Ταϊισμός(Κινέζικα Tao Jia ή Tao Jiao - κυριολεκτικά "Σχολή Dao"), το δόγμα του Dao υπάρχει όπως η φιλοσοφία και η Creed, ως θρησκεία και ως μία από τις κύριες θρησκευτικές και φιλοσοφικές σχολές της Κίνας. Ο ταοϊσμός έλαβε σχήμα στη μέση της πρώτης χιλιετίας στην εποχή μας με βάση τις πεποιθήσεις και τις παραδόσεις που υπήρχαν στην Κίνα εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες στη φιλοσοφία του Ταοϊσμού σε κάποιο βαθμό που είναι εγγενής στον φυσιολογικό και τα στοιχεία του θρησκευτικού μυστικισμού, της πρωτόγονης διαλεκτικής.

Στην αρχή της εποχής μας, ο ταοϊσμός έλαβε σχήμα σε μια ανεπτυγμένη θρησκεία. Μέχρι τον XII αιώνα στην Κίνα, δημιουργήθηκε ο "Dao Tszan" - Arch Taoism λογοτεχνίας. Ο κύριος σκοπός των ειδών του Ταοϊσμού είναι να επιτύχει ενότητα από την πρωτογενή περιοχή - DAO, καθώς και μέσω αλχημειακής και ψυχοφυσικής ασκήσεων (γιόγκα) για να κερδίσει αθανασία. Η στάση απέναντι στον ταοϊσμό, καθώς και όλες οι άλλες θρησκείες και φιλοσοφικά συστήματα, ήταν διαφορετική, σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, ο ταοϊσμός χρησιμοποίησε την ομιλία των αρχών. Οι οπαδοί του Ταοϊσμού είναι διαθέσιμοι στην Κίνα σήμερα.

Εν συντομία για την ανάπτυξη του Ταοϊσμού στο Ν. μι. Σε 34-156 χρόνια μι. Το Zhang Dugren φύλλα στη δυτική Κίνα, αποτελεί μια λίστα των οινοπνευματωδών ποτών και γίνεται ο πρώτος ταοϊστικός "ουράνιος μέντορας" με πολλές χιλιάδες φοιτητές μετά την πορεία των "πέντε μέτρων ρυζιού". Το 166, ο αυτοκράτορας Han Juan φέρνει τη θυσία του Λάος Τζου και του Βούδα. Το 184, μια αποτυχημένη αγροτική εξέγερση των "κίτρινων επίδεσμων", υπό την ηγεσία του Daois, ο οποίος απαίτησε τη χιλιετία του παγκόσμιου κόσμου έρχεται ενάντια στη δυναστεία του Χαν. Υποστήριξαν ότι η Ανατολική Εκκλησία είχε 360.000 οπαδούς αυτή τη στιγμή και ο οργανισμός νικήθηκε στις περιφέρειες κάτω από τους τρεις πρώτους αδελφούς Zhang.

Η περίοδος της ακτή, ο ταοϊσμός φτάνει στο 220-618. Στην πολιτικά αποσυνδεδεμένη Κίνα. Περίπου 300 g. Η ταοϊστική αίρεση του "ιερού κοσμήματος" εισάγει τις λατρευτικές τελετουργίες που έχουν κερδίσει μεγάλη διανομή. Το 364-370 Η ταοϊστική αίρεση "υψηλότερη καθαρότητα" ή "Mo-Shan", δίδεται βασική έμφαση στον ταοϊσμό σε διαλογισμό και σε 504 όλες οι αιρέσεις απαγορεύονται εκτός από το "Mo-Shan".

Η περίοδος της μεγαλύτερης ακμή, ο ταϊισμός φτάνει κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ του 618-907 και εφαρμόζεται στο Θιβέτ, το Κασμίρ και την Ιαπωνία. Περίπου 1016, το πρώτο ταοϊστικό Canon εκτυπώνεται. Το 1281, ο αυτοκράτορας Khubilai Khan καίει τον ταοϊστικό Canon "Tao Tszan". Το 1436, ο ταοϊστικός Canon φτάνει στον τρέχοντα όγκο του σε 1120 τόμους.

Για το Lao Tzu και τους οπαδούς του.

Λάος Τζου (γνωστός ως er), θεωρείται ο ιδρυτής του ταοϊσμού, ο συγγραφέας της αρχαίας κινεζικής πραγματοποίησης "Lao-Tzi" (ένα αρχαίο όνομα - "Dae de Jing", το VI-V αιώνα π.Χ.), το κανονικό δοκίμιο του ταοϊσμού. Η κύρια έννοια του ταοϊσμού είναι ένα DAO, το οποίο είναι μεταφυσικά Layen στο νερό (συμμόρφωση και ακαταμάχητη). Που προκύπτουν από την εικόνα DAO της δράσης - σκαθάρια (στο Wei). Το πλέγμα, ταπεινότητα, την άρνηση των επιθυμιών και τον αγώνα.

Ο Λάος Τζου γεννήθηκε το 604 π.Χ. μι. Στην κομητεία του βασιλείου του Zhou, είτε το er ονομάστηκε και είχε επίσης ονομάσει το όνομα των νέων. Σύμφωνα με τον μύθο τότε, ήταν παλιά κατά τη γέννηση, ως αποτέλεσμα του οποίου ο Λάος Τζού ονομάστηκε, δηλαδή, "ο παλιός γιος". Ήταν μια μακροχρόνια λογοκρισία με τη δυναστεία Zhou, αλλά βλέποντας ότι αυτή η δυναστεία έρχεται να μειωθεί εγκαταλείψει τη χώρα. Κατόπιν αιτήματος του υπαλλήλου που φώναξε το πέρασμα στα σύνορα, έγραψε ένα βιβλίο (κυρίως ποιητικά κείμενα) "Tao de Jing" που περιέχει περισσότερους από 5.000 κινεζικούς χαρακτήρες.

Ο ιδρυτής των ιστορικών του Ταϊισμού είναι ο Λάος Τζου, αλλά ο Λάο Τζου αναστήθηκε μόνο στις αρχαίες παραδόσεις, οι οποίες επικράτησαν κατά τη δύναμη του αυτοκράτορα Juan Di (2693-2547 π.Χ.). Ως εκ τούτου, ο ταϊισμός στην Κίνα ονομάζεται επίσης διδασκαλίες του Juan-Lao. Ήμασταν Yang Zhu, Sun Jian, Yin Wen, Zhuang Tzu, ο οποίος ζούσε στους αιώνες III-IV στην εποχή μας. Σύμφωνα με τον Yang Zhu, η τήρηση των φυσικών νόμων της ζωής (DAO), επιτρέπει στο άτομο να "σώσει τη φύση του ίσως", και, σύμφωνα με τον Sun Jiang και το Yin Wen, είναι επίσης απαραίτητο για την απόκτηση του ανθρώπου της σοφίας και του Γνώση της αλήθειας. Ο Sun Jian και ο Γιν Wen πίστευαν ότι η ψυχή ενός ατόμου αποτελείται από τα καλύτερα σωματίδια υλικού - "Jing Qi" (στον Βουδισμό από το Ντάρμα), τα οποία έρχονται και πηγαίνουν ανάλογα με την "καθαρότητα" ή "απόφραξη" της ανθρώπινης σκέψης ("" Xin ").

Zhuang Tzu (περίπου 369-286 π.Χ.) που ονομάζεται σκέψη "ο καθρέφτης του ουρανού και της γης, ο καθρέφτης του σκοταδιού των πραγμάτων", τεκμηριώθηκε η ιδεολογική βάση της θεωρίας της "παρεξήγησης" της πηγής του σχηματισμού της θρησκείας του Τον ταοϊσμό στη στροφή της νέας εποχής. Το Zhuang Tzu θεωρείται εκτιμώμενος συγγραφέας της Συνθήκης της Συνθήκης της Συνθήκης «Zhuang-Tzu» του ιερέα, των νέων και των διαλόγων που απευθύνονται κατά των διδασκαλιών του Κομφούκιου και του Mo Tzu. Στο δικό του Η γνώμη ενός προσώπου αντιπαραβάλλεται με τη φύση του στην οποία ο ΔΕΑ ενσωματώνεται, οικοδόμηση ενός «πολιτισμού» με βάση τη βία - την ηθική της τάξης, του πολιτισμού και της ανισότητας .

Οι βασικές έννοιες της Ταωισμών.

Πραγματεία Λάος Τζου "Dae de jing" Είναι η βάση του ταοϊσμού. Η κυριολεκτική μετάφραση του Ταοϊσμού - Σχολείο Dao μιλάει για τη θεραπεία Tao de Jing, ως ένα βιβλίο της ζωής που αφιερώνεται στους νόμους της, που προκύπτει από τη φυσικότητα της. Πρακτικά στο Dae de Jing "παρουσιάζεται το μεσαίο μονοπάτι, το λιγότερο μολυσμένο και φυσικό ανθρώπινο μονοπάτι της αρετής. Η πραγματεία καταρτίζεται με τη μορφή διδασκαλίας του Παραδείγματος στη σωστή και φυσική πρόοδο της ζωής, με τις οδηγίες των οποίων οδηγούν σε αποκλίσεις από έναν φυσικό τρόπο που παραβιάζει το σωστό ρυθμό ζωής. Μια από τις μεταφράσεις της πραγματοποίησης "Tao de Jing" ("βιβλίο του μονοπατιού και της αρετής") και μιλάει για το ρόλο της σωστής επιλογής - αρετή και της έννοιας, δηλαδή, για τη σωστή ζωτικότητα ενός ατόμου - αρετής και μη - Η γνώση στη φυσική της κίνηση. Συνήθως οι αποκλίσεις από τη σωστή διαδρομή ζωής προκαλούνται από την επιθυμία των ανθρώπινων πλασμάτων να εμπλουτίζουν, την ιδιοκτησία της περιουσίας και της εξουσίας, της ανθρώπινης απληστίας (απληστία), και ως αποτέλεσμα αυτής της παράλογης παρέμβασης στην πορεία της με προσπάθειες υποτάσσει τους νόμους της ζωής σε αυτοσυντηρούμενες φιλοδοξίες.

Έχοντας κατά νου τη διαδρομή ζωής του ανθρώπου και το περιεχόμενο της πραγματοποίησης, το όνομά της "dae de jing" μπορεί να μεταφραστεί ως " Ιδιότητες της ζωής"Σε ποια ζωή (ο Tao είναι μια διαδρομή ζωής) που είναι ο σχηματισμός και η συνύπαρξή τους στον κόσμο και τις ιδιότητες - ως νόμους της φυσικής ζωής (DE και DAO, εκφρασμένα στην αλληλεπίδρασή τους).

Το πρώτο εδάφιο "Tao de Jing" καθορίζει την κύρια γενική ιδέα ολόκληρης της άσκησης που ορίζεται σε αυτό το βιβλίο. Σε ένα απροετοίμαστο άτομο, το νόημά του είναι δύσκολο να καταλάβει, καθώς αντικατοπτρίζει ολόκληρο το περιεχόμενο της πραγματοποίησης.

Αυτή η παράγραφος λέει: "DAO, η οποία μπορεί να εκφραστεί με λόγια να μην τρώνε αιώνια DAO, (ες) το όνομα που του δίνεται δεν είναι (είναι το όνομα) της αιώνιας. Αυτό που δεν μπορεί να ονομαστεί είναι η μητέρα όλων των πραγμάτων. Πάντα βλέπω τι "δεν υπάρχει" (άυλος) να σκεφτόμαστε θαυμάσια (DAO) και να δούμε εκείνη που "είναι" (υλικό) για να σκεφτεί τα σύνορά της. Και "όχι" και "υπάρχει" είναι το ίδιο, από το οποίο προκύπτουν όλα τα πράγματα, αλλά διαφέρουν από τον τίτλο. Αυτή η ταυτότητα είναι υπέροχη - είναι η πόρτα σε όλα τα θαύματα. "

Σημείωση: Η σκέψη αυτού του υπέροχου Τάο είναι δυνατή στο όγδοο στάδιο της γιόγκα, οπότε η ιδέα του είναι αδύνατο να περιγραφεί. Καθώς το Lao Tzu τον έφτασε, δεν περιγράφει, αν και οι οδηγίες του περιεχομένου της πραγματοποίησης του γεγονότος ότι ασχολήθηκε με διαλογισμό. Και το Zarathushtra, για παράδειγμα, το φωτεινό βασίλειο σε όλα τα λάμψη και η μεγαλοπρέπεια αποκαλύφθηκε από την Ahuramaz.

Η έννοια του τι λέγεται είναι ότι το αιώνιο DAO δεν έχει περιγράμματα ή μορφή, αλλά, επομένως, δεν μπορεί να καλέσει με οποιοδήποτε όνομα (δώστε ένα όνομα). Αν και το αιώνιο DAO δεν είναι οικονομικά, αλλά ο ουρανός και η γη, όλο το σύμπαν, προκύπτει από αυτό, δηλαδή, οτιδήποτε μπορεί να δοθεί ένα όνομα - αυτή είναι η λειτουργία του Tao. Το Tao καλύπτει τα πάντα και κατοικεί σε όλα. Είναι στο χορτάρι, υπάρχουν κόπρανα και ούρα. Προκειμένου ένα άτομο να μην δεσμευτεί με το άυλο και το υλικό, λέει ο Λάο Τζου "και το άυλο και το υλικό είναι το ίδιο πράγμα."

Χαρακτηριστικό Tao, αυτό το Lao-Tzu είναι: Το DAO είναι μια αιώνια, αμετάβλητη, μη αναγνωρίσιμη, άμορφη αρχική πηγή, ουσία ή η βασική αιτία του υλικού κόσμου των αντικειμένων (στον ινδουισμό του Prakriti), ευκολότερα, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν να εκφραστούν από μια και ολοκληρωμένη έννοια του Θεού. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια του Θεού για το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων αυξάνεται. Ορισμένα χαρακτηριστικά του Tao και DHA, αναφερόμενοι στο "Dae de Jing", δίνουν παρακάτω.

Tao και Dale.

Δήλωση (Κινέζικα, κυριολεκτικά - η πορεία), η κεντρική έννοια του ταοϊσμού και μία από τις σημαντικότερες κατηγορίες στην κλασική φιλοσοφία. Αρχικά, ο Tao σήμαινε το "μονοπάτι", "δρόμος", τότε εφαρμόστηκε στη φιλοσοφία για να ορίσει το "μονοπάτι" της φύσης, τα σχέδιά της. Μαζί με αυτές τις αξίες, η έννοια της διαδρομής της ανθρώπινης ζωής απέκτησε επίσης, μετατρέποντας στην έννοια της συμπεριφοράς "ηθικού κανονικού" ("Tao-de").

