακών πνευμάτων"). Ο Αντρέι σταδιακά, όσο πιο μακριά, τόσο πιο μπαγιάτικο στην ψυχή, γίνεται σκληρός. Στο παράδειγμα του πώς ο Αντρέι χώνει τη γάμπα και τον «τραβάει», είναι ξεκάθαρο ότι έχει χάσει την ανθρώπινη εικόνα του. Όταν πυροβόλησε το ζαρκάδι, δεν το τελείωσε, αλλά στάθηκε και παρακολουθούσε προσεκτικά πώς υπέφερε το άτυχο ζώο. «Ήδη λίγο πριν το τέλος, τη σήκωσε και την κοίταξε στα μάτια - διογκώθηκαν ως απάντηση ...

Περίμενε την τελευταία, τελευταία κίνηση για να θυμηθεί πώς θα καθρεφτιζόταν στα μάτια. Φτάνει στο σημείο ο ήρωας να έχει μάθει να ουρλιάζει σαν λύκος (σαν να μετατρέπεται από άνθρωπο σε λυκάνθρωπο). Ο Αντρέι απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τους ανθρώπους, ακόμη και από τη γυναίκα του. «Πες σε κάποιον, θα σε σκοτώσω. Δεν έχω τίποτα να χάσω», της λέει.

Για τη Nastya, η είδηση ​​ότι ο σύζυγός της Αντρέι Γκούσκοφ ήταν προδότης ήταν επίσης μια καμπή στη ζωή της. «...Πού ήσουν ρε φίλε, με τι παιχνίδια έπαιζες όταν σου ανέθεσαν μια μοίρα; Γιατί συμφώνησες μαζί της; Γιατί, χωρίς να το σκεφτείς, έκοψες τα φτερά σου, ακριβώς τη στιγμή που τα χρειάζεσαι περισσότερο, όταν πρέπει να ξεφύγεις από τον κόπο, όχι έρποντας, αλλά το καλοκαίρι; - αντικατοπτρίζει την ηρωίδα. Δεν δίνεται σε κάθε άτομο να βιώνει τέτοια θλίψη και ντροπή.

Η Nastya αγαπά και λυπάται τον Αντρέι, αλλά όταν η ντροπή για την πράξη του συζύγου της κυρίευσε την ψυχή της, αυτοκτονεί (σκοτώνοντας ταυτόχρονα το αγέννητο παιδί της). Πεθαίνει στα βάθη του ποταμού Angara ανάμεσα σε δύο όχθες: την όχθη του συζύγου-προδότη της και την όχθη του λαού.

Ο Αντρέι σκέφτηκε ότι η γέννηση ενός παιδιού ήταν το δάχτυλο του Θεού, υποδεικνύοντας την επιστροφή σε μια κανονική ανθρώπινη ζωή, και έκανε λάθος. Ο θάνατος αγαπημένων προσώπων είναι ανταπόδοση και μάθημα!

Τα ζητήματα ηθικής, η πάλη μεταξύ καλού και κακού είναι αιώνια. Σε οποιαδήποτε βιβλιογραφία, θα βρούμε έργα στα οποία επηρεάζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ακόμη και μετά από δεκαετίες και αιώνες, στρεφόμαστε ξανά και ξανά στις εικόνες του Δον Κιχώτη, του Άμλετ, του Φάουστ και άλλων ηρώων της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Τα προβλήματα της ηθικής και της πνευματικότητας, του καλού και του κακού, ανησύχησαν επίσης τους Ρώσους συγγραφείς. Κάποιος έπρεπε να είναι πολύ γενναίος για να μιλήσει όπως έκανε ο άγνωστος συγγραφέας του The Tale of Igor's Campaign. όπως και ένας από τους πρώτους Ρώσους ιεροκήρυκες, ο ηγουμένης του Κιέβου-Πετσέρσκ Θεοδόσιος, για τον οποίο προκάλεσε την οργή του πρίγκιπα. Στις επόμενες εποχές, οι προχωρημένοι Ρώσοι συγγραφείς συνέχισαν να συνειδητοποιούν τον εαυτό τους ανεξάρτητα από τη θέληση των πριγκίπων και των τσάρων. Καταλάβαιναν την ευθύνη τους απέναντι στο λαό και την εθνική ιστορία, ένιωθαν τον εαυτό τους υψηλότερο στην αποστολή τους από τις δυνάμεις. Αξίζει να θυμηθούμε το νήμα των Ραντίστσεφ, Πούσκιν, Λερμόντοφ, Γκόγκολ, Λέων Τολστόι, Ντοστογιέφσκι και πολλά άλλα ονόματα Ρώσων συγγραφέων της νέας εποχής.

Σήμερα, που μόλις μπήκαμε στον 21ο αιώνα, που στην καθημερινή ζωή κυριολεκτικά σε κάθε βήμα έχουμε να αντιμετωπίσουμε την ανηθικότητα και την έλλειψη πνευματικότητας, χρειάζεται, περισσότερο από ποτέ άλλοτε, να στραφούμε υπεύθυνα στα διδάγματα της ηθικής.

Στα βιβλία του αξιόλογου συγγραφέα Ch. Aitmatov, οι χαρακτήρες αναζητούν πάντα τη θέση τους στη ζωή. Είναι σε θέση «να ανεβαίνουν από μέρα σε μέρα στην ακτινοβόλο τελειότητα του πνεύματος». Για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα The Scaffold, ο συγγραφέας προσπάθησε «να αντικατοπτρίσει την πολυπλοκότητα του κόσμου, έτσι ώστε ο αναγνώστης να περάσει από πνευματικούς χώρους μαζί του και να ανέβει σε ένα υψηλότερο επίπεδο».

Πρωταγωνιστής του έργου είναι ο γιος του ιερέα Avdiy Kallistratov. Σύμφωνα με τους πνευματικούς μέντορες του σεμιναρίου, είναι αιρετικός. Ο Obadiah προσπαθεί να φέρει καλοσύνη και δικαιοσύνη σε έναν κόσμο γεμάτο σκληρότητα και αδιαφορία. Πιστεύει ότι μπορεί να επηρεάσει τους νέους που συλλέγουν μαριχουάνα, να καθαρίσει τις ψυχές τους από την αναισθησία και την αδιαφορία για τους εαυτούς τους και αυτούς που είναι κοντά τους. Ο Obadiah αγωνίζεται για αγάπη και αλήθεια και δεν αντιλαμβάνεται καθόλου τι άβυσσος ανηθικότητας, σκληρότητας και μίσους θα ανοίξει μπροστά του.

Η συνάντηση του ήρωα με συλλέκτες μαριχουάνας γίνεται ένα είδος δοκιμής δύναμης και ικανοτήτων. Ο Obadiah καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να τους μεταφέρει τις φωτεινές ιδέες της δικαιοσύνης. Αλλά ούτε ο αρχηγός των «ανασιστών» Γκρίσαν, ούτε οι συνεργάτες του μπορούν να καταλάβουν αυτές τις ιδέες. Μαζεύουν κάνναβη για χρήματα, και τα υπόλοιπα δεν είναι σημαντικά για αυτούς. Θεωρούν τον Obadiah έναν τρελό «ιερέα-perepop», έναν άγνωστο στον κύκλο τους.

Ο Obadiah πιστεύει αφελώς ότι το κύριο όπλο στον αγώνα για τις ανθρώπινες ψυχές, για την ηθική στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι η λέξη. Αλλά σταδιακά αποδεικνύεται ότι οι "ανασιστές" και οι Ober-Kandalovites μιλούν διαφορετικές γλώσσες μαζί του. Ως αποτέλεσμα, οι αναστιστές τον πετούν έξω από το βαγόνι του τρένου και οι Ομπερ-Κανταλοβίτες τον σταυρώνουν σε ένα σαξάου-λε. Με μια αφελή πίστη στη δυνατότητα καθαρισμού του κόσμου από το κακό και την ανηθικότητα, με έναν ειλικρινή ειλικρινή λόγο, ο Obadiah ανέβηκε το τεμάχιο κοπής του.

Τι κάνει έναν άνθρωπο να στρίψει από τον σωστό δρόμο; Ποιοι είναι οι λόγοι για τις αλλαγές που του συμβαίνουν; Δυστυχώς, η βιβλιογραφία δεν μπορεί να δώσει μια σαφή απάντηση σε τέτοια ερωτήματα. Ένα λογοτεχνικό έργο αντιπροσωπεύει μόνο τις τυπικές εκδηλώσεις των ηθικών ασθενειών της εποχής. Η κύρια επιλογή παραμένει μαζί μας - πραγματικοί άνθρωποι που ζουν σε πραγματικό χρόνο. υλικό από τον ιστότοπο

Τα ηθικά προβλήματα είναι ένα είδος δεύτερης στροφής του κλειδιού στις ιστορίες του V. Bykov, που ανοίγει την πόρτα στο έργο, ενώ η «πρώτη στροφή» είναι ένα ασήμαντο στρατιωτικό επεισόδιο. Πάνω απ 'όλα, ο συγγραφέας ενδιαφέρεται για τις συνθήκες στις οποίες ένα άτομο δεν πρέπει να καθοδηγείται από μια άμεση εντολή, αλλά αποκλειστικά από τις δικές του ηθικές αρχές. Ivanovsky ("Survive Until Dawn"), Moroz ("Obelisk"), Sotnikov ("Sotnikov"), Stepanida και Petrok ("Sign of Trouble") - αυτή δεν είναι μια πλήρης λίστα με τους ήρωες του V. Bykov που βρίσκονται σε ένα κατάσταση ηθικής επιλογής και αποχωρήστε με τιμή. Ο Ales Moroz πεθαίνει. Αλλά πριν από το θάνατό του, «έκανε περισσότερα από ό,τι αν είχε σκοτώσει εκατό Γερμανούς». Ο θάνατος του Σότνικοφ αποδεικνύεται πιο έντιμος από τη ζωή που αγόρασε ο Ρίμπακ. Η Στεπανίδα και ο Πετρόκ πεθαίνουν, υπερασπιζόμενοι τις προσωπικές τους ηθικές αρχές μέχρι το τελευταίο λεπτό της ζωής τους.

