Herman virt - βιογραφία, φωτογραφίες. Herman virt

Περιστροφή και έτος ως παγκόσμια τάξη
Δεν υπάρχει μεγαλύτερο μυστικό στη ζωή ενός ατόμου από το μυστήριο της ζωής και του θανάτου, το θάνατο και το σχηματισμό. Τίποτα δεν μπορεί να γεμίσει την ψυχή του "ενός δωματίου" (όχι ακόμα "διπλή παράλειψη") πρόσωπο με το αίσθημα της υψηλότερης δύναμης, εκτός από τον αιώνιο ρυθμό του φυσικού έτους (Lebensjahre), σε στενή επαφή και σε πλήρη αρμονία με τους οποίους ο άνθρωπος Η ζωή αναπτύσσεται. Έτος (1) Για ένα άτομο είναι η υψηλότερη αποκάλυψη θεϊκής δράσης στο σύμπαν. Είναι μια έκφραση του κοσμικού νόμου που δίνεται από τον Θεό, σύμφωνα με το οποίο ο σχηματισμός της ειρήνης γίνεται σε απεριόριστη και ενοχλητική απόδοση. Η μαγεία, η βαθύτερη εικόνα είναι στη φύση στη φύση φέτος του Θεού. Πολλές μέρες είναι το έτος, και σε κάθε μία από τις ημέρες ανοίγει η εικόνα του έτους: η γέννηση του φωτός, από την οποία υπάρχει όλη η ζωή, την άνοδο του στην υψηλότερη κορυφή και την κάθοδο, το θάνατό του να επαναστατήσει ξανά. Τι πρωί, το μεσημέρι, το βράδυ και το βράδυ σε μέρες, αντιστοιχεί στην άνοιξη, το καλοκαίρι, το φθινόπωρο και το χειμώνα. Την άνοιξη "World World" ξυπνά πάλι όλη τη ζωή του, ισιώνει, αναπτύσσεται μέχρι να φτάσει στην πλήρη ανάπτυξη και το όριο ανάπτυξης σε οινόπνευμα-καλοκαίρι για να ξεκινήσει το μονοπάτι προς τη νύχτα και το χειμώνα, βλάπτοντας τον θάνατο, το οποίο θα ακολουθήσει αναπόφευκτα μια νέα γέννηση . Ο σκανδιναβικός άνθρωπος σκέφτηκε την εικόνα της ύπαρξής του ετησίως και καθημερινά: νωρίς το πρωί παιδική ηλικία, αργότερα νεολαία, το μεσημέρι και το καλοκαίρι ώριμη, πλήρης ωρίμανση, στη συνέχεια να μαζέψει τη ζωή, η γριά που οδηγεί στο χειμώνα θάνατο, και τη νέα της ζωή, να αναβιώσει και το νέο σχηματισμό , ενσωματώνονται στους απογόνους. Οι κύκλοι της ημέρας αναπτύσσονται στη συνεχή συνεχής επανάληψη του γύρου ετησίως και το έτος της ανθρώπινης ζωής. Κύκλοι, κίνηση σε έναν κύκλο, η περιστροφή από μόνη της είναι ο υψηλότερος κοσμικός νόμος του Θεού, το ηθικό θεμέλιο του σύμπαντος του συνόλου. Στην αρχή αυτή, βασίζεται κάθε συναρπαστικό εμπόδιο και οποιαδήποτε νομική συνείδηση. Ο νόμος της αιώνιας περιστροφής, της οποίας η αποκάλυψη είναι χώρος και χρόνος, και ειδικά το χρόνο, γνώριζε τον Ατλάντο-σκανδιναβικό (2) αγώνα στο σύμβολο του ετήσιου και του παγκόσμιου δέντρου, του δέντρου της ζωής. Μπορούμε να εντοπίσουμε αυτή την αρχική ιδέα σε όλες τις Ατλάντο-σκανδιναβικές γλώσσες και πολιτισμούς. Συνδέεται μεταξύ άλλων με τη ρίζα του TR και με την αντίστροφη έκδοση του RT, τα οποία υπάρχουν στις λέξεις που υποδηλώνουν την περιστροφή ("drhen", "drehung" "vertete", "περιστροφή", "περιστροφή" (3), "Dorn" "δέντρο" (4), κλπ.). Ως εκ τούτου, η σύνδεση T-R και R-T με ένα δέντρο (καθώς και με ένα σταυρό, κολλάει) και τον τροχό ως παγκόσμιο δέντρο, το δέντρο της ζωής. Το ίδιο σημαίνει "ο" μη "ο" μηρός "νόμος του χώρου," δεξιά ", η" ηθική ", η βάση και η πηγή όλων των να", και, κατά συνέπεια, "προέλευση", "σύλληψη". Σύμβολα διαστήματος λέξεων με αυτή τη ρίζα που διατηρούνται στη λέξη "art" ("τύπος"), με την έννοια της "προέλευσης", του είδους, "στις λατινικές" ριτές ", δηλαδή" έθιμο "," καθιερωμένη τάξη δράσης ", Εκτός από την τέχνη ", την" επιστήμη ", και ειδικά στην αρχαία ινδική RTA. Το αρχαίο Ινδικό" RTA "Rig Vedas," Asa "Avesta," Τάξη "," Νόμος ", ήταν η" Μεγάλη Εγκατάσταση "ενός δύο- Μέρος Θεός, Μίθρα Βαρούνα, "Ur-Ana", που είναι ο αληθινός περιστροφικός "RTA". Ο τροχός του σκότους "RTA" περνάει από τον ουρανό, το οποίο δεν θα ηλικία ποτέ. Sun πατέρες-εγκαταστάτες του κόσμου, "απογύμνωση από το RTA, εγκατέλειψε τον ουρανό". Ο ήλιος, η αποκάλυψη της Agni ως η ενσάρκωση του Υιού Θεού, ονομάζεται "ένα φωτεινό ορατό πρόσωπο και η Άνοιξη της Άνοιξης", "γεννήθηκε σε RTA". Στις υποθέσεις των ανθρώπων, "RTA", ως α ηθικός νόμος · η "RTA και η αλήθεια" είναι στενά συνδεδεμένα. Η αίσθηση της "όχι της αλήθειας" χρησιμοποιείται συχνά από την έκφραση "anrta", δηλαδή "τι δεν υπάρχει". Το δικαίωμα είναι ότι "αντανακλάται σύμφωνα με" ", πηγαίνει κατά μήκος της RTA ", η φροντίδα της RTA σκέφτεται για την αλήθεια."

Σύγχρονος άνθρωπος και το έτος του Θεού
Αυτές οι θεμελιώδεις εκτιμήσεις, ωστόσο, είναι εντελώς αλλοδαπές στο σύγχρονο αστικό πρόσωπο. Το έτος γι 'αυτόν είναι μόνο μια αφηρημένη, προσωρινή έννοια που δεν είναι διαφορετική από όλα τα άλλα χρονικά διαστήματα που λειτουργεί η σύγχρονη "οικονομική και επιστημονική" ζωή. Το έτος του είναι γνωστό σε αυτόν από το ημερολόγιο της επιφάνειας εργασίας, των επιχειρηματικών φορητών υπολογιστών και μια συγκεκριμένη αλλαγή της ντουλάπας. Με το ρυθμό της δημιουργίας, ένα τέτοιο σύγχρονο πρόσωπο της πόλης δεν είναι πλέον συνδεδεμένο. Η αντίθεσή του με το έτος του Θεού στη φύση είναι σποραδικά, κατά τη διάρκεια της ανάπαυσης ή των φυσικών καταστροφών. Προκειμένου να επιστρέψει στην εμπειρία του έτους, ένα σύγχρονο πρόσωπο πρέπει να "αντιμετωπίζεται" από την πολιτισμένη ύπαρξή του, να χωράει μακριά από την εμπειρία της ύπαρξης, παρά το γεγονός ότι το ρυθμό της εργασίας και της ζωής γίνεται όλο και πιο γρήγορο, και ένα κενό με ένα μεγάλο ανθρώπινο έτος της μοίρας της ζωής ενός ατόμου αυξάνεται. Είναι να "θεραπεύσει" πρέπει να είναι σύγχρονοι "κοινωνικοί" άνθρωποι που έχουν απελευθερώσει από όλους τους φυσικούς νόμους του Θεού, το οποίο γύρισε τη νύχτα την ημέρα, και την ημέρα τη νύχτα, αναζητώντας "καλύτερο χρόνο χρήσης", ενώ η ώρα , στην πραγματικότητα, τα χρησιμοποιεί, καταστρέφει. Το έτος του Θεού στη φύση θα τους δώσει μια ενημέρωση, αλλά δεν μπορούν να βρουν περισσότερο την εσωτερική διαδρομή σε αυτό. Εάν κατάλαβαν τη δική τους αίσθηση, δεν θα ξεκινούσαν ποτέ σε ένα τρελό κυνηγητό για το Mammon, που εξέρχονται από το χρήμα, ο σκοπός της ζωής, δεν θα άρχισε να θεωρεί ότι η αναπόφευκτη της άσκοπης βιομηχανοποίησης και η εδραίωση των πόλεων, δεν θα ζήθηκαν σε βαθύ υλισμό , που σφράγισε τη φτώχεια, την αδυναμία τους και την ασήμαντη ντους, ντους "σύγχρονη ανθρωπότητα". Τόσο σαφώς ορατό η καταστροφή της σωματικής δύναμης, η οποία αποτελεί συνέπεια της "σύγχρονης ζωής" των πόλεων. Προσπαθούν να νικήσουν την αδυναμία και να θέσουν πίσω στο έτος του Θεού, όταν άλλα κεφάλαια δεν βοηθούν. Αλλά οι λόγοι για αυτό το υπόλοιπο ασφαλές και διατήρηση, δεν παρατηρούν και δεν θέλουν να παρατηρήσουν. Και ο κύριος λόγος για την εξαφάνισή τους από τον αιώνιο ρυθμό ζωής του έτους του Θεού. Ως εκ τούτου, δεν ζουν οι ίδιοι, αλλά ζουν κάτι εξωτερικά, αλλοδαπός? Σπρίσουν για το σώμα και η ψυχή είναι παλιές στη νεολαία του.