Ο όρος DAO, καθώς και όλοι οι άλλοι αρχαίοι όροι είναι ο πολυεθνικός και σε όλη την αρχική της ασάφεια κατά τη διάρκεια της σύγχρονης περιόδου, συμπληρώνεται από τις ιδέες πολλών ανθρώπων. Το DAO μπορεί να μεταφραστεί ως - ο δρόμος, το μονοπάτι, το μονοπάτι, αυτή είναι μια από τις αξίες του Tao, καθώς και αξίες - το δόγμα, η αλήθεια, η πραγματικότητα, η φύση του "i", absolut. Το TAO είναι το αληθινό μονοπάτι, ή μια δίκη (ο λόγος είναι η συνέπεια), το φυσικά δικηγόρο πορεία της κίνησης ζωής, η πορεία της εμφάνισης και της καταστροφής όλων των πραγμάτων ή της εξέλιξής τους και της επείγοντής τους. Υπάρχουν ακόμη και άλλες μεταφραστικές αξίες και κατανόηση αυτού του όρου, ανάλογα με την εφαρμογή της αίτησης, Δήλωση, μία από τις κύριες κατηγορίες κινεζικής φιλοσοφίας. Σε Confucuanistism, Tao, αυτή είναι η πορεία του αφοσιωμένου χάρακα, η πορεία της ηθικής βελτίωσης, ένα σύνολο ηθικών δεοντολογικών κανόνων. Στο ταοϊσμό, το Tao, αυτά είναι τα πρότυπα όλων των πραγμάτων, δημιουργώντας και διοργανώνουν την αρχή της ζωής. Ο κόσμος είναι η "ενσάρκωση" του DAO. Ο φασκόμηλος, με την πραγματεία του Λάο Τζου, "Dae de Jing" μετά το DAO, σε πολλές περιπτώσεις αρνείται την άχρηστη παραδεκτική δραστηριότητα (Wei, "πλοήγηση") και η έννοια φτάνει στην ενότητα με τη φύση και την τελειότητα. Στην παράδοση του "Βιβλίου Αλλαγής" (και JING), καθώς και στην Dae de Jing, DAO αντιπροσωπεύεται από το νόμο της εναλλαγής των δυνάμεων Yin-Yang.

Το Tao είναι μια δημιουργική δύναμη του παγκόσμιου χώρου, η ανεξάντλητη πηγή όλων των κινήσεων της ζωής και της ζωής του, Το - Η πηγή εκπαίδευσης όλων των πραγμάτων του κόσμου, η οποία αλληλεπιδρά με τη βάση των κύριων ακινήτων, ακολουθούν τον φυσικό τρόπο μετασχηματισμών ζωής.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Taois, ο υψηλότερος στόχος ενός ατόμου είναι να γνωρίζει το DAO, να τον ακολουθήσει και να συγχωνεύσει μαζί του με τη βοήθεια ειδικών ασκήσεων (όπως στον ινδουισμό - γιόγκα, σύνδεση ή συγχώνευση με τον Θεό). Σημείωση: Στο ταοϊσμό, καθώς και στον Ινδουισμό, ο Βουδισμός, ανέπτυξε τις μεθόδους της αναπνευστικής γυμναστικής, του διαλογισμού, των κανόνων για τη διεξαγωγή ζωής για την επέκταση της μακροζωίας και άλλων τεχνικών.

"Το Tao είναι για πάντα και ανώνυμο. Παρόλο που είναι αμελητέο, αλλά κανείς στον παγκόσμιο χώρο μπορεί να το υποτάξει στον εαυτό του. " Εάν η δύναμη του ακινήτου θα παρατηρήσει το DAO, τότε η ζωή θα είναι φυσιολογική, ηρεμία και ευημερούσα, αλλά αυτό δεν θα είναι και, ως εκ τούτου, ολόκληρο το σύστημα των ψεμάτων και βίας θα καταρρεύσει, αλλά από τους απλούς ανθρώπους λίγοι άνθρωποι θα παραμείνουν ζωντανοί.

Δe.που υπάρχουν στις υλικές παγκόσμιες ιδιότητες κάθε πράγματος με τις ιδιότητες των λειτουργιών. DE, αυτές είναι οι ιδιότητες του DAO, οι οποίες ακολουθούν το γενικό νόμο είναι η συνέπεια του κόσμου που έθεσε σε όλα τα πράγματα. Εάν ένα άτομο δεν παρεμβαίνει τεχνητά και δεν βλάπτει την εποπτική ροή της ζωής, τότε μια τέτοια στάση του Λάος Τζου καλεί τα βαθύτερα de. Dao ενσωματώνεται στον κόσμο στο de ( Του Η ενσάρκωση στον κόσμο θεωρείται ότι η έλλειψη υψηλότερου προς τα κάτω) πηγαίνει σε φυσικά ποιοτικά πράγματα. Όσον αφορά το πρόσωπο της DE, είναι η ιδιότητα ή η ουσία ενός ατόμου, της ποιότητας χαρακτήρων του. Η βαθύτερη De είναι η ικανότητα ενός ατόμου να χρησιμοποιεί αιτιώδεις νόμους της ζωής (DAO).

"Δημιουργήστε και εκπαιδεύστε την ύπαρξη. δημιουργώντας, να μην έχει το γεγονός ότι δημιουργήθηκε. που οδηγούν σε κίνηση, δεν ισχύουν για την προσπάθεια αυτή. Ηγεσία, μην θεωρείτε τον εαυτό σας τον Κύριο - αυτό είναι που ονομάζεται βαθύτερο de. " Αυτό στο "Dao de Jing" (όπως σε όλες τις άλλες θρησκείες) καταδικάζει υπερηφάνεια , ούτω καθεξής. Μια τέτοια στάση ενός ατόμου στους ανθρώπους γύρω από τους ανθρώπους και ο κόσμος βασίζεται στην αντιπολίτευση "εγώ" (εγώ), το κατάλληλο (φυσικό) πάει τα πράγματα. Η υπερηφάνεια του ανθρώπου εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οφείλεται στην άγνοια και η λαγνεία που προσπαθεί να υποτάξει τους νόμους του σύμπαντος (Tao και de), ενώ ο ίδιος αποτελεί μέρος της δημιουργίας.

Οι δραστηριότητες του Lao Tzu επέβαλαν το σήμα τους για την πραγματεία του και τα τμήματα της τέχνης της διαχείρισης συμπεριλήφθηκαν σε αυτό. Στην πραγματεία υπάρχουν πολλά διδακτικά φιλοσοφικά παραδείγματα για τη ζωή. Για παράδειγμαr, " Ο καλύτερος αυτοκράτορας είναι αυτός που ο Εθνός γνωρίζει μόνο ότι υπάρχει" Στο παράδειγμα, το πηγούνι του αυτοκράτορα μπορεί να αλλάξει σε οποιοδήποτε σύγχρονο - Πρόεδρο, υπουργό, οποιουδήποτε υπαλλήλου. Αρκεί να κατανοήσουμε τη βαθιά σημασία αυτού του λόγου να καταλάβουν τη ζωή. Αν και ο αυτοκράτορας (Veliko - Tao, ο ουρανός, η Γη, αλλά και ο αυτοκράτορας) τιμάται στα επίπεδα του Θεού στο επίπεδο των θεών, τότε αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, από τότε. Οι σύγχρονοι άνθρωποι έσβησαν "θεούς" μεταξύ των κοσμικών αξιωματούχων και κληρικοί πολύ περισσότερο . Η βάση της γραμμής ή της αρχής των διδασκαλιών του Λάος Τζου είναι η φυσικότητα της ανθρώπινης συμπεριφοράς και καταδικάζει την αφοσίωση της προεξέχουσας του Ι - την υπερηφάνεια-πρήξιμο του ανθρώπου. "Ποιος αυξήθηκε σε νεοσσούς, δεν μπορεί να σταθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ποιος κάνει μεγάλα βήματα, δεν μπορεί να πάει πολύς. Ποιος ο ίδιος βάζει στο φως, δεν λάμπει. Ο οποίος επαινεί τον εαυτό του, δεν θα επιτύχει φήμη. Ο οποίος επιτίθεται, δεν επιτυγχάνει επιτυχία. Ο οποίος ανυψώνεται, δεν μπορεί να γίνει ανώτερος μεταξύ άλλων. Αν προχωρήσουμε από το DAO, όλα αυτά ονομάζονται υπερβολική επιθυμία και άχρηστη συμπεριφορά. Αυτά το μίσος όλα τα πλάσματα. Ως εκ τούτου, Ατομικό, έχοντας ένα DAO, δεν το κάνει αυτό. ". Δεν κάνει αυτό και εύλογο πρόσωπο, το οποίο δεν μπορεί να ειπωθεί για τους πολιτικούς και άλλους υπαλλήλους των κυβερνητικών συστημάτων.

Γιν και Ιαν..

Η προέλευση του Yin-Yang προφέρεται στο κεφάλαιο 3 "Huainan Tzu". Καθαρισμός και ελαφρύς αέρας, ή αιθέρας, τριαντάφυλλο και σχηματίστηκε ο ουρανός, ο βαρύς και ο λασπώδης έπεσε και σχημάτισε τη γη. Από την ένωση σωματιδίων (ή σπόρων) jing. Ο ουρανός και οι εδάφη σχηματίστηκαν από τον Γιν και το Γιανγκ. Από το Γιν και το Γιανγκ, με τη σειρά τους, γεννιούνται "τέσσερα χρόνια του έτους" ( sch.) Και στη συνέχεια το σκοτάδι των πραγμάτων, δηλαδή, όλα είναι. Έτσι, συμβαίνει ο αρχικός διαχωρισμός ενός ενιαίου συνόλου για δύο αντίθετα ως αποτέλεσμα της κίνησης του αιθέρα. Αν και αυτός ο διαχωρισμός και συνέβη, τα πάντα στον κόσμο είναι σε αρμονία ή αρμονία, δεδομένου ότι όλα πρέπει να αντιμετωπίζονται, δηλαδή, το καθιερωμένο μονοπάτι ή το νόμο σύμφωνα με τις φυσικές ιδιότητες των πραγμάτων. Τα ουράνια φωτιστικά κινούνται κατά μήκος των καθιερωμένων τροχιών, οι πόροι του έτους, η μέρα και η νύχτα αντικατασταθούν ο ένας τον άλλον στο καθορισμένο χρόνο. Η κίνηση ή η ζωή παραγγέλνεται και είναι απλή ή αρμονική, μόνο ένα παράλογο πρόσωπο προσπαθεί να αντέξει αυτές τις ιδιότητες.

Οι ομοιογενείς μάζες του γιν συνδέονται με τον βαρύ αέρα και οι μάζες του Γιανγκ με ένα φως, επομένως, ακολουθώντας το Tao και τη φυσικότητα, ο ψυχρός αέρας μειώνεται και οι ζεστές αυξήσεις (γενικά αναμειγνύονται) και συμβαίνει μέχρι να ισορροπήσουν φυσικά ή μην πάρετε τη συμμετρία (στον ταοϊσμό). Σύμφωνα με την απόκτηση ισορροπίας, το κίνημα σταματάει-σταθεροποιητικό.

Έχοντας στην καρδιά ολόκληρης της ζωής δύο αντίθετων ή πηγών κίνησης (ζωή, αυτή η κίνηση ενός ζωντανού να είναι από τη γέννηση μέχρι το θάνατο και την πλάτη - ταυτόχρονη εξέλιξη και involution) Lao Tzu μιλάει για τη φυσική ζωή της ζωής ή της συμμετρίας της. Σε ένα φυσιολογικό, υγιές σώμα, δύο αντίθετες δυνάμεις (ή ενέργεια) γιν και yan είναι ισορροπημένες - ισορροπημένες (συμμετρικές) και αυτή η κατάσταση είναι φυσική. Με τον λανθασμένο λόγο, το Γιν και το Γιανγκ στο σώμα αρχίζουν ασθένειες και στην ανθρώπινη συμπεριφορά (εάν δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται) αποκλίσεις, στις δράσεις παραβίασης. Ως εκ τούτου, η πραγματεία "Dae de Jing" μιλάει για τη διάμεση διαδρομή ζωής - φυσικά και ενάρετα.

Γιν, συμβολίζει την αδράνεια (αναλογικά - tamas και hinduism), Ιανουαρίου Συμβολίζει τη δραστηριότητα (Rajas in Hinduism), η συμμετρία συμβολίζει τη φυσικότητα, τον κανόνα και την ευπρέπεια στην ανθρώπινη συμπεριφορά - την αρετή (Suttva in hinduism). Ο Βουδισμός μιλάει για τη διάμεση διαδρομή ζωής.

Το Lao Tzu καταδίκασε τις αποκλίσεις στη συμπεριφορά που προκλήθηκε από μια περίσσεια αρνητικού γιν σε ένα άτομο - "καλή προσπάθεια συγκατάθεσης και αδίστακτη εκβίαση". "Ο ευγενικός αυτοκράτορας, ο έξυπνος αυτοκράτορας στις χρεώσεις που συγκρατείται, είναι μέτρια στη δική του κατανάλωση - έχει τα πάντα. Ο μεγαλύτερος αυτοκράτορας, ο σκληρός άρχοντας αφήνει το χαμηλότερο, ρίχνει τον εθνοτό του για να ικανοποιήσει το να μην γνωρίζει το όριο της επιθυμίας και στη συνέχεια τη συμμετρία του ουρανού και το καλό της γης στερημένος. "Αντιγράψτε το χρυσό (επί του παρόντος - Υφαντά πλούτο), παραμελημένη ειλικρίνεια, να καθιερώσει καθένα από τους νόμους τους. Διαχωρίζονται για εμπλουτισμό λόγω ανθρώπων και κλοπής "και άλλες δηλώσεις ή λέλεια. Δεν συμβαίνει αυτός ο διαχωρισμός στην ΕΣΣΔ και συμβαίνει τώρα σε νέα κράτη που εμφανίστηκαν στη βάση του;

Στον κόσμο, όλα θα πρέπει να είναι σε σταθερά yin-yang Εγκύκλιος . Οι κύκλοι στο "Huainan Tzu", όπως στον Βουδισμό, είναι ένα σύμβολο διαρκούς κίνησης - αλλαγές ζωής και συνδυασμών αναλογιών γιν / yan. Στον κόσμο υπάρχει ένας μόνιμος μετασχηματισμός - μια αλλαγή στα πράγματα από το γιν στο ναγκ και το αντίστροφο. Τίποτα σε μια στιγμή δεν παραμένει αμετάβλητη - μια αλλαγή είναι μια άλλη, τα πάντα προκύπτουν, αλλάζουν και πεθάνουν να μην σταματήσουν υπό την επίδραση άλλου και στην πραγματικότητα το επηρεάζουν - αυτή είναι η κύρια αρχή του υλικού κόσμου και το άπειρο του. Σε κάθε αντίκτυπο, όλα σε αυτόν τον κόσμο πληρούν την αλλαγή και την αλληλεπίδραση, αυτές είναι οι αρχές του Tao, η οποία βρίσκεται στην καρδιά της αμετάβλητης και πανταχουστικής εκδήλωσης στο Yin και το Γιανγκ.