«Ο πραγματικός δείκτης του πολιτισμού δεν είναι το επίπεδο πλούτου και εκπαίδευσης, ούτε το μέγεθος των πόλεων, ούτε η αφθονία των καλλιεργειών, αλλά η εμφάνιση ενός ατόμου», είπε ο Ρ. Έμερσον. Όταν βελτιώνουμε τον εαυτό μας, βελτιώνουμε έτσι τον κόσμο γύρω μας. Και μου φαίνεται ότι μόνο μέσω της ηθικής ανάπτυξης μπορεί η ανθρώπινη κοινωνία να φτάσει στα ύψη της τελειότητας.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα, υλικό για τα θέματα:

• δοκίμιο.προβλήματα σύγχρονων συγγραφέων της λογοτεχνίας
• λογοτεχνία του 20ου και των αρχών του 21ου αιώνα
• ήρωας δοκιμίου και προβλήματα της σύγχρονης λογοτεχνίας
• Ο αληθινός δείκτης του πολιτισμού δεν είναι το επίπεδο πλούτου και εκπαίδευσης
• προβλήματα ηθικής στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα

Ήμουν, έζησα.
Για τα πάντα στον κόσμο
απαντώ με το κεφάλι μου.
A. Tvardovsky
Τα προβλήματα Άνθρωπος και Γη, Καλό και Κακό είναι από τα αρχαιότερα και αιώνια προβλήματα στη λογοτεχνία. Από τις πρώτες ποιητικές εμπειρίες του πρωτόγονου ανθρώπου έως τη σύγχρονη φιλοσοφική και εκλεπτυσμένη ποίηση, υπάρχει ένα ισχυρό και σταθερό νήμα της καλλιτεχνικής γνώσης του ανθρώπου για τον κόσμο γύρω του και τη θέση του σε αυτόν. Η λογοτεχνία ανέκαθεν εξέφραζε επαρκώς την υψηλή της αποστολή να βρίσκεται στην πρώτη γραμμή του αγώνα για τις καρδιές και το μυαλό των ανθρώπων, συνέβαλε στη διαμόρφωση της πολιτικής δραστηριότητας, στην εδραίωση υψηλών ηθικών ιδανικών και κανόνων, σε συναισθήματα πατριωτισμού και διεθνισμού. Τα προβλήματα είναι αμέτρητα, αλλά το κυριότερο είναι ένα: μέριμνα για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης ψυχής.
Στους συγγραφείς που λύνουν συνεχώς αυτά τα προβλήματα περιλαμβάνονται οι Β. Ρασπούτιν, Σ. Ζαλίγκιν, Β. Αστάφιεφ, Γ. Τροεπόλσκι, Β. Μπέλοφ, Β. Σούκσιν και πολλοί άλλοι.
Στην ιστορία του Β. Ρασπούτιν «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» βλέπουμε τη σύγκρουση ζωής και θανάτου. Ο θάνατος της Ματέρας - το έργο του ανθρώπου - μας κάνει να σκεφτόμαστε το αιώνιο, αλλά τα προβλήματα που έχουν προκύψει σήμερα με ιδιαίτερη οξύτητα: το ηθικό δικαίωμα ενός ανθρώπου να διαθέτει τη φύση. Η Ματέρα προετοιμάζεται για το τέλος της και ταυτόχρονα, «το νησί συνέχισε να ζει τη συνηθισμένη και προκαθορισμένη ζωή του: ψωμί και γρασίδι τριαντάφυλλο, ρίζες βγαλμένες στο έδαφος και φύλλα στα δέντρα, υπήρχε μια μυρωδιά ξεθωριασμένης κερασιάς. και η υγρή ζέστη του πράσινου ...» Και σε αυτό Σε μια οδυνηρή αντίφαση, ένα άτομο αναζητά απαντήσεις στα κύρια ερωτήματα της ζωής: «Η Ντάρια προσπαθεί και δεν μπορεί να σηκώσει μια βαριά, συντριπτική σκέψη: ίσως έτσι θα έπρεπε να είναι; ” «Δεν θα ψηθεί η υπόλοιπη γη κοιτώντας τη Ματέρα;» «Θα με ρωτήσει κάποιος (οι πρόγονοι);» Θα ρωτήσουν: «Πώς επέτρεψες τέτοια αναίδεια, πού κοίταξες;» Στην Ντάρια, ο Ρασπούτιν αποκαλύπτει έναν δυνατό χαρακτήρα γεμάτο αξιοπρέπεια και μεγαλείο. Και η Ντάρια βλέπει το τελευταίο της καθήκον στο «να αποχωρήσει από τη Ματέρα με τον δικό της τρόπο, με τον δικό της τρόπο». Αξέχαστες είναι οι σελίδες για το πώς καθάρισε και άσπρισε την καλύβα της, τη στόλισε με κλαδιά έλατου, την έντυσε πριν πεθάνει και το πρωί είπε στους εμπρηστές: «Αυτό είναι. Αναψε το. Αλλά για να μην είναι ούτε ένα πόδι στην καλύβα ... "" Όποιος δεν έχει μνήμη, δεν έχει ζωή", σκέφτεται η Ντάρια. Βλέπουμε την Ντάρια όχι μόνο στον αποχαιρετισμό της στη Ματέρα, με τη ζωή της να φεύγει με τη Ματέρα, αλλά και σε έντονους στοχασμούς για το παρελθόν και το μέλλον, για το νόημα της ζωής και τον σκοπό ενός ανθρώπου. Σε τέτοιες στιγμές που βιώνει η Ντάρια, γεννιέται η ανθρώπινη ψυχή και γεμίζει ομορφιά και καλοσύνη! Ο συγγραφέας μας κάνει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις πνευματικές αξίες τέτοιων σοφών ανθρώπων όπως η Daria. Η καρδιά της Ντάρια είναι γεμάτη με άγχος, τον πόνο του χωρισμού. Όμως βρίσκει δύναμη στον εαυτό της και δεν επιτρέπει να δεχτεί βοήθεια. Η Ντάρια είναι ένας καταπληκτικός άνθρωπος. Σκέφτεται συνεχώς για το τι ζούμε, για την Πατρίδα, για το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
Η ιστορία της ανθρώπινης ψυχής και της ψυχής των ανθρώπων με ιδιαίτερη ένταση, νομίζω, ακούγεται στην ιστορία «Live and Remember». Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας, η Nastena, πρέπει να υπομείνει όχι μόνο τα κοινά βάσανα για όλους - τον πόλεμο, αλλά και το τρομερό μυστικό της: ένας λιποτάκτης σύζυγος κρύβεται όχι μακριά από την πατρίδα της Atamanovka. Η Ναστένα πιστεύει ειλικρινά ότι από τη στιγμή που ο σύζυγός της έκανε μια τόσο επαίσχυντη πράξη, σημαίνει ότι τον προστάτεψε άσχημα ψυχικά, πράγμα που σημαίνει ότι η φροντίδα της δεν ήταν αρκετή. Είναι έτοιμη να υπομείνει κάθε τιμωρία των ανθρώπων, αλλά όχι αυτόν τον ατελείωτο διαρκή δόλο που καταστρέφει τόσο τον Αντρέι όσο και αυτήν. Ο Ρασπούτιν δείχνει πώς μεγαλώνει η δυστυχία στην ψυχή της Ναστένα, πόσο αφόρητη γίνεται την Ημέρα της Νίκης, όταν η μεγάλη χαρά ενώνει τους ανθρώπους όσο η χθεσινή μεγάλη θλίψη.
Όσο πιο άγριος, ο Αντρέι γίνεται έξαλλος, τόσο πιο κοντά η γέννηση ενός παιδιού, τόσο αναμενόμενου και τόσο αδύνατου τώρα, τόσο ισχυρότερη είναι η απόγνωση της Nastya. Η Nastena πηγαίνει στα κύματα της Angara με το αγέννητο παιδί της, στο θάνατο αναζητώντας όχι απλώς τη λήθη και το τέλος στα βάσανα, αλλά την κάθαρση ενώπιον των ανθρώπων, πριν από την αιώνια αλήθεια της ζωής. Ο χαρακτήρας της Νάστενας είναι δυνατός, έτοιμος για αυτοθυσία, υπευθυνότητα.
Δείχνοντας το τρομερό κακό της προδοσίας, το κακό που καταστρέφει τα πάντα γύρω του σαν ακτινοβολία, ο συγγραφέας πέρασε σιωπηλά το τέλος του Αντρέι. Δεν είναι άξιος θανάτου, προκαλώντας συμπάθεια ή τουλάχιστον με κάποιο τρόπο συμφιλιώνοντας μαζί του, βρίσκεται έξω από τη ζωή, έξω από τη μνήμη των ανθρώπων. Αφήνοντας τον Γκούσκοφ ζωντανό, ο συγγραφέας τον στιγματίζει με μια τρομερή κατάρα: «Ζήσε και θυμήσου». Και δεν είναι τυχαίο που ο Β. Αστάφιεφ είπε: «Ζήσε και θυμήσου, φίλε: στα προβλήματα, στο μαρτύριο, στις πιο δύσκολες μέρες των δοκιμασιών, η θέση σου είναι δίπλα στους ανθρώπους σου. Κάθε αποστασία, που προκαλείται από την αδυναμία ή την ανοησία σου, μετατρέπεται σε ακόμη μεγαλύτερη θλίψη για την Πατρίδα και τον λαό σου, άρα και για σένα.

