Άτομα της Ρωσίας. "Ζουν μαζί, παραμένοντας διαφορετικά"

Το έργο πολυμέσων "Άτομα της Ρωσίας" υπήρξε από το 2006, λέγοντας για τον ρωσικό πολιτισμό, το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της οποίας είναι η ικανότητα να ζουν μαζί, παραμένοντας διαφορετικά - ένα τέτοιο σύνθημα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τις χώρες ολόκληρου του μετα-σοβιετικού χώρου . Από το 2006 έως το 2012, στο πλαίσιο του έργου, δημιουργήσαμε 60 ντοκιμαντέρ σχετικά με τους εκπροσώπους διαφορετικών ρωσικών εθνοτικών ομάδων. Υπήρχαν επίσης 2 κύκλοι ραδιοφωνικών εκπομπών "μουσική και τραγούδια των λαών της Ρωσίας" - περισσότερα από 40 γρανάζια. Προς στήριξη της πρώτης σειράς ταινιών, απελευθερώθηκαν εικονογραφημένες αλμάρες. Τώρα είμαστε στη διάθεση της δημιουργίας μιας μοναδικής εγκυκλοπαίδειας πολυμέσων των λαών της χώρας μας, ένα στιγμιότυπο, το οποίο θα επιτρέψει στους κατοίκους της Ρωσίας να γνωρίζουν τον εαυτό τους και να κατέβουν να αφήσουν μια εικόνα για το τι ήταν.

~~~~~~~~~~~

"Άτομα της Ρωσίας". Αγορές. "Mari el. Από την επευφημίες με την αγάπη ", 2011

Γενικός

Mar'iians, Marie, Mari (αυτο-ομολογία - "άνθρωπος", "άνθρωπος", "σύζυγος"), Χεμάδης (ξεπερασμένο ρωσικό όνομα), οι άνθρωποι στη Ρωσία. Τον αριθμό των 644 χιλιάδων ανθρώπων. Αγορές - Ο ιθαγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας του Mari El (324,4 χιλιάδες άτομα (290,8 χιλιάδες άτομα στην απογραφή του 2010)). Οι κάτοικοι της Mariy ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής Βόλγα και των Ουράλης. Συμπυκνωμένα ζουν στη Μπασκύρεια (105,7 χιλιάδες άτομα), η Τατάρια (19,5 χιλιάδες άτομα), η Udmurtia (9,5 χιλιάδες άτομα), Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk και οι περιοχές Perm. Ζήστε επίσης στο Καζακστάν (12 χιλιάδες), στην Ουκρανία (7 χιλιάδες), στο Ουζμπεκιστάν (3 χιλιάδες). Ο συνολικός αριθμός των 671 χιλιάδων ανθρώπων.

Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, ο αριθμός των μαραχιών που ζουν στη Ρωσία είναι 605 χιλιάδες άνθρωποι, σύμφωνα με την απογραφή του 2010. - 547 χιλιάδες 605 άτομα.

Διαχωρίζονται σε 3 κύριες υποτελείς ομάδες: βουνό, λιβάδι και ανατολικά. Οι ορεινοί μαραχιόρες κατοικούν στη σωστή τράπεζα της Βόλας, το λιβάδι - η Βυατούζσκο-Βυάτκα μετέρνα, οι ανατολικές μαριονότητες ζουν ανατολικά του ποταμού Βυάτκα, κυρίως στην επικράτεια της Bashkiria, όπου μετακόμισαν σε 16-18 αιώνες. Μιλούν τη μαριώδη γλώσσα της οικογένειας Finno-Ural της οικογένειας Ural. Επιπλέον επιρρήματα: βουνό, λιβάδι, ανατολικά και βορειοδυτικά. Γράφοντας με βάση το ρωσικό αλφάβητο. Περίπου 464 χιλιάδες (ή 77%) Mari που ανήκουν στη Mari Language, τα περισσότερα (97%) μιλούν ρωσικά. Η μαρι-Ρωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Γράφοντας στους Μαθήτες - με βάση το Cyrillic.

Οι πιστοί είναι κατά κύριο λόγο ορθόδοξοι και υποστηρικτές της "Mari Faith" (Marla Vera), συνδυάζοντας τον Χριστιανισμό με παραδοσιακές πεποιθήσεις. Οι ανατολικοί κάτοικοι της Mariy συμμορφώνονται κυρίως σε παραδοσιακές πεποιθήσεις.

Η πρώτη γραπτή αναφορά των μαριτών (Cheremis) βρίσκεται στον γοτθικό ιστορικό της Ιορδανίας στο VI αιώνα. Αναφέρονται στην "ιστορία των βουλευτών". Στην 1η χιλιετία ενός αρχαίου-Mari εθνοτικού φύλλου του αρχαίου-Mari εθνοτικού φύλλου στην 1η χιλιετία του αρχαίου εθνοτικού φύλλου στην 1η χιλιετία. Οι τρέχουσες εθνοκαλλιεργητικές συνδέσεις με τους τουρκικούς λαούς αποτελούσαν σημαντικό ρόλο στον σχηματισμό και την ανάπτυξη του εθνοειδούς (Volzhsko-Kammy Βουλγάρων, Chuvashi, Tatars). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη πολιτιστική και οικιακή ομοιότητα με το chuds.

Ο σχηματισμός αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας συνέβη στους αιώνες V-X. Οι εντατικοί δεσμοί με τους Ρώσους, ειδικά μετά την είσοδο του Mari, το ρωσικό κράτος (1551-52), είχε σημαντικό αντίκτυπο στην υλική κουλτούρα των μαριτών. Η μαζική χριστιανισμός των μαριτών τον 18-19 αιώνα επηρέασε την αφομοίωση ορισμένων μορφών πνευματικής κουλτούρας και εορταστικής και οικογενειακών τελετουργιών, χαρακτηριστικών της Ορθοδοξίας και του ρωσικού πληθυσμού. Ωστόσο, το ανατολικό και μέρος των Μηχανών Meadow του Χριστιανισμού δεν δέχτηκε, εξακολουθούσαν να διατηρούσαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, ειδικά τη λατρεία των προγόνων. Το 1920 δημιουργήθηκε η αυτόνομη περιοχή Mari (από το 1936 - Mari Assr). Από το 1992, Mari El.

Η κύρια παραδοσιακή κατοχή είναι η αρόσιμη γεωργία. Κεντρικές καλλιέργειες πεδίου - σίκαλη, βρώμη, κριθάρι, κεχρί, καταφύγιο, φαγόπυρο, κάνναβη, λινάρι; Κήπος - κρεμμύδια, λάχανο, ραπανάκι, καρότα, λυκίσκο, πατάτες. Το γογγύλιο σπείρωσε στο πεδίο. Η πλησιέστερη σημασία ήταν η αραίωση των αλόγων, των βοοειδών και των προβάτων, του κυνήγι, της δασοκομίας (Billet και κράματος του δάσους, Wiggy κ.λπ.), Borthernsky (αργότερα), η αλιεία. Καλλιτεχνικές βιοτεχνίες - κεντήματα, ξυλογλυπτική, κοσμήματα (διακοσμητικά γυναικείων γυναικών). Υπήρχαν απόβλητα για τις επιχειρήσεις της βιομηχανίας επεξεργασίας των δασών.

Η διάσπαρτη διάταξη των χωριών στο 2ο μισό του 19ου αιώνα άρχισε να αλλάζει το δρόμο: άρχισε να επικρατεί το βορειοδυτικό ρωσικό είδος σχεδιασμού. Η κατοικία είναι μια κουκούλα κοπής μιας οροφής διπλής όψης, ένα δύο μέρος (κηρήθρα) ή τριών μέρους (conry-conry-conry, hut-megetcomb). Μια μικρή σόμπα με έναν κενό λέβητα ήταν συχνά κατάλληλο για το ρωσικό φούρνο, η κουζίνα χωρίστηκε από χωρίσματα, ένα κατάστημα τοποθετήθηκε κατά μήκος του μπροστινού και πλευρικού τοίχους, στην μπροστινή γωνία - ένα τραπέζι με ξύλινη καρέκλα κεφάλι της οικογένειας, ράφια Για εικόνες και πιάτα, στο πλάι της πόρτας εισόδου - ένα ξύλινο κρεβάτι ή νάρτα, πάνω από τα παράθυρα - κεντημένες πετσέτες. Ανατολική Mari, ειδικά στην περιοχή Kama, το εσωτερικό πλησίασε το τατάρ (ευρεία NARAs στον μπροστινό τοίχο, κουρτίνα αντί για χωρίσματα κλπ.).

Το καλοκαίρι, ο Mari άνδρες πήγαν να ζήσουν σε μια καλοκαιρινή κουζίνα (Kudo) - μια κατασκευή κοπής με ένα δάπεδο γης, χωρίς οροφή, με μια οροφή με διπλό ή μονόδρομο, στην οποία τα κενά έμειναν για έξοδο από τον καπνό. Στη μέση του Kudo, υπήρχε μια ανοιχτή πηγή με έναν ανασταλευμένο λέβητα. Το κτήμα περιλάμβανε επίσης ένα κιβώτιο, κελάρι, Hlev, υπόστεγο, Kasternyt, μπάνιο. Που χαρακτηρίζεται από διώροφες αποθήκες με μπαλκόνι γκαλερί στον δεύτερο όροφο.

Παραδοσιακά ρούχα - πουκάμισο με μανίκια, παντελόνια, πρησμένο καλοκαίρι καφτάν, καζάνι πετσέτα μέσης, ζώνη. Ανδρικά καπέλα - καπέλο με μικρά χωράφια και καπάκι. Για το κυνήγι, η εργασία στο δάσος χρησιμοποιήθηκε από μια ετικέτα της δεξαμενής. Παπούτσια - φορητοί υπολογιστές, δερμάτινες μπότες, μπότες. Οι ξύλινες πλατφόρμες προσαρτήθηκαν για εργασία σε βάλτο μέρη στα παπούτσια.

Για ένα θηλυκό κοστούμι που χαρακτηρίζεται από ποδιά, μενταγιόν μέσης, τυρί, αυχενικά, αυτιά χάντρες, απεριόριστα κοχύλια, γάντια, νομίσματα, ασημένια συγκρούσεις, βραχιόλια, δαχτυλίδια. Υπήρχαν 3 τύποι κεφαλών παντρεμένων γυναικών: Shigmaksh - ένα καπάκι σε σχήμα κώνου με μια λεπίδα λιθοβολισμού, που φοριέται σε ένα πλαίσιο σημύδας. Σαράντα, δανεισμένο από τους Ρώσους, και ο Sharpan είναι μια πετσέτα κεφαλής με τα μάτια. Ένα υψηλό θηλυκό κόμμι - Shurka (σε ένα πλαίσιο φλοιού, που μοιάζει με μουστάβια και udmurtian ρούχα), χωρίστηκε από τον 19ο αιώνα. Τα ανώτερα ρούχα ήταν ευθεία και κόβοντας τη συναρμολόγηση των καφτάνων από μαύρο ή λευκό ύφασμα και παλτά γούνας.

Οι παραδοσιακοί τύποι ρούχων είναι εν μέρει μεταξύ της παλαιότερης γενιάς, που χρησιμοποιούνται σε τελετουργίες γάμου. Οι εκσυγχρονισμένοι τύποι εθνικών ενδυμάτων είναι ευρέως διαδεδομένες - μια λευκή και ποδιά πολύχρωμου υφάσματος, διακοσμημένη με κέντημα και κορδέλες, οι οποίες είναι κατασκευασμένες από πολύχρωμα κλωστές ζώνης, καφάνια από μαύρο και πράσινο ύφασμα.

Το κύριο παραδοσιακό φαγητό είναι μια σούπα με χτύπημα, ζυμαρικά με γέμιση κρέατος ή τυρί cottage, ένα βραστό λουκάνικο μισθό ή αίμα με ένα δημητριακό, αποξηραμένο λουκάνικο από άλογο, στρώματα τηγανίτες, τυροκομικά, ψημένα κέικ. Drank Beer, Patch, Ισχυρό ποτό μέλι. Για την εθνική κουζίνα, συγκεκριμένα πιάτα από πρωτεΐνες κρέατος, γεράκι, σιτάρι, σκαντζόχοιροι, κέρατα, οίδημα, από το αλεύρι αποξηραμένων ψαριών, οι σπόροι κάνναβης είναι χαρακτηριστικοί. Υπήρξε απαγόρευση του κυνήγι για άγρια \u200b\u200bχήνες, κύκνους και περιστέρια, σε ορισμένες τοποθεσίες - στους γερανούς.

Οι αγροτικές κοινότητες περιλαμβάνονται συνήθως διάφορα χωριά. Υπήρχαν εθνοτικά μικτές, κυρίως μαριώδεις ρωσικές, Mari Chuvash κοινότητες. Οι οικογένειες ήταν κατά κύριο λόγο μικρές, μονόγωνο. Υπήρχαν επίσης μεγάλες ανεπιφύλακτες οικογένειες. Πατριοπληρωμένος γάμος. Όταν ολοκληρώνεται ένας γάμος με τους γονείς, η νύφη κατέβαλε τη λύτρα και δόθηκαν στην κόρη της προίκα (συμπεριλαμβανομένου του ζωικού κεφαλαίου). Σύγχρονη οικογένεια μικρή. Στο γαμήλιο τελετουργικό, τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά έρχονται στη ζωή (τραγούδια, εθνικές φορεσιές με διακοσμήσεις, ένα τρένο γάμου, την παρουσία όλων των άλλων).

Ο Marytsev έχει αναπτύξει παραδοσιακή ιατρική με βάση τις ιδέες για τη δύναμη της διαστημικής ζωής, τη βούληση των θεών, τις ζημιές, το κακό μάτι, τα κακά πνεύματα, τις ψυχές των νεκρών. Στη "Mari Vera" και ο παγανισμός υπάρχουν λατρείες προγόνων και θεών (ανώτατος θεός Kugu Yumu, οι θεοί του ουρανού, οι μητέρες της ζωής, η μητέρα του νερού κλπ.).

Τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά της λατρείας των προγόνων ήταν η ταφή στα ρούχα χειμώνα (στο χειμωνιάτικο καπέλο και γάντια), το υποκατάστημα του σώματος στο νεκροταφείο στο έλκηθρο (ακόμη και το καλοκαίρι). Στην παραδοσιακή ταφή, οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή αντανακλάται στην παραδοσιακή: τα νύχια που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής, έπρεπε να ξεπεράσουν τα βουνά, να προσκολληθούν στα βράχια), τα κλαδιά Radovnik (για να οδηγήσουν τα φίδια και το σκυλί το Βασίλειο των νεκρών), ένα κομμάτι καμβά (σύμφωνα με το οποίο, όπως στη γέφυρα ντους, πέφτει στη μετά θάνατον ζωή) κλπ.

Διακοπές από τους κατοίκους της Mariy, όπως και οι άνθρωποι που έχουν μια αιώνες-παλιά ιστορία. Υπάρχουν, για παράδειγμα, ένα παλιό τελετουργικό φεστιβάλ, το οποίο ονομάζεται "League Sheep's League" (Shorekiol). Αρχίζει να γιορτάζει την ημέρα του χειμερινού ηλιοστάτη (22 Δεκεμβρίου) μετά τη χορήγηση της Νέας Σελήνης. Κατά τη διάρκεια των διακοπών υπάρχει ένα μαγευτικό αποτέλεσμα: η συστροφή των προβάτων για τα πόδια του, έτσι ώστε στο νέο έτος πρόβατα να συμφωνεί περισσότερο. Μέχρι την πρώτη ημέρα αυτής της διακοπών χρονομετρήθηκε και μια ολόκληρη καμάρα θα πάρει και πιστεύει. Σύμφωνα με τον καιρό της πρώτης ημέρας, προσπάθησαν πώς θα είναι η άνοιξη και το καλοκαίρι, προβλεπόταν για την καλλιέργεια.

"Mari Faith" και παραδοσιακές πεποιθήσεις τα τελευταία χρόνια αναβιώνεται. Στο πλαίσιο του δημόσιου οργανισμού Oshmari-Chimari, κατάλληλο για το ρόλο της Εθνικής Θρησκευμάτων Mari, οι προσευχές σε ελαιώνες άρχισαν να πραγματοποιούνται, στην πόλη Yoshkar-Ola, ανήκει στο "Oak Grove". Sect Cuhouse Ταξινόμηση (Big Candle), ενεργά στη δεκαετία του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα, στη συνέχεια συγχωνεύθηκε με τη "πίστη Mari".

Το Mari USH, ο Εθνικός Οργανισμός Mari USH "(ιδρύθηκε ως η Μαρία Ένωση το 1917, απαγορεύτηκε η Μάρη το 1917, απαγορεύτηκε το 1918, επανέλθει σε δραστηριότητες το 1990).

V.n. Πετράζω

Δοκίμια

Ακριβό άξονα άξονα

Πώς οι άνθρωποι γίνονται σοφοί; Χάρη στην εμπειρία ζωής. Λοιπόν, είναι πολύ μακρά. Και αν χρειαστεί να κερδίσετε γρήγορα, να κερδίσετε γρήγορα μυαλό; Λοιπόν, τότε πρέπει να ακούσετε, διαβάστε τις λαϊκές παροιμίες. Για παράδειγμα, η Mariy.

Αλλά πρώτες σύντομες πληροφορίες. Οι αγορές είναι άνθρωποι που ζουν στη Ρωσία. Ο ιθαγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari El - 312 χιλιάδων ανθρώπων. Οι κάτοικοι της Mariy ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής Βόλγα και των Ουράλης. Συνολικά, 604 χιλιάδες Mari Marytsev (στοιχεία απογραφής 2002). Οι κάτοικοι της Mariy χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (δάσος) και ανατολίτικο. Οι ορεινοί μαραχιόρες ζουν στη δεξιά όχθη του Βόλγα, λιβάδι - στα αριστερά, ανατολίτικα - στην Μπασκκυρία και στην περιοχή Sverdlovsk. Λένε στη γλώσσα της Μάρτης, η οποία περιλαμβάνεται στην υποομάδα της Βόλας της φινλανδικής ομάδας της οικογένειας γλωσσών της Ugro-Finnish. Ο Marytan έχει γράψει με βάση το Cyrillic. Η Βέρα είναι Ορθόδοξη, αλλά υπάρχει και δική τους, η Mari, η πίστη (Marla Faith) είναι ένας συνδυασμός του Χριστιανισμού με παραδοσιακές πεποιθήσεις.

Όσον αφορά τη λαϊκή σοφία της Mari, συλλέγεται επιμελώς στις παροιμίες και τα λόγια.

Ακριβό άξονα άξονα.

Με την πρώτη ματιά, μια παράξενη παροιμία. Αν λυπηθείτε για το χαμένο τσεκούρι, τότε εξ ολοκλήρου και όχι για τα μεμονωμένα μέρη του. Αλλά η λαϊκή σοφία - το θέμα είναι λεπτό, όχι πάντα αμέσως να πιάσει. Ναι, φυσικά, το τσεκούρι λυπάται επίσης, αλλά το tophorishche κηρύσσεται. Ως εκ τούτου, είναι πιο συγγενής, παίρνουμε το χέρι του. Το χέρι συνηθίζει σε αυτό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι ακριβότερο. Και τα συμπεράσματα από αυτή την παροιμία κάνουν εύκολη. Και καλύτερα ανεξάρτητα.

Εδώ είναι μερικές πιο ενδιαφέρουσες παροιμίες Mari, υποστηριζόμενες από την αιώνες της παλιάς λαϊκής εμπειρίας.

Το νεαρό δέντρο κάτω από τα παλιά δέντρα δεν μπορεί να αναπτυχθεί.

Η λέξη θα γεννήσει τη λέξη, το τραγούδι των δακρύων θα γεννήσει.

Υπάρχει ένα δάσος - υπάρχει μια αρκούδα, υπάρχει ένα χωριό - ένα κακό άτομο είναι.

Θα μιλήσετε πολύ, η σκέψη θα εξαπλωθεί. (Πολύ χρήσιμη συμβουλή!)

Και τώρα, παίρνοντας μια μικρή σοφία, ακούστε το Mari Fairy Tale. Ακριβώς, το παραμύθι δεν είναι αρκετό. Ονομάζεται:

Σαράντα ένα είναι noby

Τρεις αδελφοί κόβουν το ξύλο στο δάσος. Ήρθε η ώρα να δειπνήσετε. Χαλύβδινο δείπνο μαγειρέματος: Σημείωση νερού στο δοχείο, βάλτε μια φωτιά και δεν υπάρχει τίποτα να αλλάζει τη φωτιά. Όπως και στην αμαρτία, κανένας δεν πήρε μαζί του από το σπίτι είτε πυρίτιο, ούτε αγώνες. Κοίταξα γύρω και βλέπουμε: καίει πίσω από τα δέντρα μια φωτιά και κάθεται κοντά στην κυρία του γέρου.

Ο μεγαλύτερος αδελφός πήγε στον γέρο και ρώτησε:

- Παππούς, δώστε ένα φως!

"Πες μου σαράντα ένα εχθρικό - δώστε" ο γέρος απάντησε.

Convened, στάθηκε ο μεγαλύτερος αδελφός, όχι ούτε ένα άδικο που εφευρέθηκε. Έτσι επέστρεψε με τίποτα. Ο μεσαίος αδελφός πήγε στον γέρο.

- Δώστε ένα φως, παππούς!

"Ας δώσουμε, αν πείτε σαράντα ένα noby," ο γέρος απάντησε.

Ο μεσαίος αδελφός γδαρμένο στο πίσω μέρος του κεφαλιού της - όχι ένα μόνο άδικο που εφευρέθηκε και επίσης επέστρεψε στους αδελφούς χωρίς πυρκαγιά. Πήγα στον ηλικιωμένο νεότερο αδελφό.

Ο "παππούς", λέει ο μικρότερος αδελφός του γέρου, "συγκεντρώσαμε το δείπνο μου με τους αδελφούς μου, αλλά δεν υπάρχει πυρκαγιά. Δώστε μας φωτιά.

"Αν πείτε σαράντα ένα noby," λέει ο γέρος ", θα σας δώσει μια φωτιά και ακόμη και επιπλέον τον λέβητα και μια λιπαρή πάπια, η οποία παρασκευάζεται στο λέβητα.

"Εντάξει," ο νεότερος αδελφός συμφώνησε ", θα σας πω σαράντα ένα δεν είναι τίποτα. Μόνο, Chur, μην είσαι θυμωμένος.

- Ναι, ο οποίος είναι θυμωμένος με πρωτοφανή!

- Λοιπόν, εντάξει, ακούστε. Γεννήθηκε από τον πατέρα-μητέρα τρεις αδελφούς. Πέθαμε ένα μετά το άλλο, και μόλις επτά άνθρωποι έμειναν. Στους επτά αδελφούς, ο ένας ήταν κωφός, ο άλλος - τυφλός, το τρίτο - Chrome, το τέταρτο - χαρούμενο. Και το πέμπτο - γυμνό, ούτε ένα νεύμα ρούχων σε αυτό δεν ήταν.

Μόλις συγκεντρώσαμε και πήγαμε να πιάσουμε τους λαγούς. Παραλείψτε τα κλωστές του Grove, και ο κωφός που είχε ήδη ακούσει.

"Κερδισμένο, κέρδισε, υπάρχει ένα σκουριασμένο!" - φώναξε κωφούς.

Και εδώ ο τυφλός λαγός είδε: "Πιάσε! Έτρεξε στην χαράδρα! "

Έτρεξε ένα χρωμίου μετά από ένα λαγό - πρόκειται να πιάσει ... μόνο η Bejless έχει ήδη πάρει το λαγό.

Βάλτε έναν γυμνό αδελφό ενός λαγού στο στρίφωμα και έφερε σπίτι.

Σκοτώσαμε ένα λαγό και το ΝΑΤΟΠΙΛΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΕΔΑ ΣΑΛΑ.

Είχαμε σε όλα τα μπότες του πατέρα. Και έγινα τόσο μεγαλύτερες οι μπότες του πατέρα να λιπαίνουν. Mazal-Smeared - αρκετή Sala μόνο σε μια μπότα. Μια άπλυτη μπότα ήταν θυμωμένη και έφυγε από μένα. Το Sapot τρέχει, είμαι πίσω του. Jumping μπότες σε κάποια τρύπα υπόγεια. Ασημένιο σχοινί από τη γροθιά και πίσω από την μπότα μου. Εδώ και παγιδεύτηκε μαζί του!

Άρχισα να κόβω, αλλά το σχοινί κόπηκε, και έπεσα πάλι κάτω από το έδαφος. Καθίζω, κάθομαι στην τρύπα, και εδώ ήρθε η άνοιξη. Ο γλυκός γερανός γερανός, έφερε τους γερανούς. Έχοντας πέσει πίσω από τα cheesells της Fox: Σήμερα θα απογειωθεί, αύριο - το άλλο, η μέρα μετά το αύριο έρχεται. Κάποτε κόβω στην αλεπού - και την αγκαλιάσω για την ουρά!

Η αλεπού έτρεξε και με έσυρε μαζί μου. Έχω κολλήσει στην έξοδο, και η αλεπού έσπευσε - και η ουρά αφαιρέθηκε.

Έφερα στο σπίτι την ουρά του Λισού, το ακούω, και μέσα στο κομμάτι χαρτί. Έχω γυρίσει ένα κομμάτι χαρτί, και το λέει: "Ο γέρος που βράζει τη λιπαρή πάπια τώρα και ακούει το πρωτοφανές, ο πατέρας σου πρέπει να είναι δέκα κιλά."

- ψέματα! - Ένας γέρος ήταν θυμωμένος. - Ειδικά!

"Και ρωτήσατε το Noby", απάντησε ο νεότερος αδελφός.

Δεν υπάρχει τίποτα να κάνει έναν γέρο, έπρεπε να δώσω τόσο τον λέβητα όσο και την πάπια.

Υπέροχο αλήθεια! Και ειδοποίηση, όχι ψέματα, μην ψέματα, δηλαδή την ιστορία για το τι δεν ήταν.

Και τώρα για το τι ήταν, αλλά στα βάθη της ιστορίας.

Η πρώτη γραπτή αναφορά των μαριτών (Χερέμης) βρίσκεται στον γοτθικό ιστορικό της Ιορδανίας τον αιώνα. Αναφέρονται στην "ιστορία των βουλευτών". Οι πρακτικοί δεσμοί με τους Τούρκικους λαούς διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του εθνοτικού φύλλου Mari.

Ο σχηματισμός μιας αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας συμβαίνει σε αιώνες.

Στα βλέφαρα, οι κάτοικοι της Mariy ήταν υπό την οικονομική και πολιτιστική επιρροή της Βόλγα-Κάμα Βουλγαρίας. Στη δεκαετία του 1230, η επικράτειά τους συλλήφθηκε από τους Mongol Tatars. Από τον αιώνα, η Marietsy Volga συμπεριλήφθηκε στο Καζάν Χανάτη, οι βορειοδυτικοί - Potetuzheski Mariers - στις βορειοανατολικές ρωσικές αρχές.

Η λατρεία των προγόνων έχει διατηρηθεί

Το 1551-52, μετά την ήττα του Kazan Khanate, οι αγορές έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Στο βλέφαρο, ξεκίνησε η χριστιανισμός των μαριτών. Ωστόσο, το ανατολικό και μέρος των λιβαδιών μαριτών του Χριστιανισμού δεν δέχθηκε, έχουν διατηρήσει τις προχριστιανικές πεποιθήσεις πριν από τον αιώνα, ειδικά η λατρεία των προγόνων. Από το τέλος του αιώνα, η επανεγκατάσταση του Marytsev ξεκίνησε στο προ-αγώνα, εντατικοποιήθηκε στους αιώνες του ThexVIII. Οι αγορές συμμετείχαν σε αγροτικούς πολέμους υπό την ηγεσία του Stepan Razin και της Emelyan Pugachev.

Η κύρια κατοχή των μαριτών ήταν μια θανατηφόρα γεωργία. Το υλικό, το κυνήγι, το κυνήγι, η δασοκομία, η μελισσοκομία, η αλιεία, η αλιεία εφαρμόστηκαν σημασία.

Παραδοσιακά ρούχα στο Marijtsev: Πλούσια κεντημένο πουκάμισο, Swinging καλοκαιρινό Caftan, Cafucan Canow πετσέτα, ζώνη, αισθάνθηκε καπέλο, Αιγήρες με Onchsum, δερμάτινες μπότες, τσόχα μπότες. Για γυναικείο κοστούμι, ποδιά, καφτάν από ύφασμα, γούνα, καπέλα - καπάκια σε σχήμα κώνου και αφθονία κοσμημάτων χάντρες, λάμψη, νομίσματα, ασημένια συνδετήρες-σούγκαννοφ.

Παραδοσιακή κουζίνα μαριών - ζυμαρικά με τυρί κρέας ή τυρί, Οι μαριότητες είναι κατά κύριο λόγο μικρές οικογένειες. Μια γυναίκα στην οικογένεια απολαμβάνει οικονομική και νομική ανεξαρτησία.

Η λαϊκή τέχνη ασκεί ξυλογλυπτική, κέντημα, μοτίβο ύφανσης, ύφανση από τη Beresta.

Η Mary Music είναι ο πλούτος των μορφών και της μελωδίας. Τα λαϊκά όργανα περιλαμβάνουν: Blusle (Gusli), Shvwier (Volyanka), Tumyr (τύμπανο), Shiyaltysh (στροβιλισμού), Kuyzh (βιολί δύο χορδών), Shushpka (σφυρίχτρα). Που εκτελούνται σε λαϊκά όργανα που χορεύουν κυρίως Naigershi. Τα τραγούδια επισημαίνονται από τα λαϊκά είδη, ειδικά "Sorwes Songs", καθώς και παραμύθια, θρύλοι.

Ήρθε η ώρα να πείτε σε ένα άλλο παραμύθι Mari. Αν ναι, μπορείτε να πείτε, μαγικό μουσικό.

Cheriath στο γάμο

Ένα χαρούμενο πορτοφόλι εξαπατήσει περπατώντας στο φεστιβάλ. Ναι, τόσο λοιπόν το σπίτι δεν φτάνει στο σπίτι - hop του αιχμηρά πόδια του. Έπεσε κάτω από τη σημύδα και κοιμήθηκε. Έτσι κοιμήθηκα μέχρι τα μεσάνυχτα.

Ξαφνικά ακούει τον ύπνο, κάποιος τον ξυπνά: - να σηκωθεί, να σηκωθεί, toydemar! Γάμος σε πλήρη ταλάντευση, και κανένα παιχνίδι. Φθορά, περιστέρι.

Προστατευτικό Pickpie μάτια: μπροστά του έναν άνδρα σε πλούσιο καφτάν, σε ένα καπέλο, μαλακές μπότες γερανού. Και δίπλα στον επιβήτορα της Bula, αξιοποιήθηκε σε ένα μαύρο λάκα.

Σέλι. Sweetsnul, ο άνθρωπος γούλυσε - έσπευσαν. Και εδώ είναι ο γάμος: μεγάλος, πλούσιος, επισκέπτης προφανώς αόρατος. Ναι, οι επισκέπτες είναι όλα λιπαρά, αστεία - μόνο παίζουν, προσευχή!

Ο Toydemar σάρωσε μακριά από ένα τέτοιο παιχνίδι, ζητάει τον φίλο του: - Δώστε, Savush, στη συνέχεια μια πετσέτα που κρέμεται στον τοίχο, το πρόσωπο του πρωινού.

Και ο φίλος απαντά:

- Μην το πάρετε, είμαι καλύτερος από μια άλλη κυρία.

"Γιατί δεν το επιλύει; - Ο Pusya σκέφτεται. - Λοιπόν, θα προσπαθήσω. Αν και ένα άδειο μάτι. "

Ήταν το μάτι - και τι βλέπει; Βρίσκεται σε ένα κούτσουρο στη μέση των βάλτων, και γύρω από την ουρά και το κέρατο πηδούσε.

"Έτσι, σε ποιο γάμο πήρα! - σκέφτεται. - Πρέπει να ξεκαθαρίσουμε τα αντικείμενα. "

"Γεια σου, αγαπητέ," γυρίζει στην κύρια γραμμή ". Πρέπει να πάω σπίτι στους κοραλλιογενείς ρόλους." Από το πρωί προσκλήθηκαν οι διακοπές στο επόμενο χωριό.

"Δεν είναι οι ιστορίες", λέει. - Παραδώστε το MIG. Παίζεις ακυρώθηκε, οι επισκέπτες είναι ικανοποιημένοι, και οι ιδιοκτήτες. Τώρα θα πάμε.

Ο Sweethell σφυρίζοντας - πνίγηκε τα τρία πρώτα, το λάκα. Έτσι το στριμμένο μάτι βλέπει, και το καθαρό βλέπει το άλλο: τρία πλήθη μαύρα και το κούτσουρο πνίγονται.

Seli - Flew. Δεν είχαμε χρόνο να κοιτάξουμε γύρω - αυτό είναι το σπίτι. Το Cheriath στην πόρτα γρηγορότερα, και οι κοραλλιογενείς ήταν απλώς άρρωστοι - κολλημένες ιστορίες.

Ιγανό του:

- Πού ήταν η εξαφάνιση;

- Στον γάμο.

- Ποιες είναι οι γάμοι τώρα; Κανένα στην περιοχή δεν ήταν. Κάνεις κάπου εδώ. Μόλις κοίταξα στο δρόμο, δεν ήσασταν, και τώρα εμφανίστηκε.

- οδήγησα στην αναπηρική καρέκλα.

- Λοιπόν, δείχνουν!

- Κερδίστηκε στο δρόμο.

Πήγαν έξω - και εκεί ένα τεράστιο κούτσουρο ερυθρελάτης.

Από τότε, οι αγορές έχουν ειπωθεί: μεθυσμένος στο σπίτι και θα έρθουν στην κάνναβη.

Derring πρόβατα πίσω από τα πόδια σας!

Οι μαριότητες έχουν πολλές διακοπές. Όπως και οι άνθρωποι που έχουν μια αιώνες-παλιά ιστορία. Υπάρχουν, για παράδειγμα, ένα παλιό τελετουργικό φεστιβάλ, το οποίο ονομάζεται "League Sheep's League" (Shorekiol). Αρχίζει να γιορτάζει την ημέρα του χειμερινού ηλιοστάτη (από τις 22 Δεκεμβρίου) μετά τη χορήγηση της Νέας Σελήνης. Γιατί είναι ένα τόσο περίεργο όνομα - "φύλλο"; Και το γεγονός είναι ότι κατά τη διάρκεια των διακοπών υπάρχει ένα μαγευτικό αποτέλεσμα: εκτελείται η συστροφή των προβάτων. Προκειμένου το νέο έτος, τα πρόβατα συμφωνούν περισσότερο.

Στο παρελθόν, οι Σαρίτες έφεραν την ευημερία της φάρμας και της οικογένειάς τους με αυτή τη μέρα, αλλάζουν στη ζωή. Η πρώτη μέρα των διακοπών ήταν ιδιαίτερα σημαντική. Νωρίς το πρωί, όλη η οικογένεια πήγε σε ένα χειμερινό πεδίο και έκανε μικρές φυσιγγίες από το χιόνι, που μοιάζουν με στοίβες και οθόνες ψωμιού. Προσπαθούσαν να κάνουν όσο το δυνατόν περισσότερο, αλλά πάντα σε περίεργες ποσότητες. Τα αυτιά σίκαλης σταμάτησαν τα stogs, και μερικοί αγρότες θαμμένες τηγανίτες σε αυτά. Τα κλαδιά και οι κορμούς φρούτων και θάμνων κουνώντας στον κήπο, έτσι ώστε στο νέο έτος να συγκεντρώσει μια πλούσια συγκομιδή φρούτων και μούρων.

Την ημέρα αυτή, τα κορίτσια πήγαν σπίτι, φροντίστε να πάτε στο πρόβατο Sheepni και Jerked για τα πόδια τους. Παρόμοιες δράσεις που σχετίζονται με τη "μαγεία της πρώτης ημέρας" ήταν να εξασφαλίσουν τη γονιμότητα και την ευημερία στο αγρόκτημα και την οικογένεια.

Μέχρι την πρώτη ημέρα των διακοπών ήταν χρονομετρημένη και μια ολόκληρη καμάρα θα πάρει και πιστεύει. Σύμφωνα με τον καιρό της πρώτης ημέρας, προσπάθησαν πώς η άνοιξη και το καλοκαίρι θα προβλεφθούν από τη συγκομιδή: "Αν ένα χιονισμένο μάτσο, σημειωμένο στη Shurakiol, θα χιονίσει - να είναι καλλιέργεια." "Θα υπάρξει χιόνι στο Shurakiol - θα υπάρξουν λαχανικά."

Μεγάλο μέρος κρατήθηκε από το μαντεία, το οποίο οι αγρότες προσφέρουν σοβαρή σημασία. Η μαντεία σχετίζεται κυρίως με την πρόβλεψη της μοίρας. Τα κορίτσια στην έκδοση μαντεύονταν για το γάμο - είτε παντρεύτηκαν το νέο έτος, ποια ζωή τους περιμένει στο γάμο. Η παλαιότερη γενιά προσπάθησε να μάθει για το μέλλον της οικογένειας, επιδιώκεται να καθορίσει τη γονιμότητα της συγκομιδής, όσον αφορά την οικονομία τους.

Ένα αναπόσπαστο μέρος της διακοπής της Shurakiol είναι μια πορεία της επικεφαλής που καθοδηγείται από το κύριο χαρακτηριστικό του γέρου του Βασίλη και της παλιάς γυναίκας (κοιλάδα Kuva-Kugyz, Shurakiol Kuva-Kugyza). Αντιλαμβανίζονται από τους μαχαιροπίρουνα ως τους προάγγελους του μέλλοντος, καθώς προκάλεσαν μια καλή συγκομιδή, μια αύξηση της βαθμολογίας του ζωικού κεφαλαίου σε απόσταση, μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή. Ο γέρος της Βασίλειας και η γριά επικοινωνία με τους καλούς και κακούς θεούς και μπορεί να πει στους ανθρώπους για το τι είναι η συγκομιδή είναι γεμάτη, αυτή θα είναι ζωή για κάθε άτομο. Οι οικοδεσπότες του σπιτιού προσπαθούν να βουρτσίσουν όσο το δυνατόν περισσότερο. Αντιμετωπίζονται με μπύρα, καρύδια, ώστε να μην υπήρχαν καταγγελίες ατυχίας.

Για να αποδείξει τις δεξιότητές τους και τη σκληρή δουλειά τους, οι Σαρίτες αναβάλλουν τις εργασίες τους με φορητούς υπολογιστές, κεντημένες πετσέτες και θυσιάζονται νήματα. Έχοντας βλάψει, ο γέρος του Βασιλείου και η γριά του είναι διάσπαρτα κατά μήκος των ημι-σιτηρών της σίκαλης ή βρώμης, που θέλουν έναν γενναιόδωρο ιδιοκτήτη της αφθονίας του ψωμιού. Μεταξύ των θυμωμένων είναι συχνά μια αρκούδα, άλογο, χήνα, γερανός, κατσίκα και άλλα ζώα. Είναι ενδιαφέρον ότι στο παρελθόν υπήρχαν άλλοι χαρακτήρες που απεικονίζουν έναν στρατιώτη με αρμονικές, κυβερνητικούς αξιωματούχους και ιερείς - κορυφή και Dyakon.

Ειδικά για τις διακοπές, τα καρύδια των δασών αποθηκεύονται, τα οποία αντιμετωπίζονται με τους πλούσιους. Συχνά προετοιμάζουν ζυμαρικά με κρέας. Σύμφωνα με το έθιμο σε μερικά από αυτά, έβαλαν ένα νόμισμα, κομμάτια κύλισης και άνθρακα. Ανάλογα με το ποιος και τι συναντάται κατά τη διάρκεια των γευμάτων, προβλέπουν τη μοίρα για το έτος. Κατά τη διάρκεια των διακοπών παρατηρούνται ορισμένες απαγορεύσεις: είναι αδύνατο να πλύνετε τα εσώρουχα, να ράβουν και να τακουνίοι, να εκτελέσουν βαριά είδη εργασίας.

Ένας σημαντικός ρόλος μέχρι σήμερα παίζεται με τελετουργικό φαγητό. Το άφθονο μεσημεριανό γεύμα στο Shurakiol θα πρέπει να προσφέρει πλούτο σε τρόφιμα για το επόμενο έτος. Ένα υποχρεωτικό πιάτο είναι το κεφάλι του Brazier. Εκτός από τα παραδοσιακά ποτά και πιάτα της: μπύρα (PUR) από βύνη σίκαλης και λυκίσκου, τηγανίτες (Melna), φρέσκο \u200b\u200bφραντζόλα (Cherginda), τυροκομικά με σπόρους θέρμανσης (Catlama), πίτες με ενσάρκωση ή ιατρικό στρατόπεδο (Merang Ale Mask Schul Caughty), ψήνετε από σίκαλη ή βρώμη φρέσκια ζύμη "Nuts" (Shorekiol Pyksh).

Οι διακοπές της Mary είναι πολλές διακοπές, γιορτάζονται κατά τη διάρκεια του έτους. Θα αναφέρουμε μια άλλη αυθεντική Mari Holiday: County Paree (Σόμπες διακοπών). Γιορτάζεται στις 12 Ιανουαρίου. Οι Mistols προετοιμάζουν τα εθνικά πιάτα, προσκαλούν τους επισκέπτες σε μεγάλη άφθονη γιορτή. Η προβλήτα πηγαίνει βουνό.

Φαίνεται ότι η έκφραση "χορός από τη σόμπα" ήρθε στη ρωσική γλώσσα από τη Μαρία! Από τη σόμπα διακοπών!

Οι αγορές, (Cheremsa - το αρχαίο ρωσικό όνομα Mari) Throed-Finnish People. Το Samupport είναι το όνομα "Marie", "Mari", το οποίο μεταφράζεται ως "σύζυγος", "άνθρωπος".

Οι αγορές είναι άνθρωποι που ζουν στη Ρωσία, ο ιθαγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας του Mari El (312 χιλιάδες άτομα στην απογραφή του 2002). Οι κάτοικοι της Mariy ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής Βόλγα και των Ουράλης. Σύνολο στη Ρωσική Ομοσπονδία 604 χιλιάδες κάτοικοι Mari (δεδομένα της ίδιας απογραφής). Οι κάτοικοι της Mariy χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (δάσος) και ανατολίτικο. Οι ορεινοί μαραχιόρες ζουν στη δεξιά όχθη του Βόλγα, λιβάδι - στα αριστερά, ανατολίτικα - στην Μπασκκυρία και στην περιοχή Sverdlovsk.

Η γλώσσα Mari ανήκει στην ομάδα Finno Volga του Finno-Ugric κλάδου των γλωσσών Ουρικών. Περίπου 464 χιλιάδες (ή 77%) Mari που ανήκουν στη Mari Language, τα περισσότερα (97%) μιλούν ρωσικά. Η μαρι-Ρωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Γράφοντας στους Μαθήτες - με βάση το Cyrillic.

Η Βέρα είναι Ορθόδοξη, αλλά υπάρχει και η πίστη τους (Marla Vera) - αυτός είναι ένας συνδυασμός του χριστιανισμού με παραδοσιακές πεποιθήσεις. Η πρώτη γραπτή αναφορά των μαριτών (Cheremis) βρίσκεται στον γοτθικό ιστορικό της Ιορδανίας στο VI αιώνα. Αναφέρονται στην "ιστορία των βουλευτών". Οι πρακτικοί δεσμοί με τους Τούρκικους λαούς διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του εθνοτικού φύλλου Mari.