Γιν και Γιανγκ - Η κατανομή του κόσμου για δύο αντίθετες αρχές, οι οποίες δημιουργούνται για να επιστρέψουν στην πρωτεύουσα μέσω θανάτου ή σε μια συγχώνευση σε τίποτα, το οποίο δεν είναι ή "όχι εκεί", όπως είπε στην αρχή της πραγματοποίησης.

Θρησκευτική πτυχή της Νταϊισμού.

Στον Ταϊισμού, υπάρχουν δύο πτυχές - φιλοσοφικές και θρησκευτικές. Ο ταϊκισμός αναπτύχθηκε με βάση τις λαϊκές πεποιθήσεις, μύθους κ.λπ., και επίσης, όπως στο Zoroastrism, ένας θρησκευόμενος εμφανίστηκε στη φιλοσοφική πτυχή. Σύμφωνα με τις ιδέες του κινεζικού θρησκευτικού συστήματος, ο κόσμος κυβερνάται από τον βαρύ αυτοκράτορα νεφρίτη. Καθώς λέει ο Κινέζος αρχαίος μύθος ή μύθος, στην οποία η Lao Tzu εξοικειωθεί αργότερα. Πολύ, πολύ καιρό πριν, ο κινεζικός αυτοκράτορας και η σύζυγός του προσεύχονται να δώσουν στον κληρονόμο τους. Μόλις η σύζυγος είδε σε ένα όνειρο του Λάος Τζου, ο οποίος καθόταν ιππασία στον δράκο και κράτησε στα χέρια ενός μωρού. Σύντομα γεννήθηκε σε ένα γιο ο οποίος διακρίθηκε από το έλεος και την αρετή. Έχοντας διδάξει το βασιλικό θρόνο, έδωσε τη θέση του σε έναν από τους υπουργούς και έγινε ο ίδιος ο ερημίτης, αντιμετωπίζει τους ασθενείς και αναζητούσε το δρόμο για την αθανασία. Έγινε ο αυτοκράτορας Jade - ο άρχοντας της κόλασης και ο παράδεισος.

Στην Κίνα, θεωρείται ότι είναι η ανθρώπινη ενσάρκωση του ουρανού, ο πατέρας του Jinde προσωποποίησε τον ήλιο και τη μητέρα του Baogen - το φεγγάρι. Φυτά και λουλούδια - ένα σύμβολο του διαβίωσής τους.

Ο Πάνθεον του Θρησκευτικού Ταϊισμού περιλαμβάνει σχεδόν όλες τις θεότητες των αρχαίων κινεζικών θρησκειών. Στον Ταϊισμού, υπάρχουν επίσης πολλοί άγιοι ως θεοί στον ινδουισμό (για όλες τις περιπτώσεις), μεταξύ των οποίων υπάρχει ένας συγκεκριμένος διαχωρισμός σε διάφορες ομάδες. Οι άγιοι Γη Που ζουν στη μοναξιά στα βουνά. Ζουν Παράδεισος και ανώτερη από όλους τους άλλους. Ράφι. οι οποίοι εγκατέλειψαν τα γήινα αγαθά, αλλά δεν έχουν φτάσει ακόμα στην αθανασία. Οι άγιοι που ζουν στα μαγικά νησιά στην ανατολική θάλασσα. Δαίμονες - Αποσυνδεδεμένο άρωμα. Σημείωση: Οι κλιματολογικές συνθήκες ορισμένων τομέων της Κίνας και της Ινδίας επέτρεψαν να ζήσουν με θερμότητα, οπότε το γεγονός ότι οι πλούσιοι πήγαν στα Herchings δεν ήταν σπάνια, γνωρίζουμε τα ονόματα αυτών των ιδρυτών νέων ασκήσεων από την ιστορία (Βουδισμός, Jainism). Εκτός από αυτά τα ιστορικά δεδομένα στην Κίνα και την Ινδία υπάρχουν πολλοί ποιητικοί όμορφοι θρύλοι, πολύ περισσότερο από όσους διατίθενται στους αναγνώστες μας του αρχαίου ελληνικού και αρχαίου ρωμαϊκού.

Τα ζώα, όπως όλα τα άλλα έθνη, είχαν σεβαστεί στην Κίνα. Αυτό επιβεβαιώνεται με πίστη στα "ουράνια ζώα" - οι χελώνες προέρχονται από την ουράνια χελώνα, τις τίγρεις - από ένα από τα αστέρια. Σύμφωνα με το παραπάνω παράδειγμα και η υπάρχουσα στην αρχαία Κίνα, οι ιδέες του ουρανού παρατηρούν όλα όσα γίνονται στη γη, επίσης το γεγονός ότι η προέλευση των ζώων συνδέεται με τον ουρανό.

Defented και αστέρια. Στην κινεζική θρησκεία και την αστρονομία, υπάρχει ηλιακός Zodiac, σύμφωνα με τον οποίο ο ουρανός χωρίζεται σε δώδεκα μέρη, που ονομάζονται ονόματα πραγματικών και μυθικών ζώων: ποντίκι, ταύρος, τίγρη, λαγός, φίδι, άλογο, πρόβατα, μαϊμού, κοτόπουλο, σκύλος , χοίρων και δράκων. Κατά συνέπεια, ο ουράνιος χώρος ονομάζεται: το δυτικό τμήμα είναι η περιοχή της Λευκής Τίγρης, η ανατολική περιοχή του Λάζα Δράκου, κλπ.

Θεοί.

Guan'ewn - Θεά του ελέους, τον αμυντικό των παιδιών.

Lei kung - Θεός βροντή. Απεικονίζεται με τη μορφή ενός προσώπου - πουλιά.

Μαρα - τον πειρασμό του Θεού. Αποπλανητής.

Matsu-po -Korolev Heaven.

Προγνώστες της Κίνας - Θεϊκό ζευγάρι Fu Si (αυτοκράτορας) και γυμνό VA. FU C - Ο εφευρέτης του ημερολογίου, της μουσικής, των πρώτων γραφικών συμβόλων και του γάμου. Η σύζυγός του είναι NYU VA - η επισκευή του ουρανού και Δημιουργία ανθρώπινου πηλού .

Tien mu. - Θεά του φερμουάρ.

Εμφάνιση Hsing - Θεός της ανθεκτικότητας.

Chu jung \u003d Θεός της φωτιάς.

Οκτώ αθάνατο.

Chung Li Chug - Καταμέτρηση μετασχηματισμού.

Lu tung-pin - υπερφυσική ισχύ.

Chang Koo Lao - την προσωποποίηση των υπερφυσικών ευκαιριών στη Magic (Magic).

Khan Hyung-Tsu - Εξουσία πάνω από τα αναπτυσσόμενα χρώματα.

Lan tsai ho - Patron of flowers.

Είτε το quai - προστάτης των ζητιάνων.

HO HSIEN-KU - βοηθός στο νοικοκυριό.

Tcao kuo-chu - προστάτης της θεατρικής τέχνης.

Δεν γνωρίζουν πάντα τις αιτίες των φυσικών φαινομένων, Οι Daoists θεωρούσαν όλα τα ασυνήθιστα φαινόμενα στη φύση με παραβίαση συμμετρίας και ένα κακό Omen . Ήταν λάθος να είναι ένα ουράνιο τόξο, ενώ στον Ιουδαϊσμό αυτό είναι ένα καλό Omen. Αυτά τα "ασυνήθιστα" φαινόμενα, κατά κανόνα, είναι το αποτέλεσμα μιας αλλαγής που μοιάζει με άλμα στη φύση (επαναστατική) λόγω της έλλειψης έγκαιρης ομαλής μετάβασης. Οι συνέπειες αυτών των φαινομένων είναι συχνά δυσμενείς για τα ζωντανά όντα, θεωρήθηκαν φυσιολογικό ορισμό στον ταοϊσμό.

Συγκεκυπσία .

Σχετικά με τον Κομφούκι.

Κομφούκιος (Coon Tzu) (περίπου 551-479. BC), αρχαίος κινεζικός στοχαστής και ιδρυτής του Confucianism. Ο Κομφούκιος γεννήθηκε στην φτωχή αριστοκρατική οικογένεια των απόγονοι του Royal Shang, στην πολεμική κατάσταση του Lou. Οι κύριες απόψεις του Κομφούκιου παρατίθενται σε 20 συλλογές σύντομων δηλώσεων "LUN YU" ("συνομιλίες και κρίσεις").

Το 532 π.Χ. μι. Ο Κομφούκιος παντρεύτηκε, ο γιος του και δύο κόρες γεννήθηκαν. Περίπου 531 έως n. μι. Γίνεται ο κάτοχος των αχυρώνων σιτηρών, το 501, γίνεται ο πρώτος υπουργός του Βασιλείου του Λου και το 497 μετά από μια διαμάχη με τον κυβερνήτη Lu παραιτήθηκε. Το 497-484, ταξιδεύοντας σε διάφορα κράτη, συλλέγοντας φοιτητές και προσπαθώντας να δώσουν συμβουλές στους κυβερνήτες. Περίπου 484 επιστρέφει στο Lou, διδάσκει και ίσως εκείνη την εποχή γράφει την ιστορία του Lou από το 722 ("Chun Qui", "Άνοιξη και Φθινόπωρο"). Πεθαίνει το 479 π.Χ. μι. Αφήνοντας πίσω από 20 συλλογές σύντομων δηλώσεων "LUN YU".

ΣυγκεκυπσίαΜια από τις κορυφαίες ιδεολογικές ροές και ηθικές και πολιτικές διδασκαλίες στην αρχαία Κίνα. Τα θεμέλια του Κομφουκιανισμού τοποθετήθηκαν στο VI αιώνα π.Χ. μι. Διακόψτε. Πιστεύεται ότι το δόγμα εξέφρασε τα συμφέροντα των αρχών, αφού ο Κομφούκιος κληρονομικός αριστοκράτης. Η διδασκαλία ανακοινώθηκε από τη δύναμη του κυβερνήτη (κυρίαρχο) του ιερού, που δόθηκε από τον ουρανό και τη διαίρεση των ανθρώπων στο ανώτερο και χαμηλότερο καθολικό νόμο ή καθιερωμένη διαδικασία. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι όλα όσα ενδιαφερόμενα άτομα και τα τμήματα τους στο υψηλότερο και το χαμηλότερο ισχύει όχι στην κοινωνική τους κατάσταση και τις θέσεις τους, αλλά στη συμπεριφορά τους.

Σύμφωνα με τον Confucuanism, η τύχη ενός ατόμου καθορίζεται από τον "ουρανό" και τι οι άνθρωποι χωρίζονται σε "ευγενείς" και "χαμηλό" δεν μπορούν να αλλάξουν. Επομένως, ο νεότερος πρέπει να είναι κακός να υπακούσει στο μεγαλύτερο, το κατάντη - στο υψηλότερο. Σημείωση: Σε όλα τα κράτη, αυτή η διαίρεση και τέτοιες "παραγγελίες" υπήρχαν και υπάρχουν σήμερα και δημιουργήθηκε βίαια, επομένως ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα στον κόσμο. Και αν θα ακολουθήσει τους υπαλλήλους και την εξουσία με χαμηλές ηθικές ιδιότητες ή άτομα με φυσιολογικές ηθικές ιδιότητες, ο καθένας αποφασίζει.

Ο ιδρυτής του ιδρυτή των διδασκαλιών του Κομφούκιου καθορίστηκε από τους οπαδούς του στο βιβλίο LUN YU ("συνομιλίες και κρίσεις"). Στην καρδιά του, ο Confucuanism είναι μια ηθική και πολιτική διδασκαλία αφιερωμένη στους ηθικούς κανόνες της συμπεριφοράς των ανθρώπων που οι περισσότεροι αξιωματούχοι, οι πολιτικοί, είμαι αυτοκράτορας. Βασίστηκε στο DAO (φυσικές σωστές μορφές συμπεριφοράς) ή τελετουργικές συνήθειες που έχουν αναπτυχθεί από αυτή τη φορά στην Κίνα. Στην καρδιά του Confucianism - Ανευναίσθηση της αρχαίας σοφίας. Πριν από την ενοποίηση της Κίνας το 221 π.Χ. μι. Στην Κίνα υπήρχαν πολλές φιλοσοφικές ροές, οι πιο γνωστοί από τους οποίους ο ταοϊσμός και ο κομματιαστισμός έγιναν.

Σύμφωνα με τον Κομφούκι, ζούμε στο σύμπαν που διοργανώνεται και υπάρχει σύμφωνα με τους νόμους και τις διαδικασίες που είναι εγκατεστημένες σε αυτό. Σημείωση: Αυτή η εντολή δεν μπορεί απλώς να μεταφερθεί μηχανικά στον ζωντανό κόσμο που δημιουργήθηκε από ένα άτομο, αλλά μελετώντας μόνο τον κόσμο και την παρακολούθηση της ζωής, έτσι θεωρείται ότι όλοι οι στοχαστές στην αρχαιότητα. Σύμφωνα με αυτές και τις ιδέες του για τους Κομφούκους και τους διαιρεμένους ανθρώπους σε ευγενή - ενάρετα και αξιοπρεπή και χαμηλά - δεν μπορούν να ακολουθήσουν τους κανόνες της ανθρώπινης ηθικής. Μόλις το γνωρίζει ένα άτομο τη μέση της αρετής και της ανθρωπότητας και Τον ακολουθεί, σηκώνεται με τον "ουράνιο τρόπο - Tao" - ένα αληθινό και φυσικό ανθρώπινο μονοπάτι. Ο Κομφούκιος δίδαξε μια τέτοια εντολή - ανθρώπινη και ανθρώπινη και ανθρώπινη ηθική και πολιτισμός συμπεριφοράς. Στον ινδουισμό, αυτή η αρχή των αρετών - Sattva, στον Ταϊισμό - Dao, στον Βουδισμό και το Zoroastrisam - το σωστό μονοπάτι ή επιχείρηση του ανθρώπου.