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. ένας

1 κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα της περιοχής Σαμάρα, γυμνάσιο με. Pestravka του δημοτικού διαμερίσματος Pestravsky της περιφέρειας Σαμάρα

Το κείμενο της εργασίας τοποθετείται χωρίς εικόνες και τύπους.
Η πλήρης έκδοση της εργασίας είναι διαθέσιμη στην καρτέλα "Αρχεία εργασιών" σε μορφή PDF

Εισαγωγή.

Ζούμε στον 21ο αιώνα..., σε δύσκολους αλλά ενδιαφέροντες καιρούς. Ίσως τις τελευταίες δεκαετίες υπήρξαν οι πιο σημαντικές αλλαγές στην ιστορία, στον τρόπο ζωής της ανθρωπότητας. Έχει αποδειχθεί ιστορικά ότι σε μια εποχή αλλαγών, η κατανόηση της τιμής, της υπερηφάνειας και της αξιοπρέπειας είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη διαμόρφωση της νεότερης γενιάς. Η πρόσφατη επέτειος, αφιερωμένη στην 70ή επέτειο της Μεγάλης Νίκης, των πολέμων στην Τσετσενία και στο Ιράκ - όλα αυτά συνδέονται άμεσα μεταξύ τους με έναν σύνδεσμο - ένα άτομο. Ένας άνθρωπος είναι πάντα στην προσωπική του ζωή, είτε στη δημόσια ζωή, βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή, εξαρτάται από αυτόν τι θα του συμβεί σε ακραίες καταστάσεις. Όσο κατανοεί τη σημασία των ηθικών αξιών, της ηθικής στη ζωή, νιώθει τον εαυτό του υπεύθυνο για τις πράξεις του. Αυτό είναι που με ενδιέφερε. Τι πιστεύει η νεολαία μας για αυτό τώρα, πώς αντικατοπτρίζει η σύγχρονη και αρχαία λογοτεχνία τα προβλήματα της ανθρωπότητας, του ρωσικού λαού. Αυτοί οι όροι είναι το αντικείμενο αυτής της εργασίας.

Σκοπός της ερευνητικής εργασίας:

Για να εντοπίσουμε πώς αποκαλύπτεται το πρόβλημα της τιμής, της αξιοπρέπειας, της εθνικής υπερηφάνειας ενός Ρώσου ατόμου στη ρωσική λογοτεχνία.

Υπήρχαν επίσης κοινές εργασίες στην εργασία:

Εμβάθυνση της γνώσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, της λογοτεχνίας των χρόνων του πολέμου.

Συγκρίνετε πώς φαίνεται η στάση απέναντι στις ηθικές αξίες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Να αναλύσει πώς η ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών αντικατοπτρίζει τον ρόλο ενός ατόμου στην κοινωνία σε σημεία καμπής.

Για να εντοπίσουμε πώς αποκαλύπτεται ο εθνικός χαρακτήρας της Ρωσίας στη ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών.

Η κύρια μέθοδος είναι η λογοτεχνική έρευνα.

II. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ηθικής επιλογής στη ρωσική λογοτεχνία.

1. Το θέμα της τιμής και της εθνικής υπερηφάνειας στη ρωσική λαογραφία.

Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης ενός ανθρώπου έχει τις ρίζες του στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, στη λαογραφία. Συνδέεται με τις έννοιες της τιμής και της αξιοπρέπειας, του πατριωτισμού και της ανδρείας. Ας δούμε το επεξηγηματικό λεξικό. Τιμή και αξιοπρέπεια - επαγγελματικό καθήκον και ηθικά πρότυπα επιχειρηματικής επικοινωνίας. άξια σεβασμού και υπερηφάνειας ηθικές ιδιότητες, αρχές ενός ατόμου. νομικά προστατευμένα προσωπικά μη περιουσιακά και αναπαλλοτρίωτα οφέλη, δηλαδή η επίγνωση του ατόμου για την κοινωνική του σημασία.

Από την αρχαιότητα, όλες αυτές οι ιδιότητες εκτιμώνται από τον άνθρωπο. Τον βοήθησαν σε δύσκολες καταστάσεις της ζωής της επιλογής.

Μέχρι σήμερα γνωρίζουμε τέτοιες παροιμίες: «Όποιος τιμάται, αυτή είναι η αλήθεια», «Χωρίς ρίζα χορτάρι δεν φυτρώνει», «Άνθρωπος χωρίς πατρίδα είναι αηδόνι χωρίς τραγούδι», «Πάρε φροντίδα τιμής από μικρός και πάλι φόρεμα» 1. Οι πιο ενδιαφέρουσες πηγές στις οποίες βασίζεται η σύγχρονη λογοτεχνία είναι τα παραμύθια και τα έπη. Αλλά οι ήρωές τους είναι ήρωες και σύντροφοι, που ενσαρκώνουν τη δύναμη, τον πατριωτισμό, την ευγένεια του ρωσικού λαού. Αυτοί είναι οι Ilya Muromets, και Alyosha Popovich, και Ivan Bykovich και Nikita Kozhemyaka, που υπερασπίστηκαν την πατρίδα και την τιμή τους, διακινδυνεύοντας τη ζωή τους. Και παρόλο που οι επικοί ήρωες είναι φανταστικοί ήρωες, οι εικόνες τους βασίζονται στις ζωές πραγματικών ανθρώπων. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα κατορθώματά τους είναι, φυσικά, φανταστικά και οι ίδιοι οι ήρωες εξιδανικεύονται, αλλά αυτό δείχνει τι μπορεί να κάνει ένας Ρώσος αν διακυβεύεται η τιμή, η αξιοπρέπεια και το μέλλον της γης του.

2.1. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στην παλιά ρωσική λογοτεχνία.

Η προσέγγιση του προβλήματος της ηθικής επιλογής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι διφορούμενη. Το χρονικό της Γαλικίας-Βολίν του 13ου αιώνα ... Θεωρείται ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που χρονολογείται από την περίοδο του αγώνα των ρωσικών πριγκηπάτων με ξένους εισβολείς. Ένα απόσπασμα από ένα παλιό ρωσικό κείμενο σχετικά με το ταξίδι του πρίγκιπα Δανιήλ της Γαλικίας να προσκυνήσει στο Μπατού στην Ορδή είναι πολύ ενδιαφέρον. Ο πρίγκιπας έπρεπε είτε να επαναστατήσει εναντίον του Μπατού και να πεθάνει, είτε να αποδεχτεί την πίστη των Τατάρων και την ταπείνωση. Ο Ντάνιελ πηγαίνει στο Μπατού και αισθάνεται τον κόπο: «με μεγάλη θλίψη», «το να βλέπεις τον κόπο είναι τρομερό και τρομερό». Εδώ γίνεται σαφές γιατί ο πρίγκιπας θρηνεί με την ψυχή του: "Δεν θα δώσω τη μισή μου πίστη, αλλά θα πάω ο ίδιος στο Batu ..." 2. Πηγαίνει στο Μπατού για να πιει το κούμισο της φοράδας, δηλαδή να δώσει όρκο στην υπηρεσία του χάνου.

Άξιζε τον κόπο για τον Ντάνιελ να το κάνει αυτό, ήταν προδοσία; Ο πρίγκιπας δεν μπορούσε να πιει και να δείξει ότι δεν υποτάχθηκε και να πεθάνει με τιμή. Αλλά δεν το κάνει αυτό, συνειδητοποιώντας ότι αν ο Batu δεν του δώσει μια ταμπέλα για να κυβερνήσει το πριγκιπάτο, αυτό θα οδηγήσει στον αναπόφευκτο θάνατο του λαού του. Ο Ντάνιελ θυσιάζει την τιμή του για χάρη της σωτηρίας της Πατρίδας.