Το έτος του Θεού ως σκανδιναβική εμπειρία
Της ενότητας και του ρυθμού ζωής του έτους του Θεού, ολόκληρη η πνευματική κουλτούρα της σκανδιναβικής φυλής ήταν κάποτε ανεπτυγμένη: το έτος ήταν στην καρδιά του Θεού και του Θεού και από την εντύπωση του σε ιερογλυφικά, τα σημάδια του "Αγίου Ετήσιου Βαθμολογήστε "Σημάδια, αναπτύχθηκαν όλα τα συστήματα γραφής. Καθώς σήμερα μεταφέρουμε τη γνώση μέσω της επιστολής, οπότε μόλις η ίδια η επιστολή προέκυψε ως τη μεταφορά υψηλότερων γνώσεων σχετικά με τη θεία αποκάλυψη στο σύμπαν, η γνώση της ετήσιας πορείας του "κόσμου της ειρήνης", που προέρχεται από τον Θεό. Αλλά πουθενά στην παγκόσμια εμπειρία του φωτός δεν είναι τόσο βαθιά όσο εκεί, όπου το αντίθετο του φωτός και το σκοτάδι, η μέρα και η νύχτα είναι πιο ξεχωριστή. Μόνο η ακραία βόρεια γνωρίζει το έτος του Θεού στην πλήρη ενότητα των αντίθετων του, στο νόμο της επιστροφής του, στον άπειρο, αιώνιο πλούτο του κινήματος του, στην οποία η ζωή συνεχώς επαναλαμβάνεται. Ούτε το αιώνιο καλοκαίρι των τροπικών περιοχών ούτε οι κακοί συμβιβασμοί του νότιου, μεσογειακού κλίματος δεν γνωρίζουν αυτή την εμπειρία. Μόνο ένας μοναδικός σκανδιναβικός χειμώνας, όταν το φως του Θεού είναι βαθύτερο και βαθύτερο στην καθημερινή της πορεία, η μέρα είναι συντομευμένη, η νύχτα επιμηκύνεται, μέχρι, τέλος, το φως δεν θα πνιγεί σε όλη την ημέρα του θανάτου της χειμερινής νύχτας , τότε να επιστρέψετε σε μια νέα άνοδο και να ξυπνήσετε από το θάνατο όλη τη ζωή. Το μυστήριο του χειμερινού ηλιοστάσιου ιερού και η υψηλότερη εμπειρία σκανδιναβική ψυχή. Ανοίγει το μεγάλο, ο θεϊκός νόμος της αιώνιας επιστροφής του νόμου, σύμφωνα με τον οποίο κάθε θάνατος γίνεται, και ο θάνατος οδηγεί στη ζωή μέσα από το φως του Θεού.

Σημειώνει
1 - η ρωσική λέξη "έτος" αρχικά αιθέρα ιωολογικό σήμαινε "κατάλληλο", "άξιος", από εδώ τις λέξεις "κατάλληλα", "καλό", "κατάλληλο", "καλό". Είναι κοιλιά στους γοτθικούς "guots", το αρχαίο-γερμανικό "guot" - "καλό", "καλό", "καλό". Κατά συνέπεια, στα ρωσικά αρχικά, μια ιδέα του έτους ως ένα καλό, δηλ. Όσον αφορά την έννοια της ηθικής, υψηλής ποιότητας και όχι για την ποσοτική μονάδα μέτρησης χρόνου. Είναι επίσης εντυπωσιακό ότι το "Gottesjahr" που χρησιμοποιείται συχνά από την Wirth - το "έτος του Θεού" - περιέχεται σε μια ρωσική λέξη "έτος", αν, φυσικά, υιοθετούν αμφιλεγόμενα ετυμολογικά, αλλά από μόνη της την προϋπόθεση παράλληλα μεταξύ των εντέρων των λέξεων (" καλό ") και gott (" θεός "). - ΕΝΑ Δ.
2 - περισσότερα για τη φυλετική θεωρία της Ερμήρης της Ερμήρας και τις απόψεις του σχετικά με την έννοια των εκτελωνών ως ιδεογραφίες προτεραιότητας του Αγίου Έτους, βλέπε Α.Δugin "Hyperborean θεωρία", Μόσχα, Arctogo, 1994 - A.D.
3 - Σημειώστε ότι η σλαβική ρίζα της λέξης "Vertete" είναι σχετική, αφενός, ο αρχαίος-Πρωσικός "καλύστης" ("να γίνει"), από όπου το γερμανικό "werden", και από την άλλη πλευρά, Είναι σε αυτό ο ίδιος συνδυασμός τα συφωνία είναι RT, και ακόμη και ένας υπερπληρωτικός επιστήμονας Fascmer Egoolically, η ρίζα αυτή με την ελληνική "ratane", όπου απουσιάζει το σύμφωνο V ή w. Με την ευκαιρία, η προέλευση αυτού του V (ή W) μπορεί να είναι συνέπεια της απόρριψης του φωνήεν "U", η οποία στο τελετουργικό ηχητικό σήμα των παλαιότερων σκανδιναβικών λατρευτικών τύπων που συχνά πραγματοποιήθηκε με το "R". Η διάσημη φόρμουλα "ur", το όνομα της πιο σημαντικής χειμερινής πλατφόρμας (πέταλα). Ο ίδιος η Wireth, ο γερμανός «Werden» αυξάνει ακριβώς στο "ur", και, κατά συνέπεια, το ρωσικό "V" στο "Vertet" (καθώς και στη Λατινική "Verto", Λιθουανία "Virsti" κλπ.) Αποδεικνύεται να είστε αρκετά προτεραιότητα και καλλιεργούνται. Από την ίδια αρχαία ρίζα εμφανίστηκε και ο ρωσικός "χρόνος", που σχετίζεται με τη σειρά τους (από τον Fazmer), το αρχαίο Ινδικό "Βάρμα" ("Kalay", Rytvini, "Road", "Gutter"), στην οποία είναι διατηρημένο. Θα πρέπει να συμπεριλάβετε τη σημαντικότερη λέξη "ράβδος", από το praslanjansky "* ord" και την ετυμολογικά στενή λέξη "μεγαλώνουν". . Και πάλι η εγγύτητα των εννοιών. "Ώρα", "σχηματισμό", "ανάπτυξη" ... ταυτόχρονα, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο χρόνος στην παράδοση κατανοείται κυκλικά, και ως εκ τούτου η έννοια του "είδους" στο Η σλαβική νοοτροπία δεν σήμαινε μόνο την οριζόντια κίνηση της κληρονομικής, οικογενειακής αλυσίδας στην ιστορία και κάποια ενωμένη, σποικικιστική πραγματικότητα, σαν να έκλεισε προφανώς για τον εαυτό του, όπως έναν κύκλο. Ο Ρομά είναι απλώς μια λατρεία των προγόνων, αλλά και η λατρεία των απογόνων, καθώς και τη λατρεία του εθνοτικού παρόντος, η οποία καθιστά το μυστήριο της ένωσης δύο πόλων της ύπαρξης. - διαφήμιση
4 - Όσον αφορά το "Dorn" (στο σύγχρονο γερμανικό "θάμνο", "θάμνος") συμμόρφωσης με ακόμα πιο αυστηρή (θυμάται η φωνητική ταυτότητα "d" και "t", η κλήση και η κωφητική προφορά του ίδιου ήχου). Η ρωσική λέξη "δέντρο", "δέντρο" χρονολογείται από την ινδοευρωπαϊκή ρίζα του d-r, t-r. - Ελληνικά "Doru", αρχαίο Ινδικό "Daru", "Dru-", Γοτθικό "Triu", Αγγλικά "Δέντρο" κλπ. Έτσι, στα ρωσικά, αρκετές από τις πιο σημαντικές, θεμελιώδεις ιερές έννοιες που σχετίζονται με τον τελετουργικό τύπο R-T, T-R είναι ετυμολογικά σχετικές λέξεις - "Ώρα - δέντρο - περιστροφή - ράβδος". Είναι εύκολο να φανταστούμε ποια συμπεράσματα μπορούν να μάθουν από αυτή την απλή παρατήρηση για να μελετήσετε την ιερή σημασιολογία των ρωσικών τελωνείων, κειμένων, λαογραφικών επαναστάσεων, τελετουργικά συγκροτήματα, είδη ημερολογίων κλπ.

