Η υπόθεση των αντανακλαστικών Johann Gottfried Gerder. Johann Gottried Gerder Βιογραφία

16.06.2019

Διαβάστε επίσης

Δοκίμιο "χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας α

Γιατί ο Sofya προτιμούσε να Chapkom Mollylly;

Συμβολική έννοια του ονόματος του καταστήματος Eery a

Ο Gerder, ο μεγαλύτερος στοχαστής του XVIII αιώνα, επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από το σχηματισμό αισθητικής απόψεων των απογυμνωτών. Η αξία του στην ιστορία της φιλοσοφικής και της αισθητικής σκέψης καθορίζεται κυρίως από το γεγονός ότι άρχισε να εξετάζει τα δημόσια και λογοτεχνικά φαινόμενα από ιστορική άποψη. Ο Gerder σπούδασε τη λογοτεχνία και την τέχνη σε στενή σύνδεση με όλες τις ζωές της ανθρωπότητας, υπογράμμισε την κλιμακωτή τους γλώσσα, με σύντομη, ψυχολογία, σκέψεις των σκέψεων ενός ή άλλου λαού σε ένα συγκεκριμένο βήμα της ιστορικής ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, το Gerder έκανε ένα συμπέρασμα σχετικά με την εθνική μοναδικότητα της δημιουργικότητας κάθε συγγραφέα, εισήγαγε μια νέα, ιστορική μέθοδο για τη μελέτη λογοτεχνικών φαινομένων. Ο Gerder ήταν ένας φλογερός υπερασπιστής του ανθρωπισμού και της φιλίας των λαών. Στο θετικό του πρόγραμμα, πλησίασε προσεκτικά τις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού.

Ο Gerder γεννήθηκε σε μια μικρή πόλη Morungen (ανατολική Πρωσία) στην οικογένεια ενός φτωχού δασκάλου σχολείου, ταυτόχρονα ενεργώντας χτύπημα και τραγουδώντας στην τοπική εκκλησία. Λόγω των υλικών δυσκολιών, ο Gerder δεν έπρεπε να πάρει ούτε μια συστηματική πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Για δέκα χρόνια, δίνεται στην υπηρεσία στον δεσποτικό Deacon Tresho, όπου εκτελεί όλα τα είδη της εργασίας, και επίσης ξαναγραφεί τα θεολογικά γραπτά του υποδοχής του.

Το 1762, ο Gerder βόλτες στο Königsberg για να μελετήσει τη χειρουργική επέμβαση, αλλά γίνεται φοιτητής της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Königsberg. Μια μεγάλη εντύπωση σε αυτό διδάχθηκε από τον Ι. Kant σε φυσικές αράχνες. Από αυτά, έμαθε την ιδέα της μεταβλητότητας του κόσμου, η οποία θα πάρει μια τόσο μεγάλη θέση στα μελλοντικά του γραπτά. Αλλά ειδικά πολλοί κληρικό λαμβάνουν από ανεξάρτητες δραστηριότητες. Μελετά τα έργα της Leibnitsa, Voldaire, Baumgarten, Yuma, Newton, Kepplera και άλλων φιλοσόφων και φυσιευτών, συναντά το έργο του Rousseau, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή σε αυτόν. Στα χρόνια των σπουδαστών, όπως στη συνέχεια, το Gerder χτυπά τα συμφέροντά τους με πλάτος.

Η ενεργός λογοτεχνική δραστηριότητα του Gerder ξεκίνησε στη Ρίγα, όπου ζούσε το 1764-1769, ήταν πάστορας του καθεδρικού ναού του θόλου. Αυτή τη στιγμή δημοσίευσε πολλά άρθρα - "στην νεότερη γερμανική λογοτεχνία. Θραύσματα "(Über die Neuere Deutsche Literatur. Τμήμα), κρίσιμα δάση (Die Krisische Wälder), στην οποία έχει ήδη αποκαλύψει η καινοτόμος προσέγγισή της στη μελέτη των λογοτεχνικών φαινομένων. Το 1770-1771, ενώ στο Στρασβούργο, ο Herder συναντήθηκε και έγινε κοντά στο Goethe, παίζοντας μεγάλο ρόλο στην έγκριση του τελευταίου στις αισθητικές θέσεις των "καταιγίδων και της Natika". Ο καρπός αυτής της γνωριμίας ήταν μια κοινή σύνταξη "στη γερμανική τέχνη" (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), όπου η Goethe έβαλε ένα δοκίμιο στην αρχιτεκτονική και το Gerder έκανε άρθρα σχετικά με τον Σαίξπηρ και ένα λαϊκό τραγούδι. Οι σκέψεις που αναπτύχθηκαν από τον Herder και το Goethe στην κοινή τους ομιλία θεωρήθηκαν από τους γερμανούς συγγραφείς ως το μανιφέστο της νέας αντερδομάλιας κατεύθυνσης στη λογοτεχνία.

Το 1771-1775 Ο Herder χρησιμεύει ως ιεροκήρυκας στο Buckerburg, και στη συνέχεια με τη βοήθεια της Goethe μετακινείται στη Βαϊμάρη, όπου παραμένει μέχρι το τέλος των ημερών του, εκπληρώνοντας τη θέση του Συμβούλου του Δικαστηρίου στη συνεκτικότητα. Στην περίοδο της Βαϊμάρης, ο Κρατών γράφεται από τα σημαντικότερα έργα, στα οποία η έννοια της παγκόσμιας λογοτεχνίας έχει αναπτυχθεί με τη μεγαλύτερη πληρότητα και την καθαρότητα: "Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας" (ideen zur φιλοσοφία der gescliichtc dermcnschheil, 1784-1791 ), μια συλλογή από "φωνές του ατόμου στα τραγούδια" (Stimmen Der Völker στο Lieder, 1778-1791), "Επιστολές για την ενθάρρυνση της ανθρωπότητας" (Briefe Zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Calligone" (Kalligone, 1800) και Άλλοι. Ο Gerder έγραψε επίσης ποιήματα, Dramas ("Brut", Philoktt, "απέρριψε τον Προμηθέα", κλπ.), Αλλά η καλλιτεχνική της δημιουργικότητα, διαφορετική από τον προοδευτικό ιδεολογικό προσανατολισμό, είναι χαμηλό σε καλλιτεχνικούς όρους. Οι εικόνες στο δράμα και την ποίησή του χαρακτηρίζονται από τη σφραγίδα των επεξηγηματικών και των σχηματισμών. Ο Herder ως μεταφραστής είναι πολύ πιο ενδιαφέρον. Η μεγαλύτερη τύχη του σε αυτόν τον τομέα είναι η διευθέτηση του Pa γερμανικού ισπανικού ρομαντισμού για την πλευρά.

Η παγκόσμια δόξα Gerder βασίζεται στα φιλοσοφικά, ιστορικά και λογοτεχνικά έργα του, στα οποία δήλωσε ως γνήσιο καινοτόμο. Διαφωτιστές xviii αιώνα. (Voltaire, Montesquieu, LITING κ.λπ.) Θεωρείται ιστορία ως αγώνας εκπαίδευσης χωρίς αδιαμφισβήτητο, πολιτισμό με βαρβαρότητα. Οι δικές τους απόψεις τους θεωρήθηκαν ως το υψηλότερο επίπεδο στην ανάπτυξη της παγκόσμιας θεωρητικής σκέψης. Από την άποψη του εκπαιδευτικού μυαλού, απέρριψαν τον Μεσαίωνα. Για αυτούς, ο Μεσαίωνα - η εποχή των στερεών προκαταλήψεων. Για τους ίδιους λόγους, δεν έλαβαν τη δέουσα προσοχή και τη λαϊκή δημιουργικότητα.

Ο Κρατών εξέτασε την ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού ως διαδικασία, όλοι οι σύνδεσμοι των οποίων είναι αλληλένδετοι, είναι απαραίτητοι και, ως εκ τούτου, διαθέτουν μοναδική πρωτοτυπία. Κάθε ιστορική εποχή, κάθε λαός θα δημιουργήσει καλλιτεχνικές αξίες που χαρακτηρίζονται από τη σφραγίδα της ταυτότητας, φέρνοντας τον πνευματικό και αισθητικό πλούτο της ανθρωπότητας.

Ο Herder μιλά για τη λαϊκή προέλευση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Σε ένα από τα πρώτα άρθρα, έχουμε ένα γαλλικό θέατρο; " Εισέρχεται σε μια αποφασιστική διαμάχη με εκείνους που έδεσαν το μέλλον της γερμανικής θεατρικής τέχνης με την υπεραξία των τίτλων Patted Patrols. Το Gerder, αντίθετα, σημειώνει τον φόβο της επιρροής του δικαστηρίου-αριστοκρατικού περιβάλλοντος στη θεατρική ζωή.

Γραπτώς "για την τελευταία γερμανική λογοτεχνία. Τα θραύσματα "Herder επικεντρώθηκε στον τεράστιο ρόλο της γλώσσας ως ένα" όπλο "της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, χωρίς το οποίο δεν υπάρχουν μεγάλοι ποιητές ή μεγάλοι Prosaikov. Υπήρξε πολλή επιστημονική σημασία στο γεγονός ότι η γλώσσα είναι μια χιλιετή ανάπτυξη της κοινωνίας που δίνει στους ανθρώπους που δεν είναι ο Θεός, αλλά προέκυψε στη διαδικασία της ανθρώπινης επικοινωνίας, καλλιεργώντας από μια γενιά σε άλλη. Πολύ πολύτιμη, υλιστική για την ουσία της ήταν η θέση του Gerder ότι η γλώσσα είναι η πρακτική ύπαρξη σκέψης ("σκεφτόμαστε με τη βοήθεια της γλώσσας .., η σκέψη είναι σχεδόν η ίδια με την ομιλία"). Ο Κρατών έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για την ανάπτυξη της γερμανικής εθνικής γλώσσας, θεωρώντας το ως μέσο να συμβάλει στη συνοχή του έθνους και τη δημιουργία της εθνικής λογοτεχνίας.

Στα «κρίσιμα δάση» Gerder, το μισό αναμνηστικό με τον αισθητικό XVIII αιώνα. Ridel, καθώς και έμμεσα με τον Winkelman, αμφισβητεί τη διατριβή τους για το απόλυτο ιδεώδες της όμορφης, αποδεικνύοντας την αστάθεια της ιδέας της ομορφιάς. "Είναι το ίδιο," ζητάει, - ελληνικές, γοτθικές και μαυριτανικές γεύσεις στη ζυθοποιία και την αρχιτεκτονική, στη μυθολογία και την ποίηση; Και ο καθένας από αυτούς να τραβήξει την εξήγησή σας στην εποχή, τα nravas και τη φύση των ανθρώπων σας; " Ο Gerder ενεργεί ως αποφασιστικός αντίπαλος της ρυθμιστικής αισθητικής. Η γνήσια τέχνη, σύμφωνα με την πεποίθησή του, είναι ασυμβίβαστη με το κανονιστικό, είναι ο καρπός της ελεύθερης έμπνευσης, ιδιόμορφος από κάθε καλλιτέχνη.

Μεγάλη αξία του Gerder ως λαογραφικό. Πρώτον, η Γερμανία επέστησε την προσοχή στην προφορική θετική δημιουργικότητα, ασχολήθηκε έντονα με τη συλλογή και τη διάδοση των έργων του. Ειδικότερα, χτύπησε από τον πνευματικό, πολιτιστικό πλούτο της Ρωσίας (σε κάποιο βαθμό τους προσχώρησε, που ζούσε στη Ρίγα). Ο Herder κάλεσε τους επιστήμονες των σλαβικών χωρών να συλλέγουν λαϊκά τραγούδια, τα οποία αντανακλούσαν τα χαρακτηριστικά της ζωής των Σλάβων, τα ηθικά και τα ιδανικά τους. Ο Gerder πρόβλεψε το μεγάλο μέλλον των Σλαβικών Λαών, ο οποίος, με την πεποίθησή του, θα διαδραματίσει ηγετικό ρόλο στην πνευματική ζωή της Ευρώπης.