Η πατρική φροντίδα, η τιμή και η περηφάνια κάνουν τον Ντάνιελ να πιει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης για να διώξει την κακοτυχία από την πατρίδα του. Το χρονικό της Γαλικίας-Βολίν προειδοποιεί ενάντια σε μια περιορισμένη και στενή άποψη του προβλήματος της ηθικής επιλογής, της κατανόησης της τιμής και της αξιοπρέπειας.

Η ρωσική λογοτεχνία αντικατοπτρίζει τον πολύπλοκο κόσμο της ανθρώπινης ψυχής, διχασμένη μεταξύ τιμής και ατιμίας. Η αυτοεκτίμηση, η επιθυμία σε οποιαδήποτε κατάσταση να παραμείνουμε Άνθρωπος με κάθε δικαίωμα μπορεί να τοποθετηθεί σε μία από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των ιστορικά καθιερωμένων χαρακτηριστικών του ρωσικού χαρακτήρα.

Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης ήταν πάντα θεμελιώδες στη ρωσική λογοτεχνία. Συνδέθηκε στενά με άλλα βαθύτερα ερωτήματα: πώς να ζεις στην ιστορία; τι να κρατηθώ; τι να καθοδηγήσω;

2.2. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα (βασισμένο στα έργα του I.S. Turgenev).

Ο Ivan Sergeevich Turgenev έγραψε την ιστορία "Mumu" 3, αντανακλώντας σε αυτήν τα συναισθήματα και τις ανησυχίες του για τη μοίρα της Ρωσίας και το μέλλον της χώρας. Είναι γνωστό ότι ο Ιβάν Τουργκένιεφ, ως πραγματικός πατριώτης, σκέφτηκε πολύ για το τι περιμένει τη χώρα και τα γεγονότα στη Ρωσία εκείνη την εποχή δεν ήταν πολύ ευχάριστα για τους ανθρώπους.

Στην εικόνα του Gerasim, αποκαλύπτονται τέτοιες υπέροχες ιδιότητες που ο Turgenev θα ήθελε να δει σε έναν Ρώσο. Για παράδειγμα, ο Γεράσιμος έχει σημαντική σωματική δύναμη, θέλει και μπορεί να δουλέψει σκληρά, το θέμα είναι στα χέρια του. Ο Γεράσιμος είναι επίσης προσεγμένος και καθαρός. Εργάζεται ως θυρωρός και αντιμετωπίζει τα καθήκοντά του με υπευθυνότητα, γιατί χάρη σε αυτόν η αυλή του ιδιοκτήτη είναι πάντα καθαρή και περιποιημένη. Ο συγγραφέας δείχνει τον κάπως απομονωμένο χαρακτήρα του, αφού ο Γεράσιμος δεν είναι κοινωνικός και ακόμη και μια κλειδαριά κρέμεται πάντα στις πόρτες της ντουλάπας του. Όμως αυτή η τρομερή εμφάνιση δεν ανταποκρίνεται στην ευγένεια της καρδιάς και τη γενναιοδωρία του, γιατί ο Γεράσιμος είναι ανοιχτόκαρδος και ξέρει να συμπάσχει. Ως εκ τούτου, είναι σαφές: είναι αδύνατο να κρίνουμε τις εσωτερικές ιδιότητες ενός ατόμου από την εμφάνιση. Τι άλλο μπορεί να δει κανείς στην εικόνα του Gerasim όταν αναλύει το "Mumu"; Ήταν σεβαστός από όλο το νοικοκυριό, το οποίο άξιζε - ο Γεράσιμο δούλεψε σκληρά, σαν να ακολουθούσε τις εντολές της οικοδέσποινας, ενώ δεν έχανε την αίσθηση του αυτοσεβασμού του. Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας, ο Γεράσιμος, δεν έγινε ευτυχισμένος, επειδή είναι ένας απλός χωρικός και η ζωή της πόλης είναι χτισμένη με εντελώς διαφορετικό τρόπο και κυλά σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Η πόλη δεν αισθάνεται ενότητα με τη φύση. Ο Γεράσιμος λοιπόν, μια φορά στην πόλη, καταλαβαίνει ότι τον παρακάμπτουν. Έχοντας ερωτευτεί την Τατιάνα, είναι βαθιά δυστυχισμένος επειδή γίνεται σύζυγος ενός άλλου.

Σε μια δύσκολη στιγμή της ζωής, όταν ο κύριος χαρακτήρας είναι ιδιαίτερα λυπημένος και πληγωμένος στην καρδιά, μια αχτίδα φωτός είναι ξαφνικά ορατή. Εδώ είναι, η ελπίδα για χαρούμενες στιγμές, ένα χαριτωμένο κουταβάκι. Ο Γεράσιμο σώζει το κουτάβι και δένονται μεταξύ τους. Το κουτάβι ονομάστηκε Mumu και ο σκύλος είναι πάντα με τον μεγάλο του φίλο. Το βράδυ, ο Mumu φρουρεί και ξυπνά τον ιδιοκτήτη το πρωί. Φαίνεται ότι η ζωή γεμίζει νόημα και γίνεται πιο χαρούμενη, αλλά η κυρία συνειδητοποιεί το κουτάβι. Αποφασίζοντας να υποτάξει τη Mumu, βιώνει μια παράξενη απογοήτευση - το κουτάβι δεν την υπακούει, αλλά η κυρία δεν έχει συνηθίσει να παραγγέλνει δύο φορές. Μπορείς να διατάξεις την αγάπη; Αλλά αυτό είναι άλλο ερώτημα. Η ερωμένη, συνηθισμένη να βλέπει πώς εκτελούνται οι οδηγίες της την ίδια στιγμή και με πραότητα, δεν αντέχει την ανυπακοή ενός μικρού πλάσματος και διατάζει τον σκύλο να μην φαίνεται. Ο Gerasim, του οποίου η εικόνα αποκαλύπτεται καλά εδώ, αποφασίζει ότι ο Mumu μπορεί να κρυφτεί στην ντουλάπα του, ειδικά επειδή κανείς δεν πάει κοντά του. Δεν λαμβάνει υπόψη του ένα πράγμα: είναι κωφάλαλος από τη γέννησή του, ενώ άλλοι ακούνε το γάβγισμα ενός σκύλου. Με το γάβγισμα του, το κουτάβι αποκαλύπτεται. Τότε ο Γεράσιμο συνειδητοποιεί ότι δεν έχει άλλη επιλογή από το να καταφύγει σε δραστικά μέτρα και σκοτώνει το κουτάβι, που έχει γίνει ο μοναδικός του φίλος. Ο μελαγχολικός Γερασίμ κλαίει όταν πάει να πνίξει την αγαπημένη του Μουμού και μετά τον θάνατό της πηγαίνει με τα πόδια στο χωριό όπου ζούσε.

Στην εικόνα του Γερασίμ, ο συγγραφέας έδειξε έναν άτυχο δουλοπάροικο. Σιωπηλοί δουλοπάροικοι, δεν μπορούν να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους, απλώς υπακούουν στο καθεστώς, αλλά στην ψυχή ενός τέτοιου ανθρώπου υπάρχει ελπίδα ότι κάποτε η καταπίεσή του θα τελειώσει.

Μια νέα δουλειά του I.S. Το «Την παραμονή» 4 του Τουργκένιεφ ήταν μια «νέα λέξη» στη ρωσική λογοτεχνία, προκάλεσε θορυβώδεις συζητήσεις και διαμάχες. Το μυθιστόρημα διαβάστηκε με μανία. «Το ίδιο το όνομά του», σύμφωνα με τον κριτικό της Ρωσικής Λέξης, «με τον συμβολικό του υπαινιγμό, στον οποίο μπορεί να δοθεί ένα πολύ ευρύ νόημα, που έδειχνε την ιδέα της ιστορίας, έκανε κάποιον να μαντέψει ότι ο συγγραφέας ήθελε να πείτε κάτι περισσότερο από αυτό που περιέχεται στις καλλιτεχνικές του εικόνες». Ποια ήταν η ιδέα, τα χαρακτηριστικά, η καινοτομία του τρίτου μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ;

Εάν στο "Rudin" και "The Nest of Nobles" ο Turgenev απεικόνισε το παρελθόν, ζωγράφισε εικόνες ανθρώπων της δεκαετίας του '40, τότε στο "On the Eve" έδωσε μια καλλιτεχνική αναπαραγωγή του παρόντος, απάντησε σε εκείνες τις αγαπημένες σκέψεις που κατά τη διάρκεια της περιόδου της δημόσιας έξαρσης του δεύτερου μισού της δεκαετίας του '50 ανησύχησε όλους τους σκεπτόμενους και προχωρημένους ανθρώπους.

Όχι ιδεαλιστές ονειροπόλοι, αλλά νέοι άνθρωποι, θετικοί ήρωες, ασκητές της υπόθεσης αναδείχθηκαν στο μυθιστόρημα «Την παραμονή». Σύμφωνα με τον ίδιο τον Τουργκένιεφ, το μυθιστόρημα «βασίστηκε στην ιδέα της ανάγκης για συνειδητά ηρωικές φύσεις για να προχωρήσουν τα πράγματα», δηλαδή μιλάμε για το πρόβλημα της επιλογής.

