Πίσω προς τα εμπρός

Προσοχή! Προεπισκόπηση Οι διαφάνειες χρησιμοποιούνται αποκλειστικά για ενημερωτικούς σκοπούς και ενδέχεται να μην παρέχουν ιδέες για όλες τις δυνατότητες παρουσίασης. Εάν ενδιαφέρεστε για αυτό το έργο, κατεβάστε την πλήρη έκδοση.

"Ο σημαντικότερος στόχος της σύγχρονης εγχώριας εκπαίδευσης και μιας από τις προτεραιότητες της εταιρείας και του κράτους είναι η" έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και της εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας ", είναι η ανατροφή, η κοινωνική και παιδαγωγική υποστήριξη για Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη εξαιρετικά ηθικής, υπεύθυνης, δημιουργικής, πρωτοβουλίας, αρμόδιου πολίτη της Ρωσίας.

Το σημερινό σχολείο μαζί με την οικογένειά του θα πρέπει να σχηματίσει ένα ολόκληρο σύστημα πνευματικών και ηθικών αξιών: αγάπη για την πατρίδα, τη δικαιοσύνη, το έλεος, την καλοσύνη, την τιμή, την αξιοπρέπεια, την αγάπη, να τιμάτε τους γονείς, την επιθυμία για τη γνώση, τη σκληρή δουλειά, την αισθητική στάση στη ζωή. .. χωρίς αυτές τις ιδιότητες δεν υπάρχει κανένα άτομο.

Έτσι, η πνευματική και ηθική ανάπτυξη και η εκπαίδευση των φοιτητών είναι το πρωταρχικό καθήκον του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος και αποτελεί σημαντικό στοιχείο της κοινωνικής τάξης για την εκπαίδευση.

Ποια είναι η πνευματικότητα, η ηθική; Ως δάσκαλος που βλέπει "λογικό, είδος, αιώνιες", μπορεί να φέρει ένα πνευματικό και ηθικό πρόσωπο;
Φυσικά, με την ταυτότητά του και τα μέσα του θέματος, ειδικά αν το θέμα αυτό είναι η λογοτεχνία.

Σήμερα, ο δάσκαλος πρέπει να θέσει νέα μαθησιακά καθήκοντα: μην διδάσκει, αλλά να δώσει την ευκαιρία να μάθουν, μην διδάσκουν, αλλά δώστε την ευκαιρία να βρείτε την απάντηση στον εαυτό σας. Οι μέθοδοι και οι τεχνολογίες είναι διαφορετικές - η επιλογή του δασκάλου: Ποια δεξιά θα είναι πιο παραγωγική σε κάθε συγκεκριμένο μάθημα. Και η χρήση νέων παιδαγωγικών τεχνολογιών δεν είναι μια μέθοδος, αυτό είναι ένα εργαλείο που επίσης έγινε πραγματικότητα σήμερα.

Το πρόγραμμα για τη βιβλιογραφία για την κατηγορία X δίνει άφθονες ευκαιρίες για έναν δάσκαλο να εκπαιδεύσει μια ολόκληρη πνευματική και ηθική προσωπικότητα: ερωτήσεις τιμής, χρέους, συνείδηση, αγάπη, αφοσίωση, συμπόνια και έλεος που μεγάλωσε στα έργα τους Ι.Α. Θωορρόφ, S.Tengenev, Α.Ν. . Strovsky, Fmdostoevsky και Ln Tolstoy. Έτσι, το "υψηλό" λογοτεχνικό και βιογραφικό υλικό σάς επιτρέπει να δημιουργήσετε αυτή την εργασία στο σύστημα.

Το υλικό της παρουσιαζόμενης ανάπτυξης είναι ογκομετρική, αλλά έχει σχεδιαστεί για ένα μάθημα. Ως εκ τούτου, η προετοιμασία για αυτό διεξάγεται για πολλά μαθήματα, η μεμονωμένη και ομάδα του ομίλου εκτέλεσης μιας εργασίας με τη μορφή μελέτης ευαγγελικών κειμένων, χρησιμοποιείται η επιλογή ενός υλικού απόσπασμα.

Πίσω από τα μαθήματα στη βιογραφία του Dostoevsky, σύμφωνα με τα μυθιστορήματα "Idiot" και "αδελφούς του Καραμάζοφ", καθώς και το μάθημα της εξωσχολικής ανάγνωσης στην ιστορία του Solzhenitsyn "Matrenin Dvor". Κατά τη γνώμη μου, είναι δύσκολο να βρεθούν συγγραφείς που, όπως η F.M.Dostoevsky και ο Α.i. Solzhenitsyn, θα ήταν τόσο οξεία και τρυπημένα για ένα άτομο, τον προορισμό του, τη συνείδησή του, την ψυχή του.

Ένα τέτοιο μάθημα με ιστορικούς παραλληλισμούς καθιστά δυνατή τη δέσμευση των "αιώνια" θέματα βιβλιογραφίας του αιώνα X IX και του αιώνα xx μέσω των χριστιανικών κινήτρων.

Το κύριο χαρακτηριστικό της ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ορθόδοξος προσανατολισμός του.

ΣΤΟ. Ο Berdyaev ισχυρίστηκε: "Όλη η λογοτεχνία μας του 19ου αιώνα τραυματίστηκε από ένα χριστιανικό θέμα, ψάχνει για σωτηρία, το σύνολο που ψάχνει για να απαλλαγούμε από το κακό, τον πόνο, τη φρίκη της ζωής για το ανθρώπινο πρόσωπο, τους ανθρώπους, τον άνθρωπο κόσμος. Στις σημαντικότερες δημιουργίες, εμπίπτει σε θρησκευτική σκέψη. "

Αυτό μπορεί επίσης να ειπωθεί για τη βιβλιογραφία του 20ού αιώνα, εξαιρουμένων ορισμένων έργων των τελευταίων δεκαετιών.

Επιπλέον, τα στοιχεία του ολοκληρωμένου μαθήματος σας επιτρέπουν να αναπτύξετε το δυναμικό των μαθητών, να αποκτήσετε ένα νέο είδος σκέψης, να αναπτύξετε ομιλία, προσοχή, αισθητικά συναισθήματα. Χρήση στο μάθημα ποιημάτων, η μουσική επιτρέπει στους μαθητές να βυθιστούν στην ηθική ατμόσφαιρα του θέματος.

Η τεχνολογία της εκπαιδευτικής κατάρτισης και της συνεργασίας, μια προσέγγιση προσανατολισμένη προσωπικότητας, όταν η προσωπικότητα του παιδιού τίθεται στο κεφάλι της γωνίας, η πρωτοτυπία της, η αυτοεξυπηρέτηση, οι τεχνικές της αναλυτικής συνομιλίας επιτρέπουν στους μαθητές του γυμνασίου να αντανακλούν σε σύνθετα θέματα ύπαρξης, να εκφράσουν την άποψή τους και την υπερασπιστείτε.

Το μάθημα μπορεί να είναι χρήσιμο για τους εκπαιδευτικούς της λογοτεχνίας και του MHC και τα στοιχεία του μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε εξωσχολική εργασία.

Μάθημα στόχων:

Εκπαιδευτικός:

• Να οργανώσει τις δραστηριότητες των φοιτητών σχετικά με την κατανόηση των χριστιανικών κινήτρων στο μυθιστόρημα της F.M.Dostoevsky "εγκληματικότητα και τιμωρία" και την ιστορία του Α.Ι. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor".

• Εξασφαλίστε την αντίληψη, την αφομοίωση και την κατανόηση ενός νέου υλικού μέσω της δημιουργίας μιας κατάστασης προβλήματος → τη μελέτη του → Απόφαση → Ανάλυση → Γενικοποίηση.
• Κλήση ενδιαφέρον για φοιτητή στην ανάγνωση του ευαγγελίου.

Ανάπτυξη:

• Αναπτύξτε λογική σκέψη.
• να αναπτύξει το κίνητρο των μαθητών σε δημιουργικές δραστηριότητες ·
• Ανάπτυξη της δυνατότητας σύγκρισης, καθορίστε τις έννοιες, εντοπίστε τους συνδέσμους και τη σύγκριση μεταξύ των μελετών των εννοιών και των κειμένων, για να κάνουν ανεξάρτητα συμπεράσματα.
• αντιλαμβάνονται τα φαινόμενα ενσωματωμένα.
• Αναπτύξτε δημιουργική, ομιλία και ψυχική δραστηριότητα, ενδιαφέρον για τη λογοτεχνία και την ορθοδοξία .

Αύξηση:

• φέρνουν τη στάση απέναντι σε ένα άτομο ως υψηλότερη αξία.
• Διευκόλυνση του σχηματισμού ηθικών ποιοτήτων των φοιτητών, θα γίνει πρόθυμα καλύτερος.
• φέρνουν την επικοινωνία, την κουλτούρα της ομιλίας.
• να αυξήσουν ανεξάρτητα σκεπτικά και βαθιά ευαίσθητο πρόσωπο.
• φέρνουν αισθητικά συναισθήματα.

Τύπος μαθήματος: Μάθημα που εφαρμόζει γνώση.

Χρησιμοποιημένες τεχνολογίες: Τεχνολογία συνεργασίας, προσωπική προσανατολισμένη και εκπαιδευτική κατάρτιση.

Δεξιώσεις που χρησιμοποιούνται: Αναλυτική συνομιλία, σχολίασε την ανάγνωση, αποδοχή του Synkievin, με βάση τη μέθοδο ανάπτυξης δημιουργικής και κριτικής σκέψης.

Μορφές διοργάνωσης δραστηριοτήτων κατάρτισης: Ατομική εργασία, συλλογική, μετωπική εργασία.

Εξοπλισμός:Πορτρέτα f.m.dostoevsky και a.i. Solzhenitsyn, τα κείμενα του μυθιστορήματος "εγκληματικότητας και τιμωρίας" και η ιστορία "Matrenin Dvor", τα κείμενα του Ευαγγελίου, ο προβολέας, ηχογραφήσεις: "Ave Maria", Romance M.I. Glinka "Θυμάμαι μια υπέροχη στιγμή," Piano Music E. Morrikone, μια παρουσίαση πολυμέσων για ένα μάθημα, ένα υλικό διανομής: Βιβλικές εντολές, μύθος για τη Σόδομα και τη Γομόρρα.

Κατά τη διάρκεια των τάξεων

"Ζήστε όχι από τα ψέματα" Solzhenitsyn A.I.

Ι. Οργανωτική στιγμή.

Ii. Περίπου το στάδιο κίνητρο.

Μουσικοί ήχοι. Ο δάσκαλος διαβάζει το ποίημα από τον B.Okuzhava.

Συνείδηση, ευγένεια και αξιοπρέπεια -
Εδώ είναι ο Άγιος ο στρατός μας.
Λαχτάρα την παλάμη του
Για αυτόν δεν είναι τρομακτικό και στη φωτιά.
Το πρόσωπό του είναι υψηλό και καταπληκτικό.
Βάλτε τη σύντομη ηλικία σας.
Ίσως δεν θα γίνει νικητής
Αλλά θα πεθάνεις ως άτομο.

Αριθμός ολίσθησης 1.

III. Προπαρασκευαστικό στάδιο.

Δάσκαλος. Σήμερα θα μιλήσουμε για δύο έργα, με την πρώτη ματιά, μακριά από το άλλο και κατά τη στιγμή της γραφής, και στους ήρωες και με τα ονόματα των συγγραφέων. Πρόκειται για ένα νέο "έγκλημα και τιμωρία" F.M. Το Dostoevsky και η ιστορία του Α.Υ. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor". Θα προσπαθήσουμε να βρούμε τα σημεία της επικοινωνίας με αυτά τα φαινομενικά διαφορετικά έργα, ορίζουμε ποια χριστιανικά κίνητρα τους ενώσουν.

Ο Dostoevsky και η μοίρα της Solzhenitsyn είναι με πολλούς τρόπους παρόμοιους τρόποι: και οι δύο έχουν βιώσει πνευματικούς κοιτώνες, και οι δύο έχουν υποστεί από το καθεστώς: κάποιος έχει υπηρετήσει τον όρο στο επιφυλακτικό, και το άλλο στα στρατόπεδα και τον οικισμό. Και οι δύο αγάπησαν τη Ρωσία και σκέφτηκαν τη μοίρα της.

Έτσι, το θέμα του μαθήματος: "Χριστιανικά κίνητρα στο μυθιστόρημα της F.M.Dostoevsky" Εγκλήματος και τιμωρίας "και στην ιστορία του Α.Υ. Solzhenitsyn" Matrenin Dvor ".

Slide Number 2 "Αγαπήστε τους άλλους σαν τον εαυτό σας"

Iv. Λειτουργία και εκτέλεση σκηνής.

Ο Θεόδωρος Mikhailovich Dostoevsky είναι ένας μεγάλος ρωσικός συγγραφέας που προσπάθησε να λύσει ένα μυστήριο του ανθρώπινου προσώπου, έβαλε τα αιώνια ζητήματα να είναι: τι ένας άνθρωπος ζει, είναι ο Θεός, πώς να συσχετίσει την ανθρώπινη ελευθερία και τη θεϊκή προοπτική.
Απόσπασμα από τη διαφάνεια (PRON. ZENKOVSKY)

Ο άνθρωπος είναι αυτό που καταλαμβάνει ο συγγραφέας: Ποια είναι η φύση του ("κτήνος" αυτός ή η "εικόνα του Θεού"), πώς να μεταμορφώσει τον κόσμο στα βασικά της πνευματικότητας, της ηθικής, του σεβασμού για το άτομο, πώς να συνδυαστεί Δικαιοσύνη, δικαιοσύνη και νομιμότητα.

Ο αριθμός 3 "ζει όχι από τα ψέματα"

Δάσκαλος.Σε έναν τέτοιο νόμο, σύμφωνα με τον Dostoevsky, θα πρέπει να υπάρχει ηθικός νόμος (προσφορά από τη διαφάνεια) και ο Solzhenitsyn από τον εικοστό αιώνα συνέχισε αυτή τη σκέψη: "Live in Lies".

Το ηθικό ιδανικό για το Dostoevsky ήταν η εικόνα του Χριστού, ενσωμάτωσε τις υψηλότερες ανθρώπινες ιδιότητες. Αλλά ο συγγραφέας δεν ήρθε αμέσως.

Μαθητές.Από τη βιογραφία του συγγραφέα, γνωρίζουμε ότι συνίστατο σε έναν κύκλο του Μ. Petrashevsky και καταδικάστηκε σε γυρίσματα. Η αναγέννηση της πίστη του συνέβη το 1849, όταν αναμενόταν εκτελέσεις, αλλά στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από την Katoga.

Στη Σιβηρία, συναντήθηκε με τη σύζυγο του Decembrist Fonvizin, ο οποίος έδωσε στον συγγραφέα ένα μικρό μικρό βιβλίο στη δερμάτινη δεσμευτική. Ήταν το ευαγγέλιο. Με τον Dostoevsky δεν συμμετείχε μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής, όπως και με την εικόνα του Χριστού.

Δάσκαλος. Θυμάμαι. Αυτό που έγραψε γι 'αυτό στο ημερολόγιό του.

Ο φοιτητής διαβάζει: "Πιστεύω ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο, βαθύτερο, πιο όμορφο, πιο λογικό, θαρραλέο και τέλειο Χριστό."

Δάσκαλος. Πράγματι, η πίστη ήταν ο Dostoevsky, και δίνει στους αγαπημένους της ήρωες.

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Απόσπασμα από τη διαφάνεια №3 (τα λόγια του Dostoevsky)

Slide Αριθμός 4 "Αιώνια Σάκη"

Δάσκαλος.Αυτή είναι η ίδια εικόνα της καλής και πνευματικής ομορφιάς εμφανίστηκε για τον Dostoevsky Sonechka Marmaladov. Το πλήρες όνομα της ηρωίδας Σόφιας. Τι σημαίνει? (σοφία).

- Ας στραφούμε στο κείμενο του μυθιστορήματος. Βρείτε μια περιγραφή πορτρέτου της Sony Marmalade (i, 2 - Μαρμελάδες Σχετικά με την κόρη και το II, 7 - Sonya κοντά στον πεθαμένο πατέρα, III, 4 - Sonya από το Skolnikov). Οι μαθητές διαβάζουν θραύσματα.

- Τι είδε η Sonya σε αυτές τις σκηνές; (Meek, αγάπη, αντίο, άγνωστη, ταπεινή)

- Πες μου για τη ζωή της Sony Marmaladeova

Μαθητές. Η Sona είναι μόλις 18 ετών, αλλά έχει ήδη χάσει πολλά στη ζωή και έμπειρο. Πρώιμη πεθαμένη μητέρα. Ο πατέρας παντρεύεται ένα άλλο, χτυπά όλα τα χρήματα. Η οικογένεια χτυπάει, η μητέρα είναι άρρωστη. Η Sonya αναγκάζεται να πάει στον πίνακα για να τροφοδοτήσει την οικογένεια. Φαίνεται ότι η Sonya θα πρέπει να μπλοκαριστεί σε μια μητέρα, η οποία την ανάγκασε να κερδίσει χρήματα με αυτόν τον τρόπο, αλλά η Sonya την συγχωρεί. Επιπλέον, φέρνει χρήματα κάθε μήνα και, στην πραγματικότητα, το μοναδικό breadwinner μιας μεγάλης οικογένειας.

Η Sonya άλλαξε προς τα έξω (ντυμένος με γαρίδες, πιασάρικη στολή), αλλά στο ντους παρέμεινε καθαρό και άψογο.

Δάσκαλος. Πιστεύετε ότι η Sonya κάνει συνειδητά αυτό το βήμα;

Μαθητές. Ναι, κάνει ένα συνειδητό βήμα. Αυτή είναι η ηθική της επιλογή. Θυσιάζει για πεινασμένα παιδιά.

Δάσκαλος. Σημείωση: Όντας στο κάτω μέρος της ζωής, η Sonya δεν γίνεται φαύλος. Σε ποιο κόσμο ζει η Sonya; Τι περιβάλλουν οι άνθρωποι;

Μαθητές. Περιβάλλεται από ανθρώπους όπως ο Raskolnikov, Luzhin, Svidrigaylov. Αυτός είναι ο κόσμος των ψεμάτων, η σημασία, η εξαπάτηση, η βία, η σκληρότητα.

Δάσκαλος.Πώς ζει σε αυτόν τον κόσμο; Ναι, η Sonya δεν διαμαρτύρεται, ως διαχωριστής, δεν εισάγει το Luzhin, δεν επηρεάζει τον τρόπο με τον οποίο ο Swidrigaylov. Τι κάνει αυτή?

Μαθητές.Είναι ταπεινός.

Δάσκαλος. Και πώς καταλαβαίνετε τι είναι η "ταπεινότητα";

Μαθητές. Αυτός είναι ένας ψυχικός κόσμος, η ειρήνη, η συγκατάθεση με τη συνείδησή του, την ψυχή του. Και αυτή είναι η συνειδητή επιλογή της, και όχι η υποβολή σε περιστάσεις. Αυτή η εσωτερική ειρήνη (ταπεινότητα, η αρμονία) της βοηθά να δημιουργήσει τον κόσμο γύρω από τον εαυτό του: να βοηθήσει τους συγγενείς του, τόσο πολύ για να συμπαθεί με τον Ράασλνικοφ.

Δάσκαλος. Ας αναλύσουμε τη σκηνή με τη ώθηση (h. V, ch. 3). Δώστε προσοχή στη συμπεριφορά της Sony σε αυτή τη σκηνή. Τι μιλά η Κατερίνα Ιβάνοβνα γι 'αυτήν; Κοιτάξτε προσεκτικά τις παρατηρήσεις του συγγραφέα: Τίποτα δεν λέει η Sonya, αλλά πώς λέει (μελεϊνώς, ελαφρώς ακουστικό ...)

Ναι, η Sonya είναι πολύ ευάλωτη πριν από το κακό. Είναι ανυπεράσπιστος μπροστά του. Δεν μπορεί να σηκωθεί για τον εαυτό του, αλλά για άλλους ... (θα δούμε περαιτέρω πόσα εσωτερική δύναμη και πεποίθηση σε αυτό το εύθραυστο, με την πρώτη ματιά, ένα κορίτσι).

- Πώς ονομάζεται η Sonya;

Μαθητές. Εγώ ανέντιμος, είμαι ένας μεγάλος αμαρτωλός.

Δάσκαλος. Και ποιος είναι τόσο αμαρτωλός και τι είναι αμαρτία;

Μαθητές. Η αμαρτία είναι η δέσμευση του κακού, παραβίαση των εντολών του Θεού. Και ο αμαρτωλός είναι ένας άνθρωπος που απομακρύνθηκε από τον Θεό.

Δάσκαλος. Τι είδους εντολή του Χριστού έσπασε τη Sonya;

μαθητές. Δεν διαπράττουν μοιχεία.

Δάσκαλος. Τι πιστεύετε ότι η αμαρτία της μοιχείας, τέλεια Soni, μπορεί να απαγορευτεί;

μαθητές. Φυσικά, ναι, επειδή κινούσε την αγάπη και τη συμπόνια. Αγάπη στην εκπροσώπηση της λαϊκής ηθικής πάνω από το φόβο της τιμωρίας του Θεού.

Δάσκαλος. Ή ίσως είχε μια άλλη διέξοδο; (ξεφύγετε από τη ζωή)

μαθητές. Όχι, θα ήταν ανέντιμο προς τα παιδιά του Μαρμακαλόφ. Θα ήταν μια εγωιστική πράξη από την πλευρά της: να απαλλαγούμε από το muk και να πάσχετε από τα περισσότερα, και τα παιδιά θα στεγνώσουν σε θάνατο. Επιπλέον, για τη Sony, όπως για έναν βαθιά πιστό, η αυτοκτονία είναι μια θνητική αμαρτία, είναι απαράδεκτο: τελικά, η ζωή είναι το δώρο του Θεού.

Δάσκαλος. Τι υποστηρίζει η Sonya στη δύσκολη ζωή της;

μαθητές. Πίστη στο θεό.

Δάσκαλος. Η εικόνα της Sony στις συναντήσεις και τις συνομιλίες του με τον Raskolnikov αποκαλύπτεται πλέον και έντονα. Ας θυμηθούμε αυτές τις σκηνές του μυθιστορήματος. Πώς αντιλαμβάνονται οι διαχωριστές της Sonya στην αρχή της γνωριμίας τους; Ποιος είναι γι 'αυτόν;

μαθητές. Sonya για τον Roven: Του αρέσει ακριβώς, διέπραξε έγκλημα. Αλλά σταδιακά καταλαβαίνει: αυτό το κορίτσι ζει εντελώς σε άλλους νόμους, και βρίσκεται ακόμα στη δύναμη της τρομερής θεωρίας του.

Δάσκαλος. Ο Raskolnikov καλεί την ανατολικότητα της και λέει δύο φορές, γιατί; Τι σημαίνει αυτή η λέξη? (Οι μαθητές διαβάζουν ένα είδος ενός έξυπνου λεξικού).

Πάνω στο γραφείο:

Γλυπτική- συγγενή σωματική ή πνευματική ασέβεια (καθημερινή ιδέα).

Γλυπτική - Αυτή είναι η "τρελή σοφία", το πνευματικό κατόρθωμα, η εθελοντική υιοθέτηση της στέρησης της σάρκας, "αυθόρμητων μαρτύρων" (μια παλιά ρωσική θρησκευτική παράδοση).

Αμαρτία - παραβίαση των θρησκευτικών συνταγών, κανόνων.

Δάσκαλος. Ποια φράση λέει η Sonya αμέσως μετά την αναγνώριση του Skolnikov;

μαθητές. "Τι κάνατε στον εαυτό σας;"Και συμβουλεύει "Σταθείτε στις τέσσερις πλευρές και πείτε σε όλους:" Το σκότωσα ". Τότε ο Θεός θα σας στείλει οποιαδήποτε ζωή. "

Δάσκαλος. Γιατί "πάνω από τον εαυτό σου;" Γιατί η Sonya λυπάται όχι η παλιότερη ηλικία και η αδελφή της, και ο δολοφόνος;

μαθητές. Επειδή διέπραξε μια θνητή αμαρτία και κατέστρεψε την ψυχή του.

Δάσκαλος. Τι να κάνετε raskolnikov;

μαθητές. Η Sonya συμβουλεύει "Σταθείτε στις τέσσερις πλευρές και πείτε σε όλους:" Το σκότωσα ", τότε ο Θεός θα σας στείλει ξανά τη ζωή." Που πάσχουν να δεχτεί και να εξαργυρώσει τον εαυτό σας. Αυτό είναι που χρειάζεστε. "Θα πάω πίσω σου, θα πάω παντού", λέει η Sonya και του δίνει το σταυρό του.

Δάσκαλος. Τι σήμαινε οι Ορθόδοξοι να αλλάξουν τους σταυρούς;

μαθητές. Αυτό σήμαινε να γίνει πνευματικά πιο κοντά, να γίνει σχεδόν συγγενείς.

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Σύρετε τον αριθμό 5. "Δύο αλήθειες"

Δάσκαλος. Η Sonya και ο Raskolnikov είναι δύο διαφορετικοί πόλοι που απέχουν πολύ από το άλλο, αλλά δεν μπορούν να υπάρχουν χωρίς ο ένας τον άλλον και να προσελκύσουν. Ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια.

Εργασία σε ομάδες.Οι μαθητές συζητούνται, ποια είναι η αλήθεια της Sony και της αλήθειας του Raskolnikov. Οι μαθητές κάθε ομάδας υποστήριξαν, παραθέστε το κείμενο. Στη συνέχεια, οι εκπρόσωποι κάθε ομάδας κάνουν συμπεράσματα.

- Ποια είναι η αλήθεια της Sony; (Σχολιάζοντας διαφάνεια)

Μαθητές. Ο Raskolnikov τράβηξε για τον εαυτό του, και τη Sonya - για χάρη των άλλων.

Ο εαυτός της Sonya εξηγεί γιατί καλοί, ειλικρινείς, ευγενείς διαχωριστές θρυμματισμένοι: "Μετακινήσατε από τον Θεό ..." (παραθέτω από τη διαφάνεια).

Και μιλάει για τον εαυτό του: "Ό, τι ήμουν χωρίς θεό" (απόσπασμα από τη διαφάνεια)

Η True Skolnikova είναι μια ταραχή. Και η αλήθεια είναι η Sonya - η αγάπη και η ταπεινότητα.

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Slide Αριθμός 6 "Παροιμίες Evangelsk"

Δάσκαλος. Το σύνολο του κειμένου του μυθιστορήματος φαίνεται να είναι αόρατα νήματα για να αναβοσβήνει τις ευαγγελικές παραβολές και τις εντολές (οι ίδιοι οι χαρακτήρες τους παραθέτουν). Διαβάστε αυτά τα περάσματα. Πώς τους καταλαβαίνεις;

μαθητές Εξετάστε τα αποσπάσματα από το μυθιστόρημα, σχολιάστε τους.

Οι ευαγγελικοί παραβολές αποτελούν αναπόσπαστο στοιχείο του μυθιστορήματος, βρίσκονται κοντά στους ήρωες, βοηθούν τον αναγνώστη να κατανοήσει τις ενέργειές τους.
Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Αριθμός ολίσθησης 7. "Ανάσταση του Λαζάρου"

Δάσκαλος. Το πιο σημαντικό στάδιο είναι το επεισόδιο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου της Ανάστασης του Λαζάρου. Αυτή είναι η σκηνή της πίστης την Κυριακή.

Οι μαθητές επαναλαμβάνουν το περιεχόμενο του επεισοδίου.

Ο ήρωας βρίσκεται στο σταυροδρόμι, είναι έτοιμος να ομολογήσει το έγκλημα και να αποδεχθεί την τιμωρία.