Γλώσσα, θρησκευτικές πεποιθήσεις, ηθικές ιδέες και άλλα επιτεύγματα πολιτισμού θεωρούνται από το Gerder ως προϊόν της συλλογικής ζωής του λαού. Προέκυψαν ως αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης ζωτικής πνευματικής ανάγκης. Gerder, παραδέχεται το Goethe στο βιβλίο x της αυτοβιογραφίας του, "μας δίδαξαν να καταλάβουμε την ποίηση ως το γενικό δώρο όλης της ανθρωπότητας και όχι ως η ιδιωτική ιδιοκτησία των λίγων εξελιγμένων και μορφωμένων φύσεων". Ένας ξεχωριστός καλλιτέχνης, σύμφωνα με τον Gerder, μόνο τότε φτάνει σε μια μεγάλη ποιητική εκφραστικότητα όταν συνδέεται με τα στοιχεία της Εθνικής Εθνικής Ζωής.

Η φωτεινότερη δουλειά του λαϊκού λαϊκού αγώνα είναι η ανθολογία της "φωνής των λαών στα τραγούδια". Αποτελείται από έξι βιβλία. Παρουσιάζει έργα της ποιητικής δημιουργικότητας των ανθρώπων όχι μόνο των πολιτισμένων λαών του κόσμου, αλλά και εκείνοι που δεν είχαν ακόμη γράψει τους (Εσκιμώους, Λαπενδιανοί, τους κατοίκους της Μαδαγασκάρης κ.λπ.). Από την άλλη πλευρά, η συλλογή περιλαμβάνει δείγματα της ποίησης του Σαίξπηρ, Goethe, ο οποίος, σύμφωνα με τον Gerder, συνδέονταν στενά με μια λαϊκή ζωή.

Το μεγαλύτερο μέρος στις "φωνές ..." είναι τα τραγούδια της αγάπης, των εγχώριων, αλλά ορισμένα χαρακτηρίζονται από κοινωνικο-πολιτικό προσανατολισμό. Αυτό είναι, για παράδειγμα, το "Lied der Freiheit, με την ελληνική), στην οποία οι ήρωες της αρχαίας ιστορίας της ορμόνης και του Αριστών, ο οποίος έριξε το Despot του Hipparch από τους βράχους. Μια απότομη διαμαρτυρία ενάντια στη φεουδαρχική-serfdom εμπίπτει με το ποίημα "καταγγελία του συνδετήρα σε τύραννους" (Klage Liber Die Tyrannen des Leibeigenen, με Εσθονική). Έχει εκφράσει απελπισία και θυμό του αγρότη, αναγκάστηκε να ξεφύγει από το σπίτι του στο σπίτι, φεύγοντας τον εκφοβισμό του Baron-likhodaye, ο οποίος χτυπά το φρούριο του.

Η ζωή μας είναι μια τρομερή geenna.

Είμαστε στη φωτιά με φλεγόμενη κόλαση

Το ψωμί καίει τα χείλη των ΗΠΑ,

Πίνουμε δηλητηριασμένο νερό.

Στη φωτιά, το ψωμί μας παρατηρείται,

Σπινθήρες στην πισίνα

Batogi υπό κρούστα ψωμιού.

(Per L. Ginzburg)

Τα πιο διάσημα και σημαντικότερα έργα του Gerder είναι "ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας". Δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της καταιγίδας, την προηγούμενη μέρα και κατά τη διάρκεια της γαλλικής αστικής επανάστασης του XVIII αιώνα, την οποία ο στοχαστής συμπάθησε με, αυτό το δοκίμιο εμπίπτει με την ιδέα της συνεχούς βελτίωσης της κοινωνίας, σχετικά με τις δεσμεύσεις των αντι-ανθρώπινων κοινωνικών ιδρύματα, με την ακαμιστήρα της προόδου και τη νίκη του ανθρωπισμού. Στις "ιδέες", η μέθοδος φοιτητών του Gerder εκδηλώθηκε περισσότερο - την επιθυμία του να εξετάσει τα φαινόμενα της φύσης και της δημόσιας ζωής στην ανάπτυξη, από μια ιστορική άποψη.

Το βιβλίο αποτελείται από τέσσερα μέρη. Εξετάζει τις φυσικές και κοινωνικές συνθήκες της ύπαρξης της ανθρώπινης φυλής. Ο Gerder επιδιώκει αρκετά γήιους στόχους: επιδιώκει να βρει φυσικούς, αντικειμενικούς νόμους που διαχειρίζονται τον κόσμο. Ο φιλόσοφος των υλιστικών υδάτων αποθήκης πάνω από τον θεολόγο σε αυτό, αν και οι παραχωρήσεις των παραδοσιακών θεολογικών απόψεων εξακολουθούν να δίνουν στους εαυτούς τους σε πολλές σελίδες των γραπτών του.

Το Gerder προέρχεται από το αγροτεμάχιο ότι ένα άτομο έχει μια διπλή προέλευση. Από τη μία πλευρά, είναι προϊόν της φύσης και σε άλλες κοινωνικές συνθήκες. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη δομή των "ιδεών". Πρώτα θεωρούν φυσικά και στη συνέχεια οι κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Ο Gerder ξεκινά την αναθεώρησή του από τα χαρακτηριστικά της Γης, με τον ορισμό της θέσης του στο διάστημα. Θέλει να αποδείξει ότι η πρωτοτυπία του πλανήτη μας, η περιστροφή του γύρω από τον ήλιο και τον άξονά του, τα χαρακτηριστικά του ατμοσφαιρικού μας κάλυψης κλπ. Σημαντικά επηρέασαν τη δομή του ανθρώπινου σώματος. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Gerder, είναι βιολογικά υφαντά στη ζωή της φύσης, μέρος του, αλλά έχει πολλά διακριτικά χαρακτηριστικά ταυτόχρονα. Η κύρια διαφορά από το ζώο είναι η δυνατότητα "GO, Αύξηση του κεφαλιού του". Αυτό επέτρεψε στο άτομο να απελευθερώσει τα χέρια του, η οποία έπαιξε τεράστιο ρόλο στον αγώνα του για ύπαρξη και στην πνευματική καλλιέργεια. Οι άνθρωποι, αποδεικνύουν ότι ο Γέντα, στη διαδικασία επικοινωνίας δημιούργησε μια γλώσσα, ανέπτυξε ένα μυαλό, το οποίο, κατά τη γνώμη του, σε αντίθεση με το ένστικτο, δεν δίδεται από τη γέννηση, αλλά υπάρχει ένα προϊόν ιστορικής ανάπτυξης. Τελικά, η διακριτική ποιότητα του ανθρώπου Herrore βλέπει ότι είναι λογικός, σκέψης. Η ανθρωπότητα είναι η ουσία της ανθρώπινης φύσης και ο απώτερος στόχος της ανθρωπότητας. Ωστόσο, μαζί με τις διατάξεις που βασίζονται στη μελέτη ενός τεράστιου πραγματικού υλικού, οι "ιδέες" περιέχουν μια μυστικιστική κρίση. Το Gerder, για παράδειγμα, αποδεικνύει εκτενώς ότι ο ανθρωπισμός μπορεί να αποκαλυφθεί πλήρως μόνο με την ύπαρξη ύπαρξης. Ως εκ τούτου τα όνειρά του για την αιώνια ζωή έξω από το όριο κλπ.

Ο Herder στο έργο του δίνει μια λεπτομερή περιγραφή της ιστορικής ζωής όλων αυτών που είναι γνωστά τη στιγμή των λαών του κόσμου. Οι ιστορικές εκδρομές του μαρτυρούν την τεράστια εκτροφή του συγγραφέα, αν και, φυσικά, επιτρέπει τις ανακρίβειες που προκαλούνται από την κατάσταση της ιστορικής επιστήμης στο XVIII αιώνα. Ο Herder καθορίζεται το καθήκον της ανίχνευσης, λόγω των λόγων για τη φυσική (γεωγραφική) και τη δημόσια τάξη, ενός ή άλλου λαού που υπέβαλαν στην ιστορική αρένα με τα πνευματικά τους επιτεύγματα, τον βαθμό ανάπτυξης της λογοτεχνίας και της τέχνης. Οι πιο λαμπρές σελίδες των "ιδεών" από αυτή την άποψη είναι αφιερωμένες στην αρχαία Ελλάδα, η οποία χαρακτηρίζεται από το Gerder ως λίκνο της ανθρώπινης κουλτούρας. Ιστορική άποψη στην αισθητική Gerder όλο το χρόνο προσαρμόζεται από την εκπαιδευτική ιδεολογία. Εξηγώντας την ιδιαιτερότητα της πολιτιστικής ζωής ενός συγκεκριμένου λαού, ο στοχαστής δεν ξεχνά ποτέ να το εκτιμήσει από την άποψη των σύγχρονων ανθρώπινων συμφερόντων, που δίνει την εργασία του την τρέχουσα αξία.

Η συνέχιση των "ιδεών" είναι "επιστολές για την προώθηση της ανθρωπότητας", όπου η Gerder έχει αναπτύξει την έννοια της για το υλικό της ζωντανής νεωτερικότητας. Στο νέο του δοκίμιο, ήθελε να δείξει τις παρατυπίες του Πνεύματος των ιστορικών αλλαγών, την άσκηση των φεουδαρχικών μοναρχικών θεσμών της ενηλικίωσης. Τα "γράμματα" δημιουργήθηκαν στη μέση των επαναστατικών εκδηλώσεων στη Γαλλία, την οποία ο συγγραφέας συναντήθηκε με ενθουσιασμό. Αληθινή, μπερδεμένη από τις αποφασιστικές ενέργειες των Ιακωβινίων (η εκτέλεση του βασιλιά, της βασίλισσας και άλλων εμπιστευτών της αντίδρασης), ο Gerr στο μέλλον, όπως πολλοί γερμανοί συγγραφείς, μετακινήθηκαν σε πιο μέτριες κοινωνικές και πολιτικές θέσεις, αλλά ακόμα η συμπάθειά του Η γαλλική επανάσταση δεν εκφράστηκε ποτέ, και είχα τον πιο άμεσο αντίκτυπο στην αξιολόγηση της κατάστασης στη Γερμανία. Στα κηρύγματα του, ο Gerr απάντησε κατά συνέπεια στον επαναστατικό γαλλικό λαό, ο οποίος προκάλεσε τον σκληρό θυμό του Δούκα του Καρόλου-Αύγουστο. Απευθείας και απότομα καταδίκασε την παρέμβαση κατά της επαναστατικής Γαλλίας, η οποία ήταν μια πράξη μεγάλου πολιτικού θάρρους. Στην πρώτη έκδοση των "γραμμάτων", ο Gerder επικρίνει ανοιχτά τον δεσποτισμό των γερμανικών πρίγκιπες, εκφράζει την αγανάκτησή τους στο ντροπιαστικό έθιμο τους, να συναγάγει με τα θέματα του, υποστηρίζουν για την κατάργηση των ευγενών προνομίων, διστάζει τη γαλλική "δήλωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων" Και ο πολίτης », εκφράζει την επιθυμία για την εισαγωγή συνταγματικών εντολών στην πατρίδα του και του Δ. Δ. Απορρίπτοντας τις σχέσεις αντιδραστικών, ο Gerder πεπεισμένος σταθερά ότι η επανάσταση δεν θα οδηγήσει σε παρακμή, αλλά στην άνθηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Η επαίσχυτη ατμόσφαιρα της αυιμάρχης, η επίσημη θέση του Gerder (ήταν υψηλότερο πνευματικό πρόσωπο σε δουκάτο) δεν επέτρεψε στον συγγραφέα να δημοσιεύσει τα "γράμματα" στην αρχική τους μορφή. Αναγκάστηκε να μαλακώσει σημαντικά την ριζοσπαστικότητα των κρίσεων του. Ως αποτέλεσμα, ένα δοκίμιο, παραμένοντας ένα σημαντικό φαινόμενο της γερμανικής λογοτεχνίας, εξακολουθεί να έχασε το σχεδιασμένο πολιτικό του οξύ.

Στα τελευταία έργα ("Calligon" και άλλοι), ο Gerder αποδίδει μεγάλη προσοχή στην κριτική του cantianism. Δεν μοιράζεται τις σκέψεις του Kant σχετικά με την προτεραιότητα των εννοιών του χρόνου και του χώρου, υποδηλώνει φορμαλισμό στις αισθητικές του απόψεις. Στην καταπολέμηση των ασθενέστερων κομμάτων της Αισθητικής του Κονιάνου, ο Γέντα δεν προέρχεται από αφηρημένα θεωρητικά κίνητρα: βλέπει τι αρνητικό αντίκτυπο που έβαλε το Schiller και μερικούς άλλους γερμανούς συγγραφείς. Ο Gerder ανησυχεί η τύχη της γερμανικής λογοτεχνίας. Ως εκ τούτου, η καυτή του επιθυμία να αποδείξει ότι η ομορφιά του έργου τέχνης καθορίζεται όχι μόνο με τη μορφή του, όπως πιστεύεται ο Kant, αλλά εξαρτάται από το περιεχόμενό του. Το Gerder, ως πραγματικό διαφωτιστικό, δεν σκέφτεται την όμορφη στον διαχωρισμό από το καλό και δίκαιο. Μέχρι το τέλος των ημερών του παρέμεινε ένας μαχητής για την τέχνη των μεγάλων ανθρωπιστικών ιδεών και συναισθημάτων.