Ορισμένες δηλώσεις σύγχυσης, χαρακτηρίζουν τη διδασκαλία του.

Ο Κομφούκιος μίλησε "Είμαι λυπημένος όταν ηθική Δεν βελτιώνεται όταν δεν καταλαβαίνουν τι μαθαίνει και η γνώση των αρετών (ανθρώπινη λιτότητα, υψηλή ηθική) δεν είναι σε θέση να το ακολουθήσει και δεν μπορεί να διορθώσει κακές πράξεις. "

Εγκατάσταση κυβερνήτης : "Η διαχείριση του Βασιλείου πρέπει να είναι πιο σοβαρή για την υπόθεση, να είναι ειλικρινείς, σεβασμό των ανθρώπων, να εξοικονομήσουν χρήματα στα έξοδα και να ενθαρρύνουν τους ανθρώπους για την εργασιακή εξάρτηση από την εποχή του χρόνου." Βρίσκετε τέτοιους αρχηγούς κρατών, άλλοι πολιτικοί και αξιωματούχοι τώρα;

Για ένα ευγενές άτομο Ο Κομφούκιος δήλωσε όχι ως κληρονομικότητά του προέλευσης, αλλά ως ενάρετος άντρας, ανθρώπινος. Όσον αφορά τον κυρίαρχο ή τον αυτοκράτορα, τον Κομφούκι, μιλώντας ότι του δόθηκε η δύναμη στον ουρανό, κατάλαβε ότι ήταν (σχηματίζεται) και δεν θα το αλλάξει. Ω άνθρωπος Αποτυχία να Και είπε ένα ψέμα: "Δεν μπορώ να φανταστώ πώς ένα άτομο δεν μπορεί να είναι αλήθεια ...".

Σχετικά με το δικό μας Συνήθεις ανθρώπινες απολαύσεις Ο δάσκαλος Kun είπε: "Για μένα, η ευχαρίστηση είναι να κοιμηθεί, βάζοντας την παλάμη μου κάτω από το κεφάλι, υπάρχει ένα απλό φαγητό, ποτό νερό. Ο πλούτος, η ακρίβεια, οι διακρίσεις, ο Koi απέκτησε ανέντιμο τρόπο, θυμίζοντάς μου τα σύννεφα που επιπλέουν στον ουρανό (δηλ. Τα οχήματα γρήγορα εξαφανίζονται και δεν παραδίδουν ευχαρίστηση). "

Πολλά γεγονότα από την ιστορία του confucianism.

Confucuan φιλόσοφος και "δεύτερο φασκόμηλο" των ανδρών-Τζου (372-289 π.Χ. Ε.) Ενισχύει τον Κομφούκι Ηθική αρετή Κάνοντας εστίαση στην ηθική εκπαίδευση στο βιβλίο του "άνδρες-tzu".

Το 219 π.Χ. Ε., Ο αυτοκράτορας Qi Shi-Huangi, η καύση πέντε κλασικών έργων Confucianism ("Pyankanonia") ελήφθη. Και το 202 π.Χ. μι. - 220 g. μι. Στη δυναστεία HAN, ο Confucianism ενσωματώνεται στην τάξη της κρατικής λατρείας. Το 124 π.Χ. μι. Το πρώτο αυτοκρατορικό πανεπιστήμιο για τη μελέτη της "Figaniaonia" και η εκλογή δημόσιων υπαλλήλων βασίζονται.

Περίπου 250 g. Το Neoconfucian "Dark Doctrine" γίνεται πιο πνευματικός και συμπαθητικός βουδισμός.

Kan Yuese (1858-1927), προσπαθώντας να εκσυγχρονίσει τον Κομφουκιανισμό για να το καταστήσει μια παγκόσμια θρησκεία και να αμφισβητήσει τον Χριστιανισμό, αλλά εκδιώχθηκε το 1898 στην Ιαπωνία.

1934-1937 Η εθνικιστική "κίνηση μιας νέας ζωής" υπό την ηγεσία του Chang Kayshi προσπαθεί να αναβιώσει τις δεοντολογικές αρχές του Confucianism.

Το 1949, η Κομμουνιστική Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας δηλώνει όλες τις θρησκείες "Αντισταθμιστικές".

Το 1974-1976 Η αντι-Cofutian εκστρατεία του Mao Zedong, με στόχο την ηγεσία του Στρατού και το Intelligentsia.

Οι άνδρες-Τζου, οι οποίοι συνδέουν την κοινωνική ανισότητα με την ουράνια βούληση, ήταν ένας εξέχουσα οπαδός του Κομφούκιου. Ταυτόχρονα, η Mainic TZU εξέφρασε ορισμένες προοδευτικές διατάξεις, υπογράμμισε την ιδέα του κυρίαρχου ρόλου του λαού στη ζωή της κοινότητας των ανθρώπων και τον δευτερεύοντα ρόλο του κυβερνήτη, τον οποίο οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να μετατοπιστούν, αν Δεν πληροί τις απαιτήσεις του.

Η κοινωνική δομή του Κομφουκιανισμού βασίστηκε στην ηθική αυτο-βελτίωση και τη συμμόρφωση με τους κανόνες της εθιμοτυπίας ("Lee"). Από τον αιώνα του ΙΙ έως το Ν. μι. και στην Επανάσταση Xinhai 1911-1913. Ο Κομφούκια ήταν η επίσημη κρατική ιδεολογία. Σημείωση: Xinhai επανάσταση 1911-1913, αστική επανάσταση στην Κίνα. Άρχισε με την εξέγερση της μελέτης του 1911 (το έτος "Xinhai" στο παλιό κινεζικό ημερολόγιο). Η πολυμορφική δυναστεία του Qing επανέλαβε τη Δημοκρατία, αλλά δεν καταστρέφει τη φεουδαρχική και ιμπεριαλιστική καταπίεση, ως συνήθως αντικαθιστώντας μόνο τη δύναμη κάποιων κύριων.

Ένας άλλος υποστηρικτής του Confucius Xun-Tzu (298-238 π.Χ.), δημιούργησε την υλιστική διδασκαλία, σύμφωνα με την οποία ο ουρανός αποτελεί μέρος της φύσης και στερείται της συνείδησης. Ο άνθρωπος με τους νόμους (DAO) των πραγμάτων, είπε, πρέπει να τα χρησιμοποιήσει με τα δικά του συμφέροντα. Ωστόσο, η ηγετική κατεύθυνση του Confucianism ήταν η αιτιολόγηση της κυριαρχίας των προνομιακών τάξεων και έπαιζε την «ουράνια βούληση», η οποία χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία του Dun Jun-Shu (II Century BC) του Κομφκουητικού Ορθόδοξου δόγματος. Στους Xi-XII αιώνες, μπροστά στο Zhi Si και άλλος confucianism λαμβάνει μια φιλοσοφική αιτιολόγηση στο λεγόμενο. Neokonfucianism, ο οποίος έχει μάθει ότι υπάρχουν δύο εκκινήσεις στα πράγματα: Lee - Εύλογη δημιουργική δύναμη και Qi - παθητική ύλη. Πρώτα Αποτελεί μια θετική ποιότητα στον άνθρωπο - Η επιθυμία για καλό , αλλά δεύτερος - αρνητικό - Υποβολή αισθησιακών πειρασμών .

Στο πνεύμα του υποκειμενικού ιδεαλισμού, ο Κομφουκιανισμός του Wang Yang-Min (1472-1328) ήταν δικαιολογημένος. Για πολλούς αιώνες, ο Confucuanism ήταν η κυρίαρχη ιδεολογία των φεουδαρχικών κινέζων.

Νεοκτονισμός, Σχολή ιδεαλιστικής κινεζικής φιλοσοφίας, η οποία έχει αναπτυχθεί κυρίως κατά τη διάρκεια της περιόδου τραγουδιού (X-XIII αιώνα). Σε αντίθεση με την πρώιμη Confucuanism με τις κυρίως ετικο-πολιτικές έννοιες του Neoconfucianism, τα θέματα της οντολογίας, της φυσικής φιλοσοφίας και της κοσμογονομίας. Ένας εξέχων εκπρόσωπος της JU SI. Εγκρίνει την ανάγκη για κοινωνικές παραγγελίες, ο νεοσυγκιανισμός κατέλαβε την ηγετική θέση στη φιλοσοφική και κοινωνικοπολιτική σκέψη της Κίνας μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα.

Κομφούκια:

"Πυρανία" και "QuarTroinThe".

« Πυρανία»Πέντε κλασικά έργα.

1. Το Shu-Jing (Ιστορικό Βιβλίο) περιέχει έγγραφα, ομιλίες και συμβουλές των θρυλικών ηγετών (πολλοί καταρτίζονται στις 23-220. Ν. Ε.).
2. Shi-Jing (βιβλίο τραγουδιών), 300 ποιήματα και τραγούδια της πρώιμης δυναστείας του Zhou (1027-402. BC).
3. I-jing (βιβλίο αλλαγών), ένα βιβλίο με 64 εξάγραμμα.
4. Chun-Cu (Χρονικό "Άνοιξη και Φθινόπωρο"), η ιστορία του κράτους LU 722-484. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. με σχόλια μέχρι το 200 π.Χ. μι.
5. Li-Jing (το βιβλίο των τελετουργιών).

« Quinozhye».

1. Lun Yu (Συλλογές επιλεγμένης ρύθμισης του Κομφούκιου).
2. Zhuang Yun (δόγμα αλήθειας).
3. Ναι Xue (μεγάλη διδασκαλία).
4. Man-Tzu, το βιβλίο του Κομφούκιου φιλόσοφου άνδρες-Τζου (371-289 π.Χ. Ε.).

Σύντομα συμπέρασμα.

Ο Κομφούκιος δεν εξέτασε τα ζητήματα της κοσμογονίας, τη σχέση του πνεύματος και της ύλης, άλλων γεγονότων. Οι κεντρικές ιδέες στη διδασκαλία του ήταν - η πνευματική και ηθική εμφάνιση ενός ατόμου, θέματα της ανθρωπότητας, της δικαιοσύνης, της υγείας, του σεβασμού, του σεβασμού των πρεσβυτέρων κλπ. Παρ 'όλα αυτά, αργότερα έγινε αντικείμενο λατρείας και θρησκευτικού ευρεία. Οι πιστοποιήσεις του Κομφούκου μας έφθασαν με τη μορφή αφορίσεων και δηλώσεων, μερικές φορές αλληγορικές και κάθετες, παρ 'όλα αυτά προσιτές στην κατανόηση.

Κινεζική φιλοσοφία

Στην περίοδο από το u, w προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εμφανίζεται η περαιτέρω ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφίας. Αυτή είναι η περίοδος των "εκατό φιλοσοφικών σχολείων", μεταξύ των οποίων κατέλαβαν ένα ιδιαίτερο μέρος: ο ταϊισμός (Λάος Τζου και Zhuang-ji), ο Κομφουκιανισμός (Κομφούκιος), το σχολείο MyStov (Mo Tzu), ηγετική γλώσσα - Σχολή Λονδίνων (Shang Yang ). Εξετάστε τα αρχαία κινεζικά σχολεία. Στρίψτε προς το τραπέζι (βλ. Πίνακα 2).

Πίνακας 2.

Ταϊισμός

Η κεντρική ιδέα του ταοϊσμού ήταν η θεωρία του Tao. Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού θεωρείται Lao Tzu (604 π.Χ. Ε .-). Η κινεζική λέξη "Tao" έχει νόημα: Μεγάλη διαδρομή Η διαδρομή των αστεριών και η πορεία των αρετών, ο νόμος του σύμπαντος και της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Είναι η πραγματική βάση όλων των αντικειμένων και φαινομένων της φύσης, συνήθως το μεταφράζονταν ως "διαδρομή" ή το νόμο του κόσμου, το διάστημα. Το κύριο έργο του Λάος Τζου ήταν το έργο του "dae-de-jing" ("το δόγμα o tao και de"). Πού είναι η ουσία της ύπαρξης, και η de είναι μια αρετή, η εκδήλωση του Tao.

Στη φιλοσοφία του Λάος Τζου έγινε προσοχή στην ενότητα του ανθρώπου και του ουρανού. Το Lao Tzu πίστευε ότι στον κόσμο υπάρχει ένα ενιαίο και κοινό μονοπάτι για όλα τα πράγματα (DAO), η οποία κανείς δεν μπορεί να αλλάξει. Το υψηλότερο καθήκον και ο σκοπός του ανθρώπου, σύμφωνα με τον ιδρυτή του ταοϊσμού, τη δοκιμασία του Tao. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να επηρεάσει την παγκόσμια τάξη, η παρτίδα του είναι η ειρήνη και ταπεινότητα. Ο σκοπός της διδασκαλίας του Λάος Τζου ήταν αυτο-λαθρεμπόριο, η επίτευξη του πνευματικού καθαρισμού, καταφέροντας τη φυσικότητα. Στη θεωρία του ταοϊσμού, ένα άτομο δεν πρέπει να παρεμβαίνει στη φυσική πορεία των γεγονότων για να το αλλάξει. Η βασική αρχή του Ταοϊσμού είναι η θεωρία της μη απόκλισης του Nuis. Ο Λάος Τζου απέρριψε τις δεοντολογικές αρχές του Κομφούκιου, ζητώντας ταπεινότητα, συμπόνια. Η πηγή του κακού και όλων των προβλημάτων είναι ότι το πρόσωπο που υποχωρεί από τους νόμους που εγκρίθηκαν από τη φύση της υψηλότερης αρετής είναι η εγκοπή και η σιωπή.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της κοσμόγων (το δόγμα της προέλευσης του Κόσμου), ο ταϊισμός βγαίνει ότι το Qi θεωρείται ουσιαστική βάση της ύπαρξης. Είναι από το Qi ότι διακρίνονται δύο αντίθετες δυνάμεις Yin και Yang, οι οποίες αποτελούν πέντε στοιχεία: φωτιά, γη, μέταλλο, νερό, ξύλο και, κατά συνέπεια, όλα τα πράγματα που αποτελούνται από αυτά τα στοιχεία. Η διαλεκτική Yin και Yang μοιάζει με αυτό (βλ. Σχήμα 14).