Ο σχηματισμός αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας συνέβη στους αιώνες V-X. Το 1551-52, μετά την ήττα του Kazan Khanate, οι αγορές έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Στον XVI αιώνα, ξεκίνησε η χριστιανισμός των μαριτών. Ωστόσο, το ανατολικό και μέρος των Μηχανών Meadow του Χριστιανισμού δεν δέχτηκε, εξακολουθούσαν να διατηρούσαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, ειδικά τη λατρεία των προγόνων.

Διακοπές από τους κατοίκους της Mariy, όπως και οι άνθρωποι που έχουν μια αιώνες-παλιά ιστορία. Υπάρχουν, για παράδειγμα, ένα παλιό τελετουργικό φεστιβάλ, το οποίο ονομάζεται "League Sheep's League" (Shorekiol). Αρχίζει να γιορτάζει την ημέρα του χειμερινού ηλιοστάτη (22 Δεκεμβρίου) μετά τη χορήγηση της Νέας Σελήνης. Κατά τη διάρκεια των διακοπών υπάρχει ένα μαγευτικό αποτέλεσμα: η συστροφή των προβάτων για τα πόδια του, έτσι ώστε στο νέο έτος πρόβατα να συμφωνεί περισσότερο. Μέχρι την πρώτη ημέρα αυτής της διακοπών χρονομετρήθηκε και μια ολόκληρη καμάρα θα πάρει και πιστεύει. Σύμφωνα με τον καιρό της πρώτης ημέρας, προσπάθησαν πώς θα είναι η άνοιξη και το καλοκαίρι, προβλεπόταν για την καλλιέργεια.

Ιστορικό Άρθρο από Almanaci "Άτομα της Ρωσίας" από το Site Rusnations.ru/etnos/Mari/

Αγορές - ένας από τους αρχαίους Φιννο-Ουγγρικούς Λαούς της Μέσης Περιφέρειας Βόλγα. Επί του παρόντος, οι μαριέρες έχουν διασκορπισμένες ομάδες σε πολλές περιοχές της Ρωσίας.

Οι μαριονότητες χωρίζονται σε τρεις εθνογραφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι, ανατολίτικο.

Πώς ζουν οι κάτοικοι του Mariy

Mountain Mariers (Kyrykmary) ζουν στη δεξιά όχθη του Βόλγα μέσα στη σύγχρονη περιοχή Gorkiiy της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και στις πισίνες του ποταμού Wyncil, Root, Arda, Parat στην αριστερή όχθη.

Βόλγας. Το σύνολο του κεντρικού και ανατολικού τμήματος της Δημοκρατίας Mari El κατοικεί στην πολυάριθμα εθνογραφική ομάδα του Mari Mari (Olyk Mary). Στον XVI αιώνα Μέρος του Marijtsev έσπευσαν στην Καρσία προς το Bashkir Lands, βάζοντας την αρχή του σχηματισμού της εθνογραφικής ομάδας της ανατολικής Μαρίας.

Αυτοί επισκέπτης - Στην επιστημονική λογοτεχνία, υπάρχει μια άποψη ότι ο Mari με το όνομα "Imniscaris" ή "Screbriscans" αναφέρεται από τον γοτθικό ιστορικό VI.

Ιορδανία στο Gheetica μεταξύ των βόρειων λαών που υποβλήθηκαν στον IV αιώνα. Γοτθικός ηγέτης Herman πλούσιος. Περισσότερες αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τους ανθρώπους που ονομάζονται "C-R-MIS" σε ένα γράμμα X αιώνα. Khazar Kagan Joseph. Ενσταση του λαού της Marie (Marie, Mare) - που χρησιμοποιήθηκε αρχικά κατά την έννοια του "Man, Man", διατηρημένους και κατανοημένους και παρουσιάστηκαν στα παραδοσιακά ονόματα μικρών εδαφικών ομάδων "Vyla Marhe" (Velzogi Mari), "Μπιζέλι" (Pijminian Mari), "Morco Mari" (Morkinsky Mari).

Πλησιέστεροι γείτονες σε σχέση με τους μαριναριστές που χρησιμοποιήθηκαν εθονώμια "Chirmesh" (Tatars), "Eyarcher" (Chuvashi).

Απαιτήσεις - Σύμφωνα με την απογραφή του 2002 στη Ρωσική Ομοσπονδία Μηχανών υπάρχουν 604.298 άτομα. Οι θαλάσσιες ιδιότητες επανεγκατασταθούν κατά κύριο λόγο στην επικράτεια της ιστορικής και εθνογραφικής περιοχής Volga-Ural και εθνογραφικού χώρου. Το 60% του πληθυσμού Mari ζει στη διαδοχική διαρρίκνωση του Vytvogo-Vyatka (Mari El και τις γύρω περιοχές των περιοχών Kirov και Nizhny Novgorod), περίπου το 20% των λευκών ποταμών στην UFA και στη διαδοχική τους (βορειοδυτική Bashkiria και το νότο Δυτικά της περιοχής Sverdlovsk).

Μικρές ομάδες, ο Mari Settings βρίσκεται στην Ταταρία, τις Περιφέρειες του Περμ και Τσελούμπινς. Στο XX αιώνα, ειδικά μετά τον μεγάλο πατριωτικό πόλεμο, αυξήθηκε το μερίδιο των κατοίκων Mari που ζουν εκτός των παραδοσιακών περιοχών διακανονισμού.

Τώρα για τα Ουράλια, στο Καζακστάν και την Κεντρική Ασία, στα νότια του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, στην Ουκρανία και σε άλλα μέρη, υπάρχουν περισσότερα από το 15% του συνολικού αριθμού των μαριτών.

Ρούχα - Παραδοσιακή γυναικεία και αρσενική φορεσιά συνίστατο στο κόμμωση, το χιτώνα πουκάμισο, το καφτάν, τις ζώνες με μενταγιόν, παντελόνια, δερμάτινα παπούτσια ή χυλοπίτες φιάλης με μάλλινα και ευαίσθητα onuchs. Το γυναικείο κοστούμι είναι το πιο πλούσια στολισμένο από κεντήματα και συμπληρώνονται από αφαιρούμενες διακοσμήσεις. Η φορεσιά έγινε κυρίως από το σπίτι μόδας.

Τα ρούχα και τα παπούτσια έγιναν από κάνναβη, λιγότερο συχνά λινά καμβά, σπιτικό πανί και μισή σφραγίδα, ζωικά δέρματα, μαλλί, λύκοι κλπ. Τα ρούχα των ανδρών των μαριτών επηρεάστηκαν από ένα ρωσικό κοστούμι, το οποίο συσχετίστηκε με τις τάξεις χειροτεχνίας. Παραδοσιακό άτακτο πουκάμισο ανδρών ( Φουντούκι, Ογκώδης) Είχα κομμένα με χιτώνα. Το πανί φοβισμένος στο μισό ήρθε μπροστά στο πίσω μέρος του πουκάμισου, τα μανίκια ραμμένα του σε σωστή γωνία στο πλάτος του καμβά και τα πλευρικά τοίχωμα ραμμένα κάτω από τα μανίκια με τη μορφή ορθογώνιου υφάσματος.

Το κέντημα στα πουκάμισα βρισκόταν στην πύλη, στην κομμένη στο στήθος, στην πλάτη, τα σύνολα των μανικιών και του podol.

Οι οικισμοί - ο Marytsev έχει αναπτυχθεί από καιρό ένα ανακρημόμορφο-ελλιπές τύπο διακανονισμού. Οι αρχαίοι τόποι του οικοτόπου τους βρίσκονταν κατά μήκος των ακτών των μεγάλων ποταμών - Βόλγκα, των ανέμων, του Σουρά, της Βαάτκα και των παραποτάτων τους. Οι πρώτοι οικισμοί, σε αρχαιολογικά δεδομένα υπήρχαν με τη μορφή οχυρωμένων οικισμών ( τσέπη, Ή) και τα αδέσποτα τραγουδά ( ilem, Σκόπιμος) σχετιζόμενα εξελιγμένα ομόλογα.

Μέχρι τη μέση του 19ου αιώνα. Στον προγραμματισμό των διακανονισμών Mari, επικράτησαν σωρευτικές, αδιάκριτες μορφές, κληρονομήθηκαν πρώιμες μορφές διευθέτησης από οικογενειακές ομάδες. Η μετάβαση από το Cumulus Forms σε συνηθισμένη, η διάταξη του δρόμου εμφανίζεται σταδιακά στη μέση - το δεύτερο μισό του XIX αιώνα.

Οι αξιοσημείωτες αλλαγές στον προγραμματισμό συνέβησαν μετά τη δεκαετία του 1960. Στα σύγχρονα κεντρικά κτήματα των γεωργικών επιχειρήσεων, τα χαρακτηριστικά του δρόμου, τα τριμηνιαία και τα ζώνη διατάξεων συνδυάζονται. Τύποι Mari οικισμοί - αυτό το χωριό, χωριά, κοντά, στερέωσης, αγώνες.

Το χωριό είναι ο πιο συνηθισμένος τύπος οικισμού, ο οποίος αντιπροσώπευε περίπου το ήμισυ όλων των ειδών οικισμών στη μέση του 19ου αιώνα.

Εθνική Δημοκρατία Mari El

Η Δημοκρατία του Mari El βρίσκεται στο κέντρο του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, στη λεκάνη του Μεγάλου Ρωσικού ποταμού Βόλγα. Πλατεία της Δημοκρατίας - 23,2 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. km, πληθυσμός - περίπου 728 χιλιάδες άνθρωποι, πρωτεύουσα - G.

Yoshkar-Ola (που ιδρύθηκε το 1584). Από το βόρειο, βορειοανατολικό και ανατολικό, Mari El σύνορα με την περιοχή Kirov, από τα νοτιοανατολικά και νότια - με τις δημοκρατίες του Ταταρστάν και του Chuvashia, και στα δυτικά και τη βορειοδυτική - με την περιοχή Nizhny Novgorod.

Οι επισκέπτες της Δημοκρατίας επηρεάζουν πάντα και θαυμάζουν τη φύση της άκρης. Το Mari El είναι η άκρη του αγνότερου ελατηρίου, γεμάτα λουλούδια και όμορφες λίμνες. Ο ποταμός Ileet, Big Cochag, Yushut, Kundysh είναι μεταξύ των καθαρών στην Ευρώπη.

Τα μαργαριτάρια της περιοχής Mariy είναι οι δασικές λίμνες Balchik, Cychier, Karas, Sea Eye. Οι βορειοανατολικές περιοχές της Δημοκρατίας έχουν ονομαστεί "Mari Schwwaria".

Η κουλτούρα της Δημοκρατίας του Mari El. Όχι τόσο στη Ρωσία των Περιφερειών, όπου μέχρι στιγμής στην καθημερινή ζωή μπορεί να βρεθεί στους ανθρώπους σε εθνικά ρούχα, όπου διατηρείται η πίστη των προγόνων - ο παγανισμός, όπου ο παραδοσιακός πολιτισμός αποτελεί αναπόσπαστο και οργανικό τμήμα της σύγχρονης ζωής.

Σχήμα 1. Αρχαία διακοσμητικά, 4-6 W.: // Medysova, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d κλήση. Άρθρο: Άλμπουμ / MEDYZOVA E.D. - Yoshkar-Ola 1985 :.

Φωτογραφία 2. Κουτάλια μπύρας. Travnik και Mountain Marie. Επαρχία Καζάν, 19ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Col. 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d άρθρο κλήσης: Άλμπουμ / Medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - σελ. 147.

Gerasimova E.F. Παραδοσιακά μουσικά όργανα της Μαρίας στο σύστημα της πρωτογενούς μουσικής εκπαίδευσης / Ε.

F. GERASIMOVA // Μουσικό όργανο των λαών της περιοχής Βόλγα και των Ουράς: παράδοση και νεωτερικότητα. - Izhevsk, 2004 - s. 29-30.

Τέχνη της Mary // Διακόσμηση των ανθρώπων για τις ικανότητες των λαών του RSFSR. - Μ., 1957. - S. Εκατό τρίτο

Kryukova T.A. Mary Vaz \u003d Mary Tu: P / Ta. Kryukov; Maris.

επιστημονική έρευνα. Και t. I, lit. και ιστορία, κατάσταση. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - L., 1951. - Κείμενο PAR.: Rus, Marius. Yaz.

Mariž Kalyk Art: Άλμπουμ / MEDžITOVA ED - Yoshkar-Ola: Marijs. Βιβλίο. Εκδότης, 1985. - 269 σελ .: Il., Χρώμα. Il. + Res. (7 δευτερόλεπτα). Στο δρόμο. Αυτο δεν υποδεικνύεται. - Παράλληλο κείμενο: Ρωσικά, Μαριός. Yaz. Κατοικία στα αγγλικά. και ουγγρικά. Yaz. - Βιβλιογραφία: s. 269-270.

Μοντέλο κεντικοποιημένων γυναικών t-shirts. Θραύσματα. Φυτικό Marie. Καζάν περιοχή. Το πρώτο μισό του XIX αιώνα: [Φωτογραφίες: Χρώμα; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, E.D. Mari Maryskoye Art: Mari Kalyk: Άλμπουμ / Medzovova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. Διακόσια έκτη

Πετσέτες γάμου. Θραύσματα. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρία. UFA GUBERNIA, 1920-1930: [Φωτογραφίες: χρώμα; 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d άρθρο κλήσης: Άλμπουμ / Medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - σελ. 114.

Εικόνα 5.

Μαγείρεμα παντρεμένες γυναίκες σκουριά. Φυτικό Marie. Επαρχία Βυάτκα, 18ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Col. 19.0 × 27,5 cm] // Medysovov, E. Maryskoye Folk Art \u003d Mari Kalyk Art: Άλμπουμ / Medezhova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985.

Φωτογραφία 6. Γυναικεία διακοσμητικά και στολίδια στο στήθος - Kiskavudzhan Arshash. Φυτικό Marie. Επαρχία Καζάν, 19ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Col. 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d άρθρο κλήσης: Άλμπουμ / Medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - σελ. 40.

Γυναικεία στήθη και πίσω φινίρισμα - ishi Arshash. Φυτικό Marie. Καζάν περιοχή. Το δεύτερο μισό του XIX είναι η αρχή του 20ού αιώνα: [Φωτογραφίες: χρώμα; 19,0 × 27,5 cm] // Medysova E.

D. Mari Folk Art \u003d Mariy Kalyk Art: Άλμπουμ / Medzhitova Ed - Yoshkar-Ola, 1985. - Σ. 66.

Molotova L.N. Η τέχνη των λαών της περιοχής Βόλς και των Ουραλών / Molotova L.N. // Λαϊκή δημιουργικότητα της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Από το POS. ΓΟΣ. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - L., 1981. - S. 22-25.

Ποδιές. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρία. Udmurt και Bashkir Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία, 1940-1950: [Φωτογραφίες: Χρώμα; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, E.D. Maryan Art of Man \u003d Mari Kalyk: Άλμπουμ / Medyzova Ε.

Δ. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie ή Cherems

εκατόν δέκατης όγδοης

Φωτογραφία 9. Γυναικεία μπλουζάκια. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρία. Περιοχή UFA. Το δεύτερο μισό του XIX αιώνα είναι το πρώτο μισό του 20ού αιώνα: [Φωτογραφίες: χρώμα; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, E.D. Maryan Art of Man \u003d Mari Kalyk: Άλμπουμ / Medyzova Ε.

Δ. - Yoshkar-Ola, 1985. - Σελ. 120.

Nikitin v.v. Πηγές της Mari Art \u003d Mariy Art Tungalti Παιδιά / V.V. Nikitin, tb Νικήτης; Maris. επιστημονική έρευνα. Και t. I, lit. και τις ιστορίες τους. V. M. Vasilyeva, Επιστημονική πεζογραφία. Κέντρο Προστασίας και Χρήσης Μνημείων Ιστορίας και Πολιτισμού του Υπουργείου Πολιτισμού, Τύπου και Εθνικοτήτων. Mari el. - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, σ. : Άρρωστο. - Κείμενο παράλληλα. Ρωσικά, Μαριός. Κατοικημένη.

Το βιβλίο παρουσιάζει αρχαιολογικά υλικά για τον καλλιτέχνη του πληθυσμού της αρκούδας Netluz-Vatkin από την εποχή της πέτρας μέχρι το XVII αιώνα, τα προβλήματα και την κατεύθυνση της δημιουργίας και της ανάπτυξης της λαϊκής τέχνης της Μαρίας μελετήθηκαν.

Βασικά στοιχεία του καλλιτεχνικού σκάφους Mara: χειροποίητα για παιδιά: Για τους εκπαιδευτικούς των παιδιών προσχολικής ηλικίας.

ιδρύματα, δάσκαλοι. Μαθήματα, χέρια. Τέχνη. Studio / Marie. Phil. Ομοσπονδία. κατάσταση. ΣΠΙ. Ιδρύματα "Ινστιτούτο Εθνικών Σχολών". AVT. SOST. L. Ε. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, σ.

Solovyov, G.

I. Mari λαϊκή σκάλισμα στο ξύλο / Solovyov G.I. - 2. Ed., Pererab. - Yoshkar-Ola: Marius. Βιβλίο. Εκδότης, 1989. - 134 σ. - Βιβλιογραφία: s. Εκατόν είκοσι όγδοο

Αυτό το βιβλίο είναι η πρώτη γενική δημοσίευση, η οποία περιγράφει την πιο κοινή και παραδοσιακή μορφή τέχνης της Mari Art.

Το έργο γράφτηκε με βάση τη μελέτη πηγών αναφοράς και την ανάλυση υλικών που συλλέγονται κατά τη διάρκεια των αποστολών του ερευνητικού Ινστιτούτου Mari.

Khmelnitsky L. Παραδοσιακή Πολιτιστική Καλλιέργεια και η επιρροή των ρωσικών πολιτιστικών παραδόσεων στην επικράτειά του / L. Khmelnitskaya // Εθνοσκυστική ιστορία των ανθρώπων Ural 16.-21. Αιώνα: προβλήματα ιθαγένειας.

την ταυτοποίηση και τον πολιτισμό. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. - Ekaterinburg, 2005. - ul. 116-125

Οι αγορές στο παρελθόν ήταν γνωστοί ως "cheremis". Ένα τέτοιο όνομα βρίσκεται σε ιστορικά μνημεία με το X B.1 τους ίδιους τους εαυτούς τους, Mari, Mar (Man). Αυτή η αυτο-φλεγμονή ιδρύθηκε ως εθώδες από το σχηματισμό της αυτόνομης περιοχής Mari. Οι αγορές ζουν κυρίως στην περιοχή Μέση Βόλγα. Ο συνολικός αριθμός τους σε όλη τη Σοβιετική Ένωση είναι 504,2 χιλιάδες. Οι μικρές ομάδες της Μαρίας είναι διάσπαρτα στο Bashkir, τατάρ και το Udmurt Assr, Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm και Orenburg περιοχές.

Η κύρια μάζα των κατοίκων Mariy (55% του συνολικού αριθμού) ζει στη μαριώδη Αυτονομιστική Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Εκτός από το Mari, τα ρωσικά, τατάρια, Chuvashi, Udmurts, Bashkirs, Mordva ζουν στο Mari Assr.

Το Mari Assr βρίσκεται στο μεσαίο τμήμα της λεκάνης Βόλς.

Στα βόρεια και βορειοανατολικά, συνορεύει με την περιοχή Kirov, στα νοτιοανατολικά με το Tatar Assr, στα νοτιοδυτικά με το Chuvash Assr, στα δυτικά από την περιοχή Gorky. Το Βόλγα χωρίζει το έδαφος της Δημοκρατίας σε μια μεγάλη πεδιάδα αριστερού τραπεζικού πεδίου - ο πιλότος των δασών και καταλαμβάνει ένα σχετικά μικρό μέρος της δεξιάς τραπεζικής - ορεινής, ανθεκτικό από βαθιές χαράδρες και κοιλάδες μικρών ποταμών. Σύμφωνα με το Mari Assr, τα ποτάμια της λεκάνης λεκάνης Βόλς ρέουν: ο άνεμος, ο ποταμός, η Cokshag, ilet, και άλλοι. Υπάρχουν μεγάλες δασικές συστοιχίες στη Δημοκρατία και πολλές δασικές λίμνες.

Οι αγορές χωρίζονται σε τρεις ομάδες: βουνό (Mary Kuryk), λιβάδι (Iolyk Mari) ή δάσος (δέρμα της Μαρίας) και Ανατολική (Mary Kren).

Ο όγκος της Mary Marytsev κατοικεί τη σωστή, ορεινή ακτή του Βόλγα, οι μαργαρίτες λιβαδιών ζουν σε φυλλώδεις περιοχές της αριστερής τράπεζας. Το χωριό ανατολικών Mari κατοικίας βρίσκεται στο Bashkiria και εν μέρει στην περιοχή Sverdlovsk. και στο Tatar Assr.

Ένα τέτοιο τμήμα υπήρχε εδώ και καιρό. Ήδη τα ρωσικά χρονικά διακρίνουν το βουνό και το λιβάδι "Cheremis". Η ίδια διαίρεση βρίσκεται στην παλιά χαρτογραφία XVII αιώνα.

Ωστόσο, το εδαφικό χαρακτηριστικό που υιοθετήθηκε για τον χαρακτηρισμό των μεμονωμένων ομάδων Mari κατοίκους είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους. Έτσι, η Mary Marys, που κατοικούν στην γκολόγια συνοικία του Mari Assr, ζουν όχι μόνο στο ορεινό δικαίωμα, αλλά εν μέρει στην αριστερή όχθη του Βόλγα. Οι κύριες διαφορές μεταξύ των ομάδων που αναφέρονται είναι γλωσσικά χαρακτηριστικά και κάποια από την πρωτοτυπία της ζωής.

Η Mary Language αναφέρεται στο ανατολικό κλάδο των Finno-Ugric Γλώσσες και έχει τρία κύρια επιρρήματα: λιβάδι, ανατολικά και ορεινά.

Στο λεξιλόγιο, τα πρώτα δύο είναι κοντά, η εξόρυξη είναι παρόμοια με αυτά μόνο κατά 60-70%. Σε όλες αυτές τις προτάσεις, υπάρχουν ορισμένα λόγια της γενικής φινλανδίας, όπως το παιδί (χέρι), το vur (αίμα) κ.λπ.

Π., και πολλές λέξεις που δανείστηκαν από τη ρωσική γλώσσα ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας πολιτιστικής επικοινωνίας με τον ρωσικό λαό.

Ο Marytsev έχει δύο λογοτεχνικές γλώσσες: με βάση το λιβάδι και την εξόρυξη, που διαφέρουν κυρίως από τη φωνητική: σε μια λεξιλόγιο με βάση το λιβάδι 8 λεξιλόγιο, στο βουνό - 10. Το σύστημα των συλλόγων είναι κυρίως το ίδιο. Το κοινό είναι το σύστημα γραμματικής.

Τα τελευταία χρόνια, το λεξιλόγιο της Mari Language έχει εμπλουτιστεί μέσω νέων σχηματισμών λέξεων και αφομοίωσης μέσω της ρωσικής γλώσσας των διεθνών όρων.

Το ρωσικό αλφάβητο βασίζεται στο Mari Write με την προσθήκη ορισμένων διαδοχικών εικόνων για πιο ακριβή μετάδοση των ήχων της Mari Language.

Σύντομο ιστορικό δοκίμιο

Οι φυλές της Μαρίας ήταν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των μεταφορέων της κουλτούρας Pianoborsk της αριστερής όχθης του Βόλγα με τις φυλές που ζουν στη δεξιά όχθη των φυλών του καθυστερημένου bodybuilding.

Έχοντας τα δεδομένα μας, τα δεδομένα μας επιτρέπουν να δείτε στις μαριονότητες των ντόπιων της τοπικής ακμής. Α. Π. Smirnov γράφει: "Οι φυλές Mari έχουν σχηματιστεί με βάση τις προηγούμενες φυλετικές ομάδες που έχουν εισέλθει στα διάφορα Volga και Vyatka και αποτελούν έναν αυτόχθονο πληθυσμό της περιοχής". Ωστόσο, προσδιορίστε τις αρχαίες δηλώσεις της περιοχής Βόλς με τους σύγχρονους Mari, αφού αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα της διέλευσης πολλών φυλών, εκ των οποίων σχηματίστηκαν περαιτέρω οι λαοί της περιοχής Βόλγα.

Στην επιστολή του Khazar King Joseph (Mid-X αιώνα) μεταξύ των αιωρούμενων λαών της Volga ανέφερε το "Caramis", στο οποίο είναι εύκολο να μάθουμε "Cheremis".

Η ρωσική "ιστορία βουλευτών" αναφέρει επίσης το "cherems", που ζουν όταν η Shift Oka στο Βόλγα. Αυτά τα τελευταία νέα μπορούν να επεκταθούν σημαντικά την ιδέα μας για τα σύνορα του διευθέματος του Μάρι στο παρελθόν. Στα τέλη Ι - Πρώιμη ΙΙ χιλιετία Ν. μι. Η Marie γνώρισε την επίδραση του Βούλγρ. Στο πρώτο μισό του XIII αιώνα. Το βουλγαρικό κράτος νικήθηκε από τη Μογγόλια και την απώλεια της ανεξαρτησίας.

Στο έδαφος της περιοχής Βόλγα δημιουργήθηκε η δύναμη της χρυσής ορδής. Στην αρχή του αιώνα XV. Το Kazan Khanate σχηματίστηκε, υπό τον κανόνα του οποίου ήταν το κύριο μέρος του Mari.

Η καλλιέργεια Goldenopa επηρέασε επίσης το σχηματισμό της κουλτούρας των μαριτών. Ταυτόχρονα, υπάρχουν προφανή ίχνη στενής επικοινωνίας με γειτονικούς λαούς (Mordes, Udmurts), με τους οποίους ο Marytsev σχετίζεται με την κοινότητα προέλευσης.

Το αρχαιολογικό υλικό σας επιτρέπει να εντοπίσετε τις αρχαίες συνδέσεις των φυλών Mari με τους Σλάβους, ωστόσο, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των παλιών καλλιεργειών σλαβικών και μαριών δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς.

Μετά την πτώση του Καζάν (1552), η επικράτεια που καταλαμβάνει οι μαριέτες επισυνάπτεται στο ρωσικό κράτος.

Αυτή τη στιγμή, οι κάτοικοι της Μαρίας κυριάρχησαν σε μια πατριαρχική σχέση. Διατηρημένοι θρύλοι σχετικά με την ύπαρξη στο παρελθόν στη Μαρία Εταιρεία των Princes.

Προφανώς, κάτω από αυτή την έννοια, λείπουν οι εκπρόσωποι των επισημασμένων φυλετικών συμβουλών, καθώς δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με τη φεουδαρχική εξάρτηση του πληθυσμού Mari από αυτούς τους πρίγκιπες. Στους θρύλους, Mari Princes

Ομιλητές ως πολεμιστές - στρατιωτικοί ηγέτες. Κατά τη διάρκεια της περιόδου του Καζάν Χανικού, ορισμένοι από αυτούς τους πρίγκιπες ήταν πιθανό να ενταχθούν στην κυρίαρχη τάξη της Κοινωνίας Τάταρ, καθώς υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη Mari Murz και Tarkhanov.

Στο πλαίσιο του ρωσικού κράτους, η Mari Murza και ο Tarkhans έγιναν μέρος των υπαλλήλων και σταδιακά συγχωνεύθηκαν με τη ρωσική ευγένεια.

Η συμπερίληψη των μαχαιριών στον πληθυσμό του ρωσικού κράτους συνέβαλε στην εισαγωγή τους σε μια πιο ανεπτυγμένη κουλτούρα του ρωσικού λαού.

Ωστόσο, η θέση τους παρέμεινε βαριά. Η βίαιη εισαγωγή του χριστιανισμού, των πολυάριθμων καταχωρήσεων, της κατάχρησης των τοπικών αρχών, η κατάσχεση των καλύτερων εδαφών με μοναστήρια και γαιοκτήμονες, στρατιωτική θητεία και διάφορα φυσικά καθήκοντα καθορίζουν βαριά επιβάρυνση για τον πληθυσμό Mari, το οποίο δεν ήταν ο λόγος για την απόδοση του Μαθήματα κατά της κοινωνικής και εθνικής καταπίεσης.

Οι αγορές, μαζί με άλλους λαούς της Περιφέρειας Βόλτσας και της Ρωσίας, έλαβαν ενεργό ρόλο στους αγροτικούς πολέμους υπό την ηγεσία του Stepan Razin και της Emelyan Pugacheva (XVII-XVIII αιώνες).

Η εξέγερση των αγρότων Mari έλαμψε όπως στη μέση και στο τέλος του 19ου αιώνα.

Η χριστιανισμός των μαριτών ξεκίνησε από το τέλος του αιώνα XVI. Και ειδικά εντατικοποιήθηκε στη μέση του αιώνα xviii. Αλλά η χριστιανική θρησκεία δεν αντιλαμβάνεται στην πραγματικότητα ακόμη και ο βαφτισμένος πληθυσμός Mari.

Η μετάβαση στην προκλητική των λαών της περιοχής ΒολG δεν δεν σκοράρει τον παγανισμό, οι χριστιανικές τελετές πραγματοποιήθηκαν συχνά από εξαναγκασμό. Οι περισσότεροι από τους μαχαιροπίρουνα, οι οποίοι είναι τυπικά ορθόδοξοι, διατηρούσαν πολλά απομεινάρια προχριστιανικής πεποιθήσεων. Επιπλέον, παρέμεινε κυρίως μεταξύ των ανατολικών και λιβαδιών, η ομάδα του λεγόμενου Chi Mari - "Real Mari", t.

μι. Δεν έχει κυκλοφορήσει. Με το Ισλάμ, οι αγορές αντιμετώπισαν τη χριστιανισμό, αλλά ήταν ελαφρώς επηρεασμένη, αν και μερικές ομάδες Marytan παρατήρησαν μεμονωμένα μουσουλμανικά έθιμα, για παράδειγμα, θεωρούσαν την Παρασκευή μια εορταστική ημέρα.

Για τις προχριστιανικές πεποιθήσεις των μαριτών χαρακτηρίζονται από πολυθεϊσμό. Ο κύριος μεταξύ των θεοτήτων, προσωποποίησε τα στοιχεία της φύσης, ήταν ο καλός Θεός του Yumo-Bog του ουρανού. Ο μεταφορέας του κακού, σύμφωνα με τις ιδέες του Marytan, μετακινήθηκε, προσευχόταν και θυσιάστηκε τα θύματα σε ειδικές καλύψεις Kermet.

Γενικά, το αρμονικό θρησκευτικό σύστημα στους κατοίκους Mari δεν το έκανε. Μπορείτε να μιλήσετε μόνο για τη σύνθετη ύφανση των πεποιθήσεων που έχουν προκύψει σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η μαγεία κατέλαβε ένα σημαντικό μέρος στις πεποιθήσεις και τις τελετουργίες του Marius. Οι μαγικές δράσεις συσχετίστηκαν, για παράδειγμα, με έναν κύκλο γεωργικής εργασίας: διακοπές Sokhi (Aha-Paige), οι φθινοπωρινές διακοπές του νέου ψωμιού (Kinda Paree).

Το πεδίο των πεδίων των πεδίων συσχετίστηκε με την τελετή του Su Rem - την απέλαση ενός κακού πνεύματος.

Ο αγώνας της ρωσικής αυτοκρατορίας και η εκκλησία με τις προχριστιανικές πεποιθήσεις των μαχαιριών πραγματοποιήθηκαν για πολλές δεκαετίες και ιδιαίτερα εντατικοποιήθηκαν στο XIX αιώνα. Στις πράξεις τους, η διοίκηση και η εκκλησία ξεκουράζονται πάνω από τα πλούσια στρώματα του χωριού. Οι καταστολές σε σχέση με τη συνολική μάζα του πληθυσμού Mari, που δεν προσκομίστηκαν σε χριστιανισμό, προκάλεσαν θρησκευτικές-εθνικιστικές διαθέσεις μεταξύ Mariytsev.

Στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα. Εμφανίστηκε μια αίρεση ποικιλιών Cuhouse (ένα μεγάλο κερί), το οποίο προσπάθησε να μεταρρυθμίσει τις παλιές πεποιθήσεις με βάση τον έντονο έντονο εθνικισμό και ήταν εξαιρετικά αντιδραστική.

Δεν είναι τυχαίο ότι ήδη υπό σοβιετική εξουσία κατά τη διάρκεια της επιδεινούμενης ταξικής πάλης στο χωριό κατά τη διάρκεια της περιόδου συλλογικοποίησης, οι σεχρέωνες αντιτίθενται ενεργά σε αντίθεση με τις συλλογικές εκμεταλλεύσεις, καθώς και κατά των πολιτιστικών εκδηλώσεων.

Από την αρχή του αιώνα xx. Υπάρχουν οργανωμένες κοινές ομιλίες των ρωσικών και ο Mari εργαζόμενοι - εναντίον τσαρισίματος και εκμεταλλευτικές τάξεις.

Ο εθνικός χαρακτήρας του Marytsev

Ήταν σε μεγάλο βαθμό λόγω της ανάπτυξης της εργατικής τάξης σε σχέση με την ανάπτυξη της βιομηχανίας στο έδαφος (εδώ το 1913, για παράδειγμα, 1480 εργαζόμενοι απασχολούνταν στον κλάδο).

Όπως συνέβη παντού στη Ρωσία, το Κόμμα Μπολσεβίκων στάθηκε στο κεφάλι των εργαζομένων. Ο πρώτος Bolshevik Σοσιαλδημοκρατικός Κύκλος στην επικράτεια του τρέχοντος Mari Assr δημιουργήθηκε την άνοιξη του 1905.

Στο χωριό Yurina από τους εργαζόμενους των σχισμένων επιχειρήσεων. Είχε μια σύνδεση με το περιφερειακό κέντρο Nizhny Novgorod του RSDLP. Το 1905-1906 Υπό την ηγεσία του πέρασε πολιτικές διαδηλώσεις.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου επανάστασης 1905-1907.

Η περιφερειακή επιτροπή του Καζάν της RSDLP οδήγησε τις κοινές ομιλίες των Ρώσων, του Chuvash και του Mari και των αγροτών εναντίον γαιοκτήμονες και τοπική μπουρζουαζία.

Τέτοιες επαναστατικές εξεγέρσεις ήταν στο Zvenigov, το Koksmarah, το Mariinsky Posad και άλλα χωριά και στις πόλεις Kozmodemiansky και Cheboksary Counties. Αυτές οι ομιλίες καταστέλλουν ανελέητα από τις βασιλικές αρχές.

Μετά την ανατροπή του Τσαρισμού τον Μάρτιο του 1917, η εξουσία στο έδαφος της Μάρι κατέσχεσε την αστική τάξη, που διοργανώθηκε στο Tsarevokshaysk (τώρα Yoshkar-OLA) η λεγόμενη επιτροπή δημόσιας ασφάλειας.

Ωστόσο, οι επαναστατικές δυνάμεις αυξήθηκαν και από τον Μάιο του 1917, άρχισαν η κατάσχεση των εργαζομένων της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των γης και των επιχειρήσεων.

Η πλήρης απελευθέρωση του Mari People από την πολιτική, οικονομική και εθνική καταπίεση πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Οκτωβικής Σοσιαλιστικής Επανάστασης. Στις αρχές Ιανουαρίου 1918, η σοβιετική εξουσία ιδρύθηκε στην επικράτεια της περιοχής Mari.

Στις 30 Ιανουαρίου, το County Congress των Συμβούλων των Εργαζομένων, στρατιώτη και αγροτικών βουλευτών άρχισε να εργάζεται. Στο τέλος του ίδιου έτους, δημιουργήθηκε το πρώτο μέρος του κόμματος. Κατά την έναρξη του Kolchak στην περιοχή Βόλγα το 1919. Το 50% της συνολικής σύνθεσης των μελών του κόμματος πήγε μπροστά. Με πρωτοβουλία του Οργανισμού Κόμματος, πραγματοποιήθηκε η πρόσληψη εθελοντών από το περιβάλλον των εργαζομένων Mari, οι οποίες σχηματίστηκαν σε εταιρείες ειδικού σκοπού και έστειλαν στο ανατολικό μέτωπο.

Στην καταπολέμηση του αλλοδαπού παρεμβατικού και εσωτερικού εχθρούς, οι εργαζόμενοι της Mari πήγαν στο ίδιο κτίριο με άλλους λαούς μιας πολυεθνικής σοβιετικής χώρας.

Η σημαντική ημερομηνία για τον Μάριο είναι η 4η Νοεμβρίου 1920. Η ημερομηνία δημοσίευσης του διατάγματος σχετικά με το σχηματισμό της αυτόνομης περιφέρειας Mari πίσω από τις υπογραφές του V. Ι. Λένιν και Μ. Ι. Καλινίνης. Η αυτόνομη περιοχή της Μαρίας μπήκε στο Krasnokokshayshai και μέρος της περιοχής Kozmodemian των χεριών Καζάν., Καθώς και η ενορία με τον πληθυσμό της Mari των Ιρανικών και Urzham Counties των χείλη Vyatka.

Και το Emannsky Parish της περιοχής Vasilsur των χεριών Nizhny Novgorod. Το περιφερειακό κέντρο έγινε η πόλη του Krasnokokshaisk, μετονομάστηκε στη συνέχεια στο Yoshkar-Ollow. Στις αρχές του 1921, η οργανωτική εξέδωσε τον Οργανισμό Περιφερειακού Κόμματος Mari. Την 1η Ιουνίου 1921 άνοιξα το συνέδριο των Σοβιετικών της αυτόνομης περιφέρειας Mari, η οποία είχε τα πρακτικά μέτρα για την αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας.

Το 1936, η αυτόνομη περιοχή Mari μετατράπηκε στην αυτόνομη Σοβιετική Δημοκρατία της Σοβιετικής Σοβιετικής Σοβιετικής Δημοκρατίας.

Η αφοσίωση του Mari People, η πατρίδα και το κομμουνιστικό κόμμα εκδηλώθηκε με μια ιδιαίτερη δύναμη στα σκληρά χρόνια του μεγάλου πατριωτικού πολέμου, όταν ο Mari Patriots έδειξε ότι είναι προσεκτικοί μαχητές και στο μπροστινό μέρος και στο πίσω μέρος.

Ο όρκος του θρυλικού Μάρι ήρωας, πούρουν έναν συλλογικό αγρότη με. Ukrgynda, συνηθισμένοι Etrants πριν φύγετε μπροστά: "Ενώ τα μάτια μου βλέπουν το φως, και τα χέρια λυγίζουν στις αρθρώσεις, η καρδιά μου δεν παίρνει drologle. Εάν η καρδιά μου φοβάται, αφήστε τα μάτια μου να κλείσουν για πάντα. " Και η καρδιά του γενναίου πολεμιστή δεν πτήσε: το 1943, η δεξαμενή του κατέστρεψε ολόκληρη τη διαίρεση των φασιστών.

Το ηρωικό κατόρθωμα ήταν δεσμευμένο Komsomolka-Partisanka O. Α. Tikhomirov, ο οποίος μετά το θάνατο του διοικητή οδήγησε τους Partisans στην επίθεση. Για την εκδήλωση του θάρρους και του θάρρους της Σαράντα, οι πολεμιστές της Μαρι Δημοκρατίας απονεμήθηκαν ο τίτλος του ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης με τις εντολές μάχης και τα μετάλλια απονεμήθηκαν πάνω από 10 χιλιάδες.

Μαχητές και διοικητές. Οι συλλογικές εκμεταλλεύσεις του Mari Assr κατά τη διάρκεια της περιόδου του πολέμου συμπεριλήφθηκαν στην εθνική κίνηση του εμπρός. Στο Ίδρυμα Στρατού, πέρασε 1,751,737 λίβρες ψωμιού, 1.247.206 κιλά κρέατος, 3488 ημι-παλτά, 28.100 ζευγάρια Valenok και 43 εκατομμύρια ρούβλια. Μέλη της ανασκαφής συλλογικού αγρόκτημα για τα προσωπικά τους ταμεία που κατασκευάστηκαν δύο αεροσκάφη.

Η μεταπολεμική περίοδος στη Δημοκρατία, όπως σε ολόκληρη τη Σοβιετική Ένωση, χαρακτηρίζεται από την αύξηση του ρόλου των δημόσιων οργανισμών, την περαιτέρω ανάπτυξη της σοβιετικής δημοκρατίας.

Οι εργαζόμενοι του Mari Assr στο έργο των τοπικών συμβουλίων μέσω των μόνιμων προμηθειών συμμετέχουν ενεργά. Οι μεγάλες δυνάμεις είναι προικισμένες με συνεδριάσεις παραγωγής σχετικά με τις προεξοχές και στις συλλογικές εκμεταλλεύσεις. Ο ρόλος του Komsomol αυξήθηκε τόσο στις πόλεις όσο και στο χωριό. Η νεολαία της Μαρι Δημοκρατίας στα εισιτήρια Komsomolskaya αφήνει τα ορυχεία Donbass, στην Angarstroter, για την κατασκευή σιδηροδρόμων και εκατονταετηρίων προσώπων Καζακστάν.

Εργατικές εκμεταλλεύσεις Οι κομμουνιστικές εργασιακές ταξιαρχίες στη βιομηχανία και τη γεωργία είναι η πραγματική συμβολή του λαού Mari στη γενική περίπτωση της οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.

(αυτο-ρύθμιση ≈ Marie; το πρώην όνομα είναι ο Cheremis), ο λαός? Ζήστε κυρίως στο Mari Assr, καθώς και στο Bashkir Assr, Udmurdskaya Assr και Tatar Assr, Kirov, Gorky, Perm και Sverdlovsk περιοχές του RSFSR. Διαχωρίζονται σε 3 εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (ή δάσος) και ανατολικό Μ. Mountain M. ζουν κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, λιβάδι ≈ στα αριστερά, ανατολικά ≈ στην Bashkiria και στην περιοχή Sverdlovsk. Ο συνολικός αριθμός των 599 χιλιάδων ανθρώπων (1970, απογραφή). Μ. Γλώσσα

Σκέψεις για τους ανθρώπους του Mari

(βλέπε γλώσσα Mariy) αναφέρεται στο ανατολικό υποκατάστημα των Finno-Ugric Γλώσσες. Μετά την είσοδο της Mari Lands, μια χριστιανισμός του Μ. Άρχισε να αποτελεί μέρος του ρωσικού κράτους τον 16ο αιώνα, ωστόσο, οι ανατολικές και μικρές ομάδες λιβαδιών Μ. Χριστιανισμού δεν δέχτηκαν, πριν από τον 20ό αιώνα, προχριστιανικές πεποιθήσεις διατηρήθηκαν, ειδικά η λατρεία των προγόνων.

Σύμφωνα με την προέλευση του M. που σχετίζονται στενά με τον αρχαίο πληθυσμό της περιοχής Volga. Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari ανήκει στο rubezh. ER, η διαδικασία αυτή πραγματοποιήθηκε κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταγράφει εν μέρει και αριστερά όχθες της περιοχής Βόλγα.

Η πρώτη γραπτή αναφορά του Cheremis (Mari) βρίσκεται στον γοτθικό ιστορικό της Ιορδανίας (6ος αιώνας). Αναφέρονται στην "ιστορία των βουλευτών". Στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης Μ.

Στρογγυλεμένες και αμοιβαία επιρροές με τους γειτονικούς λαούς της περιοχής Βόλγα. Η μετεγκατάσταση στην Bashkiria ξεκίνησε από το τέλος του 16ου αιώνα και ειδικά εντατικά συνέβη σε 17-18 αιώνες. Η πολιτιστική και ιστορική προσέγγιση με τους Ρώσους άρχισε από το τέλος 12-1 έως τις αρχές του 13ου αιώνα. Μετά την ένταξη στη Μέση περιοχή Βόλγα στη Ρωσία (16ος αιώνας), οι επικοινωνίες επεκτάθηκαν και ενισχύθηκαν. Μετά την επανάσταση του Οκτωβρίου, το 1917 M. έλαβε εθνική αυτονομία και ανέπτυξε ένα σοσιαλιστικό έθνος.