Ο Gerder άφησε ένα βαθύ σημάδι στην ιστορία της αισθητικής σκέψης. Βρισκόταν σε μεγάλο βαθμό σε ρομαντισμό στον αγώνα τους για εθνική διακριτική δημιουργικότητα, προώθησε το ενδιαφέρον τους για τη λαογραφία. Ταυτόχρονα, η μελέτη ενός ατόμου συγκεκριμένα ιστορικά, ο Gerder έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη του ρεαλισμού. Από αυτόν οδηγούν τον «γενεαλογικό» τους γκολ και άλλους συγγραφείς ρεαλιστικής κατεύθυνσης στη γερμανική λογοτεχνία του τελευταίου τρίτου του αιώνα xviii.

Johann Gottfried Gerder - Γερμανός συγγραφέας, ποιητής, στοχαστής, φιλόσοφος, μεταφραστής, ιστορικός πολιτισμού - Γεννήθηκε στην Ανατολική Πρωσία, Morungen City στις 25 Αυγούστου 1744. Ο πατέρας του ήταν δάσκαλος πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης και με μερική απασχόληση. Η οικογένεια ζούσε κακή, και ο νεαρός Gerder μπόρεσε να βιώσει πολλή στέρηση. Ήθελε να ενεργήσει γιατρό, αλλά λιποθυμία, που συνέβη σε ένα ανατομικό θέατρο, όπου ο γνωστός του χειρουργός τον έφερε, τον έκανε να εγκαταλείψει αυτή την πρόθεση. Ως αποτέλεσμα, το 1760, ο Gerder έγινε φοιτητής της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Königsberg. Ήταν σε ένα αστείο που ονομάζεται το κατάστημα Walking - μια τέτοια εντυπωσιακή ήταν η αποσκευή της γνώσης του 18χρονου νεαρού άνδρα. Στα χρόνια των σπουδαστών, ο I. Kant επέστησε σε αυτόν και τίμησε πολύ η πνευματική του ανάπτυξη. Με τη σειρά του, σε έναν νεαρό άνδρα πολύ νωρίς ξύπνησα ένα τεράστιο ενδιαφέρον της φιλοσοφικής απόψεων του J.-ZH. Rousseau.

Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο το 1764, ο Γέντα θα μπορούσε να πάρει σε στρατολόγους, έτσι προκαλεί φίλους στη Ρίγα, όπου αναμενόταν να είναι μια διδακτική θέση σε μια εκκλησιαστική σχολή, και στη συνέχεια έγινε ποιμαντικός βοηθός. Ως δάσκαλος, και ο ιεροκήρυκας, εύγλωττος Γέντα, επιδέξια το ξόρκι στη λέξη, έγινε ένα μάλλον διάσημο πρόσωπο. Επιπλέον, ήταν στη Ρίγα ότι οι δραστηριότητές του ξεκίνησαν στον τομέα της λογοτεχνίας.

Το 1769 φεύγει να ταξιδέψει, επισκέπτεται τη Γερμανία, την Ολλανδία, τη Γαλλία. Ο Herder ήταν ένας μέντορας του πρίγκιπα Γκολστάιν-Eyaten και καθώς ο σύντροφός του ήταν το 1770 στο Αμβούργο, όπου πραγματοποιήθηκε εξοικείωση με το Lesing. Το χειμώνα του ίδιου έτους, η μοίρα τον έφερε πίσω με μια φωτεινή προσωπικότητα - Young Goethe, ο οποίος ήταν ακόμα φοιτητής. Ο Κρατών είπε μια τεράστια επίδραση στο σχηματισμό του ως ποιητή.

Κατά την περίοδο από το 1771 έως το 1776, ο Johann Gottfried Gerder ζει στον Bureucer, είναι μέλος της συνεκτικότητας, του κύριου πάγιου. Ο Goethe τον βοήθησε να πάρει τη θέση του ιεροκήρυκου στο ναυπηγείο Weimar το 1776 και με αυτή την πόλη ολόκληρη η περαιτέρω βιογραφία του Gerder συνδέεται. Άφησε τη Βαϊμάρη μόνο το 1788-1789, όταν ταξίδεψε στην Ιταλία.

Γράφτηκε στην περίοδο εργασίας της εργασίας "θραύσματα στη γερμανική λογοτεχνία" (1766-1768) και "κρίσιμες ελασίες" (1769) (1769) (1769) (1769) είχε σημαντική επίπτωση στη γερμανική λογοτεχνία της περιόδου, όταν το κίνημα που ονομάζεται "καταιγίδα και natisk" δυνατά δήλωσε δυνατά. Σε αυτά τα δοκίμια, ο Gerder μίλησε για τον αντίκτυπο που η πνευματική και ιστορική ανάπτυξη των ανθρώπων επηρεάζουν την εθνική λογοτεχνική διαδικασία. Το 1773 είδε το φως του έργου πάνω στο οποίο εργάστηκε με το Goethe - "Στον γερμανικό χαρακτήρα και την τέχνη", μια συλλογή που έχει γίνει ένα έγγραφο προγράμματος "Storm and Natika".

Τα πιο διάσημα έργα του Johann Gottfried Gerder γράφτηκαν στη Weimara. Έτσι, η συλλογή "τραγούδια των ανθρώπων", που δημιουργήθηκε για το 1778-1779, φαντάστηκε τα ποιήματα που ανήκουν στο Περού Γερντέρα, Goethe, Claudis και τα τραγούδια διαφόρων λαών του κόσμου. Στη Weimara, ο Herrore ξεκίνησε τη μεγαλύτερη εργασία της ζωής - "ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας", η οποία κάλυψε το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της πολιτιστικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, των παραδόσεων και των φυσικών συνθηκών, των καθολικών αρχών και των χαρακτηριστικών της πορείας του τους μεμονωμένους ανθρώπους.

Αυτό το έργο παρέμεινε ημιτελή, ωστόσο, και χωρίς την κληρονομιά της κληρονομιάς του ήταν αρκετή για να τον βάλει σε μια σειρά από τα μεγαλύτερα στοιχεία της περιόδου "Storm and Natiska", ο οποίος αντιτάχθηκε στη φιλοσοφική και λογοτεχνική απόψεις της εποχής του Διαφωτισμού, ορίζοντας την αληθινή τέχνη των αγαπημένων τους ως φορείς στη φύση, "φυσικούς" ανθρώπους. Χάρη στη μετάφραση του Gerder, οι γερμανοί αναγνώστες έμαθαν για τα γνωστά έργα άλλων εθνικών πολιτισμών, έκανε επίσης τεράστια συμβολή στην ιστορία της λογοτεχνίας.

Το 1801, ο Gerder έγινε επικεφαλής της συνεκτικότητας, ο Kurfürste Bavarian τον εξέδωσε δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για την ευγένεια, αλλά μετά από δύο χρόνια, 18 Δεκεμβρίου 1803, πέθανε.

Ο Johann Gottfried Gerder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Η ζωή μας είναι μια τρομερή geenna.

Είμαστε στη φωτιά με φλεγόμενη κόλαση

Το ψωμί καίει τα χείλη των ΗΠΑ,

Πίνουμε δηλητηριασμένο νερό.

Στη φωτιά, το ψωμί μας παρατηρείται,

Σπινθήρες στην πισίνα

Batogi υπό κρούστα ψωμιού.

(Per L. Ginzburg)

Η μεγαλύτερη θεωρητική "καταιγίδα και natiska" ήταν ο Johann Gottfried Gerder. Η αξία του στην ιστορία της φιλοσοφικής και της αισθητικής σκέψης καθορίζεται κυρίως από το γεγονός ότι αρχικά άρχισε να εξετάζει την ανάπτυξη της φύσης και της κοινωνίας, της λογοτεχνίας και της τέχνης από ιστορική άποψη. Διαθέτει επίσης μια σημαντική αξία στο "άνοιγμα" της ποιητικής δημιουργικότητας του λαού του Σαίξπηρ. Ο Gerder είχε μεγάλη επίδραση στους σύγχρονους συγγραφείς. Υπό την άμεση επιρροή του αρχίζει τις λογοτεχνικές δραστηριότητες Goethe. Οι ιδέες Herderovsky πήραν και αναπτύχθηκαν σε νέες ιστορικές συνθήκες ρομαντισμού.

Ο Herder ήταν μια αναχώρηση των λαϊκών πυθμένων. Γεννήθηκε στη μικρή Πρωσβίδα της Morun-Gen. Ο πατέρας του ασχολείται με ένα ύφανον σκάφος, και στη συνέχεια έγινε δάσκαλος, που εκτελεί ταυτόχρονα τις ευθύνες του κουδουνίσματος και τραγουδώντας στην τοπική εκκλησία. Η μητέρα του Gerder ήταν μια κόρη ενός σιδηρουργού. Όχι χωρίς την υποβαθμιστική βοήθεια στους προστάτες, ο Herder τελειώνει με το σχολείο και το 1762 έρχεται να σπουδάσει στη Σχολή του Πανεπιστημίου του Πανεπιστημίου Königsberg της Bogoslovsky. Ξεχωρίζει μεταξύ των φοιτητικών νεολαίας με εύρος των συμφερόντων του.

Το 1764-1769, η Gerder ζει στη Ρίγα, κρατώντας τη θέση του ιεροκήρυκα. Εδώ συναντά τη λαογραφία των λαβικών λαϊκών λαών, δημιουργεί τα πρώτα σημαντικά γραπτά του: "Στη νεότερη γερμανική λογοτεχνία. Θραύσματα "(1768) και" κρίσιμα δάση "(1769).

Το 1769, το ταξίδι του Herder στη Γαλλία. Ήταν το αποτέλεσμα ενός ημερολογίου ταξιδίου, στο οποίο έχει προγραμματιστεί ήδη μια ιστορική άποψη της ανάπτυξης της λογοτεχνίας. Επιστρέφοντας στη Γερμανία, ο Herder βρίσκεται στο Στρασβούργο με το Goethe και άλλους μελλοντικούς. Αυτή η συνάντηση διαδραμάτισε μεγάλο ρόλο στον προσδιορισμό των λογοτεχνικών και αισθητικών θέσεων ορισμένων νεαρών γερμανικών λιμένων.

Το 1771-1776, ο Gerder, διώκεται με την ανάγκη, αναγκάστηκε να εξυπηρετήσει τον δικαστικό ιεροκήρυκα στο Buckeburg, το γερμανικό πριγκίπινθο του Νάνου. Από το 1776 μέχρι θανάτου, ζει στη Weimara, εκπληρώνοντας τη θέση του Συμβούλου του Δικαστηρίου στη συνεκτικότητα. Στην περίοδο της Βαϊμάρης, ο Herder δημοσιεύθηκε δύο θέματα λαϊκών τραγουδιών, γράφτηκαν τα πιο διάσημα έργα: "Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας" (1784-1791), "Επιστολές για την προώθηση της ανθρωπότητας" (1793-1797) και έναν αριθμό άλλων γραπτών.

Φιλοσοφικές και αισθητικές απόψεις του Gerder

Ο Herder ήταν καινοτόμος στοχαστών. Αντιθέτησε έντονα μια αφηρημένη ορθολογική προσέγγιση της αξιολόγησης των λογοτεχνικών φαινομένων, που κυριάρχησε στους αιώνες XVII-XVIII. Η θεωρητική του κλασικισμού και ακόμη και ο Didro και η διάρρηξη αξιολογήθηκαν από ένα ή ένα άλλο καλλιτεχνικό έργο, καθοδηγούμενο από τις αισθητικές απαιτήσεις του χρόνου τους. Εάν δεν έχει ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του "φωτισμένου μυαλού" και "γεύσης", υποβλήθηκε σε σοβαρή καταδίκη. Από την άποψη αυτή, ολόκληρες λογοτεχνικές εποχές (για παράδειγμα, η βιβλιογραφία των χωρών των Ανατολικών και Μεσαιών) έπεσαν έξω από την άποψη των διαφωτών. Ανακοινώθηκαν από το βαρβαρικό και απολαμβάνουν τη λήθη.