Βιογραφία

πρώτα χρόνια

Δραστηριότητες στη Ναζή Γερμανία

Θεωρία Hermann Wirth

Στη δεκαετία του 1920. Η Wirth Herman επικαλείται στενά με τους εκπροσώπους των προφυστρικών κύκλων της Γερμανικής Δημοκρατίας της Γερμανίας. Το 1925 εντάχθηκε στο NSDAP (Κάρτα Κάρτας 20.151), αλλά το επόμενο έτος βγήκε από αυτήν, αργότερα διστάζει στις μαρξιστικές κοινωνίες αργότερα, αλλά στη συνέχεια, το 1926, επιστρέφει στις τάξεις των εθνικών σοσιαλωτών.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η Wireth εξέδωσε πολλά έργα, ορισμένα από αυτά δεν αναγνωρίστηκαν ως επιστημονικοί κύκλοι (ειδικότερα, προσπάθησε να τεκμηριώσει την αυθεντικότητα του φριζοσανικού chronicle, το οποίο αναφέρεται στο θάνατο της Ατλαντίδας, το λεγόμενο "Chelle Linda" Χρονικά). Ταυτόχρονα, όπως σημειώνεται από τον πολιτικό, τον πολιτικό αναλυτή και τον ερευνητή της δημιουργικότητας Wireth Alexander Dugin,

Η θεωρία του Wirth Hermann ήταν η υπόθεση της πολικής, σκανδιναβικής προέλευσης της ανθρωπότητας. Στα βόρεια της γης στην αρχαιότητα ήταν η ηπείρος της αρτηριας περιοχής, ο οποίος κατοικήθηκε στους γενικούς υπερδόρους. Εδώ εμφανίστηκε ο πολιτισμός, μερικές μονοθεϊστικές πραλίνες, prazalatik και άλλες προέλευσης παγκόσμιας κουλτούρας, στη συνέχεια υποβλήθηκαν σε απάραξη, διαστροφή και παραμόρφωση. Σύμφωνα με τη θεωρία της σύλληψης, η αιτία αυτών των καταστρεπτικών διεργασιών ήταν η φυλετική ανάμειξη των υπερφωνικών με ζωοτροφές, υπανάπτυκτα εκπροσώπους του κατώτερου νότιου αγώνα, οι οποίες κατοικούν μια άλλη ήπειρο - Gondwan. Λόγω της ψύξης και της υποβάθμισης του κλίματος, η βόρεια σούπερ κεφαλή άρχισε να μετακινείται προς τα νότια, όπου συνέβη η ανάμιξή του. Οι εκπρόσωποι της υπερχείλισης, οι οποίες παρέμειναν στο Arctogo, οι περισσότερες φορές χορηγήθηκαν κατά την περίοδο της Μεσολίτιδας και της Νεολιθικής, την αρχή της σκανδιναβικής φυλής στην κατανόηση των συγχρόνων της Wirth.

Το έργο της Virta έλαβε μια ζωντανή ανταπόκριση στους Fulkish-κύκλους και το 1932 η κυβέρνηση της Meclanderburg διοργάνωσε για Wirth "Forschungsinstitut für Geistesurgeschichte) στο Bad Doberen. Το 1934, η Wirth αποκαθίσταται στο NSDAP και εισάγει στο SS (αριθμός μέλους 258.776). Ο Χίτλερ ανταποκρίθηκε κατά την έγκριση για μια σειρά από έργα Wireth, ιδίως "σημάδια και ψυχή της Σβαστικής" του 1933, αλλά και δήλωσε επίσης:

Την περίοδο "anchendive"

Το 1935, έγινε ένας από τους ιδρυτές και ο πρώτος διευθυντής της εταιρείας ANECHERBE (επικεφαλής του μέχρι το 1937). Το 1938, σύμφωνα με ιδεολογικές διαφωνίες με τον Himmler, ο οποίος, ειδικότερα, δεν συμμερίζεται τις θεωρίες της Wirth όσον αφορά το Matriarchate στη γερμανική κοινωνία (DAS Mutterrecht), απορρίφθηκε από την ανέντο, ενώ παρέμεινε εθελοντικός βοηθός της εταιρείας μέχρι το 1945. Μετά την Wirth, η Anenbe Headed Walter Wuust (Τον. Walter Wüst.).

Μετά τον πόλεμο

Το 1945-1947 Ήταν εσωτερικός με αμερικανικά στρατεύματα, μετά από αυτό έφυγε για τη Σουηδία, αλλά το 1954 επέστρεψε στο Marburg, όπου οδηγήθηκε η ιδιωτική ζωή του επιστήμονα. Οι ιδέες της Wirth σχετικά με την προέλευση του πληθυσμού του Aronton της Αμερικής στη δεκαετία του 1970 απέκτησαν έναν απροσδόκητο συντονισμό [[To: Wikipedia: άρθρα χωρίς πηγές (Χώρα: LUA: CallParserfunction: λειτουργία "#property" δεν βρέθηκε. )]] [[To: Wikipedia: άρθρα χωρίς πηγές (Χώρα: LUA: CallParserfunction: λειτουργία "#property" δεν βρέθηκε. )]] Βορειοαμερικανοί Ινδοί. Το 1979, η Virta επισκέφθηκε τον Willy Brandt και η κυβέρνηση της Γης Ρηνανία-Παλάτιτς προσέφερε έναν επιστήμονα να δημιουργήσει ένα μουσείο για την εθνογραφική συλλογή του.

Herman Virt είναι ένας γερμανικός-ολλανδός επιστήμονας, ένας θρησκευτικός στοχαστής, ερευνητής και ανασυγκρότηση της παλαιότερης ιστορίας και της γλώσσας της ανθρωπότητας. Η Wirth δεν ανήκε στην παραδοσιακή σχολή, αλλά μερικές από τις έρευνες και η διαίσθησή του είναι κοντά της. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του παραδοσιακού του Ιλίλιου Evol που ονομάζεται Wirth ένας από τους δασκάλους του.

Herman Felix Wirth (Wirth Herman Felix, 1885-1981) γεννήθηκε στην ολλανδική πόλη της Ουτρέχτης στην οικογένεια ενός δασκάλου γυμνασίου και λαϊκού Ludwig Wirth. Μετά το σχολείο, πήγε στη Λειψία, όπου αφιέρωσε τον εαυτό του στη μελέτη της ολλανδικής Φιλολογίας, της Γερμανίας, της λαϊκής μουσικής και της ιστορίας. Το 1911, η Wirth υπερασπίστηκε τη διατριβή του που ονομάζεται " Ολλανδική λαογραφία πτώση"Όπου άνοιξε ορισμένα συνεχώς επαναλαμβανόμενα πρότυπα που σχετίζονται με ιδεογράμματα που βρέθηκαν σε μοτίβα και πλατφόρμες σπιτιών (κυρίως οικισμοί των ολλανδικών friezes)." Το 1917-1918, η Wirth διδάσκει ολλανδική φιλολογία στο Πανεπιστήμιο των Βρυξελλών και μέχρι το 1919 - στο Βερολίνο. Επίσης, διδάσκει στη Γερμανία και την Ολλανδική Ιστορία στα Πανεπιστήμια της Λειψίας και της Ουτρέχτης.