Μ. Είναι απασχολημένοι τόσο στη γεωργία όσο και στη βιομηχανία, που δημιουργούνται κυρίως κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Πολλά χαρακτηριστικά του αρχικού εθνικού πολιτισμού Μ. Στη σύγχρονη εποχή, έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη της ≈ λαογραφίας, διακοσμητικής τέχνης (ειδικά κεντήματα), μουσικών και παραδόσεων τραγουδιών.

Εθνική μαριονέτα, θέατρο, εικαστικές τέχνες προέκυψαν και αναπτύχθηκαν. Η εθνική νοημοσύνη έχει αυξηθεί.

Σχετικά με την ιστορία, την οικονομία και τον πολιτισμό του Μ. Βλέπε επίσης στην τέχνη. Mari Assr.

Lit.: Smirnov Ι. Ν., ΧΕΕΜΗΣ, ΚΑΖ., 1889: Κρυουκοβάβα Τ. Α., Μαρία Πολιτισμός των Μαριτών XIX αιώνα, Yoshkar-Ola, 1956; Δοκίμια της ιστορίας της Mari Assr (από τους αρχαίους χρόνους μέχρι τη Μεγάλη Σοσιαλιστική Επανάσταση του Οκτωβρίου), Yoshkar-Ola, 1965. Δοκίμια της ιστορίας του Mari Assr (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Κοζλώβα Κ.

Ι., Εθνογραφία των λαών της περιοχής Βόλγα. Μ., 1964; Οι λαοί του Ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ, Τόμ. 2, Μ., 1964; Η προέλευση του Mari People, Yoshkar-Ola, 1967.

Κ. Ι. Κοζλώβα.

Την προέλευση των ανθρώπων

Το ζήτημα της προέλευσης του λαού της Marie είναι αμφιλεγόμενη μέχρι σήμερα. Η πρώτη θεωρία είναι η επιστημονική βάση της εθνοογένεσης Marie, εκφρασμένη το 1845 από το διάσημο φινλανδικό γλωσσολόγο Μ. Castrene. Η Marie προσπάθησε να τον προσδιορίσει ως χρονικό. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τον T.S.SEMENOV, I.N.SMIRNOV, S.K.KUZNETSOV, A.A.SPITSYN, D.K.ZELENIN, M.N.YANTEMIR, F.E.GOROV και πολλοί άλλοι ερευνητές II Half Xih - Είμαι μισός εικοστός αιώνας.

Η νέα υπόθεση το 1949, έκανε σημαντικό Σοβιετικό αρχαιολόγο Α.Π. Smirnov για να βρει μια πόλη (κοντά στο πρόσωπο) του Ιδρύματος, άλλοι αρχαιολόγοι Bader V.F. Greening, υπερασπίζοντας τη διατριβή Dyakovskom (κοντά στη δράση) την προέλευση της Marie.

Παρ 'όλα αυτά, οι αρχαιολόγοι κατάφεραν να αποδείξουν πειστικά ότι οι ενέργειες και η Marie, αν και αλληλένδετα, όχι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν έγινε κανονική πράξη της Mari αρχαιολογικής αποστολής, οι ηγέτες του Αζεντίκοφ Γ. Α.arhipov και ανέπτυξαν τη θεωρία του Mixed Azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-perm), με βάση τους ανθρώπους της Mari.

Αργότερα η Gaarhipov περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της υπόθεσης, η ανακάλυψη και η μελέτη νέων αρχαιολογικών αντικειμένων έδειξε ότι σε μικτή βάση, η Marie κυριαρχεί στα συστατικά του Gorodetsky Dyakovo (Volgo-Finnish) και τη δημιουργία ενός εθνοτικού Marie, η οποία ξεκίνησε το πρώτο εξάμηνο του Το πρώτο χιλιετηρίδα στο λογαριασμό μας, το οποίο τελείωσε στο IX συνολικά. - Ο XI αιώνα, η εθνική ομάδα της Μαρτικής έχει ήδη αρχίσει να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - βουνά και λιβάδι Marie (στο παρελθόν, σε σύγκριση με την πρώτη, ισχυρότερη επιρροή των φυλών Azelinskie (permoyazychnye)).

Επί του παρόντος, αυτή η θεωρία υποστηρίζεται γενικά από την πλειοψηφία των επιστημόνων, αρχαιολόγοι που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο Marie αρχαιολόγος V.S.Patrushev ορίστηκε διαφορετικά μια υπόθεση ότι ο σχηματισμός εθνοτικής βάσης και της Marie Mary και Mura, που σχηματίστηκε με βάση την εικόνα του πληθυσμού του Akhric. Οι γλωσσολόγοι (Isgalkin, Dekazantsev), με βάση αυτές τις γλώσσες, δείχνουν ότι η δημιουργία στην επικράτεια του λαού Mari δεν πρέπει να βρεθεί στην περιοχή μεταξύ του Vytlogi-Vyatsky, καθώς οι αρχαιολόγοι πιστεύουν, και στα νοτιοδυτικά, μεταξύ το Okoy και το Suri.

Οι αρχαιολόγοι της Tbnikitina, και όχι μόνο η αρχαιολογία, τη γλωσσολογία, αλλά έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η Praodina Marie βρίσκεται στην περιοχή Βόλγα με τον Oki-Sure και το Povetluzhe και το ανατολικό προς το Vyatka συνέβη στο VIII - XI αιώνα, κατά τη διάρκεια της οποίας έγινε η επαφή και έγινε η επαφή και ανάμειξη με τις φυλές του αζαλαάν (Perm).

Η πηγή του Ethno-Axis "Mari" και "Cheremis"

Το ζήτημα της προέλευσης των Εθνών "Marie" και "Cheremis" παραμένει δύσκολη και ασαφής. Το νόημα της λέξης "Marie", το όνομα της ίδιας της Μαρίας, πολλοί γλωσσολόγοι προέρχονται από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "Mar", "Μέτρα" σε διάφορες ηχητικές εκδόσεις (μεταφράστηκε ως "άνθρωπος", "σύζυγος").

Η λέξη "cherems" (το λεγόμενο "ρωσικό marie" και ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά παρόμοιο φωνήεν - πολλοί άλλοι άνθρωποι) έχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του τίτλου (στο αρχικό "C-P-MIS"), το οποίο διατίθεται στο γράμμα του Καζάρα Καγκάν Joseph σχετικά με την Σκδηλολογία Hard Cordoba Hasdai IBN IBN Shaprit (960s).

Marie. Ιστορικό εθνικότητας

Ο βαθμός ελαστικότητας του Καζάν ακολούθησε τον ιστορικό XIX. Αιώνας. Ο G.I. Venetyatkovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremisian" έδωσε τη φυλή του Maris Mordovia και στη μετάφραση αυτής της λέξης σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά στην ανατολή". Σύμφωνα με το i.g.ivanova "cheremisyan" - "ο άνθρωπος της φυλής και της χορωδίας", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές του γειτονικού έθνους Mari, και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την εθνοτική ομάδα.

Η ευρεία δημοφιλής έκδοση του Mari Etnografi 1920 είναι η αρχή του 1930 και η F.E. Georova M. N. Atyemir δείχνει ότι ισχύει για την εθυνητής του τουρκικού όρου "πολεμιστής του ανθρώπου".

Ο F.I. Hordev και υποστηρίζει την έκδοση του I.S.shalkin για να προστατεύσει τις υποθέσεις σχετικά με την προέλευση της λέξης "Cheremisian" από το εθνών "Sarmat" με τη διαμεσολάβηση στις τουρκικές γλώσσες. Ορισμένες άλλες εκδόσεις απελευθερώθηκαν. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremisian" περιπλέκεται από το γεγονός ότι στον Μεσαίωνα (μέχρι τις 17-18 αιώνες) σε ορισμένες περιπτώσεις δεν ήταν μόνο η Marie, αλλά και οι γείτονές τους - Chuvashi και Udmurts.

Συνδέσεις

Για λεπτομέρειες, δείτε: S.K. Κεριά.

Μεθοδολογικό εγχειρίδιο "Ιστορικό ατόμων IX-XVI. Century "Yoshkar-Ola: Gou DPO (PC) C" Mari Institute of Education ", 2005

Κεριά Σ. Κ.

Ιστορία του Mari People των αιώνων IX-XVI. Toolkit. - Yoshkar-Ola: Gou DPO (PC) με "Mari Institute of Education", 2005. - 46 σελ.

Πρόλογος

Ο αιώνας IX-XVI καταλαμβάνει ένα ιδιαίτερο μέρος στην ιστορία του Mari People. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός του Mari Ethnos, εμφανίστηκαν οι πρώτες γραπτές αναφορές αυτών των ανθρώπων. Οι κάτοικοι του Mariy κατέβαλαν φόρο τιμής στον Khazar, βουλγαρικό, ρωσικούς ηγέτες, κυβερνήθηκαν από τη Χρυσόπα Χανόφ, που αναπτύχθηκαν ως μέρος του Καζάν Χανάτη, και στη συνέχεια, τα θύματα ήττα στους πολέμους της ΧΕΕemis του δεύτερου μισού του XVI αιώνα, έγινε μέρος της μεγάλης εξουσίας - Ρωσία. Αυτή είναι η πιο δραματική και μοιραία σελίδα του παρελθόντος Mari People: Όντας ανάμεσα στους σλαβικούς και τουρκικούς κόσμους, έπρεπε να είναι ικανοποιημένος με μισό τρόπο, και συχνά να την υπερασπιστεί. Ωστόσο, οι αιώνες IX-XVI. - Δεν είναι μόνο πόλεμοι και αίμα. Είναι ακόμη μεγάλο "κρέπα" και μικρά στοιχεία, υπερήφανοι λακκούβες και σοφοί χάρτες, η παράδοση της αμοιβαίας βοήθειας και μυστηριώδεις πινακίδες TYSTE.

Η σύγχρονη επιστήμη έχει σημαντική γνώση για το μεσαιωνικό παρελθόν του λαού Mari, αλλά πολλά δεν θα γνωρίζουν τους απογόνους: ο Marytsev τότε δεν είχε τη δική τους γραφή. Οι τατάροι της δεν κατάφεραν να σώσουν σχεδόν τίποτα, το οποίο γράφτηκε από αυτούς μέχρι το XVII αιώνα. Ο Ρωσικός Πριγάρι και οι ευρωπαίοι ταξιδιώτες που μάθουν και καθορίζονται όχι όλα. Οι μη κοινές πηγές περιέχουν μόνο ποιότητες πληροφοριών. Αλλά το καθήκον μας δεν είναι απόλυτη γνώση, αλλά διατηρώντας τη μνήμη του παρελθόντος. Εξάλλου, τα διδάγματα των γεγονότων αυτών των ετών θα βοηθήσουν να απαντήσουν σε πολλά από τα επίκαιρα ζητήματα του σήμερα. Ναι, και μόνο η γνώση και ο σεβασμός της ιστορίας του Mari People - το ηθικό καθήκον οποιουδήποτε κατοίκου της Δημοκρατίας του Mari El. Επιπλέον, αυτό είναι ένα τόσο ενδιαφέρον κομμάτι της ιστορίας της Ρωσίας.

Στο προτεινόμενο μεθοδολογικό εγχειρίδιο, τα κύρια θέματα ονομάζονται, συνοψίζουν την περίληψη τους, το θέμα των περιλήψεων, η βιβλιογραφική λίστα, η δημοσίευση περιέχει επίσης ένα λεξικό απρόσβλητων λέξεων και ειδικών όρων, χρονολογικού πίνακα. Κτηνιατρικά κείμενα που είναι αναφορά ή επεξηγηματικό υλικό.

Κοινή βιβλιογραφική λίστα

1. Ιστορία της περιοχής Mari σε έγγραφα και υλικά. Εποχή της φεουδαρχίας / του σώματος. Γ. Ν. Aiplatov, Α. Γ. Ιβάνοφ. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vol. ένας.
2. Iplatov G.N.Η ιστορία της περιοχής Mari από την αρχαιότητα μέχρι το τέλος του XIX αιώνα. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov Α. Γ., Sanukov Κ. Ν.Την ιστορία του λαού Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Ιστορία του Mari Assr. Σε 2 τόνους - Yoshkar-Ola, 1986. - Τ. 1.
5. Κοζλώβα Κ. Ι.Δοκίμια της εθνοτικής ιστορίας του λαού Mari. Μ., 1978.

Θέμα 1. Πηγές και ιστοριογραφία της ιστορίας του Mari People IX - XVI αιώνες.

Πηγές στην ιστορία του Mari People των αιώνων IX-XVI. Μπορεί να χωριστεί σε πέντε τύπους: γραπτά, πραγματικές (αρχαιολογικές ανασκαφές), στοματική (λαϊκή), εθνογραφική και γλωσσική.

Οι γραπτές πηγές περιέχουν το μεγαλύτερο μέρος των πληροφοριών για αυτή την περίοδο της ιστορίας Mari. Αυτός ο τύπος πηγών περιλαμβάνει τέτοιους τύπους πηγών όπως τα χρονικά, συνθέσεις αλλοδαπών, αρχική παλιά ρωσική λογοτεχνία (στρατιωτικές ιστορίες, δημοσιογραφικές εργασίες, λογοτεχνία συναρμολόγησης), υλικό συναρμολόγησης, βιβλία εκφόρτωσης.

Η πιο πολυάριθμα και ενημερωτική ομάδα πηγών είναι τα ρωσικά χρονικά. Ο μεγαλύτερος αριθμός πληροφοριών σχετικά με τη μεσαιωνική ιστορία του Mari People βρίσκεται στο Nikonov, Lviv, Charricules, το βασιλικό βιβλίο, το χρονικό της έναρξης της Βασιλείας, η συνέχιση του χρονογράφου της συντακτικής γραφείου του 1512

Οι συνθέσεις των αλλοδαπών είναι επίσης σημαντικοί - ο M. Mehovsky, ο S. Gerbertein, ο Α. Jenkinson, D. Fletcher, D. Gorsay, Ι. Μάσσο, Π. Petreya, Stadden, Α. Ολεία. Αυτές οι πηγές περιέχουν ένα πλούσιο υλικό σε διάφορα θέματα της ιστορίας του Mari People. Οι εθνογραφικές περιγραφές είναι εξαιρετικά πολύτιμες.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η "ιστορία Καζάν", η στρατιωτική ιστορία που ορίζεται στη μορφή του Χρονικού. Ξεχωριστά ζητήματα της μεσαιωνικής ιστορίας του Mari αντανακλάται στις "ιστορίες για τον μεγάλο πρίγκιπα της Μόσχας" πρίγκιπα Α. Μ. Kurbsky, καθώς και στις αναφορές Ι. Σ. Peresvetov και άλλα μνημεία της παλιάς ρωσικής δημοσιογραφίας.

Ορισμένες μοναδικές πληροφορίες σχετικά με την ιστορία της ρωσικής αποικίησης των μαριών και των ρωσικών σχέσεων είναι διαθέσιμες στη ζωή των Αγίων (Makaria Zhovetodsky και Uzzhensky, Varnava Varvuzhsky, Stephen Komelsky).

Το υλικό συναρμολόγησης αντιπροσωπεύεται από διάφορα συμμορφούμενα, πνευματικά, αναπληρωτή και άλλα πιστοποιητικά ρωσικής προέλευσης, τα οποία περιέχουν μια ποικιλία αξιόπιστων υλικών σε αυτό το ζήτημα, καθώς και από τα έγγραφα του εργατικού δυναμικού, εκ των οποίων οι οδηγίες των πρεσβευτών, η διακρατική αλληλογραφία, οι πρεσβευτές Τα αποτελέσματα των αποστολών τους και άλλων μνημείων των διπλωματικών σχέσεων επισημαίνονται. Ρωσία με το Nogai Horde, την Κριμαία Khanate, το πολωνικό-λιθουανικό κράτος. Τα βιβλία εκφόρτωσης καταλαμβάνουν μια ειδική θέση μεταξύ των εγγράφων εργασίας των γραφείων.

Εξαιρετικό ενδιαφέρον είναι το υλικό συναρμολόγησης των ετικετών Kazan Khanate (Tarkan Diplomas) του Kazan Khanov, καθώς και η σύμβαση που σημειώθηκε από το τεταρτημόριο Sviyazh Tatar II του XVI αιώνα. και έχοντας ενοχλήσει την πώληση ενός τμήματος αναζήτησης από το 1538 (1539). Επιπλέον, τα τρία γράμματα των μισθών του Χαν Σαφάς διατηρήθηκαν από τον πολωνικό-λιθουανικό βασιλιά Sigizmund Ι (το τέλος της δεκαετίας του '30 - την αρχή της δεκαετίας του '40. XVI αιώνα), καθώς και το γραπτό μήνυμα της Αστρακχάνας Η. Sherii Τουρκικός σουλτάνος Από τις 1550 σε αυτές τις πηγές της ομάδας μπορούν επίσης να ταξινομηθούν ως επιστολή του Khazar Kagan Joseph (960s), όπου περιέχεται η πρώτη γραπτή αναφορά των μαριδίων.

Οι γραπτές πηγές της Mari προέλευσης δεν διατηρούνται. Αυτό το μειονέκτημα μπορεί να γεμίσει εν μέρει με λαογραφικό υλικό. Mary στοματικές αφηγήσεις, ειδικά για το Tuang Shure, Akmasik, Akapar, Boltoye, Pashkan, έχουν εκπληκτική ιστορική ακρίβεια, με πολλούς τρόπους να βασιστούν με γραπτές πηγές.

Πρόσθετες πληροφορίες παρέχονται αρχαιολογικές (κυρίως στα μνημεία των XV - XV αιώνες), γλωσσικές (συγχρονιστικές), ιστορικές και εθνογραφικές έρευνες και παρατηρήσεις διαφορετικών ετών.

Η ιστοριογραφία της ιστορίας του Mari People of the IX - XVI αιώνες μπορεί να χωριστεί σε πέντε στάδια ανάπτυξης: 1) τη μέση του XVI - την αρχή των XVIII αιώνες. 2) II HalfxVIII - η αρχή των αιώνων XX. 3) 1920s - την αρχή της δεκαετίας του 1930. 4) τα μέσα της δεκαετίας του 1930 - 1980.; 5) Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. - Μέχρι τώρα.

Το πρώτο στάδιο επιλέγεται υπό όρους, δεδομένου ότι το επόμενο δεύτερο στάδιο δεν ακολούθησε σημαντικές αλλαγές στις προσεγγίσεις του εξεταζόμενου προβλήματος. Ωστόσο, σε αντίθεση με τα γραπτά ενός μεταγενέστερου χρόνου, μόνο οι περιγραφές των γεγονότων χωρίς την επιστημονική τους ανάλυση περιέχονται στα πρώτα έργα. Ζητήματα που σχετίζονται με τη μεσαιωνική ιστορία των κατοίκων Mari αντανακλάται στα γεγονότα που εμφανίστηκαν στις φρέσκες διαδρομές της επίσημης ρωσικής ιστοριογραφίας του XVI αιώνα. (Ρωσικά χρονικά και αρχική αρχαία ρωσική λογοτεχνία). Οι ιστορικοί των αιώνων XVII - XVIII συνέχισαν αυτή την παράδοση. Α. Ι. Lyzlov και V.N. Tatishchev.

Ιστορικοί του τέλους του XVIII - I μισούς από τους XIX αιώνες. Μ. Ι. Shcherbatov, Μ. Ν. Καραμζιίν, Ν. Σ. Arzybashev, Α. Ι. Άρτεμεφ, Ν. Κ. Bazhenov), δεν περιορίζεται σε μια απλή επανάληψη του Χρονικού. Χρησιμοποίησαν ένα ευρύ φάσμα νέων πηγών, έδωσαν τη δική τους ερμηνεία των εξεταζόμενων γεγονότων. Ακολούθησαν τις παραδόσεις της απολογητικής κάλυψης των πολιτικών των ρωσικών ηγεμόνων στην περιοχή της Βόλρας και ο Mari άνδρες, κατά κανόνα, απεικονίστηκαν ως "άγριος και άγριοι άνθρωποι". Ταυτόχρονα, τα γεγονότα των εχθρικών σχέσεων μεταξύ των Ρώσων και των Λαών της Μέσης Περιφέρειας Βόλγα δεν σιωπούσαν. Ένα από τα πιο δημοφιλή στα έργα των ιστορικών II μισό του XIX - πρώιμων XX αιώνες. Το πρόβλημα του σλαβικού-ρωσικού αποικισμού των ανατολικών εδαφών ήταν. Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, οι ιστορικοί δήλωσαν ότι ο αποικισμός των εδαφών της επανεγκατάστασης των Φιννο-κλεφτών ήταν «μια ειρηνική κατοχή της γης, που δεν ανήκουν σε κανέναν» (Σ. Μ. Σολωόφ). Η πληρέστερη έννοια της επίσημης ιστορικής επιστήμης της Ρωσίας ΙΙ μισή του XIX - πρώιμη XX αιώνες. Σε σχέση με τη μεσαιωνική ιστορία του Mari People, στα έργα του Kazan Historian N. A. Firsov, Οδησσός Επιστήμονας Γ. Ι. ΠΕΡΤΕΣΤΑΤΚΟΒΙΚΗ ΚΑΙ Ο Καθηγητής Καζάν Ι. Ν. Σμινανόβα, ο συγγραφέας της πρώτης επιστημονικής μελέτης για την ιστορία και την εθνογραφία του Μάρι. Είναι απαραίτητο να υποδείξει ότι εκτός από τις παραδοσιακές γραπτές πηγές, οι ερευνητές II μισούς του XIX - πρώιμων XX αιώνες. Άρχισαν επίσης να προσελκύουν και αρχαιολογικά, λαογραφικά, εθνογραφικά, γλωσσικά υλικά.

Από τη στροφή του 1910-1920. Ξεκίνησε το τρίτο στάδιο της ανάπτυξης της ιστοριογραφίας του Marytsev IX - XVI αιώνες., Η οποία διήρκεσε πριν από τη δεκαετία του 1930. Στα πρώτα χρόνια της Σοβιετικής Κυβέρνησης, η ιστορική επιστήμη δεν έχει ακόμη ιδεολογική προεδρία. Οι εκπρόσωποι της παλιάς ρωσικής ιστοριογραφίας S. F. Platonov και ο M. K. Lyubavsky συνέχισαν να οδηγούν τις ερευνητικές τους δραστηριότητες, αναφερόμενα στη μεσαιωνική ιστορία του Marytsev. Οι πρωτότυπες προσεγγίσεις ανέπτυξαν τον Καζάν Καθηγητή Ν. V. Nikolsky και Ν. Ν. Firsov. Η επιρροή του σχολείου-μαρξιστικού σχολείου Μ. Ν. Ποκρόβσκι, ο οποίος θεωρούσε την ένταξη της περιοχής Μέση Βόλγα στο ρωσικό κράτος ως «απόλυτο κακό», καλύφθηκε με Mari Mary Lockers F. E. Egorov και M. N. Yetemir με τις θέσεις Mari CenteRist.

1930-1980s. - την τέταρτη περίοδο ανάπτυξης της ιστοριογραφίας της μεσαιωνικής ιστορίας του λαού Mari. Στις αρχές της δεκαετίας του '30. Λόγω της δημιουργίας ολοκληρωτικού καθεστώτος στην ΕΣΣΔ, άρχισε η σκληρή ενοποίηση της ιστορικής επιστήμης. Εργασία στην ιστορία των μαριτσιών IX - XVI αιώνες. Άρχισαν να υποφέρουν σχηματισμό, δογματισμό. Ταυτόχρονα, κατά την καθορισμένη περίοδο μελέτης της μεσαιωνικής ιστορίας του Mari People, καθώς και άλλα έθνη της Μεσαίας Περιφέρειας Βόλγα, οφείλεται στον εντοπισμό, την ανάλυση και την εφαρμογή νέων πηγών, της κατανομής και της μελέτης νέων προβλημάτων, τη βελτίωση της βελτίωσης των νέων προβλημάτων την ερευνητική μεθοδολογία. Από αυτή την άποψη, το αναμφισβήτητο ενδιαφέρον είναι το έργο της πόλης του Α. Arkhipov, L. A. Dubrovina, Κ. Ι. Κοζλώβα.

Τη δεκαετία του 1990. Το πέμπτο στάδιο άρχισε στη μελέτη της ιστορίας των λαών Mari και XVI αιώνες. Η ιστορική επιστήμη απελευθερώθηκε από ιδεολογική υπαγόρευση και άρχισε να θεωρείται ανάλογα με την κοσμοθεωρία, την εικόνα της σκέψης των ερευνητών, τη δέσμευσή τους σε αυτές ή άλλες μεθοδολογικές αρχές από διάφορες θέσεις. Μεταξύ των έργων, που σημείωσε την έναρξη της νέας έννοιας της μεσαιωνικής ιστορίας των μαριτών, ειδικά οι περιόδους προσχώρησης στο ρωσικό κράτος, διατέθηκαν από τον Α. Andreyanova, Α. Γ. Μπαχτάνα, Κ. Κ. Σανουβοόβα.

Ιστορία του Mari People IX - XVI αιώνες. Οι ενδιαφερόμενοι ξένοι ερευνητές στο έργο τους. Το πιο πλήρως και αρκετά βαθιά αυτό το πρόβλημα αναπτύχθηκε από τον ελβετικό επιστήμονα Andreas Kappeler.

Θέματα των περιλήψεων

1. Πηγές στην ιστορία του Mari People IX - XVI αιώνες.

2. Μελετώντας την ιστορία του Mari People of the IX - XVI αιώνες στην εγχώρια ιστοριογραφία.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Iplatov G.N.Ζητήματα της ιστορίας της περιοχής Mari της μέσης των αιώνων XVI - XVIII. Στην προ-επαναστατική και σοβιετική ιστοριογραφία // ερωτήματα της ιστοριογραφίας της ιστορίας του Mari Assr. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. Σ. 3 - 48.

2. Αυτός είναι"Cheremis Wars" του δεύτερου μισού του XVI αιώνα. Στην εγχώρια ιστοριογραφία // ερωτήματα της ιστορίας των λαών της περιοχής ΒολG και της επιβίωσης. Cheboksary, 1997. Σ. 70 - 79.

3. Bakhtin Α. Γ.Οι κύριες κατευθύνσεις στη μελέτη του αποικισμού της περιφέρειας μέσου Βόλγα στην εγχώρια ιστοριογραφία // από την ιστορία της περιοχής Mari: διατριβές της έκθεσης. και τη θέση. Yoshkar-Ola, 1997. Π. 8 - 12.

4. Αυτός είναιΓραπτές πηγές σχετικά με την πρώιμη ιστορία της περιοχής Mari // Πηγές και προβλήματα των σπουδών προέλευσης της ιστορίας της Mari El: Έκθεση υλικών. και τη θέση. μαλλομέταξο ύφασμα. Επιστημονικός conf. 27 Νοεμβρίου 1996 Yoshkar-Ola, 1997. Σ. 21 - 24.

5. Αυτός είναι Π. 3 - 28.

6. Sanukov Κ. Ν.Αγορές: Προβλήματα μελέτης // Marius: Προβλήματα κοινωνικής και εθνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης. Yoshkar-Ola, 2000. Σ. 76 - 79.

Θέμα 2. Προέλευση του λαού Mari

Το ζήτημα της προέλευσης του λαού Mari είναι αμφιλεγόμενο μέχρι στιγμής. Για πρώτη φορά, η επιστημονικά βασισμένη στη θεωρία της αιθυνογένεσης των κατοίκων Mari που εξέφρασε το 1845 το διάσημο φινλανδικό Lingoped M. Castrene. Προσπάθησε να εντοπίσει τους μαριέτες με το χρονικό. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τον Τ. S. Semenov, ο Ι. Ν. Smirnov, ο S. K. Kuznetsov, Α. Α. Spitsyn, ο Δ. Κ. Zelenin, Μ. Ν. ATEEMIR, F. E. EGOROV και πολλοί άλλοι ερευνητές II μισό από τους εικοστούς αιώνες. Το 1949, ένας σημαντικός σοβιετικός αρχαιολόγος Α. Π. Smirnov βγήκε με μια νέα υπόθεση, ο οποίος ήρθε στο συμπέρασμα σχετικά με τη Gorodetskaya (κοντά στη Mordve), άλλοι αρχαιολόγοι Ο. Ν. Bader και V. F. Gening την ίδια στιγμή υπερασπίστηκαν τη διατριβή για το Dyakovsky (κοντά ως ) την προέλευση των μαριτών. Παρ 'όλα αυτά, οι αρχαιολόγοι έχουν ήδη καταφέρει να αποδείξουν πειστικά ότι το Merry και Marie αν και είναι σχετικές μεταξύ τους, αλλά δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν ενεργούσε η μόνιμη αρχαιολογική εκστρατεία Mari, οι ηγέτες του Α. Khalikov και G. Arkhipov ανέπτυξαν τη θεωρία της μικτής γορίτσας-αζελίας (Volzhsky-perm) του Mari People. Στη συνέχεια, η GA Arkhipov, η ανάπτυξη αυτής της υπόθεσης, κατά τη διάρκεια του ανοίγματος και της μελέτης νέων αρχαιολογικών μνημείων, απέδειξε ότι η Gorodetko-Dyakovsky (Volzhko-Finnish) επικράτησε σε μικτή βάση, το στοιχείο και το σχηματισμό του εθνοτικού φύλλου Mari, το οποίο άρχισε Το πρώτο εξάμηνο των ισοτιμιών της εποχής μας, γενικά, ολοκληρώθηκε στους αιώνες IX - XI. Ταυτόχρονα, τότε το Mari Ethnos άρχισε να μοιράζεται για δύο κύριες ομάδες - ορεινές και λιβάδι παντρεύονται (για το τελευταίο, σε σύγκριση Στην πρώτη, οι φυλές του Azelinsky (Permony) είχαν ισχυρότερη επιρροή. Αυτή η θεωρία ως σύνολο υποστηρίζεται τώρα από την πλειοψηφία των αρχαιολόγων που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος του Mary V. S. Patrushev υπέβαλε μια άλλη υπόθεση ότι ο σχηματισμός της εθνοτικής βάσης Marie, καθώς και η Mary και ο Murom, βασίστηκε στον πληθυσμό της εμφάνισης του Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (είναι ο Galkin, ο De Kazantsev), οι οποίοι βασίζονται σε αυτές τις γλώσσες, πιστεύουν ότι το έδαφος του σχηματισμού του Mari People θα πρέπει να αναζητηθεί όχι στην παρεμβολή Vytogo-Vyatka, όπως θεωρούν οι αρχαιολόγοι, αλλά νοτιοδυτικοί, μεταξύ το μάτι και το sura. Ο αρχαιολόγος, δεδομένου ότι τα δεδομένα όχι μόνο της αρχαιολογίας, αλλά και η γλωσσολογία, ήρθε στο συμπέρασμα ότι ο Pratrodina παντρεύτηκε βρίσκεται στην περιοχή της Βόλας - Συγκομίας και στην Potavuzhye και η κίνηση προς τα ανατολικά, στην Vyatka εμφανίστηκε στο VIII στο Vyatka - XI εκρηκτικό, κατά τη διαδικασία της οποίας έγινε η επαφή και η ανάμειξη με φυλές Azeline (Permony).

Το ζήτημα της προέλευσης των εθυγαρίων "Marie" και "Cherems" παραμένει πολύπλοκη και ανεξήγητη. Η έννοια της λέξης "Marie", αυτοκαταστροφή του λαού Mari, πολλοί γλωσσολόγοι προέρχονται από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "Mar", "μέτρα" σε διάφορες ήχου (μεταφρασμένο ως "άνθρωπος", "σύζυγος"). Η λέξη "cheremis" (οι Ρώσοι κάλεσαν τους μαχαιροπίρουνα, και σε ένα κάπως διαφορετικό, αλλά φωνητικά παρόμοιο με το τηλέφωνο - πολλά άλλα έθνη) έχει μεγάλο αριθμό διαφορετικών ερμηνειών. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του εθνομουών (στο αρχικό "C-R-MIS" βρίσκεται στο γράμμα του Khovar Kagan Joseph, το Sanovnik Kordovsky Khalifa Hayday IBN-Shape (960s). Δ. Ε. Καζαντσέβι μετά τον ιστορικό του 19ου αιώνα. Ο Γ. Ι. ΠΕΡΤΕΣΚΟΒΙΧ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "ΧΕΕΜΙΣ" δόθηκε φυλές Mari Morden και μεταφράστηκε αυτή τη λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά, στα ανατολικά." Σύμφωνα με τον Ι. Γ. Ιβάνοφ, ο "Cheremis" είναι ένας "άνθρωπος από τη δρομολόγηση ή τη φυλή της Χώρας", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές Mari που γειτνιάζουν με τους γειτονικούς λαούς στη συνέχεια διανέμεται σε ολόκληρο τον Εθνικό. Η έκδοση του Mari Local Lowers της δεκαετίας του 1920 και του Μ. Ν. ATEEMIR, ο οποίος υποθέτει ότι αυτό το εθώδες δεν χρησιμοποιείται ευρέως δημοφιλές με τον "στρατιωτικό". Ο F. I. Gordeyev, καθώς και υποστήριξε την έκδοση I. S. Galkin υπερασπίστηκε την υπόθεση σχετικά με την προέλευση της λέξης "Cheremis" από το εθνών "Sarmat" μέσω της διαμεσολάβησης της τουρκικής γλώσσας. Ορισμένες άλλες εκδόσεις εκφράστηκαν επίσης. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremis" είναι επίσης περίπλοκο από το γεγονός ότι στον Μεσαίωνα (μέχρι τους αιώνες XVII - XVIII) που ονομάζεται έτσι σε ορισμένες περιπτώσεις όχι μόνο τους μαθήτριους, αλλά και τους γείτονές τους - Chuvash και Udmurts.

Θέματα των περιλήψεων

1. Γ. Α. Arkhipov στην προέλευση του λαού Mari.

2. Merya και Marie.

3. Η προέλευση του εφημετονών "ΧΕΕΜΗΣ": Διάφορες απόψεις.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Ageeva R. Α.Χώρες και λαοί: η προέλευση των ονομάτων. Μ., 1990.

2. Αυτός είναι

3. Αυτός είναιΤα κύρια στάδια της Mari Ethnogenesis // αρχαίες εθνοτικές διαδικασίες. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1985. Vol. 9. Π. 5 - 23.

4. Αυτός είναιΗ αιθηνογένεση των φινλανδικών λαών της περιοχής Βόλγα: η τρέχουσα κατάσταση, τα προβλήματα και τα καθήκοντα σπουδών // Finno-Thieves. 1995. №1. Σ. 30 - 41.

5. Γκαλίνη Ι. Σ.Mari Onomastor: Punching Morodoredlan (για τον Mar. Yaz.). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F. I.Στην ιστορία του εθυνητήρι Χεμάδης // διαδικασία θαλάσσης. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 18. 207 - 213.

7. Αυτός είναιΣχετικά με το ζήτημα της προέλευσης εθνοτήτων marie. // Ερωτήσεις της Γλωσσολογίας Mariy. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 1. Σελ. 45 - 59.

8. Αυτός είναιΤην ιστορική εξέλιξη του λεξιλογίου της γλώσσας Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. Ε.Σχηματισμός των διαλέκτων της μαριώδους γλώσσας. (Σε σχέση με την προέλευση των μαριτών). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov Ι. G.Για άλλη μια φορά για το εθνών "Cheremis" // Ερωτήσεις της Μαγαλαστικής Mariy. Yoshkar-Ola, 1978. Vol. 1. Σελ. 44 - 47.

11. Αυτός είναιΑπό την ιστορία του Mariy Writing: Για να βοηθήσει τον δάσκαλο της ιστορίας του πολιτισμού. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Νικήτίνη Τ. Β.

13. Patrushev V.S.Finno-urgry της Ρωσίας (II.000 π.Χ. - Αρχή των II.000 Ν. Ε.). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Η προέλευση του λαού Mari: Υλικά της Επιστημονικής Συνόδου που διεξήχθη από το ερευνητικό ινστιτούτο της Γλώσσας, Λογοτεχνία και Ιστορία της Μάρου (23 Δεκεμβρίου - 25, 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Εθνογένεση και εθνοτική ιστορία των μαριτών. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1988. Vol. δεκατέσσερα.

Θέμα 3. Μαριότητες στους αιώνες IX-XI.

Στους αιώνες IX - XI. Γενικά, ο σχηματισμός του Mari Ethnos ολοκληρώθηκε. Εν πάση περιπτώσει, οι Σαρίτες κρατήθηκαν σε ένα εκτεταμένο έδαφος εντός της περιοχής Μέση Βόλγα: το νότο της αποπλάνησης του νερού και των νουτών και του ποταμού του Pijmas. Βόρεια του ποταμού μεθυσμένος, Verkhovyv Miveian. ανατολικά του ποταμού UGE, τα στόματα της ΟΚΑ. Δυτικά της Ιλεόδου και το στόμα του ποταμού Killemia.

Η αγροτική αγρόκτημα ήταν πολύπλοκη (γεωργία, κτηνοτροφία, κυνήγι, αλιεία, συγκέντρωση, Bortfreathe, χειροτεχνίες και άλλες δραστηριότητες που σχετίζονται με την επεξεργασία πρώτων υλών στο σπίτι). Δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις σχετικά με τον εκτεταμένο πολλαπλασιασμό της γεωργίας στο Marijtsev, υπάρχουν μόνο έμμεσα δεδομένα, αναφέροντας την ανάπτυξη της εξαφανισμένης γεωργίας και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στο XI αιώνα. Η μετάβαση στη ζωγραφισμένη γεωργία άρχισε. Μαριότητες στους αιώνες IX - XI. Σχεδόν όλοι οι κόκκοι, τα όσπρια και οι τεχνικές καλλιέργειες, που καλλιεργούνται στη δασική λωρίδα της Ανατολικής Ευρώπης, ήταν γνωστοί. Η γεωργία σε φέτες συνδυάστηκε με κτηνοτροφία. Η περιεκτικότητα σε στάβλο του ζωικού κεφαλαίου επικράτησε σε συνδυασμό με ελεύθερη βόσκηση (χτίστηκαν κυρίως τα ίδια είδη κατοικίδιων ζώων και πτηνών όπως τώρα). Το κυνήγι ήταν μια σημαντική βοήθεια στο Mari Farm, ενώ στους αιώνες IX - XI. Η εξόρυξη των πορθμείων άρχισε να φορούν χαρακτήρα αλιείας. Τα όπλα του κυνήγι ήταν κρεμμύδια και βέλη, χρησιμοποιήθηκαν διάφορες παγίδες, νεροχύτες και δυτικά. Ο πληθυσμός της Mari ασχολείται με την αλιεία (κοντά στα ποτάμια και τις λίμνες), αντίστοιχα, ανέπτυξε τις ναυτιλιακές περιοχές, ενώ οι φυσικές συνθήκες (ένα παχύ δίκτυο ποταμών, σκληρού στελέχους και εδάφους μνημείων) υπαγόρευσε την ανάπτυξη προτεραιότητας του ποταμού, αντί των δρομολογίων. Η αλιεία, καθώς και η συγκέντρωση (πρώτα απ 'όλα, τα δασικά δώρα) επικεντρώθηκαν αποκλειστικά στην εγχώρια κατανάλωση. Σημαντική διανομή και ανάπτυξη του Mari Marytsev έλαβε το Bortney, στα δέντρα πτήσης, έθεσαν ακόμη τις ενδείξεις ιδιοκτησίας - "Tysthe". Μαζί με το μέλι γούνας ήταν το κύριο θέμα των Εξαγωγών Mari. Ο Marytan δεν είχε πόλεις, αναπτύχθηκαν μόνο ρουστίκ χειροτεχνία. Μεταλλουργία Λόγω της έλλειψης τοπικής βάσης πρώτης ύλης που αναπτύχθηκε λόγω της επεξεργασίας εισαγόμενων ημιτελικών προϊόντων και τελικών προϊόντων. Παρ 'όλα αυτά, ο Blacksmith Craft στους αιώνες IX - XI. Ο Marytsev έχει ήδη χωριστεί σε ειδική ειδικότητα, ενώ η μη σιδηρούχο μεταλλουργία (κυρίως μια επιχείρηση σιδεράδων-κοσμημάτων - η κατασκευή χαλκού, χάλκινα, ασημένια κοσμήματα) ήταν κατά κύριο λόγο γυναίκες. Κάνοντας ρούχα, παπούτσια, σκεύη, ορισμένοι τύποι γεωργικού εξοπλισμού πραγματοποιήθηκαν σε κάθε αγρόκτημα στην ελεύθερη από την καλλιέργεια και την κτηνοτροφία. Στην πρώτη θέση από τα κλαδιά της παραγωγής στο σπίτι στάθηκε ύφανση και δερμάτινη επιχείρηση. Len και κάνναβη που χρησιμοποιείται ως πρώτη ύλη για ύφανση. Το πιο κοινό δέρμα προϊόν ήταν παπούτσια.

Στους αιώνες IX - XI. Οι κάτοικοι της Mariy οδήγησαν τους ίδιους τους γειτονικούς λαούς - Udmurts, Merey, Imay, Morder, Murom, Meschery και άλλες φυλές Finno-Ugric. Οι διαπραγματευτικοί δεσμοί με τους Βούλγαρους και τους Khazars, οι οποίοι ήταν σε σχετικά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, υπερέβησαν το εύρος της φυσικής ανταλλαγής, υπήρχαν στοιχεία σχέσεων με χρηματιστηριακούς βασικούς (πολλά αραβικά dirham βρέθηκαν στις αρχαίες ghoulines εκείνης της εποχής). Στην επικράτεια, όπου ζούσαν οι κάτοικοι του Mariy, οι Βούλγαρυαν ακόμη και οι διαπραγματευτικοί παράγοντες όπως η Mari-Lugovsky Selishche. Η μεγαλύτερη δραστηριότητα των βουλγαρικών εμπόρων πέφτει στο τέλος του Χ - την αρχή των XI αιώνες. Οποιαδήποτε ρητά σημάδια στενής και τακτικών δεσμών των μαχαιριών με ανατολικούς Σλάβους στους αιώνες IX - XI. Δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί, τα πράγματα της σλαβικής-ρωσικής προέλευσης στα αρχαιολογικά μνημεία της Μάρης εκείνης της εποχής είναι ένα.

Για τον συνδυασμό των υφιστάμενων πληροφοριών, είναι δύσκολο να κρίνουμε τη φύση των επαφών του Marietsev στους αιώνες IX - XI. Με τους γείτονές τους Volga-Finnish - Merey, Meshera, Mordvoy, Murom. Ωστόσο, σύμφωνα με πολλά λαογραφικά έργα, οι τεταμένες σχέσεις στους κατοίκους της Mari αναπτύχθηκαν με Udmurs: Ως αποτέλεσμα μιας σειράς μάχης και μικρών Shys, οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη συνολική περιφροή Vytzhsko-Vyatsky, υποχώρηση ανατολικά στην αριστερή όχθη του Vyatki. Ωστόσο, μεταξύ του υπάρχοντος αρχαιολογικού υλικού, δεν βρέθηκαν ίχνη ένοπλων συγκρούσεων μεταξύ Mari και Udmurts.

Οι σχέσεις Mari με τον Volzhsky Bulgarians προφανώς δεν περιορίζονται στο εμπόριο μόνο. Τουλάχιστον, μέρος του πληθυσμού Mari, το οποίο συνορεύει με το Volga-Kama Bulgaria, καταβλήθηκε στη χώρα αυτή στο αφιέρωμα (HARAD) - στην αρχή ως η υποτελής του διαμεσολαβητή του Khazar Kagan (είναι γνωστό ότι στον X αιώνα. Και οι Βούλγαροι και ο Mari - C - R-MIS Cagan Joseph ήταν όμως, οι πρώτοι ήταν σε μια πιο προνομιακή θέση ως μέρος του Khazar Kaganate), στη συνέχεια ως ένα ανεξάρτητο κράτος και ένα είδος διάδοχου της Kaganata.