Δάσκαλος. Γιατί νομίζετε ότι η Sonya πρώτα δεν ήθελε να διαβάσει;

μαθητές. Είναι ο ίδιος ο αμαρτωλός, γι 'αυτήν είναι πολύ προσωπική. Θα επιθυμεί επίσης μια ανάσταση. Ελπίζει επίσης για ένα θαύμα.

Δάσκαλος. Ναι, και οι δύο χρειάζονται μια ανάσταση, αλλά ο καθένας από αυτούς εξετάζει αυτό το παράξενο με τον δικό του τρόπο: η Sonya - από την πλευρά του Λαζάρου, και ο Ράασλννίκοφ - Χριστός.

Μαθητές. "Η λείανση έχει μακρά σβήσει το κηροπήγιο στην καμπύλη, φωτισμένο από τον δολοφόνο και το Harlot σε αυτό το δωμάτιο ζητιάνο, περίεργα κατέβηκε για την ανάγνωση του αιώνιου βιβλίου."

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Slide Αριθμός 8 "Διαδρομή προς τη μετάνοια" (Επίλογος)

Δάσκαλος. Η ανάσταση των ηρώων βρίσκεται μέσα από τη μετάνοια και το πόνο, έτσι μόνο στην Katorga, όπου η Sonya πήγε, όπως υποσχέθηκε, για τον Raskolnikov, οι ήρωές μας περιμένουν την αναγέννηση.

- Τι νομίζετε ότι μερικοί από αυτούς είναι ισχυρότεροι, που οδηγεί σε άλλο;

Μαθητές.Φυσικά, η Sonya. Με την πίστη, την αγάπη, τη συμπόνια, ενσταλάζει στην ελπίδα του ήρωα για μετασχηματισμό.

Δάσκαλος. Βρείτε σειρές που επιβεβαιώνουν ότι οι διαχωριστές είναι έτοιμοι για μετασχηματισμό.

μαθητές. "Μπορούν οι πεποιθήσεις της να μην είναι τώρα οι πεποιθήσεις μου;" Τα συναισθήματά της, τις φιλοδοξίες της, τουλάχιστον ... "

Κατανόηση αυτού, ο Raskolnikov γίνεται χαρούμενος και κάνει τη Sonya Happy: "Ήξερε τι μια ατελείωτη αγάπη θα προσπαθούσε όλη την ταλαιπωρία της."

Δάσκαλος. Τι βλέπουμε τον ήρωα στον επίλογο;

μαθητές. "Αναστήθηκε, και το γνώριζε, ένιωσε ένα αρκετά ανανεωμένο πλάσμα."

Ήταν η Σόνια που τον αναβίωσε σε μια νέα ζωή.

Δάσκαλος. Το Dostoevsky γνωρίζει ότι η νέα ζωή του Ράασλνικοφ "πρέπει να αγοράσουμε πιο ακριβά, να πληρώσουμε για ένα μεγάλο, μελλοντικό κατόρθωμα." Αυτός είναι ένας πολύ μακρύς και δύσκολος τρόπος.

Η Sonya είναι το ιδανικό του Dostoevsky. Η Sonya φέρνει μαζί του το φως της ελπίδας και της πίστης, της αγάπης και της συμπάθειας, της τρυφερότητας και της κατανόησης. Αυτό πρέπει να είναι ένα άτομο, σύμφωνα με τον Dostoevsky. Ως εκ τούτου, η ηρωίδα είναι το όνομα "Σόφια" ("Σοφία").

Δάσκαλος. Ποια είναι η ουσία του χριστιανικού κόσμου του Dostoevsky;

μαθητέςΟ συγγραφέας πιστεύει ότι μπορεί να αναγκάσει τον πεσμένο πρόσωπο πίστη, αγάπη, έλεος και συμπόνια.

Δάσκαλος. Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι ολόκληρο το μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία" βασίζεται στην αμοιβή ενός ατόμου σε μια νέα ζωή.

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Slide Number 9 "Μην στέκεστε χωρίς τους δίκαιους"

Δάσκαλος. Οι δημοσκοπήσεις της χριστιανικής ηθικής ανησυχούσαν και ο Α.Υ. Solzhenitsyn.

Α. Ι. SOLZHENITSYN - Christian Writer. Ωστόσο, δεν είναι θρησκευτικός ιεροκήρυκας, αλλά ένας καλλιτέχνης που εκφράζει τις απόψεις του μέσω καλλιτεχνικών εικόνων.

- Πείτε μας για την ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας "Matrenin Dvor"

μαθητέςΑναφέρουν ότι η ιστορία είναι χτισμένη σε αυτοβιογραφική βάση που είχε ένα διαφορετικό όνομα - "δεν αξίζει το χωριό χωρίς τους δίκαιους". Το όνομα της ηρωίδας αποθηκεύεται, μόνο ο συγγραφέας άλλαξε το όνομα.

Δάσκαλος.Ποιος είναι ένας τέτοιος δίκαιος; Τι ενώσεις έχετε ταυτόχρονα;

Φοιτητές Συνδέστε μια σειρά λέξεων "δίκαιες".

Δικαιούχος - αληθινό, φως, ψυχή, ειρήνη, συναίνεση, ηθική, ηθική, θεός.

Εγγραφή στο διοικητικό συμβούλιο:

Ενάρετος - ένα πρόσωπο που δεν καίει εναντίον των κανόνων της ηθικής.

Slide Αριθμός 10 "Οι άνθρωποι ξέχασαν τον Θεό, λόγω όλων"

Δάσκαλος. Πείτε μου για τη ζωή της Matrena (έρευνα). Τι σημαίνει το όνομα "matery"; (Κυρική οικογένεια, μητέρα)

Μαθητές. Η Fate Matrena είναι η τύχη εκατομμυρίων και εκατομμυρίων αγροτών γυναικών στη Ρωσία : Δυστυχισμένος γάμος , Ο θάνατος των παιδιών, σοβαρή συλλογική εργατική εργασία, το θάνατο του συζύγου της, μια σκληρή ασθένεια - μια μη νύχτα, η οποία ξεπερνά κάθε χρόνο όλο και περισσότερο. Αλλά η ηρωίδα δεν επιδιώκει, δεν διαμαρτύρεται, δεν ζηλεύει. Ζει για τους ανθρώπους, κοντά και γείτονες. Είναι αξιόπιστη και αδιάφορη. Δεν βγήκε από τον κόσμο και δεν έγραψε την ψυχή. Οι ώριμες ζωές στο χριστιανικό.

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Slide №11 Σπίτι Matrenin

Δάσκαλος. Βρείτε μια περιγραφή του σπιτιού του Matriol Vasilyevna. Τι είναι ιδιαίτερο σε αυτό;

Οι μαθητές μιλούν για το πώς η ηρωίδα ζει, η οποία την περιβάλλει, καθώς οδηγεί την οικονομία.

Δάσκαλος. Η ερωμένη της Matrena, όπως βλέπουμε, imidey: δεν έχει χοίρο, χωρίς αγελάδα ή ρούχα αξιοπρεπή. Και υπάρχει μια γάτα ταχύτερα, ποντίκια, κατσαρίδες, κατσίκι ναι, ficuses, οι οποίοι «πλημμύρισαν τη μοναξιά της οικοδέσποινα ενός σιωπηλού, αλλά ενός ζωντανού πλήθους». Τι νομίζετε, γιατί είναι η Matrena; Γιατί αλλιώς είναι ο Efim, ο νεκρός σύζυγός της, κατηγόρησε τη σύζυγό του για την εμφάνισή της "μη καπνού";

Μαθητές.Γιατί γι 'αυτήν δεν είναι το κύριο πράγμα. Το κύριο πράγμα είναι αυτό που της επιτρέπει να ζει στη Λαδά με τη δική της, με τη συνείδησή του, με μια ψυχή. Αυτό είναι καλοσύνη, αγάπη, έλεος, ανοχή.

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Slide Αριθμός 12 "Matrenin Mir"

Δάσκαλος. Πώς η Matrena χτίζει τη σχέση του με τους ανθρώπους; Πώς αντιλαμβάνεται τη μοίρα του; Παίρνει παράβαση, κακό στους ανθρώπους;

Μαθητές."Αλλά το μέτωπό της ήταν μακρύς άφθονο ..."

Η Matrena δεν ξέρει τι είναι το φθόνο. Περπάτησε και η ταπεινότητα είναι ότι μετακινεί την ηρωίδα.

Δάσκαλος.Πώς καταλαβαίνετε το νόημα του ονόματος της ιστορίας; Όχι για τα οικονομικά κτίρια λέει ο συγγραφέας. Τι θα έλεγες?

Μαθητές.Η αυλή δεν είναι μόνο τόσο το υπαίθριο τμήμα του σπιτιού. Αυτό είναι το περιβάλλον ενός ατόμου, ότι είναι ακριβό, κοντά. Αυτός είναι ο πνευματικός κόσμος της Matrena. Αυτή είναι η αυλή, η προστασία, η ασφάλεια. Από το Devilish Antiram που το περιβάλλει.

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Αριθμός ολίσθησης 13 "Matrenino Heart"

Δάσκαλος.Γιατί, κατά τη γνώμη σας , Ο Solzhenitsyn δεν δίνει λεπτομερή περιγραφή πορτρέτου της κύριας ηρωίδας; Ποιες λεπτομέρειες της εμφάνισής του δίνουν ιδιαίτερη προσοχή; (Πρόσωπο και χαμόγελο) - παραθέτω από τη διαφάνεια.

- Ποια ήταν η ερωμένη της για το Matrain;

μαθητέςΚοιτάζουν στη λεξικό ερμηνεία της λέξης "Torny" (υψηλό, υψηλότερο, ουράνιο).

Μαθητές.Αυτό δεν είναι μόνο ένα ξύλινο κτίριο, είναι η ζωή της. "Δεν ήταν λυπημένος για τον ίδιο τον εαυτό του Merita, ο οποίος στέκεται χωρίς μια υπόθεση, όπως γενικά, καμία δουλειά, ούτε το καλύτερο τραγούδι του Matrain ποτέ. Αλλά ήταν τρομερά άρχισε να σπάει την οροφή, κάτω από την οποία ζούσαν σαράντα χρόνια ... για το matery, ήταν - το τέλος της ζωής του ολόκληρου "και το πιο επιθετικό και τρομερό, το οποίο στο κεφάλι όλων - Faddey, ποιον Αγαπούσε μία φορά.

Δάσκαλος. Ο φρουρός, γράφει τον Solzhenitsyn, αποσυναρμολογεί τις νευρώσεις, σαν να είναι ζωντανό ον. Ναι, έτσι είναι. Με το λόφο, όλα πάνε: τα φύλλα της γάτας, η κατσαρόλα του ιερού νερού εξαφανίζεται, και τότε η ίδια η ζωή πηγαίνει. Το στρώμα είναι μόνο, κανείς δεν χρειάζεται, έδωσε όλα όσα είχαν.

Εγγραφές σε σημειωματάρια.

Slide №14 "matrenina soul"

Δάσκαλος.Η ψυχή Matrenina υπέφερε πολλά. Παρ 'όλα αυτά, όπως η Sonya Marmaladov, διατηρώντας το άνοιγμα, η ανιδιοτέλεια και η καλοσύνη. Τι κρατά το Matreus στη ζωή;

Χριστιανικά μοτίβα στο μυθιστόρημα της F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία"

Στο έργο της F.M. Το Dostoevsky Christian ζητήματα λαμβάνει την κύρια ανάπτυξή της στα μυθιστορήματα "εγκληματικότητα και τιμωρία" και "Karamazov Brothers". Στο "έγκλημα και τιμωρία", επηρεάζονται πολλά προβλήματα που αναπτύχθηκαν στους "αδελφούς του Καραμάζοφ".

Η κύρια ιδέα του νέου εγκλήματος και τιμωρίας είναι απλή και σαφής. Είναι η ενσάρκωση της έκτης εντολής του Θεού - "Μην σκοτώνεις". Αλλά ο Dostoevsky δεν δηλώνει μόνο αυτή τη εντολή. Αποδεικνύει την αδυναμία να διαπράξει ένα έγκλημα στη συνείδηση \u200b\u200bστο παράδειγμα της ιστορίας του Ροκ Σκόλιικοφ.

Ο σκοπός της δολοφονίας του ίδιου του Raskolnikov στην αρχή του μυθιστορήματος καλεί τη δημοσίευση χιλιάδων ατυχής Petersburg φτωχών. Ωστόσο, ο πραγματικός σκοπός του εγκλήματος διατυπώνεται αργότερα από τον κύριο χαρακτήρα, κατά τη διάρκεια διαλόγων με τη Sonya Marmaladova. Αυτός ο στόχος είναι να καθορίσουμε το ανήλικο που ανήκει στην πρώτη ή τη δεύτερη κατηγορία ανθρώπων.

Έτσι, οι διαχωριστές μετά από μια μακρά αμφιβολία (ακόμα συνείδηση \u200b\u200bσε αυτό ζωντανή) σκοτώνει μια ηλικιωμένη γυναίκα. Αλλά κατά τη διάρκεια της Επιτροπής της δολοφονίας στο διαμέρισμα, υπάρχει απροσδόκητα η Lizaveta, η αδελφή του επιτοκίου, ένα σκορ, ανυπεράσπιστο πλάσμα, ένα από αυτά των οποίων η ώθηση κρύβεται πίσω από το Ρωμί. Την σκοτώνει.

Μετά τη διάπραξη της δολοφονίας, ο κύριος χαρακτήρας είναι συγκλονισμένος, αλλά δεν μετανοεί. Ωστόσο, το "Natura", εντελώς σίγαση από το μυαλό κατά την προετοιμασία και την Επιτροπή της δολοφονίας, αρχίζει και πάλι να επαναστατήσει. Το σύμβολο αυτού του εσωτερικού αγώνα στο Raskolnikov είναι η σωματική αδιαφορία. Η Ράασλνικη πάσχει από το φόβο έκθεσης, από την αίσθηση της "Cutyness" από τους ανθρώπους, και, το σημαντικότερο, πάσχει από την κατανόηση ότι "σκότωσε, σκότωσε, αλλά δεν διασχίζει και παρέμεινε σε αυτή την πλευρά".

Η θεωρία του Okolnik εξακολουθεί να το θεωρεί αλήθεια, επειδή ο κύριος χαρακτήρας αντιμετωπίζει τους φόβους και τον ενθουσιασμό τους για το τέλειο έγκλημα ως σημάδι ενός τέλειου λάθους: Καταπείθηκε όχι στο ρόλο του στην παγκόσμια ιστορία - δεν είναι "υπεράνθρωπος". Η Sonya πείθει τον Ρόμιο να παραδώσει στην αστυνομία, όπου ομολογεί να δολοφονήσει. Αλλά αυτό το έγκλημα γίνεται αντιληπτό από το Raskolnikov τώρα όχι ως αμαρτία εναντίον του Χριστού, δηλαδή μια παραβίαση της ύπαρξης των "δέντρων τρέμουλο". Η αληθινή μετάνοια έρχεται μόνο στο Katorga, μετά από έναν αποκάλυψη ύπνου, στην οποία εμφανίζονται οι συνέπειες της υιοθεσίας από όλους τους ανθρώπους η θεωρία του ναπολετονισμού ως το μόνο σωστό πράγμα. Το χάος αρχίζει στον κόσμο: Κάθε άτομο θεωρεί την αλήθεια στην τελευταία περίπτωση και ως εκ τούτου οι άνθρωποι δεν μπορούν να συμφωνήσουν μεταξύ τους.

Έτσι, στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία", ο Dostoevsky αντικρούει την απάνθρωπη, αντι-χριστιανική θεωρία και έτσι αποδεικνύει ότι η ιστορία κινείται όχι από τη βούληση των «ισχυρών» ανθρώπων, αλλά η πνευματική τελειότητα που πρέπει να ζουν οι άνθρωποι, ακολουθώντας τις ψευδαισθήσεις του νου και την καρδιά της καρδιάς.

Dostoevsky - Ρωσικός θρησκευτικός συγγραφέας και φιλόσοφος

Η ιδέα του νέου "εγκλήματος και τιμωρίας" πραγματοποιήθηκε από τον F. M. Dostoevsky εδώ και πολλά χρόνια. Και για το γεγονός ότι μία από τις κεντρικές ιδέες του έχει ήδη αναπτυχθεί μέχρι το 1863, μαρτυρεί το αρχείο της 17ης Σεπτεμβρίου 1863 στο ημερολόγιο του AP Suslova, που βρίσκεται αυτή τη στιγμή με το Dostoevsky στην Ιταλία: "Όταν έχουμε δείπνο, αυτός (Dostoevsky ) κοίταξε την κοπέλα που πήρε μαθήματα και είπε: "Λοιπόν, ένα τέτοιο κορίτσι με έναν γέρο, και ξαφνικά κάποιος ο Ναπολέων λέει:" Εξολόλιξη ολόκληρης της πόλης ". Ήταν έτσι στον κόσμο. " Ένας σημαντικός προπαρασκευαστικός ρόλος για την προέλευση των χαρακτήρων του Σχολείου και της Sony έπαιξε από τις "σημειώσεις από το υπόγειο", όπου για πρώτη φορά ο FM Dostoevsky έβαλε ένα σημάδι ισότητας μεταξύ του ανθρώπινου προσώπου και της ελευθερίας, η οποία, με τη σειρά του, συνεπάγεται την επιλογή μεταξύ καλού και κακού. Η τραγωδία του σκέψης του ήρωα, του περήφανου για την ιδέα του και την ήττα στο πρόσωπο της "ζωντανής ζωής", ως μια ενσωμάτωση της οποίας στις "σημειώσεις" ενεργεί ως άμεσος προκάτοχρος της Sony Marmaladeova, είναι η παρούσα ανακάλυψη του Συγγραφέας στη μελέτη των απεριόριστων βάθους της ψυχολογίας του ανθρώπου. Στη ζωή του Dostoevsky, η Katorga έπαιξε τεράστιο ρόλο. Δεν μπορούσε να επηρεάσει το έργο του. Μια από τις φωτεινές χριστιανικές σκηνές από το "έγκλημα και τιμωρία" για την ανάσταση του Λαζάρου ήταν κοντά στο Dostoevsky. Θυμηθείτε τα χρόνια της Kather, Dostoevsky έγραψε: "Αυτά τα τέσσερα χρόνια σκέφτομαι για το χρόνο που θα ήταν θαμμένο ζωντανό και έκλεισε σε ένα φέρετρο." Η ζωή του Dostoevsky αναστήθηκε θρησκεία.

Όλοι κατανοητές και έμπειροι σε αυτά τα τέσσερα χρόνια καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω δημιουργική πορεία του Dostoevsky. Η δράση των μεγάλων μυθιστορημάτων του συμβαίνει σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον μιας ρωσικής πόλης, σε ένα συγκεκριμένο έτος. Αλλά το φόντο, το οποίο αναπτύσσει γεγονότα, γίνεται όλη η παγκόσμια ιστορία και όλα όσα διηγούνται από το ευαγγέλιο.

Το κείμενο του Dostoevsky, αποδεικνύεται, είναι κορεσμένο με έννοιες που βρίσκονται στο "υποκείμενο" στο οποίο, ωστόσο, υπάρχει απολύτως ανοικτή πρόσβαση για οποιονδήποτε ενδιαφερόμενο αναγνώστη. Και για να "αισθανθείτε τη σκέψη" (η έκφραση που ο Fyodor Mikhailovich πάρα πολύ), αρκετά για το κείμενο του μυθιστορήματος και της εικόνας της εμφάνισης ενός ατόμου με τον Θεό, ο οποίος "βλέπει τον Dostoevsky στον ενθουσιασμό σαφώς, βλέπει αισθητά και πνευματικά. "

Πίστη και πρόκληση στο μυθιστόρημα

Στο μυθιστόρημα "εγκληματικότητας και τιμωρία", ο Dostoevsky περιγράφει ότι το πιο δείγμα του Ευαγγελίου, το οποίο του δωδήγησε το 1850 στο Tobolsk στην υπαινιγμό των συζύγων των Decembriss: "Υπήρχε κάποιο βιβλίο στο Dresser. Ήταν μια νέα διαθήκη στη ρωσική μετάφραση. Το βιβλίο ήταν παλιό, που χρησιμοποιήθηκε, σε δερμάτινη δεσμευτική. "

Αυτό το βιβλίο έχει γίνει το κύριο πράγμα στη βιβλιοθήκη του Dostoevsky. Ποτέ δεν χωρίστηκε μαζί της και τον πήρε στο δρόμο. Πάντα βάζει στο βλέμμα του, σε ένα γραφείο γραφείου. Έλεγξε τις αμφιβολίες του, έκανε τη μοίρα του και τη μοίρα των ήρωών του.

Ο G. V. Frolovsky είδε την ιδιαιτερότητα της ιδιοφυΐας του F. M Dostoevsky σε ανοιχτό κλίση κάτω από την "εντύπωση της ύπαρξης".

Η πνευματική εμπειρία της οντολογίας είναι η πραγματική πηγή πρωτοτυπίας. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον VF Erna, "Σύμπαν, Cosmos υπάρχει αποκάλυψη και αποκάλυψη της αρχικής λέξης", και επομένως "MIG στα πιο μυστικά βάθη της λογικής της", δηλαδή και ανάλογη με τα λογότυπα και κάθε λεπτομέρεια Και η εκδήλωση αυτού του κόσμου είναι μια ανοικτή σκέψη, το μυστικό κίνημα της all-terching θεϊκή λέξη.

Για τον F. M. Dostoevsky στο κέντρο και τη Γένεση, και η λογοτεχνία αξίζει τον Χριστό. Η δημιουργία του συγγραφέα περιέχει το πρόβλημα της συσχέτισης της ανθρώπινης λέξης και του λόγου του Θεού. Ο στόχος μου είναι να δω να είμαι μέσω της καλλιτεχνικής ικανότητας, να αποκαλύψω να βρίσκομαι μέσω της γλώσσας, να διευκρινιστεί η λογοτεχνία της ύπαρξης και της δημιουργικότητας.

Η τραγωδία "Underground" είναι μια τραγωδία πρόκλησης και πάνω απ 'όλα απίστευτα στον Θεό και τον Χριστό. Το "Underground" είναι το αντι-χριστιανικό κράτος του ήρωα. Για να ξεπεραστεί το "υπόγειο", πρέπει να επικοινωνήσετε με τον Θεό και τον Χριστό, και στη συνέχεια ο "μεγάλος αμαρτωλός" δεν μπορεί μόνο να μεταμορφωθεί, αλλά και να γίνει άγιοι. Στο "έγκλημα και τιμωρία", πραγματοποιείται το κίνητρο της απόκτησης από το πρόσωπο του υψηλότερου αγαθού. Επεξεργασμένο στο επίπεδο του ήρωα ως επιλογή Raskolnikova: Αφήστε τα πάντα όπως είναι και τελειώστε μαζί σας και η δυνατότητα να αναβιώσετε ή να ξεκινήσετε ξανά τη ζωή, πονάει το ταλαιπωρία σας.

Το χριστιανικό μονοπάτι είναι το μονοπάτι της αναβάτης, η ανάσταση από τους νεκρούς, γι 'αυτό το θέμα της ανάστασης κυριαρχεί στο μυθιστόρημα.

Ο Dostoevsky με την "επιθυμία του τρέχοντος" που είναι εγγενής σε αυτόν, ο οποίος αντιλαμβάνεται κατά λάθος όλα τα φαινόμενα της εποχής του, ο οποίος τους προσπάθησε να ανταποκριθεί σύγχρονα και εγκαίρως, δεν θα μπορούσε να βοηθήσει, αλλά να παρατηρήσει την ταραχώδη διαμάχη, η οποία ξέσπασε στην Ευρώπη, και στη Ρωσία το 1864 - 1865. Γύρω από τις νέες εκδόσεις του Δ. Στράους και Ε. Ρενάν για τη ζωή του Χριστού. "Οι θρύλοι για την ανάσταση της κόρης της ορατής και η ανάσταση του Λαζάρου είχαν εντολή τεκμηρίωσης σχετικά με τα θαύματα του μέλλοντος", ο Στράους έχει επανειλημμένα στο βιβλίο που ο Ντοστοερβσκι πήρε τη βιβλιοθήκη του Petrashevsky.

Οι νέες εκδόσεις αποκτήθηκαν για τη βιβλιοθήκη τους, όταν στη δεκαετία του '60 υπήρξαν διαφωνία σχετικά με το αν τα αναρωτιέντα είναι δυνατά, είτε έχουν ιστορική ακρίβεια είτε δεν είναι πλέον σαν καρπός του Ευαγγελιστή. Με πίστη σε θαύματα, το ζήτημα της πίστης και της ποικιλίας συσχετίστηκε με την ύπαρξη του Ιησού.

Αυτή η ερώτηση ακούγεται σε όλο το μυθιστόρημα. Ενεργοποιώντας και πάλι στην επιλογή που πρέπει να γίνει ο ήρωας του μυθιστορήματος, μπορούμε να πούμε ότι η επιλογή του Raskolnikov πρέπει να γίνει μεταξύ της πίστης και της διακρίσεως.

Το θέμα της ανάκαμψης είναι ίσως το λαμπρότερο στο μυθιστόρημα. Ακριβώς, στο μυθιστόρημα δεν είναι ένα, και τέσσερις ανάσταση. Επιπλέον, τα πρώτα δύο συμβαίνουν ταυτόχρονα, κατά τη στιγμή μιας από την κορύφωση. Η πρώτη είναι η ανάσταση του βιβλικού ήρωα του Λαζάρου, τρεις άλλοι ανήκουν στο Raskolnikov και το τελευταίο εξακολουθεί να είναι ταυτόχρονα στο Sona. Νομίζω ότι είναι σαν μια κρυπτογραφημένη αναστάτωση ενός από τους μάρτυρες (πίστη, ελπίδες και αγάπη). Και το γεγονός ότι ο Raskolnikov είχε τρεις από αυτούς, δεν είναι καθόλου ατύχημα. Η "ανάστασή του" μοιάζει με την αναρρίχηση στις σκάλες, όταν μετά από κάθε βήμα γίνεται το βήμα παραπάνω, αλλά μπορεί μόνο να αναρριχηθεί στην κορυφή με κάποιον που θα του δώσει ένα χέρι και "θα συμπεριφερθεί".

Ο συγγραφέας κατανοεί την ανάσταση ως ένα μυστικό, την υπέροχη αλλαγή, επειδή βλέπει πόσο σκληρά η πτώση του ανθρώπου και πόσο η δύναμη της πνευματικής αποπλάνησης είναι τεράστια.

Οι δύο πρώτες ανάστρεις είναι η ανάσταση του Lazarus και η ελπίδα για τον Raskolnikov - εμφανίζονται ταυτόχρονα: Την τέταρτη ημέρα μετά το έγκλημα.

Έχοντας διαπράξει τη δολοφονία της παλιάς γυναίκας - τους δεξιούς ενδιαφέροντος, οι διαχωριστές βρίσκονται σε ψευδαίσθηση, είναι αναστατωμένος, σε σύγχυση, δεν ξέρει τι συμβαίνει σε αυτόν, η επιχείρησή του καλύπτει τον πυρετό και όλα φαίνεται να είναι αηδιαστικά και αηδία.

"Τι έχετε ένα κακό διαμέρισμα, γνωρίζοντας ακριβώς το φέρετρο", δήλωσε ο Alexandrovna Pulcheria μετά την επίσκεψη στην κάμερα, στην οποία υπήρχε ένας διαχωριστής κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Την τέταρτη μέρα, ο Raskolnikov έρχεται στη Sona Marmalade, όπου τον ρωτάει να τον διαβάσει από κάποιο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο για την Ανάσταση του Λαζάρου.