Ο Herder πρότεινε να θεωρήσει τη λογοτεχνία και την τέχνη σε σχέση με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Τα πιο σημαντικά έργα του διαπερνούν το πνεύμα της διαλεκτικής. Η ιστορία, καθώς ο Herder αποδεικνύει, δεν στέκεται ακόμα, κινείται συνεχώς, αντιπροσωπεύει μια προοδευτική διαδικασία, σταδιακά αναρρίχηση από τις χαμηλότερες μορφές στο υψηλότερο. Μαζί με τη φύση και την κοινωνία, αναπτύσσεται η καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Αντικατοπτρίζει στην εξέλιξή της μια αλλαγή στην Εθνική Συνείδηση, που καθορίζεται από τις ιδιαίτερες ιστορικές συνθήκες (οι φυσικές και κλιματολογικές συνθήκες, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, η κοινωνική δομή της ζωής του λαού κ.λπ.).

Ιστορισμός gerdera

Ο Gerder τεκμήθηκε η συγκεκριμένη ιστορική αρχή της έρευνας των έργων της λογοτεχνίας και της τέχνης. Αξιολογήστε σωστά τον συγγραφέα, κατά τη γνώμη του, σημαίνει να προσδιοριστεί η θέση του στην ιστορική και λογοτεχνική διαδικασία, για να κατανοήσουμε ότι το νέο που εισήγαγε σε ανθρώπινη κουλτούρα σε σύγκριση με τους προκατόχους του. Έτσι, ο Κρατών εισήγαγε μια νέα μέθοδο μελέτης λογοτεχνικών φαινομένων στην επιστήμη, η οποία επέτρεψε να δώσει μια πιο ευέλικτη και ιστορικά πιο σωστή αξιολόγηση των ατομικών στοιχείων της λογοτεχνικής ζωής. Ο Gerder έδωσε πρώτα φόρο τιμής στα καλλιτεχνικά επιτεύγματα των λαών της Ανατολής, κοίταξε με έναν νέο τρόπο στον Μεσαίωνα, στη δημοφιλή ποίηση. Για αυτόν, είναι οι ιστορικά αναγκαίοι σύνδεσμοι στη συνολική αλυσίδα της πολιτιστικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας.

Κάθε συγγραφέας, σύμφωνα με την ιστορική και λογοτεχνική έννοια του Gerder, είναι ο γιος του αιώνα του, το έργο του καθορίζεται πάντα από τις ιδιαιτερότητες της εποχής του. Επομένως, το πλεονέκτημα μιας ή άλλης ιδιοφυΐας δεν μπορεί να ανεγερθεί σε ένα απόλυτο πρότυπο απομίμησης. Ποιος ήταν ο κανόνας για τους αρχαίους Έλληνες, χάνει τη δέσμευσή της σε μια νέα στιγμή. Με μια αλλαγή της κοινωνίας, οι αισθητικές γεύσεις αλλάζουν και ακόμη και τρόπους πραγματικότητας της εικόνας. Θα ήταν περίεργο αν ο Σαίξπηρ έγραψε όσο το Eschil ή το Sophokl. Στην Αγγλία των XVI-XVII αιώνες, άλλες κοινωνικές συνθήκες έχουν αναπτυχθεί από ό, τι στην αρχαία Ελλάδα, η ζωή έχει αποκτήσει μια πιο δυναμική φύση, ένα άτομο περίπλοκο, οπότε το δράμα του Σαίξπηρ έχει γίνει πιο περίπλοκη και ψυχολογική από μια αντίκα τραγωδία.

Η μέθοδος της ιστορικής κριτικής επέτρεψε στο Gerder να δικαιολογήσει τη διάταξη της αρχικής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Στην πραγματικότητα, αν κάθε λαός, λόγω των ειδικών περιστάσεων της ιστορικής ανάπτυξής τους, πνευματικά μοναδικά, τότε, φυσικά, έχει το δικαίωμα στην αρχική του τέχνη, μοναδική τόσο στο περιεχόμενο όσο και σε μορφή.

Ο Κρατών αντιτίθεται έντονα την απομίμηση κλασικών αρχαιοτήτων. Επιδιώκει να συγκεντρώσει τη γερμανική ποίηση με μια λαϊκή ζωή, θέλει να δει ένα μέσο έκφρασης των συμφερόντων του έθνους, χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης εποχής. Η απομίμηση θεωρείται ως συνέπεια του διαχωρισμού της τέχνης από τους ανθρώπους. Αυτή, κατά τη γνώμη του, εμφανίζεται εκεί, όπου ο συγγραφέας, απογείωση από το λαϊκό χώμα, αρχίζει να μην αντανακλάει στην πραγματικότητα, αλλά μόνο τα γούστα των εγκοπτικών κύκλων της κοινωνίας. Για να ικανοποιήσει τα αισθητικά αιτήματα του ευγενικού κοινού, αυτός ή εξιδανικεύει τη φύση, ή να μιμηθεί "κομψά δείγματα", και στις δύο περιπτώσεις παύουν να είναι ειλικρινείς.

Η στάση του Gerder απέναντι στον Σαίξπηρ

Οι κλασσικοί αναγνώστες του Herder αντιτίθενται στον Σαίξπηρ, ο οποίος εργάστηκε ελεύθερα, με έμπνευση, όχι ντροπαλός από οποιοδήποτε δόγμα και κανονισμούς. Η δημιουργικότητά του για το Gerder είναι η ίδια η φύση, ανενόχλητη, πολύχρωμη, μοναδική στην ποικιλομορφία του.

Ο Σαίξπηρ εντυπωσιάζει τον Γέντα στο ότι απεικονίζει τη ζωή σε όλη την πολυπλοκότητα και τις αντιφάσεις της, ιστορικά ειδικά, όπως είναι πραγματικά. Ο Herder θαυμάζει την ικανότητα του συγγραφέα της Gagletta και του βασιλιά λιρέτα να δημιουργήσει μια ολιστική εικόνα της κοινωνίας, να συνεπάγεται όλες τις τάξεις στη δραματική επίδραση από τους ντοσιτάδες σε βασιλιάδες, διεισδύουν σε αστικές και ανθρώπινες πάθους.

Ο Gerder κάνει τον Σαίξπηρ ένα πανό της γερμανικής λογοτεχνίας. Η μέθοδος τέχνης του, προτιμά τις δημιουργικές αρχές του αρχαίου θεατρικού συγγραφέα. "Εγώ", παραδέχομαι το Herder, είναι πιο κοντά στον Σαίξπηρ από τα ελληνικά. Εάν ο τελευταίος επικρατεί σε δράση κάτι ένα, τότε η πρώτη παίρνει ολόκληρο το γεγονός. Εάν οι Έλληνες κυριαρχούν σε έναν τόνο σε χαρακτήρες, τότε ο Σαίξπηρ έχει όλους τους χαρακτήρες, την τάξη, τα είδη της ζωής ... αποτελούν τον κύριο ήχο της συναυλίας του. "

Εάν ο Lifting εξακολουθεί να κοιτάζει σε μεγάλο βαθμό τον Σαίξπηρ ως ηθικό της Πίζας, τότε ο Γέντα βλέπει στον πρώτο του έναν έξυπνο καλλιτέχνη που στα έργα του για να δημιουργήσει την αληθινή εικόνα της εποχής του. Το Gerder προσελκύει μια κάλυψη γεωγραφικού πλάτους στην Σαίξπηρ, βαθιά διείσδυση στον εσωτερικό κόσμο των ανθρώπων, της εύχρηστης γλώσσας.

Ο Gerder απαιτεί μια συγκεκριμένη εικόνα ενός ατόμου, να το αποκάλυψη σε μια ποικιλία ιστορικών δεσμών. Για αυτόν, σε αντίθεση με πολλούς διαφωτιστές, το ανθρώπινο πρόσωπο δεν είναι ένα εύρος της φύσης, αλλά ο καρπός της ιστορικής ανάπτυξης. Αλλά οι απεργίες είναι ενάντια στην κατανομή μόνο ενός κοινού, πολιτικής ουσίας στον ήρωα. Στην πρώιμη δουλειά του, "Στα γραπτά του Thomas abbt" (1768), είναι μισό ανησυχητικό με Didro, που προσφέρθηκε να απεικονίσει την "τάξη" στη σκηνή. Ένα παρόμοιο μέτρο, σύμφωνα με τον Gerder, θα οδηγήσει στη δημιουργία ενός κέντρου. Ο ίδιος ο ίδιος είναι υποστηρικτής μιας ολοκληρωμένης έκθεσης ενός ατόμου, την αναπαραγωγή σε αστικές και ανθρώπινες εκδηλώσεις. Ο Gerder γενικά απομακρύνθηκε ο γερμανός συγγραφέας στο δρόμο της ρεαλιστικής τέχνης χωρίς ηθική, από την αντίθεση στον ήρωα του αστικού και του ανθρώπου άρχισε, κατ 'αρχήν, πιο υψηλό από τον εκπαιδευτικό ρεαλισμό του αιώνα XVIII.

Gerder και την ποίηση των ανθρώπων

Ο Herder απέκτησε μεγάλη φήμη ως συλλέκτη και έργα προωθητών της ποιητικής δημιουργικότητας των ανθρώπων. Απελευθερώθηκε μια συλλογή από τις "φωνές των λαών στα τραγούδια" (1778-1779), η οποία περιελάμβανε δείγματα της εθνικής ποίησης των Γερμανών, των Βρετανών, των Πολωνών, των Λετονών, των Εσθονίων και άλλων λαών. Ο Herder θεωρείται λαογραφία ως έκφραση λαϊκής συνείδησης, λαϊκά ιδανικά και αισθητικές γεύσεις και ειλικρίνεια, απλότητα στη μεταφορά σκέψεων και συναισθημάτων, το βάζουμε πάνω από την "τεχνητή" δημιουργικότητα των συγγραφέων που έσπασαν μακριά από το λαϊκό έδαφος. Μόνο οι δημιουργίες του Σαίξπηρ, Goethe και άλλων ιδιοφυΐων μπορούν, σύμφωνα με τις σκέψεις του, να ανταγωνίζονται με τα λαϊκά έργα και περιλάμβανε τα περάσματα από αυτά στην ανθολογία του.

Τονίζοντας την εξάρτηση της λογοτεχνίας και της τέχνης από την ανθρώπινη ιστορία, τον ίδιο τον HerRore, τη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης που εξετάζεται από ιδεαλιστική άποψη. Επιπλέον, η πηγή της ιστορικής προόδου που είδε όχι μόνο στις ιδέες, στην εξάπλωση της ανθρωπότητας, αλλά και σε θεϊκή προορισμός. Ο φωτισμός έπεσε στο Gerder δίπλα στον θεολόγο, το οποίο μερικές φορές εκφράζει ακόμα και τη σκέψη της θείας προέλευσης της εξουσίας.

Παρ 'όλα αυτά, ο Κρατών ήταν κρίσιμος για το φεουδαρχικό μοναρχικό σύστημα, το θεωρούσε με ένα φαινόμενο ιστορικά παροδικό. Συναντήθηκε μια συμπαθητική γαλλική επανάσταση και η διακήρυξη της Δημοκρατίας στο Mainz. Αλλά ο Gerder, όπως πολλοί άλλοι γερμανοί συγγραφείς, δεν κατάλαβαν την ανάγκη για δικτατορία Jacobin. Το μέλλον της Γερμανίας συνέδεσε με τον Διαφωτισμό της Κοινωνίας, με την αποκατάστασή του σε ένα ανθρωπιστικό πνεύμα.

Ο δημιουργός της ιστορικής κατανόησης της τέχνης, ο οποίος θεωρούσε το καθήκον του "να εξετάσει τα πάντα από την άποψη της εποχής του", κριτικός, ο ποιητής του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Ένα από τα κορυφαία καθυστερημένα στοιχεία διαφωτισμού.