Θέματα των περιλήψεων

1. Μαθήματα Marijtsev IX - XI αιώνες.

2. Η σχέση των μαριτών με γειτονικούς λαούς στους αιώνες IX - XI.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Andreev Ι. Α.Η ανάπτυξη συστημάτων γεωργίας στους κατοίκους Mari // Εθνικολεπιστικές παραδόσεις του Mari People. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1986. Τεύχος 10. Σελ. 17 - 39.

2. Arkhipov G. Α.Αγορές IX - XI αιώνες. Σχετικά με το ζήτημα της προέλευσης του λαού. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubva L. Α.Αγορές // Finno-Urgry και Balts στην εποχή του Μεσαίωνα. Μ., 1987. Σελ. 107 - 115.

4. Καζακόφ Ε. Ρ.

5. Νικήτίνη Τ. Β.Αγορές στην εποχή του Μεσαίωνα (από αρχαιολογικά υλικά). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S.Δοκίμια της ιστορίας των λαών της Ρωσίας στην αρχαιότητα και στις αρχές του Μεσαίωνα. Μ., 1998.

Θέμα 4. Mari και οι γείτονές τους στο XII - πρώιμων XIII αιώνες.

Από τον XII αιώνα. Σε ορισμένες περιοχές Mari, αρχίζει η μετάβαση στη γεωργία ατμού. Η κηδεία των μαχαιριών ενοποιήθηκε, η καύση εξαφανίστηκε. Εάν τα νωρίτερα σπαθιά και τα δόρατα συναντήθηκαν συχνά στην καθημερινή ζωή, τώρα υπήρχαν κρεμμύδια, βέλη, άξονες, μαχαίρια και άλλα είδη ελαφρού κρύου όπλων παντού. Μπορεί να προκληθεί από το γεγονός ότι οι νέοι γείτονες του Marius αποδείχθηκαν πιο πολυάριθμοι, καλύτεροι ένοπλοι και οργανωμένοι λαοί (Σλάβοι-Rus, Βουλγαριά), με τους οποίους ήταν δυνατόν να πολεμήσουμε μόνο με μεθόδους κομμουνίου.

XII - την αρχή των XIII αιώνες. Σημείωσε την αξιοσημείωτη ανάπτυξη του σλαβικού-ρωσικού και την πτώση της επιρροής του βουλγάρου στο Marijtsev (ειδικά στην κωνική). Αυτή τη στιγμή, οι Ρώσοι μετανάστες εμφανίζονται στο Mezhdia UGE και Vetlogi (Gorodel Radilov, που αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στα χρονικά για το 1171, τον οικισμό και τον Selishche στο Nomo, Linde, Vesl, Vatome), όπου συναντήθηκαν οι οικισμοί της Mari Mary και της Ανατολικής Merya, όπως Λοιπόν, όπως στην κορυφή και στη Μέση Βαάτκα (πόλη Hlynov, Kotelnich, οικισμούς στο Pijm) - στο Udmurt και Mari Lands. Το έδαφος του διευθέματος του Μάρι, σε σύγκριση με τους αιώνες IX - XI, δεν έχει αλλάξει σημαντικές αλλαγές, αλλά η σταδιακή μετατόπιση στα ανατολικά συνέχισε, η οποία οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην προαγωγή από τη Δυτική των Σλαβικών-Ρωσικών Φυλών και του Σλαβικού Φιννο -WGroms (πρώτα απ 'όλα, το μέτρο) και, ενδεχομένως, η τελευταία αντιπαράθεση Mari-Udmurt. Η κίνηση των φυλών Mryynovsky στα ανατολικά συνέβη σε μικρές οικογένειες ή στις ομάδες τους, και οι άποικοι που έρχονται στις διδακτικές αποσκευές, πιθανότατα αναμιγνύονται με τις σχετικές φυλές Mari, διαλύονται εντελώς σε αυτό το περιβάλλον.

Υπό την ισχυρή σλαβική-ρωσική επιρροή (προφανώς, με τη διαμεσολάβηση των φυλών της Μερεδείας), η υλική κουλτούρα των μαριτών ήταν. Συγκεκριμένα, σύμφωνα με τις αρχαιολογικές μελέτες, αντί της παραδοσιακής τοπικής κεραμικής από γυψομάρμαρο, τα πιάτα που έγιναν σε έναν κύκλο κεραμικής (σλαβική και σλαβική κεραμική) έρχονται, η εμφάνιση των διακοσμήσεων Mari, τα οικιακά αγαθά, τα εργαλεία εργασίας έχουν αλλάξει υπό σλαβική επιρροή. Ταυτόχρονα, μεταξύ των αρχαιολογικών αρχαιοτήτων του XII - η αρχή των XIII αιώνες, υπάρχουν πολλά λιγότερο βουλγαρικά πράγματα.

Όχι αργότερα από την αρχή του XII αιώνα. Η συμπερίληψη των μαριών προσγειώνεται στο σύστημα της παλιάς ρωσικής αρχικής αρχής. Σύμφωνα με την "ιστορία των βουλευτών" και "η λέξη για τη σκοτωμένη ρωσική γη", "cherems" (πιθανότατα ήταν οι δυτικές ομάδες του πληθυσμού Mari) που είχαν ήδη πληρώσει φόρο τιμής στους ρωσικούς πρίγκιπες. Το 1120, μετά από μια σειρά από επιθέσεις βούλγρ στις ρωσικές πόλεις στο Volgo-Posha, ο οποίος είχε μια θέση στο μισό του XI αιώνα, ξεκίνησε μια σειρά από εκστρατείες απόκρισης των πρίγκιπες του Vladimir-Suzdal και των συμμάχων τους από άλλες ρωσικές κυριαρχίες. Η ρωσική βουλγαρική σύγκρουση, όπως θεωρείται, ξέσπασε με βάση τη συλλογή του Dani από τον τοπικό πληθυσμό, και σε αυτόν τον αγώνα, το πλεονέκτημα ήταν σταθερά κλίση στην πλευρά των φεουδαρχιών βορειοανατολικών Rus. Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με την άμεση συμμετοχή του Mari στους ρωσικούς-βουλγαρικούς πολέμους, αν και τα στρατεύματα και των δύο αντιτιθέμενων μερών έχουν επανειλημμένα περάσει μέσα από τα εδάφη Mari.

Θέματα των περιλήψεων

1. Mary Marytniki XII-XIII αιώνες. σε ένα κωνικό.

2. Μαριότητες μεταξύ Βουλγαρίας και ΡΥΣ.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Arkhipov G. Α.Αγορές XII - XIII αιώνες. (Στην εθνική ιστορία του ρεκόρ). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Αυτός είναι

3. Καζακόφ Ε. Ρ.Στάδια της αλληλεπίδρασης των Βυργάρων Βυργγιάων με τα φινλανδικά της περιοχής Volga // Μεσαιωνική αρχαιολογικές αρχαιότητες του Volga-Kamya. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1992. Vol. 21. Σελ. 42 - 50.

4. Kizilov Y.. ΑΛΛΑ.

5. Kuchkin V. Α.Σχηματισμό του κράτους εδάφους της βορειοανατολικής Ρωσίας. Μ., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Νικήτίνη Τ. Β.Αγορές στην εποχή του Μεσαίωνα (από αρχαιολογικά υλικά). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov Κ. Ν.. Αρχαιολογικές αγορές μεταξύ Τούρκων και Σλαβών // Ρωσικός πολιτισμός: παρελθόν, παρόν, μέλλον. Συλλογή αντικειμένων VI Student. Επιστημονικός Συνέδρια 5 Δεκεμβρίου. 2000 Cheboksary, 2000. CH. I. Ρ. 36 - 63.

Θέμα 5. Μαριότητες στη σύνθεση της χρυσής ορδής

Το 1236 - 1242. Η Ανατολική Ευρώπη έχει υποβληθεί σε ισχυρή εισβολή στη Μογγόλου-Τατάρ, ένα σημαντικό μέρος της, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής της ΒολG, ήταν υπό την εξουσία των κατακτητών. Ταυτόχρονα, οι Βούλγαροι, οι Μαριέρας, η Mordva και άλλοι λαοί της περιοχής Μέση Βόλγα συμπεριλήφθηκαν στο Ulus Juchi ή στη χρυσή ορδή, μια αυτοκρατορία που ιδρύθηκε από τον Khan Batym. Οι γραπτές πηγές δεν αναφέρουν την άμεση εισβολή των Mongol-Tatars στη δεκαετία του '30 - 40. XIII αιώνα Στο έδαφος όπου ζούσε η Marieza. Πιθανότατα, η εισβολή των οικισμών των Μαρών, που βρίσκεται κοντά στις περιοχές που υποβάλλονται στις πιο σκληρές ερείπια (Volzhsko-Kama Bulgaria, Mordogia) - αυτή είναι η σωστή όχθη της Βόλας και η αριστερή τράπεζα Mari Lands δίπλα στη Βουλγαρία.

Οι κάτοικοι του Mariy υπέβαλαν στη χρυσή ορδή μέσα από τους βουλγαρικούς φεουδάρτες και τον Khansky Darius. Το κύριο μέρος του πληθυσμού χωρίστηκε σε διοικητικές εδαφικές και υποβληθείσες μονάδες - Ολοκληρωμένα, εκατοντάδες και δεκάδες, τα οποία τους οδηγήθηκαν από την υπεύθυνη διοίκηση του ΧΑΝ, τις κρανιακές και τις αποκαταστάσεις - εκπρόσωποι της τοπικής ευγένειας. Οι αγορές, όπως και πολλά άλλα υπόκεινται στο Goldenopa Hanu, θα έπρεπε να έχουν καταβληθεί από το Yasak, μια σειρά από άλλες μερίδες, φέρουν διάφορα μέσα, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών. Κατά προτίμηση παρείχαν τη γούνα, το μέλι, το κερί. Ταυτόχρονα, η Mari Lands βρισκόταν στη δασική βορειοδυτική περιφέρεια της αυτοκρατορίας, μακριά από τη ζώνη στέπας, δεν διέφερε τόσο στην ανεπτυγμένη οικονομία, οπότε δεν υπήρχε σκληρός στρατιωτικός έλεγχος της αστυνομίας εδώ, και στο μέγιστο Δύσκολη και απομακρυσμένη περιοχή - στην αναλωμένη λαβή και στο παρακείμενο το έδαφος είναι η δύναμη του Χαν ήταν μόνο ονομαστική.

Αυτή η περίσταση συνέβαλε στη συνέχιση του ρωσικού αποικισμού των μαριών. Υπήρχαν περισσότερους ρωσικοί οικισμοί στο Pijm και τη Μέση Βυάτκα, το Mastering της ομιλίας, το διαφυγές του ίδρασης, και στη συνέχεια άρχισε το χαμηλότερο Sura. Στο αρχείο, η ρωσική επιρροή ήταν ιδιαίτερα ισχυρή. Κρίνοντας από την «Varvuzhsky χρονογράφος» και άλλα Zavolzhsky ρωσικά χρονικά καθυστερημένης καταγωγής, πολλές τοπικές πρίγκιπες μισό-Phth (kuguza) (Kai, Kai-Yaralthem, Bai Beard, Keldibeks) πήρε το βάπτισμα, ήταν σε υποτελή εξάρτηση από πρίγκιπες της Γαλικίας, για τη σύναψη της Στρατιωτική μερικές φορές εναντίον αυτών με χρυσές ράβδους. Προφανώς, η παρόμοια κατάσταση ήταν στο Vyatka, όπου αναπτύχθηκαν οι επαφές του τοπικού πληθυσμού Mari από τη Βυάτκα τη Γη και τη Χρυσή Πόρδη. Η ισχυρή επιρροή και των δύο Ρώσων και του Βούλγάρου αισθάνθηκε στην περιοχή Βόλγα, ειδικά στο ορεινό τμήμα του (στον οικισμό Little-Sundar, Yuliah, Ozelosky, Krasnoselisky Seliach). Ωστόσο, εδώ η ρωσική επιρροή αυξήθηκε σταδιακά, και η Bulgarian-Goldordinsky εξασθένησε. Από την αρχή του αιώνα XV. Το εγκάρσιο του Βόλγκα και το Sura έγινε πράγματι μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας (πριν από αυτό - Nizhny Novgorod), το 1374, το φρούριο Kuryysh ιδρύθηκε στο χαμηλότερο Sura. Οι σχέσεις μεταξύ των Ρώσων και των Μάρι ήταν δύσκολο: οι ειρηνικές επαφές συνδυάστηκαν με περιόδους πολέμων (αμοιβαίες επιδρομές, πεζοπορία ρωσικών πρίγκιπες στη Βουλγαρία μέσω των οχημάτων της Μάρι από τη δεκαετία του '70. XIV αιώνες, τις επιθέσεις των ιστοίων στο δεύτερο μισό του δεύτερου μισού Το XIV - η αρχή των αιώνων XV, η συμμετοχή των μαχαιριών στις στρατιωτικές ενέργειες του Goldenophintsev κατά της Ρωσίας, για παράδειγμα, στη μάχη Kulikovsky).

Η μαζική επανεγκατάσταση των κατοίκων Mariy συνέχισε. Ως αποτέλεσμα της εισβολής του Mongol-Tatar και των επόμενων επιδρομών των Steppe Warriors, πολλές μαριονότητες που ζούσαν στη δεξιά όχθη του Βόλγα μετακόμισαν σε μια ασφαλέστερη αριστερή τράπεζα. Στο τέλος του XIV - η αρχή των αιώνων XV. Στις βόρειες περιοχές και η Ανατολή αναγκάστηκαν να μετακινήσουν την αριστερή όρια Marine Maine, ο οποίος ζούσε στους ποταμούς ποταμών, στην Καζάνκα, το Ashit, επειδή οι βουλγάροι Kama έσπευσαν εδώ, που διασώθηκαν από τα στρατεύματα του Timur (Tamerlan), τότε από το Nogai Πολεμιστές. Ανατολική κατεύθυνση της επανεγκατάστασης του Marytsev στους αιώνες XIV - XV. Ήταν επίσης εξαιτίας του ρωσικού αποικισμού. Στη ζώνη των επαφών του Marytsev με ρωσικά και bulgaro-tatars, επεξεργάστηκαν αφομοιώσεις.

Θέματα των περιλήψεων

1. Εισβολή και παντρεύεται η Mongol-Tatar.

2. Ο οικισμός μικρού-Sundar και ο νομός της.

3. Velluzhskaya cuzism.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Arkhipov G. Α.Ο διακανονισμός και η πόλη του Pogs και η περιοχή Gorky Volga (στην ιστορία της Mari-Slavic Επαφές) // Οικισμοί και κατοικίες της επικράτειας Mariy. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 6. Π. 5 - 50.

2. Bakhtin Α. Γ.XV - XVI αιώνα στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S.. Zavtiluzhye // Nizhny Novgorod Mariers. Yoshkar-Ola, 1994. Σ. 60 - 119.

4. Egorov B.. ΜΕΓΑΛΟ.Ιστορική γεωγραφία της χρυσής ορδής στα XIII - XIV αιώνες. Μ., 1985.

5. Zeleneev yu. ΑΛΛΑ.Golden Horde και Finns Volga Region // Nodal Προβλήματα της σύγχρονης Finno-Phescedity: Υλικά I πτέρυγα. Συντηρεί. Φιννο-σκέψεις. Yoshkar-Ola, 1995. Ρ. 32 - 33.

6. Kargalov Β.. ΣΕ.Εξωτερικά Πολιτικά Παράγοντες της Ανάπτυξης FeuDal Rus: Φυτική Ρωσία και νομάδες. Μ., 1967.

7. Kizilov Y.. ΑΛΛΑ.Γη και Πριγκιπάτο της Βορειοανατολικής Ρωσίας κατά τη διάρκεια της περιόδου φεουδαρχικού κατακερματισμού (XII - XV αιώνες). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L. D.Παλιά ρωσικά μνημεία της μεσαίας πορείας του ποταμού Pijmas // Προβλήματα της μεσαιωνικής αρχαιολογίας των Φινλανδών Βόλγα. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1994. Vol. 23. Π. 155 - 184.

9. Νικήτίνη Τ. Β.Yolyalsky Selishche (στο ζήτημα των Mary-Ρωσικές σχέσεις στην εποχή του Μεσαίωνα) // Συνειδητικές σχέσεις του πληθυσμού της περιοχής Mari. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1991. Vol. 20. Σ. 22 - 35.

10. Αυτή είναι.Σχετικά με τη φύση του οικισμού του Marytsev στις ΙΙ χιλιάδες n. μι. Στο παράδειγμα του οικισμού του Little-Sundar και τις κομητείες της // Νέα υλικά στην αρχαιολογία της περιοχής Μέση Βόλγα. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1995. Vol. 24. Σελ. 130 - 139.

11. Αυτή είναι.Αγορές στην εποχή του Μεσαίωνα (από αρχαιολογικά υλικά). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliyev Μ. G.Η αποσύνθεση του Golden Horde // στη διασταύρωση των ηπείρων και των πολιτισμών ... (από την εμπειρία της εκπαίδευσης και της αποσύνθεσης της αυτοκρατορίας XXVI αιώνες). Μ., 1996. Π. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. Α.Δημόσιο σύστημα Golden Horde. Μ., 1973.

14. Khlebnikova Τ. Α.Αρχαιολογικά μνημεία των XIII - XV αιώνες. Στην αλληλογραφία του Mari Assr, η προέλευση του Mari People: τα υλικά της επιστημονικής συνόδου που διεξάγεται από το Ερευνητικό Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας (23 Δεκεμβρίου - 25, 1965). Yoshkar-Ola, 1967. Σελ. 85 - 92.

Θέμα 6. Kazan Khanate

Ο Kazan Khanate προήλθε κατά τη διάρκεια της περιόδου αποσύνθεσης της χρυσής ορδής - ως αποτέλεσμα της εμφάνισης των 30 ετών - 40. Xv αιώνα Στη μέση της περιοχής Βόλς του Χρυσούργανου Χανν-Μωάμεθ, οι δυνάμεις της αυλής και μάχης, οι οποίες στο σύνολο διαδραμάτισαν το ρόλο ενός ισχυρού καταλύτη στην ενοποίηση του τοπικού πληθυσμού και τη δημιουργία δημόσιας εκπαίδευσης, το ακόμα αποκεντρωμένο . Ο Kazan Khanate Bore στη Δύση και το βορρά με το ρωσικό κράτος, στα ανατολικά - με το Nogai Horde, στο νότο - με το Astrakhan Khanate και στα νοτιοδυτικά - με την Κριμαία Khanate. Ο Χανάς χωρίστηκε στα κόμματα: Βουνό (δεξιά όχθη του Βόλγα ανατολικά του ποταμού Sura), λιβάδι (αριστερή τράπεζα Βόλγα στα βόρεια και βορειοδυτικά του Καζάν), Arskaya (πισίνα Καζάνης και οι παρακείμενες περιοχές της Μέσης Βυάτκα), Αριστερή Τράπεζα του Βόλγα Νότου και νοτιοανατολικά του Καζάν, κατώτερη Prikamye). Τα μέρη που μοιράστηκαν στο Daruga, και εκείνες των Uluses (ενορία), εκατοντάδες, δεκάδες. Εκτός από τον πληθυσμό Bulgar-Tatar (Kazan Tatars), Mari ("Cheremis"), South Udmurts ("Vyatyoki", "Κριός"), Chuvashi, Mordva (κυρίως Erzya), έζησαν επίσης στο Khanate.

Η μέση περιοχή Volga στους αιώνες XV - XVI. Θεωρήθηκε ότι η ξηρά αναπτύχθηκε οικονομικά και πλούσια σε φυσικούς πόρους. Ο Καζάν Χανάς ήταν μια χώρα με αρχαίες γεωργικές και κτηνοτροφικές παραδόσεις που αναπτύχθηκαν από χειροτεχνία (σφυρηλάτηση, κοσμήματα, δέρμα, ύφανση) παραγωγής, με επιταχυνόμενες αναθεωρήσεις κατά τη διάρκεια περιόδων σχετικής πολιτικής σταθερότητας εσωτερικού και εξωτερικού (ιδίως διαμετακόμισης) εμπορίου. Η πρωτεύουσα του Khanate Kazan ήταν μία από τις μεγαλύτερες πόλεις της Ανατολικής Ευρώπης. Γενικά, η οικονομία του περισσότερου τοπικού πληθυσμού ήταν ολοκληρωμένη, το κυνήγι, η αλιεία και η Bortnovnia, ο οποίος φθαρμένος εμπορικός χαρακτήρας έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο.

Ο Kazan Khanate ήταν μια από τις επιλογές του ανατολικού δεσποτηρίου, σε μεγάλο βαθμό, κληρονόμησε την παράδοση του κρατικού συστήματος της χρυσής ορδόδου. Στον επικεφαλής του κράτους βρισκόταν στο Χαν (στα Ρωσικά - "Τσάρ.). Η δύναμή του περιοριζόταν στο Συμβούλιο του ανώτερου μη καναπέ. Τα μέλη αυτού του Συμβουλίου ήταν ο τίτλος του "Καράτσι". Ατταλικά (έσοδα, εκπαιδευτικοί), imyldashi (αδελφοί γαλακτοκομικών προϊόντων), που επηρέασαν σοβαρά την υιοθέτηση ορισμένων κρατικών αποφάσεων, συμπεριλήφθηκαν επίσης στο Khan Khan. Υπήρξε μια γενική συνέλευση των κοσμικών και πνευματικών φεουδαρχιών Kazan - Kurultay. Λύσει τα σημαντικότερα ερωτήματα του τομέα της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής. Στο Khanate, η διακλαδισμένη επίσημη συσκευή λειτούργησε με τη μορφή ενός ειδικού συστήματος ελέγχου του παλατιού. Σε αυτό μεγάλωσε ο ρόλος του γραφείου, που αποτελείται από πολλά Bakshi (πανομοιότυπα με τις ρωσικές αποκλίσεις και την ATTAINCAM). Οι νομικές σχέσεις ρυθμίστηκαν από τη Σαρία και τους κανόνες του συνήθους νόμου.

Όλα τα εδάφη θεωρήθηκαν ιδιοκτησία του Χαν, προσωποποίησε το κράτος. Ο Χανζούσε ότι η χρήση της Γης είναι φυσικός και νομισματικός φόρος ενοικίου (Yasak). Λόγω του Yasaku, το Treasury Khan αναπληρώθηκε, η συσκευή των υπαλλήλων συμπληρώθηκε. Ο Χαν έχει επίσης προσωπικές κατοχές από τον τύπο της γης του παλατιού.

Στο Khanate, υπήρξε ένα θεσμό όρους καταγγελιών - Suiurgal. Το Suiurgal ήταν κληρονομικό βραβείο γης, με την επιφύλαξη ενός ατόμου που τον έλαβε, μια στρατιωτική ή άλλη υπηρεσία υπέρ του Χαν, μαζί με έναν ορισμένο αριθμό αναβατών. Ταυτόχρονα, ο ιδιοκτήτης του Suiurgal έλαβε το δικαίωμα της δικαστικής και διοικητικής και διοικητικής και φορολογικής ανοσίας. Το σύστημα Tarkhanism ήταν ευρέως διαδεδομένο. Feodala-Tarkhans, εκτός από την ασυλία, την προσωπική ελευθερία από τη δικαστική ευθύνη, κατοχή και άλλα προνόμια. Ο τίτλος και η κατάσταση του Tarkhan, κατά κανόνα, δεσμευμένη για ειδικά πλεονεκτήματα.

Η πολυάριθμη τάξη του Καζάν Φαοδάλια συμμετείχε στη σφαίρα της Suyourgal-Tarkhany. Η άκρη του ήταν Emirs, Hakims, Biki. Murza σχετικά με τις μεσαίες φεουδαρικές φεουδαρσίες και μοιράστηκαν (ulanna). Το κατώτερο στρώμα των ανθρώπων που εξυπηρετούν ήταν αστικές ("ICC") και αγροτικές ("ICIHI") Κοζάκια. Το πολυάριθμα στρώμα μέσα στην φεουδαρχική κλάση ήταν ο μουσουλμάνος κληρικός που είχε σημαντικό αντίκτυπο στο Khanate. Στη διάθεσή του ήταν επίσης ιδιοκτησία γης (κενή γη).

Το κύριο μέρος του πληθυσμού του Khanate - οι αγρότες ("igencheleer"), οι τεχνίτες, οι έμποροι, το Netaitar μέρος των θεμάτων Καζάν, συμπεριλαμβανομένου του κύριου μέρους της τοπικής ευγένειας, σχετίζονταν με την κατηγορία των υποδηλωτικών ανθρώπων, του "Μαύρου Άνθρωποι "(" Kara Halyk "). Στο Khanate, υπήρχαν περισσότεροι από 20 τύποι φόρων και καθηκόντων, συμπεριλαμβανομένου του κύριου πράγματος ήταν ο Yasak. Εφαρμοσμένες και προσωρινές διάρθρωσεις - συγκομιδή δασών, δημόσιες κατασκευές, μια υπηρεσία μετά την αυτοκινητοβιομηχανία, διατηρώντας στην κατάλληλη κατάσταση επικοινωνίας (γέφυρες και δρόμους). Ένα μέρος της μάχης του ενοποιημένου πληθυσμού ήταν να συμμετάσχει σε πολέμους στη σύνθεση της πολιτοφυλακής. Ως εκ τούτου, το "Kara Halyk" μπορεί να θεωρηθεί ως μια τάξη ημι-εξυπηρέτησης.

Στην Καζάν Χάνα, χορηγήθηκε μια κοινωνική ομάδα προσωπικών εξαρτημένων ανθρώπων - ένα κολάρο (σκλάβοι) και ο Churalar (εκπρόσωποι αυτής της ομάδας ήταν σε λιγότερο σοβαρή εξάρτηση από ένα κολάρο, συχνά ο όρος αυτός εμφανίζεται ως τίτλος της στρατιωτικής ευγένειας). Οι σκλάβοι ήταν κυρίως ρωσικοί αιχμάλωτοι. Αυτοί οι κρατούμενοι που δέχτηκαν το Ισλάμ παρέμειναν στο έδαφος του Χανάτη και μεταφράστηκαν στη θέση των εξαρτώμενων αγροτών ή τεχνιτών. Αν και η δουλεία στο Kazan Khanate χρησιμοποίησε πολύ ευρέως, το κύριο μέρος των κρατουμένων εξάγεται συνήθως σε άλλες χώρες.

Σε γενικές γραμμές, το Καζάν Χανάτη δεν ήταν πολύ διαφορετικό από το κράτος της Μόσχας στο οικονομικό της κτήμα, το επίπεδο της οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, αλλά σημαντικά κατώτερο από αυτόν στην περιοχή του, από το μέγεθος των φυσικών, ανθρώπινων και οικονομικών πόρων, στο Κλίμακα γεωργικών και βιοτεχνικών προϊόντων που παράγονται και λιγότερο ομοιογενώς σε εθνοτικό σχέδιο. Επιπλέον, ο Kazan Khanate, σε αντίθεση με το ρωσικό κράτος, ήταν ασθενώς συγκεντρωμένο, επομένως υπήρχαν πιο συνηθισμένες συγκρούσεις σε αυτό, αποδυναμώσουν τη χώρα.

Θέματα των περιλήψεων

1. Kazan Khanate: πληθυσμός, κρατικό σύστημα και διοικητική εδαφική συσκευή.

2. Οι νομικές σχέσεις γης στο Καζάν Χανάτο.

3. Οικονομία και πολιτισμός του Kazan Khanate.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Alishev S. KH.

2. Bakhtin Α. Γ.XV - XVI αιώνα στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev v.d.Στην Αγία Μέση Μαγιά // Ερωτήσεις της Ιστορίας. 1956. № 12. P. 107 - 115.

4. Αυτός είναιΣχετικά με την κοινωνικοπολιτική αυστηρή και διαχείριση στην Καζάν Γη // Ρωσία σχετικά με τα μονοπάτια της συγκέντρωσης: μια συλλογή άρθρων. Μ., 1982. Σ. 98 - 107.

5. Η ιστορία του ταταρικού Assr. (Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα). Kazan, 1968.

6. Kizilov yu. Α.

7. Muhamedyarov S. F.Γη νομικές σχέσεις στο Καζάν Χανάτη. Kazan, 1958.

8. Tatars της Μεσαίας Περιφέρειας Βόλγα και Viurala. Μ., 1967.

9. Tagirov Ι. R.Η ιστορία της Εθνικής Κρατικής Θεωρίας των Τάταρ και του Ταταρστάν. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B. L.

11. Khudyakov Μ. G.

12. Chernyshev Ε. Ι.Πηγή του Καζάν Χανάτη (στο Scribe Books) // Ερωτήσεις της Ethnogenesis των Τουρκικών Μιλών Λαών της Μεσαίας περιοχής Βόλγα. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της Ταραίας. Kazan, 1971. 1. Σελ. 272 \u200b\u200b- 292.

Θέμα 7. Η οικονομική και κοινωνικοπολιτική θέση του Marijtseen στη σύνθεση του Καζάν Χανάτη

Οι αγορές δεν συμπεριλήφθηκαν στο Καζάν Χανάτο για τον βίαιο τρόπο. Η εξάρτηση από την Καζάν προέκυψε λόγω της επιθυμίας να αποτραπεί ένας ένοπλος αγώνας με στόχο την κοινή αντιπαράθεση μεταξύ του ρωσικού κράτους και της τάξης της τρέχουσας παράδοσης της πληρωμής του Dani από τους βουλγαρικούς και τους αντιπροσώπους του Goldenordan των αρχών. Συμμετοχές, συνομοσπονδιακτικές σχέσεις που έχουν συσταθεί μεταξύ των Μηχανών και της κυβέρνησης του Καζάν. Ταυτόχρονα, υπήρχαν αξιοσημείωτες διαφορές στη θέση του βουνού, το λιβάδι και το βορειοδυτικό μάγο στη σύνθεση του Χανάτη.

Το κύριο μέρος των μαριτών που η οικονομία ήταν πολύπλοκη, με ανεπτυγμένη γεωργική βάση. Μόνο από τους βορειοδυτικούς μαχαιροπίρουνα λόγω των φυσικών συνθηκών (που ζούσαν στην περιοχή σχεδόν στερεών βλεφαρίδων και δασικών συστοιχιών) η γεωργία έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο σε σύγκριση με τη δασοκομία και την εκτροφή βοοειδών. Γενικά, τα κύρια χαρακτηριστικά της οικονομικής ζωής των κατοίκων Mariy των XV -XVI αιώνες. δεν υποβλήθηκαν σε σημαντικές αλλαγές σε σύγκριση με την προηγούμενη ώρα.

Οι ορεινοί μαραχιόρες, οι οποίοι ζούσαν, όπως ο Chuvashi, η ανατολική Mordvo και η Sviyazh Tatars, στην ορεινή πλευρά του Καζάν Χανικού, διατέθηκαν στην ενεργό συμμετοχή σε επαφές με τον ρωσικό πληθυσμό, σχετική αδυναμία των δεσμών με τις κεντρικές περιοχές του Χανάτη, από τις οποίες διαχωρίστηκαν από έναν μεγάλο ποταμό Βόλγα. Ταυτόχρονα, η ορεινή πλευρά ήταν κάτω από ένα αρκετά άκαμπτο στρατιωτικό αστυνομικό έλεγχο, το οποίο συνδέεται με ένα υψηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, η ενδιάμεση θέση μεταξύ των ρωσικών εδαφών και του Καζάν, η αύξηση της επιρροής της Ρωσίας σε αυτό το μέρος του Χανάτη. Στη σωστή τράπεζα (λόγω της ειδικής στρατηγικής του καθεστώτος και της υψηλής οικονομικής ανάπτυξης), τα ξένα στρατεύματα ήταν κάπως συχνότερα εισέβαλαν - όχι μόνο τους ρωσικούς πολεμιστές, αλλά και τους Steppe Warriors. Η θέση του ορεινού λαού ήταν περίπλοκη από την παρουσία ύδατος κορμού και γης στη Ρωσία και στην Κριμαία, αφού η μεταβατική ήταν πολύ σκληρή και επαχθής.

Μηχανές λιβάδι, σε αντίθεση με το βουνό, δεν είχαν στενή και τακτικές επαφές με το ρωσικό κράτος, ήταν πιο συνδεδεμένοι με το Καζάν και τα Καζάν τατάρια σε πολιτικούς, οικονομικούς, πολιτιστικούς όρους. Όσον αφορά την οικονομική του ανάπτυξη, ο Meadow παντρεμένος δεν ήταν κατώτερος από το βουνό. Επιπλέον, η αριστερή τράπεζα οικονομία την παραμονή της πτώσης του Καζάν αναπτύχθηκε σε μια σχετικά σταθερή, ηρεμία και λιγότερο άκαμπτη στρατιωτική κατάσταση, τόσο οι σύγχρονοι (Am Karbsky, ο συγγραφέας της ιστορίας του Καζάν) περιγράφουν την ευημερία του πληθυσμού του λιβαδιού και ειδικά η πλευρά του Αρσκίου πιο ενθουσιωδώς και πολύχρωμα. Οι διαστάσεις του πληθυσμού πληθυσμού του πληθυσμού των πλευρών του βουνού και του λιβαδιού δεν ήταν επίσης πολύ διαφορετικές. Εάν η επιβάρυνση της υπηρεσίας προειδοποίησης ήταν πιο αισθητή στην ορεινή πλευρά, στη συνέχεια στο λιβάδι - κατασκευή: ήταν ο πληθυσμός της αριστερής τράπεζας που έχτισε και υποστήριξε τις ισχυρές εγκαταστάσεις οχύρωσης του Καζάν, της Αρσκά, διάφορες απώλειες, κάθεται σε σωστή κατάσταση.

Οι βορειοδυτικοί (κτηνοτρόφοι) οι μαριέλι ήταν σχετικά ασθενώς τραβηγμένοι στην τροχιά της ισχύος του Hannai λόγω της απομακρυσμένης κυρίας από το κέντρο και λόγω της σχετικά χαμηλής οικονομικής ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η κυβέρνηση της Καζάν, που φοβούνται τις ρωσικές στρατιωτικές εκστρατείες από το βορρά (από το Vyatka) και το βορειοδυτικό (από το Γαλίτσα και το Ustyug), επιδιώκουν να συμμαχιστούν οι σχέσεις με τους ηγέτες Windy, Cokshai, Pijan, Yaraski Mari, οι οποίοι επίσης Είχε ένα όφελος για την υποστήριξη των ενεργειών του Ταταρικού Cesspasising σε σχέση με τα περίχωρα των ρωσικών εδαφών.

Θέματα των περιλήψεων

1. Το βιοτικό επίπεδο των μαριτών στους αιώνες XV - XVI.

2. Η πλευρά του λιβαδιού ως μέρος του Kazan Khanate.

3. Ορεινή πλευρά ως μέρος του Kazan Khanate.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Bakhtin Α. Γ.Οι λαοί της ορεινής πλευράς ως μέρος του Kazan Khanate // Mari El: Χθες, σήμερα, αύριο. 1996. №1. Π. 50 - 58.

2. Αυτός είναιXV - XVI αιώνα στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev v.d.Chuvashia στην εποχή της φεουδαρχίας (XVI - η αρχή των αιώνων XIX). Cheboksary, 1986.

4. Ντουμπρόβιν Λ. Α.

5. Kizilov yu. Α.Γη και λαοί της Ρωσίας στους αιώνες XIII - XV. Μ., 1984.

6. Shikaeva Τ. Β.ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΕΣ ΑΠΟΘΗΚΕΥΣΗ ΑΥΞΗΣ ΤΩΝ XIV - XVII αιώνες // Από την ιστορία της οικονομίας της περιοχής Mari. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1979. Vol. 4. P. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L.Οι λαοί του Kazan Khanate: Εθνοσοκινολογική μελέτη. - Καζάν, 2002.

Θέμα 8. "Στρατιωτική Δημοκρατία" μεσαιωνικού μαρι

Στους αιώνες XV - XVI. Οι αγορές, όπως και άλλα έθνη του Καζάν Χανικού, εκτός των Τάτατ, βρίσκονταν στο μεταβατικό στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας από πρωτόγονο στην έγκαιρη ανταπόκριση. Από τη μία πλευρά, υπήρχε μια επιλογή από την ιδιοκτησία της ατομικής οικογένειας στο πλαίσιο της σωματιδιακής ένωσης (γειτονικής κοινότητας) της ιδιοκτησίας ατομικής οικογένειας, η εργασία του Pacecelly άνθισε, η διαφοροποίηση των ακινήτων αυξήθηκε, και από την άλλη πλευρά, η δομή της τάξης του η κοινωνία δεν κέρδισε τα σαφή τα περιγράμματα.

Οι Mari Patriarchal οικογένειες ενωμένοι σε ομάδες που ομαδοποιημένες ομάδες (Satuned, Tuk, Surround), και εκείνοι σε μεγαλύτερες συνδικαλιστικές οργανώσεις (τίτλους). Η ενότητά τους βασίστηκε σε αίματα, αλλά στην αρχή της γειτονιάς, σε μικρότερο βαθμό - για τις οικονομικές σχέσεις, οι οποίες εκφράστηκαν σε διάφορα είδη αμοιβαίων "καταλόγων" ("V."), κοινής ιδιοκτησίας κοινών περιοχών. Οι συνδικαλιστικές οργανώσεις ήταν, μεταξύ άλλων, τα συνδικάτα της στρατιωτικής αμοιβαίας βοήθειας. Ίσως το Tyste ήταν γεωγραφικά συμβατό με εκατοντάδες και όχασους της περιόδου του Kazan Khanate. Εκατοντάδες, Uluses, δεκάδες διαχείριση από αιώνες ή εκατοντάδες πρίγκιπες ("Schÿdövuly", "λακκούβα"), οι προπονητές ("LaVuly"). Η Σωνιακή ανέθεσε μέρος του Yasaka που τους χρεώνει υπέρ του Treasury Khan από τους υφισταμένους κοινού κοινότητες, αλλά ταυτόχρονα χρησιμοποίησε την εξουσία τους ως έξυπνες και θαρραλέους ανθρώπους ως εξειδικευμένους διοργανωτές και στρατιωτικούς ηγέτες. Αιώνες και προβλέπονται στους αιώνες XV - XVI. Δεν έχουμε ακόμη καταφέρει να σπάσουμε με πρωταρχική δημοκρατία, ταυτόχρονα, η κυβέρνηση των αντιπροσώπων γνώριζε όλο και περισσότερη κληρονομιά.

Η φεουδαρχία της κοινωνίας Mari επιταχύνεται λόγω της σύνθεσης του Turkic-Mari. Σε σχέση με τον Καζάν Χάντι, οι κοινές κοινότητες που εκτελούνται ως φεουδαρχόντος πληθυσμός (στην πραγματικότητα ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι και αποτελούσαν μέρος μιας ιδιόμορφης τάξης ημι-εξυπηρέτησης) και να γνωρίζουν - ως σειριακούς υποβοηθούμενους. Ανάμεσα στον Marytsev άρχισαν να ξεχωρίζουν σε ένα ειδικό στρατιωτικό κτήμα, εκπρόσωποι της αριστοκρατίας - Mamici (imilds), Bogatyri (Batyr), ο οποίος πιθανότατα είχε ήδη σημασία με τη φεουδαρχική ιεραρχία του Kazan Khanate. Στα εδάφη με τον πληθυσμό του Mari άρχισαν να εμφανίζονται φεουδαρχικές κατοχές - Belyaki (διοικητικές και συμβουλευτικές συνοικίες που δόθηκαν από τον Καζάν Χανάν ως ανταμοιβή για την υπηρεσία με το δικαίωμα να χρεώσει τη Yasaka από γη και διάφορα εμπορικά γη, τα οποία ήταν στη συλλογική χρήση του Mari πληθυσμό).

Η κυριαρχία των στρατιωτικών-δημοκρατικών εντολών στη μεσαιωνική κοινωνία της Μάρτι ήταν το περιβάλλον όπου ο ίδιος παρορμήσεις τοποθετήθηκαν για επιδρομές. Ο πόλεμος, ο οποίος προηγουμένως οδηγήθηκε μόνο για να πάρει εκδίκηση για επιθέσεις ή να επεκταθεί η επικράτεια, τώρα γίνεται σταθερή αλιεία. Η δέσμη των συνηθισμένων κοινοτήτων, η οικονομική δραστηριότητα ήταν δύσκολο να έχει επαρκώς ευνοϊκές φυσικές συνθήκες και ένα χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων, οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί από αυτούς άρχισαν να εκτός από την κοινότητά τους σε αναζήτηση κεφαλαίων να ανταποκριθούν στις υλικές ανάγκες τους και στην επιθυμία να αυξήσουν το καθεστώς τους στην κοινωνία. Ο Fodalized να το ξέρει, ο οποίος ήταν σε μια περαιτέρω αύξηση του πλούτου και το κοινωνικοπολιτικό της βάρος, επιδιώκεται επίσης εκτός της Κοινότητας για να βρουν νέες πηγές εμπλουτισμού και να ενισχύσουν την εξουσία τους. Ως αποτέλεσμα, η αλληλεγγύη των δύο διαφορετικών στρωμάτων των κοινοτήτων προέκυψε, μεταξύ των οποίων σχηματίστηκε η "στρατιωτική ένωση" για τον σκοπό της επέκτασης. Ως εκ τούτου, η δύναμη του Mari "Princes" μαζί με τα συμφέροντα της αριστοκρατίας εξακολουθεί να συνέχισε να αντανακλά και γενικά εκτεταμένα συμφέροντα.

Η μεγαλύτερη δραστηριότητα στις επιδρομές μεταξύ όλων των ομάδων του πληθυσμού Mari εμφανίστηκε από το βορειοδυτικό μάγο. Αυτό οφείλεται στο σχετικά χαμηλό επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης. Το λιβάδι και ο ορεινές θαλάσσιες ναυτικές που ασχολούνται με τη γεωργική εργασία έλαβαν λιγότερο ενεργό συμμετοχή σε στρατιωτικές εκστρατείες, επιπλέον, η τοπική πρωτοβουλία είχε εκτός στρατιωτικού, τρόπων ενίσχυσης της εξουσίας τους και του περαιτέρω εμπλουτισμού (πρώτα απ 'όλα, ενισχύοντας τους δεσμούς με το Καζάν).

Θέματα των περιλήψεων

1. Κοινωνική δομή της Εταιρείας Mari των XV - XVI αιώνες.

2. Χαρακτηριστικά της «Στρατιωτικής Δημοκρατίας» μεσαιωνικού παντρειών.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Bakhtin Α. Γ.XV - XVI αιώνα στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Αυτός είναιΜορφές της εθνοτικής οργάνωσης στο Marijtsev και κάποια αμφιλεγόμενα προβλήματα της ιστορίας της περιφέρειας μέσου Βόλγα του XV - XVI αιώνες // Εθνολογικά προβλήματα στην πολιτική της πολιτικής: τα υλικά της all-ρωσικής σχολικής σεμινάριο "εθνικές σχέσεις και σύγχρονο κράτος Προσωπικό". Yoshkar-Ola, 2000. Έκδοση 1. P. 58 - 75.

3. Ντουμπρόβιν Λ. Α.Κοινωνικοοικονομική και πολιτική ανάπτυξη της περιοχής Mari στους αιώνες XV - XVI. (σχετικά με τα υλικά του Kazan Chricialler) // των ερωτήσεων της προ-επαναστατικής ιστορίας του εδάφους της Μαρίας. Yoshkar-Ola, 1978. Σ. 3 - 23.