Στο κείμενο του μυθιστορήματος, ο Dostoevsky υπογραμμίζει τις λέξεις που επισημαίνονται στο Ευαγγέλιο και αναφέρουν το κείμενο όχι με ακρίβεια. Έτσι, στο Ευαγγέλιο στο στίχο 39, λέγεται: "Για τέσσερις ημέρες, όπως στο φέρετρο," δηλώνεται ότι τα λόγια "όπως αυτός στο φέρετρο" τονίζεται. Στο μυθιστόρημα, ο F. M. Dostoevsky δίνει έμφαση στη λέξη "τέσσερα" (η Sonya κατά την ανάγνωση χτύπησε έντονα τη λέξη "τέσσερα"). Δεν είναι τυχαία: η ανάγνωση του θρύλου της ανάστασης του Λαζάρου λαμβάνει χώρα στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία" την τέταρτη ημέρα μετά το έγκλημα που διαπράχθηκε από τον Ράασπλνικοφ. Αν υποθέσουμε ότι όλες αυτές οι τέσσερις μέρες του Ρασκόλινικοφ ήταν "νεκροί", δηλαδή, ήταν άρρωστος και ήταν σε μια μισή συνειδητή κατάσταση, τότε μπορούμε να πούμε ότι η στιγμή της ανάγνωσης του Ευαγγελίου ήταν η αρχή της ηθικής ανάστασης για το Σκόλινικοφ. Έτσι, οι δύο πρώτες δύο "αναστάτωση" είναι η ανάσταση του Λαζάρου στο Ευαγγέλιο και η Ανάσταση της Ελπίδας Σκόλνικοφ.

Ήταν από αυτή τη στιγμή, η ιδέα εμφανίστηκε στο Raskolnikov, το οποίο δεν έχει ακόμη χάσει γι 'αυτόν, ότι μπορεί να χαρέσει και να αγαπάει.

Η τρίτη ανάσταση στο μυθιστόρημα συμβαίνει και πάλι στο διαμέρισμα του Capernaumov, όταν ο ήρωας έρχεται στο Sona για να την δηλώσει για την απόφασή του να ομολογήσει. Η πρόθεση του Dostoevsky στην ηθική ανάσταση και επούλωση της Ράασσολνίκβα συνδέεται όχι μόνο με την ιστορία της αναστάσεως του Λαζάρου, αλλά και με ένα άλλο θαύμα του Ιησού - την επούλωση του γιου του Τσεδίδι. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο λέει γι 'αυτό στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη σε 4 κεφάλαιο:

49. Οι Ροδάντοτς του λένε: "Κύριε! Ελάτε, μέχρι να πεθάνει ο γιος μου. "

50. Ο Ιησούς τον λέει: "Πήγαινε, ο γιος σου είναι υγιής." Πιστεύει τη λέξη ότι του είπε ο Ιησούς, και πήγε.

51. Ο υπηρέτης συναντήθηκε στο δρόμο και είπε: "Ο γιος σου είναι υγιής." Ο Rodanovetore πίστευε τη λέξη που του είπε ο Ιησούς. (Και οι διαχωριστές πίστευαν το Sona).

Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη στο Κεφάλαιο 14, διαβάστε:

52. Τους ρώτησε στις οποίες η ώρα έγινε ευκολότερη γι 'αυτόν; Μου είπαν: "Χθες, τον άφησε την έβδομη ώρα."

53. Από αυτόν τον πατέρα διαπίστωσε ότι αυτή ήταν η ώρα στην οποία του είπε ο Ιησούς: "Ο γιος σου είναι υγιής."

Αυτό το θαύμα συνέβη την έβδομη ώρα στο Capernaum, στην πόλη στην οποία εγκαταστάθηκε ο Χριστός, αφήνοντας τη Ναζαρέτ, κήρυξη της μετάνοιας και θεραπευτικών ασθενών.

Η ανάσταση του Skolnikov συνέβη στο διαμέρισμα του Kapernaumov, όταν το "Twilight έχει ήδη αρχίσει" και "ο ήλιος έχει ήδη έλξει". Μπορεί να είναι ότι η Sonya ήταν στη Sony την έβδομη ώρα. Έβαλε σε ένα Cypress Cross, και έγινε η αρχή της επιστροφής του στην πίστη. Πιστεύοντας ότι η Sona, ο Ράασλννίκοφ την ακολούθησε στο Συμβούλιο και, δεν αμφιβάλλει ότι θα γίνει ευκολότερο, «άρχισε τα γόνατά του ανάμεσα στην πλατεία, υποκλίθηκε στο έδαφος και φίλησε αυτή τη βρώμικη γη με ευχαρίστηση και ευτυχία». Η τρίτη ανάσταση στο μυθιστόρημα είναι η ανάσταση της πίστης Skolnikov.

Η πλήρης ηθική διορατικότητα έρχεται στον διαχωριστή ήδη κατά τη διάρκεια της κορτίνας. Αυτό συμβαίνει κατά τη στιγμή της λατρείας του Sona, ή, μάλλον, μάλλον, η εικόνα της μητέρας του Θεού, που εμφανίστηκε μπροστά του, και στη δημιουργία της οποίας συμμετέχει ο ίδιος. Επιπλέον, αυτή η στιγμή της ανάστασης δεν είναι μόνο για το Skolnikov, αλλά και για τη Sony: "Και οι δύο ήταν χλωμό και λεπτό, αλλά σε αυτούς τους ασθενείς και τα απαλά πρόσωπα έχουν ήδη λάβει την αυγή ενός ενημερωμένου μέλλοντος, γεμάτη ανάσταση σε μια νέα ζωή. Αναστήθηκαν την αγάπη, η καρδιά ενός ήταν άπειρη πηγές για την άλλη από την άλλη. " Η Sonya κατέγραψε το χέρι του Ράασπνικοφ, βοήθησε τον αναρρίχηση, και οι διαχωριστές την βοήθησαν, καθώς ήταν πνευματικά κοντά της γι 'αυτήν.

Η τέταρτη ανάσταση στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία" είναι η αναβίωση της αγάπης Raskolnikov και η πλήρης ηθική αναστάτωση του και της Sony χάρη σε αυτή την αγάπη.

Έτσι, στο μυθιστόρημα τέσσερις ανάσταση. Ένας από αυτούς είναι η ευαγγελική ανάσταση του Λαζάρου και η ανάπαυση - η ανάσταση της ελπίδας, της πίστης και της αγάπης και, κατά συνέπεια, η πλήρης ηθική αναστάτωση της Sony και ο ίδιος ο Σολβνικόφ.

Έτσι, το οικόπεδο του μυθιστορήματος δεν αναπτύσσει ένα προς ένα, αλλά αμέσως σε διάφορες κατευθύνσεις: 1) η διαδρομή του Raskolnikov από το έγκλημα στην ηθική ανάσταση. 2) Η Okolnikov προσπαθεί να επιλύσει το ζήτημα της πίστης και της κατάχρησης.

Υπάρχει μια άλλη ιδέα που περνάει το "κόκκινο νήμα" μέσα από ολόκληρο το μυθιστόρημα και πιο έντονο εξέχοντα στην επίλογο: "Αναστήθηκαν την αγάπη, η καρδιά μιας ήταν οι ατελείωτες πηγές για την καρδιά του άλλου." Έτσι, το τρίτο θέμα είναι να βρούμε τη σωτηρία και την αλήθεια μέσα από την αγάπη ενός ατόμου και με τη βοήθειά του, και όχι μόνο.

Χριστιανικές εικόνες στο μυθιστόρημα

Υπάρχουν πολλές χριστιανικές εικόνες και οικόπεδα στο "έγκλημα και τιμωρία".

Και το μυθιστόρημα τους αποκαλύπτει αμέσως. Η φωτεινή εκδήλωση μιας χριστιανικής εικόνας προηγείται πρώτα η προφητεία γι 'αυτόν, η οποία μπορεί να εκδηλωθεί σε γεγονότα μεγαλύτερης ή μικρότερης σημασίας σε αντικείμενα και αριθμούς.

Έτσι, για παράδειγμα, η προφητεία ότι η "ανάσταση του Λαζάρη" θα αποκαλυφθεί στο μυθιστόρημα, ακούγεται ακόμη και πριν από τη Ράασπνη που πέρασε "τέσσερις ημέρες στο φέρετρο".

Στη συνέχεια ακολουθεί τη στιγμή που οι διαχωριστές πηγαίνουν στο γραφείο για πρώτη φορά: "Το γραφείο ήταν από αυτό με ένα τέταρτο των στομάχων. Μόλις μετακόμισε σε ένα νέο διαμέρισμα, σε ένα νέο σπίτι στον τέταρτο όροφο. "Voago, θα γίνω γόνατα και θα πω τα πάντα. "Σκέφτηκε, εισέρχεται στον τέταρτο όροφο. Η σκάλα ήταν στενή, δροσερό και όλα στο πλύσιμο. Οι κουζίνες όλων των διαμερισμάτων σε όλους τους τέσσερις ορόφους έφτασαν σε αυτή τη σκάλα και στάθηκαν σχεδόν μια μέρα. " Σε αυτόν τον σχετικά μικρό τομέα της λέξης, οι λέξεις που σχηματίζονται από τη λέξη "τέσσερα" χρησιμοποιούνται επίσης τέσσερις φορές. Από το κείμενο είναι σαφές ότι οι διαχωριστές εκείνη τη στιγμή ήταν κοντά στην ομολογήσουμε, και ως εκ τούτου και την πρώτη του ανάσταση. Επιπλέον, ο αριθμός 4 υποδεικνύει ότι θα είναι παρόμοιο με την ανάσταση του Lazarus. Και συνέβη στο δωμάτιο που είχε μια "άποψη ενός πολύ λανθασμένου τετράπλευρου", για την ανάγνωση του τέταρτου Ευαγγελίου, την τέταρτη ημέρα του πυρετού Rumannikov.

Με την ευκαιρία, το δωμάτιο στο οποίο οι διαχωριστές λιποθύμησαν ήταν το τέταρτο. Και τότε θα ήθελα να εξετάσω την αξία των ημερομηνιών στο έργο του F. M. Dostoevsky.

Η πρώτη σημαντική ημερομηνία στο μυθιστόρημα αναφέρεται στο πέρασμα, ο οποίος μιλάει για τη "δημιουργία" του εικονιδίου "Σπουργίτι", - στη σκηνή στην εκκλησία. "Στη δεύτερη εβδομάδα της μεγάλης θέσης, ήρθε να καεί μαζί με τους στρατώνες του." Η δεύτερη εβδομάδα της μεγάλης θέσης είναι ιδιαίτερα αφιερωμένη στην αμαρτία όταν πρόκειται για το φθινόπωρο και το φθόνο του Cain στην ικανότητα. Και τα λόγια των παραβολών ήχου στο Raskolnikov, τα λόγια των παροιμιών ήχου: "Ακούστε, ο γιος μου και τα λόγια των λέξεων μου, - και πολλαπλασιάστε το καλοκαίρι της ζωής. Σας προσδιορίζω το μονοπάτι της σοφίας, σας οδηγεί στα μονοπάτια ευθεία. Όταν πηγαίνετε, η κίνηση σας δεν θα γεμίσει και όταν τρέχετε, δεν θα σκοντάψετε. Κρατήστε τις οδηγίες σφιχτά, μην φύγετε, κρατήστε το, γιατί είναι η ζωή σας. "

Αυτές οι λέξεις ακούγονται τη στιγμή που οι διαχωριστές δεν ξέρουν πώς και γιατί θα ζήσει.

Με τα λόγια της ανάγνωσης της εκκλησίας, όπως ήταν, μια απάντηση σε όλους τους "συναγερμούς του είναι ελεύθερες και άσκοπες" προηγούμενες σελίδες. Εμφανίζεται εδώ πώς να τον βρείτε μια χαμένη ζωή ξανά. Ο Raskolnikov άκουσε την αμαρτία του - μια ασθένεια, φοροδιαφυγή της ζωής και της υγείας - η μεταγενέστερη ασθένεια του (στο katorga), φυσική, σηματοδοτεί την κρίση, η ασθένεια βγήκε: "Καθορίστε ολόκληρο το τέλος της θέσης και του ιερού στο νοσοκομείο. "

Το επόμενο συμβάν που σημειώθηκε από την "ημερομηνία" είναι η στιγμή που ανοίγει η καρδιά του Σκολνικόφ, που περιγράφεται στις πιο αβέβαιες εκφράσεις: "Κάτι σαν να τρυπάνε εκείνη τη στιγμή την καρδιά του". Η "ημερομηνία" περιγράφεται από τον Dostoevsky ως εξής: "Υπήρξε μια δεύτερη εβδομάδα μετά την ιερή". Εάν η λέξη "εβδομάδα" συνδέεται με την έννοια της εκκλησίας και σημαίνει την ημέρα της εβδομάδας, τότε αυτή είναι η δεύτερη εβδομάδα μετά το Πάσχα - μια εβδομάδα θηλυκού Mironositz. Έτσι, η στιγμή της συνάντησης της Sony και της Σοολνικόβα σημειώνεται: αυτός που ήταν σε θέση να πιστέψει μόνο "βάζοντας τα δάχτυλα" και εκείνους που αγαπούσε το λόγο του.

Αλλά αυτό δεν είναι το μόνο που κρύβεται πίσω από την περίεργη "ημερομηνία". Η εβδομάδα τελειώνει με τις Κυριακές, στις οποίες διαβάζουν "για χαλαρή". Η ασθένεια του Skolnikov και η Sonya μπροστά από το θαυματουργό θαύμα με το πέρασμα από τις πράξεις που κηρύττουν την ημέρα αυτή και ερμηνεύονται από αυτούς σύμφωνα με τη διάσημη ιστορία του Ευαγγελίου από τον Ιωάννη για την επούλωση του Ιησού, τριάντα οκτώ χρόνια αναμονής για θεραπεία από την πηγή στην πύλη προβάτων. Έχοντας συναντήσει τον αργότερα στο ναό, ο Ιησούς βιασύνη θεραπεύει: "Εδώ, ανακτήσατε. Δεν αμαρτάνουν περισσότερο, ώστε να μην συμβαίνει ούτε σας χειρότερα. "

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι η Sonya, έχοντας φτάσει στο Raskolnikov, "που ασχολείται με το ράψιμο και επειδή δεν υπάρχουν τρόποι στην πόλη, έχει γίνει ακόμη και απαραίτητο σε πολλά σπίτια".

Έτσι, αυτή η ημερομηνία είναι συμβολική όχι μόνο για το Skolnikov, αλλά και για τη Sony. Επιστρέφοντας στην τέταρτη και πλήρη ανάσταση στο μυθιστόρημα, μπορούμε να πούμε ότι η ανάσταση ήταν κοινή για τη Sony και το Skolnikov.

Μια άλλη σημαντική ημερομηνία είναι η στιγμή που εμφανίζεται στην αρχή του μυθιστορήματος: "στις αρχές Ιουλίου, σε εξαιρετικά ζεστό χρόνο. " Η ουδέτερη φράση δεν θα είχε αποφασιστική αν δεν ήταν για μια επιστολή της μητέρας Skolnikov, η οποία ήρθε, σύμφωνα με τη Ναστάσυα, «χθες», δηλαδή την πρώτη ημέρα των γεγονότων, την ημέρα των "δειγμάτων".

Αντικατοπτρίζοντας την τύχη του Duni, ο Raskolnikov προτείνει και θυμάται: ". Ξέρω τι σκεφτήκατε όλη τη νύχτα, περπατώντας γύρω από το δωμάτιο και τι προσευχόμξατε πριν από τη μητέρα του Καζάν του Θεού, την οποία βρίσκεται η μητέρα στο υπνοδωμάτιο. Στο Calval, είναι δύσκολο να φάτε. " Εορτασμός του Καζάν και ήταν το 8ο Ιουλίου. Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η χρονολογία είναι ακριβής: η πρώτη μέρα είναι η 8η Ιουλίου. Ένα άτομο πρέπει να συμμορφώνεται με την ανοιχτή καλοσύνη και να αλλάξει λόγω της υιοθέτησης θεϊκού ενδιαφέροντος για τη δική του ζωή. Το "δείγμα" της Raskolnikova, ανά ημέρα ενός από τα πιο σεβαστά εικονίδια, είναι ένα σπάσιμο με τη χάρη του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αριθμός 8 έχει ένα άλλο νόημα - η ημέρα είναι αποκάλυψη.

Αρχικά, έχει οριστεί η κατάσταση της μεταφυσικής επιλογής. Στο τέλος της εργασίας, επαναλαμβάνει: ο ύπνος του αποκαλυπτικού Skolnikov και το φαινόμενο της Sony μπροστά από τον ήρωα είναι παρόμοια με την υπέροχη ανίχνευση της εικόνας.

Τα κίνητρα που σχετίζονται με το θαύμα της εμφάνισης και των ενεργειών του εικονιδίου Καζάν αναπτύσσονται στο μυθιστόρημα. Σύμφωνα με τα διατηρημένα πιστοποιητικά, "με το ακόλουθο εικονίδιο στο ναό, πολλοί ασθενείς, ειδικά οι Blinders, έλαβαν θεραπεία." Όταν η Sonya διαβάζει το Ευαγγέλιο Raskolnik, σταματά επίσης σε ένα θαύμα

Ο Χριστός, θεραπευμένος τυφλός: "Στο τελευταίο στίχο", θα μπορούσε αυτό να μην μπορούσε να έχει τυφλό τρόπο. "" Μειώνει τη φωνή του ζεστού και με πάθρενα έδωσε αμφιβολία, τον κατηγορούμενο και τον Hulu απίστευτα, τους τυφλούς Εβραίους, οι οποίοι είναι τώρα, σε ένα λεπτό, όπως επηρεάζεται η βροντή, θα πέσει και πιστεύουν. "Και αυτός, είναι επίσης τυφλός και απίστευτος", επίσης συντρίβει, ναι, ναι! Τώρα, τώρα, ", - το έκαναν, και τρομοκρατούσε από χαρούμενη προσδοκία." Η ίδια η Sonya γίνεται ένα μέσο θεραπείας του ήρωα. Πριν από εμάς είναι μια εικόνα ενός πιθανού θαυματουργού, δημιουργίας από την εικόνα της Παναγίας. Είναι αρκετά πραγματικό, αν και δεν συμβαίνει αμέσως. Φαίνεται ότι με την ημέρα του Καζάν ο οποίος συνδέεται επίσης με τη σκέψη του σπάσιμο και καθαρισμό της δύναμης του "Thunder", διότι μετά την ανάγνωση της επιστολής του Scrollnik αισθάνεται ότι "ξαφνικά σαν Thunder" το χτύπησε.

Στο μυθιστόρημα, ο F. M. Dostoevsky «εγκληματικότητα και τιμωρία», πολλοί ήρωες έχουν βιβλικά πρωτότυπα και μερικές φορές ένας ήρωας έχει πολλά από αυτά και η εικόνα του οποίου είναι κρυμμένη κάτω από τη μάσκα, μπορείτε επίσης να μάθετε μόνο από το πλαίσιο.

Για παράδειγμα, για πρώτη φορά η Sonya Marmaladov περιγράφεται στο κείμενο της "εγκληματικότητας και τιμωρίας" ως "κορίτσι της φωτεινής συμπεριφοράς".

Αυτή "ζει στο διαμέρισμα στο Tailor Capernaumov, το διαμέρισμα αφαιρείται. " Ο συμβολικός χαρακτήρας του ονόματος Capernaum βρίσκεται κοντά στην απόδραση του Ευαγγελίου, που σχετίζεται με την εικόνα της Sony. Ακριβώς όπως το Evangeliy Bludnica Maria Magdalena από την πόλη Magdala, κοντά στο Capernaham, πήγε για τον Ιησού "στο Γολγοθά" και η Sonya πήγε για τον Raskolnikov και "συνοδεύτηκε όλη τη θλιβερή πομπή του".

Σε όλες σχεδόν τις καταστάσεις, η Sonya εμφανίζεται μπροστά μας από τον μάρτυρα. Αναφέρθηκα την εικόνα "Βέρα, Nadezhda, Αγάπη με τη Μητέρα Σοφία" και είπε ότι η Sonya είναι παρούσα σε όλη την ανάσταση του Skolnikov, οπότε είναι λογικό να υποθέσουμε ότι το πρωτότυπο της Sony στο μυθιστόρημα είναι ο μάρτυρας της Σοφίας. Παρόλο που μπορείτε να μιλήσετε για το τι η Sonya είναι μια συλλογική εικόνα. Αρκεί να θυμάστε τι έκαναν οι διαχωριστές στη δεύτερη συνάντησή τους στο δωμάτιο στη Sony: «Ξαφνικά έσκυψε γρήγορα και, στρέφοντας στο πάτωμα, φίλησε το πόδι της. "Δεν έχω υποκύψει σε σας, υποκλίμακα σε όλο το πόνο της ανθρώπινης λογικής", είπε άγρια. " Η εξωτερική περιγραφή της Sony αντιστοιχεί επίσης στην περιγραφή των μαρτύρων και των αγίων. "Τι είναι το κοκαλιάρικο! Κέρδισε, ποιο είναι το χέρι σου! Πολύ διαφανές. Φύπες σαν νεκροί ", λέει οι διαχωριστές γι 'αυτό.

Η εικόνα για τα εικονίδια των Αγίων και των Μαρτύρων δημιουργήθηκε, κατά κανόνα, μεταθανάτια, μετά την κανονοποίηση τους, δηλ. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, από τον έλεγχό τους, στην καλύτερη περίπτωση, σύμφωνα με τις αναμνήσεις, αλλά, κατά κανόνα, ήταν πορτρέτα φαντασμένα. Στις εικόνες του Αγίου, απεικονίστηκα, όπως έπρεπε να εμφανιστώ πριν από τα μάτια του πιο υψηλού μετά το θάνατό μου. Το πρόσωπο ενός απλού ατόμου θεωρήθηκε ανάξι πορτρέτο, επειδή θα πρέπει να απευθυνθεί όχι στους ανθρώπους του «αμαρτωλού κόσμου αυτού του», αλλά στην υψηλότερη τελευταία περίπτωση - ο Κύριος Θεός. Το εικονίδιο έχει σχεδιαστεί για να αντιπροσωπεύει τον άγιο ή τον μάρτυρα, όχι στην επανάληψη της εξωτερικής και εσωτερικής της εμφάνισης, αλλά στην κατάστασή του των πασσάλων για όλο το ανθρώπινο γένος.

Η Sonya εμφανίζεται στη μητέρα του Θεού και πριν από τους πονηρόμερες: "Όταν εμφανίστηκε στην εργασία ή συναντήθηκε με το πάρτι των συλλεκτών που πηγαίνουν στην εργασία," όλοι έβγαλαν τα καπάκια του, όλοι κοίταξαν. "Η μητέρα, η Σοφία Σημόνονα, η μητέρα είσαι, απαλή, ασθένεια," οι χονδροειδείς καταδίκης που είπε σε αυτό το μικρό και κοκαλιάρικο δημιουργώντας ". Παρόμοιες λέξεις περιγράφονται πάντα από την παρθένο. Το γεγονός ότι "αντιμετωπίζεται" σε αυτήν σημαίνει ότι εμφανίστηκε μπροστά τους ως θαυματουργό εικονίδιο.

Η περιγραφή της Sony ως οι παρθένοι ακούγονται στην αρχή του μυθιστορήματος, όταν ο ρωμαϊκός κάθεται στην επίλυση με έναν μαρμελάδα, ο οποίος λέει για τη συνάντησή του με την κόρη του: "Και σήμερα έπρεπε να ρωτήσω τη Sony, να ζητήσω ένα hangover!" Και στη συνέχεια μιλάει για τα λόγια της που ανήκουν πάντα στην Παναγία: «Δεν είπα τίποτα και απλά σιωπηλά με κοίταξε. Έτσι όχι στη γη και εκεί. Για τους ανθρώπους τζιπ, κλαίνε, και μην ανακυκλώνετε, μην ανακυκλώνετε! " Η Sonya δίνει Marmalada 30 Kopecks, συγχωρείτε την αμαρτία των τριάντα ασήμι, αυτά τα 30 ρούβλια που έφερε την Κατερίνα Ivanovna, κάνοντας μια πτώση.

Αυτή η πράξη του Sony Dostoevsky ισχυρίζεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να συγχωρεθούν για το πόνο τους, από την παρθένο, επειδή η Sonya εκείνη τη στιγμή συμβολίζει ακριβώς, είναι σε θέση να συγχωρήσει τις αμαρτίες στους ανθρώπους για τον πόνο τους, αλλά αυτό σημαίνει ότι ο Θεός μπορεί να κάνει το ίδιο . Έτσι, ο Dostoevsky επισημαίνει το δρόμο της Ράασσολικοφ στη σωτηρία ακόμη και πριν διαπράξει μια δολοφονία, προφητεία για το έγκλημα και το μονοπάτι της ανάστασης. Υπάρχουν πολλές τέτοιες προφητείες στο μυθιστόρημα, εμφανίζονται σχεδόν πριν από κάθε χριστιανικό ή οικόπεδο. Ένας από αυτούς είναι το θέμα της κηδείας: "Ο ήλιος έσπευσε έντονα το δωμάτιο." Νομίζω ότι η παρουσία του ηλιακού φωτός στο δωμάτιο σε αυτή την περίπτωση μπορεί να θεωρηθεί ως η παρουσία του βλέμματος του Θεού ή ενός αγγέλου, η οποία φέρει καλά νέα. Η σκηνή που συνέβη περαιτέρω ήταν αυτή η επιβεβαίωση. Ο Raskolnikov πήγε στο Sona: "που τον πήγε ξαφνικά για τα δύο χέρια και κράτησε το κεφάλι της στον ώμο του." Αυτή η χειρονομία κατ 'ουρά έπληξε το Raskolnikov στην αμηχανία. Ακόμα περίεργο ήταν: "Πώς; Ούτε το παραμικρό αηδιαστικό σε αυτόν, ούτε το παραμικρό φτερό στο χέρι της! " Η χειρονομία της ηρωίδας είναι ψυχολογικά απολύτως ομίχλη, είναι επίσης παράξενο στον πραγματικό χώρο. Ο Dostoevsky επιλέγει τη λέξη, το πιο ακριβές αγώγιμο θρησκευτικό νόημα στο κείμενο: "Κρατώντας", καθώς ο επικεφαλής της Παναγίας στις εικόνες παραδέχεται. Αυτή η χειρονομία αναφέρεται στον αναπόφευκτο τρόπο του Skolnikov στον Θεό. Το έργο του συγγραφέα είναι η σύμπτωση των χειρονομιών της Sony και ενός ήρωα, που θυμίζει την εικόνα, η οποία δείχνει τη μητέρα του Θεού, που συγχωρούν τους αμαρτωλούς. Τέλος, αυτό το εικονίδιο θα εμφανιστεί ήδη στον επίλογο και τώρα αποδεικνύεται για λίγο, βλέπουμε την προφητεία για το comement της.