Βιογραφία

Φιλοσοφία και κριτικοί

Έργα του Gerder "θραύσματα στη γερμανική λογοτεχνία" ( Fragmente zur deutschen literatur, Ρίγα, 1766-1768), "Κριτικές ελαιώνες" ( Kritische wälder., 1769) έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της γερμανικής λογοτεχνίας της περιόδου "Sturge and Natiska" (βλ. "Sturm und drang"). Εδώ συναντάμε μια νέα, ενθουσιώδη αξιολόγηση του Σαίξπηρ, με τη σκέψη (η οποία έχει γίνει η κεντρική θέση ολόκληρης της θεωρίας του πολιτισμού) ότι κάθε έθνος, κάθε προοδευτική περίοδος της παγκόσμιας ιστορίας έχει και θα έπρεπε να έχει λογοτεχνία, Εθνικό Πνεύμα. Το δοκίμιο του "επίσης, η φιλοσοφία της ιστορίας" (Ρίγα, 1774) αφιερώνεται στην κριτική της ορθολογικής φιλοσοφίας της ιστορίας των διαφωτών. Από το 1785, η μνημειώδης δουλειά του "ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας" ( Ideen zur philosophie der geschichte der menschheit, Ρίγα, 1784-1791). Αυτή είναι η πρώτη εμπειρία της καθολικής ιστορίας του πολιτισμού, όπου λαμβάνουν την πληρέστερη έκφραση της σκέψης του Gerder για την πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, για τη θρησκεία, την ποίηση, την τέχνη, την επιστήμη. Ανατολή, αρχαιότητα, μεσήλικες, αναβίωση, νέος χρόνος - απεικονίζει με μια εκπληκτική σύγχρονη εκδήλωση.

Τα τελευταία μεγάλα έργα (αν δεν θεωρούνται τα θεολογικά έργα) είναι "επιστολές για την εξέταση της ανθρωπότητας" ( Briefe zur beförderung der humanität, Ρίγα, 1793-1797) και "Adryacy" (1801-1803), επεσήμανε κυρίως από τον ρομαντισμό Goethe και Schiller.

Ο Κρατών πίστευε ότι τα ζώα είναι "μικρότερα αδέλφια" για ένα άτομο, και όχι μόνο το "μέσο", καθώς ο Kant πιστεύει: "Δεν υπάρχει αρετή ή έλξη στην ανθρώπινη καρδιά, την ομοιότητα των οποίων εδώ και δεν θα υπήρχε ζώο ο κόσμος."

Η φιλοσοφία του αργά Kant, απέρριψε απότομα, καλώντας του την έρευνα "Deep Desert γεμάτη με κενή αναπαραγωγή του μυαλού και της λεκτικής ομίχλης με μια μεγάλη αξίωση".

Έργα τέχνης και μεταφράσεις

Το νεανικό του λογοτεχνικό ντεμπούτο δημοσιεύθηκε ανώνυμα το 1761. ODA "Gesanges an cyrus" (Song Kiru) στο προχωρημένο του θρόνου της ρωσικής Imp. Peter III.

Από τα αρχικά έργα, το καλύτερο μπορεί να θεωρηθεί ως "θρύλοι" και "Paramyphy". Λιγότερο επιτυχημένο από το Δράμα Του "Σπίτι της Δρόμων", "Ελευθερώθηκε Προμηθέας", "Αριάδνα-Λιέζα", "Eon και Eony", "Philoktt", "Brut".

Πολύ σημαντικές ποιητικές και ιδιαίτερα μεταφραστικές δραστηριότητες του Gerder. Εισάγει την ανάγνωση της Γερμανίας με πολλά ενδιαφέροντα, πρώην σε αυτό το άγνωστο ή ελάχιστα γνωστό, μνημεία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Με μια τεράστια καλλιτεχνική γεύση, η διάσημη ανθολογία του "λαϊκά τραγούδια" ( Völkslieder., 1778-1779), γνωστό με τον τίτλο "Φωνή των λαών στα τραγούδια" ( Stimmen der völker στο Liedern), ο οποίος άνοιξε το δρόμο για την νεότερη συγκέντρωση και τους ερευνητές της λαϊκής ποίησης, αφού μόνο από το Γέντα, η έννοια ενός λαϊκού τραγουδιού έλαβε έναν σαφή ορισμό και έγινε μια γνήσια ιστορική ιδέα. Στον κόσμο της ανατολικής και ελληνικής ποίησης, εισάγει την ανθολογία της "από τα ανατολικά ποιήματα" ( Blumenlese aus morgenländischer dichtung), η μετάφραση του "Sakuntala" και της "Ελληνικής Ανθολογίας" ( Griechische Anthologie.). Ο Herder ολοκλήρωσε τις μεταφραστικές της δραστηριότητες στην επεξεργασία των ρομαντισμών για την πλευρά (1801), κάνοντας τη γεύση της γερμανικής κουλτούρας το λαμπρότερο μνημείο της παλιοδεπτικής ποίησης.

αξία

Το υψηλότερο ιδανικό για το Gerder ήταν η πίστη στον εορτασμό της καθολικής, κοσμοπολίτικης ανθρωπότητας (humanität). Η ανθρωπότητα ερμήνευσε ως εφαρμογή της αρμονικής ενότητας της ανθρωπότητας σε μια ποικιλία αυτόνομων ατόμων, καθένα από τα οποία έφτασε στη μέγιστη εφαρμογή του μοναδικού προορισμού της. Πάνω απ 'όλα στους εκπροσώπους της ανθρωπότητας που εκτιμάται η εφεύρεση.

Πατέρας της ευρωπαϊκής σλαβικής.

Καταπολέμηση των ιδεών του Διαφωτισμού

Η ιδέα της ανάπτυξης της ανθρωπότητας

Η Heine μίλησε για το Gerder: "Ο Gerr δεν προσδίδει, όπως ο λογοτεχνικός μεγάλος ανακριτής, ένας δικαστής έναντι των διαφόρων εθνών, καταδικάζει ή δικαιολογεί τους, κοιτάζοντας τον βαθμό της θρησκευτικότητάς τους. Όχι, ο Herder θεωρείται όλη την ανθρωπότητα ως ένα μεγάλο harmon στα χέρια του μεγάλου δασκάλου, ο καθένας τον φάνηκε με τον δικό του τρόπο τη σειρά αυτής της γιγαντιαίας άρπα και έφτασε την παγκόσμια αρμονία των διαφόρων ήχων της. "

Σύμφωνα με τον Gerder, η ανθρωπότητα στην ανάπτυξή της είναι παρόμοια με ένα ξεχωριστό άτομο: αντιμετωπίζει περιόδους νεολαίας και μείωσης, - με το θάνατο ενός αρχαίου κόσμου, έμαθε την πρώτη ηλικιωμένη ηλικία, με την ηλικία της εκπαίδευσης του βέλους της ιστορίας και πάλι έκανε τον κύκλο του. Το γεγονός ότι οι διαφωτιστές λαμβάνουν γνήσια έργα τέχνης, τίποτα παρά όσους καταστρέφουν την ποιητική ζωή για απομιμήσεις υπό καλλιτεχνικές μορφές που έχουν προκύψει με βάση την εθνική αυτοσυνείδητα και να γίνουν μοναδικά με το θάνατο του μέσου τους. Μικοποίηση δειγμάτων, οι ποιητές χάνουν την ευκαιρία να δείξουν το μόνο σημαντικό: την ατομική τους ταυτότητα και δεδομένου ότι ο Gerder πάντα θεωρεί ένα άτομο ως σωματίδιο κοινωνικού συνόλου (έθνος), τότε η εθνική του ταυτότητα.

Ως εκ τούτου, ο Gerder καλεί τους σύγχρονους γερμανούς συγγραφείς να ξεκινήσουν έναν νέο αναζωογονημένο κύκλο πολιτιστικής ανάπτυξης της Ευρώπης, να δημιουργήσει, να υπακούει στην ελεύθερη έμπνευση, υπό το σημάδι της εθνικής ταυτότητας. Για το σκοπό αυτό, ο κληρικός συνιστά να απευθύνονται σε προηγούμενες (νέες) περιόδους εγχώριας ιστορίας, γιατί μπορούν να ενταχθούν στο πνεύμα του έθνους τους στην πιο ισχυρή και καθαρή έκφραση και να μάθουν τη δύναμη που είναι απαραίτητη για την ενημέρωση της τέχνης και της ζωής.

Δυστυχώς υπογραμμίζοντας την ενότητα της ανθρώπινης κουλτούρας, ο Herder εξηγεί τον κοινό του στόχο για όλη την ανθρωπότητα, η οποία είναι στην επιθυμία να βρει την "αληθινή ανθρωπότητα". Σύμφωνα με την έννοια του Gerder, η περιεκτική εξάπλωση της ανθρωπότητας στην ανθρώπινη κοινωνία θα επιτρέψει:

εύλογες ικανότητες των ανθρώπων να κάνουν το μυαλό.
δεδομένα στον άνθρωπο τη φύση να συνειδητοποιήσουν στην τέχνη ·
Προσωπικά εξαρτήματα για να κάνετε δωρεάν και όμορφη.

Την ιδέα του εθνικού κράτους

Ο Herder ήταν ένας από εκείνους που υποψήφησαν για πρώτη φορά την ιδέα ενός σύγχρονου εθνικού κράτους, αλλά προέκυψε στη διδασκαλία του από τον ζωτικοποιημένο φυσικό νόμο και φορούσε μια πλήρη ειρηνιστή φύση. Κάθε κράτος που προέκυψε ως αποτέλεσμα των κρίσεων προκάλεσε τη φρίκη του. Μετά από όλα, ένα τέτοιο κράτος, όπως εξέτασε ο Herder, και η λαϊκή του ιδέα εκδηλώθηκε σε αυτό, κατέστρεψε τους καθιερωμένους εθνικούς πολιτισμούς. Καθαρή φυσική δημιουργία του, στην πραγματικότητα, μόνο μια οικογένεια εμφανίστηκε και αντιστοιχεί σε αυτό τη μορφή του κράτους. Μπορεί να ονομαστεί μορφή του εθνικού κράτους Herderovsk.

"Η φύση φέρνει τις οικογένειες και, ως εκ τούτου, η πιο φυσική κατάσταση είναι όπου ένας άνθρωποι ζουν με έναν ενιαίο εθνικό χαρακτήρα." "Η κατάσταση ενός λαού είναι μια οικογένεια, ένα άνετο σπίτι. Βρίσκεται στο δικό του ίδρυμα. Που ιδρύθηκε από τη φύση, κοστίζει και πεθαίνει μόνο με την πάροδο του χρόνου. "

Ο Gerder κάλεσε μια τέτοια κατάσταση κατάστασης με τον πρώτο βαθμό φυσικών πινακίδων, τα οποία θα παραμείνουν τα υψηλότερα και τελευταία. Αυτό σημαίνει ότι η τέλεια εικόνα της πολιτικής κατάστασης του πρώιμου και καθαρού έθνους παρέμεινε ιδανική κατάσταση γενικά.

Ωστόσο, για το Gerder, το κράτος είναι ένα αυτοκίνητο που θα πρέπει να σπάσει με την πάροδο του χρόνου. Και ενσείρουν τον Αφροχέα του Καντ: "Ένα πρόσωπο που χρειάζεται έναν Κύριο, ένα ζώο: Από τότε που είναι ένα άτομο - δεν χρειάζεται κανένας κύριε" (9, vol. X, σ. 383).

Το δόγμα του πνεύματος των ανθρώπων

"Γενετικό πνεύμα, η φύση του λαού είναι γενικά εκπληκτικό και περίεργο πράγμα. Δεν είναι δυνατόν να το εξηγηθεί, είναι αδύνατο να το σώσει από το πρόσωπο της γης: είναι παλιά ως έθνος, παλιά, όπως το έδαφος στο οποίο ζούσαν οι άνθρωποι. "

Η πεμπτουσία των διδασκαλιών του Gerder για το πνεύμα του λαού ολοκληρώθηκε σε αυτά τα λόγια. Η διδασκαλία αυτή κατευθύνθηκε κυρίως, όπως ήδη στα προκαταρκτικά στάδια της ανάπτυξής της στους εκπαιδευτικούς, στη συνεχιζόμενη ουσία των λαών, βιώσιμης αλλαγής. Ξεκίνησε σε μια πιο ευπροσάρμοστη συμπάθεια της πολλαπλής των ατομικότητας των λαών από μια ελαφρώς καθυστερημένη διδασκαλία της ιστορικής σχολής του νόμου που προκάλεσε από την παθιασμένη εμβάπτιση στην πρωτοτυπία και τη δημιουργική δύναμη του πνεύματος του γερμανικού λαού. Αλλά αναμένεται, αν και με έναν μικρότερο μυστικισμό, μια ρομαντική αίσθηση παράλογου και μυστηριώδους στο λαϊκό πνεύμα. Είναι σαν ρομαντικό, είδε στο Εθνικό Πνεύμα την αόρατη σφραγίδα, εκφρασμένη στα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του λαού και των δημιουργιών του, εκτός αν αυτό το όραμα ήταν πιο ελεύθερο, όχι τόσο το δόγμα. Λιγότερο από τον επόμενο ρομαντισμό, εξέτασε επίσης το ζήτημα των φτωχών του πνεύματος του λαού.