Η Γένεση κατανοείται ως μόνιμος κύκλος στοιχείων (βλ. Σχήμα15).

Έτσι σχηματικά (βλ. Σχήμα 16) Μπορείτε να απεικονίσετε τη σχέση πέντε στοιχείων και οργάνων.

Συγκεκυπσία

Ένα άλλο σημαντικό θέμα της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης ήταν η ιδέα της ηθικής καλλιέργειας στην πορεία της συμμόρφωσης με τους κανόνες και τα τελετουργικά που ορίζονται σε confucuanism. Ο ιδρυτής αυτής της φιλοσοφικής έννοιας ήταν ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.). Τα αρχαία βιβλία θεωρούνται η πιο σημαντική πηγή φιλοσοφικής γνώσης στην Κίνα, πρώτα απ 'όλα: 1) "Βιβλίο αλλαγής" ("και JING"). 2) "Συζητήσεις και λέξεις" ("LUN YU") που αντιπροσωπεύουν τις δηλώσεις του Κομφούκιου.

Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας του Κομφούκιου.

• 1. Το σύστημα των δεοντολογικών προτύπων.
• 2. Πολιτικά ζητήματα.
• 3. Προσωπική συμπεριφορά.
• 4. Δημόσια διαχείριση.

Ο κύριος στόχος των διδασκαλιών του είναι να προωθήσει την ευημερία της κοινωνίας, να δημιουργήσει μια τέλεια ιδανική κατάσταση. Οι υψηλότερες τιμές πρέπει να είναι οι πατριαρχικές και κρατικές παραδόσεις, τάξη, κοινωνία του υπουργείου.

Αντικατοπτρίζοντας την τύχη της κοινωνίας του, την ατέλεια της ανθρώπινης φύσης, ο Κομφούκιος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τίποτα θετικό δεν μπορεί να επιτευχθεί αν δεν καθοδηγείται από τις σωστές αρχές.

Οι κύριες αρχές του Confucianism

• - Η αρχή του "Zhen" - η ανθρωπότητα και οι άνθρωποι. "Αυτό που δεν θέλετε τον εαυτό σας, μην κάνετε άλλους."
• - την αρχή της "lee" σεβασμού και τελετουργίας. "Ένας απρόσωπος κάνει τις απαιτήσεις για τον εαυτό του, ένα χαμηλό άτομο κάνει απαιτήσεις για τους άλλους."
• - την αρχή του "Zheng-min" - "διόρθωση των ονομάτων". Στην κοινωνία θα υπάρξει μια παραγγελία και αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων, αν ο καθένας συμπεριφέρεται σύμφωνα με τις γνώσεις και τη θέση τους. "Ο Κυρίαρχος είναι ένας κυρίαρχος, ο πατέρας έχει πατέρα, ο γιος είναι γιος."
• - την αρχή της "Jun-Tzu" την εικόνα ενός ευγενούς συζύγου. Όλοι οι άνθρωποι μπορούν να συμφωνηθούν ιδιαίτερα, αλλά είναι κυρίως πολλοί σοφοί που ασχολούνται με ψυχικές δραστηριότητες. Σκοπός των κοινών για να εξυπηρετήσουν την αριστοκρατική ελίτ που οδηγείται από τον αυτοκράτορα.
• - Η αρχή της εκπαίδευσης, της φώτησης, της πνευματικότητας, της πνευματικότητας, σε συνδυασμό με την αγάπη για τη διδασκαλία και την αίσθηση της αντιμετώπισης των συμβουλών στο χαμηλότερο.
• - την αρχή της "di" - την υπακοή της ανώτερης θέσης και της ηλικίας. "Εάν ένα άτομο σεβασμό, δεν τον περιφρονίζει. Αν ένα άτομο προσπαθήσει, τότε είναι αξιόπιστο. Αν ένα άτομο είναι σιωπηλό, επιτυγχάνει επιτυχία. Αν ένα άτομο είναι είδος, μπορεί να χρησιμοποιήσει άλλους."
• - Η αρχή "Zhong" αποτελεί αφοσίωση στον κυρίαρχο, την ηθική αρχή της κυβέρνησης. Οι ηγεμόνες θα πρέπει να διευκολύνουν τη χρήση των κανόνων δεοντολογίας. "Αν η κυβέρνηση δεν είναι αλχίνα, τότε οι άνθρωποι δεν θα κλέψουν". Από την άποψη αυτή, σημειώστε ότι στην αρχαία Κίνα για πρώτη φορά στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, εκδόθηκαν ερωτήσεις σχετικά με τις μεθόδους της κυβέρνησης. Πώς να διαχειριστείτε τους ανθρώπους; Τι να δώσει προτεραιότητα: τελετουργικούς κανόνες συμπεριφοράς ή νόμου; Καθοδηγούμενη από καλοσύνη ή φόβο; Ένας υποστηρικτής του "μαλακού" ελέγχου με την υποστήριξη της ηθικής και των κανόνων συμπεριφοράς ήταν ο Κομφούκιος. Η κύρια ηθική αρχή, ο "χρυσός κανόνας" ήταν: "Μην κάνετε ό, τι δεν θέλετε τον εαυτό σας."

Σημειώστε ότι ο Κομφούκιος προσφέρει το μονοπάτι της χρυσής μέσης. Τι σημαίνει? Αυτός είναι ο τρόπος για την εξάλειψη των αντιφάσεων, η τέχνη της εξισορρόπησης μεταξύ των δύο άκρων, της τέχνης του πολιτικού συμβιβασμού.

Διαφορά του Κομφουκιανισμού από τον Ταοϊσμό

1. Κομφουκιανισμός - Η διδασκαλία των ορθολογιστικών και ακόμη και σε κάποιο βαθμό ηθικής. Η μυστικιστική αρχή επικρατεί στον ταοϊσμό.

Ο Confucurianism άσκησε έφεση στον άνθρωπο ως πολιτιστικό, λογικό να είναι ο ταϊισμός - ως ουσιαστικά φυσικός στα συναισθήματά του, ένστικτα.

Στην πολιτική ιστορία της Κίνας, στην ανάπτυξη της κινεζικής κρατικής ευθύνης ένας σημαντικός ρόλος έπαιζε ο οδηγός και ο κομματιαστισμός. Η διαφορά σε αυτές τις φιλοσοφικές έννοιες είναι ότι ο Κομφουκιανισμός έκανε ένα στοίχημα σε υψηλή ηθική και αρχαίες παραδόσεις, τη νομιμότητα πάνω από ολόκληρο το νόμο, η αρχή του οποίου θα πρέπει να διατηρηθεί σε σκληρές τιμωρίες, απόλυτη υπακοή και συνειδητή εκπληκτική αναισθητοποίηση του λαού.

Βασικές έννοιες και όροι

Brahman - Στην αρχαία ινδική θρησκευτική και φιλοσοφική λογοτεχνία, πνευματική ουσία, απρόσωπη πνευματική αρχή, από την οποία συνέβη το βάρος.

Βούδας - ένα άτομο που έχει ξυπνήσει, φωτισμένη συνείδηση.

Βέδα - Αρχαίο ινδικό ιερό κείμενο, το οποίο είναι ιερό για τη Βεδική θρησκεία, τον Brahmanism και τον Ινδουισμό.

Gilozoism - (Ελληνικά. hule - ουσία, Τρυπώ - Ζωή) - ένα φιλοσοφικό φαινόμενο που αποδίδει την ικανότητα του αίσθησης και σκέψης σε όλες τις μορφές ύλης.

Ταϊισμός - Το θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα της Κίνας, ο ιδρυτής - Lao Tzu.

Συγκεκυπσία - Φιλοσοφική, το ηθικό δόγμα της Κίνας, ο ιδρυτής του οποίου ήταν ο Κομφούκιος.

Upanishad (από τον Σάνσκ. - Καθίστε δίπλα στον δάσκαλο) - Θρησκευτικά και φιλοσοφικά σχόλια στο Vedas.

φάλαινα. Το "μονοπάτι") είναι μια από τις βασικές έννοιες της κινεζικής φιλοσοφίας. Εάν κατά την κατανόηση του Κομφούκιου DAO υπάρχει ένα "μονοπάτι του ανθρώπου", δηλ. Η ηθική συμπεριφορά και η ηθική κοινωνική τάξη, στη συνέχεια στην πραγματική ταωισμός Tao έχει μια καθολική οντολογική έννοια: η ρίζα αιτία του σύμπαντος, το μυστηριώδες μοτίβο του. Η ακεραιότητα της ζωής που υπάρχει σε όλα.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Δήλωση

Φάλαινα, κυριολεκτικά, καθώς και μια προσέγγιση, πρόγραμμα, λειτουργία, μέθοδος, πρότυπο, αρχή, τάξη, διδασκαλία, θεωρία, αλήθεια, ηθική, απόλυτη-μία από τις σημαντικότερες κατηγορίες κινεζικής φιλοσοφίας. Αυτό χρονολογείται από αιθερολογικά πίσω στην ιδέα της αναχώρησης (εμφάνισης) σε "κίνηση / behagus". Πλησιέστερες συσχετικές κατηγορίες ("χάρη") και Qi ("όργανο"). Στη σύγχρονη γλώσσα, ο Binoma Dadee σημαίνει ηθική, ηθική. Ο όρος Dao πέρασε τις βουδιστικές έννοιες του "Marga" και "Patha", εκφράζοντας την ιδέα του μονοπατιού, καθώς και "Bodhi" ("Διαφωτισμός", "Αφύπνιση"). Τα λογότυπα και ο Brahman αναγνωρίζονται συχνά ως ανάλογα του Tao. Ο Jeroglyph Dao εισέρχεται στην ονομασία του Ταοϊσμού (Tao Jia, Tao Jiao) και Neoconfugianism (Tao Xue). Στο "Mo Tzu" "Διδασκαλία για το DAO" (Tao Jiao), στο Zhuang Tzu, "Τέχνη / Τεχνική Tao" (Dao Shu), και ο πρώτος κομματιαστισμός ονομάζονται επίσης. Σε διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, ο DAO καθορίστηκε διαφορετικά, οπότε ο Hin Yu τον κάλεσε, καθώς και de, "κενή θέση", η οποία δεν έχει ακριβώς σταθερό νόημα.

Στο "Shu-Jin" ο όρος DAO έχει αφηρημένες έννοιες: "συμπεριφορά", "προώθηση", "η πορεία του κυρίαρχου και του ουρανού" και συσχετίζεται με την DE, εκφράζοντας επίσης την αφηρημένη έννοια της κοινωνικής και κοσμικής αρμονίας. Με την εμφάνιση της κινεζικής φιλοσοφίας, το ζήτημα της ήταν το ζήτημα της αναλογίας του «ανθρώπου» και του «ουράνιου», Τ. Ε. Γενικά Εγγραφή, DAO. (Με τη στενή αίσθηση του «ουράνιου Dao» σήμαινε το χρόνο ή την κίνηση των αστεριών από τη Δύση προς τα ανατολικά σε αντίθεση με την κίνηση του ήλιου από τα ανατολικά προς τα δυτικά.) Ήδη στο Shi Jin, υπήρξε μια σύγκλιση του Οι έννοιες του "DAO" και "Limit" (βλ. Ταϊλάνδης JI).

Ο Κομφούκιος επικεντρώθηκε στην "ανθρώπινη" καταπακτή και de και de, τα οποία είναι αλληλένδετα, αλλά μπορούν να εκδηλωθούν και ανεξάρτητα ο ένας τον άλλον (Dunyuy, V, 12, XII, 19). Ορίσει DAO σε διάφορα σύνολα αιθρωμένων εννοιών: "Sonna σεβασμός" και "αδελφική αγάπη", "πίστη" και "γενναιοδωρία" (Zhong Shu), T. E. Εφαρμογή της "Χρυσής Κανονισμού" της ηθικής, της "Ανθρωπότητας" (Zhen), "Γνώση" ("Λοιπόν") και "Courage" (Yun), κλπ. Στο Lun Yuu, είναι η καλή πορεία των δημόσιων εκδηλώσεων και της ανθρώπινης ζωής, Ανάλογα με τα δύο από τα "προκαθορισμένα" (λεπτά) και από ένα ξεχωριστό άτομο. Ο μεταφορέας του είναι το άτομο, και το κράτος, και όλη την ανθρωπότητα (ανασφάλεια). Λόγω των διαφορών στους μεταφορείς είναι διαφορετικές και το DAO τους: ένα ευθεία και καμπύλη, μεγάλο και μικρό, εγγενές "ευγενή σύζυγο" (Jun Tzu) και ένα "ασήμαντο πρόσωπο" (Xiao Zhen). Κατά συνέπεια, η DE θα διαφέρει. Το μεσόγειο μπορεί να μην χάσει το Tao. Στην ιδανική περίπτωση, ένα μόνο DAO πρέπει να είναι καλό. Η δήλωση του στον κόσμο εξαντλεί την έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης. Ελλείψει DAO στο μεσαίο βασίλειο, θα πρέπει να "κρύψετε", να αρνηθείτε την υπηρεσία.

Οι οπαδοί του Κομφούκιου και οι εκπρόσωποι άλλων σχολείων γενικεύουν την έννοια των δύο βασικών τύπων Tao και de, διακρίνοντας επίσης τη σειρά DAO και τα προβλήματα, την αρχαία και σύγχρονη, σωστή και ψευδή, ανθρώπινη και απάνθρωπη, καθολική και ατομική DAO (π.χ. "Men-Tzu" , "Han Fay Tzu").

Οι πλησιέστεροι μαθητές του Κομφούκιου έδωσαν τις υψηλότερες σωληνώσεις του Tao (Μεγάλης, All-Permoniving-Ναι Dao) καθολική οντολογική έννοια, και ο ιδρυτής του Ορθόδοξου Κομφουκιανισμού του Dong Zhongshu προτείνει τη διατριβή: "Η μεγάλη πηγή του Tao προέρχεται από τον ουρανό ". Στο Zhong Yuna, "ο" ευγενής σύζυγος "ή" καλλιεργείται "ορίζεται ως εξερχόμενη δύναμη γενικού-φωτοαντιγραφικού εξερχόμενου από το άτομο," σκόνη στον ουρανό και τη γη "," υλοποίηση σε ναυτικά και πνεύματα ", οδηγώντας σε χάρη. "Η αυθεντικότητα" είναι "ουράνια" και η άσκησή της είναι "ανθρώπινη" dao. Η προκύπτουσα μέγιστη "αυθεντικότητα" είναι σε θέση να σχηματίζει μια τριάδα με τον ουρανό και τη γη. Εκτός από το DE και το QI, το πιο στενά προσκολλάται τις έννοιες της "προορισμού", "ατομική φύση", "[σωματική] μορφή".