Η επίδραση του μυθιστορήματος, αν και περιορισμένη από κάποιο χρονικό διάστημα και χωρικό πλαίσιο, αναπτύσσεται στην πραγματικότητα στην αιωνιότητα, δηλ. Στην πραγματικότητα, πολλά οικόπεδα είναι ένα κρυπτογραφημένο ευαγγέλιο. Περιγράφοντας τους ήρωες και τις πράξεις τους, ο Dostoevsky περιγράφει τα εικονίδια, ένας από αυτούς είναι η εικόνα των "άγιων μεγάλου μαρτύρου βέρα, ελπίδα, αγάπη και τη μητέρα της Σόφια". Πίστη, ελπίδα και αγάπη στάση στο προσκήνιο, το καθένα από το ένα χέρι κρατά ένα σταυρό. Η μητέρα τους στέκεται πίσω τους με τα χέρια του που ανυψώνονται πάνω από τα κεφάλια τους και τους κοιτάζουν με καλύβα. Επιπλέον, οι μεγάλοι μάρτυρες βρίσκονται από αριστερά προς τα δεξιά: πίστη, ελπίδα και αγάπη, δηλ., Όπως εμφανίζονται στο μυθιστόρημα. Πρέπει να δώσετε προσοχή στα ρούχα και τις χειρονομίες τους: πίστη και αγάπη - στο πράσινο ακρωτήριο. Η πίστη κρατά το ακρωτήρι του κρατά το ελεύθερο χέρι του, η αγάπη κρατά το σταυρό κάπως υψηλότερο από το υπόλοιπο, και το ελεύθερο χέρι του σαν να εκτείνεται σε κάποιον.

Η ανάσταση της πίστης συνέβη όταν οι διαχωριστές ήρθαν στον γιο να πει αντίο: "Η Sonya άρπαξε το μαντήλι της και τον έριξε στο κεφάλι του. Ήταν ένα πράσινο μαντήλι, ίσως το ίδιο πράγμα που ανέφερε τις μαρμελάδες, "οικογένεια".

Περιγραφή της Sony Κατά τη διάρκεια της αναστάσεως της αγάπης επίσης πολύ συμπίπτει με την περιγραφή της αγάπης στο εικονίδιο: "Το πρόσωπό της εξακολουθεί να παίρνει σημάδια ασθένειας, έχασε βάρος, ξεθωριάσει, κοίταξε. Ήταν φιλική και ευτυχώς χαμογέλασε σε αυτόν, αλλά, ως συνήθως, ο The Timidly τεντώνει το χέρι του σε αυτόν. " (Ήταν ανοιχτό, παλιό μπουμπού και πράσινο μαντήλι). Ο μάρτυρας της Σόφιας είναι η μητέρα του μαρτύρου πίστη, ελπίζει και αγάπη. Δεδομένου ότι η Sonya Dostoevsky είναι ο κύριος λόγος για την ανάσταση του Skolnikov, τότε για τη Ράασλνικόβα, έγινε η «μητέρα» της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης του.

Ήδη στο τέλος του XI αιώνα, ορισμένες κοινότητες άρχισαν να γιορτάζουν τις ημέρες της μνήμης των χριστιανικών μαρτύρων. Ταυτόχρονα, η επέτειος του θανάτου του μάρτυρα γιορτάστηκε ως τα γενέθλιά του, επειδή πίστευε ότι ήταν εκείνη την ημέρα γεννήθηκε για αιώνια ζωή. Ένας από τους πρώτους στη Ρώμη υπέστη αγένεια πίστη, ελπίδα, αγάπη και τη μητέρα της Σόφια (ημέρα μνήμης στις 17 Σεπτεμβρίου).

Η ημερομηνία της 17ης Σεπτεμβρίου μπορεί να είναι η τελευταία ημερομηνία αναστάσεως του Raskolnikov. Ή στις 17 Σεπτεμβρίου - η ημερομηνία κατά την οποία τελειώνει η αφήγηση του Raskolnikov.

Στο Ostrog, κάθεται για 9 μήνες. Εάν λάβουμε υπόψη ότι η έρευνα ξεκίνησε στα μέσα Ιουλίου, αποδεικνύεται ότι η στιγμή περιγράφεται στα μέσα Σεπτεμβρίου.

Αναφερόμενοι στον χρόνο δημιουργίας ενός μυθιστορήματος, μπορούμε να πούμε ότι στις 17 Σεπτεμβρίου - μια πολύ σημαντική ημερομηνία, επειδή, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Α. Π. Suslova, ήταν στις 17 Σεπτεμβρίου, το 1863 σχηματίστηκε η κύρια ιδέα του.

Ο Raskolnikov παίρνει από τη Sony ένα Cypress Cross, λέγοντας: "Αυτό σημαίνει ότι ένα σύμβολο που ο σταυρός παίρνει τον εαυτό της, hehe! Και σίγουρα, εξακολουθώ να είμαι λίγο υπέστη! ". Μετά από αυτό, θα κάνει το δρόμο προς την Katorga, και η Sonya θα συνοδεύσει τη «θλιβερή πομπή του». Σε αυτό το απόσπασμα, ο Dostoevsky δημιούργησε αρκετές εικόνες ταυτόχρονα: Είναι ένας διαχωριστής, όπως ο Χριστός, που φέρει το σταυρό του, και η Sonya, που συνοδεύει το Σκόρνικοφ, ακριβώς όπως η Μαρία - Μαγδαληνά που συνοδεύει τον Χριστό και τη ζωγραφική της σταυρωτής κίνησης που διαπράχθηκε από τον Raskolnikov και τη Sonya .

Πιθανότατα, ο Raskolnikov κατάλαβε ότι θα έπρεπε να φέρει τον σταυρό του προτού τελικά αποφασίσει να παραδεχτεί, και ακόμη και πριν από την πρώτη φορά που είδε ένα Cypress Cross από τη Sony. Η συνειδητοποίηση της περαιτέρω μοίρας της έρχεται στο Raskolnik, όταν ήταν για πρώτη φορά, αν και ήταν αδύνατο, αλλά αρκετά ειλικρίνεια ομολόγησε το έγκλημα του Raulichene και τον ζήτησε να φροντίσει την αδελφή και τη μητέρα του: "housing σε αυτούς και να είναι μαζί τους. Να είναι και αύριο που έχουν. και πάντα. Αφήστε με, και τους. Μη φύγεις. " Αυτό το αίτημα είναι πολύ παρόμοιο με τις γραμμές του Ευαγγελίου που προκαλεί τον Ιησού από τον Σταυρό. (Από τον Ιωάννη. Κεφάλαιο 19,26,27).

Αποδεικνύεται ότι με την εικόνα του Raskolnikov, όχι μόνο η εικόνα του Κάιν συνδέεται - ο πρώτος δολοφόνος, αλλά και ο Χριστός, ο οποίος ο ίδιος πέθανε για να σώσει την ανθρωπότητα. Θα φαινόταν παράδοξο, αλλά η ουσία είναι ότι η ψυχή του ανθρώπου υπόκειται σε αμφότερες κακές και εύφορες επιρροές, και την τελική απόφαση, όπου να πάει - "επάνω" ή "κάτω" εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο.

Χριστιανικά σύμβολα χρωμάτων και αντικειμένων

Τα αντικείμενα στο μυθιστόρημα καθώς και οι ήρωες είναι κρυμμένες χριστιανικές εικόνες. Δεν είναι δύσκολο να σημειωθεί ότι πολλά από τα κύρια γεγονότα ξεδιπλώνονται στα δωμάτια με κίτρινη ταπετσαρία.

Έτσι, για παράδειγμα, το δωμάτιο Raskolnikov "υπήρχε ένας μικρός αριθμός βημάτων σε έξι μήκους, έχοντας την πιο θλιβερή ματιά με την κίτρινη, σκόνη και παντού Laggards από τον τοίχο με ταπετσαρία."

Το δωμάτιο της γριά, στην οποία η δολοφονία είχε συμβεί, ήταν με κίτρινη ταπετσαρία. Η ταπετσαρία στο δωμάτιο της Sony ήταν "κιτρινωπό, γελοίο και εμπνεύστηκε". Στο ξενοδοχείο, όπου ο Svidrigaylov σταμάτησε, "οι τοίχοι είχαν μια μορφή του πόσο τραχιά από τα διοικητικά συμβούλια με ταπετσαρία κύκλου, πριν από τη σκόνη και πλύθηκε, ότι το χρώμα του (κίτρινο) θα μπορούσε ακόμα να υποθέσει, αλλά το σχέδιο δεν μπορούσε να είναι να αναγνωριστεί. " Προφανώς, μια τέτοια συχνή χρήση από τον συντάκτη του κίτρινου στις περιγραφές των διαμερισμάτων των ηρώων του δεν είναι ένα ατύχημα.

Έτσι, το υπόβαθρο όλων των γεγονότων που συμβαίνουν σε αυτά τα δωμάτια ήταν κίτρινο.

Για να κατανοήσετε την τιμή χρώματος, πρέπει να εξετάσετε τα εικονίδια στα οποία χρησιμοποιείται αυτό το χρώμα. Ακολουθούν μερικές γραμμές από την περιγραφή ενός από αυτά - τα εικονίδια "Σταυρός": "Ακριβώς πίσω από το σταυρό - το ελαφρύ τοίχωμα της Ιερουσαλήμ, σαν να κόβει όλα τα περιττά και τυχαία, το υπόβαθρο ενός φωτός Ω, υιοθετήθηκε από το φως Σημάδι του κόσμου της αιωνιότητας, περιβάλλει τα πάντα που συμβαίνουν. Σε αυτά τα σαφή, αυστηρά εικονίδια, ξεπερνώντας όλη τη δραματική, εντοπίζεται η υψηλή ουσία των γεγονότων. "

Είναι πολύ ενδιαφέρον να αναπτυχθεί στο μυθιστόρημα δύο πιο άψυχα εικόνες - σκάλες και κελύφη. Η λέξη "σκάλα" στα πρώτα τρία μέρη του μυθιστορήματος χρησιμοποιείται περίπου 70 φορές.

Οι ήρωες του Dostoevsky είναι συνεχώς σε κίνηση κατά μήκος των σκαλοπατιών. Σύμφωνα με το λεξικό του Ozhegova, η σκάλα είναι μια δομή με τη μορφή μιας σειράς βημάτων για την ανύψωση και την κάθοδο, δηλαδή, η σκάλα καθιστά δυνατή την απόκτηση να είναι στην κορυφή ή το κάτω μέρος. Και όπου θα αποδειχθεί ότι εξαρτάται μόνο από την επιλογή που θα κάνει κάποιος. Για άλλη μια φορά, επιστρέφοντας στο ζήτημα της επιλογής, μπορούμε να πούμε ότι η σκάλα στο μυθιστόρημα είναι ένα σύμβολο επιλογής, το οποίο θα πρέπει να κάνει διαχωριστές κάθε φορά και άλλους ήρωες, στρέφοντας μαζί της. Η σκάλα συμβολίζει το δρόμο των διαχωριστών, το δρόμο του πάνω ή κάτω. Για παράδειγμα, μια σκάλα στην ηλικιωμένη γυναίκα ήταν σκοτεινή, στενή και μαύρη, αλλά ήδη γνώριζε τα πάντα και σπούδασε, και του άρεσε ολόκληρο το περιβάλλον του. Το κρυφό νόημα είναι εύκολο να καταλάβετε αν συγκρίνετε την περιγραφή αυτής της σκάλας με λέξεις από το βιβλίο των παροιμιών του Σολομώντος. Οι λέξεις από αυτό το παραβολές διαβάζονται στη δεύτερη εβδομάδα της μεγάλης θέσης τη Δευτέρα και αποτελούν μέρος της αφήγησης της πτώσης και του φθόνο του Κάιν προς τα εμπρός. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο Κάιν είναι ο πρώτος δολοφόνος και οι διαχωριστές αποδίδουν να βρίσκονται στην ίδια σκάλα με τη σκέψη της δολοφονίας. Τα λόγια των κηρυχών είναι σύμφωνη με τα λόγια από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη:

Κεφάλαιο 8. Και πάλι, ο Ιησούς μίλησε στους ανθρώπους και τους είπε: «Είμαι το φως του κόσμου, που θα με ακολουθήσει, δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι, αλλά θα έχει το φως της ζωής». Και περαιτέρω, αναφερόμενος στους μαθητές, ο Ιησούς λέει: " Ποιος περπατάει το απόγευμα, δεν είναι ηλίθιος, επειδή βλέπει το φως αυτού του κόσμου. Και ποιος περπατάει τη νύχτα, σκονίζει, επειδή δεν υπάρχει φως μαζί του. "

Ο Raskolnikov πηγαίνει στον τόπο της μελλοντικής δολοφονίας στο σκοτάδι, χωρίς το φως, και ως εκ τούτου, χωρίς τον Θεό, απομακρύνεται από αυτόν, κρύβεται στο σκοτάδι από την ανθρώπινη θέα και το φως του ήλιου.

Η περιγραφή αυτής της σκάλας στο μυθιστόρημα είναι ακριβώς η αντίθετη περιγραφή της δίκαιης διαδρομής στις παραλίες του Σολομώντος.

Raskolnikov, που βρίσκεται σε αυτή τη σκάλα, κάνει μια φοβερή πράξη. Γίνεται λάθος πορεία, επιλέγει το μονοπάτι όχι πάνω, και κάτω, αναστρέφει από τον Κύριο. Η σκάλα είναι ο τόπος όπου οι διαχωριστές θα πρέπει να κάνουν την επιλογή τους και την περιγραφή της σκάλας, με τη σειρά του, δείχνει ποια επιλογή από τους διαχωριστές.

Ένα άλλο ενδιαφέρον είναι το κέλυφος. Shell - κέλυφος αυγού, και στο μυθιστόρημα του κελύφους - ένα κέλυφος, το οποίο κρύβει τις σκέψεις και τα συναισθήματα: «Ήταν δύσκολο να σταματήσουμε περισσότερη πτώση και να περίμενε. Αλλά ο Raskolnikov ήταν ακόμα καλός στην σημερινή του κατάσταση του Πνεύματος. Έφυγε αποφασιστικά όλοι σαν χελώνα στο κέλυφος του. " Αλλά περαιτέρω ο F. M. Dostoevsky κάνει κάποια βελτίωση: αποδεικνύεται ότι το κέλυφος είναι επίσης αυτό που χωρίζει το Raskolnikov από όλους τους άλλους ανθρώπους και από τον Θεό, και τι ωριμάζει η σκέψη του: "Η τρομερή σκέψη φώναξε στο κεφάλι του από το κοτόπουλο αυγού, και πολύ, πολύ κατέλαβε το. " Και τότε, όταν η σκέψη "γύρισε με κοτόπουλο", οι διαχωριστές τελικά αποφάσισαν ότι θα πάει να δολοφονήσει. Η δολοφονία διαπράχθηκε. Το γραφείο είναι ένα μέρος όπου οι διαχωριστές μπορούν να ομολογήσουν σε όλα. Η σκάλα είναι το πρόβλημα της επιλογής - ναι ή όχι: "Η σκάλα ήταν στενή, δροσερό, όλα στο φόβο". Δεν υπάρχει εξήγηση στην οποία συγκεκριμένα, αλλά από τη φράση, την οποία ο F. M. Dostoevsky περιγράφει την ανοησία Raskolnikov, μπορεί να υποτεθεί ότι βρισκόταν σε αυτό: "Δεν το σκέφτηκε. Έτσι, υπήρχαν κάποιες σκέψεις ή απορρίμματα σκέψεων. Μαύρη σκάλα, όλα συντριπτική και γεμάτη με αυγά. " Αντικείμενα που αντικαθίστανται ως ανεμοστρόβιλος. Και η περιγραφή της ίδιας σκάλας σας επιτρέπει να βεβαιωθείτε ότι η υπόθεση είναι σωστή: "Και πάλι τα ίδια απορρίματα, τα ίδια κελύφη στη βιδωτή σκάλα". Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι η ανάγκη να αποφασίσει η απόφαση ενισχύθηκε επίσης από την κατάσταση και την κατάσταση. Το κέλυφος στις σκάλες στο γραφείο, στο οποίο κοιτάζει οι διαχωριστές, είναι αυτό που βασανίζει την ψυχή του και το ζητά από ειλικρινά αναγνώριση. Και επίσης αυτός ο δείκτης ότι ο Raskolnikov έχει ήδη διαλυθεί με τη σκέψη της δολοφονίας και μπορεί να συνδεθεί με τους ανθρώπους και τον Θεό, κάνοντας τη σωστή επιλογή, "ανεβαίνοντας τις σκάλες".

Έτσι, ο F. M. Dostoevsky θέτει το πρόβλημα της επιλογής και της αδυναμίας να έρθει μόνο στην αλήθεια, δίνοντας έτσι την απάντηση: να ανεβείτε, πρέπει να συνδεθείτε με τον Θεό, να το πάρετε στην καρδιά σας και να επιτρέψετε σε κάποιον να βοηθήσει τον εαυτό σας.

Ο Raskolnikov είναι σαν το Cainu, φοβάται τον ήλιο ακριβώς όπως φοβόταν τον Θεό, επειδή στον ήλιο Raskolnikov βλέπει τον Θεό και επειδή απέρριψε τον Θεό, αν και ζήτησε συμβουλές και βοήθεια. "Αρχοντας! - Προσευχήθηκε. - Δείξε μου τον τρόπο μου, και μετανοώ από εκείνη την καταδικασμένη. Τα όνειρά μου! " Περνώντας τη γέφυρα, κοίταξε ήσυχα τη Νέβα ήσυχα, σε ένα φωτεινό ηλιοβασίλεμα ενός φωτεινού, κόκκινου ήλιου. Παρά την αδυναμία του, δεν αισθάνθηκε καν κόπωση. Σίγουρα, κρέμονται στην καρδιά του, η οποία ζυθοποιεί όλο το μήνα, ξαφνικά έσπασε μακριά. Ελευθερία, Ελευθερία! ".

Ο Raskolnikov εξακολουθεί να πηγαίνει σε ένα έγκλημα, και θα το κάνει απευθείας στο πρόσωπο του Κυρίου.

"Ένα μικρό δωμάτιο στο οποίο μπήκε ένας νεαρός άνδρας, με κίτρινη ταπετσαρία, γεράκια και γατούλα κουρτίνες στα παράθυρα, φωτίζεται φωτεινά από τον ήλιο. "Και λοιπόν, ο ήλιος θα λάμψει επίσης! "- ανεξάρτητα από το πόσο αφαίρεσα έλαμψε στο μυαλό του Raskolnikov."

Αυτή είναι μια περιγραφή του δωματίου της ηλικιωμένης γυναίκας στην οποία συνέβη η δολοφονία. Η σκέψη του ήλιου έλαμψε στο κεφάλι του Raskolnikov, αλλά και στη σκηνή στη γέφυρα, θα θυμόταν για την παρουσία του ήλιου στο δωμάτιο και θα είναι τρομακτικό.

Όταν πλησίασε το γραφείο, όπου θα μπορούσε να παραδεχτεί αμέσως σε όλους, ο ήλιος έσπραξε έντονα στα μάτια του, έτσι πονάει πονάει και το κεφάλι του ήταν εντελώς βιδωμένο. Είναι περίεργο ότι οι διαχωριστές γενικά στράφηκαν στον Θεό, επειδή η πίστη στον Θεό εκείνη την εποχή στην ψυχή του ήταν σχεδόν όχι.

Κοιτάζοντας τον ναό του Θεού, ο Raskolnikov δεν βίωσε τα συναισθήματα του θαυμασμού, ούτε η αξιοπρέπεια. Η πίστη στον Θεό δεν αναστήθηκε αμέσως, επομένως, ακόμη και μετά τη δολοφονία, στέκεται μπροστά από το ναό, δεν αισθάνθηκε κανένα φόβο, ούτε απελπισία, αλλά μόνο κρίμα και περιφρόνηση για τον εαυτό του: "Σε ένα ανεξήγητο κρύο, έχει πάντα τον επισκέφθηκε από αυτό το υπέροχο πανόραμα. "

Μετά την ανάσταση της πίστης, οι διαχωριστές δεν φοβόταν πλέον τον ήλιο. Ήθελε να ολοκληρώσει τα πάντα πριν το ηλιοβασίλεμα. Για σύγκριση: Στο Ευαγγέλιο, ο Ιησούς λέει: "Το κακό γίνεται, κρυμμένο και καλό δεν φοβάται να φαίνεται στον κόσμο".

"Ο ήλιος έχει ήδη ξεπλυθεί τον ήλιο" - Ίσως αυτή η φράση σημαίνει ότι ο Raskolnikov παρέμεινε η τελευταία ευκαιρία να διορθώσει την πράξη του: ο ήλιος έμεινε, αλλά το φως ακόμα κάλυψε τον Raskolnikov δρόμο.

Η συμβολική σημασία του ήλιου στην Αγία Γραφή είναι πολύ διαφορετική: η ρύθμιση και η έκλειψη του ήλιου σημαίνει την οργή του Θεού και τη δίκαιη τιμωρία του, επίσης καταστροφή, θλίψη και πόνο. Το φως και η καθαρή ακτινοβολία του σημαίνουν μια ευτυχισμένη κατάσταση. Φωτίζει ένα άτομο, καθαρίζει, ενισχύει, αναζωογονεί, ζεσταίνει και το κάνει ικανό και έτοιμο να είναι έτοιμο για οποιοδήποτε καλό θέμα. Ο ίδιος ο Κύριος ως πηγή οποιουδήποτε φωτός, παροχών και ευδαιμονίας που ονομάζεται εικαστικά η Αγία Γραφή. Όλοι καθιστώντας το σαφές και ανοιχτό φως του ήλιου χρησιμεύουν ως σύμβολο της ανακάλυψης, της ανίχνευσης, της τιμωρίας και της δίκαιης τιμωρίας.

Ένα άλλο αντικείμενο που προσελκύει την προσοχή είναι ένα πράσινο μαντήλι που εμφανίζεται στο μυθιστόρημα λίγες φορές, αλλά τα πιο σημαντικά λεπτά για τους ήρωες. "Η Sonya ήρθε, και απευθείας στην Κατερίνα Ivanovna, και στο τραπέζι μπροστά της, τριάντα πάστα τοποθετούσαν σιωπηλά. Ούτε η λέξη ξεκίνησε ταυτόχρονα, τουλάχιστον κοίταξε, και μόνο ο μεγάλος πράσινος χάρτης μας το πήρε, κάλυψε το κεφάλι και το πρόσωπό της και βρισκόταν στο κρεβάτι πρόσωπο στον τοίχο, μόνο οι ώμοι και το σώμα θα ήταν φτωχοί. " Η Sonya βάζει ένα μαντήλι τη στιγμή που είναι πολύ δύσκολο, λόγω της συνείδησης όλων της σοβαρότητας αυτής της αμαρτίας που μόλις έκανε. Η δεύτερη φορά η Sonya βάζει ένα μαντήλι για να βγει από το Raskolnikov έξω και να πάει μαζί του στο γραφείο, όπου θα κάνει αναγνώριση. "Η Sonya άρπαξε το μαντήλι της και το έριξε στο κεφάλι του. Ήταν ένα πράσινο μαντήλι Drada, ίσως το ίδιο πράγμα που ανέφερε ο Marmalands, - "Οικογένεια". Η Sonya του βάζει, ετοιμάζεται να πάει με τον Raskolnikov, να τον ακολουθήσετε στο Catguard. Το πράσινο μαντήλι συμβολίζει τον πόνο έμπειρο ή ακόμα και επερχόμενο.

Μιλώντας Raskolnikov Σχετικά με την Κατερίνα Ivanovna, η Sonya είπε "ακριβώς στην απόγνωση, ανησυχητική και ταλαιπωρία και σπάσιμο των χεριών. Τα ανοιχτά μάγουλα αναβοσβήνουν ξανά, το αλεύρι εκφράστηκε στα μάτια. "

"YURODIVAYA, YURODIVAYA," - σκέφτεται για τους διαχωριστές. Στο διαμέρισμα του Kapernaumova υπάρχει μια λατρεία της Skolnikova Sona: "Ξαφνικά έσκυψε γρήγορα και κοιμήθηκε στο πάτωμα, φίλησε το πόδι της. "Δεν έχω υποκύψει σε σας, υποκλίμακα σε όλο το πόνο της ανθρώπινης λογικής", είπε άγρια. "

Sonya - Η ενσάρκωση του πόνου, είναι ένας μάρτυρας, ο οποίος, όπως καλώντας τους διαχωριστές της, το σάλι της είναι ένα σύμβολο του πόνου.

Αυτό το μαντήλι έβαλε επίσης την Κατερίνα Ιβανόβνα την ημέρα του θανάτου του, εξαντλείται να αναζητήσει την προστασία των παιδιών και του εαυτού της. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι, βάζοντας το μαντήλι μου, και η Sonya, και η Κατερίνα Ivanovna, κλείνοντας έτσι τα μαλλιά και τους ώμους της, καθώς οι γυναίκες απεικονίζονται σε χριστιανικά έθιμα με κλειστά μαλλιά. Αλλά ακόμα και όταν διαβάζουμε στο F. M. Dostoevsky ότι τα μαλλιά της Sony δεν είναι κλειστά, ένα είδος ομοιότητας δημιουργείται με εικόνες σε εικονίδια, επειδή το σάλι είναι μεγάλο και πέφτει με τους ώμους των πτυχών, όπως τα ρούχα των αγίων. Εξαιρετικά συμβολίζεται σε χριστιανισμό και κουδούνι.

Τα κουδούνια είναι το μόνο εργαλείο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Μεγάλα κουδούνια χρησιμοποίησαν σπάνια, μόνο σε επίσημη ή, αντίθετα, τις πιο τραγικές στιγμές. Στο μυθιστόρημα, ακούγονται σε τραγικές στιγμές ως την τελευταία προειδοποίηση πριν από κάτι μη αναστρέψιμη. Η εικόνα του κουδουνιού εμφανίζεται σε όλο το μυθιστόρημα. Ας ξεκινήσουμε με το Raskolnikov με ένα τσεκούρι κάτω από το χέρι, οι παλιές γυναίκες πλησίασαν την πόρτα: «Δεν μπορούσε να σταθεί, τεντώθηκε αργά το χέρι του στο κουδούνι και κάλεσε. Μέσα μισού λεπτού, κάλεσα ξανά το Ruffle. Ήταν εδώ ότι το κουδούνι του κουδουνιού ακούγεται μια προειδοποίηση του Raskolnikov. Το κουδούνι σε ένα παλιό διαμέρισμα καλεί ξανά όταν η Koh ανεβαίνει. Και για άλλη μια φορά εμφανίζεται στο μυθιστόρημα όταν οι διαχωριστές βρίσκονται μέσα Το δωμάτιό του στα μισά ρούχα και στο κεφάλι του αναβοσβήνει διάφορα αντικείμενα και πρόσωπα: ο καμπαναριό της εκκλησίας, μια μαύρη σκάλα, όλα συγκλονισμένα με αυγά και γεμάτα με αυγά και «σύντομα είχε ένα κουδούνισμα κουδουνίσματος». Όλα αυτά Τα αντικείμενα εμφανίστηκαν στον κύκλο εργασιών και τις τραγικές στιγμές της ζωής του Σκόλνικοφ, αν και σκέφτονται ότι ποτέ δεν θα τους θυμάσαι. "Η δύναμη μπορεί και να πάρει ένα ζεστό νευρικό, όταν ένα τέτοιο είδος νυχτερινό νεύρα για να ενοχλήσει το ενοχλητικό τους, τη νύχτα στα κουδούνια Συζητήστε να καλέσετε ναι, για το αίμα για να ρωτήσετε! Μερικές φορές, μερικές φορές ένα άτομο από το παράθυρο του Ali με ένα καμπαναριό για να πηδήσει να πηδήσει, και το συναίσθημα είναι ότι σαγηνευτική. Επίσης, τα Bells-S. "", λέει ο Raskolnikov Πορφήρη Πέτροβιτς. Το κουδούνι στο "έγκλημα και τιμωρία" είναι ένας από τους χριστιανούς Οι εικόνες τους συμβολίζουν την προειδοποίηση, την προφητεία ενός τρομερού γεγονότος.

Χριστιανικές σκηνές στο μυθιστόρημα

Το μυθιστόρημα του Dostoevsky "εγκληματικότητας και τιμωρίας" τέθηκε σε βιβλικά οικόπεδα. Το έγκλημα που διαπράττει ο Raskolnikov και η τιμωρία που λαμβάνει για αυτό συνδέεται με το θρύλο του Κάιν και του Avele. Η διαδρομή του Solvnikov σε πνευματική επούλωση και ανάσταση συνδέεται με την ανάσταση του Λαζάρου.