Η αγάπη των ανθρώπων που διατηρούνται στην καθαρότητα και την άθικτη ικανότητα δεν τον εμπόδιζε να αναγνωρίσει την επίτευξη των «εμβολιασμών, έγκαιρα έγινε στους λαούς» (όπως οι Νορμανδοί με τους Αγγλικούς). Η ιδέα του Εθνικού Πνεύματος έλαβε ένα ιδιαίτερο νόημα από το Gerder χάρη στην εφαρμογή στη διαμόρφωσή της της αγαπημένης του λέξης "γενετική". Αυτό σημαίνει όχι μόνο ένα ζωντανό σχηματισμό αντί για το κατεψυγμένο, αισθάνεται όχι μόνο ένα ιδιόμορφο, μοναδικό στην ιστορική ανάπτυξη, αλλά και το δημιουργικό έδαφος από το οποίο ζουν όλα.

Ο Herder ήταν πολύ πιο επικριτικός για την έννοια του αγώνα, που θεωρείται λίγο πριν από την επίκλιση (). Το ιδανικό του για την ανθρωπότητα αντιτάχθηκε σε αυτή την έννοια, η οποία, σύμφωνα με τον Gerder, απείλησε και πάλι να φέρει την ανθρωπότητα σε ένα επίπεδο ζώων, ακόμη και να μιλήσει για τους ανθρώπινους αγώνες στον αρχηγό του Gerder. Τα χρώματα τους, πίστευαν, χάθηκε ο ένας στον άλλο, και όλα αυτά στο τέλος μόνο αποχρώσεις της ίδιας μεγάλης εικόνας. Ο γνήσιος φορέας μεγάλων συλλογικών γενετικών διεργασιών ήταν και παρέμεινε, σύμφωνα με τον Gerder, τους ανθρώπους, και ακόμη υψηλότερη - ανθρωπότητα.

Sturm und drang

Έτσι, ο γέρος μπορεί να θεωρηθεί ως ένας στοχαστής που στέκεται στην περιφέρεια "καταιγίδες και natiska". Παρ 'όλα αυτά, την Τετάρτη, ο Γέντα ήταν πολύ δημοφιλής. Ο τελευταίος συμπληρώθηκε τη θεωρία του Γέντα με την καλλιτεχνική τους πρακτική. Όχι χωρίς την προώθησή του στη γερμανική αστική λογοτεχνία, έργα προέκυψαν με εθνικά οικόπεδα ("Götz von Berlikhingen" - Goethe, "Otto" - Klinger και άλλοι), έργα που εμπλέκονται με το πνεύμα του ατομικισμού ανέπτυξαν μια λατρεία εγγενή ιδιοφυΐα.

Μνήμη

Το όνομα του Gerder στη Ρίγα είναι η πλατεία στην παλιά πόλη και το σχολείο.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Gerder, Johann Gotfrid"

Βιβλιογραφία

Gerbel N. Γερμανοί ποιητές σε βιογραφίες και δείγματα. - SPB., 1877.
Σκέψεις σχετικά με τη φιλοσοφική ιστορία της ανθρωπότητας, στην κατανόηση και το σχέδιο του Gerder (KN. 1-5). - SPB., 1829.
LED. Προηγούμενος και σημειώσεις. V. Zorgenfrey, Ed. Ν. Gumileva. - P.: "WORLD LITE-PA", 1922.
Gaim r. Herder, τη ζωή και τα δοκίμια του. Σε 2 tt. - Μ., 1888. (Ανατυπώθηκε από τον εκδοτικό οίκο "Επιστήμη" στη σειρά "Λόγος για Testya" το 2011).
Dupin Α. Gerder // "Εφημερίδα της Ευρώπης". - 1890. - III-IV.
Mering F. Gerder. Σε φιλοσοφικά και λογοτεχνικά θέματα. - Mn., 1923.
Gulga A. V. Gerder. Ed. 2η, τροποποιήσεις. (1ο - 1963). - Μ.: Σκέψη, 1975. - 184 σ. - 40.000 αντίγραφα. (Σειρά: στοχαστές του παρελθόντος).
Zhirmunsky V. Ζωή και δημιουργικότητα Gerder // Zhirmunsky V. Δοκίμια στην ιστορία της κλασικής γερμανικής λογοτεχνίας. - L., 1972. - Σελ. 209-276.

Συνδέσεις

Αυτό το άρθρο ή το τμήμα διαθέτουν εξωτερικούς συνδέσμους, αλλά οι πηγές μεμονωμένων δηλώσεων παραμένουν ασαφείς λόγω της έλλειψης υποσημειώσεων.

Η έγκριση, όχι, μπορεί να αμφισβητηθεί και να διαγραφεί. Μπορείτε να βελτιώσετε το άρθρο κάνοντας ακριβέστερες πηγές.

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Gerder, ο Johann Gottfried

"Battyushka, ο ζητιάνος σας", ο Alpathych απάντησε, μαθαίνει αμέσως τη φωνή του νεαρού πρίγκιπα του.
Ο πρίγκιπα Άντρει, σε ένα αδιάβροχο, ιππασία, το άλογο, στέκεται πίσω από το πλήθος και κοίταξε τον Alpatić.
- Πώς είσαι εδώ; - ρώτησε.
- Ο πηλός σας, - ο Alpatych είπε και θαμμένος ... - το δικό σου ... ή εξαφανίσαμε; Πατέρας…
- Πώς είσαι εδώ; - Επαναλαμβανόμενο πρίγκιπα Andrei.
Η φλόγα έλαμψε φωτεινά αυτή τη στιγμή και φωτίζει το ανοιχτό και εξαιρετικό πρόσωπο του νεαρού barin του. Ο Alpatych είπε πώς στάλθηκε και πώς θα μπορούσε να φύγει ο Nasil.
- Ποια είναι η συστολή σου, ή εξαφανίστηκαν; Ρώτησε ξανά.
Ο πρίγκιπας Ανδρέι, που δεν απαντά, έβγαλε ένα σημειωματάριο και, αυξάνοντας το γόνατό του, άρχισε να γράφει ένα μολύβι στο μολυσμένο φύλλο. Έγραψε αδελφή:
"Ο Smolensk εγκαταλείπει," έγραψε ", τα φαλακρά βουνά θα καταλαμβάνονται από τον εχθρό σε μια εβδομάδα. Πηγαίνετε τώρα στη Μόσχα. Απάντηση σε μένα αμέσως όταν φύγετε, στέλνοντας ένα μερικό στη σειρά. "
Έχοντας γράφει και περάσει το φύλλο Alpathi, έδωσε σε αυτόν πώς να διαθέσει την αναχώρηση του πρίγκιπα, την πριγκίπισσα και τον γιο με τον δάσκαλο και πώς και πού να του απαντήσει αμέσως. Δεν είχε ακόμα χρόνο να αποφοιτήσει από αυτές τις παραγγελίες, ως έδρα οδήγησης, έναν κατάλληλο συγκρατητήρα, τον ώθησε.
- Είστε συνταγματάρχης; - Φώναξε την έδρα, με γερμανική προφορά, γνωστοποίηση της φωνής του πρίγκιπα Andrei. - Στην παρουσία σας ανάβουν στο σπίτι, και στέκεστε; Τι σημαίνει αυτό? Θα απαντήσετε, - φώναξε Berg, ο οποίος ήταν τώρα βοηθός έδρας της αριστερής πλευράς των στρατευμάτων πεζικού του πρώτου στρατού, - ο τόπος είναι πολύ ευχάριστος και στην όραση, όπως είπε ο Berg.
Ο Πρίγκιπας Ανδρέι τον κοίταξε και, χωρίς να απαντήσει, συνέχισε, στρέφοντας στο Alpatuchu:
"Λοιπόν, πείτε μου ότι πριν από τη δέκατη μέρα περιμένω μια απάντηση, και αν το δέκατο δεν θα πάρω τα νέα που όλοι έφυγαν, εγώ ο ίδιος θα πρέπει να ρίξω τα πάντα και να πάω στα φαλακρά βουνά.
"Εγώ, ο πρίγκιπας, μόνο και μόνο επειδή λέω", δήλωσε ο Berg, να μάθω πρίγκιπα Andrew, "ότι πρέπει να εκπληρώσω τις παραγγελίες, επειδή πάντα εκτελεί ακριβώς ... Εσείς, παρακαλώ με συγχωρείτε", μου δικαιούστε.
Κάτι κούνησε στη φωτιά. Πυρκαγιά prii για μια στιγμή. Μαύρο κλαμπ καπνού χύνεται από την οροφή. Ήταν ακόμα τρομακτικό με κάτι στη φωτιά, και κάτι τεράστιο έπεσε.
- Urruro! - Ο δεύτερος αχυρώνας του αχυρώνα, του οποίου διστάζει τη μυρωδιά ενός καμένου ψωμιού από το καμένο ψωμί, που ονομάζεται πλήθος. Η φλόγα έλαμψε και φωτίζεται ζωντανή χαρούμενα και εξαντλημένα πρόσωπα των ανθρώπων που στέκονται γύρω από τη φωτιά.
Ένας άντρας σε μια ζωφόρο Sinel, σηκώνοντας το χέρι, φώναξε:
- Σπουδαίος! Πήγε να συρρικνωθεί! Παιδιά, σημαντικές! ..
"Αυτός είναι ο ίδιος ο ιδιοκτήτης", ακούγονται οι φωνές.
"Έτσι, λοιπόν," είπε ο Πρίγκιπα Άντρει, στρέφοντας στο Alpatuchu ", όλοι σας λένε πώς σας είπα." "Και ούτε μια λέξη χωρίς να απαντήσετε στο Berg, ένα σιωπηλό δίπλα του, άγγιξε το άλογο και οδήγησε στο σοκάκι."