4. Petrov V. N.Ιεραρχία των Συλλόγων Μάρι Χωρών // Υλικό και πνευματική κουλτούρα των μαριτών. Αρχαιολογία και Εθνογραφία της επικράτειας του Μαρυ. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 5. Σελ. 133 - 153.

5. Κεριά Σ. Κ.Τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού συστήματος των μαριτών στο XV - το πρώτο μισό των XVI αιώνες. // finno-καθαρόαιμο. 1999. №2 - 3. P. 69 - 71.

6. Stepanov Α.Κάτω από την αρχαία Marie // Mari El: Χθες, σήμερα, αύριο. 1995. №1. Π. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L.Οι λαοί του Kazan Khanate: Εθνοσοκινολογική μελέτη. Kazan, 2002.

8. Khudyakov Μ. G.Από την ιστορία της σχέσης μεταξύ του Ταταρικού και του Μάρι Πονταλόφ στο XVI αιώνα // Poltysh - πρίγκιπα Cheremis. Περιφέρεια Malyamba. Yoshkar-Ola, 2003. Σ. 87 - 138.

Θέμα 9. Mari στο σύστημα των ρωσικών σχέσεων-Καζάν

Το 1440 - 50s. Η ισότητα των δυνάμεων παρέμεινε μεταξύ της Μόσχας και του Καζάν, στη συνέχεια, στη συνέχεια, στηριζόμενη στην επιτυχία της συγκέντρωσης των ρωσικών εδαφών, η κυβέρνηση της Μόσχας άρχισε να πληροί το καθήκον της υποταγής του Καζάν Χανάτη και το 1487 υπήρχε προτεκτοράτιδα σε αυτό. Η εξάρτηση από τις μεγάλες αρχές εξόρυξης έπαυσε το 1505 ως αποτέλεσμα μιας ισχυρής εξέγερσης και ενός επιτυχημένου διετούς πολέμου με ένα ρωσικό κράτος, στον οποίο οι Σαρίτες έλαβαν ενεργό ρόλο. Το 1521, η δυναστεία της Κριμαίας των μισθωμάτων βασίστηκε στην Καζάν, γνωστή για την επιθετική εξωτερική της πολιτική έναντι της Ρωσίας. Η κυβέρνηση του Καζάν Χανάτη ήταν σε μια δύσκολη κατάσταση, όταν επέλεξε συνεχώς μία από τις πιθανές πολιτικές γραμμές: είτε ανεξαρτησία, αλλά αντιπαράθεση με έναν ισχυρό γείτονα είναι ένα ρωσικό κράτος, είτε το κράτος της ειρήνης και της σχετικής σταθερότητας, αλλά μόνο κάτω από την κατάσταση της Μόσχας. Όχι μόνο στους κυβερνητικούς κύκλους της Καζάν, αλλά μεταξύ των θεμάτων του Χανάτη, ο Σπλιτ σχεδιάστηκε μεταξύ των υποστηρικτών και των αντιπάλων της προσέγγισης με το ρωσικό κράτος.

Οι Ρωσικοί-Καζάν πολέμοι, που συμπληρώθηκαν από την προσχώρηση της περιοχής του Μέση Βόλγα στο Ρωσικό Κράτος, προκλήθηκαν τόσο από αμυντικά μοτίβα και επεκτατικές προσδοκίες και των δύο αντιτιθέμενων μερών. Ο Καζάν Χανάς, η οποία διεξήγαγε επιθετικότητα εναντίον του ρωσικού κράτους, επιδιώκεται τουλάχιστον να πραγματοποιήσει ληστεία και να καταγράψει τους κρατούμενους και ως μέγιστο, να αποκαταστήσει την εξάρτηση των ρωσικών πρίγκιπες από τον Τατάρ Χανάν, σύμφωνα με το δείγμα αυτών των παραγγελιών που ήταν κατά τη διάρκεια της εξουσίας της Αυτοκρατορίας Goldenordian. Το ρωσικό κράτος, οι συνολικές διαθέσιμες δυνάμεις και ευκαιρίες, προσπάθησαν να υποστούν τη δύναμη της γης, ο οποίος είχε προηγουμένως μέρος της ίδιας αυτοκρατορίας Galotordin, συμπεριλαμβανομένου του Kazan Khanate. Και όλα αυτά συνέβησαν στις συνθήκες μιας επαρκώς οξείας, παρατεταμένης και εξαντλητικής σύγκρουσης μεταξύ του κράτους της Μόσχας και του Καζάν Χανικού, όταν, μαζί με τους κατακρατώντας στόχους, τόσο τα αντίθετα μέρη λύθηκαν όσο και τα καθήκοντα κρατικής άμυνας.

Σχεδόν όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari συμμετείχαν σε στρατιωτικές εκστρατείες σε ρωσικές εκτάσεις, συχνές κατά τη διάρκεια των μισθών (1521-1551, με διακοπές). Οι λόγοι για τη συμμετοχή του Mari Warriors σε αυτές τις εκστρατείες είναι πιθανό να μειωθούν στα ακόλουθα σημεία: 1) τη θέση της τοπικής αριστοκρατίας σε σχέση με τον Χαν ως υποτιμητικούς υποβοηθούς και τις συνήθεις κοινότητες - μια τάξη ημι-εξυπηρέτησης. 2) χαρακτηριστικά του σταδίου ανάπτυξης κοινωνικών σχέσεων ("στρατιωτική δημοκρατία") · 3) την απόκτηση στρατιωτικής παραγωγής, συμπεριλαμβανομένων των κρατουμένων για την πώληση τους στις αγορές δουλείας · 4) την επιθυμία να αποφευχθεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση και λαϊκός μοναστικός αποικισμός · 5) Ψυχολογικά κίνητρα - εκδίκηση, κυριαρχία του ρωσοφοβικού κλίματος λόγω καταστροφικών εισβολών των ρωσικών στρατευμάτων και άγριων οπλισμένων συγκρούσεων στην επικράτεια του ρωσικού κράτους.

Κατά την τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης της Ρωσικής Καζάν (1521-1552) το 1521 - 1522 και 1534 - 1544. Η πρωτοβουλία ανήκε στην Καζάν, η οποία προσπάθησε να αποκαταστήσει την τελική εξάρτηση της Μόσχας, όπως και κατά τη διάρκεια της χρυσής ορδής. Το 1523 - 1530 και 1545 - 1552. Μια ευρεία και ισχυρή επίθεση στο Καζάν οδήγησε το ρωσικό κράτος.

Μεταξύ των λόγων για την ένταξη της περιοχής του Μέσο Βαυγού και, κατά συνέπεια, οι μαριέρες στο ρωσικό κράτος υποδεικνύονται κυρίως από τα ακόλουθα σημεία: 1) τον αυτοκρατορικό είδος της πολιτικής συνείδησης της κορυφαίας διαχείρισης της πολιτείας της Μόσχας, η οποία προέκυψε κατά τη διάρκεια της αγώνα για τη "χρυσή κληρονομιά". 2) το καθήκον να εξασφαλίσει την ασφάλεια της ανατολικής Okrain · 3) Οικονομικοί λόγοι (η ανάγκη για γόνιμη γη για φεουδαρχίες, φορολογικά έσοδα από πλούσια περιοχή, έλεγχος κατά τη διαδρομή διαπραγμάτευσης του Βόλς και άλλα πολλά πολλά υποσχόμενα σχέδια). Ταυτόχρονα, οι ιστορικοί τείνουν να προτιμούν κάποιον από τους υποδεικνυόμενους παράγοντες, μετακινώντας τα υπόλοιπα στο παρασκήνιο ή να αρνηθούν πλήρως το νόημά τους.

Θέματα των περιλήψεων

1. Αγορές και ο Ρωσικός-Καζάν Πόλεμος 1505 - 1507.

2. Σχέσεις Ρωσίας-Καζάν το 1521 - 1535.

3. Πεζοπορία των στρατευμάτων Καζάν στις ρωσικές εκτάσεις το 1534 - 1544.

4. Λόγοι για να συμμετάσχετε στη Μέση Περιφέρεια Βόλγα στη Ρωσία.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Alishev S. KH.Καζάν και Μόσχα: Διακρατικές σχέσεις στο XV - XVivv. Καζάν, 1995.

2. Basilevich Κ. V.Η εξωτερική πολιτική του ρωσικού κεντρικού κράτους (το δεύτερο μισό του XV αιώνα). Μ., 1952.

3. Bakhtin Α. Γ.XV - XVI αιώνα στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Αυτός είναιΟι λόγοι για την ένταξη της περιοχής Βόλς και των Ουράλης στη Ρωσία // ερωτήματα της ιστορίας. 2001. №5. Π. 52 - 72.

5. Zimin Α. Α.Ρωσία σχετικά με το κατώτατο όριο της νέας ώρας: (Δοκίμια της πολιτικής ιστορίας της Ρωσίας του πρώτου τρίτου του XVI αιώνα). Μ., 1972.

6. Αυτός είναιΡωσία στη στροφή των XV - XVI αιώνες: (Δοκίμια κοινωνικοπολιτικής ιστορίας). Μ., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V. V.Στα σύνορα Steppe: η υπεράσπιση της «Κριμαίας Ουκρανίας» του ρωσικού κράτους στο πρώτο μισό του XVI αιώνα. Μ., 1974.

9. ΠΕΡΤΕΣΤΑΤΚΟΒΙΚΗ Γ. Ι.

10. Smirnov Ι. Ι.Ανατολική πολιτική του Vasily III // Ιστορικές σημειώσεις. Μ., 1948. Τ. 27. Σ. 18 - 66.

11. Khudyakov Μ. G.Δοκίμια στην ιστορία του Kazan Khanate. Μ., 1991.

12. Schmidt S. O.Ανατολική πολιτική της Ρωσίας την παραμονή της Καζάν παίρνει // διεθνείς σχέσεις. Πολιτική. Διπλωματία του αιώνα XVI - XX. Μ., 1964. Σ. 538 - 558.

Θέμα 10. Προσχώρηση του βουνού Mari στο ρωσικό κράτος

Η είσοδος του Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μια διαδικασία πολλαπλών σταδίων και οι ορεινές πεζοναύτες επισυνάπτονται για πρώτη φορά. Μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της ορεινής πλευράς, ενδιαφέρονται για ειρηνικές σχέσεις με το ρωσικό κράτος, ενώ την άνοιξη του 1545 ξεκίνησε μια σειρά μεγάλων θησαυρών ρωσικών στρατευμάτων στην Καζάν. Στο τέλος του 1546, τα βουνά (Tugai, Atchika) έκαναν προσπάθεια να δημιουργήσουν μια στρατιωτική ένωση με τη Ρωσία και, μαζί με τους πολιτικούς μετανάστες μεταξύ του Kazan Feudalov, την ανατροπή του Khan Safa-μίσθωσης και την κατασκευή του Vassal της Μόσχας Shah Ali Θρόνο προκειμένου να αποφευχθούν νέες εισβολές ρωσικά στρατεύματα και να τελειώσουν με την εσωτερική πολιτική του δεσποτικού εισαγγελέα του Χαν. Ωστόσο, η Μόσχα εκείνη την εποχή είχε ήδη λάβει ένα μάθημα για την τελική ένταξη του Χανάτη - Ivan IV ήταν παντρεμένος με το Βασίλειο (αυτό μαρτυρεί τον διορισμό της αξίωσης του στο Kazan Throne και άλλες κατοικίες του Goldenordian Kings από τον ρωσικό κρατικό προορισμό ). Παρ 'όλα αυτά, η κυβέρνηση της Μόσχας δεν ήταν σε θέση να επωφεληθεί από μια επιτυχώς ξεκίνησε την εξέγερση των Καζάν Φαοδάλων με επικεφαλής τον Πρίγκιπα Κάντυσσι κατά της Safa-Gurya και η βοήθεια που προτείνεται από τους ορεινούς ανθρώπους απορρίφθηκε από τους Ρώσους. Η ορεινή πλευρά συνέχισε να θεωρείται από τη Μόσχα ως εχθρικό έδαφος και μετά το χειμώνα 1546/47. (Πεζοπορία στο Καζάν το χειμώνα 1547/48 και το χειμώνα 1549/50).

Μέχρι το 1551, ένα σχέδιο συμμετοχής στο Καζάν Χανάτη στη Ρωσία ήταν ώριμη στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας, ο οποίος προέβλεπε την απόρριψη της ορεινής πλευράς, ακολουθούμενη από την μετατροπή της σε μια βάση στήριξης για τη σύλληψη του υπόλοιπου Χανικού. Το καλοκαίρι του 1551, όταν ένα ισχυρό στρατιωτικό φυλάκιο ανεγέρθηκε στο στόμα του Sviyagi (φρούριο Sviyazhsky), ήταν δυνατόν να επιτευχθεί η ορεινή πλευρά στο ρωσικό κράτος.

Οι λόγοι για την είσοδο των ορεινών θαλάσσιων θαλάσσιων και ο υπόλοιπος πληθυσμός των ορεινών κόμματος στη Ρωσία, προφανώς, ήταν: 1) που εισέρχονται στην πολυάριθμευση των ρωσικών στρατευμάτων, την κατασκευή της πόλης-φρούριο του Sviyazhsk. 2) Αποδράστε στο Καζάν της τοπικής ομάδας αντι-Μόσκοφσκαγια, οι οποίες θα μπορούσαν να οργανώσουν αντίσταση. 3) Κόπωση πληθυσμού από καταστροφικές εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η επιθυμία του να καθιερώσει ειρηνικές σχέσεις, αποκαθιστώντας το προτεκτοράτο της Μόσχας. 4) τη χρήση της ρωσικής διπλωματίας της αντι-παντοπωλείων και των διαφημιστικών διαθέσεων του βουνού, προκειμένου να συμπεριληφθεί άμεσα τα ορεινά κόμματα στη Ρωσία (σχετικά με τις ενέργειες του πληθυσμού της ορεινής πλευράς που επηρέασε σοβαρά την άφιξη σε μια ροή μαζί με τη ρωσική Voivpets του πρώην Kazan Khan Shah-Ali, συνοδευόμενες από πεντακόσιες φεουδαρχίες που εισήλθαν στη ρωσική υπηρεσία). 5) δωροδοκιάζοντας τοπική ευγένεια και συνηθισμένοι πολεμιστές-πολιτοφυλακής, η απελευθέρωση του βουνού από τους φόρους για τρία χρόνια. 6) Συγκριτικά στενές συνδέσεις των λαών της πλαγιάς με τη Ρωσία σε προηγούμενα έτη σύνδεσης.

Όσον αφορά τον χαρακτήρα της προσκόλλησης της ορεινής πλευράς στο ρωσικό κράτος μεταξύ των ιστορικών, δεν υπήρχε συναίνεση. Ένα μέρος των επιστημόνων πιστεύει ότι οι λαοί της ορεινής πλευράς έγιναν η σύνθεση της Ρωσίας εθελοντικά, άλλοι υποστηρίζουν ότι ήταν βίαιη σύλληψη, το τρίτο συμμορφώνεται με τις εκδόσεις για τον ειρηνικό αλλά αναγκαστικό χαρακτήρα της συμμετοχής. Προφανώς, στην ένωση της ορεινής πλευράς στο ρωσικό κράτος, έπαιξαν το ρόλο τους ως αιτίες και περιστάσεις στρατιωτικής, βίαιης και ειρηνικής, μη βίαιης φύσης. Αυτοί οι παράγοντες συμπληρώνουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον, δίνοντάς του στην είσοδο στους θαλάσσιους θαλάσσιους πόρους και άλλα έθνη των ορεινών πάρτι στη Ρωσία μια εξαιρετική ιδιαιτερότητα.

Θέματα των περιλήψεων

1. "Πρεσβεία" της Mary Marytz στη Μόσχα το 1546

2. Κατασκευή του Sviyazhsk και η υιοθέτηση από τη Μαρία Μαρία της ρωσικής ιθαγένειας.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Iplatov G.N.Για πάντα μαζί σας, Ρωσία: για την προσχώρηση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. KH.Η ένταξη των λαών της περιοχής Μέσης Βόλγα στο ρωσικό κράτος // Ταταρία στο παρελθόν και το παρόν. Kazan, 1975. Σελ. 172 - 185.

3. Αυτός είναιΚαζάν και Μόσχα: Διακρατικές σχέσεις στους αιώνες XV - XVI. Καζάν, 1995.

4. Bakhtin Α. Γ.XV - XVI αιώνα στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdy G. D.

6. Dimitriev v.d.Ειρηνική ένωση Chuvashia στο ρωσικό κράτος. Cheboksary, 2001.

7. Κεριά Σ. Κ.. Η είσοδος των ορεινών μαχαιριών στο ρωσικό κράτος // Πραγματικά προβλήματα ιστορίας και λογοτεχνίας: Υλικά της Ρεπουμπλικανικής Διαπολεμικής Επιστημονικής Διάσκεψης κατά Τάασοφσκι. Yoshkar-Ola, 2001. Σελ. 34 - 39.

8. Schmidt S. yu.Την ανατολική πολιτική του ρωσικού κράτους στη μέση του XVI. και τον «πόλεμο Καζάν» // 425η επέτειος της εθελοντικής εισόδου του Chuvashia στη Ρωσία. Έργα συναίσθημα. Cheboksary, 1977. Τεύχος 71. Σελ. 25 - 62.

Θέμα 11. Προσχώρηση των αριστερών τραπεζών Mariers στη Ρωσία. Cheremis War 1552-1557.

Καλοκαίρι 1551 - την άνοιξη 1552. Το ρωσικό κράτος παρείχε μια ισχυρή στρατιωτική-πολιτική πίεση στην Καζάν, η εφαρμογή ενός σχεδίου για τη σταδιακή εκκαθάριση του Χανάτη ξεκίνησε από τη συσκευή της κυβερνητικής διοίκησης της Καζάν. Ωστόσο, στο Καζάν, τα αντι-ρωσικά συναισθήματα ήταν πολύ ισχυρά, πιθανότατα αυξήθηκαν ως πίεση από τη Μόσχα αυξάνεται. Ως αποτέλεσμα, στις 9 Μαρτίου 1552, ο Καζάν αρνήθηκε να αφήσει στην πόλη του ρωσικού κυβερνήτη και να συνοδεύει τα στρατεύματά του και ολόκληρο το σχέδιο της αιματηρή ένωση του Χανάτη στη Ρωσία κατέρρευσε όλη τη νύχτα.

Την άνοιξη του 1552, η ανίχνευση αντι-Μόσκοφσκοε ξέσπασε στην ορεινή πλευρά, ως αποτέλεσμα της εδαφικής ακεραιότητας του Χανάτη. Οι λόγοι για την εξέγερση των ορεινών ανθρώπων ήταν: η αποδυνάμωση της στρατιωτικής παρουσίας των Ρώσων στην επικράτεια της ορεινής πλευράς της ορεινής πλευράς, οι ενεργές επιθετικές ενέργειες της Αριστεραστικής Τράπεζας Καζάν, ελλείψει μέτρων απόκρισης από τους Ρώσους, το βίαιο Φύση των εξορυκτικών πάρτι στο ρωσικό κράτος, που σερβίρει Shah Ali πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια του Χανάτη, στο Casimov. Ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας τιμωρούμενων θησαυρών των ρωσικών στρατευμάτων, η εξέγερση καταστέλλεται, τον Ιούνιο-Ιουλίου 1552. Ο ορεινός άνθρωποι επανέλαβε τον όρκο του ρωσικού βασιλιά. Έτσι, το καλοκαίρι του 1552, οι ορεινές θαλάσσιες ναυτικές εισήλθαν τελικά στο ρωσικό κράτος. Τα αποτελέσματα της εξέγερσης πεπεισμένων ορεινών ανθρώπων στη ματαιότητα περαιτέρω αντίστασης. Η ορεινή πλευρά, η οποία είναι η πιο ευάλωτη και ταυτόχρονα σημαντική στο στρατιωτικό-στρατηγικό σχέδιο του Καζάν Χανάτη, δεν θα μπορούσε να γίνει ισχυρή εστίαση του Εθνικού Απελευθερωτικού Αγώνα. Προφανώς, οι παράγοντες όπως τα προνόμια και όλα τα είδη δώρα που παρέχονται από την κυβέρνηση της Μόσχας το 1551 διαδραμάτισαν εξέχοντα ρόλο, η παρουσία της εμπειρίας των πολυμερών σχέσεων της ειρηνικής φύσης του τοπικού πληθυσμού με τους Ρώσους, μια πολύπλοκη, αμφιλεγόμενη φύση της σχέσης με το Καζάν τα προηγούμενα χρόνια. Ως αποτέλεσμα αυτών των λόγων, οι περισσότεροι ορεινοί κατά τη διάρκεια των γεγονότων του 1552 - 1557. Υπήρξε μια πιστή δύναμη του ρωσικού κυρίαρχου.

Κατά την περίοδο του Καζάν πολέμου 1545 - 1552. Οι διπλωμάτες της Κριμαίας και του Τούρκου διεξήγαγαν ενεργό έργο για τη δημιουργία της Ένωσης Αντι-Μόσχο της Τουρκικής Μουσουλμανικής Κρατών να αντισταθούν στην ισχυρή ρωσική επέκταση στην ανατολική κατεύθυνση. Ωστόσο, η πολιτική ενοποίησης απέτυχε λόγω της βιομηχανικής και αντι-κύκλου θέσης πολλών επιρροή nogai murz.

Στη μάχη για την Καζάν τον Αύγουστο - Οκτωβρίου 1552, ένας τεράστιος αριθμός στρατευμάτων συμμετείχε και στις δύο πλευρές, ενώ ο αριθμός των κατακρημνισθέντων υπερέβη τον αριθμό των κατατεθειμένων στο αρχικό στάδιο σε 2 - 2,5 φορές και μπροστά στην καταιγίδα αποσκλήσεως - 5 φορές. Επιπλέον, τα ρωσικά κρατικά στρατεύματα ήταν καλύτερα προετοιμασμένα σε στρατιωτική-τεχνική και στρατιωτική μηχανική. Ο Ivan IV Armies κατάφερε επίσης να νικήσει τα στρατεύματα του Καζάν σε μέρη. 2 Οκτωβρίου 1552 Kazan Pala.

Τις πρώτες ημέρες μετά την ανάληψη της Kazan, το Ivan IV και το περιβάλλον του διεξήγαγε γεγονότα για να οργανώσει τη διαχείριση της κατακτητικής χώρας. Για 8 ημέρες (από τις 2 έως τις 10 Οκτωβρίου), οι ιερείς δόθηκαν στον όρκο και τους τατάρους. Ωστόσο, το κύριο μέρος των αριστερών τραπεζών δεν έδειξε στον άνθρωπο και ήδη τον Νοέμβριο του 1552 το Μάρη Μαρία του λιβαδιού ανέβηκε στον αγώνα για την ελευθερία τους. Οι οπλισμένες ομιλίες αντι-Μοζκόπων των λαών της περιοχής Μέση Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν, είναι συνηθισμένο να καλέσουμε τους πολέμους της ΧΕΕemis, δεδομένου ότι ο παντρεύεται η μεγαλύτερη δραστηριότητα, ταυτόχρονα το κίνημα των ανταρτών στη Μέση Βόλγα στην περιοχή 1552 -1557. Είναι, με την ουσία της, η συνέχιση του πολέμου Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Καζάν Χανάτη. Απελευθέρωση των ανθρώπων 1552 - 1557 Κατά μέσο όρο, η περιοχή Volga προκλήθηκε από τους ακόλουθους λόγους: 1) υπερασπίζεται την ανεξαρτησία της, την ελευθερία, το δικαίωμα να ζει με τον δικό τους τρόπο. 2) ο αγώνας της τοπικής ευγένειας για την αποκατάσταση των παραγγελιών που υπάρχουν στο Καζάν Χανάτη. 3) Θρησκευτική αντιπαράθεση (Volga Peoples - Μουσουλμάνοι και παγανιστές - φοβούνται σοβαρά για το μέλλον των θρησκειών και του πολιτισμού τους στο σύνολό τους, διότι αμέσως μετά τη σύλληψη του Καζάν Ιβάν IV άρχισαν να καταστρέφουν τα τζαμιά, να καταστρέψουν τις ορθόδοξες εκκλησίες στη θέση τους, να καταστρέψουν ο μουσουλμάνος κληρικός και επιδιώκει ένα βίαιο βάπτισμα). Ο βαθμός επιρροής των Τουρκικών-Μουσουλμάνων καταστάσεων κατά τη διάρκεια των εκδηλώσεων της μέσης περιοχής της Βόλτσας ήταν ασήμαντη, σε ορισμένες περιπτώσεις οι πιθανοί σύμμαχοι παρεμβάλλονται ακόμη και τους αντάρτες.

Κίνηση αντίστασης 1552 - 1557. Ή ο πρώτος πόλεμος της ΧΕΕemis που αναπτύχθηκε από τα κύματα. Το πρώτο κύμα είναι το Νοέμβριο - 1552 Δεκεμβρίου (μεμονωμένες εστίες ένοπλων παραστάσεων στο Βόλγα και κοντά στο Καζάν). Δεύτερον - Χειμώνας 1552/53 - αρχές 1554. (το πιο ισχυρό στάδιο που σάρωσε όλη την αριστερή όχθη και μέρος της ορεινής πλευράς). Τρίτη - Ιούλιος - Οκτωβρίου 1554 (η αρχή της ύφεσης της κίνησης αντίστασης, χωρίζεται μεταξύ των αντάρτων από το Arsk και συνεκτικό). Το τέταρτο είναι το τέλος του 1554 - Μαρτίου 1555. (Συμμετοχή στις οπλισμένες ομιλίες αντι-Μόσκοφσκ Μόνο των αριστερών μαχαιριών, η αρχή της ηγεσίας από τον Mamich Berdem από τον Mamich Berdham από τον Mamich Beredem). Πέμπτο - τέλος 1555 - καλοκαίρι 1556. (ένα κίνημα επαναστάτη υπό την ηγεσία του Mamich-Berdya, υποστήριξη για τον Arsk και τους παράκτιους ανθρώπους - τατάρια και νότια Udmurts, αιχμαλωσία Mamich-Berdya). Έξι, τελευταίο - τέλος 1556 - Μάιος 1557. (ευρεία διακοπή της αντίστασης). Όλα τα κύματα έλαβαν την ώθηση τους στην πλευρά του λιβαδιού, ενώ η αριστερή τράπεζα (λιβάδι και βορειοδυτική) Mari μετατόπισε ως τους πιο δραστήριους, ασυμβίβαστους και συνεπείς συμμετέχοντες στο κίνημα αντίστασης.

Ο Kazan Tatars έλαβε επίσης ενεργό ρόλο στον πόλεμο 1552 - 1557, αγωνίζεται για την αποκατάσταση της κυριαρχίας και της ανεξαρτησίας του κράτους τους. Αλλά ακόμα ο ρόλος τους στο κίνημα των επαναστάτων, με εξαίρεση ορισμένα από τα στάδια του, δεν ήταν το κύριο πράγμα. Αυτό οφείλεται σε διάφορους παράγοντες. Πρώτον, οι Τάταροι στο XVI αιώνα. Βίωσαν μια περίοδο φεουδαρχικών σχέσεων, ήταν κλασικά διαφοροποιημένη και αυτή η αλληλεγγύη, η οποία παρατηρήθηκε στους αριστερούς μαχητές που δεν γνώριζαν τις αντιφάσεις της τάξης, δεν είχαν πλέον (με πολλούς τρόπους, λόγω αυτού, τη συμμετοχή του ταταρικού Η κοινωνία στο κίνημα αντανάκλασης αντισταθμίσεων δεν διακρίθηκε). Δεύτερον, μέσα στην τάξη της φεουδαρχικής αστυνομίας, υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ της γέννησης, η οποία οφείλεται στην εισροή ξένων (Ordane, Κριμαίας, Σιβηρίας, Nogai) και αδυναμία της κεντρικής κυβέρνησης στο Καζάν Χανάτη και αυτό χρησιμοποίησε επιτυχώς το Το ρωσικό κράτος, το οποίο θα μπορούσε να αυξηθεί στην πλευρά της μια σημαντική ομάδα Tatar Feudalists πριν από την πτώση του Καζάν. Τρίτον, η εγγύτητα των κοινωνικοπολιτικών συστημάτων του ρωσικού κράτους και του Καζάν Χανάτη διευκόλυνε τη μετάβαση της φεουδαρχικής ευγένειας του Χανάτη με τη φεουδαρχική ιεραρχία της ρωσικής πολιτείας, ενώ η πτυχή της Μάρης είχε ασθενούς δεσμούς με τη φεουδαρχική δομή και την άλλη κατάσταση. Τέταρτον, οι οικισμοί των Τάταροι, σε αντίθεση με τους περισσότερους σταθμεούς αριστερής τράπεζας, ήταν σε σχετική εγγύτητα με το Καζάν, μείζονα ποτάμια και άλλους στρατηγικά σημαντικούς τρόπους επικοινωνίας, στην περιοχή όπου υπήρχαν λίγα φυσικά εμπόδια που θα μπορούσαν να περιπλέξουν σοβαρά την κίνηση των τιμωρητικών στρατευμάτων. Επιπλέον, ήταν συνήθως οικονομικά ανεπτυγμένες περιοχές ελκυστικές για τη φεουδαρχική εκμετάλλευση. Πέμπτον, ως αποτέλεσμα της πτώσης του Καζάν τον Οκτώβριο του 1552, καταστράφηκε, ίσως ο μεγαλύτερος όγκος του πιο χτενισμένου τμήματος των ταταρικών στρατευμάτων, ένοπλες αποσπάσματα των αριστερών καραμελών που υπέστη πάντοτε σε πολύ μικρότερο βαθμό.

Η κίνηση αντίστασης καταστέλλεται ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας ποινικής λειτουργίας των στρατευμάτων του Ivan IV. Σε πολλά επεισόδια, οι εμφανίσεις του Rebel έλαβαν τη μορφή εμφυλίου πολέμου και ταξικής πάλης, αλλά το κύριο κίνητρο παρέμεινε ο αγώνας για την απελευθέρωση της γης της. Η κίνηση αντίστασης έπαυσε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχόμενες ένοπλες συγκρούσεις με τα βασιλικά στρατεύματα, τα οποία έφεραν αμέτρητα θύματα και καταστρέφουν στον τοπικό πληθυσμό. 2) Η μαζική πείνα και η επιδημία της πανώλης, η οποία προήλθε από τις στέπες Savolzhsky. 3) Οι αριστερεύουν τους μαριέρες που έχασαν να υποστηρίξουν τους πρώην συμμάχους τους - τατάρια και τα νότια Udmurts. Τον Μάιο του 1557, οι εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και βορειοδυτικού Marietsev έφεραν τον όρκο του ρωσικού βασιλιά.

Θέματα των περιλήψεων

1. Πτώση του Καζάν και της Μαριού.

2. Αιτίες και κινητήριες δυνάμεις του πρώτου πολέμου Cheremis (1552 - 1557).

3. Akapar και Boltush, Altysh και Mamich Berdea στο κάταγμα της ιστορίας Mari.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Iplatov G.N.

2. Alishev S. KH.Καζάν και Μόσχα: Διακρατικές σχέσεις στο XV - XVivv. Καζάν, 1995.

3. Andreyanov Α. Α.

4. Bakhtin Α. Γ.Σχετικά με το ζήτημα των λόγων της μετακίνησης επαναστάτη στο έδαφος της Μάρης στη δεκαετία του '50. Xvi in. // Αρχαιογραφικό δελτίο Mariy. 1994. Vol. 4. Σελ. 18 - 25.

5. Αυτός είναιΣχετικά με το ζήτημα της φύσης και των οδηγών της εξέγερσης 1552 - 1557. Κατά μέσο όρο Βόλγα Περιφέρεια // Αρχαιογραφικό Δελτίο Mariy. 1996. Vol. 6. Σελ. 9 - 17.

6. Αυτός είναιXV - XVI αιώνα στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdy G. D.Καταπολέμηση της Ρωσίας για τη Μέση και Κάτω Βόλγα Περιφέρεια // Ιστορία διδασκαλίας στο σχολείο. 1954. №5. PP. 27 - 36.

8. Ερστόεφ Ι. Π.

9. Dimitriev v.d.Η κίνηση κατά της κίνησης στην ξηρά Kazan το 1552 - 1557 και η στάση απέναντι σε αυτό της οροσειράς // του λαϊκού σχολείου. 1999. №6. Π. 111 - 123.

10. Ντουμπρόβιν Λ. Α.

11. Poltysh - Prince Cheremis. Περιφέρεια Malyamba. - Yoshkar-Ola, 2003.

Θέμα 12. ΧΕΕΜΗΣ Πόλεμοι 1571-1574 και 1581-1585. Τις συνέπειες της προσχώρησης του Marytsev στο ρωσικό κράτος

Μετά την εξέγερση 1552 - 1557. Η Βασιλική Διοίκηση άρχισε να δημιουργεί έναν άκαμπτο διοικητικό και αστυνομικό έλεγχο για τους λαούς της περιοχής του Μέσο Βόλγα, αλλά αρχικά ήταν δυνατόν να γίνει μόνο στην ορεινή πλευρά και σε κοντινή απόσταση από το Καζάν, ενώ το μεγαλύτερο μέρος του λιβαδιού στις αρχές της διοίκησης ήταν ονομαστική. Η εξάρτηση του τοπικού πληθυσμού της περιοχής αριστερής τράπεζας εκφράστηκε μόνο ότι κατέβαλε ένα συμβολικό φόρο τιμής και παρουσίασε πολεμιστές από το περιβάλλον του, του οποίου έστειλε στον πόλεμο της Λιβωνίας (1558 - 1583). Επιπλέον, το λιβάδι και οι βορειοδυτικοί Κάθοι συνέχισαν να κάνουν επιδρομές σε ρωσικές εδάφη και τοπικοί ηγέτες ενεργά εγκατεστημένοι επαφές με την Κριμαία Χαν για να ολοκληρωθούν η αντια στρατιωτική ένωση. Δεν είναι τυχαίο ο δεύτερος πόλεμος της ΧΕΕemis 1571 - 1574. Ξεκίνησε αμέσως μετά την αύξηση της μισθωτής της Κριμαίας Hana Davlet, ο οποίος τελείωσε με την κατάσχεση και καίει τη Μόσχα. Οι αιτίες του δεύτερου πολέμου της ΧΕΕemis ήταν, αφενός, οι ίδιοι παράγοντες που προκάλεσαν τους λαούς της Βόλας να ξεκινήσουν μια κίνηση αντανάκλασης αντι-Μοζίνης λίγο μετά την πτώση του Καζάν, από την άλλη πλευρά, ο πληθυσμός, ο οποίος ήταν υπό τους περισσότεροι Ο αυστηρός έλεγχος του τμήματος της βασιλικής διοίκησης, ήταν δυσαρεστημένος με την αύξηση του όγκου των καθηκόντων, της κατάχρησης και της αδιαμφισβήτητης αυθαιρεσίας των υπαλλήλων, καθώς και μια λωρίδα αποτυχιών στον αυστηρό πόλεμο της Λιβωνίας. Έτσι, στη δεύτερη μεγάλη εξέγερση των λαών της περιοχής μέσου Βόλγα, τα εθνικά απελευθέρωση και τα αντιδραστικά κίνητρα ήταν αλληλένδετα. Μια άλλη διάκριση του δεύτερου πολέμου Cheremis από την πρώτη ήταν μια σχετικά ενεργή παρέμβαση ξένων χωρών - Κριμαίας και Σιβηρίας Khanate, η Nogai Horde και ακόμη και η Τουρκία. Επιπλέον, η εξέγερση αγκάλιασαν τις γειτονικές περιοχές, οι οποίες έχουν ήδη εισέλθει στο χρόνο της Ρωσίας - η χαμηλότερη περιοχή Βόλγα και το Ουράλ. Με τη βοήθεια ενός ολόκληρου συγκροτήματος μέτρων (ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις με την επίτευξη συμβιβασμού με τους εκπροσώπους της μέτριας πτέρυγας των αντάρτων, δωροδοκία, μόνωση των αντάρτων από τους ξένους συμμάχους τους, τις επινοητικές πεζοπορίες, την κατασκευή φρουρίων (το 1574, Ο Cochaisk, η πρώτη πόλη στην επικράτεια της επικράτειας η σύγχρονη Δημοκρατία του Mari El)) Η κυβέρνηση του Ivan IV Grozny κατάφερε να χωρίσει πρώτα την κίνηση των ανταρτών και στη συνέχεια να το καταστείλει.

Η επόμενη ένοπλη παρουσίαση των λαών της περιοχής Volga και η VIURY, η οποία ξεκίνησε το 1581, προκλήθηκε από τους ίδιους λόγους με την προηγούμενη. Το νέο πράγμα ήταν ότι η εποπτεία της σκληρής διοικητικής αστυνομίας άρχισε να εξαπλώθηκε στην πλευρά του λιβαδιού (τοποθετώντας στον τοπικό πληθυσμό των κεφαλών ("Watchmen") - Ρωσικά Seruners που πραγματοποίησαν έλεγχο, μερική αφοπλισμό, δήμευση αλόγων). Η εξέγερση άρχισε σε ένα υποτομέα το καλοκαίρι του 1581 (την επίθεση των Τάταρων, του Καζαντέρ και του Μανσίου, τότε ο ενθουσιασμός επέστρεψε στους αριστερούς μαριναρισμούς της τράπεζας, σύντομα προσχώρησαν στους θαλάσσιους θαλάσσιους θαλάσσιους, οχάρα, Udmurts, Udmurts, Chuvashi και Bashkirs. Οι αντάρτες μπλοκάρουν τον Καζάν, το Sviyazhsk και το Cheboksary, δεσμεύτηκαν μακρινά ταξίδια στα βάθη της ρωσικής επικράτειας - να μειώσουν το Novgorod, Hlynov, Galich. Η ρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε να σταματήσει επειγόντως τον πόλεμο της Λιβωνίας, να καταλήξει σε μια εκεχειρία με την Reuch Resputer (1582) και με τη Σουηδία (1583) και να ρίξει σημαντικές δυνάμεις στην αμφιβολία του πληθυσμού Volga. Οι κύριες μέθοδοι του αγώνα εναντίον των αντάρτες ήταν εκστρατείες, η κατασκευή φρουρίων (το 1583, το Kozmodemiansk, το 1584 - Tsarevokokshaysk, το 1585 - Tsarevosankursk), καθώς και τις ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις, κατά την οποία το Ivan IV, και μετά το θάνατό του πραγματικό Ο κυβερνήτης της Ρωσίας Μπόρις Godunov υποσχέθηκε όσους ήθελαν να σταματήσουν την αντίσταση στην αμνηστία και τα δώρα. Ως αποτέλεσμα, την άνοιξη του 1585, "τελείωσε ο Κυρίαρχος του βασιλιά και ο μεγάλος πρίγκιπας Ομοσπονδιακός Ιβανόβιτς όλη τη Ρωσία της Ρωσίας της ΧΕρεμένης στην εποχή του κόσμου".

Η είσοδος του λαού Mari στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να περιγραφεί κακή ως κακή ή καλή. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου της Mari στο σύστημα της ρωσικής κρατικής ευθύνης, ξεκίνησε στενά μεταξύ τους, άρχισε να εκδηλώνεται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της εταιρείας. Ωστόσο, οι αγορές και άλλα έθνη της περιφέρειας μέσου Βόλγα συγκρούστηκε γενικά με ρεαλιστική, διακριτική και ομοιόμορφη (σε σύγκριση με τη Δυτική Ευρώπη) αυτοκρατορικές πολιτικές του ρωσικού κράτους. Αυτό οφείλεται όχι μόνο στην έντονη αντίσταση, αλλά και μια μικρή γεωγραφική, ιστορική, πολιτιστική και θρησκευτική απόσταση μεταξύ των Ρώσων και των λαών της περιοχής Βόλς, καθώς και στην αύξηση των πρώτων μεσαιωνικών παραδόσεων της πολυεθνικής συμβιότητας, την ανάπτυξη της οποίας στο Το μέλλον οδήγησε σε αυτό που συνήθως ονομάζεται φιλία των λαών. Το κύριο πράγμα είναι ότι, παρά όλα τα τρομερά κραδασμούς, οι αγορές εξακολουθούν να διατηρούνται ως εθνείς και έγιναν οργανικό τμήμα του μωσαϊκού ενός μοναδικού ρωσικού σούπερ Eton.

Θέματα των περιλήψεων

1. Ο δεύτερος πολεμικός πολεμός Cheremis 1571 - 1574.

2. Τρίτος Χερεμής Πόλεμος 1581 - 1585.

3. Αποτελέσματα και συνέπειες της προσχώρησης των Μηχανών στη Ρωσία.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Iplatov G.N.Το κοινωνικοπολιτικό κίνημα και η ταξική πάλλη στο έδαφος της Μάρι κατά το δεύτερο εξάμηνο του XVI αιώνα (στο ζήτημα της φύσης του «πολέμου Cheremis») // Αγροτική γεωργία και πολιτισμός του χωριού Μέση Βόλγα. Yoshkar-Ola, 1990. Σ. 3 - 10.

2. Alishev S. KH.Τα ιστορικά πνεύματα των λαών της περιοχής Μέση Βόλγα. XVI - ΑΡΧΗ ΤΟΥ XIX αιώνα. Μ., 1990.

3. Andreyanov Α. Α.Tsarevokokshaysk Πόλη: Ιστορίες Σελίδες (End XVI - Πρώιμη XVIII αιώνα). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin Α. Γ.XV - XVI αιώνα στην ιστορία της περιοχής Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ερστόεφ Ι. Π.Η μεσαία περιοχή Βόλγα κατά το δεύτερο μισό των XVI - XVII αιώνες. (Διαχείριση της επικράτειας Καζάν). Kazan, 1982.

6. Dimitriev v.d.Η εθνική-αποικιακή πολιτική της κυβέρνησης της Μόσχας στη Μέση Περιφέρεια Βόλγα κατά το δεύτερο εξάμηνο των XVI - XVII αιώνες. // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Chuvash. 1995. №5. PP. 4 - 14.

7. Ντουμπρόβιν Λ. Α.Ο πρώτος αγροτικός πόλεμος στο έδαφος της Μάρι // από την ιστορία της αγροτιάς του εδάφους της Μαρίας. Yoshkar-Ola, 1980. Σ. 3 - 65.

8. Kappeler A.Η Ρωσία είναι μια πολυεθνική αυτοκρατορία: την εμφάνιση. Ιστορία. Αποσύνδεση / λωρίδα. Με αυτό. S. Chervonna. Μ., 1996.

9. Kuzeev R. G.Οι λαοί της Μεσαίας Περιφέρειας Βόλγα και των Νότων Ουράλης: Μια εθνογενετική ματιά στην ιστορία. Μ., 1992.

10. ΠΕΡΤΕΣΤΑΤΚΟΒΙΚΗ Γ. Ι.Περιφέρεια Βόλγα στο XV και XVI αιώνες: (Δοκίμια από την ιστορία της περιοχής και του αποικισμού της). Μ., 1877.

11. Sanukov Κ. Ν.Το Ίδρυμα της πόλης Tsareva στο Cochege // από την ιστορία του Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. Π. 5 - 19.

Λεξικό από ξεπερασμένες λέξεις και ειδικοί όροι

Bakshi - Ένας υπάλληλος που ασχολείται με την εργασία στο γραφείο των κεντρικών και τοπικών θεσμών του Καζάν Χανάτη.

Ο αγώνας για την "κληρονομιά του χρυσού" - Ο αγώνας μεταξύ πολλών πολιτών της Ανατολικής Ευρώπης και της Ασίας (το ρωσικό κράτος, το Καζάν, την Κριμαία, το Αστραχάν Χανάτη, το nogai orda, το πολωνικό-λιθουανικό κράτος, την Τουρκία) για τη γη, που προηγουμένως βρίσκεται στη χρυσή ορδή.

Bortfreathe - Συλλογή μελιού των άγριων μελισσών.