Ο Λαζαράρ αναστήθηκε από τον Ιησού, αφού πέθανε και πέρασε 4 ημέρες στο φέρετρο. Η ηθική ανάσταση της Σκομνικόβα, που περιγράφεται στο μυθιστόρημα, έχει πολλά κοινά με τον θρύλο του Evangel'Yvsky. Ημέρα του θανάτου, το Skolnikov θα θεωρηθεί η ημέρα κατά την οποία διαπράττει έγκλημα. Γνωρίζουμε, φυσικά διαχωριστές την ημέρα αυτή δεν πεθάνουν. Αλλά δεδομένου ότι η ανάσταση του Skolnikov θα είναι ηθική ανάσταση, τότε ο θάνατός του θα πρέπει να είναι ηθικός. Αρκεί να θυμάστε την κατάσταση του Raskolnikov πριν πάει να σκοτώσει την ηλικιωμένη γυναίκα - αισθάνεται τον εαυτό του σε θάνατο. "Έτσι, σωστά, εκείνοι που οδηγούν στην εκτέλεση, εισάγονται με σκέψεις σε όλα τα θέματα που βρίσκονται κατά μήκος του δρόμου", έλαμψε στο κεφάλι του. Και στη συνέχεια: "Σκοτώσει την ηλικιωμένη γυναίκα; Σκοτώσω τον εαυτό μου, όχι την ηλικιωμένη γυναίκα! Εδώ ως ώρα που χτύπησα τον εαυτό μου, για πάντα. "

Περιγράψα ήδη τη σκάλα κατά μήκος του οποίου οι διαχωριστές αυξήθηκαν για να σκοτώσουν την ηλικιωμένη γυναίκα. Επαναλαμβάνω και πάλι ότι η ομοιότητα που περιγράφει την αμαρτωλή διαδρομή εντοπίζεται στην περιγραφή του. Τρόπους χωρίς φως και χωρίς τον Θεό. Οι λέξεις του Ιησού, είναι αρκετά παρόμοιες με την περιγραφή αυτής της σκάλας, προφέρεται πριν να πει ότι ο Λαζαράρ πέθανε.

Η φράση για τη φυσική κατάσταση της Σκομνικόβα: "Τα χέρια του ήταν τρομερά αδύναμα, άκουσε τον εαυτό του, καθώς ήταν ακόμα πιο δύσκολες και σκουπίστηκαν με κάθε στιγμή," αλλά κάποια διασταύρωση, σαν να είναι ακόμα σκεπτόμενος, έγινε gramnog για να τους κυριαρχήσει. Για στιγμές, ήταν σαν να ξεχάστηκε ή, ήταν καλύτερα να πούμε, ξέχασα το κύριο πράγμα και γύρισε στα μικρά πράγματα. " Αυτή η φράση είναι πολύ παρόμοια με τη σκέψη του Raskolnikov για την κατάσταση του καταδικασθέντος για την εκτέλεση.

Και στη συνέχεια συνέκρινα την περιγραφή της κατάστασης του Skolnikov με μια παρόμοια περιγραφή από το Ευαγγέλιο, όπου ο Ιησούς λέει στους μαθητές του: "Lazar, φίλος μας, έπεσε κοιμισμένος, αλλά πηγαίνω να το ξυπνήσω". Αυτά τα λόγια του Ιησού, πώς δεν μπορεί να είναι κατάλληλη για τον Raskolnikov. Στη συνέχεια, στο Ευαγγέλιο, μπορείτε να βρείτε μια εξήγηση για τα λόγια του Dostoevsky ότι "οι διαχωριστές ήταν σε ένα όνειρο." Και πάλι, επιστρέφοντας στο Ευαγγέλιο, διαβάστε: "Οι μαθητές είπαν:" Κύριε! Αν κοιμήθηκα, τότε ανακτά. " Ο Ιησούς μίλησε για το θάνατό του και σκέφτηκαν ότι μιλούσε για το όνειρο των συνηθισμένων.), Δηλαδή, η νυσταγμένη κατάσταση της Σκομνικόβα είναι η αρχή ενός ηθικού θανάτου που έρχεται σε αυτόν με τη μορφή σοβαρής ασθένειας. Αφού σκοτώσει την ηλικιωμένη γυναίκα και τις αδελφές της, η ασθένεια του Skolnikov αυξήθηκε και ήταν στο κρεβάτι.

Στο ρομαντισμό, οι διαχωριστές ξυπνούν (αναστάτωση) στην αρχή σωματικά (όταν πρόκειται για τον εαυτό του), και στη συνέχεια ηθικά όταν διαβάζει το ευαγγέλιο στο διαμέρισμα της Sony, όταν αποφασίζει να το ανοίξει. Η ηθική ανάστασή του λαμβάνει χώρα (Ανάσταση της Ελπίδας) κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου του Ιωάννη για την Ανάσταση του Λαζάρου: "Η άλεση έχει περάσει από καιρό το κηροπήγιο για μεγάλο χρονικό διάστημα στην καμπύλη, μετριούσε τον δολοφόνο και το λιμάνι, περίεργο να διαβάζει το αιώνιο βιβλίο. " Η Κυριακή του Λαζάρου είναι ένα από τα πιο λαμπρά βιβλικά επεισόδια, που καταγράφηκαν αλληγόρα στο μυθιστόρημα. Σε αντίθεση με τα υπόλοιπα, είναι πιο αναγνωρίσιμη χάρη στην παρουσία του ευαγγελικού κειμένου στο μυθιστόρημα.

Raskolnikov - Killer. Ίσως ένας από τους πιο διάσημους δολοφόνους που περιγράφονται στη Βίβλο είναι ο πρώτος από αυτούς - ο Κάιν. Υπάρχουν πολλά σημεία στο μυθιστόρημα που δείχνει την ομοιότητα του Skolnikov με Caine. Ας ξεκινήσουμε με το κίνητρο (φυσικά, όχι το μόνο αλλά σημαντικό αρκετά σημαντικό), το οποίο ώθησε το Skolnikov να σκοτώσει την ηλικιωμένη γυναίκα, - φθόνο. Ο ίδιος ανθρώπινος αντιπρόεδρος αναφέρεται στο βιβλίο του Μωυσή:

"Και ο Κύριος επιθυμεί να abel και για το δώρο του?

Και για το Κάιν και για το δώρο που τον κέρδισε. Ο Κάιν ήταν πολύ αναστατωμένος, και κοίταξε το πρόσωπό του. "

Ακριβώς όπως ο Caina σημείωσε την ικανότητα, ο Raskolnikov σημείωσε τον πλούτο της Alena Ivanovna και το γεγονός ότι αυτή η "απώλεια", "άχρηστη, άσχημη, κακόβουλη", έχει καλή πρωτεύουσα, και έχει έναν ταλαντούχο, νεαρός που μπορεί να γίνει μεγάλη, όχι Αρκετά χρήματα ακόμη και για φαγητό. Ο Raskolnikov αποφασίζει να σκοτώσει την ηλικιωμένη γυναίκα.

Το πρωί μετά τη δολοφονία, ο Raskolnikov αναφέρεται στο γραφείο (αστυνομία): "Στην αστυνομία!. Για ποιο λόγο?. "," Από τότε που θέλετε να το ξέρετε. Απαιτούν και πηγαίνετε. " Ο Raskolnikov φοβάται μια συνηθισμένη ατζέντα και πιστεύει ότι είναι πιθανό να όλοι γνωρίζουν ήδη για την αθωότητα του. Φοβείται επειδή ξέρει ότι έκανε κάτι τρομερό, και όλη την ώρα περιμένει τιμωρία. Και στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο: "Και ο Κύριος είπε στον Κύριο Cain:" Πού είναι ο Abel, ο αδελφός σου; " Είπε: "Δεν ξέρω αν παρακολουθούσα τον αδελφό μου". Ο Κάιν δεν ανταποκρίνεται αμέσως στον Κύριο, καθώς και το Raskolnikov δεν αναγνωρίζει την ενοχή όταν είναι η πρώτη κλήση προς την αστυνομία. Μετά το κείμενο του Ευαγγελίου, μπορείτε να δείτε την περαιτέρω ανάπτυξη αυτού του βιβλικού οικόπεδο στο μυθιστόρημα: "Και ο Κύριος είπε:" Τι κάνατε; Η φωνή σας του αδελφού σας οριζόντει από το έδαφος. "

Ο F. M. Dostoevsky Πολύ φωτεινά χτυπά αυτή τη φράση στο μυθιστόρημα του, οπότε ξεχωρίζει από το γενικό κείμενο, ακόμη και αν ο αναγνώστης δεν γνωρίζει τις αντίστοιχες γραμμές της Βίβλου. "Nastasya, ότι είστε σιωπηλοί", ανέφερε ο Timidly. "Είναι το αίμα", απαντά τελικά ήσυχα και σαν να μιλάμε για τον εαυτό του. "Αίμα!. Τι είναι το αίμα; " - μπερδευτεί, χλωμό και μετακόμισε στον τοίχο. Η Nastasya συνέχισε να τον κοιτάζει σιωπηλά ».

Και τότε έρχεται ο ακατάλληλος Skolnikov. Όταν ο Raskolnikov μπορεί να σηκωθεί από το κρεβάτι, οι άνθρωποι θα εξαφανιστούν, θα ξεφύγει από αυτούς, για να αναζητήσει τη μοναξιά, αλλά μόνο θα είναι τρομακτικό και αηδιαστικό γι 'αυτόν. Αυτό είναι στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky.

Στο Ευαγγέλιο μετά τις λέξεις για το "αίμα", ο Κύριος λέει ο Cainu: "Θα είστε μια εξορία και ένας σκελετός στη γη". Η ίδια κατάσταση των μονάδων από τους ανθρώπους επιδιώκει το Skolnikov και μετά το έγκλημα.

Για άλλη μια φορά, ο βιβλικός θρύλος της Caine και ο Avele θα ακούγεται στο τέλος του μυθιστορήματος και θα καθορίσει τη συμπεριφορά του Raskolnikov: "Κοίτα, τώρα, είμαι ένα λεπτό, να γίνει στο σταυροδρόμι, το φιλί πρώτα τη γη αυτή Είστε ενοχλημένοι, και στη συνέχεια λατρεύω ολόκληρο τον κόσμο, και στις τέσσερις πλευρές και πείτε σε όλους τους δυνατούς: "Σκότωσα!". Τότε ο Θεός και πάλι η ζωή θα σας στείλει: "Πιθανώς ο Γίμπα-φοβούμενος τη Sonya λέει αυτό, κλίνει με τα λόγια της Βίβλου:" Και τώρα θα κατάρα από τη Γη, η οποία απέρριψε τη λήψη του αίματος του αδελφού σας από το χέρι σας ".

Έτσι, η λατρεία της γης Skolnikov είναι πολύ συμβολική. Πρόκειται για μια προσπάθεια του Raskolnikov να λάβει συγχώρεση για τη δολοφονία που διαπράχθηκε.

Έχοντας εξετάσει την αναλογία μεταξύ των κειμένων του Ευαγγελίου του Κάιν και του Avele και του Roman F. Dostoevsky "εγκληματικότητα και τιμωρία" έρχονται στο συμπέρασμα ότι τα βιβλικά κείμενα δίδονται στο μυθιστόρημα.

Στο "έγκλημα και τιμωρία" υπάρχουν σκηνές και εικόνες που σχετίζονται με την αποκάλυψη.

Το τελευταίο όνειρο του Raskolnikov στην απόλαυση στο κρεβάτι ενός μυελού νοσοκομείου - ένα όνειρο για το Τρίκεν, το οποίο έκανε αποφασιστικό κάταγμα στην ψυχή του, προτείνεται επίσης από τα πραγματικά γεγονότα του Dostoevsky του 1864-1865. Η εικόνα των παραθαλάσσιων ελκών, η ηθική επιδημία που προκαλείται από μερικές μικρότερες τριχόνες, προέκυψε υπό την εντύπωση πολυάριθμων ανησυχητικών αναφορών εφημερίδων για κάποια άγνωστη ιατρική μικροσκοπικά μικροσκοπικά όντα - Τρικάνοι και τη διευκρίνιση που προκαλείται από αυτούς στην Ευρώπη και στη Ρωσία. Οι εφημερίδες και τα περιοδικά παραδόθηκαν για να δημοσιεύσουν με τη μορφή φυλλαδίου "ίσως μια λεπτομερή μονογραφία για τον Τρίκεν και να πουλήσει στη φθηνότερη τιμή για την εύρεση κεφαλαίων εναντίον αυτού του κακού". Η εφημερίδα "Petersburg Liskka" (13. 1866 Ιανουαρίου) προσφέρθηκε επίσης να κάνει το θέμα του Trikens "θέμα του διαγωνισμού στη συζήτηση". Δημοσίευση επειγόντως φυλλάδιο M. Rudnev. "Στον Trikens στη Ρωσία. Ανεπίλυτες ερωτήσεις στην ιστορία της ασθένειας του τριχίνου. "

Το Dostoevsky θα μπορούσε να διαβάσει το 1864 και σε σελίδες είναι καλά μια γνωστή "εικονογραφημένη εφημερίδα". Η σημείωση ονομάστηκε "Trikhins στο Κρέας". Ο M. Rudnev έγραψε ότι οι άνθρωποι είχαν οδυνηρές επιληπτικές κρίσεις »λόγω της χρήσης του χοιρινού κρέατος." Αυτά τα trikhins που βρέθηκαν στο πευκοδάσος καλούνται στη μνήμη του FM Dostoevsky καλά σε αυτόν γνωστές γραμμές από το ευαγγέλιο του Λουκά, δηλαδή, το ίδιο το μέρος που πήρε την επιγραφή στους νέους "δαίμονες": "Υπάρχει ένα μεγάλο κοπάδι χοίρων Mount. "

Και το τελευταίο όνειρο Skolnikov, όπως το 4ο κεφάλαιο του τέταρτου τμήματος, πηγαίνει πίσω στο ευαγγέλιο, αναπτύσσεται κάτω από το στυλό του Dostoevsky σε συνδυασμό με εικόνες από την αποκάλυψη σε ένα τεράστιο σύμβολο του τρομερού κόσμου, προειδοποίηση για την ανθρωπότητα. Η ζωγραφική του κόσμου που πεθαίνει από το "τρομερό παραθαλάσσιο έλκος", η οποία είναι η συνείδηση \u200b\u200bτου Raskolnikov στα τρομερά αποκαλυπτικά όνειρα, που τους είδε στην ασθένεια, στην ευχάριστη, στην Μεγάλη Εβδομάδα, οδηγεί σε μια λεπτομέρεια, ανεπαρκώς εκτιμάται και αφήνεται τους νέους ερευνητές χωρίς κατάλληλη προσοχή. "Τα πάντα και τα πάντα έχασαν. Το έλκος αυξήθηκε και μετακινήθηκε περαιτέρω και περαιτέρω », γράφει ο F. M. Dostoevsky. - Μόνο μερικοί άνθρωποι μπορούν να ξεφύγουν από τον κόσμο, αυτά ήταν καθαρά και εκλεγμένα, που προορίζονταν να ξεκινήσουν ένα νέο γένος ανθρώπων και μια νέα ζωή, ενημέρωση και καθαρίστε τη γη, αλλά κανείς δεν είδε αυτούς τους ανθρώπους, κανείς δεν άκουσε τα λόγια και τις φωνές τους οπουδήποτε. "

Στη βιβλιογραφία για το μυθιστόρημα, η δήλωση ήταν σχεδόν μια γενική θέση: οι προσεκτικοί όνειρα του ήρωα - όλα αυτά είναι το ίδιο «θεωρία», «ιδέα» του, αλλά μόνο έφερε στο όριο, που ενσωματώνονται σε πλανητική κλίμακα. Αν στη διαμάχη με Πέτροβιτς Πέτροβιτς, ο Ρασκόλνικοφ επέμεινε ότι «η ιδέα» «αλμυρά του μπορεί να είναι, για όλη την ανθρωπότητα,» τώρα συνείδηση \u200b\u200bανοίγει ότι, αντιθέτως, είναι γεμάτη με μια παγκόσμια καταστροφή. Σε μια τέτοια κατανόηση πολύ δίκαιη. Ωστόσο, μόνο από αυτό, η βαθιά σημασία των λέξεων του ήρωα ως έκφραση ενός δραστικού σχετικά με την αλλαγή δεν εξαντλείται. Διαφορετικά, οι τελικές χορδές της ταινίας "θαλάσσιων ελκών" θα ήταν υπερβολικές και ακατανόητες. ιππικό όνειρα Skolnikov δεν είναι μόνο αυτό-αποκάλυψη και την αυταπάρνηση της θεωρίας του, όχι μόνο ακόμα και την ανίχνευση του αισθήματος της προσωπικής ενοχής για όλους την κατάσταση της παγκόσμιας ζωής, που ήδη ζει ασυνείδητα σε έναν ήρωα, στα βάθη του πνεύματός του , και δηλώνεται ανεξέλεγκτα στη συμβολική υπερβολική υπερβολή των φανταστικών ζωγραφιών. Έτσι, οι σκηνές της Αποκάλυψης είναι παρόντες σε όλο το μυθιστόρημα και είναι κρυμμένα στη "θεωρία" του Skolnikov, την οποία προσπαθεί να ακολουθήσει. Η συνειδητοποίηση ολόκληρης της φρίκης της ιδέας του έρχεται στο Raskolnikov μόνο κατά τη διάρκεια της παραμονής του σε ένα προεξέχον νοσοκομείο, λίγο πριν την ηθική του ανάσταση, και αυτό δεν είναι προφανές, αλλά σε μια κρυμμένη μορφή, στο επίπεδο του υποσυνείδητου του.

Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό ότι η στάση των καταδίκων στη Σάσα είναι εντελώς ακατανόητη για το Σκόλνικοφ.

Η δημιουργικότητα F. M. Dostoevsky εξετάσει βαθιά ψυχολογική και βαθιά. Ο συγγραφέας πάντα ανησυχούσε τον ηθικό πλούτο του ανθρώπου και της κοινωνίας στο σύνολό του. Αλλά είναι σημαντικό να παρατηρήσουμε ότι οι ήρωες των έργων του Dostoevsky δεν μπορούν να χωριστούν σε θετικά και αρνητικά. Τις περισσότερες φορές, οι χαρακτήρες αυτού του συγγραφέα είναι προικισμένοι με διάφορα, μερικές φορές απέναντι, χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Η εσωτερική αντίθεση και η αστάθεια τους καθιστά ενδιαφέρον και, ταυτόχρονα, φυσικά, εύλογα.

Το μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία" γίνεται έργο στον οποίο ο συγγραφέας δίνει προσοχή στα πιο οξέα δημόσια προβλήματα. Ο Dostoevsky πιστεύει ότι το μέσο επηρεάζεται πολύ έντονα από ένα άτομο, στη στάση του απέναντι στον εαυτό του και σε άλλους. Ο Dostoevsky απευθύνεται στο πίσω μέρος της ζωής της Αγίας Πετρούπολης, όπου, κάτω από την εξωτερική πολυτέλεια, τον πλούτο και την ομορφιά, ένας άλλος κόσμος είναι κρυμμένος - σκληρός, βρώμικος και χυδαίος. Ήταν αυτό το περιβάλλον που θα μπορούσε να οδηγήσει στις ιδέες που προέκυψε ο Τρύνας Σκόλνικοφ.

Είναι αδύνατο να πούμε ότι ο Raskolnikov είναι ένας αρνητικός ήρωας, επειδή κάνει πολλά για τους ανθρώπους, και οι πράξεις του δεν θεωρούνται εκ των προτέρων. Η επιθυμία για καλό ήταν σε αυτόν τον ήρωα της φύσης, αλλά η επιθυμία να δούμε μια εξαιρετική προσωπικότητα από μόνη της - το πλεονέκτημα της κοινωνίας και του περιβάλλοντος.

Αν θυμάστε τη μοίρα του ίδιου του Dostoevsky, είναι πολύπλοκο και τραγικό. Ο συγγραφέας είχε πολλά να συνειδητοποιήσει και να υπερεκτιμήσει στη ζωή του. Θεώρησε την αγάπη του περιβάλλοντος, η οποία στερείται ανθρώπων του χρόνου του. Το Dostoevsky δεν δέχεται το στόχο να επιτύχει οποιοδήποτε μέσο και μονοπάτια. Προσπαθεί να μεταφέρει στον αναγνώστη την επιθυμία τέτοιων φιλοδοξών όχι μόνο για τους άλλους, αλλά και για τον ίδιο τον άνθρωπο, ο οποίος γίνεται άψυχος και άδειος πνευματικά. Ο ήρωας του νέου "εγκλήματος και τιμωρίας" ήρθε στην πεποίθηση του ηθικού του θανάτου: «Σκότωσα τον εαυτό μου, όχι την ηλικιωμένη γυναίκα».

Κατά τη γνώμη μου, ο Raskolnikov είναι ένα άτομο στο οποίο υπάρχουν δύο αντίθετες ιδέες: αφενός, η αγάπη για τους ανθρώπους, από την άλλη - περιφρόνηση για αυτούς. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Dostoevsky δεν περιγράφει λεπτομερώς τη διαδικασία της πνευματικής αναβόσυνης του Σκόλνικοφ. Αλλά ο αναγνώστης εξακολουθεί να αισθάνεται τέτοιες αλλαγές στον ήρωα. Η ελπίδα για την αποκατάσταση οποιουδήποτε εγκληματικού, η πεσμένη προσωπικότητα του Dostoevsky είδε ότι ήταν αδύνατο να καταπατήσουμε πλήρως τη συνείδηση \u200b\u200bκαι την αγάπη.

Στο σχέδιο αρχείων των "εγκλημάτων και τιμωρίας", η ανθρωπότητα και η τιμωρία δρουν ως η μόνη προϋπόθεση για την απόκτηση εσωτερικής, ψυχικής αρμονίας. "Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση, η ευτυχία αγοράζεται από το πόνο", δήλωσε ο Dostoevsky.

Η πιθανότητα της πνευματικής αναβάτης του κύριου ήρωα του μυθιστορήματος οφείλεται ήδη στο γεγονός ότι ο Raskolnikov ξέρει πώς να αισθάνεται τον πόνο κάποιου άλλου και μπορεί να αγαπηθεί με ειλικρίνεια. Αυτή είναι η αγάπη του για τη Sona Marmaladeova. Ο Dostoevsky έγραψε: "Αναστήθηκε την αγάπη, η καρδιά μιας ήταν οι ατελείωτες πηγές ζωής για ένα άλλο." Στην επιβεβαίωση αυτού, αρκεί να θυμηθούμε τη στιγμή που η Sonechka μαθαίνει για την τέλεια γέννηση ενός εγκλήματος. Έσπευσε στα γόνατά του και τον αγκάλιασε. Το "καλό συναίσθημα" "Το κύμα χύνεται στην ψυχή του και την εξελίσσεται".

Είναι σημαντικό να θυμάστε ότι ο ίδιος ο Dostoevsky ήταν ένας βαθιά πιστός άνθρωπος. Ως εκ τούτου, είναι φυσικά η απόρριψη της ιδέας του Superman. Για τον συγγραφέα, η ανθρώπινη ζωή είναι η πιο σημαντική και κύρια αξία.

Σύμφωνα με τον Dostoevsky, μόνο η αγάπη των άλλων κάνει τους ανθρώπους πραγματικούς ανθρώπους. Μόνο αυτό είναι ένα καταπληκτικό που δόθηκε από τον Θεό, το συναίσθημα είναι σε θέση να μετατοπίσει την υπερηφάνεια στον άνθρωπο και τον εγωισμό.

Πιστεύω ότι ο ίδιος ο συγγραφέας συνειδητοποίησε όλα αυτά, με βάση τη δική του, πολύ δύσκολη εμπειρία ζωής. Ο συγγραφέας δεν δέχεται τις προσδοκίες "στην ηλίθια του θα ζήσει". Μόνο μετά τον Ιησού Χριστό και θυσιαστική αγάπη μπορεί να σώσει την ψυχή του ανθρώπου από το κακό και το ψυχικό αλεύρι.

Στο Katorga κάτω από το μαξιλάρι, Raskolnikova «θέσει το ευαγγέλιο», με τη βοήθεια των οποίων Ντοστογιέφσκι πιστεύει, μόνο μπορεί να ξεπεράσει τις δαιμονικές δυνάμεις και την ψυχική εγωισμό ως γενιά του κακού.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα, υπάρχουν μόνο δύο προοπτικές για τους ανθρώπους στη Γη: ή την αγάπη, ή να καταστρέψουν ο ένας τον άλλον ή την αιώνια ζωή ή τον αιώνιο θάνατο. Νομίζω ότι πολλοί θα συμφωνήσουν με μια τέτοια άποψη, για τον κόσμο, υπάρχουν ηθικές αξίες που είναι εξίσου δρόμοι και είναι σημαντικές για κάθε άτομο στη Γη. Είναι απαραίτητο να αγωνιστείτε για την αλήθεια και την αλήθεια μόνο μέσω της αγάπης και της αυτοθυσίας.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.

2

Mou δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης № προϊόν

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

στη λογοτεχνία

Θέμα: Χριστιανικά μοτίβα στο μυθιστόρημα της F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία"

Εκτελείται: Φοιτητής βαθμού 11

Τετραγωνισμένος: Δάσκαλος της Λογοτεχνίας

ΕΓΩ.Αιτιολόγηση της επιλογής του θέματος

Ii. Worldview fm Dostoevsky

1. Dostoevsky 1860s

2. Dostoevsky 1870s.

III. Η εικόνα της Marmalade της Sony ως έκφραση των ιδεών του Dostoevsky

Iv. Απόφαση από τον Θεό και το μονοπάτι για τον καθαρισμό του Ροκ Σκόλιικβα

V. "Christian" γραμμές στο μυθιστόρημα και την ερμηνεία τους

Vi. Χριστιανικός συμβολισμός στο μυθιστόρημα

1. Ευαγγελικά ονόματα

2. Στοιχεία, συμβολικά στον Χριστιανισμό

3. Χρησιμοποιώντας το βιβλικό οικόπεδο

VII. Παραγωγή

VIII.SPI της χρησιμοποιούμενης λογοτεχνίας

I. Αιτιολόγηση του θέματος του θέματος

Μεταξύ των σημαντικότερων ζητημάτων που ορίζονται από τη ρωσική σκέψη του 19ου αιώνα, το ζήτημα της θρησκείας καταλαμβάνει ένα ιδιαίτερο μέρος. Για τη F.M. Ο Dostoevsky, ένας άνθρωπος βαθιά θρησκευτικός, η έννοια της ζωής ήταν να κατανοήσουν τα χριστιανικά ιδεώδη, αγάπη σε γείτονα.

Στο "έγκλημα και τιμωρία", ο συγγραφέας απεικονίζει μια ανθρώπινη ψυχή που πέρασε από το πόνο και τα λάθη να κατανοήσουν την αλήθεια. Στον XIX αιώνα, η ανεπάρκεια των προηγούμενων χριστιανικών αξιών ήταν ορατή και όλοι εμφανίστηκαν μπροστά σε ένα άτομο με τη μορφή ερωτήσεων που απαιτούν άμεση απόφαση. Όμως, ο επείγων χαρακτήρας της ίδιας αυτά τα ερωτήματα, η ίδια η συνείδηση, ότι η περαιτέρω τύχη και όλη η ανθρωπότητα εξαρτάται από αυτές, καθώς και κάθε πρόσωπο, φάνηκε καθαρά ότι έπρεπε να δοθεί στην ανθρωπότητα μόνο για να πειστεί για την αλήθεια του πρώην πίστη τους . Το F.M.Dostoevsky γνώριζε πολύ καλά αυτό και μια τέτοια κατανόηση είχε σημαντικό αντίκτυπο στο έργο του. Μετά από όλα, οι προκάτοχοι του Dostoevsky δεν είναι τόσο σαφώς και ανοιχτά, όπως αυτός (στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία"), δεν έθεσε το ζήτημα της ανθρώπινης ηθικής. Η στάση του συγγραφέα σε θρησκευτική συνείδηση \u200b\u200bκαταμένει το βάθος του.