Από το Smolensk, τα στρατεύματα συνέχισαν να υποχωρούν. Ο εχθρός τους ακολούθησε. 10 Αυγούστου, το σύνταγμα, ο οποίος διέταξε τον πρίγκιπα Andrei, πέρασε κατά μήκος ενός μεγάλου δρόμου, προηγούμενη λεωφόρο που οδηγεί στα φαλακρά βουνά. Η θερμότητα και η ξηρασία στάθηκαν περισσότερες από τρεις εβδομάδες. Κάθε μέρα, τα σγουρά σύννεφα πέρασε από τον ουρανό, περιστασιακά αναβοσβήνει τον ήλιο. Αλλά το βράδυ ξεκαθαρίστηκα και ο ήλιος κάθισε στο Brouovato Red MC. Μόνο ισχυρή δροσιά τη νύχτα ανανέωσε τη γη. Ψωμί που παραμένει στη ρίζα που καίγεται και χύνεται. Σάλτσα ξηρό. Το βοοειδές ήταν φουσκωμένο από την πείνα, χωρίς να βρούμε τη ζωοτροφή κατά μήκος των καμένων λιβαδιών. Μόνο τη νύχτα και στα δάση κρατώντας ακόμα δροσιά, υπήρχε δροσιά. Αλλά στο δρόμο, κατά μήκος του μεγάλου δρόμου, σε ποια στρατεύματα, ακόμη και τη νύχτα, ακόμη και στα δάση, δεν υπήρχε αυτή η δροσιά. Η Rosa δεν ήταν αξιοσημείωτη ήταν στην αμμώδη σκόνη του δρόμου που πορεύει περισσότερο από ένα τέταρτο του Αρσίου. Μόλις άρχισε η αυγή, η κίνηση άρχισε. Εξωτερικά, το πυροβολικό σιωπηλά περπάτησε κατά μήκος του κόμβου, και το πεζικό στον αστράγαλο σε μια μαλακή, βουλωμένη, χωρίς ψύχθηκε όλη τη νύχτα, ζεστό σκόνη. Ένα μέρος αυτής της αμμώδους σκόνης γνώριζε τα πόδια και τους τροχούς μου, η άλλη ανέβηκε και στάθηκε ένα σύννεφο πάνω από το στρατό, έχοντας εμπλακεί στα μάτια, στα μαλλιά, στα αυτιά, στα ρουθούνια και, το σημαντικότερο, στους πνεύμονες και τα ζώα , που κινείται κατά μήκος αυτού του δρόμου. Όσο υψηλότερος ο ήλιος αυξήθηκε, τόσο υψηλότερο είναι το σύννεφο της σκόνης, και μέσα από αυτή τη λεπτή, ζεστή σκόνη στον ήλιο, δεν κλειστά με τα σύννεφα, ήταν δυνατό να μοιάζουν με ένα απλό μάτι. Ο ήλιος παρουσιάστηκε από μια μεγάλη μπάλα bugger. Ο άνεμος δεν ήταν και οι άνθρωποι διεξοδικά σε αυτή την ακίνητη ατμόσφαιρα. Οι άνθρωποι περπατούσαν, απαλλάσσουν τις μύτες και τα στόματα με κασκόλ. Ερχόμενοι στο χωριό, τα πάντα έσπευσαν στα πηγάδια. Αγωνίστηκαν για νερό και το έπιναν στη λάσπη.
Ο Πρίγκιπα Άντρει διέταξε το σύνταγμα και τη συσκευή του Συντάγματος, την ευημερία του λαού του, την ανάγκη να λάβουν και να ανακτήσουν τις παραγγελίες που την καταλαμβάνουν. Η φωτιά Smolensk και η αφήνοντάς τον ήταν μια εποχή για τον πρίγκιπα Ανδρέα. Μια νέα αίσθηση ανάγνωσης εναντίον του εχθρού τον έκανε να ξεχάσει τη θλίψη του. Όλοι αφιερώθηκαν στις υποθέσεις του συντάγματός του, φροντίζονταν για τους ανθρώπους και τους αξιωματικούς του και με αγάπη μαζί τους. Στο σύνταγμα ονομάστηκε ο πρίγκιπας μας, ήταν περήφανοι και τον αγάπησαν. Αλλά καλό και πενιχρό, ήταν μόνο με τη διάρθρωση του, με το Timokhin κλπ., Με ανθρώπους εντελώς καινούργια και στο περιβάλλον κάποιου άλλου, με ανθρώπους που δεν μπορούσαν να γνωρίζουν και να κατανοήσουν το παρελθόν του. Αλλά μόλις βρεθεί σε κάποιον από τους πρώην, από το προσωπικό, αποσυναρμολογήθηκε αμέσως και πάλι. Έκανε κακόβουλο, κοροϊδία και περιφρόνηση. Όλα όσα που συνδέονται με το παρελθόν, τον απωθίστηκαν και ως εκ τούτου προσπάθησε στις σχέσεις αυτού του πρώην κόσμου, απλώς να μην είναι άδικο και να εκπληρώσει το καθήκον του.
Αληθινή, τα πάντα στο σκοτάδι, το ζοφερές φως παρουσιάστηκε από τον Andrei - ειδικά αφού ο Smolensk έφυγε (ο οποίος, σύμφωνα με τις έννοιες του, ήταν δυνατή και θα έπρεπε να είχε προστατευθεί στις 6 Αυγούστου και μετά τον Πατέρα, ο ασθενής θα έπρεπε να έχει τρέξει ο ασθενής στη Μόσχα και κλείνοντας τόσο αγαπημένα, καταβροχθίσματα και τα κατοικημένα φαλακρό βουνά τους. Αλλά, παρά το γεγονός, χάρη στο ράφι, ο Πρίγκιπα Άντρει θα μπορούσε να σκεφτεί ένα άλλο, εντελώς ανεξάρτητο από τα γενικά θέματα, για το σύνταγμα του. Στις 10 Αυγούστου, η στήλη στην οποία στάθηκε το σύνταγμα με τα βουνά Lysi. Prince Andrei πριν από δύο ημέρες, έλαβαν τα νέα που ο πατέρας του, ο γιος και η αδελφή πήγαν στη Μόσχα. Αν και ο πρίγκιπας Ανδρέι και δεν υπήρχε τίποτα να κάνουμε στα φαλακρά βουνά, με τη χαρακτηριστική του επιθυμία να σπαταλά τη θλίψη του, αποφάσισε ότι έπρεπε να πάει στα φαλακρά βουνά.
Διόρθωσε να διευθετήσει το άλογό του και πήγε στο χωριό του πατέρα από τη μετάβαση, στην οποία γεννήθηκε και πέρασε την παιδική του ηλικία. Οδήγηση πέρα \u200b\u200bαπό μια λίμνη, στην οποία υπάρχουν πάντα δεκάδες γυναίκες, μιλώντας, κτυπήστε τους κυλίνδρους και ξεπλύνετε τα εσώρουχα τους, ο πρίγκιπας Andrei παρατήρησε ότι δεν υπήρχε κανείς στη λίμνη, και ένα σχισμένο στόλο, στο μισό της λίμνης που πλημμυρίζουν στη μέση του η λιμνούλα. Ο Πρίγκιπας Ανδρέι οδήγησε μέχρι το φύλακας. Δεν υπήρχε κανένας από την πέτρινη πύλη της εισόδου και η πόρτα ήταν αποσπασμένη. Τα κομμάτια του κήπου έχουν ήδη παχιά και οι μόσχοι και τα άλογα πέρασε από το αγγλικό πάρκο. Ο Πρίγκιπας Ανδρέι οδήγησε στο θερμοκήπιο. Τα γυαλιά σπάσουν και τα δέντρα στις μπανιέρες είναι μερικά συγκρούονται, μερικοί ξηρανθούν. Ονομάστηκε κηπουρός Taras. Κανείς δεν απάντησε. Έχοντας αναβαθμίσει το θερμοκήπιο στην έκθεση, είδε ότι ο ψιλοκομμένος φράκτης ήταν όλα σπασμένα και δαχτυλίδια δαμάσκηνου φρούτων με κλαδιά. Ο γέρος (ο πρίγκιπας καιρέι τον είδε στην πύλη στην παιδική ηλικία) κάθισε και πέταξε την αγκαλιά στον καταπράσινο πάγκο.
Ήταν κωφός και δεν άκουσε τον πρίγκιπα του πρίγκιπα Andrew. Καθίστηκε σε έναν πάγκο, στο οποίο αγάπησε να καθίσει τον παλιό πρίγκιπα και ο Λίτσκο ήταν φοβερός γι 'αυτόν στα σφάλματα της σπασμένης και αποξηραμένης μανόλιας.
Ο Πρίγκιπας Ανδρέι οδήγησε μέχρι το σπίτι. Αρκετά λιπάδα στον παλιό κήπο παραδόθηκαν, ένα pegai με ένα άλογο πουλάρι πήγε μπροστά από το σπίτι μεταξύ των τριαντάφυλλων. Το σπίτι κόπηκε από τα παντζούρια. Ένα παράθυρο στο κάτω μέρος ήταν ανοιχτό. Το αγόρι της αυλής, βλέποντας τον πρίγκιπα Andrew, έτρεξε στο σπίτι.
Alpatych, η οικογένειά της, μόνη της παρέμεινε στα φαλακρά βουνά. Κάθισε στο σπίτι και διαβάζει ζωντανά. Έχοντας μάθει για την άφιξη του Prince Andrei, με γυαλιά στη μύτη, στερεωμένο, έφυγε από το σπίτι, έφυγε από το σπίτι, πλησίασε βιαστικά τον πρίγκιπα και, χωρίς να λέει, φώναξα, φιλώντας τον πρίγκιπα Andrew στο γόνατο.
Τότε γύρισε μακριά με την καρδιά του στην αδυναμία του και άρχισε να τον αναφέρει για την κατάσταση των πραγμάτων. Όλα τα πολύτιμα και δαπανηράτη για το Boguchachovo. Ψωμί, έως εκατό τεταρτημόρια, εξάγεται επίσης. Ο Hay και η Sumarova, έκτακτη, όπως μίλησε ο Alpatych, η συγκομιδή του τρέχοντος έτους λαμβάνεται από πράσινο και κούκλα από τα στρατεύματα. Οι άνδρες καταστρέφονται, μερικά αριστερά και στο Bogucharsovo, παραμένει ένα μικρό μέρος.
Ο Πρίγκιπας Ανδρέι, χωρίς να τον ακούσει, ρώτησε όταν ο πατέρας και η αδελφή έφυγε, φυσικά, όταν έφυγα για τη Μόσχα. Ο Alpatych απάντησε, πιστεύοντας ότι τους ζητήθηκε για την αναχώρηση στο Bogucharovo, το οποίο αφέθηκε το έβδομο και πάλι εξαπλώθηκε για τις πόρτες του αγροκτήματος, ζητώντας μια παραγγελία.
- Πρέπει να πάτε στην παραλαβή των ομάδων βρώμης; Έχουμε ακόμα έξι εκατό και αριστερά, "ρώτησε ο Alpatych.
"Τι να του απαντήσετε; - Νόμιζα τον Πρίγκιπα Ανδρέα, κοιτάζοντας το κεφάλι του γέρου στον ήλιο και στην έκφραση του προσώπου του διαβάζοντας τη συνείδηση \u200b\u200bότι ο ίδιος κατανοεί τη διαμονή αυτών των ζητημάτων, αλλά ζητά μόνο να πνιγεί και τη θλίψη του.
"Ναι, ας πάμε", είπε.
- Εάν αφαιρεθούν για να παρατηρήσουν τις ταραχές στον κήπο ", ανέφερε ο Alpathić, ήταν αδύνατο να αποφευχθεί: τρία ράφια περνούν και πέρασαν τη νύχτα, ειδικά draguns. Έγραψα την τάξη και τον τίτλο του διοικητή για να εξυπηρετήσει.
- Λοιπόν, τι θα κάνεις; Θα μείνετε, αν ο εχθρός θα λάβει; - ρώτησε τον πρίγκιπα Andrei του.
Alpatych, γυρίζοντας το πρόσωπό του στον πρίγκιπα Andrei, τον κοίταξε. Και ξαφνικά μια επίσημη χειρονομία έθεσε το χέρι του επάνω.
- Είναι ο προστάτης μου, και θα είναι η θέλησή του! - αυτός είπε.
Το πλήθος των ανδρών και η αυλή περπάτησε γύρω από το λιβάδι, με ανοικτά κεφάλια, πλησιάζοντας τον πρίγκιπα Andrei.
- Λοιπόν αντίο! - Είπε ο Πρίγκιπα Άντρει, κάμψη γύρω από την Alpathy. "Αφήστε τον εαυτό του, κάλεσε ότι μπορείτε, και οι άνθρωποι οδήγησαν στο Ryazan ή στην κοντινή Μόσχα. - Ο Alpatych πίεσε το πόδι του και θαμμένος. Ο Πρίγκιπας Ανδρέας τον ώθησε προσεκτικά και, το Tronow, το Gallop οδήγησε κάτω από το σοκάκι.
Στην έκθεση, όλα είναι επίσης αδιάφορη, όπως μια μύγα στο πρόσωπο ενός δαπανηρού νεκρού, κάθισε έναν γέρο και ένα χτύπημα στο μπλοκ lapto και δύο κορίτσια με δαμάσκηνα στα podols, τα οποία περιήγησαν από τα πορτοκαλί δέντρα, από εκεί και σκόνταψε τον πρίγκιπα Andrew. Έχοντας δει το νεαρό Barin, το γέροντα κορίτσι, ο οποίος εκφράστηκε στο πρόσωπό του φοβισμένος, άρπαξε τον μικρότερο πλειοδότη του για το χέρι της και ήταν κρυμμένο μαζί της για τη σημύδα, δεν είχε χρόνο να επιλέξει τα διάσπαρτα πράσινα δαμάσκηνα.
Ο Πρίγκιπα Άντρει φοβόταν μακριά από αυτούς, φοβούμενος να τους ειδοποιήσει ότι τους είδε. Λυπούμαστε γι 'αυτόν αυτό το αρκετά φοβισμένο κορίτσι. Φοβόταν να την κοιτάξει, ταυτόχρονα το ήθελε να είναι ανυπέρβλητος. Ένα νέο, ευχάριστο και ηρεμιστικό συναίσθημα τον αγκάλιασαν όταν, κοιτάζοντας αυτά τα κορίτσια, κατανόησε την ύπαρξη άλλων, εντελώς αλλοδαπός σε αυτόν και ως νόμιμα ανθρώπινα συμφέροντα, καθώς και εκείνους που τον κατέλαβαν. Αυτά τα κορίτσια, προφανώς, επιθυμούσαν πάθος ένα - να εκτελέσουν και να κάνουν για να επιτύχουν αυτά τα πράσινα δαμάσκηνα και να μην αλιεύονται, και ο πρίγκιπα Andrei ήθελε μαζί τους την επιτυχία της επιχείρησής τους. Δεν μπορούσε να αντισταθεί να μην τους κοιτάξει ξανά. Έχοντας πίστευε ήδη ασφαλή, πήδησαν έξω από την ενέδρα και κάτι με λεπτή φωνή, κρατώντας τη βοήθεια, έχοντας τη διασκέδαση και γρήγορα έφυγε στο γρασίδι του λιβαδιού με τα μαυρισμένα γυμνά χαλιά τους.
Ο Πρίγκιπας Ανδρέι φρεσκάρωσε λίγο, έχοντας εγκαταλείψει την περιοχή σκόνης του μεγάλου δρόμου, στην οποία τα στρατεύματα μετακόμισαν. Αλλά όχι μακριά από τα βουνά Lysi, οδήγησε ξανά στο δρόμο και παγιδεύτηκε με το σύνταγμα του στο Prival, στο φράγμα μιας μικρής λίμνης. Υπήρχε μια δεύτερη ώρα μετά από μισή μέρα. Ο ήλιος, μια κόκκινη μπάλα στη σκόνη, αφόρητα ψημένο και καίγεται πίσω από το μαύρο παλτό. Σκόνη, όλα τα ίδια, ακόμα στάθηκε πάνω στη συζήτηση για το Buzzing, που σταμάτησε τα στρατεύματα. Ο άνεμος δεν ήταν, στο πέρασμα του φράγματος στον πρίγκιπα Andrei που μυρίζει την Τίνα και η φρεσκάδα της λίμνης. Ήθελε στο νερό - ό, τι βρώμικο ήταν. Κοίταξε πίσω στη λίμνη, από τον οποίο γελούσαν οι κραυγές και το γέλιο. Ένας μικρός λασπώδης λάσπη, προφανώς, αυξήθηκε το ένα τέταρτο σε δύο, ρίχνει το φράγμα, επειδή ήταν γεμάτο από ανθρώπους, στρατιώτες, μόλις χτυπηθεί σε λευκά σώματα, με τούβλα με κόκκινα χέρια, πρόσωπα και λαιμούς. Όλα αυτά είναι γυμνό, λευκό ανθρώπινο κρέας με γέλιο και gkke που ξεχύριζε σε αυτή τη βρώμικη πισίνα όπως το Karasi, γεμιστό σε ένα πότισμα. Αυτός ο αργιπτήρας ανταποκρίθηκε στη διασκέδαση και επειδή ήταν ιδιαίτερα λυπηρό.
Ένας νεαρός ξανθός στρατιώτης - ένας άλλος πρίγκιπα και ο Πρίγκιπα Άντρεϊ τον γνώριζε - την τρίτη εταιρεία, με ένα ιμάντα κάτω από το χαβιάρι, κρύβεται, υποχώρησε πίσω για να φροντίσει καλά και να σκάσει στο νερό. Ένας άλλος, μαύρος, πάντα Shaggy Unter αξιωματικός, στη ζώνη νερού στο νερό, συσσωρεύοντας το μυϊκό μύλο, χαρούμενα snort, έχοντας ποτίσει το κεφάλι του μαύρο στη βούρτσα του με τα χέρια του. Ο ύπνος πέταξε ο ένας στον άλλο και το screech και wuhan.
Στις ακτές, στο φράγμα, στη λίμνη, υπήρχε λευκό, υγιές, μυώδες κρέας παντού. Timokhin αξιωματικός, με ένα κόκκινο στόμιο, πληγή στο φράγμα και απολύθηκε, βλέποντας τον πρίγκιπα, αλλά αποφάσισε να τον επικοινωνήσει:
- Αυτό είναι καλό, το κλάμα σας, θα είχε στερηθεί! - αυτός είπε.
"Βρώμικο", δήλωσε ο Πρίγκιπα Άντρει, που μπαίνει.
- Θα σας ξεκαθαρίσουμε τώρα. - και ο Τιμοκίνης, όχι ακόμα ντυμένος, έτρεξε.
- ο πρίγκιπας θέλει.
- Τι? Ο πρίγκιπας μας; "Οι φωνές μίλησαν, και ο καθένας συνδέθηκε έτσι ώστε ο πρίγκιπας του Andrei κατάφερε να τα ηρεμήσει. Ήρθε με το καλύτερο για να βουίζει στον αχυρώνα.
"Κρέας, σώμα, καρέκλα ένα κανόνα [Cannon Meat]! - Σκέφτηκε, κοιτάζοντας το γυμνό του σώμα, και φουσκώνει όχι τόσο από το κρύο, πόσο από την ακατανόητη αηδία του και τη φρίκη του στην όραση αυτού του τεράστιου αριθμού των σωμάτων που ξεπλύθηκαν σε μια βρώμικη λίμνη.
Στις 7 Αυγούστου, ο πρίγκιπας Bagration στο πάρκινγκ του, ο Mikhaylovka έγραψε τα εξής:
"Ο ευγενικός κυριαρχικός αριθμός Alexey Andreevich.
(Έγραψε τον Arakcheev, αλλά ήξερε ότι η επιστολή του θα διαβαστεί από τον κυρίαρχο και ως εκ τούτου, όσο ήταν σε θέση να είναι σε θέση να σκεφτεί κάθε λέξη του.)
Νομίζω ότι ο υπουργός έχει ήδη αναφέρει στην έξοδο από τον εχθρό Smolensk. Πονάει, λυπημένος, και ολόκληρος ο στρατός στην απόγνωση είναι ότι ο σημαντικότερος τόπος έριξε. Εγώ, από την πλευρά μου, τον ρώτησα προσωπικά, ένας πειστικός τρόπος, τελικά έγραψε. Αλλά δεν συμφωνήθηκε τίποτα. Ορκίζομαι σε εσένα τίμια ότι ο Ναπολέων ήταν σε μια τέτοια τσάντα, περισσότερο από ποτέ, και θα χάσει το ήμισυ του στρατού, αλλά όχι να πάρει smolensk. Τα στρατεύματά μας πολέμησαν να αγωνίστηκαν και έτσι αγωνίζονται, περισσότερο από ποτέ. Διατηρώ με 15 χιλιάδες περισσότερες από 35 ώρες και τους κτύπησα. Αλλά δεν ήθελε να μείνει 14 ώρες. Είναι μια ντροπή, και το λεκέ του στρατού μας. Και ο ίδιος μου φαίνεται και δεν πρέπει να ζει στον κόσμο. Εάν φέρνει ότι η απώλεια είναι μεγάλη, - δεν είναι αλήθεια. Ίσως περίπου 4 χιλιάδες, όχι πια, αλλά και όχι. Τουλάχιστον δέκα, πώς να είσαι πόλεμος! Αλλά ο εχθρός έχασε την άβυσσο ...
Τι αξίζει ακόμα να μείνετε δύο μέρες; Τουλάχιστον, οι ίδιοι οι ίδιοι. Γιατί δεν είχαν νερό να πίνουν άνθρωποι και άλογα. Μου έδωσε το πάτωμα ότι δεν θα υποχωρήσει, αλλά ξαφνικά έστειλε μια διάθεση ότι επρόκειτο να νύχτα. Με αυτόν τον τρόπο, δεν μπορείτε να πολεμήσετε και σύντομα θα οδηγήσουμε στη Μόσχα ...
Η φήμη φοριέται, τι σκέφτεστε για τον κόσμο. Για να φτιάξετε, ο Θεός σώσει! Μετά από όλες τις δωρεές και μετά από τέτοια τρελά ψηφία, για να βάλουμε: βάζετε όλη τη Ρωσία ενάντια στον εαυτό σας, και όλοι μας θα βάλουμε την ντροπή να φορέσει μια στολή. Αν συνέβη ήδη - είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε μέχρι η Ρωσία να μπορεί και ενώ οι άνθρωποι είναι στα πόδια τους ...
Είναι απαραίτητο να εντοπίσετε ένα, όχι δύο. Ο υπουργός σας, ίσως καλό στο υπουργείο. Αλλά ο στρατηγός δεν είναι το γεγονός ότι κακό, αλλά τρελός, και του έδωσε τη μοίρα όλων των πατρίδων μας ... Εγώ, δεξιά, τρελός από την ενόχληση. Συγχωρήστε μου ότι χτυπάω. Μπορεί να φανεί, δεν του αρέσει ο κυρίαρχο και επιθυμεί να θάνατος σε όλους όσους συμβουλεύουν να ολοκληρώσουν την ειρήνη και τη διοίκηση του στρατού στον υπουργό. Έτσι, σας γράφω την αλήθεια: Κάνετε μια πολιτοφυλακή. Για τον υπουργό οδηγεί περισσότερο στην πρωτεύουσα για τον επισκέπτη του. Μια μεγάλη υποψία ισχύει για ολόκληρο το στρατό κ. Flegel Advutom Volzogen. Αυτός, λένε περισσότερο από το Ναπολέοντα, παρά μας, και συμβουλεύει όλο τον υπουργό. Δεν μιλάω γι 'αυτόν, αλλά ως εκ τούτου, ως σωματική, αν και είναι παλιά. Πονάει; Αλλά, αγαπώντας τον ευεργέτη μου και τον κυρίαρχο, - υπακούει. Λυπάμαι μόνο για τον κυρίαρχο, το οποίο καταχωρεί ένα τέτοιο ένδοξο στρατό. Φανταστείτε ότι το Retiradado μας χάσαμε ανθρώπους από την κόπωση και στα νοσοκομεία πάνω από 15 χιλιάδες. Και αν θα έρθει, αυτό δεν θα ήταν. Μητρώα του Θεού ότι η Ρωσία μας είναι η μητέρα μας - λέει ότι έτσι υποφέρουμε και για ό, τι μια καλή και ζήλο πατρίδα, δίνουμε μπάσταρδες και ενσταλάζουμε σε κάθε μίσος και ψυχαγωγία κάθε πολίτη. Τι να σπάσει και ποιον να φοβάσαι;. Δεν είμαι ένοχος ότι ο υπουργός είναι νευρικός, ένας δειλός, ηλίθιος, αργά και όλα έχουν λεπτές ιδιότητες. Ολόκληρος ο στρατός φωνάζει εντελώς και τον επιπλέει στον θάνατο ... "