Ariosophy και fulkish

Υπάρχει μια καλά εδραιωμένη γνώμη που ήταν η Wirth ariosophom. Αντισταθμίζεται από το γεγονός ότι η σύλληψη, σε αντίθεση με τον Αϊοσοφό, επικεντρώθηκε σε φυλετικά θέματα, και για το θέμα της θρησκείας και του ιερού συμβολισμού. Αναγνώρισε την ενοποιημένη λατρεία και συμβολική πηγή της ανθρωπότητας. Η Wireth ονομάζεται ariosofs ερασιτέχνες και "εθνικές επιστήμες", τον κατηγόρησε ότι δυσάρεσε τη βόρεια ιδέα με τα χόμπι του ψευδο-στοιβαγμένου αποκρυφισμού και Θεοσοφισμός Ε. Blavatskaya. Από την πλευρά της, ο Ariosofa τον επέκρινε για την αναστάτωση του μονοθεϊσμού, την προστασία του χριστιανισμού ως «αρχική σκανδιναβική θρησκεία».

Την ίδια στιγμή, η Wireth ήταν κοντά στην κίνηση Φεύγω. Η Wirth προσπάθησε την ιδέα της σύνθεσης διαφόρων πτυχών της γερμανικής παράδοσης. Διεξήγαγε ιστορικές συναυλίες έκθεσης (φλαμανδικά βράδια) για να αναβιώσει το ολλανδικό λαογραφικό τραγούδι. Το 1919, η Wireth έγινε εμπνευσμένος για το κινητό κινήλικο νεολαίας " Landbond. Δέρις Dietsche. Τρικόγγιλοs »- ολλανδικό γερμανικό ανάλογο Φεύγω- Αξιολάτρευτα πτηνά» ( Wanderboegel). Ωστόσο, δεν πρέπει να αναγνωρίζει την καλώδη με ΦεύγωΔεδομένου ότι συχνά αποδείχθηκε ως αντικείμενο της κριτικής από τους εκπροσώπους αυτού του κινήματος. Κατηγορήθηκε για το λεγόμενο. "Χριστιανικές δραστηριότητες" και "ενυδάτωση" στο μύλο Φεύγω. Η στρέβλωση της γερμανικής ιστορίας (Pormonotype, Matriardy).

Wirth και επίσημη επιστήμη

Που αποτελείται ήδη από επιστήμονες, το 1928, η Wirth δημιουργεί μια επιστημονική " Κοινωνία Hermann Wirth"Στο Βερολίνο. Η κύρια δημοσίευση της εταιρείας ήταν το περιοδικό " Σκανδιναβικός κόσμος" Το πρώτο θεμελιώδες έργο της Wirth έγινε το βιβλίο " Την προέλευση της ανθρωπότητας. Έρευνα για την ιστορία της θρησκείας, των συμβόλων και των γραμμάτων του Ατλάντα-σκανδιναβικού αγώνα"(1928). Συνοψίζει το τεράστιο εμπειρικό υλικό, ένα ολόκληρο φάσμα θρησκευτικών και γλωσσικών πολιτισμών (Authmers, Αιγύπτιους, Έλληνες, Ινδιάνους, Φοίνικες, λαούς της Σιβηρίας κλπ.). Προσπάθησε να δημιουργήσει μια παγκόσμια διεπιστημονική σύνθεση, συμπεριλαμβανομένης της αρχαιολογίας, της εθνολογίας, της φιλοσοφίας, της φιλολογίας κλπ. Ένα τέτοιο φιλόδοξο καθήκον δεν θα μπορούσε να προκαλέσει σκεπτικισμό και κριτική από την επιστημονική κοινότητα. Τον κατηγορήθηκε για ψευδοίσεις και διαλεκτικότητα, και ακόμη και σε μια προσπάθεια να δημιουργηθεί μια νέα θρησκεία. Το 1932 βγήκε μια συλλογή " Herman Virt και γερμανική επιστήμη", Στην οποία διεξήχθη η κρίσιμη εξέταση των μεταβατικών μετάδοσης. Μεταξύ άλλων, κατηγορήθηκε ότι παραμένει ιστορικά γεγονότα και ακρίβεια χρονολόγησης.

Η μεγαλύτερη κριτική ήταν η δημοσίευση " Χρονικά χαμογελά Linda"(1933), στην οποία πίστευε, περιέχει μια αρχαία ιστορία και θρησκεία των Γερμανών. "Έκανε την Virta Outcast στο περιβάλλον των επίσημων ιστορικών που πίστευαν ότι η πολύ αμφιβολία σε πλήρη απομιμήσεις" Uru Linda"Αυτόματα δυσφημεί ο συγγραφέας." Κατά τη δικαιοσύνη, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος η Wirth δεν το θεωρήθηκε εξ ολοκλήρου αυθεντικό, αφού, σύμφωνα με αυτόν, περιέχει τουλάχιστον τέσσερα στρώματα, μόνο ένα από τα οποία μπορεί να θεωρηθεί αρχαϊκά. Οι ναζιστές επιστήμονες ειδικά αγανακτισμένοι ότι το "Χρονικό" περιέγραψε τους αρχαίους Γερμανούς ως μονοθεϊσούς και την μητριαρχική κοινωνία τους, η οποία αντιφάσκεισε τον Edde και το Saga. Το τελευταίο, σύμφωνα με την Wirth, αντικατοπτρίζει την καθυστερημένη, υποβαθμισμένη πολυτροπική και πατριαρχική φάση της ιστορίας. Ως αποτέλεσμα, το "chronicle" ανακοινώθηκε εχθρική Γερμανία, εισάγοντας αλλοδαπούς μη γερμανικές συμπεριφορές ζωής και την "γυναικεία οικονομία".

Αρχαίο συμβολισμό και προστατέρωση

Η μέθοδος μελέτης των συμβόλων της Wirth ονομάζεται "η πιο αρχαία ιστορία του Πνεύματος" ( Urgeistesdeschichte.), η οποία βασίστηκε σε θρησκευτικές και φιλολογικές συγκρίσεις. Ως αποτέλεσμα της μελέτης των αρχαίων συμβόλων πολλών εθνών, η Wirth έρχεται στο συμπέρασμα ότι οποιοδήποτε σύμβολο προέρχεται από την κοσμοθεωρία του κόσμου του Βορρά ( Αναθεώρηση Miro, Gottesweltanschauung), ο οποίος ζει σε ένα πολικό έτος. Η μυθολογία και ο συμβολισμός των λαών του κόσμου αναπαράγουν μόνο τη μυθολογία και το συμβολισμό του Βορρά. Το τελευταίο, σύμφωνα με την Wirth, περιστρέφεται πάντα γύρω από το κεντρικό γεγονός για τον βόρειο άνθρωπο (το οποίο είναι ιδιαίτερα εμπειρία από αυτούς) - το χειμερινό ηλιοστάσιο ( Μεγάλο Yul.). Έτσι, "ύπαρξη στη ζώνη Circumpolar ή μάλλον στον ετήσιο κύκλο και τα συναφή φυσικά φαινόμενα στη ζώνη αυτή είναι κλειδί»Για να αποκρυπτογραφήσετε ένα ευρύ φάσμα φαινομένων, συμβόλων, σημείων, μύθων κλπ.

Ετήσιος κύκλος και Χρονοδιάγραμμα χάρτη να γίνει η κύρια ερμηνευτική αρχή για την καλύψη. Με την ευκαιρία, στο πνεύμα της παραδοσιακής φιλοσοφίας, η Wireth πίστευε ότι αρχικά ο χρόνος γνώρισε ως κυκλικός. Η δομή του χρόνου προσδιορίστηκε με τον "αιώνιο ρυθμό του φυσικού έτους ζωής". Το έτος θεωρήθηκε ως αποκάλυψη θεϊκής δράσης στον κόσμο που ιδρύθηκε ο Θεός ο νόμος. Η δομή του έτους αντανακλάται στους ημερήσιους και κύκλους ζωής: παιδική ηλικία άνοιξη, καλοκαιρινή-μεσημέρι, φθινοπωρινή βραδινή ηλικία, χειμωνιάτικο νυχτερινό θάνατο. Με αυτά τα στάδια, τα βασικά ηλιακά σημεία του έτους σχετίζονται: Άνοιξη ισημερία, καλοκαιρινό ηλιοστάσιο, φθινοπωρινή ισημερία, χειμερινό ηλιοστάσιο. Το τελευταίο θεωρήθηκε ως το κύριο μυστήριο του έτους. Η ιστορία σε αυτή την περίπτωση είναι ένα αιώνιο βραβείο, ή Αιώνια επιστροφή.