Στο κέντρο, σε πρώτο πλάνο, ήταν μια γυναικεία εικόνα. Όλο το νόημα του μυθιστορήματος ήταν γεμάτο με ένα κάλεσμα για «ενεργό καλό» - για κοινωνικό αγώνα, για αποποίηση του προσωπικού και του εγωιστικού στο όνομα του κοινού.

Η ηρωίδα του μυθιστορήματος, το «καταπληκτικό κορίτσι» Έλενα Σταχόβα, ήταν ο «νέος άνδρας» της ρωσικής ζωής. Η Έλενα περιβάλλεται από προικισμένη νεολαία. Αλλά ούτε ο Μπερσένεφ, που μόλις αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο και ετοιμάζεται να γίνει καθηγητής. Ούτε ο ταλαντούχος γλύπτης Shubin, στον οποίο τα πάντα αναπνέουν με ευφυή ελαφρότητα και χαρούμενη χαρά υγείας, ερωτευμένος με την αρχαιότητα και σκεπτόμενος ότι «έξω από την Ιταλία δεν υπάρχει σωτηρία». Για να μην αναφέρουμε τον «αρραβωνιαστικό» του Kurnatovsky, αυτή η «επίσημη ειλικρίνεια και αποτελεσματικότητα χωρίς συντήρηση» 5 δεν ξύπνησε τα συναισθήματα της Έλενα.

Έδωσε την αγάπη της στον Ινσάροφ, έναν Βούλγαρο ξένο, έναν φτωχό άντρα, που είχε έναν μεγάλο στόχο στη ζωή - την απελευθέρωση της πατρίδας του από την τουρκική καταπίεση και στον οποίο ζούσε «η συμπυκνωμένη σκέψη ενός ενιαίου και μακροχρόνιου πάθους». Ο Ινσάροφ κατέκτησε την Έλενα απαντώντας στην αόριστη αλλά έντονη επιθυμία της για ελευθερία, την αιχμαλώτισε με την ομορφιά του άθλου στον αγώνα για την «κοινή υπόθεση».

Η επιλογή που έκανε η Έλενα, όπως ήταν, έδειξε τι είδους ανθρώπους περίμενε και καλούσε η ρωσική ζωή. Ανάμεσα στους «δικούς τους» δεν υπήρχαν - και η Έλενα πήγε στον «εξωγήινο». Αυτή, μια Ρωσίδα από πλούσια ευγενή οικογένεια, έγινε σύζυγος ενός φτωχού Βούλγαρου Ινσάροφ, άφησε το σπίτι, την οικογένεια, την πατρίδα της και μετά το θάνατο του συζύγου της παρέμεινε στη Βουλγαρία, πιστή στη μνήμη και τη «δια βίου υπόθεση» του Ινσάροφ. . Αποφάσισε να μην επιστρέψει στη Ρωσία. "Γιατί? Τι να κάνετε στη Ρωσία;

Σε ένα υπέροχο άρθρο αφιερωμένο στο μυθιστόρημα «Την παραμονή», ο Dobrolyubov έγραψε: «Υπάρχουν ήδη τέτοιες έννοιες και απαιτήσεις που βλέπουμε στην Έλενα. Αυτές οι απαιτήσεις γίνονται δεκτές από την κοινωνία με συμπάθεια. Επιπλέον, προσπαθούν για ενεργό εφαρμογή. Αυτό σημαίνει ότι η ήδη παλιά κοινωνική ρουτίνα γίνεται παρωχημένη: λίγοι ακόμη δισταγμοί, μερικές ακόμη δυνατές λέξεις και ευνοϊκά γεγονότα και αριθμοί θα εμφανιστούν ... Στη συνέχεια, επίσης στη λογοτεχνία, μια πλήρης, απότομη και ζωντανή εικόνα του Ρώσου Ινσάροφ θα εμφανιστει. Και δεν θα αργήσουμε να τον περιμένουμε: αυτή η πυρετώδης, βασανιστική ανυπομονησία με την οποία περιμένουμε την εμφάνισή του στη ζωή το εγγυάται. Είναι απαραίτητο για εμάς, χωρίς αυτό ολόκληρη η ζωή μας κατά κάποιο τρόπο δεν μετράει, και κάθε μέρα δεν σημαίνει τίποτα από μόνη της, αλλά χρησιμεύει μόνο ως παραμονή μιας άλλης μέρας. Θα έρθει, επιτέλους, αυτή τη μέρα! 6

Δύο χρόνια μετά την Παραμονή, ο Τουργκένιεφ έγραψε το μυθιστόρημα Πατέρες και γιοι και τον Φεβρουάριο του 1862 το δημοσίευσε. Ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει στη ρωσική κοινωνία την τραγική φύση των αυξανόμενων συγκρούσεων. Ο αναγνώστης ανακαλύπτει τα οικονομικά προβλήματα, τη φτωχοποίηση των ανθρώπων, τη φθορά της παραδοσιακής ζωής, την καταστροφή αιώνων δεσμών μεταξύ του αγρότη και της γης. Η βλακεία και η ανικανότητα όλων των τάξεων απειλεί να εξελιχθεί σε σύγχυση και χάος. Σε αυτό το πλαίσιο, εκτυλίσσεται μια διαμάχη για τους τρόπους σωτηρίας της Ρωσίας, η οποία διεξάγεται από ήρωες που εκπροσωπούν τα δύο κύρια μέρη της ρωσικής διανόησης.

Η ρωσική λογοτεχνία πάντα δοκίμαζε τη σταθερότητα και τη δύναμη της κοινωνίας από την οικογένεια και τις οικογενειακές σχέσεις. Ξεκινώντας το μυθιστόρημα με την απεικόνιση μιας οικογενειακής σύγκρουσης μεταξύ πατέρα και γιου Kirsanov, ο Turgenev προχωρά παραπέρα, σε μια σύγκρουση κοινωνικής, πολιτικής φύσης. Η σχέση των χαρακτήρων, οι κύριες καταστάσεις σύγκρουσης αποκαλύπτονται κυρίως από ιδεολογική σκοπιά. Αυτό αντικατοπτρίζεται στις ιδιαιτερότητες της κατασκευής του μυθιστορήματος, στο οποίο τόσο μεγάλο ρόλο παίζουν οι διαμάχες των χαρακτήρων, οι οδυνηροί προβληματισμοί, οι παθιασμένοι λόγοι και οι εκρήξεις και οι αποφάσεις στις οποίες καταλήγουν. Όμως ο συγγραφέας δεν μετέτρεψε τους χαρακτήρες του σε εκφραστές των δικών του ιδεών. Το καλλιτεχνικό επίτευγμα του Τουργκένιεφ είναι η ικανότητά του να συνδέει οργανικά την κίνηση ακόμη και των πιο αφηρημένων ιδεών των ηρώων του και τις θέσεις ζωής τους.

Για τη συγγραφέα, ένα από τα καθοριστικά κριτήρια για τον προσδιορισμό ενός ατόμου ήταν ο τρόπος με τον οποίο συνδέεται αυτό το άτομο με το παρόν, με τη ζωή γύρω του, με τα τρέχοντα γεγονότα της εποχής. Αν κοιτάξετε προσεκτικά τους "πατέρες" - Pavel Petrovich και Nikolai Petrovich Kirsanov, το πρώτο πράγμα που σας τραβάει το μάτι είναι ότι στην πραγματικότητα δεν είναι πολύ ηλικιωμένοι άνθρωποι, δεν καταλαβαίνουν και δεν αποδέχονται τι συμβαίνει γύρω τους.

Φαίνεται στον Πάβελ Πέτροβιτς ότι οι αρχές που έμαθε στη νεολαία του τον διακρίνουν ευνοϊκά από τους ανθρώπους που ακούν το παρόν. Αλλά ο Turgenev, σε κάθε βήμα, χωρίς μεγάλη πίεση, δείχνει εντελώς ξεκάθαρα ότι σε αυτή την πεισματική επιθυμία να δείξει την περιφρόνησή του για τη νεωτερικότητα, ο Pavel Petrovich είναι απλώς κωμικός. Παίζει έναν συγκεκριμένο ρόλο, που από έξω είναι απλά γελοίος.

Ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν είναι τόσο συνεπής όσο ο μεγαλύτερος αδερφός του. Λέει μάλιστα ότι του αρέσουν οι νέοι. Αλλά στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι στη σύγχρονη εποχή καταλαβαίνει μόνο αυτό που απειλεί την ειρήνη του.