Ντοστογιέφσκι ήταν ενδιαφέρονται για το πνεύμα του ανθρώπου, γιατί ο άνθρωπος ήταν γι 'αυτόν το πλάσμα των πνευματικών με μια ολιστική και μεγάλης εποχής κόσμου, το βάθος της οποίας δεν μπορεί να είναι έντονη και να εξορθολογιστούν μέχρι το τέλος. Ήταν, επίσης, ενδιαφέρονται για τη σχέση μεταξύ της θείας και γήινο, στο δρόμο προς τη σωτηρία του ανθρώπου, αλλά μέσα από το άνοιγμα της Θείας νήμα στην ψυχή, εξαφανίζεται από το Θεό, το καταφύγιο από την πίστη και την επιστροφή σε αυτό μέσα από την κατανόηση του ύψους του ουρανού και τα βάθη της πτώσης του ατόμου. Θεία και γήινα - δύο πόλοι στην ψυχή του ανθρώπου. Στον άνθρωπο υπάρχει ένα σκοτάδι, το ακίνητο σκοτάδι, ασφυκτικό, αλλά υπάρχει ένα φως και το Dostoevsky πιστεύεται στην αρετή αυτού του φωτός. Ο Θεός ζει στον άνθρωπο και τον διάβολο. Ο διάβολος είναι η δύναμη της γης, η δύναμη του gag της ψυχής της θλίψης. Και είναι λάθος να υποθέσουμε ότι η φύση του ανθρώπου είναι χαμηλή και ασήμαντη, διεστραμμένη και αδύναμη. Εάν οι άνθρωποι άνοιξαν ο Θεός αν αισθανόταν την παρουσία του στην τάκτισή τους, χαμένες καρδιές και θα ακολουθούσε το λόγο του, τότε ο κόσμος θα ήταν σαφέστερος, σαφέστερος. Το κακό ποτέ δεν εξελίσσεται από αυτόν τον κόσμο - οι ρίζες του είναι πολύ βαθιές, αλλά ο πνευματικός στον άνθρωπο θα αντιταχθεί το κακό, ο Θεός δεν θα αφήσει ένα άτομο αν τον οδηγήσει αν το πνεύμα του θα του κάνει.

Ορισμένα χριστιανικά κίνητρα είναι ορατά στο "έγκλημα και τιμωρία" στην πρώτη ανάγνωση. Μετά την ανάγνωση της λεπτομερούς βιογραφίας του συγγραφέα, έχοντας μάθει καλύτερα την κοσμοθεωρία του, ήθελα να βρω τα πάντα που συνδέονται με τον Χριστιανισμό στο μυθιστόρημα και, επομένως, να βαθύτερο την πρόθεση του συγγραφέα.

Ii. Η Worldview της F.M.Dostoevsky

1. Dostoevsky 1860s

Ο Dostoevsky ξεκίνησε τη δεκαετία του 1860. - Ένας άνδρας που πιστεύει θολή και κάποια "χριστιανική στρατηγική" πίστη. Εκδηλώσεις 1864-1865. θρυμματίσει τα θεμέλια της ζωής του τότε. Θάνατος της συζύγου του, αδελφός, Απόλλωνα Γρηγορίουι. Η αποσύνθεση της λογοτεχνικής κούπα του "χρόνου" μετά το κλείσιμο του περιοδικού: ο τερματισμός της "εποχής". ΧΑΡ με την Απολλιναρία Suslova. Υλικές ανάγκες μετά τη συνηθισμένη ευημερία. Έτσι, αναπόφευκτα, απαλλάσσεται για πρώτη φορά από την πρώην μη εκκλησία και άμεσα το περιβάλλον κατά των σφαγίων και τις συνήθειες ζωής. Από τέτοιου είδους γεγονότα αρχίζουν με το Dostoevsky αναζήτηση για κάποια βαθύτερη πίστη. Φυσικά, αρχίζει με μια ακριβέστερη υλοποίηση της πίστης που είχε ήδη. Ο κύκλος των αντίστοιχων αρχείων ανοίγει το πιο διάσημο και πιο ουσιαστικό από αυτά: "Η Masha βρίσκεται στο τραπέζι. Θα δείτε με τη Masha;" Dostoevsky F.M. γεμάτος Καθεδρικός ναός Έργα: σε 30 τόνους. L., 1972-1991 (XX, 172-175). Το αποτέλεσμα των αντανακλάσεων συγκεντρώνεται στην παράγραφο: «Έτσι όλα εξαρτώνται από:. Εάν ο Χριστός έχει ληφθεί για την τελική ιδανικό στη γη, που είναι από την πίστη των χριστιανών Αν πιστεύεις στον Χριστό, πιστεύεις ότι θα ζήσει για πάντα ". Dostoevsky F.M. γεμάτος Καθεδρικός ναός Έργα: στα 30 Τ. L., 1972-1991 (XX, 174). Όλη η οξύτητα της ερώτησης είναι το πόσο αυτό το ιδανικό υλοποιείται στη Γη. Για το Dostoevsky, μπορεί να είναι μόνο για το μέλλον: "Ο Χριστός εισήλθε στο σύνολο στην ανθρωπότητα και ένα άτομο επιδιώκει να μετατραπεί σε Εγώ Χριστός όπως στο ιδανικό σας. Έχοντας επιτύχει αυτό, βλέπει σαφώς ότι όλοι όσοι πέτυχαν τον ίδιο στόχο στη γη έγιναν μέρος της τελικής της φύσης, δηλαδή στον Χριστό. Πώς θα αυξήσουν το καθένα ΕΓΩ - Σε γενική σύνθεση - είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. Ζωντανά, δεν έχει πεθάνει ακόμα και μέχρι την επίτευξη και αντανακλάται στην τελική ιδανική - πρέπει να έρθει στη ζωή το τελικό, συνθετικά, άπειρη».Dostoevsky Ρ.Μ. Πλήρης Cathed Έργων:... Σε 30 τόνους L., 1972-1991 (XX, 174) . Παράξενο δόγμα για "μετασχηματισμό στο Εγώ Ο Χριστός "δεν ήταν μια αρκετά φαντασία του Ντόσοβιεφσκι. Το ίδρυσή της είναι οι σκέψεις της" μέσης "του Khomyakov" μέση ", στα μέσα της δεκαετίας του 1840 - τέλη της δεκαετίας του 1850. Η αρχική διαίσθηση τέτοιων σκέψεων ήταν η αφαίρεση της ανθρώπινης φύσης - η ταυτότητά του με τη φύση του . Θεία σχέσεις μεταξύ Θεού και ανθρώπου ήταν κατανοητή ως μια ταυτότητα, σπασμένα από την «αμαρτία» - όπως βλέπουμε και από Ντοστογιέφσκι (μετά από όλα, είναι μια αμαρτία που εμποδίζει την καθολική συγχώνευση στον Χριστό) «Sin» λειτουργεί ως. ένας φυσικός νόμος της ύπαρξης, η οποία είναι ορατή και στην συζήτησαν ρεκόρ του Ντοστογιέφσκι: «Όταν Ο άνθρωπος δεν τήρησε το νόμο της επιθυμίας για το ιδανικό, που είναι, δεν έφερε Αγάπη θυσιάζοντας το δικό σας Εγώ Άνθρωποι ή άλλο πλάσμα (I και Masha), αισθάνεται να υποφέρει και ονομάζεται αυτό το κράτος να αμαρτάνει. Έτσι, ένα άτομο πρέπει να αισθάνεται συνεχώς ταλαιπωρία που ισορροπείται από τον παράδεισο απόλαυση της εκτέλεσης του νόμου, δηλαδή το θύμα. Αυτό είναι όπου η ισορροπία της Γης. Διαφορετικά, η Γη θα ήταν άσχημη ". Οντοστόφσκι F.M. πλήρης. Coll. Εργασίες: σε 30 τόνους., 1972-1991 (XX, 175). Ο Dostoevsky φαντάζεται μια αμαρτία μόνο εναντίον ενός ατόμου. Η έννοια της αμαρτίας απευθείας από τον Θεό απουσιάζει. Όλα αυτά προέρχονται από δύο δόγματα του ευρωπαϊκού ανθρωπισμού, που σχετίζονται με οποιεσδήποτε αλήθειες, αλλά το εξαιρετικά δογματικό σε δύο σημεία: η διακήρυξη της "ανθρώπινης αλατερότητας" (Dostoevsky - η έλλειψη της έννοιας της αμαρτίας στην ορθόδοξη έννοια της λέξης) και «Εξορία του Bohell, από τη γη στον ουρανό» (Ντοστογιέφσκι - «το δόγμα του Χριστού μόνο ως ένα ιδανικό», ανέφικτη στη γη). το πρώτο από αυτά τα δόγματα είναι η άμεση έκφραση της ουμανιστικής πίστης, στην οποία ο τόπος του Θεού καταλαμβάνεται από ένα άτομο (μια ιδέα της ανθρωπότητας ως μια συγκεκριμένη "υπανάπτυξη" της κατάστασης του θεϊκού).

Από το 1865-1866, ο Ντοστογιέφσκι γράφει το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία», η οποία σηματοδότησε την πρώτη στροφή του συγγραφέα με την πραγματική Ορθοδοξία από την αυτο-κατάλαβα «Χριστιανισμός». Στο αρχείο της 2ης Ιανουαρίου 1866, με τίτλο "Η ιδέα της ρωμαϊκής", οι πρώτες λέξεις - η ορθόδοξη άποψη του υπότιτλου, ποια είναι η Ορθοδοξία. " Ντοστογιέφσκι γράφει: «Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση, την ευτυχία αγοράζεται από πόνο Τέτοια είναι ο νόμος του πλανήτη μας (...) Ένα άτομο δεν θα πρέπει να έχουν γεννηθεί την ευτυχία Ένα πρόσωπο που αξίζει την ευτυχία του, και πάντα πόνο....» Dostostoevsky fm γεμάτος Καθεδρικός ναός Έργα: στα 30 Τ. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Η ανάγκη για πόνο δεν προέρχεται πλέον από την φερόμενη φυσική αρμονία του καλού και του κακού. Ο Raskolnikov θα κάνει μια επιστροφή αυτής της διατριβής, σαν να "οποιαδήποτε δραστηριότητα, ακόμη και το κακό, χρήσιμο" .dostoevsky f.m. γεμάτος Καθεδρικός ναός Έργα: στα 30 Τ. L., 1972-1991 (VII, 209). Ο Dostoevsky όχι μόνο αμφισβητεί το ακραίο συμπέρασμα από αυτή τη διατριβή - σαν να μην υπάρχουν εγκλήματα, αλλά, αξιοποιώντας την είσοδο στο παράλογο, αντικρούουν την αρχική συσκευασία - σαν να είναι η αιτία του παγκόσμιου κακού στην ίδια τη συσκευή να είναι, και όχι σε ένα ελεύθερο ανθρώπινο κύμα.

2. Dostoevsky 1870s

Η φύση των πεποιθήσεων του καθυστερημένου Dostoevsky καθορίζεται ήδη το 1870. Το πρώτο και ο καθορισμός βήμα εδώ ήταν ένα αποφασιστικό χάσμα με ανθρώπινο στυλ και έκκληση στην πραγματική ορθοδοξία. Οι ιδέες για την αμαρτία ως αρχή της εμπόρευσης, και όχι ως ανθρώπινο σφάλμα, και ο θεϊκός χαρακτήρας των πνευματικών πάθους περιστρέφεται, όμως, ίσως δεν ασχολείται με τη ρίζα.

ΚΑΙdei τέλη του Ντοστογιέφσκι συγκεντρώνεται σε ένα ρεκόρ του 1870 «Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι αρκετά για να πιστεύουν στην ηθική ότι είναι Χριστιανός. Δεν ηθική του Χριστού, όχι το δόγμα του Χριστού θα σώσει τον κόσμο, δηλαδή η πίστη σε αυτό που η λέξη σάρκα είναι. η πίστη αυτό δεν είναι ένα η ψυχική αναγνώριση της ανωτερότητας της διδασκαλίας του, και απ 'ευθείας έλξης. είναι απαραίτητο να πιστεύουμε ότι αυτή είναι η τελική ιδανικό ενός προσώπου, όλα ενσωματώνεται ο Λόγος, ο Θεός που ενσωματώνονται. Διότι με αυτό μόνο την πίστη επιτυγχάνουμε λατρείες , η οποία ευχαριστήσει ότι οι περισσότεροι μας προσελκύει άμεσα και έχει τη δύναμη μην αποπλανήσει ένα άτομο στο πλάι. με μια μικρότερη απόλαυση, την ανθρωπότητα, ίσως, θα ήταν σίγουρα να δει για πρώτη φορά στην αίρεση, στη συνέχεια, ευλογία, στη συνέχεια, στην ανηθικότητα, και η το τέλος του αθεϊσμού και Trogs και εξαφανίστηκε, θα έχουν αραιώσει. να σημειωθεί ότι η ανθρώπινη φύση απαιτεί σίγουρα λατρεία. η ηθική και η πίστη One, η ηθική προκύπτει από την πίστη, η ανάγκη για λατρεία αποτελεί αναπόσπαστο ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης. U Το ακίνητο είναι υψηλό, όχι χαμηλό - η αναγνώριση του άπειρου, η επιθυμία να χυθεί στο άπειρο του κόσμου, η γνώση που συμβαίνει από αυτό. Και έτσι ώστε να χρειάζεται ο Θεός, ο Θεός χρειάζεται. Ο Αθηία προχωρά από τη σκέψη ότι η λατρεία δεν είναι φυσική ιδιοκτησία της ανθρώπινης φύσης και περιμένει την αναβίωση ενός ατόμου που έμεινε μόνο για τον εαυτό του. Είναι θυμωμένος να τον φανταστεί ηθικά, πώς θα είναι απαλλαγμένο από πίστη. (...) Η ηθική, η οποία παρέχεται από τον εαυτό της ή την επιστήμη, μπορεί να διεστρέψει τον τελευταίο σκάνδαλο (...). Ο Χριστιανισμός εξοικονομεί ικανά ακόμη και σε ολόκληρο τον κόσμο και σε όλα τα ερωτήματα ".dostoevsky fm πλήρη. Coll. Έργα: σε 30 τόνους. L., 1972-1991 (Xi, 187-188). Την ώρα του Dostoevsky, της λέξης" λατρεία «εξακολουθεί να διατηρείται κυριολεκτική σημασία του -. church.-σλαβική» Obi ΜΙ.", Sovr. Rus." Επί σχετικά με«Η τιμή» Ο βαθμός ακραία της αγάπης «ήταν εξακολουθεί να θεωρείται ως φορητή. Αυτή η καταχώρηση είναι χτισμένο αμέσως και στις δύο τιμές. Με τα λόγια» ... Εμείς επίτευξη λατρεία, ότι η απόλαυση ... «είναι ένα ψυχολογικό, μεταφορική έννοια, και σύμφωνα με τα λόγια: «και αυτό υπήρχε λατρεία, ο Θεός χρειάζεται» - ετυμολογική. Αλλά και οι δύο έννοιες, με ευαισθητοποίηση των διαφορών τους εντοπίζονται: "λατρεία" ερμηνεύεται ως ψυχολογική και ακόμη και φυσική κατάσταση - η στάση ενός ατόμου στον Χριστό, στον οποίο πιστεύει ότι στο Θεό. Από μια τέτοια "λατρεία" δεν πρέπει να ακολουθείται και πρέπει να ακολουθείται από τον ίδιο τον άνθρωπο - αντίθετα, ο άνθρωπος όπως ήταν, και παραμένει "με την ψυχολογία του. Δεν υπάρχει πίστη στην πραγματικότητα της ανθρώπινης λήξιας - αλλά δεν υπάρχει εκφυλισμός του "ηθικού", δεν υπάρχει αυθόρμητη λατρεία με τα δικά του πάθη.

Αλλά η πραγματική ορθοδοξία είναι κυρίως μια σημαντική εκδήλωση στις εξωτερικές εκδηλώσεις. Από μόνο του, ήταν αναπόφευκτο, δεδομένου ότι είναι αδύνατο να γίνει Ορθόδοξος, χωρίς να ξεκινήσουμε από την επιφάνεια - η επιφάνεια δεν συμβαίνει στην επιφάνεια και οι τρόποι είναι βαθιά. Αλλά η ωριμότητα του Dostoevsky ως άτομο ζήτησε πολύ περισσότερο από ό, τι δύσκολα θα μπορούσε να πάρει το νεογέννητο μωρό στην Ορθοδοξία. Η υπομονή του δεν ήταν αρκετή για να μεταφέρει αυτή την κατάσταση ως ασθένεια. Προσπαθώντας να διευκολύνει την ευκολία στην εσωτερική σας κατάσταση, άρχισε να αναπτύσσει φαντασιώσεις για την ασκητική και την ιστορική μοίρα της εκκλησίας.

Ο Dostoevsky καταλαβαίνει τώρα "αμαρτία" στους χριστιανούς και, ως εκ τούτου, πιστεύει στην επίτευξη αμαρτωλής ζωής στη σάρκα. Αλλά δεν βλέπει την πρακτική ευκαιρία γι 'αυτήν και επομένως κινεί την ελπίδα του σε αόριστη απόσταση.

Ο Dostoevsky αναπτύσσεται από τον κόσμο των αμοιβαία φωτιζόμενων συνειδητών, του κόσμου των αμλιτών σημασιολογικών ανθρώπινων φυτών. Μεταξύ αυτών, αναζητά μια υψηλότερη έγκυρη εγκατάσταση και το αντιλαμβάνεται όχι ως αληθινή σκέψη του, αλλά ως ένα άλλο αληθινό άτομο. Με τη μορφή ενός ιδανικού ατόμου ή στην εικόνα του Χριστού, βλέπει την άδεια της ιδεολογικής αναζήτησης. Αυτή η εικόνα ή η φωνή πρέπει να μάθουν τον κόσμο των ψήφων, να οργανώσει, να το υποτάξει. Δεν εμπιστοσύνη στις πεποιθήσεις του και όχι την πίστη τους, αλλά η πίστη στην έγκυρη εικόνα ενός ατόμου είναι το τελευταίο ιδεολογικό κριτήριο για τον Dostoevsky. "Μορικό δείγμα και έχω ένα ιδανικό - Χριστό. Ρωτάω: αν θα κάψει αιρετικούς, - όχι. Λοιπόν, έτσι σημαίνει ότι η καύση των αιρετικών είναι μια ελλιπή πράξη. "

III. Η εικόνα της Marmalade της Sony ως έκφραση των ιδεών του Dostoevsky

Κεντρική θέση στο μυθιστόρημα F.M. Ο Dostoevsky καταλαμβάνει την εικόνα της Sony Marmalade, της ηρωίδας, της οποίας η μοίρα μας προκαλεί συμπάθεια και σεβασμό. Όσο περισσότερο ανακαλύψουμε γι 'αυτό, τόσο πιο πεπεισμένο για την καθαριότητα και την ευγένεια της, τόσο περισσότερο αρχίζουμε να σκεφτόμαστε τις αληθινές ανθρώπινες αξίες. Η εικόνα, οι κρίσεις της Sony το καθιστούν βαθιά στους εαυτούς μας βοηθούν να αξιολογήσουν τι συμβαίνει γύρω μας. Η ηρωίδα σχεδιάζεται στο μυθιστόρημα ως παιδί, αδύναμη, αβοήθητη, με παιδική καθαρή, αφελική και φωτεινή ψυχή. Τα παιδιά στα Ευαγγέλια συμβολίζουν την ηθική οικειότητα ενός ατόμου στον Θεό, την καθαρότητα της ψυχής, ικανή να πιστέψει - και ντροπιασμένος.

Από την ιστορία του Marmaladov, μαθαίνουμε για την ατυχή μοίρα της κόρης, το θύμα της για χάρη του πατέρα του, της μητέρας και τα παιδιά της. Πήγε στην αμαρτία, εξαφανίστηκε να πουλήσει τον εαυτό της. Αλλά ταυτόχρονα δεν απαιτεί και δεν περιμένει ευγνωμοσύνη. Δεν κατηγορεί την Κατερίνα Ivanovna, απλά βάζει το πεπρωμένο της. "... και μόνο το μεγάλο μας καταπράσινο πράσινο μαντήλι πήρε (έχουμε ένα σάλι, υπάρχει ένα μαντήλι, ένα dradam), κάλυψε το κεφάλι και το πρόσωπό μου και βάζω στο κρεβάτι, το πρόσωπο με τον τοίχο, μόνο τους ώμους και το σώμα όλα ανατριχιάζω ...»Sonya κλείνει πρόσωπο, δεδομένου ότι είναι ντροπή, αμηχανία τον εαυτό του και τον Θεό. Ως εκ τούτου, είναι σπάνια και το σπίτι έρχεται, μόνο μόνο για τα χρήματα των αμοιβών, που είναι σε δύσκολη θέση, όταν συνάντηση με την αδελφή του και τη μητέρα Skolnikov, αμήχανα νιώθει ακόμα και στις στιγμές του φυσικού πατέρα του, όπου ήταν τόσο unscrubently προσβεβλημένος. Η Sonya χάνονται κάτω από την πίεση μιας ώρας, της ημερότητας και της ήσυχης ψυχραιμίας που παρεμβαίνει στο στέκεται για τον εαυτό τους. Η υπομονή της Sony και η δύναμη της ζωής της είναι σε μεγάλο βαθμό από την πίστη της. Πιστεύει στον Θεό, στη δικαιοσύνη με όλη του την καρδιά, χωρίς να πηγαίνει σε πολύπλοκο φιλοσοφικό συλλογισμό, πιστεύει τυφλά, απερίσκεπτα. Και τι άλλο μπορείτε να πιστέψετε ένα δεκαοκτώχρονο κορίτσι, ολόκληρο το σχηματισμό του οποίου είναι "μερικά βιβλία του περιεχομένου της ρομαντικής", βλέποντας τον εαυτό του μόνο μεθυσμένος διαμάχες, ξεπλένει, ασθένειες, debauchery και βουνό του ανθρώπου; Είναι άβολα γι 'αυτήν, να μην περιμένει βοήθεια, έτσι πιστεύει στον Θεό. Στην προσευχή, η Sonya βρίσκει ηρεμία, οπότε είναι απαραίτητο η ψυχή της.

Όλες οι ενέργειες της ηρωίνης έκπληξη την ειλικρίνεια, το άνοιγμα τους. Δεν κάνει τίποτα για τον εαυτό του, όλα για κάποιον: Stepmothers, αγνοώντας αδέλφια, Raskolnikov. Η εικόνα της Sony είναι η εικόνα του αληθινού χριστιανού και δίκαιου. Είναι πιο πλήρως αποκαλυφθεί στη σκηνή αναγνώρισης Raskolnikov. Εδώ βλέπουμε το Sonechkin τη θεωρία - τη "θεωρία του Θεού". Το κορίτσι δεν μπορεί να καταλάβει και να αποδεχθεί τις ιδέες του Raskolnikov, αρνείται την ανύψωση του πάνω από όλους, παραβλέπουν τους ανθρώπους. Είναι αλλοδαπός στην ίδια την έννοια του "έκτακτου προσώπου", ως απαράδεκτη την ευκαιρία να σπάσει τον «νόμο» θεό ». Για αυτήν, ο καθένας είναι ίσος, όλοι θα εμφανιστούν ενώπιον του Δικαστηρίου της πιο υψηλής. Κατά τη γνώμη της, δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος στη γη, η οποία θα είχε το δικαίωμα να καταδικάσει τον εαυτό τους, να λύσει τη μοίρα τους. "Σκοτώνω? Έχετε το δικαίωμα να σκοτώσετε; " - αναφώνησε εξοργισμένοι Sonya. Για αυτήν, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι πριν από τον Θεό. Ναι, η Sonya είναι επίσης ένας εγκληματίας, όπως ο Raskolnikov, έβαλε επίσης τον ηθικό νόμο: «Είμαστε καταραμένοι μαζί, μαζί και ας πάμε», λέει οι διαχωριστές της, μόνο έβγαλε τη ζωή ενός άλλου προσώπου, και μόνο με τη δική του . Η Sonya δεν επιβάλλει πίστη για βία. Θέλει τους διαχωριστές να έρθουν σε αυτόν τον εαυτό του. Αν και η Sonya διδάσκει και τον ρωτάει: "Criftentening, προσεύχομαι τουλάχιστον μία φορά." Δεν του φέρει το "φωτεινό" του, ψάχνει για το καλύτερο του σε αυτό: "Πώς δίνεις τον τελευταίο μόνοι σου, και σκοτώθηκε να ληστέψει!" Η Sonya καλεί τον Raskolnikov να μετανάγει, συμφωνεί να φέρει τον σταυρό του, να βοηθήσει να έρθει στην αλήθεια μέσω του δεινού. Δεν προκαλούμε αμφιβολίες για τα λόγια της, ο αναγνώστης είναι σίγουρος ότι η Sonya θα ακολουθήσει παντού για τον Raskolnikov, παντού και πάντα θα είναι μαζί του. Και γιατί, γιατί το χρειάζεται; Για να πάτε στη Σιβηρία, ζείτε στη φτώχεια, υποφέρετε για χάρη ενός ατόμου που είναι ξηρό, κρύο, σας απορρίπτει. Μόνο θα μπορούσε να πάει γι 'αυτό, "Eternal Sonya", με μια ευγενική καρδιά και ανιδιοτελής αγάπη για τους ανθρώπους.

Μια πόρνη, προκαλώντας σεβασμό, η αγάπη του καθενός γύρω, είναι η ιδέα του ανθρωπισμού και του Χριστιανισμού διαπιστώνει αυτή την εικόνα. Αγαπά και διαβάζει τα πάντα: και η Κατερίνα Ivanovna, και τα παιδιά της, και οι γείτονες, και οι καταδίκοι, που η Sonya βοήθησε ελεύθερα. Ανάγνωση του Ευαγγελίου Raskolnikov, ο μύθος της αναστάσεως του Λαζάρου, η Sonya ξυπνά πίστη, αγάπη και μετάνοια στην ψυχή του. "Αναστήθηκαν την αγάπη, η καρδιά ενός ήταν άπειρη πηγές ζωής για την καρδιά ενός άλλου." Ο Ρόντων ήρθε σε αυτό που η Sonya κάλεσε, υπερεκτιμούσε τη ζωή του και την ουσία του, όπως αποδεικνύεται από τα λόγια του: "Μπορούν οι πεποιθήσεις της τώρα να μην είναι οι πεποιθήσεις μου; Τα συναισθήματά της, οι φιλοδοξίες της, τουλάχιστον ... "Δημιουργώντας την εικόνα της Sony από τη Μαρμακαλβάβα, ο Dostoevsky δημιούργησε τον αντιπρόσωμα του Raskolnikov και της θεωρίας του (καλό, έλεος, αντίθετο με το κακό). Η θέση της ζωής του κοριτσιού αντανακλά τις απόψεις του ίδιου του συγγραφέα, η πίστη του στην καλή, δικαιοσύνη, χωρίς όψη και ταπεινότητα, αλλά, πάνω απ 'όλα, η αγάπη του ανθρώπου, ό, τι κι αν είναι. Είναι μέσω της Sonya Dostoevsky δηλώνει το όραμά του για το μονοπάτι της νίκης του καλού πάνω από το κακό.