Στο έργο του " Ιερή Praäwk της ανθρωπότητας"(1936) Η Wirth αναπτύσσει τη θεωρία της καταγωγής της γραφής, σύμφωνα με την οποία τα απλούστερα γεωμετρικά σύμβολα μπαίνουν στη βαθύτερη αρχαιότητα και είναι η μορφή γραφικής γλώσσας. Η απογύμνωση από τη θεωρία των πολιτιστικών κύκλων, η Wireth μιλάει για την ύπαρξη ενός κυρτού "πολιτιστικού κύκλου της Τούλα", "όπου ανακαλύπτεται η ανακάλυψη, ο σχηματισμός ή η δομή ενός ορισμένου πρωτότυπου μήτρα, η οποία μετακινείται περαιτέρω μαζί με τις μεταναστεύσεις των λαών Αυτοί είναι οι φορείς της, διεισδύουν σε όλο τον κόσμο και πέφτει στη βάση τα πιο αρχαϊκά στρώματα των πολιτισμών ». Αυτή η πρωτογενής μήτρα μπορεί να ονομαστεί ένα πρωτογονικό γράμμα. Ιστορικά Runes (V-VI αιώνες) είναι απλά ίχνη ενός αρχαίου συστήματος. Αυτό το πρωτογονικό σύστημα υποστηρίζει όλα τα γνωστά συστήματα γραφής: Φοίνικες, Σουμέρι, Ινδός, Κινέζοι, Αιγύπτιοι κλπ.

Αρχική θρησκεία της ανθρωπότητας

Το κύριο περιεχόμενο της πρωτοβουλίας, που εκφράζεται στα απλούστερα σημάδια, στην αρετή, είναι το όφελος των ειδήσεων του Σωτήρα ( Heilbringer.) Ποιος έρχεται να σώσει την ανθρωπότητα στο μυστήριο του Μεγάλου Τζούλα. Ο συμβολισμός του Σωτήρα ήταν ο πυρήνας της αρχικής θρησκείας της ανθρωπότητας, η οποία βασίστηκε σε μια σχηματική ελπίδα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι αν η σύλληψη και η αναγνώριση μιας συγκεκριμένης πρωταρχικής θρησκείας της ανθρωπότητας, αυτό δεν σημαίνει, όπως η Ρένα του Γεωτον, η μεταφυσική ενότητα των διαφόρων θρησκειών, αλλά μόνο η δομική τους συμβολική ενότητα, λόγω μιας μόνο πηγής (πολική) προέλευση συμβολισμού (και γλώσσα).

Έτσι, σύμφωνα με την Wirth, ο μύθος του Σωτήρα δεσμεύει όλες τις αληθινές παραδόσεις της ανθρωπότητας. Η ουσία αυτού του μύθου έχει ως εξής. Κατά τη διάρκεια του έτους, ο Σωτήρας κινείται σε έναν κύκλο, σταματώντας σε τέσσερα σημεία (Equinox και Solstice) στις εικόνες ενός μωρού, του συζύγου της, ενός γέροντα, ενός μάρτυρα στο "σταυρό δέντρο". Τότε ξαναγεννιέται στο Winter Solstice Point, εξοικονομώντας έτσι την ανθρωπότητα από το θάνατο. Σε αυτόν τον συμβολισμό βασίστηκε, όπως γράφει η Wirth, ο Donikaean Christianity, ο οποίος θεωρούσε η Echo της αρχικής σκανδιναβικής θρησκείας. Με την ευκαιρία, ο Γενόν επίσης θεωρείται πρώιμος Χριστιανισμός, όπως ανυψώνεται στην υπερπορηθείσα παράδοση και όχι μόνο στον Αβραάμ, αναλύοντας τον συμβολισμό των Magi-Kings και Melchizedek.

Ένα άλλο σημαντικό "δόγμα" αυτής της θρησκείας ήταν ο μονοθεϊσμός. Η Wirth εδώ απωθεί από τη διάσημη θεωρία Peponotize (Lang, Schmidt). Πολυτεραϊσμός που θεωρεί ως καθυστερημένη μορφή υποβάθμισης. Με την ευκαιρία, σε αυτό το θέμα, η Wirth δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Rene Heon, ο οποίος πίστευε ότι η αυθεντική παράδοση θα μπορούσε να είναι μονοθεϊστική.

Η Wirth Herman, επηρεάζεται από τη θεωρία του Bahofen σχετικά με την πτερωτή του "μητρικού νόμου", υποστηρίζει ότι η Matriardy χαρακτηρίστηκε για την Ατλάντα-σκανδιναβική κοινωνία. Δεδομένου ότι η γυναίκα θεωρήθηκε ως ένας φορέας θανιότητας και γονιμότητας, η ενσάρκωση της μητέρας γης, υπήρχε μια λατρεία "λευκών κυρίες" και προφητευμένων, οι κάτοχοι της θεϊκής αποκάλυψης. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της ανάμειξης με τους λαούς του Autton του Νότου και της σταδιακής υποβάθμισης, ο νόμος της μητέρας αντικαθίσταται από τον «πατρικό νόμο» με την «πατριαρχική-ισχυρή» αντίληψή της να είναι. Η Wirth εξέτασε αυτό το γεγονός στην κύρια τραγωδία της ιστορίας. Ο Julius Evola, αν και δεν συμφώνησε με αυτή την προσέγγιση της καλύμιας, η οποία διεκδικεί την υπεροχή και την ανωτερότητα του πολιτισμού μάσκων, τον έλαβε υπόψη στη θεωρία του. Η Evola πίστευε ότι η Matriardy είχε έναν "ασημένιο αιώνα", στην "Χρυσή Εποχή", "η αρχική πατριαρχία", "η οποία αποκαταστάθηκε εν μέρει από τον πολιτισμό του ηρωικού άνδρα του« χαλκού αιώνα ».

Υποβορική θεωρία

Η ισοπαλία υπερασπίζεται βόρεια ή, ακριβέστερα, η πολική προέλευση της αρχικής θρησκείας. Η Wirth αναπτύσσει τη θεωρία του Ινδικού επιστήμονα Gangadhara Tilak και προσδιορίζει την πατρίδα των ινδοευρωπαίων με αρκτικός (ή Arcticae). Ο φορέας του αρχικού καλύμματος της θρησκείας εξέτασε τα "atlanto-nordic ras". Οι ηχώ για αυτόν τον αγώνα διατηρούνται σε ιρλανδικά Sagas για φυλές Tuatu de Danann. Προέρχεται από μια ακόμα πιο αρχαία "Αρκτική-σκανδιναβική". Ως αποτέλεσμα της επιδείνωσης του κλιματικού κλιματισμού του Ατλάντα-σκανδιναβικού, μεταναστεύει στο νότο, όπου οι διάφοροι αυθεντικοί λαοί υποδιώνονται. Ως αποτέλεσμα, οι απόγονοι του Atlanto-Nord ανήλθαν σε υψηλότερες κάστες αυτών των λαών, Castes ιερείς και κυβερνήτες. Μεταφέρθηκαν ιερό συμβολισμό στους ανθρώπους του κόσμου (συμπεριλαμβανομένων των Runes), το ιερό ημερολόγιο, το δόγμα του ετήσιου μυστηρίου του Σωτήρος. Οι διαφορές στη γλώσσα και τη θρησκευτική πρακτική οφείλονται στις ιδιαιτερότητες των αυτόχθονων λαών που δεν μπορούσαν να μάθουν πλήρως την υπερθερματική γνώση. Μια σημαντική πτυχή της θεωρίας της Wirth αναγνωρίστηκε από την Hyperborea, Atlantis και Tula. Κάλεσε τον Βόρειο Ατλαντικό Πολιτιστικό Κύκλο "" Hyperborean Atlantis. " Αυτή η αναγνώριση προκάλεσε την κριτική της Ρήρας του Γεωτον, ο οποίος υπερασπίστηκε επίσης την υπερθερμορική προέλευση της παράδοσης. Το τελευταίο πίστευε ότι η Ατλαντίδα ήταν ένα δευτερεύον κέντρο σε σχέση με την υπερβορέα και ότι βρισκόταν στη Δύση, και όχι στα βόρεια.