Ο Τουργκένιεφ ανέδειξε στο μυθιστόρημά του αρκετούς ανθρώπους που προσπαθούσαν να συμβαδίσουν με την εποχή. Αυτός είναι ο Kukshina και ο Sitnikov. Σε αυτά, αυτή η επιθυμία εκφράζεται πολύ καθαρά και ξεκάθαρα. Ο Μπαζάροφ συνήθως τους μιλάει με περιφρονητικό τόνο. Είναι πιο δύσκολο γι 'αυτόν με τον Arkady. Δεν είναι τόσο ανόητος και μικροπρεπής όσο ο Σίτνικοφ. Σε μια συνομιλία με τον πατέρα και τον θείο του, τους εξήγησε με μεγάλη ακρίβεια μια τόσο περίπλοκη έννοια ως μηδενιστής. Είναι ήδη καλός γιατί δεν θεωρεί τον Μπαζάροφ «αδερφό του». Αυτό έφερε τον Μπαζάροφ πιο κοντά στον Αρκάντι, τον έκανε να του συμπεριφέρεται πιο ήπια, πιο συγκαταβατικά από τον Κουκσίνα ή τον Σίτνικοφ. Αλλά ο Arkady εξακολουθεί να έχει την επιθυμία να καταλάβει κάτι σε αυτό το νέο φαινόμενο, να το προσεγγίσει με κάποιο τρόπο, και καταλαβαίνει μόνο εξωτερικά σημάδια.

Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες του στυλ του Turgenev. Από τα πρώτα βήματα της λογοτεχνικής του δραστηριότητας χρησιμοποίησε ευρέως την ειρωνεία. Στο μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι", απένειμε αυτήν την ιδιότητα σε έναν από τους ήρωές του - τον Μπαζάροφ, ο οποίος το χρησιμοποιεί με πολύ διαφορετικό τρόπο: η ειρωνεία για τον Μπαζάροφ είναι ένα μέσο διαχωρισμού από ένα άτομο που δεν σέβεται ή " διορθώνοντας» ένα άτομο στο οποίο δεν έχει κουνήσει ακόμη. Τέτοιες είναι οι ειρωνικές ατάκες του με τον Αρκάντι. Ο Μπαζάροφ κατέχει επίσης ένα άλλο είδος ειρωνείας - την ειρωνεία που απευθύνεται στον εαυτό του. Είναι ειρωνικός τόσο με τις πράξεις του όσο και με τη συμπεριφορά του. Αρκεί να θυμηθούμε τη σκηνή της μονομαχίας μεταξύ Μπαζάροφ και Πάβελ Πέτροβιτς. Είναι ειρωνικός εδώ στον Πάβελ Πέτροβιτς, αλλά όχι λιγότερο πικρός και κακός με τον εαυτό του. Σε τέτοιες στιγμές, ο Μπαζάροφ εμφανίζεται με όλη τη δύναμη της γοητείας του. Χωρίς αυτοϊκανοποίηση, χωρίς αυτοαγάπη.

Ο Τουργκένιεφ οδηγεί τον Μπαζάροφ στους κύκλους των δοκιμασιών της ζωής και είναι αυτοί που αποκαλύπτουν με πραγματική πληρότητα και αντικειμενικότητα το μέτρο της ορθότητας και του λάθους του ήρωα. Η «πλήρης και ανελέητη άρνηση» δικαιολογείται ως η μόνη σοβαρή προσπάθεια αλλαγής του κόσμου, δίνοντας τέλος στις αντιφάσεις. Ωστόσο, για τον συγγραφέα, είναι επίσης αδιαμφισβήτητο ότι η εσωτερική λογική του μηδενισμού οδηγεί αναπόφευκτα στην ελευθερία χωρίς υποχρεώσεις, στη δράση χωρίς αγάπη, σε αναζητήσεις χωρίς πίστη. Ο συγγραφέας δεν βρίσκει μια δημιουργική δημιουργική δύναμη στον μηδενισμό: οι αλλαγές που οραματίζεται ο μηδενιστής για πραγματικούς ανθρώπους, στην πραγματικότητα, ισοδυναμούν με την καταστροφή αυτών των ανθρώπων. Και ο Τουργκένιεφ αποκαλύπτει αντιφάσεις στην ίδια τη φύση του ήρωά του.

Ο Μπαζάροφ, ο οποίος επέζησε από την αγάπη, τα βάσανα, δεν μπορεί πλέον να είναι ένας αναπόσπαστος και συνεπής καταστροφέας, αδίστακτος, ακλόνητα σίγουρος για τον εαυτό του, που σπάει τους άλλους απλώς με το δικαίωμα του ισχυρού. Αλλά ο Μπαζάροφ δεν μπορεί επίσης να συμφιλιωθεί υποτάσσοντας τη ζωή του στην ιδέα της αυταπάρνησης ή να αναζητήσει παρηγοριά στην τέχνη, με μια αίσθηση ολοκλήρωσης, στην ανιδιοτελή αγάπη για μια γυναίκα - γι' αυτό είναι πολύ θυμωμένος, πολύ περήφανος, επίσης αχαλίνωτος, άγρια ​​ελεύθερος. Η μόνη δυνατή λύση σε αυτή την αντίφαση είναι ο θάνατος.

Ο Τουργκένιεφ δημιούργησε έναν χαρακτήρα τόσο ολοκληρωμένο και εσωτερικά ανεξάρτητο που το μόνο που έμενε στον καλλιτέχνη ήταν να μην αμαρτήσει ενάντια στην εσωτερική λογική της ανάπτυξης του χαρακτήρα. Δεν υπάρχει ούτε μία σημαντική σκηνή στο μυθιστόρημα στην οποία ο Μπαζάροφ δεν θα συμμετείχε. Ο Μπαζάροφ πεθαίνει και το μυθιστόρημα τελειώνει. Σε ένα από τα γράμματα, ο Τουργκένιεφ παραδέχτηκε ότι όταν "έγραψε τον Μπαζάροφ, τελικά δεν ένιωθε αντιπάθεια γι' αυτόν, αλλά θαυμασμό. Και όταν έγραψε τη σκηνή του θανάτου του Μπαζάροφ, έκλαψε πικρά. Αυτά δεν ήταν δάκρυα οίκτου, αυτά ήταν δάκρυα ενός καλλιτέχνη που είδε την τραγωδία ενός τεράστιου ανθρώπου, στον οποίο ενσαρκώθηκε μέρος του δικού του ιδεώδους.

Το «Πατέρες και γιοι» προκάλεσε σφοδρή διαμάχη σε όλη την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. Ναι, και ο ίδιος ο συγγραφέας, με αμηχανία και πικρία, σταμάτησε μπροστά στο χάος των αντιφατικών κρίσεων: χαιρετισμούς από εχθρούς και χαστούκια από φίλους. Σε μια επιστολή προς τον Ντοστογιέφσκι, έγραφε με απογοήτευση: «Κανείς δεν φαίνεται να υποψιάζεται ότι προσπάθησα να παρουσιάσω ένα τραγικό πρόσωπο σε αυτόν - και όλοι ερμηνεύουν - γιατί είναι τόσο κακός; Ή γιατί είναι τόσο καλός; 8

Ο Τουργκένιεφ πίστευε ότι το μυθιστόρημά του θα χρησίμευε για να συσπειρώσει τις κοινωνικές δυνάμεις της Ρωσίας, θα βοηθούσε πολλούς νέους να κάνουν τη σωστή λιγότερο τραγική επιλογή, ότι η ρωσική κοινωνία θα πρόσεχε τις προειδοποιήσεις του. Αλλά το όνειρο για ένα ενωμένο και φιλικό πανρωσικό πολιτιστικό στρώμα της κοινωνίας δεν έγινε πραγματικότητα.

3.1. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη βιβλιογραφία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Αλλά συμβαίνει επίσης ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τιμή είναι τα μόνα όπλα στις συνθήκες των σκληρών νόμων της ύπαρξης σε αυτή τη γη. Αυτό βοηθά να κατανοήσουμε το σύντομο έργο του σοβιετικού συγγραφέα του 20ου αιώνα Μ. Σολόχοφ «Η μοίρα ενός ανθρώπου» 9 , που ανοίγει το θέμα της φασιστικής αιχμαλωσίας, που απαγορεύεται στη σοβιετική λογοτεχνία. Το έργο εγείρει σημαντικά ερωτήματα για την εθνική αξιοπρέπεια και υπερηφάνεια, για την ευθύνη ενός ανθρώπου για την ηθική του επιλογή.