Βελτίωση στο DAO, από το οποίο είναι αδύνατο να απομακρυνθούμε, υπάρχει εκπαίδευση (JSA). Το "Harmony" (Αυτός) είναι ένα Aller-Inmissive DAO του Ποινικού, σκυροδέματος σε πέντε τύπους σχέσεων: μεταξύ του κυβερνήτη και του θέματος, του πατέρα και των παιδιών, του συζύγου και της συζύγου, των ηλικιωμένων και των νεαρών αδελφών, των φίλων και των συντρόφων. Αυτό γίνεται από το DAO μέσω της "γνώσης", της "ανθρωπότητας" και "θάρρος" -thennoy όλη την ώρα "μεγάλη χάρη" (ναι) του μέσου βασιλείου, η οποία είναι πανομοιότυπη με το Trojkaya Tao "Lun Yuya" (XIV, 28) . Στο συνηθισμένο επίπεδο, η γνώση και η εφαρμογή του Tao είναι ακόμη ανόητη και άχρηστη, αλλά στην περιοριστική έκφρασή της περιέχει κάτι μη αναγνωρίσιμο και ανέφικτο ακόμη και για "τελειότητα".

Στο Man-Tzu (4ος αι. Π.Χ.), η "αυθεντικότητα" ορίζεται ως "ουράνιο" DAO και "σκέψη" ("φροντίδα" -si) για την - ως "ανθρώπινο" dao. Το Tao "Permons" μειώνεται μόνο στους "γιους σεβασμού και αδελφική αγάπη". Γενικά, το DAO είναι μια ένωση του ανθρώπου και της "ανθρωπότητας". Το ουράνιο DAO είναι προκαθορισμένο, αλλά κάτι εξαρτάται από την "ατομική φύση", αν και γενικά, οι προσπάθειες να επηρεάσουν το TAO και το "προορισμό" είναι άχρηστες. Σε αντίθεση με τον Κομφούκιους, το οποίο εκτιμά το "μέσον του Dao" ως ανεπάρκεια ("lun yu"), οι άνδρες-tzu είδε μια αρμονική κατάσταση στα μέσα του Ινδικού Τάο.

Το Xun-Tzu, αφενός, υπερβολικά ένα πλήθος πραγμάτων, δηλώνει όλο το "σκοτάδι των πραγμάτων" από ένα από τα "πλάγια", από την άλλη πλευρά, που ονομάζεται "όριο" (sheng) "όριο" dao. Το "όριο" του ανθρώπου Tao Xun TZU θεωρείται "ευπρέπεια / εθιμοτυπία" (LI). Το DAO μόνιμο στη σωματική ουσία του είναι μεταβλητό, επομένως επομένως απεριόριστα σε ένα από τα κόμμισά της. Μέσα από το Μεγάλο Τάο, όλα τα πράγματα μετασχηματίζονται και σχηματίζονται. Ακολουθώντας το DAO περιλαμβάνει τον περιορισμό των πάθους, την ατομική συσσώρευση της "Grace", την προκαταρκτική ταυτότητά του και τη γνώση του. Το τελευταίο εκτελείται από την "καρδιά", που εκτελείται από την κενότητα, τη συγκέντρωση και την ειρήνη. Η γνώση του Tao σας δίνει την ευκαιρία να "ζυγίσετε" (han) όλο το σκοτάδι των πραγμάτων. Στο "Mo Tzu", η ερμηνεία του Tao διαφέρει ελάχιστα από το Ranneconfucian.

Η αντιπολίτευση της Conpucuan θεωρία του DAO αναπτύχθηκε στον Ταοϊσμό. Το κύριο χαρακτηριστικό της επικεντρώνεται στο "Ουράνιο" και όχι η "ανθρώπινη" επώαση του Tao. Εάν οι Confucians προχώρησαν από τη προφορικά εννοιολογική του είδηση \u200b\u200bκαι ακόμη και την αυτοεκφητλιότητα, χρησιμοποιώντας ενεργά τέτοιες αξίες του Tao, όπως "δήλωση", "λέγοντας", "δόγμα", τότε οι ιδρυτές του Ταοϊσμού δήλωσαν μια λέξη αλλά-εννοιολογική Εμπρωτοιμότητα του υψηλότερου Tao. Στον πρώιμο ταοϊσμό, οι κατηγορίες ζευγών Dao και Dee, που αφιερώνεται στην κύρια ταοϊστική πραγματεία "Tao Dha Jing" στο προσκήνιο. Σε αυτό, το DAO αντιπροσωπεύεται σε δύο κύρια hatails: 1) μοναχικά, χωρισμένα από τα πάντα, σταθερά, λείποντα, μένουν μόνοι, απρόσιτο αντίληψη και λεκτική έκφραση, χωρίς νόσο, δημιουργώντας "απουσία / μη ύπαρξη", η οποία δημιουργεί τον ουρανό και γη, 2) συμπεριλαμβανομένης, όλα διεγερτικά, όπως το νερό. Αλλαγή μαζί με τον κόσμο, ένα υπάρχον, προσιτό "πέρασμα", αντίληψη και γνώσεις που εκφράζονται στο "όνομα / έννοια", ένα σημάδι και ένα σύμβολο που παράγει "διαθεσιμότητα / γένεση", ο οποίος είναι ο πρόγονος του "σκοτάδι των πραγμάτων" . Επιπλέον, ο ένας στον άλλον αντιτίθεται ο ένας στον άλλο ("ουράνιο") και ο φαύλος ("Ανθρώπινος") DAO και η δυνατότητα υποχωρήσεων από το DAO και γενικά δεν υπάρχει απουσία στο μετρό. Ως "αρχή", "μητέρα", "ρίζα", "ρίζα", "ρίζωμα", το Τάο γενετικά προηγουμένως προηγουμένως τα πάντα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του "Κύριου". Περιγράφεται ως αδιαφοροποίητη ενότητα ("μυστηριώδης ταυτότητα" που περιέχει όλα τα πράγματα και τα σύμβολα στην κατάσταση "πνευματικών" και σπόρων), δηλαδή, το "πράγμα" που εκδηλώνεται με τη μορφή ενός ασυνήθιστου (αναληφθεί) και ένα άμορφο σύμβολο, το οποίο Σε αυτή την πτυχή είναι κενή - η ολοκληρωμένη και ίση με την "απουσία / μη ύπαρξη". Ταυτόχρονα, "Όχι / Μη ύπαρξη" και, ως εκ τούτου, αντιμετωπίζεται ως ενεργητική εκδήλωση ("λειτουργία" - yun) "διαθεσιμότητα / γένεση". Η γενετική υπεροχή της «έλλειψης / μη ύπαρξης» κατά την "παρουσία / ύπαρξη" αφαιρείται στη διατριβή στην αλληλεπίδρασή τους. Το Tao στο Dae de Jini είναι μια γενετική και οργανωτική λειτουργία της ενότητας της "παρουσίας / είναι" και της "απουσίας / μη ύπαρξης", το θέμα και το αντικείμενο. Το κύριο πρότυπο του Tao είναι ο σχηματισμός, η επιστροφή, δηλ., Η κίνηση σε έναν κύκλο, χαρακτηριστικό του ουρανού, το οποίο σκέφτηκε γύρω. Όπως τα ακόλουθα μόνο από τη φύση της, το Tao αντιτίθεται στην επικίνδυνη τεχνητότητα των "όπλων" και η επιβλαβή υπερφυστικότητα των οινοπνευματωδών ποτών, προσδιορίζοντας ταυτόχρονα τη δυνατότητα και των δύο. Το "Grace" καθορίζεται στο "Dae Dha Jin" ως το πρώτο στάδιο της υποβάθμισης Dao, στο οποίο σχηματίζεται το γεννημένο Tao Thing. Η πληρότητα της "χάριτος" σημαίνει "όριο σπόρου".

Στο Zhuang-Tzu, η τάση προς την προσέγγιση του Tao με την "απουσία / μη ύπαρξη", η υψηλότερη μορφή της οποίας είναι "έλλειψη [ακόμη και ίχνη]" (y). Η συνέπεια αυτού συνίσταται με το Dae Dha Jing και στη συνέχεια έγινε μια δημοφιλής διατριβή, σύμφωνα με την οποία το DAO, δεν ήταν κάτι μεταξύ των πραγμάτων, κάνει τα πράγματα πράγματα. Στο Zhuang-Tzu, οι ιδέες για την μη αναγνωρισιμότητα του DAO ενισχύονται: "Ολοκλήρωση στην οποία είναι άγνωστη, γιατί ονομάζεται Dao." Ταυτόχρονα, τονίζεται η εκτίμηση του Tao, η οποία όχι μόνο περνά μέσα από το σκοτάδι των πραγμάτων, τονίζεται, "σχηματίζει χώρο και χρόνο, αλλά και παρόντες στο πεδίο και ακόμη και στα κόπρανα και τα ούρα. Ιεραρχικά, ο Tao ορίστηκε πάνω από το "εξαιρετικό όριο" (thai ji), αλλά ήδη στο "Lui-Shi Chunkey" ως "περιορισμένο σπόρο" (h; jing jing) αναγνωρίζεται με το "εξαιρετικό όριο" και με το "Μεγάλη ενοποιημένη" (Tai και). Τραγούδι [Jiang] -Ν [Wen] σχολείο (4 V. BC, βλέπε "Guyatzi") Taured Tao ως η φυσική κατάσταση των "σπόρων", "subtlest", "ουσιαστικό", "τέτοιου πνεύματος" pneuma, το οποίο δεν διαφοροποιείται από "σωματικά σχήματα" ούτε "ονόματα / έννοιες", και ως εκ τούτου "άδειο πόρτα" (xui y).

Στο Huainan-Tzu, το "No / Not ύπαρξη" αντιπροσωπεύεται ως "σωματική ουσία" του Tao και την ενεργητική εκδήλωση του σκοταδιού των πραγμάτων. Dao, ανίχνευση με τη μορφή του "χάους", "άμορφου", "ένα", ορίζεται εδώ ως "διάστημα και ο χρόνος σύσφιξης και ξεκλειδώνει μεταξύ τους.

Εκπρόσωποι της Σχολής Στρατιωτικής Σκέψης (Bin Jia) έθεσαν επίσης την έννοια του DAO για τη βάση των διδασκαλιών τους. Οι Sunjees ορίζονται ως οι πρώτοι πέντε ηγέτες της στρατιωτικής τέχνης (μαζί με τις συνθήκες "ουρανού και γης", οι ιδιότητες του διοικητή και το νόμο), αποτελούμενες από την ενότητα των θεαλών σκέψεων του λαού και τις κορυφές. Δεδομένου ότι ο πόλεμος θεωρείται ως "η πορεία (DAO) της πονηριάς", το DAO δεσμεύεται με την ιδέα της εγωιστικής αυτάρκειας και μεμονωμένων τεχναίων, το οποίο αναπτύχθηκε στον καθυστερημένο ταοϊσμό ("Yin Fu Jing"). Σύμφωνα με το "U-TZU", το DAO είναι "τότε, χάρη στην οποία η έκκληση στη βάση και η επιστροφή στην αρχή", ποιες είναι οι τέσσερις γενικές αρχές της επιτυχίας (που παραμένουν "χρέος / δικαιοσύνη", "προγραμματισμός", "Απαίτηση") και "Τέσσερις φιγούρες" (το υπόλοιπο - "χρέος / δικαιοσύνη", "ευπρέπεια / εθιμοτυπία", "ανθρωπότητα"). Han FEI (3 V. BC), με βάση τις ιδέες του Confucianism και του Ταοϊσμού, ανέπτυξε το προγραμματισμένο Xun Tzu και το πιο σημαντικό για τα επόμενα φιλοσοφικά συστήματα (ειδικά νεοσυντηρητικές) επικοινωνία των εννοιών του Tao και της "αρχής" (Li): " Ναι υπάρχει κάτι που κάνει το σκοτάδι των πραγμάτων που καθορίζει το σκοτάδι των αρχών. Αρχές της ουσίας της διαμόρφωσης των πρακτικών των πραγμάτων (WEN). Tao, χάρη στην οποία σχηματίζεται το σκοτάδι των πραγμάτων. " Μετά το DAU, ο Han FEI αναγνώρισε για το TAO όχι μόνο το καθολικό σχηματισμό, αλλά και μια καθολική λειτουργία αναπαραγωγής και αναζωογόνησης. Σε αντίθεση με τον Sun Jiang και το Yin Wen, πίστευε ότι το Tao θα μπορούσε να εκπροσωπηθεί στην "συμβολική" μορφή. Η βάση για την ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης ήταν η ερμηνεία του DAO στο σχόλιο του "Zhou και". Εδώ εμφανίζεται ως δυαδικό μοντέλο - Tao Sky and Earth, δημιουργικότητα (Qian) και εκτέλεση (Kun), "ευγενής σύζυγος" και "ασήμαντο πρόσωπο" και ένα τριμερές μοντέλο - Tao Sky, γη, άνθρωπος, "τρία υλικά" (San Tsai ), "Τρία όρια" (San Ji). Το ουράνιο DAO εγκρίνεται από τις δυνάμεις του Γιν και του Γιανγκ, της Γήως - "απαλότητα" και "σκληρότητα", ανθρώπινη - «ανθρωπότητα» και «καθήκον / δικαιοσύνη». Η κύρια έκφραση του Tao - "αλλαγές", μετασχηματισμό στην αρχή του "που yin yang". Ως εκ τούτου, το χαρακτηριστικό TAO είναι "προετοιμασία και επιστροφή χρημάτων". Το DAO ως "αλλαγή" σημαίνει "η παραγωγή της γενιάς" (Sheng Sheng) ή "αναζωογονητική ζωή", η οποία αντιστοιχεί στον ταοϊστικό ορισμό και την κατανόηση ακριβώς για να προκαλέσει ή τη ζωή, όπως η "μεγάλη χάρη του ουρανού και η Γη." Ως "αλλαγή", το ιεραρχικά υψηλότερο "του μεγάλου ορίου" - "έχει" σε αυτούς, η οποία είναι παρόμοια με τις διατάξεις του Zhuangzz. Στο "Si Chuuani" (περίπου 4ος αιώνας π.Χ.) για πρώτη φορά, η αντιπολίτευση του "κατάλληλου" με "κατάλληλα" εργαλεία "εισήχθη για πρώτη φορά. Υπάρχουν επίσης τέσσερις σφαίρες της πραγματοποίησης του DAO: σε ομιλίες, δράσεις, κατασκευή όπλων, σβήνοντας (i, 10). Δοκιμασμένη επιρροή και "Zhou και" και ο ταϊισμός Confucuanian Yang Xun (1 V. BC. E. - 1 C) παρουσίασε Tao ipostasya "[Great] μυστικά" ([thai] xuan), κατανοητό ως το όριο της "ενεργού εκδήλωσης " Εάν αυτή είναι "διείσδυση" σε όλα, "άδειο στη φόρμα και καθορίζοντας τη διαδρομή των πραγμάτων."