Στάση απέναντι στη σύγχρονη εποχή

Η νεωτερικότητα, με όλα τα "οφέλη" και τις θεωρίες του, αξιολογείται από την Vertom, ουσιαστικά, παραδοσιακή. Ωστόσο, εάν ο Evol εξέτασε την αιτία τέτοιων στοιχείων της νεωτερικότητας, ως εξελικισμός, ορθολογισμός, υλισμός κ.λπ., προοδευτική γυναικοκρατία, στη συνέχεια για την εξειδίκευση αυτών των γεύσεων στο νόμο του πατέρα τους. Η κρίση της σύγχρονης ανθρωπότητας οφείλεται στην πατριαρχική αντίληψη της ζωής. Οι σύγχρονοι άνθρωποι, σύμφωνα με την Wirth, δεν είναι σε θέση να επιβιώσουν την πληρότητα της Αποκάλυψης του Χρονιού, επειδή "Αν και πάλι κατάλαβαν το σύνολο της αίσθησης, θα πάψουν να κάνουν την έννοια της ζωής τους λανθασμένης κυνηγίας για το Mamon και δεν θα ήταν να δηλώσουν χωρίς νόημα εκβιομηχάνιση και αστικοποίηση της" οικονομικής "ανάπτυξης και αναγκαιότητας. Στη συνέχεια, δεν θα μετατρέψουν τον βαθύτερο υλισμό και τη δική τους πνευματική δήλωση, η χαμηλότερη και η αδυναμία στο πνεύμα του πνεύματος της εποχής με την οποία πρέπει να "συμβουλευτεί ο σύγχρονος άνθρωπος".

Λίγο πριν από το θάνατο της Wirth σε μια συνέντευξη, σημείωσε ότι ολόκληρη η ζωή του ήταν αφιερωμένη στην αιτία της πνευματικής επανάστασης. Εννοούσε, σύμφωνα με τον Α. Kondratyev, μια στροφή προς τις "γερμανικές εθνείς και συμβολικές-πολιτιστικές εξώσεις". Η Wireth προσπάθησε να απελευθερώσει τη γερμανική επιστήμη από την αναπόσπαστη επιρροή της φιλελεύθερης επιστήμης και την απελευθέρωση της ανθρωπότητας από "λεκέδες πολιτισμού". Η WIRTH προωθεί τις ακόλουθες εργασίες για τη "στροφή" της γερμανικής σκέψης: Αντιμετώπιση των τάσεων του τεχνικού και υλικού πολιτισμού, επανεξέταση του ρόλου μιας γυναίκας ("Επιστροφή στις μητέρες!").

Wirth και Nazism

Η σκιά, ο αναπτήρας σε καλύβα και όλη του την εργασία, έγιναν τη σύνδεσή του με τους Ναζί και το γεγονός ότι ήταν ένας από τους ιδρυτές και τα κεφάλαια (μέχρι το 1937) του ερευνητικού οργανισμού " Την κληρονομιά των προγόνων» ( Ανανέρωτος). Ως μέρος αυτού, διοργανώνει αποστολές στη Βόρεια Θάλασσα, στο Θιβέτ για να ανιχνεύσει τα υπολείμματα του υπερθερμικού πολιτισμού. Το 1938, η Wireth αποκλείστηκε από Ανανέρωτος Λόγω των διαφωνιών με τον Gimler, ο οποίος, ειδικότερα, δεν δέχτηκε την ιδέα του Matriarchate στους αρχαίους Γερμανούς. Επιπλέον, η ιδέα του ότι οι απόγονοι του Ariyev υπάρχουν σε όλα τα έθνη, ανεξάρτητα από τη φυλή και το χρώμα του δέρματος, δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει αντίσταση στους ναζιστά κύκλους. Μετά την εξαίρεση από Ανανέρωτος Η Wirth ήταν υπό την προσεκτική εποπτεία του Gestapo. Είναι σημαντικό ότι "ο φοιτητής και ο οπαδός της Wireth Wolfram Quivers είναι ταυτόχρονα μαζί με το κεφάλι του Friedrich Hilsher της συνωμοσίας του αντιυπυρτή. Βοηθούν πολλούς επιδιώκοντες, συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων ... "

Γερμανική σταδιοδρομία: Φιγούρα
Γέννηση: Ολλανδία
Ο ιδρυτής και ο πρώτος ηγέτης Anecherbe Καθηγητής Herman Virt (1885-1974) ήταν εκπρόσωπος του στρατοπέδου του λαού. Η αποχώρηση από την Ολλανδία, η Wirth το 1910 έλαβε το βαθμό υποψηφίου επιστήμης για τη διατριβή αφιερωμένη στα ολλανδικά λαϊκά τραγούδια.

Στη δεκαετία του 1920, έγινε κοντά στους φλεβικούς κύκλους της Γερμανίας, το 1924 προσχώρησε στο ναζιστικό κόμμα, μετά από αυτό ένωσε μαρξιστές κύκλους, που ακολούθησε το 1926, για άλλη μια φορά αποδείχθηκε στις τάξεις των εθνικών σοσιαλωτών.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η Wireth εξέδωσε κάποια έργα, ορισμένοι από αυτούς δεν αναγνωρίστηκαν ως επιστημονικοί κύκλοι (ειδικότερα, προσπάθησε να τεκμηριώσει την αυθεντικότητα του ψεύτικου φριζοσανικού chronicle, το οποίο αναφέρεται στο θάνατο της Ατλαντίδας, το λεγόμενο Χρονικό Ουρού Linda). Ταυτόχρονα, όπως σημειώνει ο Αλέξανδρος Dugin, η Wirth δεν μοιράζονταν τις πολυάριθμες προκαταλήψεις των αποκρυσταλλωτών, τις δυσάρεστες δυσπιστία τους σοβαρή έρευνα. Το Vasilchenko εξακολουθεί να γράφει ότι στη διαφορά από πολλούς δημοσιονομικούς εκείνους της εποχής στο στρατόπεδο Felkish, η Wirth προσπάθησε ότι οι θεωρίες του είχαν επαρκή επιστημονική τεκμηρίωση.

Η βάση της Wirth Hermann ήταν η ιδέα του πολικού, η σκανδιναβική προέλευση της ανθρωπότητας. Στα βόρεια, δεν υπήρχε χρόνος την ήπειρο της Αρκατόνα, που κατοικεί στους υπερ-σούπερ-υπερπολιόνες. Ένας πολιτισμός, μονοθεϊστική πραλίνα, πρασέλιγια και γενικά εμφανίστηκε σε όλα όσα υποβλήθηκαν σε αποξηραίωση, διαστροφή και παραμόρφωση. Η αιτία αυτών των καταστρεπτικών διεργασιών, σύμφωνα με την αρετή, ήταν μια φυλετική ανάμειξη των υπερφωνών με πλάσματα χωρίς λέξεις χωρίς άχρηστα και άμυλα, οι οποίες κατοικούσαν την ήπειρο του Gondwan. Σε σχέση με το ψύγμα και επιδείνωση του κλίματος, ο North Race άρχισε να κινείται στο νότο, όπου υπήρχε μια ανάμειξη. Εκείνοι που παρέμειναν στα όπλα περισσότερο από ό, τι έδωσαν στο Mesolith και ανεβαίνουν την αρχή της σκανδιναβικής φυλής στη σύγχρονη κατανόησή της.

Δύο χιλιάδες χρόνια ιστορίας της ιστορίας είναι η τελευταία αγωνία του πολιτισμού και το θρίαμβο των Gondvanic νότιες δυνάμεις του χάους: όλες οι σύγχρονες γλώσσες και οι θρησκευτικές διδασκαλίες είναι ένα νεκρό πλέγμα πιο ακατανόητα σύμβολα και σημάδια, το κλειδί στο οποίο χάνεται ανεπανόρθωτα μαζί με την πολική γη και την πολική φυλή. Η τελευταία μορφή της σκανδιναβικής γλώσσας ήταν η γλώσσα του κυριολικού αλφαβήτου (ή μάλλον, του fuarark). Όλοι οι σύγχρονοι τύποι γραφής έχουν αναπτυχθεί από τα πρωτογονικά σημάδια (το σκεπτικό για αυτή την έννοια της Wirth αφιερωμένο το Βιβλίο της Ιερής Πρωτο-γραφής της ανθρωπότητας).