Beach (Bay) - Ο κυβερνήτης της περιοχής (περιοχή) είναι συνήθως μέλος του καναπέ Khan.

Υποτελής - Εξασφαλίστε, εξαρτώμενο άτομο ή κατάσταση.

Voivode - Ο διοικητής των στρατευμάτων, ο επικεφαλής της πόλης και ο νομός στο ρωσικό κράτος.

(MÿMA) - Η παράδοση της διαιτητικής συλλογικής αμοιβαίας βοήθειας στις αγροτικές κοινότητες της Mari, συνήθως ασκείται κατά την περίοδο μεγάλης γεωργικής εργασίας.

Ομοιογενής - Ομοιόμορφη σε σύνθεση.

Βουνά - Πληθυσμός της οροσειράς του Καζάν Χανάτη (Mary Mary, Chuvashi, Sviyazh Tatars, Ανατολική Mordva).

Φόρος - Φυσικά ή μετρητά θα χρεώνονται από τους κατακτημένους ανθρώπους.

Daruga - Μια μεγάλη διοικητική και εδαφική και εφαρμοσμένη μονάδα στο Golden Horde και Tatar Khannies. Επίσης, ο κυβερνήτης του Χαν, που ασχολείται με τη συλλογή dani, καθήκοντα.

Δωδεκάδα - Μικρή διοικητική και εδαφική και εφαρμοσμένη μονάδα.

Επιστάτης Θέση στην αγροτική κοινότητα, το κεφάλι των δεινών.

Diaki και Fishches - Οι διαχειριστές γραφείων του Γραφείου των Κεντρικών και Τοπικών Ιδρυμάτων του Ρωσικού Κράτους (η ένταση βρισκόταν παρακάτω στη θέση τους σχετικά με τις σκάλες υπηρεσίας και υποβάλλονται στις συσκευές).

ΖΩΗ - Στην Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η ηθική αφήγηση για τη ζωή του Αγίου.

ILEM - Ένας μικρός οικογενειακός οικισμός στο Marijtsev.

Αυτοκρατορική - που σχετίζονται με την επιθυμία να επισυνάψετε άλλες χώρες και λαούς και να τα διατηρήσετε με διαφορετικούς τρόπους ως μέρος ενός μεγάλου κράτους.

Χάρτες (Arvulya, Joshchi, OneNg) - mary ιερέας.

Στερεώστε - το φρούριο, την ενίσχυση. Υπέροχο μέρος.

Kuguz (Kugeza) - Γέροντας, αρχηγός της Μάρι.

Λακκούβα - sotnik, εκατό πρίγκιπα στο Mariytsev.

Murza - feodal, επικεφαλής μιας ξεχωριστής οικογένειας ή Horde στο χρυσό ορδή και τοτάρο Khanate.

Επιδρομή - Ξαφνική επίθεση, βραχυπρόθεσμη εισβολή.

Ubel (Ulan) - Εκπρόσωπος του μεσαίου στρώματος της φεουδαρχίας του Καζάν Χανικού, πολεμιστής αλόγων με μια κορυφή. Στη χρυσή ορδή - ο πρίγκιπας από το γένος Genghis Khan.

Αγροτεμάχιο - Οικογενειακό άτομο.

Προτεκτοράτο - Η μορφή εξάρτησης στην οποία μια αδύναμη χώρα, διατηρώντας παράλληλα κάποια ανεξαρτησία στις εσωτερικές υποθέσεις, είναι στην πραγματικότητα υποταγεί σε άλλο, ισχυρότερο κράτος.

Καθοδηγητικό - dopy, ενδιάμεσο μεταξύ πρωτόγονων και φεουδαρχικών, στρατιωτικών.

Sotnik, εκατοστό πρίγκιπα - Θέση στην αγροτική κοινότητα, επικεφαλής εκατοντάδων.

Εκατό - Διοικητική και εδαφική και εφαρμοσμένη μονάδα Ενώσης αρκετών οικισμών.

Πλευρά - μία από τις τέσσερις μεγάλες γεωγραφικές και διοικητικές-εδαφικές περιοχές του Καζάν Χανικού.

Tysta - Το σήμα ιδιοκτησίας, το "banner" των κατοίκων Mari. Επίσης, η ένωση αρκετών οίκων Mari, που βρίσκεται δίπλα στο άλλο.

Ulus - Διοικητική και εδαφική μονάδα στο Tatar Khunnov, περιοχή, περιοχή. Αρχικά, το όνομα μιας ομάδας οικογενειών ή φυλών υποτάσσεται σε μια ορισμένη φεουδαρχική και νομοχημία στα εδάφη της.

Sawniki - Ρώσοι Πειρατές ποταμών που επιπλέουν στα αυτιά (με επίπεδη βάση ιστιοπλοΐα και αγενές σκάφη).

Khakim - Ο κυβερνήτης της περιοχής, των πόλεων, του Ulus στη χρυσή ορδή και τατάρ Khanate.

Haraj - pick-up ή μαξιλάρι για να μηνύσει, συνήθως δεν υπερβαίνει τη δέκατη.

Sharia - Την αψίδα των μουσουλμάνων νόμων, κανόνων και αρχών.

Επέκταση - Πολιτικές που αποσκοπούν στην υποβολή άλλων χωρών να καταλάβουν τα εδάφη άλλων ανθρώπων.

Emir - Ο ηγέτης του γένους, ο κυβερνήτης του Ulus, ο κάτοχος της μεγάλης ιδιοκτησίας γης στο χρυσό ορδή και τατάρ Χανάτη.

Εθώδες - Όνομα του λαού.

Ετικέτα - gramist στη χρυσή ορδή και τατάρ Khoneys.

Yasak - Το κύριο φυσικό και νομισματικό φάκελο, το οποίο αντιμετωπίστηκε από τον πληθυσμό της περιοχής του Μέσο Βόλγα ως μέρος της χρυσής ορδής, στη συνέχεια το Καζάν Χανάτη και το ρωσικό κράτος πριν από την έναρξη του αιώνα XVIII.

Χρονολογικό τραπέζι

IX - XI αιώνες.- Ολοκλήρωση του σχηματισμού του εθνοτικού φύλλου Mari.

960s.- την πρώτη γραπτή αναφορά των μαριτών ("C-R-MIS") (στην επιστολή του Khazar Kagan Joseph Hastay Ibn-Shaperuut).

Τέλος του x in.- την πτώση του Khazar Kaganate, την αρχή του εθισμού Marytsev από τη Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία.

Την αρχή του 19ου αιώνα.- Αναφορά των μαραχιών ("cherems") στην "ιστορία των καταχωρίσεων".

1171- Η πρώτη γραπτή αναφορά της πόλης Radilov, χτισμένη στην επικράτεια του οικισμού της Ανατολικής Μαρίας και του Δυτικού Μάρι.

Τέλος του XII αιώνα.- Η εμφάνιση των πρώτων ρωσικών οικισμών στη Βυάτκα.

1221- τη βάση του Nizhny Novgorod.

1230 - 1240s.- Κατάκτηση Mari Land Mongol-Tatars.

1372- το ίδρυμα της πόλης του Kurdysh.

1380, 8 Σεπτεμβρίου - τη συμμετοχή των μισθωμένων πολεμιστών Mari στη μάχη του Kulikovsky στην πλευρά του σκοταδιού της Μάμιας.

1428/29, Χειμώνας - Το Bulgar Raf, οι τατάροι και οι μαραχιόρες με επικεφαλής τον πρίγκιπα Αλί-Μπάμπα στο Galich, Kostroma, Pleso, Luh, Yuryevts, Kineshma.

1438 - 1445- Ο σχηματισμός του Καζάν Χανικού.

1461 - 1462.- Ο Ρωσικός-Καζάν πόλεμος (η επίθεση του ρωσικού ποταμού πελατών στους οίκους Mari στο Vyatka και το Kame, η επιδρομή των στρατευμάτων Mari-Tatar στην ενορία κοντά στο μεγάλο Ustyug).

1467 - 1469.- ο Ρωσικός-Καζάν πόλεμος, ο οποίος τελείωσε με την υπογραφή μιας συνθήκης ειρήνης, μέσω της οποίας ο Καζάν Χαν Ιμπραϊίμ πήγε σε μια σειρά παραχωρήσεων στον μεγάλο πρίγκιπα Ιβάν ΙΙΙ

1478, άνοιξη - καλοκαίρι - Η ανεπιτυχής εκστρατεία των στρατευμάτων της Καζάν στη Βυάτκα, την πολιορκία από τα ρωσικά στρατεύματα του Καζάν, τις νέες παραχωρήσεις του Χαν Ιμπραϊίμ.

1487- πολιορκία από τα ρωσικά στρατεύματα του Καζάν, την ίδρυση του προθέματος της Μόσχας πάνω από το Καζάν Χανάτη.

1489- Η εκστρατεία των στρατευμάτων της Μόσχας και του Καζάν στη Βυάτκα, ενώνει τη ρωσική κατάσταση της γης Vyatka.

1496 - 1497- Διοικητικό Συμβούλιο στο Καζάν Χανάτη της Σιβηρίας Tsarevich Mamuka, ανατροπή του ως αποτέλεσμα μιας λαϊκής εξέγερσης.

1505, Αύγουστος - Σεπτέμβριος - ανεπιτυχής εκστρατεία των στρατευμάτων Καζάν και Nogai στο Nizhny Novgorod.

1506, Απρίλιος - Ιούνιος

1521, Άνοιξη - Αντι-Μόσχοφσκοη εξέγερση στο Καζάν Χανάτη, το αστείο στο καζάν θρόνο της δυναστείας της Κριμαίας της προσκομίσεως.

1521, άνοιξη - καλοκαίρι "Οι επιδρομές των τατάρων, των μαριτών, του Mordvay, το στέμμα στο Uuja, κάτω από το Galich, Nizhny Novgorod, Murom και MeshChers, τη συμμετοχή των στρατευμάτων της Καζάν στην εκστρατεία του Κριματικού Χαν Μοχάμεντ με τη Μόσχα.

1523, Αύγουστος - Σεπτέμβριος - Η εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων στα Καζάν εδάφη, η κατασκευή των Vasil-Cities (Vasilsursk), η ένταξη (προσωρινός) ορεινός θαλάσσιος ναυτικός, ο Mordvoy και ο Chuvash, ο οποίος ζούσε κοντά στην Vasil-Cities, στο ρωσικό κράτος.

1524, Άνοιξη - Φθινόπωρο - Η ανεπιτυχής εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων προς Καζάν (οι κάτοικοι της Μάριας έλαβαν ενεργό ρόλο στην υπεράσπιση της πόλης).

1525- το άνοιγμα της δίκιας Nizhny Novgorod, η απαγόρευση των ρωσικών εμπόρων στο εμπόριο στο Καζάν, μια βίαιη μετεγκατάσταση (απέλαση) του συνοριακού πληθυσμού Mari στα ρωσικά λιθουανικά σύνορα.

1526, καλοκαίρι - Η ανεπιτυχής εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων στην Καζάν, η ήττα του Avant-Garde του Ρωσικού ποταμού.

1530, Απρίλιος - Ιούλιος - Η ανεπιτυχής μεγάλη εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων στον Καζάν (ο Mari Warriors έσωσε πραγματικά τον Καζάν με τις αποφασιστικές ενέργειές τους, όταν ο Han Safa-Garyu έμεινε στην πιο κρίσιμη στιγμή με τον Retinue και τη φρουρά του, και η πύλη του φρουρίου ήταν ανοιχτή στο μέσα σε λίγες ώρες).

1531, Άνοιξη - Rieza tatars και τους μαθήτριους στο uuzh.

1531/32, Χειμώνας - Η επίθεση των στρατευμάτων της Καζάν στις Zavolzhsky ρωσικά εδάφη - στην Soligalich, Chukhlom, Uuzh, Volosts, Tolm, Tiksna, τραγούδι, Tutto, είναι μια τρομερή, στο μοναστήρι του Ευφημιού.

1532, καλοκαίρι - Αντίματη εξέγερση στο Καζάν Χανάτη, αποκατάσταση του προθέματος της Μόσχας.

1534, Φθινόπωρο - Rieza Tatars και Marijtsev στο περιβάλλον του Unji και Galich.

1534/35, Χειμώνας - Το ερείπιο των στρατευμάτων της Καζάν του περιβάλλοντος του Nizhny Novgorod.

1535, Σεπτέμβριος - ένα πραξικόπημα στο Καζάν, η επιστροφή των μισθώσεων στο θρόνο του Χαν.

1535, Φθινόπωρο - 1544/45, Χειμώνας - Τακτικές επιδρομές των στρατευμάτων της Καζάν στα Ρώσικα εδάφη μέχρι τη συνεπή Μόσχα, το περιβάλλον της Βολόνας, το μεγάλο USTYG.

1545, Απρίλιος - Μάιος - Η επίθεση του ρωσικού ποταμού Flotilla στους Καζάν και τους οικισμούς κατά μήκος της Βόλας, της Βυάτκα, του ΚΑΜ και της ΣΒΙΑΓΑ, η αρχή του Καζάν πολέμου 1545 - 1552.

1546, Ιανουάριος - Σεπτέμβριος - Ο άγριος αγώνας στο Καζάν μεταξύ των υποστηρικτών του Shah Ali (κόμμα της Μόσχας) και της Safa-Gurya (Κόμμα Κριμαίας), η μαζική απόδραση του Καζαντσέβ στο εξωτερικό (στη Ρωσία και το Nogai Horde).

1546, αρχές Δεκεμβρίου - την άφιξη της αντιπροσωπείας των ορεινών αγορών στη Μόσχα, φτάνοντας στη Μόσχα του δακτυλίου του πρίγκιπα Kadysh με τις ειδήσεις σχετικά με την αντι-ταχεία εξέγερση στο Καζάν.

1547, Ιανουάριος - Φεβρουάριος - Γάμος Ivan IV στο Βασίλειο, η εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον πρίγκιπα Α. Β. Γκόρμπτοτο προς Καζάν.

1547/48, Χειμώνας - Η εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Ιβάν IV στην Καζάν, η οποία άγγιξε λόγω του ξαφνικού ισχυρού απόψυξης.

1548, Σεπτέμβριος - Ανεπιθύμητη επίθεση των Τάταρων και των Μηχανών με επικεφαλής τον Arak (URAC) - Hogwood στο Galich και το Kostroma.

1549/50, Χειμώνας - Η ανεπιτυχής εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Ιβάν IV στην Καζάν (η λήψη της πόλης αποτρέπει από την απόψυξη, σημαντική αποκοπή από την πλησιέστερη βάση στρατιωτικών τροφίμων - αγελάδες, καθώς και την απελπισμένη αντίσταση του Καζάν.

1551, Μάιος - Ιούλιος - Η εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων στην Καζάν και την ορεινή πλευρά, την κατασκευή του Sviyazhsk, την εμφάνιση της ορεινής πλευράς στο ρωσικό κράτος, την εκστρατεία των ορεινών ανθρώπων στο Καζάν, το δικόγραφο και δωροδοκία του πληθυσμού της ορεινής πλευράς.

1552, Μάρτιος - Απρίλιος - την άρνηση του Kazantsev από το έργο της ειρηνικής εισόδου στη Ρωσία, την αρχή των αντι-μόχων στην ορεινή πλευρά.

1552, Μάιος - Ιούνιος - Καταστολή της εξέγερσης του Moskovsky του ορεινού λαού, ενώνει την ορεινή πλευρά των 150.000 ρωσικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Ivan IV.

1552, 3 Οκτωβρίου 3-10 - να φέρει στον όρκο του ρωσικού βασιλιά Ιβάν IV των παραγγελθέντων μαριτών και των τατάρων, τη νομική είσοδο της περιοχής της Μάρης στη Ρωσία.

1552, Νοέμβριος - 1557, Μάιος - Ο πρώτος πόλεμος της ΧΕΕemis, η πραγματική είσοδος της περιοχής Mari στη Ρωσία.

1574, άνοιξη - καλοκαίρι - το ίδρυμα του Cochaisk.

1581, καλοκαίρι - 1585, άνοιξη - Τρίτος πολέμου Cheremis.

1583, άνοιξη - καλοκαίρι - Το Ίδρυμα του Κοζμούδασκ.

1584, καλοκαίρι - φθινόπωρο - το ίδρυμα του Tsarevokokshaisk.

1585, άνοιξη - καλοκαίρι - το ίδρυμα του Tsarevosanchursk.

Αυτοί οι φίλοι του Finno-Ugric πιστεύουν στα πνεύματα, λατρεύει τα δέντρα και το Odda είναι χειρότερο. Η ιστορία της Marie προέρχεται από έναν άλλο πλανήτη, όπου η πάπια πέταξε και κατεδαφίστηκε δύο αυγά, εκ των οποίων δύο αδέρφια εμφανίστηκαν - είδος και θυμωμένος. Έτσι η ζωή άρχισε στη Γη. Πιστεύουν τον Maryz. Οι τελετές τους είναι μοναδικές, η μνήμη των προγόνων δεν εξασθενεί ποτέ και η ζωή αυτών των ανθρώπων εμποτίζεται με σεβασμό στους θεούς της φύσης.

Μιλώντας σωστά για τη Marie και όχι η Marie είναι πολύ σημαντική, όχι το άγχος - και θα υπάρξει μια ιστορία για μια αρχαία καταστρωμένη πόλη. Και ο δικός μας - για τους αρχαίους ασυνήθιστους ανθρώπους της Marie, ο οποίος πολύ προσεκτικά εφαρμόζεται σε όλη τη ζωή, ακόμη και στα φυτά. Το άλμα για αυτούς είναι ένα ιερό μέρος.

Η ιστορία του λαού της Marie

Οι θρύλοι λένε ότι η ιστορία της Marie ξεκίνησε πολύ από το έδαφος σε έναν άλλο πλανήτη. Η πάπια πέταξε από τον αστερισμό της φωλιάς στον μπλε πλανήτη, κατεδαφίστηκε δύο αυγά, εκ των οποίων δύο αδέρφια εμφανίστηκαν - είδος και θυμωμένος. Έτσι η ζωή άρχισε στη Γη. Οι αγορές εξακολουθούν να έχουν αστέρια και πλανήτες με τον δικό τους τρόπο: μια μεγάλη αρκούδα - ο αστερισμός του Moose, ο Γαλαξίας - ένας αστέρι δρόμος, ο οποίος ο Θεός περπατά, ο Πλένειας - ο αστερισμός της φωλιάς.

Ιερές ελαιώνες Marijtsev - Σκότο

Το φθινόπωρο, εκατοντάδες Mari Marytsev έρχονται σε ένα μεγάλο άλσος. Κάθε οικογένεια φέρνει πάπια ή χήνα είναι ένα Purlik, ένα θυσιαστικό ζώο για τη διεξαγωγή του γκρι. Για την ιεροτελεστία, μόνο υγιή, όμορφα και τα πουλιά στερέωσης επιλέγονται. Οι κάτοικοι του Mariy είναι χτισμένοι στους χάρτες - ιερείς. Ελέγχουν εάν το πουλί είναι κατάλληλο για θυσία και στη συνέχεια ζητούν για συγχώρεση και αγιασμό με τη βοήθεια καπνού. Αποδεικνύεται ότι οι αγορές εκφράζουν σεβασμό για το πνεύμα της φωτιάς και καίει κακά λόγια και σκέψεις, χώρος καθαρισμού για κοσμική ενέργεια.

Οι κάτοικοι του Mariy θεωρούν τους εαυτούς τους τη βάση της φύσης και έχουμε μια θρησκεία που προσευχόμαστε στο δάσος, σε ειδικά καθορισμένους τόπους που ονομάζουμε ελαιώνες ", λέει ο σύμβουλος Vladimir Kozlov. "Στρέφοντας στο δέντρο, απευθύνουμε έτσι στο διάστημα και η σύνδεση της προσευχής με χώρο προκύπτει. Δεν έχουμε ούτε εκκλησίες και άλλες δομές, όπου οι Μαρίες θα προσεύχονται. Στη φύση, αισθανόμαστε ότι το τμήμα και η επικοινωνία με τον Θεό περνά μέσα από ένα δέντρο και από τις θυσίες.

Ιερούς ελαιώνες ειδικά κανείς δεν προσγειώθηκε, υπάρχουν από τους αρχαίους χρόνους. Οι ελαιώνες για την προσευχή επελέγησαν επίσης τους προγόνους της Marie. Πιστεύεται ότι σε αυτά τα μέρη μια πολύ ισχυρή ενέργεια.

Οι ελαιώνες δεν είχαν επιλεγεί όχι μόνο, παρακολούθησαν στον ήλιο, στα αστέρια και τους κομήτες, - λέει ο Arkady Fedorov κάρτες.

Οι ιεροί ελαιώνες του Maryski ονομάζονται Kryto, είναι γενικοί, γενικά ακριβοί και όλοι πολέμοι. Σε κάποιο είδος λακκούβες μπορούν να κρατηθούν αρκετές φορές το χρόνο, και σε άλλες - μία φορά κάθε 5-7 χρόνια. Συνολικά, έχουν διατηρηθεί περισσότερες από 300 ιερές ελαιώνες στη Δημοκρατία της Μαρίας.

Στα ιερά ελαιώνες δεν μπορείτε να ορκιστείτε, να τραγουδήσετε και θόρυβο. Η τεράστια δύναμη διατηρεί σε αυτά τα ιερά μέρη. Οι αγορές προτιμούν τη φύση και η φύση είναι ο Θεός. Στη φύση, γυρίζουν ως μητέρα: ξύλο ava (η μητέρα του νερού), η Mland Ava (μητέρα της γης).

Το πιο όμορφο και ψηλό δέντρο στο άλσος είναι το κύριο. Είναι αφιερωμένο στον ενοποιημένο ανώτατο θεό Yumu ή τους θεϊκούς βοηθούς του. Κοντά σε αυτό το δέντρο και διεξάγει τελετουργίες.

Οι ιερές ελαιώνες είναι τόσο σημαντικές για τους Μαριέρες που για πέντε αιώνες περπάτησαν για τη διατήρησή τους και υπερασπίστηκαν το δικαίωμά τους στη δική τους πίστη. Αρχικά, ο χριστιανισμός αντιτάχθηκε στη σοβιετική εξουσία. Να αποσπάσει την προσοχή της εκκλησίας από τις ιερές ελαιώνες Marie που έγινε επίσημα αποδεκτή ορθοδοξία. Οι άνθρωποι πήγαν σε εκκλησιαστικές υπηρεσίες, και στη συνέχεια εκτελούσαν κρυφά Mari Rites. Ως αποτέλεσμα, η σύγχυση των θρησκειών συνέβη - πολλοί χριστιανικοί χαρακτήρες και παραδόσεις μπήκαν στην πίστη Mari.

Το ιερό άλσος είναι ίσως το μόνο μέρος όπου οι γυναίκες χαλαρώνουν περισσότερο από ό, τι δουλεύουν. Απλώς βυθίζονται και ξεχωρίζουν τα πουλιά. Όλα τα υπόλοιπα ασχολούνται με τους άνδρες: Οι φωτιές είναι εξαπλωμένες, οι λέβητες εγκαθίστανται, οι ζωμός και τα δημητριακά βραστά, είναι εξοπλισμένα με τα ιερά δέντρα. Δίπλα στο δέντρο, εγκατεστημένα ειδικά countertops, τα οποία πρώτα πέφτουν από κλαδιά ελάτης με συμβολισμό των χεριών, τότε καλύπτονται με πετσέτες και μόνο στη συνέχεια τοποθετούνται τα δώρα. Κοντά στο Outpa κοστίζει σημάδια με τα ονόματα των θεών, το κύριο - κονσούγμα cugo yumu - ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό. Ελάτε στην προσευχή αποφασίστε τι οι θεότητες παρουσιάζονται από το ψωμί, το Kvass, το μέλι, τηγανίτες. Και εξακολουθούν να κρεμούν δωρεά πετσέτες, κασκόλ. Μερικά πράγματα μετά τον κυβερνήτη Mari θα πάρουν σπίτι και κάτι θα παραμείνει κρέμεται στο άλσος.

Σταθμοί για το OWD

... Μόλις υπήρχε μια βροχερή ομορφιά της Μαρίας, αλλά προσποιήθηκε ότι ήταν ουράνιο και γύρισε τον Θεό της στο τρομερό πλάσμα του ξύλου, με μεγάλα στήθη, τα οποία μπορούν να μεταφερθούν μέσα από τον ώμο, με μαύρα μαλλιά και πόδια στριμμένα τακούνια προς τα εμπρός. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να μην την συναντήσουν και, αν και ο Ovda μπορούσε και να βοηθήσει ένα άτομο, αλλά πιο συχνά προκάλεσε ζημιές. Συνέβη σε καταραμένα ολόκληρα χωριά.

Σύμφωνα με το μύθο του Ovda ζούσε στα περίχωρα των χωριών του δάσους, χαράδρες. Στις παλιές μέρες, οι κάτοικοι συναντήθηκαν συχνά μαζί της, αλλά στον 21ο αιώνα κανείς δεν είχε δει μια τρομερή γυναίκα. Ωστόσο, στην κωφιά όπου ζούσε μόνος του και σήμερα προσπαθεί να μην περπατήσει. Φημολογείται ότι κρύβονταν στις σπηλιές. Υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται Odo-Kuryk (Mount of Oddy). Στα βάθη του δάσους υπάρχουν Μεγαλίτες - τεράστιοι ογκόλιθοι ορθογώνιων σχημάτων. Είναι πολύ παρόμοια με τα ανθρωπογενή μπλοκ. Οι πέτρες είναι ομαλή πρόσωπα, και καταρτίζονται έτσι ώστε να σχηματίζουν ένα οδοντωτό φράκτη. Οι Μεγαλιθμοί είναι τεράστιοι, αλλά όχι τόσο εύκολο να ειδοποιήσουν. Είναι σαν να συγκαλύπτουν επιδέξια, αλλά για το τι; Μία από τις εκδόσεις της εμφάνισης των Μεγαλυτών είναι μια ανθρωπογενής αμυντική δομή. Πιθανώς, στις παλιές μέρες, ο τοπικός πληθυσμός προστατεύτηκε από αυτό το βουνό. Και αυτό το φρούριο χτίστηκε με τα χέρια με τη μορφή των άξονων. Η απότομη κάθοδος συνοδεύτηκε από την άνοδο. Οι εχθροί ήταν πολύ δύσκολο να τρέξουν σε αυτούς τους άξονες και ο τοπικός γνώριζε τα μονοπάτια και θα μπορούσε να κρυφτεί και να πυροβολήσει από τον Λουκά. Υπάρχει μια υπόθεση ότι οι αγορές θα μπορούσαν να πολεμήσουν με Udmurs για τη Γη. Αλλά ποια δύναμη έπρεπε να έχετε να αντιμετωπίσετε τους μεγάλες και να τα εγκαταστήσετε; Ακόμη και μερικοί άνθρωποι δεν θα μπορέσουν να μεταφέρουν αυτούς τους ογκόλιθους. Μόνο τα μυστικά πλάσματα μπορούν να τα μετακινήσουν. Σύμφωνα με πιστεύουν, ήταν ο Ovda ο οποίος θα μπορούσε να θέσει τις πέτρες να κρύψει την είσοδο στο σπήλαιο του και ως εκ τούτου να μιλήσει σε αυτά τα μέρη μια ειδική ενέργεια.

Οι ψυχικοί έρχονται στους μεγάλτους, προσπαθήστε να βρείτε την είσοδο στο σπήλαιο, την πηγή ενέργειας. Αλλά οι Σαρίτες προτιμούν να μην διαταράξουν το WEVD, εξαιτίας της, ως φυσικό στοιχείο, είναι απρόβλεπτο και μη διαχειρισμένο.

Για τον καλλιτέχνη Ιβάν Yamember, ο Ovda είναι μια θηλυκή αρχή στη φύση, μια ισχυρή ενέργεια που προήλθε από το διάστημα. Ο Ivan Mikhailovich συχνά ξαναγράφει τους πίνακες που αφιερώνονται στο OWD, αλλά κάθε φορά που δεν φτάνουν αντίγραφα, αλλά τα πρωτότυπα ή η σύνθεση θα αλλάξουν, ή η εικόνα ξαφνικά παίρνει διαφορετικά περιγράμματα. - Και αλλιώς, δεν μπορεί, - ο συγγραφέας αναγνωρίζεται, - τελικά, η OVD είναι φυσική ενέργεια που αλλάζει διαρκώς.

Αν και κανείς δεν έχει δει μια μυστικιστική γυναίκα για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι κάτοικοι της Mariy πιστεύουν στην ύπαρξή της και συχνά ονομάζεται Varcara. Μετά από όλα, ψιθυρίζει, μεταδίδει, βοτανολόγοι, ουσιαστικά, οι αγωγοί της πιο απρόβλεπτης φυσικής ενέργειας. Αλλά μόνο τα σημάδια, σε αντίθεση με τους απλούς ανθρώπους, γνωρίζουν πώς να το διαχειριστούν και έτσι να προκαλέσουν φόβο και σεβασμό από τους ανθρώπους.

Mariy Zagria

Κάθε σήμα επιλέγει αυτό το στοιχείο που είναι κοντά του στο πνεύμα. Η Savory Valentina Maksimova συνεργάζεται με νερό και στο λουτρό, σύμφωνα με αυτήν, το στοιχείο νερού αποκτά επιπλέον δύναμη, έτσι ώστε να μπορεί να αντιμετωπιστεί οποιαδήποτε ασθένεια. Η διεξαγωγή των τελετουργιών στην απαγόρευση της Βαλεντίνης Ιβανόβνα θυμάται πάντα ότι πρόκειται για το έδαφος των λουτρών και πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό. Και αφήστε τα ράφια καθαρά και να είστε βέβαιος να ευχαριστήσω.

Ο Γιούρι Yambatov είναι το πιο διάσημο Ζακάρ στην περιοχή Kuzernsky του Mari El. Το στοιχείο του είναι η ενέργεια των δέντρων. Η εγγραφή σε αυτό αποτελείται από ένα μήνα μπροστά. Παίρνει μια μέρα την εβδομάδα και μόνο 10 άτομα. Το πρώτο πράγμα Yuri ελέγχει τη συμβατότητα των ενεργειακών πεδίων. Εάν η παλάμη του ασθενούς παραμείνει σταθερή σημαίνει ότι δεν υπάρχει επαφή, θα πρέπει να εργαστείτε σκληρά με μια διανοητική συνομιλία. Πριν αρχίσει να θεραπεύει τον Γιούρι, μελέτησε τα μυστικά της ύπνωσης, παρακολούθησε τα σημάδια, έλεγξε τη δύναμή του για αρκετά χρόνια. Φυσικά, δεν αποκαλύπτει τα μυστικά της θεραπείας.

Κατά τη διάρκεια της συνεδρίασης, ο ίδιος ο οίδημα χάνει πολλή ενέργεια. Μέχρι το τέλος της ημέρας, ο Γιούρι απλά δεν έχει δύναμη, μια εβδομάδα θα πρέπει να τα αποκατασταθεί. Σύμφωνα με τον Γιούρι, οι ασθένειες προέρχονται από τη λάθος ζωή, τις κακές σκέψεις, τις κακές πράξεις και προσβλητικές. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να ελπίζουμε μόνο στις πινακίδες, ένας άνθρωπος ο ίδιος πρέπει να αποδίδει δύναμη και να διορθώσει τα λάθη του για να επιτύχει αρμονία με τη φύση.

Στολή του κοριτσιού Mari

Maryki αγαπά να ντύνομαι, έτσι ώστε το κοστούμι ήταν πολυστρωματικό και περισσότερες διακοσμήσεις. Τριάντα πέντε ασημένια κιλά - ακριβώς δεξιά. Το κοινό στο κοστούμι είναι παρόμοιο με το τελετουργικό. Η στολή είναι τόσο περίπλοκη ότι δεν είναι να το φορέσει μόνος του. Νωρίτερα σε κάθε χωριό υπήρχαν τεχνίτες. Στο φόρεμα, κάθε στοιχείο έχει το νόημά του. Για παράδειγμα, στην κεφαλή - Shrappane - η τριών στρώσεων πρέπει να παρατηρείται συμβολίζοντας την Τριάδα του κόσμου. Γυναικείο σύνολο ασημί κοσμήματα θα μπορούσε να ζυγίσει 35 κιλά. Μεταδόθηκε από τη δημιουργία σε γενιά. Γυναίκα δίδαξε κόρη διακόσμηση, εγγονή, κόρη-σεθεφή, και θα μπορούσε να αφήσει το σπίτι της. Σε αυτή την περίπτωση, κάθε γυναίκα που ζει σε αυτό είχε το δικαίωμα να φορέσει ένα σετ για τις διακοπές. Στους αρχαίους τεχνίτες ανταγωνίζονται - των οποίων η φορεσιά θα σώσει την εμφάνισή τους μέχρι το βράδυ.

Γάμος μαρι

... Ο Mountain Mariers έχει διασκέδαση γάμους: η πύλη στη δυσκοιλιότητα, η νύφη κάτω από το κάστρο, οι Matchmakers είναι απλά επιτρέπονται. Οι φίλες δεν είναι απελπισία - θα πάρουν ακόμα την εξόφληση τους και αλλιώς να μην δουν τη νύφη της νύφης. Στο Gornarious Wedding υπάρχει μια νύφη τόσο έκρυψη που ο γαμπρός ψάχνει για μεγάλο χρονικό διάστημα, και δεν θα βρει - και ο γάμος θα αναστατωθεί. Το Morny Marie ζει στην περιοχή Κοζυμοδέμια της Δημοκρατίας του Mari El. Διαφέρουν από το Meadow Marie από τη γλώσσα, τα ρούχα και τις παραδόσεις. Το Skimmer πιστεύει ότι είναι Musher Marie Marie.

Το κλάμα είναι ένα πολύ σημαντικό στοιχείο στο Gorogonary Wedding. Συνεχώς κάντε κλικ στη νύφη. Και στις παλιές μέρες λένε ότι η κοπέλα έπεσε. Αποδεικνύεται ότι αυτό γίνεται έτσι ώστε τα ζαλώδη πνεύματα των προγόνων της να βλάψουν τους νέους και τους συγγενείς του γαμπρού, να αφήσουν τη νύφη με τον κόσμο σε μια άλλη οικογένεια.

Mariya Volyanka - Shvwier

... Σε ένα βάζο, μια ουροδόχο κύστη αγελάδας θα περιπλανηθεί για δύο εβδομάδες, από τις οποίες θα γίνει η μαγική μετατόπιση. Ήδη σε μια μαλακή ουροδόχο κύστη, θα ληφθούν σωλήνα, κέρατο και το χωριό Marija. Κάθε στοιχείο του Shvosher δίνει το εργαλείο με τη δύναμή του. Το Shiveurzo κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού κατανοεί τις φωνές των ζώων και των πτηνών και οι ακροατές εμπίπτουν στην έκσταση, ακόμη και υπάρχουν περιπτώσεις θεραπείας. Και η μουσική του Shvyra ανοίγει το πέρασμα στον κόσμο του αρώματος.

Αφαίρεση των νεκρών προγόνων στο Mari

Κάθε Πέμπτη, οι κάτοικοι ενός από τα Mari Villages προσκαλούν τους νεκρούς προγόνους να επισκεφθούν. Για αυτό, συνήθως δεν πηγαίνετε στο νεκροταφείο, οι ψυχές ακούν πρόσκληση από μακριά.

Τώρα υπάρχουν ξύλινα καταστρώματα με ονόματα στο Mari Grave και δεν υπήρχαν σημάδια αναγνώρισης στα νεκροταφεία στα νεκροταφεία. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις Mariy, ένα άτομο στον ουρανό ζει καλά, αλλά εξακολουθεί να θέλει πολύ για τη γη. Και αν κανείς δεν θυμάται την ψυχή στον κόσμο της ζωής, τότε μπορεί να βγει και να αρχίσει να βλάψει ζωντανό. Ως εκ τούτου, οι αποθανόντες συγγενείς και προσκαλούν στο δείπνο.

Οι αόρατοι επισκέπτες γίνονται δεκτά όσο ζωντανοί, ένας ξεχωριστός πίνακας καλύπτεται γι 'αυτούς. Κολοκυθάκια, τηγανίτες, αυγά, σαλάτα, λαχανικά - η οικοδέσποινα πρέπει να θέσει ένα μέρος από κάθε πιάτο που έτοξε. Μετά το γεύμα, η απόλαυση από αυτόν τον πίνακα θα δώσει κατοικίδια ζώα.

Οι συγκεντρωμένοι συγγενείς δειπνήστε μετά από ένα άλλο τραπέζι συζητούν προβλήματα και στην επίλυση σύνθετων ζητημάτων που ζήτησε βοήθεια από τις ψυχές των προγόνων.

Για ακριβά επισκέπτες τα βράδια θερμαίνετε το μπάνιο. Ειδικά για αυτούς, η σκούπα σημύδας αυξάνεται, ίσως θερμότητα. Οι ιδιοκτήτες μπορούν και οι ίδιοι με τις ψυχές του νεκρού κούνημα, αλλά συνήθως έρχονται λίγο αργότερα. Οι αόρατοι επισκέπτες συνοδεύονται ενώ το χωριό δεν πήγαινε στο κρεβάτι. Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο οι ψυχές ταχύτερα βρίσκουν το δρόμο στον κόσμο τους.

Mary Bear - μάσκα

Ο θρύλος λέει ότι η αρκούδα ήταν ένας άνθρωπος, ένας κακός άνθρωπος στις παλιές μέρες. Ισχυρή, τακτοποιημένη, αλλά πονηρή και σκληρή. Κάλεσε τη μάσκα του κυνηγού. Το θηρίο σκότωσε τη διασκέδαση, οι ηλικιωμένοι δεν άκουσαν, ακόμη και γέλασαν στο Θεό. Για αυτό το yumu και το γύρισε στο θηρίο. Μάσκα φώναξε, υποσχέθηκε να διορθώσει, τον ζήτησε να επιστρέψει σε αυτόν την ανθρώπινη εμφάνιση, αλλά ο Yumu τον διέταξε να πάει στο κρανίο γούνας και να ακολουθήσει την τάξη στο δάσος. Και αν η υπηρεσία θα μεταφερθεί σωστά, τότε ο κυνηγός θα γεννηθεί στην επόμενη ζωή.

Μελισσοκομία στον πολιτισμό Mari

Στους μύθους των Μαρών, οι μέλισσες εμφανίστηκαν μεταξύ των τελευταίων στη Γη. Ήρθαν εδώ ούτε από τον αστερισμό των Πλειάδων, αλλά από έναν άλλο γαλαξία, και αλλιώς πώς να εξηγήσουν τις μοναδικές ιδιότητες όλων εκείνων που οι μέλισσες παράγουν - μέλι, κερί, perg, πρόπολη. Alexander Tanygin - Supreme Cards, για τους νόμους Mari κάθε ιερέας πρέπει να κρατήσει ένα μελισσοκομείο. Ο Αλέξανδρος ασχολείται με τις μέλισσες από την παιδική ηλικία, μελέτησε τις συνήθειες του. Όπως λέει ο ίδιος, τους καταλαβαίνει από το μισό. Η μελισσοκομία είναι ένα από τα παλαιότερα μαθήματα του Mari. Στο μέλι της Αρχαιότητας, το Perga και το κερί, οι άνθρωποι πλήρωσαν Casta.

Στα σύγχρονα χωριά, οι κυψέλες είναι πρακτικά σε κάθε αυλή. Το μέλι είναι ένας από τους κύριους τρόπους να κερδίσουν. Από πάνω από την κυψέλη είναι κλειστή με παλιά πράγματα, είναι ένας θερμαντήρας.

Mary Αξιοθέατα Σχετικά με το ψωμί

Μία φορά το χρόνο, οι μαριέρες παίρνουν μουσείες για να προετοιμάσουν το ψωμί μιας νέας καλλιέργειας. Το αλεύρι για το πρώτο Kavoy λιπαίνεται με το χέρι. Όταν η οικοδέσποινα ζυμώνει τη ζύμη, ψιθυρίζει καλές ευχές για όσους θα πάρουν ένα κομμάτι από αυτό το τιμωρητικό. Το Mari έχει πολλά ψωμιά. Αποστέλλοντας τα νοικοκυριά στο μακρύ δρόμο προς το τραπέζι που βάζετε ειδικά ψημένο ψωμί και μην το αφαιρέσετε ενώ το αριστερό δεν θα επιστρέψει.

Το ψωμί αποτελεί αναπόσπαστο μέρος όλων των τελετουργιών. Και ακόμα και αν η οικοδέσποινα προτιμά να το αγοράσει στο κατάστημα, για τις διακοπές θα έφερε σίγουρα ένα ψωμί.

Kuezhech - Mari Easter

Ο κλίβανος στο Mari House δεν είναι για θέρμανση, αλλά για μαγείρεμα. Ενώ καυσόξυλα καίγεται στους φούρνους, η ερωμένη ψήνει τηγανίτες πολλαπλών στρωμάτων. Αυτό είναι ένα παλιό εθνικό πιάτο Mari. Το πρώτο στρώμα είναι η συνήθης ζύμη τηγανίτα και το δεύτερο είναι το κουάκερ, τοποθετείται σε ένα στριμμένο τηγανίτα και το τηγάνι αποστέλλονται πιο κοντά στη φωτιά. Αφού ψήνονται οι τηγανίτες, τα κάρβουνα καθαρίζονται και σε ένα καυτό φούρνο τοποθετείται με κουάκερ. Όλα αυτά τα πιάτα έχουν σχεδιαστεί για να γιορτάσουν το Πάσχα, ή μάλλον Kugeche. Το Kugeche είναι μια παλιά Mari Holiday αφιερωμένη στην ενημέρωση της φύσης και της μνήμης των αναχωρημένων. Πάντα συμπίπτει με το χριστιανικό Πάσχα. Σπιτικά κεριά - ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό των διακοπών, κάνουν μόνο χάρτες με τους βοηθούς τους. Η Marie πιστεύει ότι το κερί απορροφά τη δύναμη της φύσης και όταν λιώνει, ενισχύει τις προσευχές.

Για αρκετούς αιώνες, οι παραδόσεις δύο θρησκειών ήταν τόσο μικτό, ότι σε μερικά σπίτια μαριών υπάρχει μια κόκκινη γωνία και στις διακοπές μπροστά από τα εικονίδια φωτίζουν σπιτικά κεριά.

Ο Kugeche γιορτάζει αρκετές μέρες. Το Kapaway, το Damn και το Cottage Cheese συμβολίζουν το τρίποδο του κόσμου. Ο Kvass ή η μπύρα συνήθως χύνεται σε ένα ειδικό κουβά - ένα σύμβολο της γονιμότητας. Μετά την προσευχή, αυτό το ποτό δίνει ένα ποτό σε όλες τις γυναίκες. Και στο Kugech, πρέπει να φάει ένα ζωγραφισμένο αυγό. Οι αγορές τον χωρίζουν τον τοίχο. Την ίδια στιγμή προσπαθήστε να αυξήσετε το χέρι υψηλότερο. Αυτό γίνεται έτσι ώστε τα κοτόπουλα να είναι σε ένα τεράστιο τόπο, αλλά αν το αυγό σπάσει, τότε οι νοσηλευτές δεν θα γνωρίζουν τη θέση τους. Βαμμένα αυγά Mariyana επίσης βόλτα. Στην άκρη του δάσους βάζουν τις σανίδες και ρίχνετε αυγά, ενώ κάνουν μια επιθυμία. Και όσο περαιτέρω το αυγό θα οδηγήσει, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα της εκτέλεσης της συλλογής.