Στη διαδρομή της ζωής του Αντρέι Σοκόλοφ, του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας, υπήρχαν πολλά εμπόδια, αλλά κουβαλούσε περήφανα τον «σταυρό» του. Ο χαρακτήρας του Αντρέι Σοκόλοφ εκδηλώνεται στις συνθήκες της φασιστικής αιχμαλωσίας. Εδώ και πατριωτισμός και υπερηφάνεια του ρωσικού λαού. Η κλήση στον διοικητή του στρατοπέδου συγκέντρωσης είναι μια δύσκολη δοκιμασία για τον ήρωα, αλλά βγαίνει από αυτή την κατάσταση νικητής. Πηγαίνοντας στον διοικητή, ο ήρωας αποχαιρετά διανοητικά τη ζωή, γνωρίζοντας ότι δεν θα ζητήσει έλεος από τον εχθρό, και μετά μένει ένα πράγμα - ο θάνατος: «Άρχισα να μαζεύω το θάρρος μου να κοιτάξω άφοβα στην τρύπα του πιστολιού. όπως αρμόζει σε έναν στρατιώτη, ώστε οι εχθροί είδαν […] ότι είναι ακόμα δύσκολο για μένα να αποχωριστώ τη ζωή…» 10

Ο Αντρέι δεν χάνει την περηφάνια του μπροστά στον ίδιο τον διοικητή. Αρνείται να πιει σνάπ για τη νίκη των γερμανικών όπλων και δεν μπορούσε τότε να σκεφτεί τη δόξα του εχθρού, τον βοήθησε η υπερηφάνεια για τον λαό του: «Έτσι ώστε εγώ, ένας Ρώσος στρατιώτης, να πίνω για τη νίκη των γερμανικών όπλων; ! Υπάρχει κάτι που δεν θέλετε, κύριε Κομαντάντ; Μια κόλαση, πεθαίνω, οπότε θα πας στην κόλαση με τη βότκα σου». Έχοντας πιει τότε για τον θάνατό του, ο Αντρέι δαγκώνει ένα κομμάτι ψωμί, το μισό από το οποίο αφήνει ολόκληρο: «Ήθελα να τους δείξω, τους καταραμένους, ότι αν και πεθαίνω από την πείνα, δεν πρόκειται να πνιγώ από τα φυλλάδια τους. , ότι έχω τη δική μου, ρωσική αξιοπρέπεια και περηφάνια και που δεν με έκαναν θηρίο, όσο κι αν προσπάθησαν» 11 - αυτό λέει η αρχέγονα ρωσική ψυχή του ήρωα. Έχει γίνει μια ηθική επιλογή: οι φασίστες αμφισβητήθηκαν. Επιτεύχθηκε μια ηθική νίκη.

Παρά τη δίψα του, ο Αντρέι αρνείται να πιει «για τη νίκη των γερμανικών όπλων», δεν πίνει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης και διατηρεί την τιμή του αμόλυντη σε αυτή την άνιση μάχη, κερδίζοντας τον σεβασμό του εχθρού: «... ένας πραγματικός Ρώσος στρατιώτης, είσαι γενναίος στρατιώτης» 12, - λέει ο διοικητής στον Αντρέι, θαυμάζοντάς τον. Ο ήρωάς μας είναι φορέας εθνικών χαρακτηριστικών - πατριωτισμού, ανθρωπιάς, σθένους, αντοχής και θάρρους. Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι ήρωες στα χρόνια του πολέμου και ο καθένας τους έκανε το καθήκον του, που σημαίνει ένα κατόρθωμα ζωής.

Τα λόγια του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα είναι αληθινά: «Ο ρωσικός λαός επέλεξε, διατήρησε, ανύψωσε σε βαθμό σεβασμού τέτοιες ανθρώπινες ιδιότητες που δεν υπόκεινται σε αναθεώρηση: ειλικρίνεια, εργατικότητα, ευσυνειδησία, καλοσύνη ... Ξέρουμε πώς να ζούμε . Να το θυμασαι. Να είσαι άνθρωπος». ένας

Οι ίδιες ανθρώπινες ιδιότητες φαίνονται στο έργο του Kondratyev «Sashka» 13 . Σε αυτή την ιστορία, τα γεγονότα, όπως και στο «The Fate of a Man», διαδραματίζονται σε καιρό πολέμου. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας στρατιώτης Sasha - και πραγματικά ένας ήρωας. Δεν είναι οι τελευταίες ιδιότητες για αυτόν είναι το έλεος, η καλοσύνη, το θάρρος. Ο Sashka καταλαβαίνει ότι στη μάχη ένας Γερμανός είναι εχθρός και πολύ επικίνδυνος, αλλά στην αιχμαλωσία είναι ένας άνθρωπος, ένας άοπλος άνδρας, ένας απλός στρατιώτης. Ο ήρωας συμπάσχει βαθιά με τον κρατούμενο, θέλει να τον βοηθήσει: «Αν δεν ήταν ο βομβαρδισμός, θα είχαν γυρίσει τον Γερμανό ανάσκελα, ίσως να σταματήσει το αίμα ...» 14 Ο Σάσκα είναι πολύ περήφανος για τον ρώσικο χαρακτήρα του , πιστεύει ότι έτσι πρέπει να ενεργεί ο στρατιώτης, άνθρωπε. Αντιτίθεται στους Ναζί, χαίρεται για την πατρίδα του και τον ρωσικό λαό: «Δεν είμαστε εσείς. Δεν πυροβολούμε αιχμαλώτους». Είναι σίγουρος ότι ένας άντρας είναι άντρας παντού, πρέπει να παραμένει πάντα: «... ο Ρώσος λαός δεν κοροϊδεύει τους κρατούμενους» 15 . Ο Σάσα δεν μπορεί να καταλάβει πώς ένα άτομο μπορεί να είναι ελεύθερο για τη μοίρα ενός άλλου, πώς μπορεί κανείς να διαχειριστεί τη ζωή κάποιου άλλου. Ξέρει ότι κανείς δεν έχει το Ανθρώπινο δικαίωμα να το κάνει αυτό, ότι δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του κάτι τέτοιο. Ανεκτίμητη στον Σάσα είναι η μεγάλη του αίσθηση ευθύνης, ακόμα και για όσα δεν θα έπρεπε να είναι υπεύθυνος. Νιώθοντας αυτό το παράξενο αίσθημα εξουσίας πάνω στους άλλους, το δικαίωμα να αποφασίσει αν θα ζήσει ή θα πεθάνει, ο ήρωας ανατριχιάζει άθελά του: «Ο Σάσκα ένιωθε έστω και κάπως ανήσυχος… δεν είναι έτσι για να κοροϊδεύει τους κρατούμενους και τους άοπλους» 16 .

Εκεί, στον πόλεμο, κατάλαβε τη σημασία της λέξης «πρέπει». «Πρέπει, Σάσα. Καταλαβαίνεις, είναι απαραίτητο», του είπε ο διοικητής της εταιρείας, «πριν παραγγείλει κάτι, και η Σάσκα κατάλαβε ότι ήταν απαραίτητο και έκανε ό,τι είχε διαταχθεί, όπως έπρεπε» 17. Ο ήρωας είναι ελκυστικός γιατί κάνει περισσότερα από όσα χρειάζεται: κάτι άφθαρτο μέσα του τον κάνει να το κάνει. Δεν σκοτώνει έναν κρατούμενο κατόπιν εντολής. Πληγωμένος, επιστρέφει για να παραδώσει το πολυβόλο του και να αποχαιρετήσει τους αδελφούς του στρατιώτες. Ο ίδιος συνοδεύει τους εντολοδόχους στους βαριά τραυματίες, για να μάθει ότι το άτομο αυτό είναι ζωντανό και σώθηκε. Ο Σάσα νιώθει αυτή την ανάγκη μέσα του. Ή μήπως είναι η συνείδηση; Αλλά στο κάτω-κάτω, μια διαφορετική συνείδηση ​​μπορεί να μην διατάξει - και να αποδείξει με σιγουριά ότι είναι καθαρή. Δεν υπάρχουν όμως δύο συνειδήσεις, «συνείδηση» και «άλλη συνείδηση»: η συνείδηση ​​είτε υπάρχει είτε δεν υπάρχει, όπως δεν υπάρχουν δύο «πατριωτισμοί». Ο Sashka πίστευε ότι ένα άτομο, και ειδικά αυτός, ένας Ρώσος, πρέπει σε κάθε περίπτωση να διατηρήσει την τιμή και την αξιοπρέπειά του, πράγμα που σημαίνει να παραμένει ένα φιλεύσπλαχνο άτομο, ειλικρινές με τον εαυτό του, δίκαιο, πιστό στο λόγο του. Ζει σύμφωνα με το νόμο: γεννήθηκε άντρας, γι' αυτό να είσαι αληθινός μέσα σου και όχι ένα εξωτερικό κέλυφος, κάτω από το οποίο υπάρχει σκοτάδι και κενό...

III. Προβληματισμός.

Προσπάθησα να εντοπίσω σημαντικές ηθικές αξίες για τους μαθητές της 10ης τάξης. Για έρευνα, πήρα ερωτηματολόγια από το Διαδίκτυο (άγνωστος ο συγγραφέας). Πραγματοποιήθηκε έρευνα στη 10η τάξη, 15 μαθητές συμμετείχαν στην έρευνα.

Μαθηματική-στατιστική επεξεργασία των αποτελεσμάτων.

Η έρευνα που έκανα έδειξε ότι οι ηθικές αξίες είναι σημαντικές για πολλά παιδιά.