Όπως σημείωσα, η Wireth πίστευα ότι οι κάτοικοι Praeligia του Arctogus φορούσαν μια μονοθεϊστική ιδιοσυγκρασία (η Praeligia της βόρειας φυλής ήταν ο καθαρός μονοθεϊσμός, αλλά όχι φιλοσοφικός και αποσπασμένος, αλλά ένας συγκεκριμένος, πειραματικός-ανησυχημένος στον άμεσο ρυθμό του κόσμου του Θεού, το έτος του Θεού και του Θεού και Θεός του Θεού 442)). Με βάση αυτό, προσπάθησε να αποκρυπτογραφήσει την Παλαιά Διαθήκη, την πρόταση με οικόπεδα, ονόματα, ονόματα, εκδηλώσεις, θραύσματα. Η Wireth πίστευε ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι απολύτως υπερθερματική γνώση, CHIBKO καθαρό, εξαιρετικά ινδοευρωπαϊκό, αλλά προ-μεταμορφωμένο (ειδικά τον 6ο αιώνα π.Χ. Ε.)

Με βάση τη θεωρία του, προσπάθησε να αποσαφηνίσει την ατέλεια της παλινοϊκής και της αρχαίας ιστορίας, η οποία δεν υπάρχουν υπολείμματα ενός σκανδιναβικού προσώπου: ... καταρχάς, η μορφή της ταφής του σκανδιναβικού λαού ήταν διαφορετική (η ίδια η ιδιοκτησία ήταν διαφορετική), και στη συνέχεια η γη στην οποία ήταν είτε μετατοπίστηκαν είτε βυθίστηκαν.

Η Wireth για όλα εκατό αρνήθηκε τη θεωρία της εξέλιξης, επιμένοντας στην αρχή της επείγουσας (εκφυλισμός). Επιπλέον, έπαιξε την κυκλική έννοια του χρόνου, με βάση το γεγονός ότι σε όλους τους πολιτισμούς, έτσι ή διαφορετικά, υπάρχει ένας μύθος της αιώνιας υπολογισμού.

Η σχέση της σύλληψης με τον γερμανό επιστημονικό κόσμο ήταν διφορούμενη. Από τη μία πλευρά, οι εκπρόσωποι των ακαδημαϊκών κύκλων έχουν επανειλημμένα την επικρίνει για τη χρήση ψευδο-προωθητικών τεχνικών, με μια άλλη γενικά αποδεκτή επιστημονικές αρχές (Alfred Boymler, Gustave Sobel) έδωσαν το ζωντανό για μια ανεξάρτητη θέση και μοναδική διαίσθηση. Οι Ναζί πρώτα στο σύνολό της υποστήριζαν την έρευνα της Wirth. Ο Nazi Philososhr Alfred Rosenberg στο MI του (Re XX αιώνα σημειώθηκε ότι η Wirth έδωσε μια ισχυρή ώθηση στη μελέτη της ιστορίας του αρχαίου κόσμου 445), αν και έχει αμφιβάλλει κάποια σημεία της θεωρίας του. Ακολούθησε προσεκτικά τα έργα του επιστήμονα και του Heinrich Himmler. Μετά την άφιξη της NSDAP στην εξουσία, η Wirth Herman έγινε καθηγητής του Πανεπιστημίου του Friedrich-Wilhelm.

Το 1933, ο καθηγητής διοργάνωσε τη Γερμανική Έκθεση Κληρονομιάς στο Μόναχο (Deutsche Ahnenerbe), ήταν σε αυτή τη ζώνη του τόπου και συναντήθηκε Darre και Himmler. Ο Darre πρότεινε την ανορθόδοξη επιστήμονα συνεργασία και υποστήριξη. Μετά τη δημιουργία της κοινωνίας, η Arecherbe Wirth (έγινε Hauptsturmführer SS) έλαβε θέση προέδρου του Οργανισμού, ο σκοπός της οποίας ήταν η μελέτη της ιστορίας της αρχαίας πνευματικότητας (η σωστή θρησκεία, η οποία καταβλήθηκε στα περισσότερα σημαντικό διαμέρισμα στη θεωρία της Wirth). Ο αυτοκρατορικός γραμματέας της εταιρείας Wolfram Sievers σχετικά με την μεταπολεμική ανάκριση έδειξε ότι το αρχικό καθήκον των προγόνων ήταν να μελετήσει πλήρως την προϊστορική περίοδο και την αρχαία ιστορία για να συσχετιστεί τα επιτεύγματα των φυλών Indo-Hermann με τα επιτεύγματα της σύγχρονης Γερμανίας .

Κατά τη διάρκεια της σύντομης προεδρίας του, η Wirth της Herman κατάφερε να καθιερώσει την αποστολή μιας κοινωνίας στη Σκανδιναβία (το φθινόπωρο του 1935 και το καλοκαίρι του 1936), για να οδηγήσει προσωπικά το Τμήμα για τη μελέτη και τα σύμβολα, να προετοιμάσει μια εντυπωσιακή εργασία για τα έθιμα της Γερμανική αγροτιά. Σε αυτό το πολύ τμήμα, η Wirth υποστηρίζει εξαιρετικά στενές επαφές με τον Walter Darre, βοηθώντας την εμβάθυνση της θεωρίας του αίματος και του εδάφους. Ο Darre προσπάθησε να επεκτείνει πλήρως τον στενό αντίκτυπο στην κληρονομιά των προγόνων, παρέχοντας γενναιόδωρα το περιβάλλον με οικονομικούς πόρους από τον προϋπολογισμό του Υπουργείου Γεωργίας του, εισήγαγε τους πολυάριθμους οπαδούς της στην Άντιτς. Ο καθηγητής έφτασε κοντά στο Alfred Rosenberg.

Με το Virth In Anenbe, εκπρόσωποι της ιδεολογίας του λαού και επιστημονικά εκπαιδευμένο προσωπικό και ειδικούς ειδίκευσης υψηλής εξειδίκευσης, δεν ήταν αρκετές, αντιθέτως, δεν ήταν αρκετό (Wirth όλα συνέβαλαν στην εμφάνισή τους). Σύντομα και έπαιξε την κύρια εικόνα στο γεγονός ότι ο Reichsführer ήταν απογοητευμένος από την Wirth. Οι επιστήμονες (οδηγίες Relkin, όπως αποδείχθηκαν, διακρίνονται από την αντιπολίτευση σε σχέση με την εθνική δραστηριότητα. Αυτά εμφανίζονται ειδικά από το παράδειγμα του Friedrich Hilsher.

"Ο καθηγητής Herman Wirth (1885-1974) ήταν εκπρόσωπος του στρατοπέδου λαού. Η αποχώρηση από την Ολλανδία, η Wirth το 1910 έλαβε το βαθμό υποψηφίου επιστήμης για τη διατριβή αφιερωμένη στα ολλανδικά λαϊκά τραγούδια.

Στη δεκαετία του 1920, έγινε κοντά στους φλεβικούς κύκλους της Γερμανίας, το 1924 εντάχθηκε στο ναζιστικό κόμμα, στη συνέχεια προσχώρησε στους μαρξιστές κύκλους, τότε, το 1926, ήταν και πάλι στις τάξεις των εθνικών σοσιαλωτών.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η Wireth εξέδωσε διάφορα έργα, ορισμένοι από αυτούς δεν αναγνωρίστηκαν ως επιστημονικοί κύκλοι (ειδικότερα, προσπάθησε να τεκμηριώσει την αυθεντικότητα του ψεύτικου χλωρίλου της Frisian, το οποίο αναφέρεται στο θάνατο της Ατλαντίδας, τα λεγόμενα "Χρονικά της Ορρού Linda "). Ταυτόχρονα, όπως σημειώνεται από τον Αλέξανδρο Dugin, την Wirth "δεν μοιράστηκε πολλές προκαταλήψεις των αποκρυσταλλωτών, τις οποίες δυσφημεί η σοβαρή έρευνα" . Ο Vasilchenko γράφει επίσης ότι "σε αντίθεση με πολλούς δημοσιονομικούς εκείνους του χρόνου στο στρατόπεδο Felkish, η Wireth προσπάθησε ότι οι θεωρίες του είχαν επαρκή επιστημονική τεκμηρίωση" .

Η βάση της θεωρίας της Wirth Hermann ήταν η ιδέα της πολικής, σκανδιναβικής προέλευσης της ανθρωπότητας. Στα βόρεια υπήρχε μια ήπειρο της Αρκατόνας, ο οποίος κατοικήθηκε στους γενικούς υπερθεώρουν. Εδώ, ο πολιτισμός, η μονοθεϊσινιστική Prarelyaga εμφανίστηκαν εδώ, prazyask, και γενικά, όλα όσα υποβλήθηκαν στη συνέχεια στην απροσδόκητη, διαστροφή και παραμόρφωση. Η αιτία αυτών των καταστρεπτικών διαδικασιών, ανάλογα με την αρετή, ήταν μια φυλετική ανάμειξη των υπερφωνών με κοντόφθαλμο και άμυλο κτήνη, που κατοικούν από άλλη ήπειρο - Gondwan. Σε σχέση με το ψύγμα και επιδείνωση του κλίματος, ο North Race άρχισε να κινείται στο νότο, όπου υπήρχε μια ανάμειξη. Εκείνοι που παρέμειναν στα όπλα περισσότερο από ό, τι έδωσαν στο Mesolith και ανεβαίνουν την αρχή της σκανδιναβικής φυλής στη σύγχρονη κατανόησή της.