Μεταξύ των αμέτρητων μονάδων, οι οποίες μπορούν να κατασκευαστούν στα φαινόμενα της ζωής, μπορούν να χωριστούν σε όλα αυτά σε εκείνους στα οποία επικρατεί το περιεχόμενο, άλλοι στους οποίους επικρατεί η μορφή. Σύμφωνα με αυτά, σε αντίθεση με το χωριό, το Zemskaya, την επαρχιακή, ακόμα και τη ζωή της Μόσχας, η ζωή της Αγίας Πετρούπολης, ειδικά το σαλόνι. Αυτή η ζωή παραμένει αμετάβλητη.
Από το 1805, βάζουμε και διαμαρτύρονται με τον Bonaparte, κάναμε το Σύνταγμα και τους χωρίσουμε και το σαλόνι Άννα Παβλοσφάν και το Σαλόνι Ελένη ήταν ακριβώς το ίδιο με αυτά που ήταν ένα επτά ετών, πριν από πέντε χρόνια πριν. Με τον ίδιο τρόπο, η Άννα Παβλοδιά μίλησε με μια αμηχανία της επιτυχίας του Bonaparte και είδε, τόσο στις επιτυχίες του όσο και στην επιείκεια των ευρωπαϊκών κυρίαρχων, μια κακόβουλη συνωμοσία, ο οποίος έχει τον μοναδικό σκοπό του προβλήματος και την ανησυχία του δικαστηρίου, η οποία η Άννα Παβλοσφίνα ήταν εκπρόσωπος. Με τον ίδιο τρόπο, η Ελένη, η οποία ο ίδιος ο Rumyantsev ο ίδιος έβαλε την επίσκεψή του και θεωρείται μια θαυμάσια έξυπνη γυναίκα, όπως το 1808, και το 1812, με απόλαυση, μιλούσαν για το Μεγάλο Έθνος και έναν σπουδαίο άνθρωπο και κοίταξαν το χάσμα με τη Γαλλία Με τη λύπη, η οποία, σύμφωνα με τους ανθρώπους που συγκεντρώθηκαν στο σαλόνι, η Ελένη, θα έπρεπε να τερματίσουν τον κόσμο.