Στο χωριό Petyala κοντά στην εκκλησία του Αγίου Γκούραβσκι υπάρχουν δύο πηγές. Ένας από αυτούς εμφανίστηκε στις αρχές του περασμένου αιώνα, όταν η εικόνα της μητέρας Smolensk της ερήμου Καζάν Μπογκορφίτσκι έφερε εδώ. Κοντά του εγκατέστησε τη γραμματοσειρά. Και η δεύτερη πηγή είναι γνωστή από αμνημονεύτων χρόνων. Ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αυτά τα μέρη για το Mari ήταν ιερά. Τα ιερά δέντρα αναπτύσσονται εδώ. Έτσι, οι άρρωστοι έρχονται στις πηγές και στις βαπτισμένες αγορές και ανεπίλυτα. Ο καθένας απευθύνεται στον Θεό του και παίρνει χαλαρωτικό, ελπίδα και ακόμη και θεραπευτική. Στην πραγματικότητα, ο τόπος αυτός ήταν σύμβολο συμφιλίωσης δύο θρησκειών - αρχαίου μαρι και χριστιανικού.

Ταινίες για τη μαριτζά

Η Marie ζει στο ρωσικό outback, αλλά ολόκληρος ο κόσμος τους γνωρίζει χάρη στη δημιουργική ένωση Denis Osokina και Alexey Fedorchenko. Η ταινία "Ουράνιος σύζυγοι του Lugovy Marie" για την υπέροχη κουλτούρα των μικρών ανθρώπων κατέκτησε το Ρωμαϊκό Φεστιβάλ Κινηματογράφου. Το 2013, ο Oleg Iricabaev αφαιρέθηκε η πρώτη ταινία μεγάλου μήκους για τους ανθρώπους της Marie "πάνω από το χωριό του Lebedey's Couple". Marie Eyes Marie - Cinema αποδείχθηκε ότι είναι ευγενικός, ποιητικός και μουσικός, όπως ο ίδιος ο Mari.

Τελετουργίες στο Mari Sacred Grove

... στην αρχή της προσευχής της κάρτας ανάβει κεριά. Στις παλιές μέρες, μόνο τα σπιτικά κεριά έφεραν στο άλσος, η εκκλησία απαγορεύτηκε. Τώρα δεν υπάρχουν τέτοιοι σκληροί κανόνες, στο άλμα, γενικά, κανείς δεν ρωτάει ποια πίστη ομολογεί. Μόλις το άτομο ήρθε εδώ, σημαίνει ότι θεωρεί τον εαυτό του μέρος της φύσης, και αυτό είναι το κύριο πράγμα. Έτσι κατά τη διάρκεια της προσευχής μπορείτε να δείτε τους καραμελούς. Η Mary Gusli είναι το μοναδικό μουσικό όργανο στο οποίο επιτρέπεται να παίξει σε ένα άλσος. Πιστεύεται ότι η μουσική της houssley είναι η ίδια η φωνή της φύσης. Μπότες με ένα μαχαίρι για μια λεπίδα του τσεκούρι μοιάζουν με ένα κουδούνισμα - αυτό είναι μια τελετή καθαρισμού ήχου. Πιστεύεται ότι η δόνηση του αέρα οδηγεί το κακό και τίποτα δεν εμποδίζει ένα άτομο να κορεστεί με καθαρό χώρο ενέργειας. Αυτά τα υποψήφια δώρα μαζί με τα skimps ρίχνονται στη φωτιά, χύνεται από πάνω από το kvass. Οι μαριονότητες πιστεύουν ότι ο καπνός από τα καμένα προϊόντα και είναι θεοί τροφίμων. Η προσευχή διαρκεί πολύ, αφού έρχεται, ίσως, η πιο ευχάριστη στιγμή είναι μια απόλαυση. Οι αγορές τοποθετούνται σε κύπελλα πρώτα επιλεγμένα οστά που συμβολίζουν την αναγέννηση όλων των ζωντανών πραγμάτων. Δεν υπάρχουν σχεδόν κανένα κρέας πάνω τους, αλλά δεν έχει σημασία - ιερά οστά και δίνουν αυτή την ενέργεια σε οποιοδήποτε πιάτο.

Ανεξάρτητα από το πόσοι άνθρωποι έχουν έρθει στο Grove of Treats αρκετά για όλους. Η βεράντα παίρνει επίσης το σπίτι για να αντιμετωπίσει όσους δεν μπορούσαν να έρθουν εδώ.

Στο άλσος, όλα τα χαρακτηριστικά προσευχής είναι πολύ απλά, χωρίς φτερά. Έγινε για να τονιστεί - όλα είναι ίσα ενώπιον του Θεού. Βαλίνα σε αυτόν τον κόσμο της σκέψης, μια πράξη ενός ατόμου. Και το ιερό άλσος είναι μια ανοιχτή πύλη της χώρας ενέργειας, το κέντρο του σύμπαντος, έτσι με τον οποίο οι Μαρέτ θα εισέλθουν στον ιερό άλσος σε μια τέτοια ενέργεια, θα ανταμείψει.

Όταν όλοι τροφοδοτούν, οι κάρτες με βοηθούς θα παραμείνουν για να αποκατασταθούν. Θα έρθουν εδώ και την επόμενη μέρα για να ολοκληρώσουν την ιεροτελεστία. Μετά από τέτοιες μεγάλες σελίδες, το ιερό άλσος θα πρέπει να χαλαρώσει για πέντε έως επτά χρόνια. Κανείς δεν θα πάει εδώ, δεν σπάει την ειρήνη του Κομοσό. Το άλσος θα χρεωθεί με τη διαστημική ενέργεια, η οποία σε λίγα χρόνια κατά τη διάρκεια της προσευχής θα δώσει και πάλι στους μαχητές να ενισχύσουν την πίστη τους σε ένα μόνο φωτεινό θεό, τη φύση και το χώρο.

Οι μαριονότητες ξεχώρισαν ως ανεξάρτητους ανθρώπους, από τις φυλές του Φιννο-Ουγγρικού τον 10ο αιώνα. Για τη χιλιετία της ύπαρξής της, ο Mari People δημιούργησε μια μοναδική μοναδική κουλτούρα.

Το βιβλίο λέει για τις ιεροτελεστίες, τα τελωνεία, τις αρχαίες πεποιθήσεις, για τη λαϊκή διακοσμητική και εφαρμοσμένη δημιουργικότητα, σχημάτισε σκάφος, για την τέχνη των SongWhasters, Huslar, για τη λαϊκή μουσική, τους στίχους, τους θρύλους, τους θρύλους, τα ποιήματα και την πεζογραφία του Οι κλασικοί του Mari People και οι σύγχρονοι συγγραφείς, μιλά για τη θεατρική και τη μουσική τέχνη, σε εξέχοντες εκπρόσωποι της κουλτούρας του λαού Mari.

Συμπεριλαμβάνονται αναπαραγωγές από τους πιο διάσημους πίνακες των Mari Artians των αιώνων XIX-XXI.

Πέρασμα

Εισαγωγή

Οι επιστήμονες ανήκουν στον Μάριο στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, αλλά δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με τις αρχαίες μάρκες, οι άνθρωποι σε μακρινούς χρόνους προήλθαν από το αρχαίο Ιράν, τη γενέτειρα του Προφήτη Ζαραθέρα και εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Βόλγα, όπου αναμίχθηκαν με τοπικές φυλές Finno-Ugric, αλλά διατηρήσατε την πρωτοτυπία του. Αυτή η έκδοση επιβεβαιώνεται από τη Φιλολογία. Σύμφωνα με τον γιατρό των Φιλολογικών Επιστημών, καθηγητής μαύρου, από 100 λέξεις Mari 35 Finno-Ugorsky, 28 Τουρκικά και Indoran, και την υπόλοιπη σλαβική προέλευση και άλλους λαούς. Εξετάστηκε προσεκτικά τα κείμενα προσευχής μιας αρχαίας θρησκείας Mari, ο καθηγητής μαύρου κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα: τα λόγια προσευχής των κατοίκων Mari περισσότερο από 50% έχουν ινδική προέλευση. Βρίσκεται σε προσευχημένα κείμενα που διατηρούσαν τον Πράειικ των σύγχρονων μαραριών, χωρίς να υπόκεινται στην επιρροή των λαών με τους οποίους είχαν επαφές σε μεταγενέστερες περιόδους.

Εξωτερικά, οι κάτοικοι της Mariy είναι αρκετά διαφορετικοί από άλλους φινλανδικούς λαούς. Κατά κανόνα, δεν είναι πολύ υψηλή ανάπτυξη, με σκούρα μαλλιά, μερικά πολύχρωμα μάτια. Τα κορίτσια Mariy σε νεαρή ηλικία είναι πολύ όμορφα και ακόμη και συχνά μπορούν να συγχέονται με τους Ρώσους. Ωστόσο, από σαράντα χρόνια, τα περισσότερα από αυτά είναι πολύ παλιότερα γήρανση ή στεγνώνουν, ή αποκτούν απίστευτα μεγέθη πληρότητας.

Οι μαριότητες θυμούνται τον εαυτό τους κάτω από τον κανόνα του Khazar με τον κύριο II αιώνα. - 500 χρόνια, στη συνέχεια υπό τον κανόνα του Bulgar των 400 ετών, 400 χρόνια κάτω από την ορδή. 450 - υπό ρωσικές κυριαρχίες. Σύμφωνα με τις αρχαίες προβλέψεις, οι μαριέρες δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από κάποιον περισσότερο από 450-500 χρόνια. Αλλά δεν θα έχουν ανεξάρτητο κράτος. Αυτός ο κύκλος σε 450-500 χρόνια συνδέεται με το πέρασμα του κομήτη.

Πριν από την κατανομή του βουλγαρικού καγκανικού, δηλαδή στο τέλος του IX B, οι μαραχιόρες κατέλαβαν εκτεταμένους χώρους και ο αριθμός τους ήταν περισσότερο από ένα εκατομμύριο άτομα. Αυτή είναι η περιοχή Rostov, η Μόσχα, ο Ιβάνοβο, το Yaroslavl, το έδαφος του σύγχρονου Kostroma, Nizhny Novgorod, Modern Marie El και Bashkir Lands.

Στις παλαιότερες εποχές, ο λαός της Μέριαν διαχειρίστηκε τους πρίγκιπες, τους οποίους ο Mari άνδρες ονομάζεται Ohmami. Ο πρίγκιπας εντάχθηκε στις λειτουργίες τόσο του πολέμαρχου όσο και του υψηλού ιερέα. Πολλοί από αυτούς, η Mari θρησκεία θεωρεί τους Αγίους. Saint Maryski - Παπούτσι. Προκειμένου ο άνθρωπος να αναγνωριστεί ως άγιος, πρέπει να περάσει 77 χρόνια. Εάν, μετά από αυτή την περίοδο, η επούλωση συμβαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής έκκληση σε αυτό και άλλα θαύματα, τότε οι νεκροί αναγνωρίζουν τους αγίους.

Συχνά, τέτοιοι ιεράς πρίγκιπες είχαν διάφορες εξαιρετικές ικανότητες και ήταν σε ένα άτομο ένα δίκαιο φασκόμηλο και ανελέητα στον εχθρό του πολεμιστή τους πολεμιστές. Μετά τις αγορές τελικά έπεσαν υπό τη δύναμη άλλων φυλών, δεν έγιναν πρίγκιπες. Και η θρησκευτική λειτουργία εκτελείται από τον ιερέα των καρτών της θρησκείας. Οι ανώτατες κάρτες όλων των Μηχανών εκλέγονται από το Συμβούλιο όλων των χαρτών και τις εξουσίες του ως μέρος της θρησκείας του περίπου ίση με τις εξουσίες του Πατριάρχη στους Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Οι σύγχρονοι μαραχιόρες ζουν στα εδάφη μεταξύ 45 ° και 60 ° του βόρειου γεωγραφικού πλάτους και 56 ° και 58 ° ανατολικού γεωγραφικού μήκους, αρκετά στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους, ομάδες. Η αυτονομία, η Δημοκρατία του Mari El, που βρίσκεται κατά μέσο όρο του Βόλγα, το 1991 δήλωσε τον εαυτό του στο Σύνταγμα της από ένα κυρίαρχο κράτος ως μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η διακήρυξη της κυριαρχίας στη μετα-σοβιετική εποχή σημαίνει τη συμμόρφωση με την αρχή της διατήρησης της πρωτοτυπίας του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας. Στο Mari Assr, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, ζούσαν 324.349 κάτοικοι της Μαρής Εθνικότητας. Στη γειτονική περιοχή Gorky, κάλεσαν τους Μαγιονίκους 9 χιλιάδων ανθρώπων, στην περιοχή Kirov - 50 χιλιάδες άτομα. Εκτός από τις καταχωρημένες θέσεις, ένας σημαντικός πληθυσμός της Μαρίας ζει στο Bashkortostan (105.768 άτομα), στο Tatarstan (20 χιλιάδες άτομα), Udmurtia (10 χιλιάδες άτομα) και στην περιοχή Sverdlovsk (25 χιλιάδες άτομα). Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αριθμός των διακοσμητικά, οι σποραδικά ζωντανοί μαριτών φτάνουν τα 100 χιλιάδες άτομα. Η Marie χωρίζεται σε δύο μεγάλες διαλεκτικές και εθνοκολπικές ομάδες: στο βουνό και το λιβάδι παντρεύεται.

Ιστορία Marijtsev

Οι περιηγήσεις του σχηματισμού των λαών Mari Μαθαίνουμε τα πάντα είναι πληρέστερα και καλύτερα με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές μελέτες. Στο δεύτερο μισό των Ι.Π.Α. ER, καθώς και στην αρχή των Ι χιλ. Ν. μι. Μεταξύ των εθνικών ομάδων, οι πολιτισμοί Gorodetsky και Azelian μπορούν επίσης να υποτεθούν από τους προγόνους της Marie. Ο πολιτισμός Gorodetskaya ήταν μια αυτόχρονη στη δεξιά όχθη της περιοχής του Μέσο Βόλγα, ενώ η Ασπελιάν - στην αριστερή όχθη του μεσαίου Βόλγα, καθώς και κατά μήκος της ροής του Βυάτκα. Αυτοί οι δύο κλάδοι της αιθηνογένεσης του λαού Mari δείχνουν καλά τον διπλό δεσμό της Marie μέσα στις φυλές Finno-Ugric. Ο πολιτισμός Gorodetskaya για το μεγαλύτερο μέρος διαδραμάτισε ρόλο στη δημιουργία ενός Μορδόβιου Εθνικού, αλλά τα ανατολικά της μέρη χρησίμευαν ως βάση για την αναδίπλωση της εθνοτικής ομάδας του βουνού Mari. Ο Azelian Culture μπορεί να ανεγερθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό της ANANANAN, ο οποίος προηγουμένως χορηγήθηκε ένας ρόλος κατοικίας μόνο στην εθνογένεση των φυλών Finno-Perm, αν και επί του παρόντος αυτό το ζήτημα εξετάζεται από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: ενδεχομένως, πρωτο-ουγκρικές και αρχαίες-ρωσικές φυλές αποτελούν μέρος των εθνικών ομάδων νέων αρχαιολογικών καλλιεργειών. Οι διάδοχοι που προκύπτουν από την περιοχή της σπασμένης καλλιέργειας ανανίνης. Η εθνοτική ομάδα του λιβαδιού Marie ανεγέρθηκε επίσης στις παραδόσεις της καλλιέργειας ανανίνης.

Η Δασική Περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά σπάνιες γραπτές πληροφορίες σχετικά με την ιστορία των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, για μικρές εξαιρέσεις μόνο στη νεότερη ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνών "cheremis" με τη μορφή "c-r-mis" βρίσκεται στην πηγή γραφής, η οποία χρονολογείται x in., Αλλά ανεβαίνει, κατά πάσα πιθανότητα, με το χρόνο για έναν ή δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, η Marie ήταν danuts του Khazar. Στη συνέχεια, ο Kary (με τη μορφή "Cheremisam" αναφέρει το κατάρτιση. Την αρχή του 19ου αιώνα. Ρωσική αψίδα Chronicle, καλώντας τον τόπο οικισμού της γης στο στόμα της Oka. Από τους φινλανδούς-ουγκρικούς λαούς, η Marie αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο στενά συνδεδεμένη με τις τουρκικές φυλές που μετακόμισαν στην περιοχή Βόλγα. Αυτές οι σχέσεις είναι πολύ ισχυρές και τώρα. Βόλγα Βούλγρ στην αρχή του αιώνα IX. Κέρδη από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας προς τη συγχώνευση της ΚΑΜΑ με τη Βόλγα, όπου ίδρυσαν τη Βόλγα Βουλγαρία. Η απόφαση κορυφή των Βόλγα Βούλγαρων, εκμεταλλευόμενος το κέρδος από το εμπόριο, θα μπορούσε να κρατήσει σταθερά τη δύναμή του. Διαπραγματεύθηκαν από εκείνους που ζούσαν κοντά στους φινλανδούς λαούς που ζουν κοντά, κερί, γούνα. Η σχέση μεταξύ του Volzhsky Βουλγαρια Οι κατακτητές του Mongol-Tatar που προσκλήθηκαν από τις εσωτερικές περιφέρειες της Ασίας το 1236 των κατακτητών της Μογγολικής-Τατέρ εισέκκλισαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας.

Συγκομιδή Yasak. Αναπαραγωγή της ζωγραφικής G.A. Μεντβέντεφ

Ο Χαν κακοποιημένος στα αιχμαλωτισμένα και δευτερεύοντα εδάφη ίδρυσε τη δημόσια εκπαίδευση που ονομάζεται Golden Horde. Το κεφάλαιό της είναι μέχρι το 1280. Υπήρχε μια πόλη του Βούλγρ, την πρώην πρωτεύουσα της Βόλας Βουλγαρίας. Με τη χρυσή ορδή και στη συνέχεια εκλεγμένο ανεξάρτητο καζάν Khanate Marie ήταν σε συμμαχικές σχέσεις. Αυτό είναι απόδειξη αυτού του γεγονότος ότι η Marie υπήρχε ένα στρώμα που δεν πληρώνει τους φόρους, αλλά η στρατιωτική θητεία είναι υποχρεωμένη να μεταφέρει. Στη συνέχεια, η περιουσία αυτή έγινε μία από τις πιο καταπολέμητες στρατιωτικές συνδέσεις από το Τατάρ. Επίσης, σχετικά με την ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύει τη χρήση της Tatar Word "EL" - "Άνθρωποι, Αυτοκρατορία" για να ορίσει το έδαφος της περιοχής που κατοικούν οι Σαρίτες. Marie μέχρι στιγμής αποκαλούν τη μητρική τους γη Mari El.

Κατά την ένωση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος, δόθηκαν οι επαφές ορισμένων ομάδων πληθυσμού Mari με τους Σλαβικά-Ρωσικούς Κρατικούς σχηματισμούς (Kievan Rus - βορειοανατολικές ρωσικές αρχές και γη - Μόσχα) πριν από τον XVI αιώνα. Υπήρξε ένας σημαντικός παράγοντας αποτρεπτικού παράγοντα που δεν επέτρεπε γρήγορα να ολοκληρωθεί στους αιώνες XII-XIII. Η διαδικασία εισόδου στη Ρωσία είναι οι στενές και πολυμερείς σχέσεις των Μαγιονίκων αντί της ρωσικής επέκτασης στα Ανατολικά Τουρκικά κράτη (Volzhsko-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, όπως πιστεύει ο Α. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Μαρυίοι, καθώς και στην παρόμοια κατάσταση της Mordva και του Udmurts, σχεδιάστηκαν σε γειτονικές δημοσιεύσεις σε οικονομική και διοικητική άποψη, αλλά ταυτόχρονα διατηρούσαν τη δική τους κοινωνική πλεονέκτημα και την παγανιστική τους θρησκεία.

Η συμπερίληψη των μαριδίων στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Ήδη κατά τη στροφή των XI-XII αιώνες, σύμφωνα με την "ιστορία των καταχωρίσεων", οι αγορές (Cheremis) ήταν μέρος του Danikov των παλιών ρωσικών πρίγκιπες. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση των δεδομένων είναι το αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, "εκκίνησης". Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν έμμεσες πληροφορίες σχετικά με την ακριβή ημερομηνία της εγκατάστασής της. G.s. Ο Lebedev με βάση τη μέθοδο Matrix έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους της παραμύθσας των βουλευτών του Bygone »και η Mordahva μπορεί να συνδυαστεί σε μία ομάδα με έκταση, μετρήσεις και θήκη σε τέσσερις κύριες παραμέτρους - γενεαλογική, εθνική, πολιτική και ηθική και ηθική . Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουν ότι οι αγορές έγιναν Danutrics νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη-σλαβικές φυλές που απαριθμούνται από τους Neslavian - "Perm, Pecheupe, SEM" και άλλες "γλώσσες και το αφιέρωμα δίνουν στον Rus."

Υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την εξάρτηση των μαχαιριών από το Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τη "λέξη για το σκοτωμένο στη ρωσική γη", "cheremis ... bortynicha στον πρίγκιπα μεγάλο volodimer". Στο χρονολόγο Ipatiev σε κοινού με τον αξιολύπητο τόνο "λέξεις" λέγεται ότι "napass στο μέγιστο του Pogan". Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakova, αυτή η ανάγλυφη, η εθνικοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε με το Vladimir Monomakh.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari κατέβαλαν για παλιούς ρωσικούς πρίγκιπες. Πιθανότατα, στη σφαίρα της επιρροής της Ρωσίας, έλαβαν μόνο δυτικούς μαχητές, που έζησαν κοντά στο στόμα της ΟΚΑ.

Ο γρήγορος ρυθμός της ρωσικής αποικισμού προκάλεσε την αντίθεσή του στον τοπικό πληθυσμό Finno-Ugric, το οποίο βρήκε υποστήριξη από τη Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία. Το 1120, μετά από μια σειρά από μια σειρά από επιθέσεις βούλλεξε στις ρωσικές πόλεις στο Volgo-Point στο μισό του XI αιώνα, μια σειρά από εκστρατείες απόκρισης του Vladimir-Suzdal και των συμμαχικών πρίγκιπες στη Γη, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγεμόνες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, ελέγχονται μόνο από αυτά που είναι υπεύθυνα για τη φόρτιση του dani από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσική βουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε, πρώτα απ 'όλα, με βάση τη συλλογή dani.

Οι ρωσικές πριώδεις ομάδες έχουν επανειλημμένα επιτέθηκε στη Μαρία Σελλία, ο οποίος συναντήθηκε στο δρόμο των ακόλουθων σε πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι το χειμώνα του 1171/72. Η απόσπαση Boris Zhidislavich κατέδειξε έναν κύριο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμα της Oka, και εδώ ακόμα και στον XVI αιώνα. Έζησε ακόμα μαζί με τον πληθυσμό Mordovsky και Mari. Επιπλέον, ήταν υπό την ίδια ημερομηνία για πρώτη φορά αναφέρθηκε το ρωσικό φρούριο της πόλης Radilov, το οποίο χτίστηκε μερικά πάνω από το στόμα της ΟΚΑ στην αριστερή όχθη του Βόλγα, φέρεται ότι στη Γη του Μάρι. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchena, η πόλη Radilov έγινε ο υποστηρικτικός στρατιωτικός σταθμός της βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο της ρωσικής αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλάβοι-Ράσα σταδιακά είτε αφομοιώθηκαν είτε έσπρωξε τους Σαρίτες, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν στα ανατολικά. Αυτή η κίνηση εντοπίζεται από αρχαιολόγους περίπου από τον αιώνα VIII. n. μι.; Οι αγορές, με τη σειρά τους, εισήλθαν σε επαφές της εθνοτικής τάξης με τον πληθυσμό της Permony του Volga-Vyatsky Meternrachia (Mariy κατοίκους που ονομάζεται ODO, δηλαδή αυτούς ήταν Udmurts). Στον εθνοτικό διαγωνισμό, επικράτησε το αόριστο εθνοτικό. Στους αιώνες IX-XI. Οι αγορές ολοκλήρωσαν κυρίως την ανάπτυξη του διπλώματος Vytzhsko-Vyatsky, να εξαναγκάσουν και να αφομοιώσουν εν μέρει τον πρώην πληθυσμό. Πολλοί θρύλοι των κατοίκων του Mariy και Udmurts μαρτυρούν ότι δεν κοστίζουν χωρίς ένοπλες συγκρούσεις και μια αμοιβαία αντιπάθεια συνέχισε μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φινλανδικών λαών.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας 1218-1220, η σύναψη της συνθήκης ειρήνης της Ρωσίας-Βουλγαρίας 1220 και το Ίδρυμα στο στόμα του Oki του Nizhny Novgorod το 1221 - το ανατολικότερο outpost της βορειοανατολικής Ρωσίας - η επιρροή του Volga- Ο Kama Bulgaria στη μέση της περιοχής Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τη Vladimir-Suzdal Feudals για να κατακτήσει το Morder. Πιθανότατα, στο Ρωσικό-Μορρνοβοβικό πόλεμο 1226-1232. Το "Cheremsa" σχεδιάστηκε και "Cherems" της OCCA και της παραρίβειας.

Ρωσικά βασιλιά χέρια δώρα βουνό Marie

Η επέκταση και των δύο Ρώσων και βουλγαρικών φεουδαρχιών αποσκοπούσε σε σχετικά ακατάλληλο για την οικονομική ανάπτυξη των ομάδων των μονάδων και των ανέμων. Εδώ ζούσαν κυρίως οι φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα της Kostroma Mary, μεταξύ των οποίων, όπως ιδρύθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, τα οποία σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπει να μιλάμε για την εθνο-πολιτιστική κοινότητα του Το Veterian Marie και το Kostroma Merey. Το 1218, οι Βούλγαροι επιτίθενται στο ustyug και uuzh; Κάτω από το 1237, μια άλλη ρωσική πόλη στο Zavolzhye αναφέρεται για πρώτη φορά - Galich Merry. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την ξηρά τελειωμένη εμπορική και εμπορική πορεία και για τη συλλογή του Dani από τον τοπικό πληθυσμό, ειδικότερα, το Mari. Η ρωσική κυριαρχία έχει ιδρύσει εδώ.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια της Mari Land, οι Ρώσοι από τη στροφή των αιώνων XII-XIII. Τα βόρεια προάστια άρχισαν να κυριαρχεί και τα βόρεια προάστια της Βαάτκα, όπου ζούσαν οι Udmurts εκτός από τους κατοίκους της Mari.

Η ανάπτυξη της Mari Lands πιθανότατα δεν πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με βία, στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιες ποικιλίες "συνεργασίας" μεταξύ ρωσικών πρίγκιπες και εθνικών γιλέκων, όπως "ίσες" γαμικές συμμαχίες, προώθηση, φίλη, πλοκάμι, δωροδοκία, "πιέζοντας". Είναι πιθανό ορισμένες από αυτές τις μεθόδους να εφαρμοστούν στους εκπροσώπους της Mari Social Top.

Εάν στους αιώνες X-XI, όπως υποδεικνύει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε μια «ορισμένη κοινά με τα βουλγαρικά και γαλακτοκομικά μνημεία», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες, η εθνογραφική εμφάνιση του πληθυσμού της Μάρι - ειδικά στο αρχείο - έγινε διαφορετική. Αυξάνει σημαντικά σλαβικά και σλαβικά-ευχάριστα συστατικά.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός της συμπερίληψης του πληθυσμού Mari στις ρωσικές κρατικές οντότητες στην περίοδο σπιτιών ήταν αρκετά υψηλή.

Η κατάσταση έχει αλλάξει στο 30-40ο. XIII αιώνα Ως αποτέλεσμα της εισβολής του Mongol-Tatar. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στην παύση της ανάπτυξης της ρωσικής επιρροής στο VOLGO-Kamye. Μικρές ανεξάρτητες ρωσικές κυβερνητικές σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από τα αστικά κέντρα - Princely Residences, που ιδρύθηκαν ακόμη και κατά την ύπαρξη ενός μόνο Vladimir-Suzdal Rus. Αυτό είναι το Galitsky (περίπου 1247), το Kostroma (περίπου 50s. XIII αιώνα) και το Gorodetskoy (μεταξύ 1269 και 1282) του Πριγκιπάτη. Ταυτόχρονα, η επιρροή της γης Vyatka, η οποία μετατράπηκε σε ειδική δημόσια εκπαίδευση με τις αιώνιες παραδόσεις. Στο δεύτερο μισό του αιώνα XIV. Οι Vyatchans έχουν ήδη εγκατασταθεί σταθερά στη μέση δημοπρασία και στη λεκάνη Pijmas, για να ξεπεράσει το Mari Marytsev και Udmurts.

Στη δεκαετία του '60-70. Xiv. Στην ορδή, έρχονται φεουδαρχικά προβλήματα, αποδυναμώσουν τη στρατιωτική-πολιτική εξουσία κατά τη διάρκεια του χρόνου του. Αυτά χρησιμοποιήθηκαν με επιτυχία από τους Ρώσους Princes, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν και να αναπτύξουν τα υπάρχοντά τους λόγω των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Η πιο αξιοσημείωτη επιτυχία επιτεύχθηκε από το Nizhny Novgorod-Suzdal Princital, τον διάδοχο του Πριγκιπάτου του Gorodetsky. Ο πρώτος Nizhny Novgorod Prince Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Πρέπει να εγκατασταθούμε στο OCE και γύρω από το Βόλγα Rusky για τον ωκεανό και το Kuma ... όπου ο οποίος είναι ηλίθιος", δηλαδή, άρχισε να εξουσιοδοτεί τον αποικισμό του το shade-sur ramcery. Και το 1372 ο γιος του Prince Boris Konstantinovich ίδρυσε το φρούριο Krymyns στην αριστερή όχθη του Sura, δημιουργώντας έτσι τον έλεγχο στον τοπικό πληθυσμό - κυρίως Mordeva και τους μαριέτες.

Σύντομα η ιδιοκτησία των Nizhny Novgorod Princes άρχισε να εμφανίζεται στη δεξιά όχθη της Sura (σε μια κατανομή), όπου ζούσαν ο Mountain Mariy και Chuvashi. Στο αποτέλεσμα του αιώνα XIV. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της ESIA έχει αυξηθεί τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Goldenopa.

Σημαντικός ρόλος στην ενίσχυση του αντι-ρωσικού αισθήματος μεταξύ του πληθυσμού Mari έπαιξε από τις συχνές επιθέσεις της ιστορίας. Οι πιο ευαίσθητοι στους κατοίκους της Mariy, προφανώς, αποδείχτηκαν επιδρομές που παράγονται από ρωσικά ρόμπες το 1374, όταν κατέστρεψαν τα χωριά κατά μήκος του Vyatki, Kama, Volga (από το στόμα του Kama στο Sura) και τους ανέμους.

Το 1391, η γη Vyatka καταστράφηκε ως αποτέλεσμα της πεζοπορίας, της γης Vyatskaya, η οποία θεωρήθηκε το καταφύγιο της Ukhkoyniki. Ωστόσο, το 1392, ο Vyatchan έβαλε τις βουλγαρικές πόλεις Kazan και Zhukotin (Juteta).

Σύμφωνα με τον "Vetryvsky Chricaller", το 1394, το "Ουζμπεκιστάν" - οι πολεμιστές-νομάδες από το ανατολικό μισό του Ulus Juchi, ο οποίος "πήρε τους ανθρώπους για στρατεύματα και τον πήρε στον άνεμο και το Βόλγα κάτω από τον Καζάν στο Takhtamysh". Και το 1396, ο Kuguz Keldibek εκλέχθηκε Kugiz.

Ως αποτέλεσμα ενός μεγάλου μεγέθους πολέμου μεταξύ του Tukhtamiam και Timur Tamerlllin, η Αυτοκρατορία Goldenopa ήταν σημαντικά εξασθενημένη, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες του άρχισαν να κινούνται στη δεξιά πλευρά του ΚΑΜ και τη Βόλγα - μακριά από την επικίνδυνη στέπα και τη βόλτα Ζώνη δασικής-στέπας. Στην περιοχή Καζάνη και Sviyagi, ο βουλγαρικός πληθυσμός μπήκε σε στενές επαφές με τους μαχαιροπίρουνα.

Το 1399, οι πόλεις του Βουλγάρου, του Καζάν, του Kermenchuk, Zhukkotin, Zhukotin, τραβήχτηκαν από τον Jurie Dmitevich, Kermenchuk, Zhukotin, στα Χρονικά, ότι "κανείς δεν θυμάται τη Γη Τάταρ να πολεμήσει τη Ρωσία". Προφανώς, ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας του Galich κατέκτησε τον Vervoyskiy Kuguzism - αυτό αναφέρεται από τον Chricicler Velluzhsky. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του και τους ηγέτες της γης Vyatka, καταλήγοντας σε μια στρατιωτική ένωση μαζί τους. Το 1415, μια συνεργατική εκστρατεία για τη βόρεια Dvina έγινε από το Vyatchane. Το 1425, οι μαριέτες Vervozhsky έγιναν μέρος του μεγέθους των πολλαπλών πολιτοφυλακών του Πρίγκιπα του Galich, ο οποίος άρχισε τον ανοιχτό αγώνα για το μεγάλο μόνιμο θρόνο.

Το 1429, ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των στρατευμάτων Bulgaro-Tatar με επικεφαλής του Alibeck στο Galich και το Kostroma. Σε απάντηση σε αυτό, το 1431, η Vasily II ξεκίνησε σκληρά τιμωρητικά μέτρα εναντίον των Βουλγάρων, οι οποίοι, χωρίς αυτό, χωρίς σοβαρά υπέστη τρομερή πείνα και την επιδημία της πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Vasily Kosyovich, ο οποίος έλαβε το Galich, μετά το θάνατο του Γιούρι Νττρητέιτς, εξαλείφθηκε φυσικά τον Kuguz Keldibek και εντάχθηκε στον κτηνοτρόφο του Cuguzism στην παρτίδα του.

Ο πληθυσμός της Μαρίας έπρεπε να βιώσει τη θρησκευτική και ιδεολογική επέκταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Mari Pagan πληθυσμός, κατά κανόνα, αντιλαμβάνονται αρνητικά τις προσπάθειες της χριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν επίσης αντίστροφα παραδείγματα. Ειδικότερα, ο Kahirovsky και ο Vetral Chroniclers αναφέρουν ότι η Kuguza Koja-Eralthemtem, η Kai, Bai Beard, οι συγγενείς τους και ο προσεχώς χριστιανισμός και επέτρεψαν την κατασκευή εκκλησιών στην επικράτεια που ελέγχονταν από αυτούς.

Μεταξύ του φιλικού πληθυσμού της Μαρίας, η εκδοχή του καλωσορίσματος υποδοχής διανεμήθηκε: η έκδοση της Μαρίας, ο οποίος δεν ήθελε να κατακτήσει τους "Ρώσους πρίγκιπες και τον παπάμπι", πολύτιμα τον εαυτό τους ακριβώς στην ακτή του Svetloary, και στη συνέχεια μαζί με Η γη κατέρρευσε πάνω τους, μια βαθιά λίμνη γλίστρησε πάνω τους. Ένα τέτοιο ρεκόρ διατηρήθηκε, έγινε στο XIX αιώνα: "Μπορεί πάντα να υπάρχουν δύο ή τρεις ντυμένοι με Sharpar Marihi μεταξύ των Svetloyarsk προσκυνητές, χωρίς σημάδια εφοδιαστικής".

Μέχρι τη στιγμή της εμφάνισης του Καζάν Χανικού στη σφαίρα της επιρροής των ρωσικών κρατικών οντοτήτων, συμμετείχαν οι μαριονότητες των ακόλουθων περιφερειών: δεξιά τράπεζα Sura - ένα σημαντικό μέρος της Mary Marytsev (εδώ μπορείτε να συμπεριλάβετε το soco-surisk "Cheremsov"), Trestuzhye - Βορειοδυτική Μάρη, Pijm Ποταμός Ποταμός και Μεσαία Βυάτκα - Βόρειο τμήμα του λιβάδι Marie. Λιγότερο άγγιξαν από τη ρωσική επιρροή των μαχαιριών Cochai, του πληθυσμού της πισίνας του ποταμού Ιλεέτι, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και η Κάτω Βαάτκα, δηλαδή το κύριο μέρος του Meadow Marie.

Η εδαφική επέκταση του Καζάν Χανικού Στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις πραγματοποιήθηκε. Τα νοτιοδυτικά σύνορα με τη Ρωσία ήταν η Sura, αντίστοιχα, το Brownier ήταν εντελώς κάτω από τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 14391441, κρίνοντας από τον VETORSKY Chronicler, Mari και Tatar Warriors κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στο έδαφος της πρώην Velluzhsky Cuguzness, οι "κυβερνήτες" Kazan άρχισαν να διαχειρίζονται τους θαλάσσιους Μηχανούς. Η Γη Vyatskaya και η Perm Great, σύντομα βρέθηκαν στην ενημερωμένη εξάρτηση από το Kazan Khanate.

Στη δεκαετία του '50. Xv αιώνα Η Μόσχα ήταν σε θέση να υποταθεί από τη Γη Βυάτκα και μέρος του τριθράμου. Σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν ακόμη σε μια άμεση ένοπλη σύγκρουση με τον Καζάν Χανάτη, κατά την οποία επηρεάστηκαν κυρίως τα εδάφη της Αριστεράς Τράπεζας της Βόλας.

Το χειμώνα, 1467/68 Έγινε προσπάθεια να εξαλείψει είτε εξασθένιση των συμμάχων των Καζάν - μαριτών. Για το σκοπό αυτό, οργανώθηκαν δύο εκστρατείες "στη Χανάη". Η πρώτη, η κύρια ομάδα, η οποία αποτελούσε κυρίως από τα επιλεγμένα στρατεύματα - την "αυλή του πρίγκιπα των μεγάλων ράφια" - κατέρρευσε στους αριστεριζόμενους μαθήτριους. Σύμφωνα με τα χρονικά, "RADE του Μεγάλου Πρίγκιπα στη Γη στη Γη και τη Γη του Δασκάλου της γης του παιχνιδιού: οι άνθρωποι είναι αντικείμενα και άλλα σε συμπεριφορά αιχμαλωλείας και άλλα Izozhzhi. Και τα άλογα από αυτά και όλο το ζώο, το οποίο η Nzazhza με i imata, τότε όλα είναι αντικείμενα. Και ποια ήταν η κοιλιά από αυτά, τότε όλα πάρονται. " Η δεύτερη ομάδα, όπου ήρθαν οι στρατιώτες, σημείωσαν στο Murom και το Nizhny Novgorod Lands, το "Mountain and Barats ήταν" κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδιζε τον Καζάν, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, και ο Mari πολεμιστές, ήδη το χειμώνα το καλοκαίρι, 1468 για να καταστρέψει το kichmengu με τα γύρω χωριά (τα ανώτερα φτυάρια των ποταμών UGE και South), καθώς και το Kostroma ενορία και δύο φορές τη γειτονιά του Murom. Η ισοτιμία ιδρύθηκε σε ποινικές δράσεις, κατά πάσα πιθανότητα, επηρέασε ασθενώς την κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων αντιταχθεί ο ένας τον άλλον των μερών. Η υπόθεση μεταφέρθηκε κυρίως στη ληστεία, μαζική καταστροφή, στην αιχμαλωσία του άμαχου πληθυσμού - Mari, Chuvash, Ρώσους, Mordv, και άλλων.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα επανέλαβαν τις επιδρομές τους στα όχίδια του Καζάν Χανικού. Και αυτή τη φορά, ο πληθυσμός της Mari τραυματίστηκε κυρίως. Ο σιδηρόδρομος της ιδιοκτησίας, με επικεφαλής τον Voivoda Ivan Ruhn, "σοφός τη χερεμία στον ποταμό Βυάτκα", βυθίστηκε το χωριό και τα εμπορικά σκάφη στο κατώτατο όριο, στη συνέχεια αυξήθηκε στον Λευκό Ποταμό ("Λευκό Volzhka"), όπου οι Ρώσοι ήταν και πάλι " Ο Χεμάδης ήταν τυλιγμένος, και οι άνθρωποι είναι περιουσιακά και άλογα και κάθε ζώο ». Από τους ντόπιους, έμαθαν ότι σε κοντινή απόσταση με τα πλοία που μετακινούνται σε πλοία που λαμβάνονται από τους Σαρίκι, την απόσπαση των Πολεμιστών Καζάν σε 200 άτομα. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτή η ομάδα ήταν σπασμένη. Οι Ρώσοι ακολούθησαν στη συνέχεια "από τη μεγάλη Perm ναι στο Ustyugu" και περαιτέρω στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός δραστηριοποιούσε στο Βόλγα ("Ζωόλαντ"), με επικεφαλής τον πρίγκιπα Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Δεν απέχει πολύ από το Καζάν, είναι "Branche Tatar Kazan, οι αυλές Tsarev, πολλά καλά". Ωστόσο, ακόμη και σε μια τέτοια κρίσιμη κατάσταση, ο Καζάν δεν εγκατέλειψε ενεργές επιθετικές ενέργειες. Παρουσιάζοντας τα στρατεύματά τους στο έδαφος της γης Vyatka, κατέστρεψαν το Vyatchan στην ουδετερότητα.

Στον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν ακριβώς περιγραφόμενα όρια μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει και για το Kazan Khanate με τις γειτονικές χώρες. Από τη Δύση και το Βορρά, το έδαφος του Χανάτη ήταν δίπλα στις στροφές του ρωσικού κράτους, από την Ανατολή - το Nogai Horde, από το νότιο - Αστρακχανό Χανάτη και από τη νοτιοδυτική - Κριμαία Khanate. Τα σύνορα μεταξύ του Καζάν Χανικού και του ρωσικού κράτους στον ποταμό Sura ήταν σχετικά σταθερό. Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί μόνο υπό όρους ανάλογα με την αρχή της πληρωμής από τον πληθυσμό της Yasaka: από το στόμα του ποταμού Suah μέσα από την αιολική πισίνα μέχρι την περιοχή, στη συνέχεια από το στόμα του Pijm μέχρι το μεσαίο τμήμα, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών Από τα Ουράλια, στη συνέχεια πίσω στον ποταμό Volga στην όχθη του επιπέδου, που δεν πηγαίνει βαθιά στη στέπα, κάτω από το Βόλγα περίπου στη Σαμάρα Λουκά, τέλος, μέχρι τις ανώτερες περιοχές του ίδιου ποταμού Sura.

Εκτός από τον πληθυσμό Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) στην επικράτεια του Χανάτη, σύμφωνα με το Α.Μ. Kurbsky, κάτοικοι Mariy ("Cheremis"), Νότια Οδού ("Τροχοί", "Κριός"), Chuvashi, Mordva (κυρίως erzya), ζούσαν δυτικά bashkirs. Μαριότητες στις πηγές των αιώνων XV-XVI. Και γενικά, στον Μεσαίωνα, αυτά ήταν γνωστά ως "Cherems", η ετυμολογία του οποίου εξακολουθεί να μην διευκρινίζεται. Ταυτόχρονα, κάτω από αυτό το εθώδες σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του Kazan Chricialler), όχι μόνο αγορές, αλλά και Chuvashi, και οι νότιοι Udmurts θα μπορούσαν να είναι. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί ακόμη και σε υποδειγματικές περιγραφές για τον προσδιορισμό της επικράτειας του οικισμού του Mari κατά την ύπαρξη Καζάν Χανάτη.

Μια σειρά από επαρκώς αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - Πιστοποιητικό S. Herberstein, πνευματικά γράμματα του Ivan III και Ivan IV, ένα βασιλικό βιβλίο - δείχνουν την παρουσία μαχαιριών στο Opcask-Surroscheus, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Αλατούρα. Αυτές οι πληροφορίες επιβεβαιώνονται με λαογραφικό υλικό, καθώς και τοπωνύτες αυτής της περιοχής. Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των τοπικών Mordov, ο οποίος ομολόγησε την παγανιστική θρησκεία, το προσωπικό όνομα διανεμήθηκε ευρέως.