Ιδρυτές Xuan Xue, σκαπάνη Yan (Kon 2-3 αιώνα) και Van Bi, εντοπίστηκαν TAO με "απουσία / μη ύπαρξη". Η Syan, η αναγνώριση αυτής της αναγνώρισης, αρνήθηκε τη δυνατότητα της "Ελεύθερης / Ανύπαρκτης" της "Εκείνης / Ανύπαρκτης", δηλαδή, απέρριψε τον πιθανό δημιουργικό προϊόν του Tao. Pey Wei (3 αιώνας) απευθείας εντοπίστηκε το TAO με την "παρουσία / ύπαρξη". Η Ge Huna, που είναι μια "μορφή μορφών", στο "ενιαίο" καπέλο, οι δύο τρόποι - "μυστηριώδης ένα" (Xuan και) και "αληθινό" (Zhen και).

Διαφορετικές ερμηνείες υποβλήθηκαν στην κινεζική φιλοσοφία την αντιπολίτευση του εργαλείου Tao - Qi. Ο Cui Jing (7-9 αιώνες) το εντόπισε με την αντιπολίτευση του UN-TI (βλέπε LU-Yun): "ενεργητική εκδήλωση" ("λειτουργία") - "ουσία σώματος" ("ουσία"), αντίστοιχα. Αυτή η αντιπολίτευση έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά στο NeoConfufify. Ο Zhang Tszai τον συρρικνώθηκε με ένα ζευγάρι de-dao, την πρώτη θητεία του οποίου ορίζεται ως "πνεύμα" (Shen), δηλαδή η ικανότητα των πραγμάτων στην αμοιβαία αντίληψη και ο δεύτερος τύπος "μετασχηματισμός" (HUA). "Ενεργή εκδήλωση" της "σωματικής Πρασίας" "Pneuma", ερμηνευμένο ως άμορφο "μεγάλο κενό" (Tai Xui), "μεγάλη αρμονία" (tai) ή η ενότητα "παρουσία / ύπαρξη" και "απουσία / μη ύπαρξη / μη ύπαρξη ", Zhang Tzai εξισώθηκε με τον αριθμό" Αριθμός ooo "DAO. Περιγράφεται τόσο από την αλληλεπίδραση των αντίθετων (Lianu Duan), η οποία εκφράζεται στην αμοιβαία αντίληψή τους (πνεύμα), ο οποίος εκφράζεται στην αμοιβαία αντίληψή τους (πνεύμα), ο οποίος εκφράζεται στην αμοιβαία αντίληψή τους (πνεύμα). Η καθολικότητα αυτής της αλληλεπίδρασης προκαλεί τη δυνατότητα των γνώσεών του.

Ο Han Yu επέστρεψε στην αρχική ενδιαφερόμενη αίσθηση του DAO (αντίθετα με την ταοϊστική και βουδιστική κατανόηση) ως παρακολούθηση της "ανθρωπότητας" και του "χρέους / δικαιοσύνης" ("Yuan Dao"). Οι κύριοι ιδρυτές της φιλοσοφίας της Νεοαντικανικής Φιλοσοφίας έκαναν έμφαση στη Γενική Διοίκηση του ΤΑΟ. Σύμφωνα με τον Shao Yuna, το "άμορφο" και "αυτο-επισκευή" DAO είναι η "ρίζα του ουρανού, η γη και το σκοτάδι των πραγμάτων", που δημιουργεί (αναζωογονητικό) και τα σχηματίζει. Το Cheng Hao μετά το Zzhan Tzaze εξομοιώθηκε στο Tao σε "ατομική φύση" ("και Shu"), και το Cheng και τα ξεκίνησε ως "ενεργητική εκδήλωση" και "σωματική ουσία", αν και είπε για την ενοποιημένη DAO, Ατομική φύση "και" καρδιά ". Η κανονικότητα στη δράση του DAO Cheng και εκφράζεται χρησιμοποιώντας την κατηγορία "μεσαίας και αμετάβλητης" ή "ισορροπία και σταθερότητα". Ορίστηκε η "πίστη" ως "σωματική ουσία", δηλ., "Ουράνια αρχή" και "αμοιβαιότητα" - ως "ενεργητική εκδήλωση", δηλ. Ανθρώπινο Τάο ("και Shu"). Ανάπτυξη των ιδεών του Cheng και του Zhi Si αναγνώρισε το Tao με την "αρχή" και το "μεγάλο όριο", και το "όπλο" είναι ένα "πνευματικό", τα μέσα δημιουργίας και αναζωογόνησης των πραγμάτων και των δυνάμεων του Yin Yang ("Zhu Zhu -Tzu yu lay "). Αν και ο Zhu Si υπερασπίστηκε την ενότητα του Tao ως «σωματική οντότητα» και την «ενεργητική εκδήλωση», επικρίθηκε από τον Lu Juyuan, έφεση στον αρχικό ορισμό του "Si Tsya Zhuani" και να αποδείξει ότι το Yin Yang είναι η ουσία του "Eurolless" Dao, και ως εκ τούτου το Tao και τα "όπλα" δεν υπάρχει αυτή τη λειτουργική διαφορά που ο Zhu XI εγκαθιδρύθηκε.

Wang Yanmin, αναπτύσσοντας τις ιδέες του Lou Juyuan, εντοπίστηκαν DAO με την ανθρώπινη "καρδιά" ("Zeng Yang-Bo") και τη βάση της - "ευλογία" (Liang Zhi).

Σύνθεση των απόψεων των προκατοχών, ο Van Fuji υπερασπίστηκε τη διατριβή για την ενότητα των "όπλων" και του DAO ως συγκεκριμένη πραγματικότητα και την παραγγελία. Το αποτέλεσμα αυτής της παραγγελίας είναι de. Ο Wang Fuji πίστευε ότι το Tao δεν στερείται "μορφών" ή "σύμβολο", αλλά κυριαρχεί μόνο τις "μορφές", τις οποίες όλοι στον κόσμο των "όπλων" είναι προικισμένα.

Το Tan Sytene επέστρεψε στον άμεσο ορισμό των "όπλων" και της αντιπολίτευσης του Ta - Yun. Το μεσόγειο είναι επίσης ένα τεράστιο "όπλο". Η έκθεση στον κόσμο των αλλαγών "όπλων" συνεπάγεται αλλαγές στο TAO. Αυτός ο συλλογισμός έχει γίνει στη Tan Sytene θεωρητική τεκμηρίωση της μεταρρύθμισης.

Σε γενικές γραμμές, στην ιστορική εξέλιξη των δύο κύριων εννοιών των Tao-Confucian και του Ταοϊστικού, εντοπίζονται αντίθετες τάσεις. Στην πρώτη αυξανόμενη σύνδεση με την "παρουσία / ύπαρξη", την πανεπιστημιακή ικανοποίηση και την αντικειμενοποίηση, την κίνηση από την οντολογισμένη ηθική σε "ηθική μεταφυσική" (Νέος Κομφουκιανισμός, ειδικά στο πρόσωπο του Μαΐου Zunsan). Στη δεύτερη - όλο και περισσότερη σύνδεση με την "απουσία / μη ύπαρξη", υλοποίηση και υποκειμενοποίηση, μέχρι τη σύνδεση του DAO με την ιδέα μιας μεμονωμένης εγωιστικής επανάστασης "στον ουρανό", δηλαδή, "τρόποι "Ως πονηρό κενό, στο οποίο η αναζήτηση της προσωπικής αθανασίας στον καθυστερημένο ταοϊσμό.

Lit.: Tao και Taoism στην Κίνα. Μ., 1982; Από τη μαγική δύναμη στην ηθική επιταγή: την κατηγορία της κινεζικής κουλτούρας. Μ., 1998; Torchinov. Και τον ταοϊσμό. Αγία Πετρούπολη., 1998.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Ταϊισμός -Η φιλοσοφική κατεύθυνση στην Κίνα. Η βάση αυτής της διδασκαλίας είναι ο φασκόμηλος του Λάος Τζου (6-5 αιώνων. Π.Χ.).

Το όνομα αυτής της κατεύθυνσης συνέβη από την έννοια "Dao"- μία από τις κεντρικές κατηγορίες όλων των κινεζικών φιλοσοφίας. Αυτή η έννοια σημαίνει "διαδρομή", αν και σε διαφορετικά σχολεία και οι κατευθύνσεις ερμηνεύονται διαφορετικά. Ως εκ τούτου, υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία επιλογών μετάφρασης και εξηγήσεις του αρχικού όρου για την ευρωπαϊκή και τη ρωσική: "λειτουργία", "πρότυπο", "αρχή", "ηθική", "απόλυτη », "μυαλό".

Το Tao νοείται ως επίβλεψη, μια μεγάλη, περιορίζοντας την πραγματικότητα. Το Tao είναι για πάντα και ανώνυμο, παραλήπτη και ξεδιάντροπη, ανεξάντλητη και απείρως σε κίνηση, είναι "ο Foreather όλων των πραγμάτων", "η εύρεση του Tao στον κόσμο σαν ένα μεγάλο δένδρο, όπου τα πάντα στον κόσμο χύνονται σαν ορεινά ρεύματα που ρέουν προς τα ποτάμια και θάλασσες. " Το DAO δεν είναι τίποτα. Κανείς δεν δημιούργησε το DAO, αλλά όλα τα επιστρέφουν και όλα προέρχονται από αυτόν. Tao σε οποιονδήποτε άγνωστο, δεν είναι διαθέσιμο για τις αισθήσεις, συνεχώς και ανεξάντλητες.

Σε ταοϊσμό Δήλωση - Αυτός είναι ο καθολικός νόμος της φύσης, η αρχή και το τέλος της δημιουργίας. Η έννοια του Tao εκφράζει την κοινωνική και κοσμική αρμονία. Η απαιτούμενη στιγμή για την επίτευξη της αρμονίας είναι η κίνηση, κατανοητή ως αλλαγές, αλλαγές στην αρχή "ότι yin, τότε yan". Το Tao είναι η αλήθεια, στην οποία όλοι πρέπει να ενώσουν τον εαυτό του.

Το Tao είναι εγγενές στην καλή δύναμη της DE (αρετή, χάρη), μέσω της οποίας εκδηλώνεται στον κόσμο των "διακοσμημένων πραγμάτων". Τα πράγματα είναι ότι υπάρχει. Η κατανόηση του TAO καθορίζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου που θα πρέπει να ακολουθήσει το Πρωτό του "Wei" είναι ειδοποίηση. Η αρχή της παρεξήγησης σημαίνει το αποτέλεσμα, στερείται από την τεχνητότητα και την αυθαιρεσία, μη παρεμβολές στη φυσική σειρά των πραγμάτων και την πορεία των γεγονότων για να τα αλλάξει. Μετά την αρχή της εσφαλμένης αντίληψης σημαίνει τη διατήρηση μιας υπάρχουσας, προκαθορισμένης διαδικασίας, είναι η τήρηση του καθολικού νόμου της φύσης - Tao.

Στο Σύμπαν DAO, όλα εξισορροπημένα και ενωμένα σε ένα ενιαίο σύνολο. Όλες οι αντιφάσεις εναρμονίζονται. Ο κόσμος της ανθρώπινης εμπειρίας αναγνωρίζεται στον ταϊισμό συγγενή, επειδή Βασίζεται στις σχετικές φυσιολογικές και ψυχοσωματικές καταστάσεις ενός ατόμου - τα κράτη του ύπνου και του αφυπνιστού, της ζωής και του θανάτου.

Στην ταοϊστική φιλοσοφία, ο θάνατος θεωρείται το ίδιο φυσικό φαινόμενο ως αλλαγή εποχών, ημέρα και νύχτα. Σύμφωνα με τον Taoov, ο θάνατος θα πρέπει να έχει μια αίσθηση χαράς σε ένα άτομο, καθώς του δίνει την ευκαιρία να ελευθερώσει τον εαυτό τους από το σωματικό κέλυφος και, επιστρέφοντας πίσω στο πρωτότυπο, ένα, προς το DAO, για να συμμετάσχει στη διαδικασία ατελείωτων μετασχηματισμούς.

Κομφουκιανισμός -Φιλοσοφική κατεύθυνση στην Κίνα. Που σχηματίζεται στη στροφή των 6-5 αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο ιδρυτής θεωρείται ότι είναι ο Κομφούκιος (Kun Fu-Tzu). Ο Κομφούκιος είναι ο πρώτος από τους αρχαίους κινεζικούς φιλοσόφους, της οποίας η προσωπικότητα είναι πλήρως αξιόπιστη. Ο Confucuanism διακήρυξε στην Κίνα με κρατική διδασκαλία στη μέση του I C. ΕΝΑ Δ Έχει γίνει ένα πραγματικό πολιτικό και πνευματικό κίνημα που επηρεάζει όλους τους τομείς της ζωτικής δραστηριότητας της κινεζικής κοινωνίας εκείνης της εποχής.

Η εξάπλωση του Confucianism δημιούργησε μια ολόκληρη εποχή στη ζωή των λαών της ανατολής, κάλυψε σχεδόν δυόμισι χιλιάδες χρόνια. Σε αυτή τη διδασκαλία στο προσκήνιο, το πρόβλημα της συσκευής της εταιρείας στις αρχές της αρμονίας και της δικαιοσύνης, της ανθρώπινης βελτίωσης. Αυτή η διδασκαλία απευθύνθηκε σε δημόσιο πρόσωπο. Ένα άτομο γεννιέται, χωρίς να κατανοεί τα άγραφα πρότυπα συμπεριφοράς, αλλά στην ανθρώπινη ύπαρξη χρειάζονται ως δέρμα και σάρκα.