Παραγωγή:

Από αρχαιοτάτων χρόνων, η ανδρεία, η υπερηφάνεια, το έλεος στον άνθρωπο ήταν σεβαστά. Και από τότε, οι πρεσβύτεροι μετέδωσαν τις οδηγίες τους στους νέους, προειδοποιούσαν για λάθη και τρομερές συνέπειες. Ναι, πόσος χρόνος έχει περάσει από τότε και οι ηθικές αξίες δεν ξεπερνούν, ζουν σε κάθε άτομο. Από τότε, ένα άτομο θεωρούνταν Άνθρωπος αν μπορούσε να μορφωθεί και διέθετε τέτοιες ιδιότητες: υπερηφάνεια, τιμή, καλή φύση, σταθερότητα. «Μην σκοτώσεις ούτε τον δεξιό ούτε τον ένοχο και μην διατάξεις να τον σκοτώσουν», μας διδάσκει ο Βλαντιμίρ Μονομάχ 18. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένας άνθρωπος πρέπει να είναι άξιος της ζωής του μπροστά του. Μόνο τότε θα μπορέσει να αλλάξει κάτι στη χώρα του, γύρω του. Πολλές ατυχίες και κακοτυχίες μπορούν να συμβούν, αλλά η ρωσική λογοτεχνία μας διδάσκει να είμαστε δυνατοί και να κρατάμε «το λόγο μας, γιατί αν παραβιάσεις τον όρκο σου, καταστρέψεις την ψυχή σου» 1, σε διδάσκει να μην ξεχνάς τους αδελφούς σου, να τους αγαπάς σαν συγγενείς. να σεβόμαστε ο ένας τον άλλον. Και το πιο σημαντικό, να θυμάστε ότι είστε Ρώσος, ότι έχετε τη δύναμη των ηρώων, των μητέρων-νοσοκόμων, τη δύναμη της Ρωσίας. Ο Andrey Sokolov δεν το ξέχασε αυτό στην αιχμαλωσία, δεν μετέτρεψε ούτε τον εαυτό του ούτε την πατρίδα του σε περίγελο, δεν ήθελε να εγκαταλείψει τη Ρωσία ΤΟΥ, τα παιδιά του Senya από την ιστορία του Rasputin, για βεβήλωση.

Βλέπουμε τι πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, ένας γιος και ένας προστάτης, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πρίγκιπα Δανιήλ, έδωσε τα πάντα για να μην πεθάνει η πατρίδα, η χώρα, οι άνθρωποι του, να επιβιώσουν. Συμφώνησε επίσης στην καταδίκη που τον περίμενε αφού δέχθηκε την πίστη των Τατάρων, εκπλήρωσε το καθήκον του και δεν είναι δικό μας θέμα να τον κρίνουμε.

Bazarov, ο ήρωας του μυθιστορήματος του I.S. Turgenev, επίσης μπροστά σε μια δύσκολη πορεία ζωής. Και ο καθένας από εμάς έχει τον δικό του δρόμο, στον οποίο πρέπει οπωσδήποτε να βγούμε, και όλοι βγαίνουν σε αυτόν, μόνο που κάποιος συνειδητοποιεί πολύ αργά ότι περπατά κατά μήκος του προς την άλλη κατεύθυνση ...

IV. Συμπέρασμα.

Ένα άτομο αντιμετωπίζει πάντα μια ηθική επιλογή. Μια ηθική επιλογή είναι μια απόφαση που λαμβάνεται συνειδητά από ένα άτομο, είναι η απάντηση στην ερώτηση "Τι να κάνουμε;": περάστε ή βοηθήστε, εξαπατήστε ή πείτε την αλήθεια, υποκύψτε στον πειρασμό ή αντισταθείτε. Κάνοντας μια ηθική επιλογή, ένα άτομο καθοδηγείται από την ηθική, τις δικές του ιδέες για τη ζωή. Τιμή, αξιοπρέπεια, συνείδηση, περηφάνια, αμοιβαία κατανόηση, αμοιβαία βοήθεια - αυτές είναι οι ιδιότητες που βοήθησαν τον ρωσικό λαό ανά πάσα στιγμή να υπερασπιστεί τη γη του από τους εχθρούς. Οι αιώνες περνούν, η ζωή στην κοινωνία αλλάζει, η κοινωνία αλλάζει, αλλάζει και ο άνθρωπος. Και τώρα η σύγχρονη λογοτεχνία μας κρούει τον κώδωνα του κινδύνου: η γενιά είναι άρρωστη, άρρωστη από απιστία, ασέβεια... Μα η Ρωσία υπάρχει! Και αυτό σημαίνει ότι υπάρχει Ρώσος. Υπάρχουν εκείνοι στη σημερινή νεολαία που θα αναβιώσουν την πίστη, θα επιστρέψουν ηθικές αξίες στη γενιά τους. Και το παρελθόν μας θα είναι υποστήριξη και βοήθεια σε όλες τις καταστάσεις, σε αυτό πρέπει να μάθουμε, πηγαίνοντας στο μέλλον.

Δεν ήθελα το έργο να είναι δοκίμιο, διαβασμένο και ξεχασμένο. Εάν, αφού διαβάσει τις σκέψεις και τις «ανακαλύψεις» μου, τουλάχιστον κάποιος σκεφτεί το νόημα αυτού του έργου, το σκοπό των πράξεών μου, τις ερωτήσεις και τις εκκλήσεις προς εμάς - στη σύγχρονη κοινωνία - τότε προσπάθησα όχι μάταια, τότε αυτό το έργο δεν θα γίνει «νεκρό» βάρος, δεν θα μαζέψει σκόνη κάπου σε ένα φάκελο σε ένα ράφι. Είναι στο μυαλό, στο μυαλό. Η ερευνητική εργασία είναι, πρώτα απ 'όλα, η στάση σας για τα πάντα, και μόνο εσείς μπορείτε να την αναπτύξετε και να δώσετε ώθηση σε περαιτέρω μεταμορφώσεις, πρώτα στον εαυτό σας και μετά, ίσως, στους άλλους. Έδωσα αυτή την ώθηση, τώρα εξαρτάται από τον καθένα μας.

Το να γράψεις ένα τέτοιο έργο είναι η μισή μάχη, αλλά να αποδείξεις ότι είναι πραγματικά σημαντικό και απαραίτητο, να το κάνεις έτσι ώστε να φτάσει στα μυαλά και να χτυπήσει σαν ένα μπουλόνι από το μπλε, ενθουσιασμένο, σαν ένα πρόβλημα που λύθηκε σε μια απροσδόκητη στιγμή, είναι πολύ πιο δύσκολο.

V. Λογοτεχνία.

1. M. Sholokhov, "The Fate of a Man", ιστορία, Εκδοτικός Οίκος Βιβλίων Άνω Βόλγα, Γιαροσλάβλ, 1979
2. V. Kondratiev, "Sashka", ιστορία, μτφ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα.
3. "Ιστορίες ρωσικών χρονικών", εκδ. Κέντρο "Vityaz", 1993, Μόσχα.
4. I. S. Turgenev "Mumu", εκδ. «AST», 1999, Nazran.
5. ΣΕ ΚΑΙ. Dal "Παροιμίες και ρήσεις του ρωσικού λαού", εκδ. "Eksmo", 2009
6. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Την παραμονή", εκδ. «AST», 1999, Nazran
7. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Fathers and Sons", εκδ. Alfa-M, 2003, Μόσχα.
8. V.S. Apalkov "Ιστορία της Πατρίδας", εκδ. Alfa-M, 2004, Μόσχα.
9. A.V. Αιώνας "Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως σήμερα", εκδ. "Modern Writer", 2003, Μινσκ.
10. Ν.Σ. Μπορίσοφ "Ιστορία της Ρωσίας", εκδ. ROSMEN-PRESS, 2004, Μόσχα.
11. Ι.Α. Isaev "Ιστορία της Πατρίδας", εκδ. "Δικηγόρος", 2000, Μόσχα.
12. ΣΕ ΚΑΙ. Dal "Παροιμίες και ρήσεις του ρωσικού λαού", εκδ. "Eksmo", 2009
13. "Ιστορίες ρωσικών χρονικών", εκδ. Κέντρο "Vityaz", 1993, Μόσχα.
14. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Mumu", εκδ. «AST», 1999, Nazran. Η ιστορία "Mumu" γράφτηκε το 1852. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό Sovremennik το 1854.
15. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Την παραμονή", εκδ. «AST», 1999, Nazran. Το μυθιστόρημα «Την παραμονή» γράφτηκε το 1859. Το 1860 το έργο εκδόθηκε.
16. I. S. Turgenev "Την παραμονή", εκδ. «AST», 1999, Nazran
17. I. S. Turgenev "Ιστορίες, ιστορίες, ποιήματα σε πεζογραφία, κριτική και σχόλια", εκδ. «AST», 2010, Syzran
18. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Fathers and Sons", εκδ. Alfa-M, 2003, Μόσχα. Το έργο "Fathers and Sons" γράφτηκε το 1961 και δημοσιεύτηκε το 1862 στο περιοδικό "Russian Messenger".
19. I. S. Turgenev "Ιστορίες, ιστορίες, ποιήματα σε πεζογραφία, κριτική και σχόλια", εκδ. «AST», 2010, Syzran.
20. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός οίκος Upper Volga, Yaroslavl, 1979
21. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός οίκος Upper Volga, Yaroslavl, 1979
22. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός οίκος Upper Volga, Yaroslavl, 1979
23. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός οίκος Upper Volga, Yaroslavl, 1979
24. Η ιστορία δημοσιεύτηκε το 1979 στο περιοδικό Friendship of Peoples.
25. V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα.
26. V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα
27. V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα
28. V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα
29. Το "Teachings of Vladimir Monomakh" είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο του 12ου αιώνα, γραμμένο από τον Μέγα Δούκα του Κιέβου Vladimir Monomakh.