Ο Uzzhensky-Velluzhsky Meternrech μεταφέρθηκε επίσης από τους μαριέους. Αυτό λέγεται πηγές γραφής, περιοχή Tomonomyy, λαϊκό υλικό. Πιθανώς υπήρχαν ακόμα ομάδες Mary. Το βόρειο σύνορο είναι το τράνταγμα του unji, οι άνεμοι, η πισίνα Pijmas, η μεσαία. Εδώ οι μαριναριές επικοινωνία με τα ρωσικά, τα Udmurts και το Karinskaya Tatars.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στις χαμηλότερες περιοχές της Βυάτκα, αλλά εκτός - "για 700 μίλια από την Καζάν" - στην περιοχή των Ουρλών υπήρξε ήδη λίγες μέχρι τώρα εθνοτική ομάδα ανατολικών μαριτών. Τα χρονικά έγραψαν στην περιοχή του στόματος του λευκού ποταμού στη μέση του αιώνα του XV.

Προφανώς, οι μαριέτες μαζί με τον πληθυσμό Bulgaro-tatar έζησαν στους επάνω φθίνουσες περιοχές των ποταμών Kazanka και των ματιών, στην πλευρά του Argy. Αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, έκαναν μια μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, κατά πάσα πιθανότητα, ξεκίνησαν σταδιακά.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού Mari κατέλαβε το έδαφος του βόρειου και δυτικού τμήματος της τρέχουσας δημοκρατίας του Chuvash.

Η εξαφάνιση του συμπαγούς πληθυσμού Mari στο βόρειο και δυτικό τμήμα της τρέχουσας επικράτειας της Δημοκρατίας του Chuvash μπορεί να εξηγηθεί σε κάποιο βαθμό στους πολέμους Ruily στους πολέμους XV-XVI, από τις οποίες η ορεινή πλευρά έχει υποστεί περισσότερο από το λιβάδι (επιπλέον Στις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά τράπεζα έχει υποβληθεί σε πολυάριθμες επιδρομές σε πολεμιστές στέπας). Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε εκροή του τμήματος των ορεινών μαριτών στην πλευρά του λιβαδιού.

Ο αριθμός των μαριτών στους αιώνες XVII-XVIII. κυμαίνεται από 70 έως 120 χιλιάδες ανθρώπους.

Η μεγαλύτερη πυκνότητα πληθυσμού διακρίθηκε από τη δεξιά όχθη του Βόλγα, στη συνέχεια την περιοχή ανατολικά του Μ. Κόκταγ Ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshagi).

Κατ 'εξαίρεση, όλα τα εδάφη θεωρούσαν νόμιμα την ιδιότητα του Χαν, προσωποποίησε το κράτος. Ανακοινώθηκε στον Ανώτατο Ιδιοκτήτη, ο Χανζούσε ότι η χρήση της Γης είναι φυσική και νομισματική ενοικίαση - φόρος (Yasak).

Οι αγορές - να γνωρίζουν και τις κοινές κοινότητες - όπως και άλλοι λαοί Netaitan του Καζάν Χανικού, αν και ήταν μέρος της κατηγορίας του εξαρτημένου πληθυσμού, αλλά ήταν πραγματικά προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του Κ.Ι. Κοζλώβα, στο XVI αιώνα. Ο Marytsev επικράτησε μια φιλική, στρατιωτική-δημοκρατική τάξη, δηλαδή, οι Σαρίδι ήταν στο στάδιο της να γίνει η κρατική τους κατάσταση. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών εμπόδισαν την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.

Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας Mari αντανακλάται σε γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.

Είναι γνωστό ότι το κύριο κελί της εταιρείας Mari ήταν μια οικογένεια ("esh"). Πιθανότατα, η μεγαλύτερη εξάπλωση είχε "μεγάλες οικογένειες", η οποία, κατά κανόνα, από 3-4 γενιές στενών συγγενών στην αρσενική γραμμή. Η δέσμη ακινήτων μεταξύ των πατριαρχικών οικογενειών αναγνωρίστηκε σαφώς στους αιώνες IX-XI. Η εργασία των αγροτεμαχίων άνθισε, η οποία εφαρμόστηκε βασικά σε μη πυρηνικές μελέτες (κτηνοτροφία, αλιεία γούνας, μεταλλουργία, σιδηρουργός, κοσμήματα). Υπήρχαν στενές δεσμοί μεταξύ των γειτονικών οικογενειακών ομάδων, πρώτα απ 'όλα, οικονομικά, αλλά όχι πάντα το αίμα των κατοικιών. Οι οικονομικές επικοινωνίες εκφράστηκαν σε διάφορα είδη αμοιβαίων "καταλόγων" ("и"), δηλαδή την υποχρεωτική σχετική εξασφαλισμένη αμοιβαία συνδρομή. Γενικά, οι Σαρίτες στους αιώνες XV-XVI. Έμπειψε μια περίεργη περίοδο πρωτοεικιακών σχέσεων, όταν, αφενός, υπήρξε μια επιλογή από ατομικά-οικογενειακά συνδικάτα στο πλαίσιο της σωματιδιακής ένωσης (γειτονική κοινότητα), και από την άλλη, η τάξη της κοινωνίας δεν το έκανε να αποκτήσετε σαφή περιγράμματα.

Οι Mary Patriarchal οικογένειες, προφανώς, ενωμένοι σε ομάδες που ομαδοποιούνται (κάθισαν, Tuk, Surrol, σύμφωνα με τον V.N. Petrov - Urmati και VurteCI), και εκείνες σε μεγαλύτερες συνδρομές προσγείωσης - Tishte. Η ενότητά τους βασίστηκε στην αρχή της γειτονιάς, σε κοινή λατρεία, και σε μικρότερο βαθμό - για τις οικονομικές σχέσεις, και ακόμη περισσότερο για τη μελέτη του αίματος. Οι ιερείς ήταν, μεταξύ άλλων, τα συνδικάτα της στρατιωτικής αμοιβαίας βοήθειας. Ίσως οι υπονόμων να ήταν γεωγραφικά συμβατές με εκατοντάδες, όχιμους και πενήντα ημέρες του Καζάν Χανικού. Εν πάση περιπτώσει, από το εξωτερικό, ως αποτέλεσμα της ίδρυσης της κυριαρχίας της Μογγολίας, ενός συστήματος διαχείρισης δέκα εκατοστών και του Ulus, όπως συνέβαινε, δεν έρχονται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση Mari.

Εκατοντάδες, Uluses, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από τη Σωνιακή ("Hydavuly"), Pentecostals ("Vitlevue"), ο εργοδηγός ("lavuly"). Βρίσκονται στους αιώνες XV-XVI., Πιθανότατα, δεν είχαν χρόνο να σπάσουν με την κυβέρνηση και, εξ ορισμού, Κ.Ι. Κοζλώβα, "Αυτά ήταν είτε συνηθισμένοι Σενιώος των συνδικάτων προσγείωσης είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως φυλετικές." Ίσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της Mari Neenness συνέχισαν να καλούνται στην αρχαία παράδοση του "Kugeza", "Kuguz" ("Μεγάλος Δάσκαλος"), "Αυτός" ("ηγέτης", "πρίγκιπας", "Βλαδάκκα"). Στη δημόσια ζωή των μαριτών, οι πρεσβύτεροι διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο - "Kouruki". Για παράδειγμα, ακόμη και το Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek δεν μπορούσε να γίνει Vetluzhsky Couguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Mari Elders ως ειδική κοινωνική ομάδα αναφέρονται στην ιστορία "Καζάν".

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari έλαβαν ενεργό ρόλο σε στρατιωτικές εκστρατείες σε ρωσικά εδάφη, συχνές στις μισθώσεις. Αυτό εξηγείται, αφενός, την εθισμένη θέση των μαχαιριών στη σύνθεση του Χανικού, από την άλλη πλευρά, τις ιδιαιτερότητες του σταδίου δημόσιας ανάπτυξης (στρατιωτική δημοκρατία), το συμφέρον των ίδιων των πολεμιστών Mari στην απόκτηση στρατιωτικής παραγωγής, Στην επιθυμία να αποφευχθεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση, άλλα κίνητρα. Κατά την τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης του Ρωσίου-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και το 1534-1544. Η πρωτοβουλία ανήκε στην Καζάν, η οποία, με την κατάθεση της κυβερνητικής κυβέρνησης της Κριμαίας-Nogai, προσπάθησε να αποκαταστήσει την τελική εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν στην περίοδο χρυσού. Αλλά ήδη από τη Βασίλη ΙΙΙ, στη δεκαετία του 1520., Ο καθήκον της τελικής προσχώρησης του Χανάτη στη Ρωσία τέθηκε. Ωστόσο, ήταν δυνατό να εφαρμοστεί μόνο με τη λήψη του Kazan το 1552, με τον Ivan Grozny. Προφανώς, οι λόγοι για τη σύνδεση της περιοχής του μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, η περιοχή της Μάρι στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένα νέο, αυτοκρατορικό είδος πολιτικής συνείδησης της κορυφαίας ηγεσίας της πολιτείας της Μόσχας, ο αγώνας για το "Goldenopinian "κληρονομιά και αποτυχίες στην πρώην πρακτική των προσπαθειών να καθιερώσουν και να διατηρήσουν το προτεκτοράτο για την Καζάν Χανάτη, 2) τα συμφέροντα της κρατικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (γη για την τοπική αριστοκρατία, τη Βόλγα για τους ρωσικούς εμπόρους και εμπορικά προγράμματα, νέοι φορολογούμενοι για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για την προοπτική).

Μετά τη λήψη του Καζάν Ιβάν η τρομερή πορεία των εκδηλώσεων στη Μέση Περιφέρεια Βόλγα, η Μόσχα αντιμετώπισε ένα ισχυρό απελευθερωτικό κίνημα, στο οποίο τα πρώην θέματα εξαλείφονται το Χανάτη και ο πληθυσμός των περιφερειακών περιοχών κατάφεραν να ορειστούν στο Ivan IV. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης της κατακτημένης όχι για την ειρηνική, αλλά στο αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες ομιλίες αντι-Μόσκοφσκ των λαών της περιοχής του Μέσο Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν, είναι συνηθισμένο να καλέσουμε τους πολέμους της Χεμάμης, δεδομένου ότι ο παντρεύεται (Cheremis) έδειξε τη μεγαλύτερη δραστηριότητα. Η πλέον πρόωρη αναφορά μεταξύ των πηγών που υπάρχουν στην επιστημονική κυκλοφορία, κοντά στον όρο "ο πόλεμος της ΧΕΕemis", βρίσκεται στο ταπεινό Δίπλωμα του Ιβάν IV DF Selishchev στα ποτάμια και τη γη στο Vyatka Land της 3ης Απριλίου 1558, όπου, στο Συγκεκριμένα, δηλώνει ότι οι ιδιοκτήτες του ποταμού Κίστο και Σίζα (κάτω από την πόλη του Κοτέλννχι) "σε αυτά τα ποτάμια ... τα ψάρια και ο Bobrov δεν έκαναν πλύση για το καζάν cherems του πολέμου και δεν κλάψαν".

Cheremis War 1552-1557. Διαφέρει από τους επόμενους πολέμους της ΧΕΕemis του δεύτερου μισού του XVI αιώνα και όχι τόσο επειδή ήταν η πρώτη από αυτή τη σειρά πολέμων όσο το γεγονός ότι φορούσε τη φύση του Εθνικού Απελευθερωτικού Αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτη αντίπαλο προσανατολισμός. Επιπλέον, το κίνημα αντανάκλασης αντι-Μοζίνης στην περιοχή Μέση Βόλγα το 1552-1557. Είναι, με την ουσία της, η συνέχιση του πολέμου Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Καζάν Χανάτη.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της αριστερής τράπεζας, ο πόλεμος αυτός δεν ήταν εξέγερση, δεδομένου ότι εκπρόσωποι μόνο των εντολών του Marytsev αναγνωρίστηκαν ως νέα ιθαγένεια. Στην πραγματικότητα, το 1552-1557. Οι περισσότεροι κάτοικοι της Mari οδήγησαν τον εξωτερικό πόλεμο εναντίον του ρωσικού κράτους και μαζί με το υπόλοιπο της Επικράτειας Καζάν υπερασπίστηκαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα της κίνησης αντίστασης του Gasley ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας ποινικής λειτουργίας των στρατευμάτων Ivan IV. Σε ορισμένα επεισόδια, η κίνηση των επαναστάτων εξαργυρώθηκε με τη μορφή εμφυλίου πολέμου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε η χαρακτηριστική μορφή. Η κίνηση αντοχής σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχόμενες ένοπλες συγκρούσεις με τα βασιλικά στρατεύματα, φέρνοντας αμέτρητες θύματα και καταστροφή στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, την επιδημία της πανώλης, η οποία προήλθε από τις zavolzhsky steppes, 3) Lugovy Η Marietsery έχασε την υποστήριξή τους από τους πρώην συμμάχους τους - τατάρια και νότια Udmurts. Τον Μάιο του 1557, οι εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και της Ανατολικής Μάρι έφεραν τον όρκο του ρωσικού βασιλιά. Έτσι, η ένωση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος έληξε.

Η έννοια της περιοχής της Μαρίας στο ρωσικό κράτος είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ως μοναδικά αρνητικός ή θετικός. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου της Mari στο σύστημα της ρωσικής κρατικής ευθύνης, η οποία προσελκύει στενά, άρχισε να εκδηλώνεται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών, πολιτιστικών και άλλων). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι άνθρωποι της Mari έχουν επιβιώσει ως εθνείς και έγιναν οργανικό τμήμα της πολυεθνικής Ρωσίας.

Η τελική είσοδος της περιοχής Mari στη Ρωσία συνέβη μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής της εθνικής απελευθέρωσης και της κίνησης κατά της αντισταθμίσυνσης στη μέση περιοχή του Βόλγα και του Ουράλ. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της περιοχής Mariy στο σύστημα της ρωσικής κρατικής δυνατότητας διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά τη διάρκεια της εισβολής της Μογγολίας-Τατάρου, επιβραδύνθηκε, κατά τη διάρκεια των φεουδαρχικών προβλημάτων που σάρωσαν τη χρυσή ορδή στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα., Επιταχύνθηκε και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Kazan Khanate (30-40-40- E GG. XV αιώνα) ανασταλεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Παρ 'όλα αυτά, ξεκινώντας πριν από τη στροφή των XI-XII αιώνες, η συμπερίληψη των μαχαιριών στο ρωσικό σύστημα κρατικής δυνατότητας στη μέση του XVI αιώνα. Ήρθε στην τελική φάση της - να κατευθύνει την είσοδο στη Ρωσία.

Η ένταξη της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της γενικής διαδικασίας του σχηματισμού της ρωσικής πολυαιθικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρωτίστως προϋποθέσεις για πολιτικό χαρακτήρα. Αυτό, πρώτον, μια μακροπρόθεσμη αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός, η Ρωσία, από την άλλη πλευρά, τα Τουρκικά κράτη (Volzhko-Kamskaya Bulgaria - το χρυσό orda - Καζάν Khanate) και το δεύτερο, το Αγώνας για τη "χρυσή κληρονομιά" στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, την εμφάνιση και την ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας Ρωσού. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση σε κάποιο βαθμό ήταν και τα καθήκοντα των κρατικών άμυνας και οικονομικοί λόγοι (γόνιμη γη, ο δρόμος της Βόλας, οι νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα για τη λειτουργία των τοπικών πόρων).

Η οικονομία των μαριηθών προσαρμόστηκε σε φυσικές γεωγραφικές συνθήκες, γενικά, απάντησαν στις απαιτήσεις του χρόνου τους. Λόγω της περίπλοκης πολιτικής κατάστασης, ήταν σε μεγάλο βαθμό στρατιωτικοποιημένο. Είναι αλήθεια ότι τα χαρακτηριστικά του κοινωνικοπολιτικού συστήματος έπαιξαν τον ρόλο τους εδώ. Μεσαιωνικό Mari, παρά τα αξιοσημείωτα τοπικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων που υπήρχαν τότε, γενικά, βίωσαν μια μεταβατική περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης από φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση χτίστηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

Πεποιθήσεις

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, την οποία ένα άτομο πρέπει να διαβάσει και να σεβαστεί. Πριν από τον πολλαπλασιασμό των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι κάτοικοι της Mariy έβαλαν σε πολλούς από τους θεούς γνωστό ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Cugu Yumo). Στο XIX αιώνα, η εικόνα ενός ενιαίου θεού θηλασμού Kug Yumu (ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό) αναβιώθηκε.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari συμβάλλει στην ενίσχυση της ηθικής συντήρησης της κοινωνίας, την επίτευξη της Διεθνής και της Διακυβερνητικής Ειρήνης και της Συναίνεσης.

Σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές θρησκείες, που δημιουργήθηκαν από έναν ή τον άλλο ιδρυτή και τους οπαδούς του, η παραδοσιακή θρησκεία του Mari βασίστηκε σε μια αρχαία εθνική κοσμοθεωρία, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών που σχετίζονται με την ανθρώπινη στάση απέναντι στη γύρω φύση και τις φυσικές του δυνάμεις, τον σεβασμό των προγόνων και των προστάτων των γεωργικών δραστηριοτήτων. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της παραδοσιακής θρησκείας των κατοίκων Mari είχε την επίδραση των θρησκευτικών απόψεων των γειτονικών λαών της περιοχής Βόλγα και της Βιουσκών, τα βασικά της πίστης του Ισλάμ και της Ορθοδοξίας.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari αναγνωρίζουν τον ενωμένο Θεό του Tyn Osh Cui Yumu και του Ninter του βοηθούς του (εκδηλώσεις), διαβάζουν την προσευχή κάθε μέρα, συμμετέχουν σε μια συλλογική ή οικογενειακή προσευχή μία φορά το χρόνο, για μια ζωή τουλάχιστον Επτά φορές, διεξάγεται οικογενειακή προσευχή με θυσίες. Τακτικά ξοδεύουν τακτικά παραδοσιακά εμινόμηση προς τιμήν των νεκρών προγόνων, παρατηρούνται οι διακοπές, τα τελωνεία και οι τελετουργίες.

Πριν από τη διάδοση μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι κάτοικοι της Mariy έβαλαν πολλούς θεούς γνωστά ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Kugu Yumo). Στο XIX αιώνα, η εικόνα ενός ενιαίου θεού θηλασμού Kug Yumu (ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό) αναβιώθηκε. Ένας μοναδικός θεός (ο Θεός - το σύμπαν) θεωρείται αιώνιο, παντοδύναμο, πανταχούσιο, παντογνώστη και όλο τον πόλεμο Θεό. Εκδηλώνεται τόσο στην υλική όσο και στην πνευματική εμφάνιση, ενεργεί με τη μορφή εννέα θεοτήτων της Ιπροσταστής. Αυτές οι θεότητες μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις ομάδες, καθένα από τα οποία είναι υπεύθυνο για:

Ηρεμία, η ευημερία και η προικοδότηση της ενέργειας όλων των ζωντανών πραγμάτων - ο Θεός του Φωτός Κόσμος (Tynya Yumu), ο Θεός του Θεού (Ilyan Yumu), η θεότητα της δημιουργικής ενέργειας (Agavaim Yumu).

Έλεος, δικαιοσύνη και συναίνεση: ο Θεός της μοίρας και της προορισμού της ζωής (Pyssho Yumu), ο Θεός (Cugu Sellshim), ο Θεός της συναίνεσης και η συμφιλίωση (μέτρα yumo).

Αδυναμία, αναβίωση και ανεξόφλητη διάρκεια ζωής: θεά της γέννησης (Shokhn Ava), θεά της γης (Mland Ava) και η θεά της αφθονίας (Perk Ava).

Το σύμπαν, ο κόσμος, ο Κόσμος στην πνευματική κατανόηση των κατοίκων της Mariy φαίνεται να αναπτύσσεται συνεχώς, πνευματοποίηση και μετατροπή από τον αιώνα στον αιώνα, από την εποχή στην εποχή. Υποστήριξη αδιαχώριστων σωματικής και πνευματικής σχέσης με χώρο, ειρήνη, φύση .

Ο Tun Osh Cui Yumu είναι μια άπειρη πηγή ύπαρξης. Όπως και το σύμπαν, ένας μόνο φωτεινό μεγάλος Θεός αλλάζει συνεχώς, αναπτύσσει, βελτιώνει, με τη συμμετοχή όλων του σύμπαντος σε αυτές τις αλλαγές, ολόκληρο τον κόσμο γύρω, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ανθρωπότητας. Από καιρό σε καιρό, κάθε 22 χιλιάδες χρόνια, και μερικές φορές πριν, από τη βούληση του Θεού, την καταστροφή κάποιου μέρους του παλιού και τη δημιουργία ενός νέου κόσμου, συνοδευόμενη από πλήρη ενημέρωση της ζωής στη γη.

Η τελευταία δημιουργία του κόσμου συνέβη πριν από 7512 χρόνια. Μετά από κάθε νέα δημιουργία του κόσμου, η ζωή στη γη βελτιώνει την υψηλή ποιότητα, η ανθρωπότητα αλλάζει προς το καλύτερο. Με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, εμφανίζεται η επέκταση της ανθρώπινης συνείδησης, τα σύνορα του κόσμου και η ευαισθητοποίηση μετακινούνται, η πιθανότητα εμπλουτισμού της γνώσης σχετικά με το σύμπαν, τον κόσμο, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του περιβάλλοντος, για το πρόσωπο και την ουσία του, περίπου τα μονοπάτια της βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής.

Όλα αυτά, τελικά, οδήγησαν στο σχηματισμό μιας ψεύτικης ιδέας ανθρώπων για τον άνθρωπο και την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Αλλαγές στις προτεραιότητες αξίας, η άρνηση των αρχών των ομάδων του ξενώνα απαιτούσε τη θεϊκή παρεμβολή στη ζωή των ανθρώπων μέσω προτάσεων, αποκαλύψεων και μερικές φορές τιμωρίες. Στην ερμηνεία των θεμελίων της επιστήμης και των δίκαιων ανθρώπων, των προφητών και του επιλεγέντος του Θεού, ο οποίος στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των κατοίκων Mari είναι σεβαστά ως πρεσβύτεροι στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των μαριτών. Διαθέτοντας την ευκαιρία να επικοινωνήσουν περιοδικά με τον Θεό, να αποκτήσουν την αποκάλυψή του, έγιναν αγωγοί ανεκτίμητων γνώσεων για την ανθρώπινη κοινωνία. Ωστόσο, συχνά ανέφεραν όχι μόνο τα λόγια της Αποκάλυψης, αλλά και η δική τους ερμηνεία. Οι θεϊκές πληροφορίες που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο έχουν γίνει η βάση για την αναδυόμενη εθνοτική (λαϊκή), τις κρατικές και παγκόσμιες θρησκείες. Υπήρξε μια επανεξέταση της εικόνας ενός ενιαίου Θεού του Σύμπαντος, ξεκίνησε σταδιακά τα συναισθήματα του Συλλόγου και την άμεση εξάρτηση των ανθρώπων από αυτόν. Εγκεκριμένη ασέβεια, χρηστική - οικονομική στάση απέναντι στη φύση ή, αντίθετα, τον αξιοπρεπή ευλάβεια των φυσικών δυνάμεων και τα φαινόμενα της φύσης, που αντιπροσωπεύονται στην εικόνα ανεξάρτητων θεοτόμων και οινοπνευματωδών ποτών.

Μεταξύ του Marytsev, διατηρήθηκαν οι ηχώ της δυτικής κοσμοθεωρίας, στις οποίες η Βέρα κατέλαβε την πίστη στις θεότητες και τα φαινόμενα της φύσης, στην κινούμενη εικόνα και την πνευματικότητα του γύρω κόσμου και την ύπαρξη λογικής, ανεξάρτητης, υλοποιημένου υλικού σε αυτά - Ο ιδιοκτήτης - διπλό (νερό), ψυχές (Chon, Ort), πνευματικό ipostasi (Schirt). Ωστόσο, οι κάτοικοι της Mariy πίστευαν ότι οι θεότητες, όλα τα γύρω στον κόσμο και ο ίδιος ο ίδιος αποτελούν μέρος ενός μόνο θεού (Tun Yumu), στο δρόμο του.

Οι θεότητες της φύσης στις λαϊκές πεποιθήσεις, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν προωθήθηκαν με ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά. Οι αγορές κατανόησαν τη σημασία της ενεργητικής συνενοχής ενός ατόμου στις υποθέσεις του Θεού, με στόχο τη διατήρηση και την ανάπτυξη της γύρω φυσικής φύσης, επιδιώχθηκε συνεχώς να φέρει τους θεούς στη διαδικασία πνευματικής εξευγενισμού και την εναρμόνιση της καθημερινής ζωής. Ορισμένοι ηγέτες των παραδοσιακών τελετών Mari, που διαθέτουν επιδεινικό εσωτερικό όραμα, η προσπάθεια της θέλησής τους θα μπορούσε να πάρει πνευματικό φώτιση και να αποκαταστήσει την εικόνα του ξεχασμένου θεού του Tun Yumuly στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα.

Ένας θεός - το σύμπαν είναι όλο το ζωντανό και ολόκληρο τον κόσμο, εκφράζεται στην επιθυμητή φύση. Η πλησιέστερη φύση που βρίσκεται πλησιέστερη φύση είναι στο δρόμο του, αλλά όχι από τον ίδιο τον Θεό. Το άτομο είναι σε θέση να κάνει μόνο μια γενική ιδέα του σύμπαντος ή το ρόλο της, με βάση και με τη βοήθεια να το πιστέψει στον εαυτό του, έχοντας βιώσει μια ζωντανή αίσθηση της θείας ακατανόητης πραγματικότητας, έχασε τον κόσμο των πνευματικών πλασμάτων μέσω το δικό του "εγώ". Ωστόσο, είναι αδύνατο να γνωρίζετε πλήρως το Tun Osh Cuga Yumu - απόλυτη αλήθεια. Η παραδοσιακή θρησκεία Mari, όπως όλες οι θρησκείες, έχει μόνο κατά προσέγγιση της γνώσης του Θεού. Μόνο η σοφία του παντογγράμματος καλύπτει ολόκληρο το ποσό των αλήθειας από μόνο του.

Η Mari θρησκεία, όσο πιο αρχαία, αποδείχθηκε πιο κοντά στον Θεό και την απόλυτη αλήθεια. Έχει ελάχιστη επιρροή υποκειμενικών στιγμών, έχει λιγότερη υποβληθεί σε κοινωνική τροποποίηση. Λαμβάνοντας υπόψη την αντίσταση και τον ασθενή στη διατήρηση από τους μεταδιδόμενους προγόνους μιας αρχαίας θρησκείας, της αφοσίωσης, της υπόκεινται στα τελωνεία και τις τελετουργίες, ο Tun Osh Couge βοήθησε τον Mari να διατηρήσει τις αληθινές θρησκευτικές ιδέες, υπερασπίστηκαν από τη διάβρωση και τις άχρηστες αλλαγές υπό την επιρροή όλων είδη καινοτομιών. Αυτό επέτρεψε στους Σαρίτες να διατηρήσουν την ενότητά τους, την εθνική αυτοσυνειδησία, επιβιώνουν στις συνθήκες της κοινωνικής και πολιτικής καταπίεσης του Khazar Kaganate, τη Βόλγα Βουλγαρία, την ταταρ-Μογγολική εισβολή, το Καζάν Χανάτη και υπεράσπιση των θρησκευτικών λατρειών τους κατά τη διάρκεια της ενεργού ιεραποστολικής προπαγάνδας στους αιώνες XVIII-XIX.

Ο Marrie διακρίνει όχι μόνο τη θεότητα, αλλά και την ευγένεια, την ανταπόκριση και το άνοιγμα, η προθυμία ανά πάσα στιγμή έρχεται να βοηθήσει ο ένας τον άλλον και την ανάγκη. Οι αγορές ταυτόχρονα που αγαπούν τους ανθρώπους που αγαπούν τη δικαιοσύνη σε όλους, συνηθισμένοι να ζουν ήσυχα μετρημένα, καθώς και τη φύση, τη ζωή.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari επηρεάζει άμεσα το σχηματισμό της προσωπικότητας κάθε ατόμου. Η δημιουργία του κόσμου, καθώς και ένα άτομο πραγματοποιείται με βάση και υπό την επιρροή πνευματικών αρχών ενός μόνο θεού. Ένα άτομο είναι ένα αναπόσπαστο μέρος του Κόσμου, αναπτύσσεται και αναπτύσσεται υπό την επιρροή των ίδιων κοσμικών νόμων, προικισμένο με τον τρόπο του Θεού, σε αυτό, όπως σε όλη τη φύση, συνδυάζει μια φυσική και θεϊκή εκκίνηση, η σχέση με τη φύση εκδηλώνεται.

Η ζωή κάθε παιδιού πολύ πριν η γέννησή του αρχίζει με την ουράνια ζώνη του σύμπαντος. Αρχικά, δεν έχει ανθρωπομορφική μορφή. Ο Θεός στέλνει τη ζωή στη Γη σε μια υλοποιημένη μορφή. Μαζί με ένα άτομο, τα πνεύματα του αγγέλου του αναπτύσσονται - οι προστάτες εκπροσωπούνται στην εικόνα της θεότητας του Vuymbal Yumu, της σωματικής ψυχής (Chon, Ya;) και των δίδυμων - των μορφών του ανθρώπινου Ort και Schirt.

Όλοι οι άνθρωποι διαθέτουν εξίσου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη δύναμη του νου και την ελευθερία, την ανθρώπινη αρετή, να φιλοξενήσουν ολόκληρη την υψηλής ποιότητας πληρότητα του κόσμου. Ένα άτομο δίνεται η ευκαιρία να ρυθμίσει τα συναισθήματά του, να ελέγξει τη συμπεριφορά, να συνειδητοποιήσει τη θέση του στον κόσμο, να οδηγήσει σε έναν εξευγενισμένο τρόπο ζωής, να δημιουργήσει ενεργά και να δημιουργήσει, να φροντίσει τα υψηλότερα μέρη του σύμπαντος, να προστατεύσει το ζώο και τον φυτικό κόσμο, τη φύση της εξαφάνισης.

Ως ένα λογικό μέρος του χώρου, ένα άτομο, σαν μια συνεχώς βελτιώνει τον Θεό, στο όνομα της αυτο-συντήρησης του αναγκάζεται να εργαστεί συνεχώς για την αυτο-βελτίωση. Που καθοδηγείται από τον οικισμό της συνείδησης (AR), συσχετίζοντας τις ενέργειές και τις πράξεις του με τη γύρω φύση, φθάνοντας την ενότητα των σκέψεών του με τη δημιουργία υλικού και πνευματικού χώρου, ενός ατόμου, ως αξιοπρεπή ιδιοκτήτη της γης του, την ακούραστη καθημερινή του δουλειά , η ανεξάντλητη δημιουργικότητα ενισχύει και η ωραία να οδηγεί το αγρόκτημα της, απολάμβανε τον κόσμο γύρω, βελτιώνοντας έτσι τον εαυτό του. Αυτό είναι το νόημα και το σκοπό της ανθρώπινης ζωής.

Με την εκπλήρωση του σκοπού του, ένα άτομο αποκαλύπτει την πνευματική του ουσία, πηγαίνει πίσω στα νέα βήματα της ύπαρξης. Μέσω της βελτίωσης του εαυτού του, η εκτέλεση του παρουσιαστού στόχου ενός ατόμου βελτιώνει τον κόσμο, φτάνει στην εσωτερική καλά περιπέτεια της ψυχής. Η παραδοσιακή θρησκεία των μαριτών διδάσκει ότι ένα άτομο λαμβάνει μια αξιόλογη αμοιβή για τέτοιες δραστηριότητες: διευκολύνει σημαντικά τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο και τη μοίρα στον κόσμο μετά τον κόσμο. Για τη δίκαιη ζωή του θεϊκού, μπορείτε να δώσετε ένα άτομο ένα πρόσθετο άγγελο κηδεμόνα, δηλαδή, να εγκρίνει το θάνατο ενός ατόμου στο Θεό, εξασφαλίζοντας έτσι την ικανότητα να σκέφτομαι και να γνωρίσετε τον Θεό, την αρμονία της θεϊκής ενέργειας (Chaylyuk) και την ανθρώπινη ψυχή.

Ένα άτομο είναι ελεύθερο στην επιλογή των ενεργειών και των ενεργειών του. Μπορεί να οδηγήσει να ζήσει τόσο προς την κατεύθυνση του Θεού, την εναρμόνιση των προσπαθειών του και τις προσδοκίες της ψυχής και στην αντίθετη, καταστροφική κατεύθυνση. Η επιλογή ενός ατόμου είναι προκαθορισμένη όχι μόνο από τη θεία ή την ανθρώπινη βούληση, αλλά και την παρέμβαση της δύναμης του κακού.

Η σωστή επιλογή σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής μπορεί να γίνει μόνο με τη μετακίνηση του εαυτού σας, επαίνεσε τη ζωή σας, καθημερινές υποθέσεις και ενέργειες με το σύμπαν - έναν μόνο θεό. Έχοντας ένα τέτοιο πνευματικό ορόσημο, ο πιστός γίνεται ένας πραγματικός ιδιοκτήτης της ζωής του, κερδίζει ανεξαρτησία και ψυχική ελευθερία, η ηρεμία, η εμπιστοσύνη, η διορατικότητα, η σύνταξη και η διάσταση των συναισθημάτων, ασταθής και επιμονή στην επίτευξη του στόχου. Δεν διαταράσσεται από τις αντιξοότητες της ζωής, τα κοινωνικά ελαττώματα, το φθόνο, τις ανησυχίες, τον εγωισμό, την επιθυμία να αυτοπεποίθηση στα μάτια των άλλων. Όντας πραγματικά ελεύθερος, ένα άτομο αποκτά πλούτο, ηρεμία, λογική ζωή, θα προστατεύσει τον εαυτό του από οποιαδήποτε καταπάτηση από τους κακούς και τις κακές δυνάμεις. Δεν φοβούνται οι σκοτεινές τραγικές πλευρές του υλικού, οι δεσμοί της απάνθρωπης αλεύρι και οι ταλαιπωρημένοι, κρυμμένοι κίνδυνοι. Δεν θα παρεμβαίνουν μαζί του για να συνεχίσουν να αγαπούν τον κόσμο, τη γήινη ύπαρξη, να χαίρεται και να θαυμάσει την ομορφιά της φύσης, τον πολιτισμό.

Στην καθημερινή ζωή, οι πιστοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari τηρούν αυτές τις αρχές ως εξής:

Μόνιμη αυτο-βελτίωση με την ενίσχυση της άρρητας επικοινωνίας με τον Θεό, την τακτική προσκόλλησή του σε όλα τα σημαντικότερα γεγονότα στη ζωή και την ενεργό συνενοχή στις θεϊκές υποθέσεις.

Η εστίαση στην εξόρυξη του κόσμου και των δημοσίων σχέσεων, η ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας με έμμεσα αναζήτηση και εξεύρεση θείας ενέργειας στη διαδικασία δημιουργικής εργασίας.

Εναρμόνιση των σχέσεων στην κοινωνία, ενισχύοντας τον κολεκτιβισμό και τη συνοχή, την αμοιβαία υποστήριξη και την ενότητα κατά την υπεράσπιση των θρησκευτικών ιδεών και παραδόσεων.

Ομόφωνη υποστήριξη των πνευματικών τους συμβούλων.

Η υποχρέωση διατήρησης και μετάδοσης των ακόλουθων γενεών των καλύτερων επιτευγμάτων: προοδευτικές ιδέες, παραδειγματικά προϊόντα, ελίτ ποικιλίες σιτηρών και κτηνοτροφικές φυλές κλπ.

Η παραδοσιακή θρησκεία της Mari Main Value σε αυτόν τον κόσμο θεωρεί όλες τις εκδηλώσεις της ζωής και καλεί τη διατήρησή του να δείξει έλεος ακόμη και ένα άγριο θηρία, εγκληματίες. Καλοσύνη, καλοσύνη, συγκατάθεση στις σχέσεις (αμοιβαία συνδρομή, αμοιβαίο σεβασμό και υποστήριξη φιλικών σχέσεων), προσεκτική στάση απέναντι στη φύση, την αυτάρκεια και τον αυτοπεριορισμό στη χρήση του φυσικού πλούτου, η επιθυμία για γνώση θεωρείται επίσης σημαντικές αξίες στην κοινωνία και στη ρύθμιση των σχέσεων των πιστών με τον Θεό.

Στη δημόσια ζωή, η παραδοσιακή θρησκεία των κατοίκων του Mariy επιδιώκει να διατηρήσει και να βελτιώσει την κοινωνική αρμονία.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari ενοποιεί τους πιστούς της αρχαίας-ρωσικής (χιζανικής) πίστης, θαυμαστές παραδοσιακών πεποιθήσεων και τελετουργιών που πήραν το βάπτισμα και επισκέπτονται την εκκλησιαστική υπηρεσία (Marla Vera) και τους υποστηρικτές της θρησκευτικής αίθουσας "Kug Vorte". Αυτές οι εθνοκόμενες διαπιστωτικές διαφορές σχηματίστηκαν υπό την επίδραση τόσο της εξάπλωσης της ορθόδοξης θρησκείας στην περιοχή. Η θρησκευτική αίρεση "ποικιλία Kuga" σχηματίστηκε στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Η υφιστάμενη μη συμμόρφωση μεταξύ θρησκευτικών ομάδων στις πεποιθήσεις και της τελετουργικής πρακτικής δεν διαδραματίζει σημαντικό αντίκτυπο στην καθημερινή ζωή του Mari. Αυτές οι μορφές παραδοσιακής θρησκείας Mari αποτελούν τη βάση των πνευματικών αξιών του λαού Mari.

Η θρησκευτική ζωή των υποστηρικτών της παραδοσιακής θρησκείας Mari πραγματοποιείται εντός της κοινότητας του χωριού, ένα ή περισσότερα αγροτικά συμβούλια (παγκόσμια κοινότητα). Στις προσευχές του Allian με τη θυσία, όλες οι αγορές μπορούν να συμμετέχουν στη θυσία, σχηματίζοντας έτσι την προσωρινή θρησκευτική κοινότητα του Mari People (Εθνική Κοινότητα).

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα πραγματοποιήθηκε ως ο μόνος κοινωνικός θεσμός της συνοχής και της ενότητας του Mari People, ενισχύοντας την εθνική της αυτοσυνείδητη, έγκριση της εθνικής αρχικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, η θρησκεία των ανθρώπων δεν κάλεσε ποτέ τεχνητά αποσυνδέσεις τους λαούς, δεν ξεκίνησε την αντιπαράθεση και την αντιπολίτευση μεταξύ τους, δεν εγκρίθηκε η αποκλειστικότητα οποιουδήποτε λαού.

Η σημερινή παραγωγή πιστών, αναγνωρίζοντας τη λατρεία του ομοιόμορφου σύμπαντος, είναι πεπεισμένη ότι όλοι οι άνθρωποι, εκπρόσωποι οποιασδήποτε εθνικότητας μπορούν να προσκυνήσουν αυτόν τον Θεό. Ως εκ τούτου, θεωρούνται πιθανές να εισαγάγουν οποιοδήποτε πρόσωπο που πιστεύει στην παντοδυναμία του.

Όποιος, ανεξάρτητα από την εθνικότητα και τη θρησκεία, αποτελεί μέρος του Κόσμου, του Παγκόσμιου Θεού. Από την άποψη αυτή, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και σεβαστοί σεβασμό τους σε συγγενείς. Οι αγορές διακρίνονταν πάντοτε από τα θρησκευτικά συναισθήματα των εξατρεπτικών και σεβασμού. Πιστεύουν ότι η θρησκεία κάθε λαού είχε το δικαίωμα να υπάρχει, άξια τιμής, αφού όλες οι θρησκευτικές τελετουργίες αποσκοπούσαν στη βελτίωση της θνησιμότητας, βελτιώνοντας την ποιότητά τους, επεκτείνοντας τις δυνατότητες των ανθρώπων και συμβάλλουν στην απόκτηση των θεϊκών δυνάμεων και θεϊκού ελέους σε καθημερινές ανάγκες .

Μια οπτική απόδειξη αυτού του γεγονότος είναι ο τρόπος ζωής των υποστηρικτών της εθνικής ομάδας Ethno-Conussional "Marla Vera", η οποία παρατηρείται τόσο τα παραδοσιακά τελωνεία όσο και τα τελετουργικά και τις ορθόδοξες λατρείες, επισκεφθείτε το ναό, τα παρεκκλήσια και το Mari Sacred Grows. Συχνά, οι παραδοσιακές προσευχές με θυσίες δαπανώνται πριν από την ορθόδοξη εικονίδιο ειδικά για την περίπτωση αυτή.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari, που σέβονται τα δικαιώματα και τις ελευθερίες εκπροσώπων άλλων ονομασιών, αναμένουν την ίδια σεβαστή στάση απέναντι στον εαυτό τους και διαπράττονται από θρησκευτικές ενέργειες. Πιστεύουν ότι η λατρεία του ενός Θεού - το σύμπαν στην εποχή μας είναι πολύ έγκαιρη και αρκετά ελκυστική για τη σύγχρονη γενιά των ανθρώπων που ενδιαφέρονται για την εξάπλωση του περιβαλλοντικού κινήματος, στη διατήρηση της παρθής φύσης.

Η παραδοσιακή θρησκεία των μαραχιών, συμπεριλαμβανομένης της κοσμοθεωρίας και της πρακτικής της, η θετική εμπειρία της ιστορίας της αιώνων, θέτει το πλησιέστερο στόχους της έγκριση των πραγματικών αδελφικών σχέσεων στην κοινωνία και την εκπαίδευση της εκλεπτυσμένης εικόνας ενός ατόμου, προστατεύει την δικαιοσύνη, αφοσίωση σε ένα Κοινή αιτία. Θα συνεχίσει να υπερασπίζεται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των πιστών τους, να υπερασπιστούν την τιμή και την αξιοπρέπειά τους από κάθε παράβαση βάσει του νόμου που εγκρίθηκε στη χώρα.

Οι θαυμαστές της Μαρι Θρησκείας θεωρούν την αστική και θρησκευτική τους χρέη να συμμορφώνονται με τα νομικά πρότυπα και τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Mari El.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari θέτει τα πνευματικά και ιστορικά καθήκοντα να συνδυάσουν τις προσπάθειες των πιστών να προστατεύουν τα ζωτικά συμφέροντά τους γύρω από τη φύση τους, τους ζωικούς και φυτικούς τους κόσμους, καθώς και την επίτευξη του υλικού πλούτου, καθημερινή ευημερία, ηθική ρύθμιση και υψηλό πολιτιστικό επίπεδο των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Θυσία

Στον λέβητα της Universal Life Life, η ανθρώπινη ζωή προχωρά κάτω από μη πρωταρχική παρατήρηση και με την άμεση συμμετοχή του Θεού (Tun Osh Cuhouse Yumu) και τις εννέα και τις εκδηλώσεις τους (εκδηλώσεις), που προσωποποιούν το δείγμα, την ενέργεια και τον πλούτο των υλικών. Ως εκ τούτου, ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να επανέλθει σε αυτόν, αλλά και βαθιά διαβάζει, προσπαθεί να δώσει το έλεος, την καλοσύνη και την προστασία του (Sergravis), εμπλουτίζοντας έτσι τον εαυτό του και τον κόσμο σε όλο τον κόσμο με ζωτική ενέργεια (πιπέρι). Ένα αξιόπιστο μέσο για την επίτευξη όλων αυτών είναι να πραγματοποιεί τακτικά στις ιερές ελαιώνες της οικογένειας και του δημόσιου (εθνικού, παγκόσμιου και αρμενικού) προσευχές (Kumaltysh) με θυσίες του Θεού και τις θεότητες των κατοικίδιων ζώων και των πτηνών.