Iv. Απόφαση από τον Θεό και το μονοπάτι για τον καθαρισμό του Ροκ Σκόλιικβα

Ο κύριος ήρωας του νέου "εγκλήματος και τιμωρίας" είναι ο Ρότζριος Ράασσολικοφ. "Μην κλέβετε", "NOT KILL," "Μην συντονίζετε το είδωλο", "Μην σηκώσετε" - καμία εντολή που δεν θα σπάσει. Τι είναι αυτό το άτομο; Ανταπόκριση, είδος στη φύση, ένα άτομο που είναι δύσκολο να βιώσει τον πόνο κάποιου άλλου και πάντα βοηθά τους ανθρώπους, ακόμη και αν απειλεί την περαιτέρω ύπαρξή του. Είναι ασυνήθιστα έξυπνος, ταλαντούχος, ασθενής, αλλά, ταυτόχρονα, υπερήφανος, δεν ανακουφίζεται κακή και πολύ μόνος. Τι έκανε αυτό το είδος, έξυπνο, αδιάφορη πρόσωπο πάει να δολοφονήσει, να κάνει μια τάφο αμαρτία; Συνεχώς η ευάλωτη υπερηφάνεια του Raskolnikov τους βασανίζει, και στη συνέχεια επιλύεται για να δολοφονήσει για να αμφισβητήσει το περιβάλλον και να αποδείξει στον εαυτό του ότι δεν είναι "τρεμάμενος πλάσμα", αλλά "δεξιά έχει". Αυτός ο άνθρωπος υπέφερε πολύ και ενισχύθηκε. Ο Raskolnikov ήταν φτωχός και η υπερηφάνειά του ήταν πρόθυμη ό, τι τρώγεται από την Ένωση, έκρυψε από την οικοδέσποινα, ο οποίος δεν πληρώνει για τον άθλια κάμψή του για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σε αυτό το δωμάτιο ζητιάρ και η τερατώδης θεωρία του εγκλήματος γεννήθηκε. Έκλειξη από μόνη της, οι διαχωριστές δεν μπορούν να αξιολογήσουν σωστά τον "κίτρινο-γκρι κόσμο" γύρω του. Εμφάνιση της ανθρωπότητας του ήρωα (η σωτηρία των παιδιών, το περιεχόμενο του ασθενούς του φοιτητή), ο Dostoevsky δεν απλοποιεί τον εσωτερικό του κόσμο, βάζοντας τον Solvnikov πριν επιλέξει. Ο εσωτερικός αγώνας στην ψυχή γίνεται μία από τις αιτίες της δολοφονίας. "Κάθε βασίλειο, χωρισμένο στον εαυτό της, θα αδειάσει. Και κάθε πόλη, ή ένα σπίτι, χωρισμένο, από μόνο του, δεν θα σταθεί. " Νέα Διαθήκη, MTF.

Λόγω της δυαδικότητας, προκύπτουν δύο γκολ. Ένας διαχωριστές αγωνίζονται για καλό, το άλλο - στο κακό.

Ο Dostoevsky επισημαίνει τους αναγνώστες που ο Θεός επιθυμεί να λύσει όλη τη σωτηρία, αλλά μόνο όταν το θέλει ο ίδιος ο άνθρωπος. Ως εκ τούτου, ο Raskolnikov παρέχεται προειδοποιήσεις, ώστε το έγκλημα να μην δεσμευτεί. Συνάντηση με τον Marmaladov, ο οποίος μιλάει για ένα τρομερό δικαστήριο και για τη συγχώρεση των ταπεινών: "... Επομένως, αποδέχονται τους, λογικό, επομένως δεν δέχτηκε τον εαυτό τους ότι κανένας από τον εαυτό του δεν θεωρεί τον εαυτό του ένα άξιο αυτό. . "," και αναγκάζει το αγρόκτημα της ... και θα καταλάβουμε τα πάντα ... Κύριε, ναι, το βασίλειό σας θα έρθει! " Η δεύτερη προειδοποίηση είναι ένα όνειρο. Ύπνο - προφητεία, που δείχνει την αδίστακτη ιδέα - ένα molka, ο οποίος παίρνει ένα άλογο, και στο οποίο εμφανίζεται συμπονετικός (παιδικά, το παιδί). Και ταυτόχρονα, το όλο το βδέλυγμα της δολοφονίας εμφανίζεται σε ένα όνειρο.

Αλλά ο Raskolnikov διαπράττει έγκλημα. Ωστόσο, αφού συνειδητοποιήσει ξαφνικά, η οποία είναι ακατάλληλη θεωρία της, δεδομένου ότι η συνείδηση \u200b\u200bδεν του δίνει ειρήνη. Έχοντας αναπτύξει μια ιδέα δύο ειδών, υποθέτει τον εαυτό του, τον όνενο του Θεού, γιατί επιτρέπει "αίμα στη συνείδηση". Αλλά "ο οποίος ανυψώνεται, θα ταπεινωθεί." Και, έχοντας διαπράξει έγκλημα, ο ήρωας κατανοεί ότι δεν είναι σε θέση να μεταφέρει το σταυρό του "φορέα μιας νέας ιδέας", αλλά δεν υπάρχει δρόμος επιστροφής. Η επικοινωνία με την οικογένεια τους έχει σχιστεί, δεν υπάρχει πλέον στόχος της ζωής. Δεν είναι σε θέση να δει καλά, χάνει πίστη. "Άλλο έπεσε στα Τερένι, και τα αγκάθια που καλλιεργούνται, και πνίγηκαν, (σπόροι)", δήλωσε στην παραβολή του σπόρους. Καινούργια διαθήκη, MTF. Ο Raskolnikov παραμένει μόνος της ανάμεσα στην "πλωστικότητα" της πόλης.

Λαμβάνοντας υπόψη από τη χριστιανική άποψη, το έγκλημα του Raskolnikov, ο συγγραφέας κατανέμεται, κατά κύριο λόγο, το γεγονός του εγκλήματος των ηθικών νόμων και όχι νόμιμο. Ο Ρόντων Ράασσολικοφ είναι ένας άνθρωπος, οι χριστιανικές έννοιες που είναι βαθιά αμαρτωλοί. Είναι κατανοητό να μην αμαρτάνει τη δολοφονία, και την υπερηφάνεια, να μην αρθεί για τους ανθρώπους, την ιδέα ότι όλα - τα "πλάσματα τρέμουν" και μπορεί να είναι "επιλέξιμο", εκλεγμένο. Πώς ήταν η Raskolniki ικανή να κατανοήσει την πλάνη της θεωρίας του και αναβίωσε σε μια νέα ζωή; Φυσικά, διέπραξε έγκλημα, ένα σκληρό έγκλημα, αλλά δεν υποφέρει από αυτό; Ο Raskolnikov γίνεται θύμα του εγκλήματος του: «Σκότωσα τον εαυτό μου, όχι την ηλικιωμένη γυναίκα». Ο Raskolnikov ήρθε στην πεποίθηση ότι "σε κοινά βάρη, η ζωή αυτού του φορτηγού, ηλίθιοι και θυμωμένες παλιές γυναίκες" σημαίνει "όχι περισσότερο από τη ζωή του Vershi, οπότε αποφάσισε να σώσει τους άλλους από την αδίστακτη ηλικιωμένη γυναίκα. Αλλά δεν σκέφτεται το γεγονός ότι ένα έγκλημα συνεπάγεται άλλο, ανεξάρτητα από το τι έχει σκοτωθεί, το "πλάσμα τρέμει" ή "σωστό να έχει". Συνέβη με τον Raskolnikov. Σκοτώντας μια άχρηστη ηλικιωμένη γυναίκα, στερήθηκε τη ζωή ενός ανθρώπου που προκαλεί κρίμα από τον αναγνώστη και, στην πραγματικότητα, δεν έλαβε πριν την ανθρωπότητα. Έτσι, βλέπουμε ότι οι διαχωριστές δεν είναι μόνο ένας εγκληματίας, αλλά το θύμα του δικού του εγκλήματος. Αιώνιος πόνος, ένας τέτοιος πόνος του Χριστού, τον συνοδεύει παντού, βασανίστηκε από την αρχή του μονοπατιού που επέλεξε - Συνειδητά, δίνοντας τον εαυτό του μια έκθεση στις πράξεις και τις αποφάσεις τους και ταυτόχρονα δεν φαντάζει τις πράξεις τους. Αυτός είναι ο τρόπος - το μονοπάτι ενάντια στον εαυτό σας, την αλήθεια, την πίστη, τον Χριστό, την ανθρωπότητα. Ενάντια σε ολόκληρο το ιερό, το οποίο είναι μετά από αυτοκτονία το σκληρότερο έγκλημα, το οποίο περιγράψει το ατυχές αλεύρι. Ενθαρρύνει τον εαυτό του για το θνητό αλεύρι από την ίδια την πρόθεση του εγκλήματος ... "Μην σκοτώνεις!" ... Αυτή η εντολή του Raskolnikov έβγαλε και, όπως στη Βίβλο, θα πρέπει να περάσει από το σκοτάδι στο φως, από την κόλαση καθαρίζοντας τον παράδεισο. Σε αυτή την ιδέα, όλα τα έργα είναι χτισμένα. Ο Raskolnikov πέρασε το νόμο, αλλά δεν διευκόλλεψε. Η ψυχή του Ροκ έκρηξη σε μέρη: Από τη μία πλευρά, σκότωσε την ηλικιωμένη γυναίκα στο ποσοστό, και ξαφνικά κάποιο άλλο "έκτακτο" πρόσωπο θα αποφασίσει να δοκιμάσει τον εαυτό του και να τον σκοτώσει ή την αδελφή του, ή της μητέρας, αλλά από την άλλη πλευρά, αλλά από την άλλη πλευρά, αλλά από την άλλη πλευρά , (σύμφωνα με τη θεωρία) σημαίνει ότι ο Dunya, η μητέρα, ο Raughiin - όλοι οι απλοί άνθρωποι. Δεν καταλαβαίνει τι συνέβη, και πιστεύει ότι έκανα κάτι λάθος, αλλά η θεωρία δεν αμφισβητείται. Και στη βοήθεια του Raskolnikov έρχεται η Sonya Marmeladov. Είναι με την εμφάνισή της στο Parnion που κερδίζει ένα αίσθημα κρίματος. Ο κρίσιμος το καλύπτει με τη σκέψη ότι "ήρθε στη βασανιστική" Sonya. Δεν θέλει να υποφέρει, αλλά θέλει την ευτυχία. Είναι ιδιαίτερα δρομολογητή από την ταπεινοφροσύνη, με την οποία παίρνει πάσχει από αυτόν: "Μετά την υπηρεσία, ο Ράασλννίκοφ πλησίασε τη Σάσα, τον πήρε και για τα δύο χέρια και φώναξε το κεφάλι του στον ώμο του. Αυτή η σύντομη χειρονομία χτύπησε το Raskolnikov σε μπερδεμένη, ήταν ακόμα περίεργη: "Πώς; Δεν είναι η παραμικρή αηδία σε αυτόν, ούτε το παραμικρό φτερό στο χέρι της! Ήταν ένα είδος άπειρου από τη δική του ταπείνωση ... έγινε τρομερά σκληρή ». Στην ουσία, η στάση της Sony προς Raskolnikov είναι η στάση του Θεού στον άνθρωπο, δηλαδή η ολότητα. Η Sonya επέστρεψε το Ρόμα στην αλήθεια, τον σκηνοθέτησε στο σωστό δρόμο. Βοήθησε τον Ρόμα να βρει πίστη. Παίρνει στον Χριστό - πιστεύει σε αυτόν. Λέξεις του Χριστού, που απευθύνονται στη Μάρθα: "Είμαι μια αναστάτωση και η ζωή, που πιστεύει σε μένα, αν πεθάνει, θα αναβιώσει!" Εφαρμόζουμε: Raskolnikov Τέλος αναστήθηκε για μια νέα ευτυχισμένη ζωή στην αγάπη!

Το Dostoevsky αναγνωρίζει αρχικά την απόλυτη από την ανθρώπινη "Εγώ", την πνευματική αξιοπρέπεια και την ελευθερία οποιουδήποτε, ακόμη και το πιο ραγισμένο και ασήμαντο πρόσωπο. Αυτή η αξιοπρέπεια εκδηλώνεται στην ταπεινότητα πριν από την ταλαιπωρία που έστειλε ο Θεός. Ο Dostoevsky άνοιξε την ικανότητα ενός αδύναμου ατόμου σε ένα πνευματικό κατόρθωμα. "Αγαπάτε τον γείτονά σας, όπως τον εαυτό σας," και στη συνέχεια, όπως ο Raskolnikov, θα ανοίξει την αλήθεια, να ξέρετε ποια μπορείτε, απλά περνώντας από το πόνο και τη στέρηση. Δεν υπάρχει τέτοια αμαρτία, δεν υπάρχει τέτοιο βάθος πτώσης, το οποίο δεν θα εξαπάτησε με τη μετάνοια.

V. "Christian" γραμμές στο μυθιστόρημα και την ερμηνεία τους

Μέρος Ι. Κεφάλαιο II.“…Όλα τα μυστικά καθίστανται σαφή... "έκφραση, ανερχόμενη στο ευαγγέλιο του Mark:" Δεν υπάρχει τίποτα μυστικό που δεν θα ήταν προφανές. Και τίποτα δεν συμβαίνει να είναι κρυμμένο, κάτι που δεν θα βγει. "

“Είμαι ο άνθρωπος" "Εδώ είναι ένας άνθρωπος!" "Τα λόγια του Pattia Pilate για τον Χριστό από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη:" Τότε ο Ιησούς βγήκε σε έναν Τερμ και στην Τσαρυανίτσα. Και τους είπαν Pilate: CE, ο άνθρωπος! "

“Sodom-s, χαλαρά... "Sodom και Gomorra - Βιβλικές πόλεις των οποίων οι κάτοικοι για την ανηθικότητα και η ανομία τιμωρήθηκαν σοβαρά από τον Θεό.

“... και λυπάσαι εκείνη που λυπάται σε όλους καιΠοιος ο καθένας κατάλαβε τον καθένα, είναι ένας, αυτός και κρίνει. Θα έρθει εκείνη την ημέρα... "Μιλάμε για τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Οι προθεσμίες του, σύμφωνα με το ευαγγέλιο, είναι άγνωστες, αλλά πρέπει να είναι πριν από το τέλος του κόσμου, όταν η Γη θα εκπληρώσει την ανομία και «ο λαός θα αυξηθεί στον λαό και στο Βασίλειο στο Βασίλειο. Και θα υπάρχουν χαρούμενοι, πεζοναύτες και σεισμοί. "Νέα Διαθήκη, MTF.

“Είναι συγχωρούμενα και τώρα οι αμαρτίες του Mons σας, για το γεγονός ότι αγάπησαν πολλά ..."Monszy (Εκκλησία) - Πολλά. Τροποποιημένο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά: "Και ως εκ τούτου σου λέω: οι αμαρτίες της συγχωρέστε της για το γεγονός ότι αγάπησε πολλά. Και σε ποιον λέει αντίο, αγαπά λίγο ». Είπε: Λένε Sins Sins. " Στο μυθιστόρημα, όπως στο Ευαγγέλιο, μιλάμε για έναν αμαρτωλό.

“… Εικόνα του ζώου και την εκτύπωση... "Μιλάμε για τον Αντίχριστο, ο οποίος συνήθως απεικονίστηκε στο Ευαγγέλιο με τη μορφή θηρίου και ειδικής σφραγίδας που γιόρτασε τους υποστηρικτές τους.

Κεφάλαιο IV.“Στο Calval, είναι δύσκολο να το φέρει ". Γολγοθά - Ο τόπος εκτέλεσης κοντά στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε εδώ.

Μέρος ΙΙ. Κεφάλαιο Ι.“Σπίτι - Noev Ark ... "Η έκφραση προέκυψε από τον βιβλικό μύθο για την παγκόσμια πλημμύρα, από την οποία κλιμακώθηκε με την οικογένειά του και τα ζώα του, όπως τον διδάσκει ο Θεός εκ των προτέρων για να χτίσει ένα κιβώτιο (πλοίο). Χρησιμοποιείται στο νόημα "δωμάτιο γεμάτο με πολλούς ανθρώπους".

Κεφάλαιο VI.“… Όπου διάβασα, όπως κατέρρευσε ένας θάνατος, μια ώρα πριν από το θάνατο, λέει ή σκέφτεται ότι αν έπρεπε να ζήσει κάπου στην κορυφή, σε ένα βράχο, και σε μια τέτοια στενή πλατφόρμα, έτσι ώστε μόνο δύο πόδια να μπορούν να τοποθετηθούν - και το Η περιοχή θα είναι η άβυσσο, ο ωκεανός, το αιώνιο σκοτάδι, το αιώνιο ιδιωτικό απόρρητο και την αιώνια καταιγίδα, - και μείνετε έτσι, στέκεται στις καμάρες του χώρου, όλη τη ζωή του, χίλια χρόνια, αιωνιότητα, - είναι καλύτερα να ζήσετε έτσι τώρα να πεθάνουν! "Εννοούσε τον Roman V.Guhugo" καθεδρικός ναός της μητέρας του Παρισιού του Θεού ", η μετάφραση του οποίου δημοσιεύθηκε στο περιοδικό του Dostoevsky Brothers" Time "το 1862 το 1862:" κατά καιρούς, κοίταξε το γένος μια στενή πλατφόρμα, ο οποίος τυχαία διοργάνωσε τα πόδια των γλυπτικών διακοσμήσεων σε δέκα χαμηλότερα και προσευχόταν στον Θεό έτσι ώστε να τον επέτρεπε να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του σε αυτόν τον μικροσκοπικό χώρο αν είχε συμβεί ακόμη και να ζήσει διακόσια χρόνια. " Περιγράφοντας την "κύρια σκέψη" της δημιουργικότητας v.gugu, ο Dostoevsky έγραψε: "Η σκέψη του είναι η κύρια ιδέα για όλη την τέχνη του δέκατου ένατου αιώνα, και αυτές οι σκέψεις του Hugo, ως καλλιτέχνης, ήταν σχεδόν η πρώτη διακήρυξη. Αυτή είναι η σκέψη του χριστιανικού και του εξαιρετικά ηθικού. Η φόρμουλα του - η αποκατάσταση του αποθανόντος θρυμματισμένη αθέμιτα καταπιεστικές συνθήκες, στασιμότητα αιώνων και δημόσιων προκαταλήψεων. Αυτή η σκέψη είναι μια δικαιολογία των ταπεινωμένων και όλων των περιστρεφόμενων παρθεν της εταιρείας ".Dostoevsky F.M. γεμάτος Καθεδρικός ναός Έργα: στα 30 Τ. L., 1972-1991 (HS, 526).

Μέρος ΙΙΙ. ΚΕΦΑΛΑΙΟ II.“Δεν είναι εξομολογητής Και εγώ. ... "Ο εξομολογητής, δηλαδή ένας ιερέας που παίρνει εξομολόγηση από οποιονδήποτε συνεχώς.

Κεφάλαιο IV.“… Λάζαρη τραγουδά... "Η έκφραση προέκυψε από το ευαγγέλιο, από τις παραβολές για το Lazar της Nasla, ο οποίος βρισκόταν στην πύλη πλούσια και ευτυχής να ικανοποιήσει τουλάχιστον τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι. Στην αρχαιότητα - καταιγίδες, που αντιμετωπίζει τη γοητεία, τραγούδια "πνευματικά ποιήματα" και ειδικά το "στίχο για το φτωχό Lazar", που δημιουργήθηκε στο οικόπεδο των παροιμιών του Ευαγγελίου. Στίχος αυτό τραγουδάει αθόρυβα, στο κίνητρο εγγύησης. Ως εκ τούτου, η έκφραση "Sing Lazari", που χρησιμοποιείται με την έννοια να διαμαρτυρηθεί για τη μοίρα, να κλαίει, προσποιείται ότι είναι δυσαρεστημένος, φτωχός.

Κεφάλαιο V.“… μερικές φορές εντελώς αθώα και γενναία χύθηκαν για το αρχαίο νόμο... "Μιλάμε για το θάνατο ενός μάρτυρα για τον Θεό, δηλαδή, για την αρχαία, τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης των βιβλικών προφητών - η ιτιά της θέλησης του Θεού. Αυτοί ήταν οι κατηγορητές της ειδωλολατρίας, οι οποίοι δεν φοβόταν να μιλήσουν τους βασιλιάδες στην αλήθεια στο πρόσωπο και συχνά οι μάρτυρες τελειώνουν τη ζωή τους.

“… Στη Νέα Ιερουσαλήμ, φυσικά! - Έτσι εξακολουθείτε να πιστεύετε στη Νέα Ιερουσαλήμ" Η έκφραση "Νέα Ιερουσαλήμ" χρονολογείται από την Αποκάλυψη: "Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη. Για τον παλιό ουρανό και την πρώτη γη που πέρασε, και η θάλασσα δεν είναι πλέον. Και εγώ ο Ιωάννης είδε την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, ένα νέο, που έρχεται από τον Θεό από τον ουρανό ... "Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Saint-Simonists, η πίστη στη Νέα Ιερουσαλήμ σήμαινε πίστη στην επίθεση του νέου γήινου παραδείσου - το" χρυσό Ηλικία ". "Ο αναδυόμενος σοσιαλισμός, - υπενθύμισε το Dostoevsky στο" ημερολόγιο του συγγραφέα "για το 1873, συγκρίθηκε τότε, ακόμη και μερικά από τα covods του, με τον Χριστιανισμό και ελήφθησαν όπως τροποποιήθηκε και βελτιώνει τους τελευταίους, σύμφωνα με τον αιώνα και τον πολιτισμό." Dostoevsky F.M. γεμάτος Καθεδρικός ναός Έργα: στα 30 Τ. L., 1972-1991 (X1, 135). "Μια συνομιλία σχετικά με τους Νέους Αριθμίους Ιερουσαλήμ: Ο Πορφυρός υποδηλώνει στη Νέα Θρησκεία Ιερουσαλήμ, Αποκάλυψη, Ράασλνικοφ - Utopic Paradise στη Γη, Νέα Ιερουσαλήμ Άγιος - Ο Simonists και άλλοι ουστοπιστές, με τον δικό τους τρόπο ερμηνευμένο Ευαγγέλιο ... Οι Σύγχρονοι και οι φίλοι του Dostoevsky δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι στην πραγματικότητα σημαίνει έναν διαχωριστή, μιλώντας για τη Νέα Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τη Νέα Ιερουσαλήμ, ο Ράσκολνικφ κατανοεί τη νέα τάξη της ζωής, στην οποία όλες οι φιλοδοξίες των σοσιαλιστών είναι κλώνος, η εντολή στην οποία μπορεί να γίνει πραγματικότητα η καθολική ευτυχία και ο Ράασπνικοφ είναι έτοιμος να πιστέψει με δυνατότητα τέτοιας τάξης, τουλάχιστον αυτός δεν αμφισβητεί τις δυνατότητές του. "

“Το πόνο και ο πόνος είναι πάντα υποχρεωτικοί για ευρεία συνείδηση \u200b\u200bκαι βαθιά καρδιά". Αυτές οι γραμμές εκφράζουν μία από τις σημαντικότερες χριστιανικές δεοντολογικές αρχές - για την ένοχη και την ευθύνη όλων σε όλους πριν από όλους. Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό και ο Ιησούς Χριστός έγινε ο ίδιος να κρατηθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων: «Δεδομένου ότι ο γιος του ανθρώπου δεν έφτασε σε αυτόν, έτσι ώστε να εξυπηρετείται, αλλά να υπηρετήσει και να δώσει την ψυχή του στην εξήρηση πολλών». Νέα Διαθήκη, MTF. Ως εκ τούτου: ένας άνδρας με μια "ευρεία συνείδηση \u200b\u200bκαι βαθιά καρδιά" θα πρέπει πάντα να θυμάται το Calvary, δηλαδή, για τις σταύρωνες του Χριστού.

“Αληθινοί σπουδαίοι άνθρωποι ... πρέπει να αισθάνονται στον κόσμο μεγάλη θλίψη... "Σειρές εμπνευσμένες από τον Εσεκοστεριστικό - την Παλαιά Διαθήκη, το βιβλικό βιβλίο, γραμμένο, από το μύθο, ο βασιλιάς του Σολομώντος και που σημαίνει" έμπειρη σοφία ":" Και κοίταξα για όλα τα πράγματα της επιχείρησής μου, που έκανα τα χέρια μου , και στο έργο που δούλευα, καθιστώντας τους: και έτσι, όλα είναι μια φασαρία και αύριο, και δεν υπάρχουν όφελοι από αυτούς κάτω από τον ήλιο! "," επειδή σε πολλές σοφίες πολλή θλίψη. Και ο οποίος πολλαπλασιάζει τη γνώση, πολλαπλασιάζει τη θλίψη. "Βίβλος. Για τον Dostoevsky "True Great People" - αυτοί είναι πάντα άνθρωποι της χριστιανικής πίστης και του πνεύματος, τους Αγίους Ντακωτές της Εκκλησίας, ο οποίος, γνωρίζοντας τις αμαρτίες του κόσμου και το Γολγοθά, "αισθάνθηκε στον κόσμο της μεγάλης θλίψης".

Ωστόσο, ο Dostoevsky επενδύσει αυτές τις λέξεις στο στόμα του Skolnikov. Για αυτόν, αυτές οι λέξεις έχουν ένα εντελώς αντίθετο νόημα. Για τον Raskolnikov "True Great People" είναι η "Ισχυρή Προσωπικότητα", οι παγκόσμιοι κατακτητές - ο Julius Caesar, ο Ναπολέων, δεν αρνείται μόνο χριστιανική ηθική, και ο άλλος, αντι-χριστιανός, η επίλυση του αίματος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτές οι "ισχυρές προσωπικότητες", ως υπερήφανοι δαίμονες, είναι λυπημένοι σε μοναχικό μέγεθος. Και σε αυτά τα λόγια, ολόκληρη η τραγωδία των ανθρώπων συνάπτεται για το Skolnikov, όλη την τραγωδία των "ισχυρών προσωπικοτήτων" που βάζουν τον εαυτό τους αντί του Θεού.

Μέρος IV. Κεφάλαιο IV.“ Είναι ο Θεός URTT". Τονίζοντας την πνευματική καθαρότητα της Lizaveta, η Sonya παραθέτει το ευαγγέλιο από τον Ματθαίο: «ευλογημένος με μια καθαρή καρδιά, γιατί είναι λίγο θεό». Νέα Διαθήκη, MTF.

“Υπάρχει βασίλειο του Θεού". Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου: "Αλλά ο Ιησούς είπε: Αφήστε τα παιδιά και να μην τους αφήσουμε να έρθουν σε με, επειδή υπάρχει η βασιλεία του ουρανού".

“… Στον σπόρο πήγε... "Αυτό είναι, στο γένος, στους απογόνους. Με αυτή την έννοια, η λέξη σπόρος χρησιμοποιείται στο ευαγγέλιο.

Μέρος VI. ΚΕΦΑΛΑΙΟ II.“Αναζητήστε και ντύνομαι ". Δηλαδή, αναζητήστε και βρείτε. Απόσπασμα από το Nagorn Sermon Ιησούς Χριστός.

Κεφάλαιο VIII.“Είναι αυτός στην Ιερουσαλήμ πηγαίνει... "Η Ιερουσαλήμ είναι μια πόλη στην Παλαιστίνη, όπου, σύμφωνα με το μύθο, είναι ο τάχος του Ιησού Χριστού.