Δύο χιλιετία που μας γνωρίζει - αυτή είναι η τελευταία αγωνία του πολιτισμού και το θρίαμβο των "Gondvanic" Southern Chaos Forces: "Όλες οι σύγχρονες γλώσσες και οι θρησκευτικές διδασκαλίες είναι ένα νεκρό πλέγμα πιο ακατανόητων συμβόλων και σημείων, το κλειδί στο οποίο είναι αμετάκλητα έχασε με την πολική γη και την πολική φυλή " . Η τελευταία μορφή της σκανδιναβικής γλώσσας ήταν η γλώσσα του κυριολικού αλφαβήτου (ή μάλλον, του fuarark). Όλοι οι σύγχρονοι τύποι γραφής έχουν αναπτυχθεί από τα πρωτογονικά σημάδια (το σκεπτικό για αυτή την έννοια της Wirth αφιερωμένο το βιβλίο "Ιερή πρωτο-γράψιμο της ανθρωπότητας").

Όπως σημείωσα, η Wireth πίστευα ότι οι κάτοικοι Praeligia της Arctogue ήταν μονοθεϊστικοί ("Praeligia της βόρειας φυλής ήταν ο καθαρός μονοθεϊσμός, αλλά όχι φιλοσοφικός και αφηρημένος, αλλά ένας συγκεκριμένος, πειραματικός-ανησυχημένος στον άμεσο ρυθμό του κόσμου του Θεού, του έτους του Θεού και του Θεού άνδρας" ). Με βάση αυτό, προσπάθησε να "αποκρυπτογραφήσει" την Παλαιά Διαθήκη, να δώσει μια εξήγηση των οικόπεδων, ονόματα, ονόματα, εκδηλώσεις, θραύσματα. Η Wireth πίστευε ότι "η Παλαιά Διαθήκη είναι σίγουρα μια υπερβολική γνώση, πολύ καθαρή, πολύ ινδοευρωπαϊκή, αλλά αρκετά μετασχηματισμένη (ειδικά στο VI αιώνα π.Χ.)" .

Με βάση τη θεωρία του, προσπάθησε να εξηγήσει την «ανοησία» της Παλαιοανθρωπολογίας και της αρχαίας ιστορίας, γιατί δεν υπάρχουν υπολείμματα ενός σκανδιναβικού ανθρώπου: «... πρώτα, η μορφή της ταφής του σκανδιναβικού λαού ήταν διαφορετική (η ποιότητα της ζωής ήταν διαφορετική), και στη συνέχεια εκείνα τα εδάφη, στους οποίους έμειναν ή μετατοπίστηκαν, ή βυθίστηκαν " .

Η Wirth αρνήθηκε εντελώς τη θεωρία της εξέλιξης, επιμένοντας στην αρχή της επείγουσας (εκφυλισμός). Επιπλέον, έπαιξε την κυκλική έννοια του χρόνου, με βάση το γεγονός ότι σε όλους τους πολιτισμούς, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, υπάρχει ένας μύθος της αιώνιας υπολογισμού.

Η σχέση της σύλληψης με τον γερμανό επιστημονικό κόσμο ήταν διφορούμενη. Από τη μία πλευρά, οι εκπρόσωποι των ακαδημαϊκών κύκλων τον έχουν επανειλημμένα τον επικρίνει για τη χρήση ψευδο-επιστημονικών τεχνικών, από την άλλη - μερικές γενικά αποδεκτές επιστημονικές αρχές (Alfred Boymler, Gustave Squel) έδωσαν ένα ζωντανό για μια ανεξάρτητη θέση και μοναδική διαίσθηση. Ο Ναζί αρχικά ως ολόκληρη η έρευνα της Virta. "Ο Ναζιστικός Φιλοσοσρός" Ο Alfred Rosenberg στο "Mi (Re XX αιώνα", σημείωσε ότι η Wirth "έδωσε μια ισχυρή ώθηση στη μελέτη της ιστορίας του αρχαίου κόσμου" Αν και αμφισβητήθηκα κάποια σημεία της θεωρίας του. Ακολούθησε προσεκτικά τα έργα του επιστήμονα και του Heinrich Himmler. Μετά την άφιξη της NSDAP στην εξουσία, η Wirth Herman έγινε καθηγητής του Πανεπιστημίου του Friedrich-Wilhelm.

Το 1933, ο καθηγητής διοργάνωσε μια έκθεση "Γερμανική κληρονομιά" στο Μόναχο ("Deutsche Ahnenerbe"), ήταν εδώ που η Wirth και συναντήθηκε Darre και ο Himmler. Ο Darre πρότεινε την ανορθόδοξη επιστήμονα συνεργασία και υποστήριξη. Μετά την ίδρυση της Εταιρείας Anechherbe, η Wirth (έγινε Hauptsturmführer SS) έλαβε θέση προέδρου του Οργανισμού, ο σκοπός της οποίας ήταν η μελέτη της ιστορίας της αρχαίας πνευματικότητας (η δεξιά θρησκεία, η οποία καταβλήθηκε τόσο μεγάλη προσοχή στη θεωρία της Wirth). Ο αυτοκρατορικός γραμματέας της εταιρείας Wolfram Sievers σχετικά με την μεταπολεμική ανάκριση έδειξε ότι το αρχικό καθήκον της κληρονομιάς των προγόνων ήταν "να πραγματοποιήσει μια πλήρη μελέτη της προϊστορικής περιόδου και της αρχαίας ιστορίας για να συσχετίσει τα επιτεύγματα του Indo-Hermann φυλές με τα επιτεύγματα της σύγχρονης Γερμανίας. "

Κατά τη διάρκεια της σύντομης προεδρίας του, η Wirth της Herman κατάφερε να οργανώσει τις αποστολές της κοινωνίας στη Σκανδιναβία (το φθινόπωρο του 1935 και το καλοκαίρι του 1936), για να οδηγήσει προσωπικά το Τμήμα για τη Μελέτη Γραφής και Σύμβολα, προετοιμασία για τη δημοσίευση εντυπωσιακής εργασίας σχετικά με τον όγκο της εργασίας αφιερωμένο στα έθιμα της γερμανικής αγροτιάς. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Wirth υποστήριξε πολύ στενά επαφές με τον Walter Darra, βοηθώντας την εμβάθυνση της θεωρίας του "αίματος και του εδάφους". Ο Darre προσπάθησε να επεκτείνει την επιρροή της στην "κληρονομιά των προγόνων", παρέχοντας γενναιόδωρα την κοινωνία με οικονομικούς πόρους από τον προϋπολογισμό του Υπουργείου Γεωργίας του, εισήγαγε τους πολυάριθμους οπαδούς της στην Anecherba. Ο καθηγητής έφτασε κοντά στο Alfred Rosenberg.

Με την Wireth στην Anenerebe, εκπρόσωποι της ιδεολογίας του λαού και επιστημονικά εκπαιδευμένο προσωπικό και ειδικούς ειδίκευσης υψηλής ειδίκευσης, δεν ήταν αρκετές, αντίθετα, δεν ήταν αρκετό (η Wirth συνέβαλε ελάχιστα στην εμφάνισή τους). Σύντομα και έπαιξε τον κύριο ρόλο στο γεγονός ότι ο Reichssführer ήταν απογοητευμένος από την Wirth. Οι "επιστήμονες" (Relkiniuses, όπως αποδείχθηκαν, διακρίνονταν από την αντίθετη με την εθνική δραστηριότητα. Αυτό θεωρείται ιδιαίτερα από το παράδειγμα του Friedrich Hilsher.

Σημειώσεις:

) Dugin A.G. Φιλοσοφία του παραδοσιακού. Μ., 2002. σελ. 140.

) Vasilchenko A. Anenerbe. "Η κληρονομιά των προγόνων" χωρίς μύθους και μυστικά. Μ., 2005. σελ. 22.

) Παραθέτω, αναφορά. Από: Dugin A. Hyperborean θεωρία. S., 1993. σελ. 12.