Επίλογος.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II.“Πήγε στην εκκλησία ... μαζί με τους άλλους ... όλοι μαζί του επιτέθηκαν με αποπληρωμή. - Είσαι μια γεμάτη! Δεν πιστεύεις στο Θεό! - Φώναξε σε αυτόν. - Σκοτώστε ότι χρειάζεστε". Ο Dostoevsky ήθελε πολύ να δει στους Ρώσους «Θεούς Θεού» και το δικαστήριο να κρίνει το Σκόλνικοφ ως δικαστήριο του Θεού. Οι άνθρωποι παρουσιάζονται στο σκοτάδι, τα γραμματόσημα, την άβυσσο, και στο άφθονο ένστικτό τους στην αλήθεια. Και όχι μόνο στο φθαρμένο Skolnikov μυστικό του μίσους της πλατφόρμας σε αυτόν, αλλά, πάνω απάνθρωπο, στην απάνθρωπη καθημερινά και οπτική, έτσι να μιλήσει. "Belov Sv, Roman Dostoevsky" εγκληματικότητα και τιμωρία ", σχόλιο L., 1979.

“Ονειρευόταν στην ασθένεια, σαν ό, τι ο κόσμος καταδικάστηκε για κάποιο τρομερό, άγνωστο και πρωτοφανές από το θαλάσσιο έλκος, το οποίο προέρχεται από τα βάθη της Ασίας στην Ευρώπη ... οι άνθρωποι σκοτώθηκαν ο ένας τον άλλον σε κάποια άσχημη κακία. Συγκεντρώθηκαν ο ένας στον άλλο με ολόκληρους στρατούς ... έσπασαν και κόψουν, δαγκώνουν και έλατα ο ένας τον άλλον ... άρχισαν οι πυρκαγιές, ξεκίνησε η πείνα. Τα πάντα και τα πάντα που έχασαν". Στη βάση του Sleep Skolnikov, υπάρχουν 24 ο επικεφαλής του Ευαγγελίου του Ματθαίου και του Κεφαλαίου 8-17 της Αποκάλυψης - Αποκάλυψη του Ιωάννη του Μπογκοφ. Όταν ο Ιησούς Χριστός κάθισε στο Όρος Ελής, οι μαθητές έλειπαν γι 'αυτόν και άρχισαν να τον ρωτούν όταν ο παλιός αιώνας θα τελειώσει και το νέο θα ξεκινήσει. Ο Ιησούς Χριστός απάντησε: "... Ακούστε για τους πολέμους και τις στρατιωτικές φήμες. Δείτε, μην ανησυχείτε. Γιατί παίρνει τα πάντα για να είναι. Αλλά αυτό δεν είναι το τέλος: για τους ανθρώπους θα αυξηθούν στους ανθρώπους, και το Βασίλειο του Βασιλείου, και θα χαρούμενες, οι πεζοναύτες και οι σεισμοί σε μέρη. Ωστόσο, είναι η αρχή της ασθένειας ... και στη συνέχεια πολλοί θα παρασυρθούν και ο ένας τον άλλον θα προδώσει ο ένας τον άλλον, και ο ένας τον άλλον θα αυξηθεί. Και πολλοί ψεύτικοι προφήτες θα αυξηθούν και θα κάνουν πολλούς. Και, λόγω του πολλαπλασιασμού της ανομίας, σε πολλές από την αγάπη θα δροσιστείτε ... "Νέα Διαθήκη, MTF. Ο Dostoevsky, που αντανακλά στη μοίρα της Ρωσίας, της Ευρώπης και ολόκληρου του κόσμου, γεμίζει το όνειρο του Ευαγγελίου Skolnikov σε βαθύ συμβολικό περιεχόμενο. Ο συγγραφέας δείχνει έναν τρομερό κίνδυνο για την ανθρωπότητα του ατομικισμού, η οποία μπορεί να οδηγήσει στη λήθη όλων των ηθικών κανόνων και των εννοιών, όλα τα κριτήρια του καλού και του κακού.

“Οι άνθρωποι που τους πήραν στον εαυτό τους έγιναν αμέσως ξεκίνησαν και τρελαίνουν. Αλλά ποτέ, ποτέ, ποτέ οι άνθρωποι δεν θεωρούν τον εαυτό τους ως έξυπνο και ασταθές στην αλήθεια, καθώς θεωρούσαν μολυσμένες". Αυτά είναι λόγια του Ευαγγελίου: "Ένα μεγάλο κοπάδι χοίρων πέρασε στο όρος και οι δαίμονες τον ζήτησαν να τους επιτρέψει να τα εισέλθουν. Τους επέτρεψε. Δαίμονες, που δημοσιεύονται από τον άνθρωπο, εισήγαγε χοίρους. Και το κοπάδι έσπευσε από την απότομη θέση στη λίμνη και το ποτ. Βοσκούς, βλέποντας τι συνέβη, έτρεξε και είπε στην πόλη και στα χωριά. Και βγήκε για να δει τι συνέβη. Και, που ήρθε στον Ιησού, βρήκε ένα άτομο από το οποίο οι δαίμονες κάθονται στα πόδια του Ιησού, ντυμένα και στο σωστό μυαλό, και τρομοκρατήθηκαν. Λέγοντας τους εαυτούς τους τους είπαν πώς θεραπεύτηκε ο αχαλίνωτος. " Ο Dostoevsky έδωσε ένα συμβολικό και φιλοσοφικό νόημα με το επεισόδιο για την επούλωση του πληροφοριοδότη Χριστού: η ασθένεια και η ασθένεια των τρελών που καλύπτουν τη Ρωσία και ολόκληρο τον κόσμο είναι ο ατομικισμός, η υπερηφάνεια και ο αυτοπεποίθηση.

“Μόνο μερικοί άνθρωποι μπορούν να ξεφύγουν από τον κόσμο, ήταν καθαρό και επιλεγμένο, σχεδιασμένο να ξεκινά ένα νέο είδος ανθρώπων και μια νέα ζωή, να ενημερώσει και να καθαρίσει τη γη, αλλά κανείς δεν έχει δει αυτούς τους ανθρώπους οπουδήποτε, κανείς δεν άκουσε τα λόγια τους και φωνές". Έχουμε υποβληθεί στο τέλος και εκλέγεται στον επίλογο του μυθιστορήματος που αποδίδεται να είναι διαχωριστές.

“…απλά δεν περάσαμε τον αιώνα του Αβραάμ και του φοιτητή της". Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Πατριάρχης Αβραάμ γεννήθηκε σχεδόν 2000 χρόνια πριν από τη Γεννήση του Χριστού.

“Έχουν ακόμα επτά χρόνια ... επτά χρόνια, μόνο επτά χρόνια! Στην αρχή της ευτυχίας του, σε άλλες στιγμές, και οι δύο ήταν έτοιμοι να εξετάσουν αυτά τα επτά χρόνια ως επτά ημέρες". Στη Βίβλο: "και σερβίρεται Jacob για την Rachel επτά χρόνια? Και του φαινόταν σε αυτόν σε λίγες μέρες, επειδή την αγάπησε. "Βίβλος.

Vi. Χριστιανικός συμβολισμός στο μυθιστόρημα

1.Vangelic ονόματα

Επιλέγοντας τα ονόματα στους ήρωές τους, ο Dostoevsky ακολούθησε τη βαθιά ριζωμένη ρωσική παράδοση, όταν, λόγω της χρήσης των κυρίως ελληνικών ονομάτων όταν βαφτίστηκαν, η εξήγησή τους συνηθίζει να ψάχνει στα ορθόδοξα εκκλησιαστικά ημερολόγια. Στη βιβλιοθήκη, ο Dostoevsky είχε ένα τέτοιο ημερολόγιο στο οποίο δόθηκε ο "λίστα των Αγίων Αλφάβητων", υποδεικνύοντας τον αριθμό της γιορτής της μνήμης τους και τα ονόματα ονομάτων στα ρωσικά. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Dostoevsky συχνά εξέτασε σε αυτή τη "λίστα", δίνοντας συμβολικά ονόματα στους ήρωές τους.

Capernamas, φυσικά, το επώνυμο είναι σημαντικό. Το Capernaum είναι μια πόλη που αναφέρεται συχνά στην Καινή Διαθήκη. Ο Capernaumov Sonya έφυγε από το δωμάτιο και η Maria-Bludnica έζησε κοντά στην πόλη. Ο Ιησούς Χριστός εγκαταστάθηκε εδώ μετά την Αριστερά Ναζαρέτ, και ο Kapernaum άρχισε να ονομάζεται "πόλη του". Στο Kapernahum, ο Ιησούς έκανε πολλά θαύματα και θεραπείες, δήλωσαν πολλές παροιμίες. "Και όταν ο Ιησούς έμεινε στο σπίτι, πολλοί Μυτάρι και οι αμαρτωλοί ήρθαν και έτρεχαν μαζί του και τους μαθητές του. Βλέποντας ότι οι Φαρισαίοι είπε στους μαθητές του: Ποιος είναι ο δάσκαλός σας τρώει και πίνει με sooters και αμαρτωλοί; Ο Ιησούς το άκουσε, τους είπε: Οι ανθυγιεινές έχουν ανάγκη για γιατρό, αλλά ασθενείς ".new Covenant, MTF. Στο "έγκλημα και τιμωρία" στην αίθουσα της Sony στο διαμέρισμα του Kapernaumov υπάρχουν αμαρτωλοί και πάσχοντες, ορφανά και φτωχοί - όλα άρρωστα και διψασμένα θεραπευτικά: ένας διαχωριστής έρχεται εδώ για να ομολογήσει το έγκλημα. "Για αυτό από τον Σίθο, η πόρτα που χωρίζει το δωμάτιο της Sony ... στάθηκε ο κ. Svidrigaylov και, έχοντας το κούτσουρο, ακούσει"; Εδώ και η Dunechka έρχεται να μάθει για την τύχη του αδελφού. Εδώ φέρνουν να πεθάνουν Κατερίνα Ivanovna. Εδώ, η Marmalands ζήτησε ένα hangover και τα τελευταία τριάντα kopecks στη Sony πήρε. Όπως και στο Ευαγγέλιο, η κύρια τοποθεσία του Χριστού - Capernaum, έτσι ώστε το διαμέρισμα του Kapernaumov γίνεται στο μυθιστόρημα από το κέντρο του Dostoevsky. Καθώς οι άνθρωποι στην Capernah έχουν ακούσει την αλήθεια και τη ζωή, και ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος τον κάνει στο διαμέρισμα του Capernaumov. Όπως οι κάτοικοι της Capernaham, οι περισσότεροι από αυτούς δεν μετανοούν και δεν πίστευαν, παρά το γεγονός ότι ήταν ανοιχτά πολύ (επειδή η προφητεία είχε εκφωνηθεί: "Και εσύ, ο Capernaum, ανέβηκε στον ουρανό, θα ανατραπεί, για την κόλαση. Εάν υπήρχαν δυνάμεις στη σόδα, που εμφανίζονται σε εσάς, τότε θα παραμείνει μέχρι τώρα ") Καινή Διαθήκη, Mtf. Και ο Raskolnikov ακόμα εδώ από τη "νέα λέξη" δεν μετανοεί.

Ο Dostoevsky δεν καλεί τυχαία τη σύζυγο του Marmaladov με το όνομα "Κατερίνα". Η "Catherine" μεταφράστηκε από τα ελληνικά σημαίνει "πάντα καθαρό". Πράγματι, η Κατερίνα Ivanovna είναι υπερήφανη για την εκπαίδευσή του, την ανατροφή, με την "καθαριότητα" του. Όταν ο Raskolnikov έρχεται στο Sona για πρώτη φορά, η υπεράσπιση της Κατερίνας Ιβανόβνα από τις αθέμιτες κατηγορίες του, αποκαλύπτει τη σημασιολογία του ονόματός της: «Ψάχνει για δικαιοσύνη ... είναι καθαρό».

Μια ειδική θέση στα μυθιστορήματα του Dostoevsky ανήκει σε γυναίκες με την ονομασία Σόφια - Σοφία (Ελληνικά.). Η Sonya Marmaladova φέρει ταπεινά τον σταυρό, που έπεσε στο μερίδιό της, αλλά πιστεύει στην τελευταία νίκη του καλού. Dostoevsky σοφία Σόφια - Σμιθθρία.

Στο Πατρωνυμικό του Πατέρα Sony - Zakharych - κρυμμένο μια υπαινιγμό της θρησκευτικότητάς του. Στον "Αλφαβητικό κατάλογο των Αγίων", το όνομα του βιβλικού προφήτη Zechariah σημαίνει "μνήμη του Κυρίου" (HEB.).

Ένα Avdota Yakovlevna Panayev, η πρώτη αγάπη του συγγραφέα, χρησίμευσε ως πιθανό πρωτότυπο του Avdoti Romanovna Romanovna. Πορτρέτο του Duni μοιάζει έντονα την εμφάνιση της Panayeva. Ωστόσο, ο Rgnazirov στο άρθρο "για τα πρωτότυπα ορισμένων χαρακτήρων του Dostoevsky" πρότεινε έναν συνδυασμό του δήμου του χαρακτήρα της Παναγιάς με τον θρυλικό τρόπο προς την Αγία Αγάτα, πώς είδε τον συγγραφέα του στην εικόνα του Sebastian del Piombo "Martyldom της Αγίας Αγαθά "στη γκαλερί Pitti στη Φλωρεντία. Αυτός ο καμβάς είναι μια σκηνή βασανιστηρίων. Δύο ρωμαϊκές εκτελέσεις, προσπαθώντας να αναγκάσει τον Agatu να εγκαταλείψει τη χριστιανική πίστη και να επιστρέψει στον παγανισμό, και στις δύο πλευρές φέρνουν ζεστές λαβίδες στο στήθος της. Η Αγάθα στο τέλος κράτησε την αντίσταση και την πίστη. Δεν είναι τυχαίο ότι η Svidrigaylov μιλάει για το Dunya: "Αυτή, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν ένας από εκείνους που έχουν υποστεί μαρτύριο και, φυσικά, χαμογελώντας, όταν θα έκανε το στήθος της με ζεστές λαβίδες".

Όσον αφορά τη μητέρα του Σκόλνικοφ, στον «αλφαβητικό κατάλογο των Αγίων», η Pulcheria σημαίνει "όμορφο" (lat.) Και Αλέξανδρος (Patronmic: Alexandrovna) - "Προστάτης των ανθρώπων". Ως εκ τούτου, έχει μια τέτοια επιθυμία να γίνει μια θαυμάσια μητέρα, υπερασπιστής των παιδιών του.

Είναι πολύ σημαντικό ο Molts από τον ύπνο Skolnikov ονομάζεται επίσης ο βαφής του Molt. Και οι δύο είναι το όνομα αυτών των ιερών υδάτων. Ο αντιπρόθεση της καρδιάς της καθαρής και αθώης καρδιάς είναι ένας μεθυσμένος ρουστίκ τύπος, να θάνατος ένα άλογο σκορ. Μεταξύ αυτών των δύο Molts, μεταξύ της πίστης και της δυσπιστίας και των πρησμένων κύλινδρων που σχετίζονται με τα αμφίβολα: με ένα - ένα κυκλικό μέρος της αμαρτίας, με μια άλλη - ελπίδα για ανάσταση.

Ο Dostoevsky δίνει στη Lizaven Ivanovna με αυτό το όνομα επειδή η Elizaveta είναι ένας "τιμημένος θεός" (HEB.).

Το όνομα της Ilya Petrovich - Βοηθός του τριμήνου Προοπτικές - Ο Ντοστεόφκι εξηγεί ο ίδιος: "Αλλά αυτό στο γραφείο υπήρχε κάτι στο γένος της βροντής και του φερμουάρ". Ο συγγραφέας τον καλεί ειρωνείο το όνομα του εύρους ζώνης του προφήτη ilya και το όνομα του απόστολου Πέτρου, που σημαίνει την "πέτρα" (ελληνική.).

Ο Dostoevsky δίνει πετρέλαιο Petrovich το όνομα Porphiri, που σημαίνει "Crimson" (Ελληνικά). Με τη θανάτωση του Rostovist και της αδελφής της και ξεπερνώντας, έτσι η εντολή της Παλαιάς Διαθήκης "δεν σκοτώνει", ο Raskolnikov εισέρχεται στη σύγκρουση ταυτόχρονα με τις δύο αλήθειες - τον Θεό και τον άνθρωπο. Η θρησκευτική αρχή εκπροσωπείται στη Ρωμαϊκή Sonya, η νομική - Πορφυρία Πετρόπου. Sonya και Porfiry - Θεία σοφία και καθαρή φωτιά.

Ο συγγραφέας δεν καλεί τυχαία την Marfa Petrovna από το ευαγγελικό όνομα της Marfa. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής, βυθίστηκε σε μικρούς καθημερινούς υπολογισμούς και φροντίδα, καθώς και το ευαγγέλιο Marfa, για πάρα πολύ όταν "ένα στην ανάγκη".

Το επώνυμο του κύριου χαρακτήρα μαρτυρεί το γεγονός ότι «στη συνείδηση \u200b\u200bτου συγγραφέα, παθιασμένη αγάπη Skolnikova για ανθρώπους που φτάνουν στην πλήρη αδιαφορία για τα συμφέροντά τους και ο φανατισμός στην υπεράσπιση της ιδέας τους σε κάποιο βαθμό που συνδέεται με ένα διάσπαση." Η διάσπαση (παλιά πώληση) είναι η ροή που προέκυψε στα μέσα του 17ου αιώνα στη ρωσική εκκλησία ως διαμαρτυρία εναντίον των καινοτομιών του Πατριάρχη Νικόν, τα οποία ήταν να διορθώσουν τα εκκλησιαστικά βιβλία και κάποια εκκλησιαστικά έθιμα και τελετουργίες. Το τεμαχισμό είναι μια εμμονή με μια σκέψη, φανατισμό και πεισματάρη.

2.syphras, συμβολικό σε χριστιανισμό

Στοιχεία που είναι συμβολικά στον Χριστιανισμό, τα σύμβολα και στο "έγκλημα και τιμωρία". Αυτός ο αριθμός είναι επτά και έντεκα.

Ο αριθμός επτά είναι ένας πραγματικά ιερός αριθμός, καθώς η σύνδεση του αριθμού των τριών θεϊκών τελειών (Trinity) και τεσσάρων παγκόσμιων παραγγελιών. Κατά συνέπεια, ο επτά αριθμός είναι ένα σύμβολο της "Ένωσης" του Θεού με έναν άνδρα ή επικοινωνία μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας του. Στη Roman Romanov, θα πάει να δολοφονήσει σε επτά ώρες, υπήρχε, έτσι, ήταν ήδη καταδικασμένη να νικήσει εκ των προτέρων, αφού ήθελε να σπάσει αυτό το "ένωση". Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο να αποκατασταθεί και πάλι αυτή η "ένωση" για να γίνει και πάλι ένα άτομο, οι διαχωριστές πρέπει να περάσουν και πάλι από αυτόν τον αληθινό ιερό αριθμό. Ως εκ τούτου, στον επίλογο του Ρωμαίου και πάλι υπάρχουν αρκετοί επτά, αλλά όχι πλέον ως σύμβολο θανάτου, αλλά ως εξοικονόμηση αριθμού: «παρέμειναν για άλλα επτά χρόνια. Και μέχρι τόσα πολλά επιμονή αλεύρι και τόσο ατελείωτη ευτυχία! "

Η επανειλημμένη ένδειξη στο μυθιστόρημα με έντεκα ώρες σχετίζεται με το κείμενο του ευαγγελίου. Ο Dostoevsky θυμάται καλά την ευαγγελική παραβολή ότι "η βασιλεία του ουρανού είναι σαν τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, το οποίο βγήκε νωρίς για να προσλάβει τους υπαλλήλους του στον αμπελώνα". Βγήκε να μισθώσει τους εργαζόμενους την τρίτη ώρα, στον έκτο, τον ένατο και, τέλος, βγήκε στο ενδέκατο. Και το βράδυ, όταν κλαίει, ο ιδιοκτήτης απώλειστα πλήρωσε τον ιδιοκτήτη σε όλους, ξεκινώντας από εκείνους που ήρθαν στην ενδέκατη ώρα. Και ο τελευταίος έγινε ο πρώτος που εκπλήρωσε κάποιο είδος ανώτερης δικαιοσύνης. Κατανεμημένες συναντήσεις με τον Marmeladov, τη Sonya και το πορφυριανό Petrovich έως τις έντεκα, ο Dostoevsky υπενθυμίζει ότι ο Raskolnikov εξακολουθεί να μην καθυστερεί να επαναφέρει την εμμονή, δεν είναι πολύ αργά για να παραδεχτεί και να μετανοήσει αυτή την ώρα του Ευαγγελίου και να γίνει η πρώτη.

3. Χρησιμοποιώντας το βιβλικό οικόπεδο

Ο χριστιανός στο μυθιστόρημα ενισχύει πολλές αναλογίες και ενώσεις με βιβλικά οικόπεδα. Υπάρχει ένα απόσπασμα από το ευαγγέλιο του Lazar. Ο θάνατος του Λαζάρου και η ανάστασή του είναι ένα πρωτότυπο της τύχης του Raskolnikov μετά από ένα έγκλημα πριν από την πλήρη αναβίωση του. Αυτό το επεισόδιο δείχνει ολόκληρη την απελπισία του θανάτου και ολόκληρη την απόρμηζή του, και το ακατανόητο θαύμα - το θαύμα της ανάστασης. Η μητρική θα θρηνήσει για το νεκρό Lazar, αλλά δεν θα αναβιώσουν με τα δάκρυα τους, ένα άψυχο πτώμα. Και τότε αυτός που περνάει τα σύνορα του πιθανού, που νικήσει τον θάνατο, αυτός που αναγκάζει το ήδη αποσυντίθετο σώμα! Μόνο ο Χριστός θα μπορούσε να αναγκάσει τον Λάζαρο, μόνο ο Χριστός θα μπορούσε να αναγκάσει και ηθικά νεκρό Σκόλνικοφ.

Συμπεριλαμβανομένων των ρωμαϊκών ευαγγελικών γραμμών, ο Dostoevsky ανοίγει ήδη τους αναγνώστες τη μελλοντική μοίρα Raskolnikov, καθώς η σχέση μεταξύ του Raskolnikov και του Lazar είναι προφανές. "Sonya, διαβάζοντας μια συμβολοσειρά:" ... για τέσσερις ημέρες, όπως στο φέρετρο, "χτύπησε έντονα τη λέξη" τέσσερα ". Αυτή η παρατήρηση Dostoevsky υπογραμμίζει τυχαία, διότι η ανάγνωση για τον Λάζαρο εμφανίζεται σε τέσσερις ημέρες μετά τη δολοφονία της γριά. Και "τέσσερις ημέρες" του Λαζάρου στο φέρετρο γίνονται ισοδύναμες με τις τέσσερις ημέρες του ηθικού θανάτου του Σκόλνικοφ. Και οι λέξεις Marta Ιησούς: "Κύριε! Εάν ήσασταν εδώ, ο αδελφός μου δεν θα πεθάνει! - Σημαντικό για το Raskolnikov, δηλαδή, αν ο Χριστός ήταν παρούσα στην ψυχή, δεν θα είχε διαπράξει έγκλημα, δεν θα πεθάνει ηθικά.

Παρόμοια έγγραφα

Σύγκρουση μεταξύ του προσώπου και του κόσμου στην τέχνη. Εικόνες της Sony Marmaladova, Raulmichina και Perrophry Petrovich ως θετική στο μυθιστόρημα του "εγκλήματος και τιμωρίας" του Dostoevsky. Η εικόνα του Ροκ Ράασσολικοφ μέσω του συστήματος των δίδυμων του στο πρόσωπο του Luzin και Svidrigaylov.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 07/25/2012


Ρεαλισμός "με την υψηλότερη έννοια" - η μέθοδος τέχνης F.M. Dostoevsky. Το σύστημα γυναικείων εικόνων στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία". Η τραγική τύχη της Κατερίνας Ιβανόνανα. True Sonya Marmaladova - η κεντρική θηλυκή εικόνα του μυθιστορήματος. Δευτερεύουσες εικόνες.

Περίληψη, προστέθηκε 01/28/2009


Χαρακτηριστικά της κατασκευής γυναικείων εικόνων στο Romanov F.M. Dostoevsky. Η εικόνα της Sony Marmalade και Duni Raskolnikova. Χαρακτηριστικά της κατασκευής δευτερογενών γυναικείων εικόνων στο μυθιστόρημα F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία", βασικά του ανθρώπου.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 07/25/2012


Λογοτεχνική κριτική και θρησκευτική φιλοσοφική ιδέα της θέσης Worldview F.M. Dostoevsky και καινοτόμο "έγκλημα και τιμωρία". Raskolniki ως θρησκευτική και φιλοσοφική ρωμαϊκή ράβδο. Ο ρόλος της Sony Marmalade και παροιμίες για την ανάσταση του Λαζάρου στο μυθιστόρημα.

Διατριβή, προστέθηκε 02.07.2012


Βιβλικοί αριθμοί συμβολισμού στο έργο του Dostoevsky "εγκληματικότητας και τιμωρίας" ("3", "7", "11", "4"). Επικοινωνία αριθμών με μοτίβα ευαγγελίων. Αντανάκλαση στον υποσυνείδητο αναγνώστη μικρών λεπτομερειών. Αριθμοί ως σημάδια της μοίρας στη ζωή του Ράμπωνα Ράασσολικοφ.

Παρουσίαση, προστέθηκε 05.12.2011


Προσδιορισμός του στόχου, της εργασίας και του προβληματικού μαθήματος, περιγραφή του εξοπλισμού. Η εστίαση στις εικόνες της μαρμελάδας και του Σκόλνικοφ στο δράμα "Εγκλήματα και τιμωρία". Η εξωτερική ομοιότητα και η θεμελιώδης διαφορά στον εσωτερικό κόσμο της Sony Marmaladovaya και του Σκόλνικοφ.

Ανάπτυξη μαθήματος, προστέθηκε 05/17/2010


Η θεωρία του συμβόλου, το πρόβλημα και η σύνδεση με την ρεαλιστική τέχνη. Μελέτη της εργασίας για το συμβολισμό του φωτός στο μυθιστόρημα του Dostoevsky F.M. "Εγκλημα και τιμωρία". Η αποκάλυψη της ψυχολογικής ανάλυσης του εσωτερικού κόσμου των ηρώων μέσω του πρίσματος του συμβολισμού του φωτός.

Εργασία μαθήματος, πρόσθεσε 09/13/2009


Η συνάφεια των έργων του Dostoevsky στην εποχή μας. Το ταχειοφόρο ρυθμό του νέου "εγκλήματος και τιμωρίας". Η ασυνέπεια και οι ικανότητες της εικόνας του Ροκ Ράασσολικοφ, η αλλαγή στον εσωτερικό του κόσμο, η οποία προκάλεσε την τρομερή πράξη - τη δολοφονία του παλαιότερου παλαιότερου.

Περίληψη, προστέθηκε 06/25/2010


Petersburg Dostoevsky, συμβολισμός των τοπίων και των εσωτερικών του. Η θεωρία του Raskolnikova, το κοινωνικο-ψυχολογικό και ηθικό του περιεχόμενο. "Διπλό" ήρωας και τις "ιδέες" του στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία". Ο τόπος του μυθιστορήματος στην κατανόηση της σημασίας της ζωής του ανθρώπου.

Εξέταση, πρόσθεσε 09/29/2011


Ξαπλώστε ως μία από τις μορφές καλλιτεχνικής όρασης από το Dostoevsky. Ο ύπνος ως τρόπος να προβληματιστούν και να κατανοήσουν την πραγματικότητα στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία". Όνειρα Svidrigaylova - Double Skolnikov Dreams. Η έννοια του "πλήθους" στα όνειρα του Ρονίου Ράασσολικόβα.