Ο Confucurianism είναι μια κοινωνικο-ηθική έννοια ενός ατόμου, στην οποία εξετάστηκαν τα προβλήματα των εγγενών και αποκτηθέντων ιδιοτήτων της. Επικεντρώνεται στα προβλήματα της φύσης και της ύπαρξης ενός προσώπου ως μέλους της κοινωνίας.

Ο Confucuanism αναγνωρίζει τις βασικές έννοιες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας και πρώτα απ 'όλα - η έννοια του Tao. Ο Κομφούκιος κατανοούσε το DAO ως μια καλή πορεία δημόσιων εκδηλώσεων και ανθρώπινης ζωής, ο μεταφορέας του οποίου το άτομο ενεργεί, το κράτος και όλη η ανθρωπότητα. Στην κανονική βιβλιογραφία, ο όρος DAO έχει ένα αφηρημένο νόημα - "συμπεριφορά", "προώθηση", "η πορεία του κυρίαρχου και του ουρανού" με τη συσχέτιση του "ουράνιου dao" με το χρόνο και την κίνηση των αστρικών αντικειμένων.

Οι κύριες ιδέες του Confucianism εκτίθενται σε δύο σύνολα αρχαίων βιβλίων, τα οποία ονομάζονται "Πυρανία" και "QuarTainThe". Αυτά τα βιβλία περιέχουν τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες των αρχαίων κινεζικών στοχαστών που έγιναν η βάση του Confucianism και μια σειρά άλλων θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολείων. Παρουσιάζουν τις πρώτες ιδέες των μελλοντικών φιλοσοφικών εννοιών ("βιβλίο αλλαγής"), το ιδανικό μοντέλο της κοινωνικοπολιτικής δομής της κινεζικής κοινωνίας ("βιβλίο τελετουργικών"), οι δηλώσεις του Κομφούκιου ("συλλογιστική και ομιλία [Confucius] "), συλλογιστική για τη φύση του ατόμου και τις μεθόδους αυτο-υλοποίησης ενός ατόμου ως μέλους της κοινωνίας (" το δόγμα της μέσης [και της αρμονίας] ").

Η βάση του Confucianism είναι το δόγμα ενός ιδανικού ατόμου - "ευγενής σύζυγος". "Ένας ευγενής σύζυγος" είναι ένα άτομο με "πέντε αρετές" ("πέντε καλές ιδιότητες"): η ανθρωπότητα (κότα), η ευπρέπεια (Lee), η σοφία (ji), η δικαιοσύνη και η πίστη (αμαρτία).

Η έννοια του "Zhen" στη μετάφραση σημαίνει την ανθρώπινη αρχή, την ανθρωπότητα, τη συνείδηση, το έλεος. Η ουσία του Zhen είναι ότι "ένα άτομο πρέπει να είναι ένας άνθρωπος".

Ένα άτομο στη ζωή του θα πρέπει να ακολουθεί ορισμένες τελετουργίες, να παρακολουθεί την εθιμοτυπία, τις τελετές, την τελετή. Σε Confucuanism, αυτό υποδεικνύεται από την έννοια του "Lee", που σημαίνει το σύνολο των εγκαταστάσεων. Ο Lee ορίζει τη μορφή έκφρασης των συναισθημάτων αποδεκτών στην κοινωνία, συμβάλλει στην αυτο-βελτίωση του ατόμου μέσω της ανάπτυξης καθιερωμένων κανόνων και τελετουργιών. Εξωτερικές μορφές ήταν να σχηματίσουν ένα "εγώ" ενός πραγματικά ευγενικού ατόμου.

Η έννοια του "JI" καλύπτει όλη την ψυχική, γνωστική δραστηριότητα ενός ατόμου: ο βαθμός εκπαίδευσης, η ικανότητα να κατανοούν τους ανθρώπους και να προβλέπουν γεγονότα.

Η έννοια του "και" περιλαμβάνει το χρέος, τη δικαιοσύνη, την ευθύνη, την σεβαστή, δηλ. Η ικανότητα να υποτάσσουν τις προσωπικές τους ανάγκες των απαιτήσεων της κοινωνίας.

Η έννοια της "αμαρτίας" περιλαμβάνει τον πατριωτισμό, την αφοσίωση στην πατρίδα και τους ανθρώπους (κυρίαρχο, αφεντικό, πατέρα), το έργο του, την πίστη στις δικές της πεποιθήσεις και αυτές τις υποσχέσεις.

Ο Κομφούκιος διδάσκεται: "Αν η φυσικότητα είναι ανώτερη από τον μαθητή, είναι σαν ένα ρουστίκ. Εάν, αντίθετα, αυτό είναι ένα "scribe". Η ισορροπία ενός ή άλλου κάνει ένα πρόσωπο ευγενή. "

Noble δεν γεννιούνται, γίνονται. Για τη διαδικασία σχηματισμού, δύο πλευρές είναι σημαντικές: πρώτον, ως άτομο σχετίζεται με τον εαυτό του και σε άλλους ανθρώπους. Δεύτερον, η πρακτική συμπεριφορά και η γνώση των βιβλίων συσχετίζεται στη ζωτική της δραστηριότητα. Ο Κομφούκιος διδάσκεται: "Αν η φυσικότητα είναι ανώτερη από τον μαθητή, είναι σαν ένα ρουστίκ. Εάν, αντίθετα, αυτό είναι ένα "scribe". Η ισορροπία ενός ή άλλου κάνει ένα πρόσωπο ευγενή. "

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Confucianism είναι η δέσμευση για τις παραδόσεις και τη σταθερότητα. Ο ανενεργός κανόνας συμπεριφοράς γίνεται η συνυπάρχουσα και η αγιότητα οποιασδήποτε επιχείρησης που αναλαμβάνει η προηγούμενη γενιά. Η σοφία που συσσωρεύεται στο παρελθόν λαμβάνεται ως βάση, η οποία με τη σειρά του παράγει κοινωνική σταθερότητα και την αμετάβλητη κοινωνική δομή της κοινωνίας. Η έννοια του "Lee" περιλαμβάνει, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργιών των τιμών των γονέων, των προγόνων τους, ολόκληρης της ανώτερης γενιάς.

Ο Κομφούκιος έχει αναπτύξει τόσο την ηθική έννοια του "Xiao" - τους γιους του σεβασμού, ο σεβασμός των πρεσβυτέρων. Με βάση τις αρετές, οι σχέσεις χτίζονται με τους πρεσβύτερους (γονείς, άτομα ηλικιωμένων ηλικίας, κοινωνικής κατάστασης κ.λπ.). Αυτή η έννοια εξασφάλισε τη συνέχεια της γνώσης, της κοινωνικής και ηθικής εμπειρίας από τη δημιουργία σε γενιά.

Ο Confucurianism έθεσε το ιδεολογικό ίδρυμα της κινεζικής κοινωνίας και τεκμηριώθηκε ένας τέτοιος τύπος κυβέρνησης, στην οποία δόθηκε η συνάρτηση της εναρμόνισης του μέσου βασιλείου στον Κυρίαρχο και τους βοηθούς της, διαφωτισμένους υπαλλήλους. Πρέπει να κατέχουν πέντε αρετές: manitate, σοφία, πίστη, τιμούν ανώτερο, θάρρος. Ο Confucurianism έχει προχωρήσει σε μια κοινωνική οργάνωση ως τον ακρογωνιαίο λίθο - είτε, που σήμαινε κανόνες, τον κανόνα, τελετουργικό. Ο Lee ανέλαβε να διατηρήσει για πάντα βαθμό και ιεραρχικές διαφορές. Ο Κομφούκιος δήλωσε ότι δεν υπάρχει τάξη και ως εκ τούτου η ευημερία στο κράτος: «Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του κυρίαρχου και των ατόμων, των κορυφών και των μνημείων, των παλιών και των νέων ... Lee - η καθιερωμένη τάξη των πραγμάτων».

Ο Κομφούκιος πίστευε ότι κανένα κράτος δεν μπορούσε να ανθίσει χωρίς άτομα.

Το ιδανικό του Confucuanism ήταν η διατήρηση της ανθρώπινης αρμονίας με τη φύση, τη μεγάλη και μικρή κοινωνία.

Εάν στην Ινδία πολυάριθμες φιλοσοφικές σχολές, ο ένας ή ένας άλλος, συσχετίστηκε με τους Βέδα, στη συνέχεια στην Κίνα υπήρξε μια σημαντική αντιπαράθεση με τον Confucianism. Είναι αλήθεια, στην Ινδία, κάθεται σε επιμέρους σχολεία δεν οδήγησε στην επίσημη αναγνώριση της προτεραιότητας οποιασδήποτε από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις, ενώ στην Κίνα, ο Κομφουκιανισμός στον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έλαβα το επίσημο καθεστώς της κρατικής ιδεολογίας και κατάφερε να το διατηρήσει στον ευρωπαϊκό νέο χρόνο. Μαζί με τον Confucuanist, το πιο επιρροή στην αντιπαλότητα των "Αγίων Σχολών" (έτσι οι Κινέζοι στην περίεργη μορφή τους ξεκίνησαν τη δραστηριότητα της φιλοσοφικής ζωής αυτών των χρόνων) ήταν ο ταϊισμός, η μέτρηση και η κληρονομιά.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας ως επιστήμης, δεν υπάρχει ακόμη γενικά αποδεκτό κριτήριο για την περιοδική κινεζική φιλοσοφία. Μπορείτε να επιλέξετε διάφορους λόγους για την περιοδεία του.

1. Σύμφωνα με την ευρωπαϊκή παράδοση της κατανομής της κύριας εποχής, ξεχωρίζουν τέσσερις περιόδους ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας:

Αρχαία (XI - III αιώνες. Π.Χ. Ε.);

Μεσαιωνικό (ΙΙΙ αιώνα π.Χ. Ε. - XIX αιώνα);

Το νεότερο (από το 1919 μέχρι σήμερα).

Η κινεζική φιλοσοφία έχει πάνω από δύο και μισές χιλιετίες. Μέχρι το 221 π.Χ. er, όταν η Qin Dynasty United China, υπήρχαν διαφορετικές φιλοσοφικές ροές στη χώρα και το δίκτυο των κατευθύνσεων του Κομφούκια και του Τάοι που προέκυψαν στο VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η κινεζική φιλοσοφία δεν μπορεί να θεωρηθεί εκτός των λεπτομερειών της ιερογλυφικής επιστολής. Στα κινέζικα, η έννοια της λέξης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πλαίσιο. Για παράδειγμα, η χρονική μορφή της χρήσης του ρήματος δεν μπορεί να προσδιοριστεί εκτός του πλαισίου. Επιπλέον, τα μεμονωμένα ιερογλυφικά εμφανίζουν ολόκληρες έννοιες που αλλάζουν ανάλογα με τα σημεία που έχουν εγγραφεί δίπλα τους.

Με τη βοήθεια των κινεζικών επιστολών, είναι πολύ βολικό να εκφράζετε ολοκληρωμένες ιδέες στη σχέση τους. Ωστόσο, με τη βοήθεια των ιερογλυφικών, είναι πολύ πιο δύσκολο να οικοδομηθεί μια αλυσίδα λογικών αποδεικτικών στοιχείων. Η πρώτη εντύπωση που εμφανίζεται κατά την ανάγνωση της κλασικής εργασίας στην κινεζική φιλοσοφία, για παράδειγμα, μια συλλογή σύγχυσης "Lunyuy", είναι αυτό που έχουμε να κάνουμε με το θησαυροφυλάκιο της σοφίας, αλλά όχι με μια λογική τεκμηρίωση ορισμένων αγροτεμαχίων. Ο συγγραφέας σας διδάσκει να ζήσετε σε αρμονία και ευημερία, αλλά δεν δίνει ορθολογική αιτιολόγηση για τις συμβουλές της.

Επιπλέον, η κινεζική επιστολή συντηρητικά και μόλις άλλαξε σημαντικά από την πρώτη φιλοσοφική πραγματεία γράφτηκε. Ο Δυτικός αναγνώστης πρέπει να αντιμετωπίσει σημαντικές γλωσσικές αλλαγές. Για παράδειγμα, προσπαθώντας να κατανοήσουμε την έννοια της ελληνικής λέξης, η Ευρωπαϊκή ασχολείται με το αγγλικό ισοδύναμο, το οποίο, με τη σειρά του, είναι μια μετάφραση από τα λατινικά. Οι Κινέζοι δεν έχουν τίποτα να αντιμετωπίσουν τίποτα, επειδή τα ιερογλυφικά έχουν σχεδόν το ίδιο νόημα ότι οι άνθρωποι επενδύουν σε αυτούς, που τους έγραψαν για πρώτη φορά.

Η κινεζική φιλοσοφία μπορεί να χαρακτηριστεί από δύο λέξεις: αρμονία και παράδοση. Τόσο στον Ταοϊσμό όσο και στον Κομφουκιανισμό, το κόκκινο νήμα είναι η ιδέα της αρμονίας με τη φύση και την καθολική σχέση. Η σοφία σχεδιάζεται σε αυτές τις έννοιες, χωρίς την οποία μια αρμονική ζωή είναι αδιανόητη. Σε αντίθεση με τη δυτική φιλοσοφία, η έννοια της οποίας βασίζεται στις εγκαταστάσεις του διαχωρισμού της ειρήνης και του Θεού, όταν τα γεγονότα που συμβαίνουν προκλήθηκαν από την υψηλότερη βούληση, η κινεζική αντλείται από την αίσθηση της αρμονίας του τι συμβαίνει. Ακόμη και όταν οι όροι του ουρανού ή η μοίρα πάνε, καταναλώνονται μάλλον να περιγράψουν τη γύρω πραγματικότητα και να μην εντοπίσουν κάποια υψηλότερη πραγματικότητα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει ότι ο Confucianism δεσμεύεται στις παραδόσεις και τη σταθερότητα. Ο ανενεργός κανόνας συμπεριφοράς γίνεται η συνυπάρχουσα και η αγιότητα οποιασδήποτε επιχείρησης που αναλαμβάνει η προηγούμενη γενιά. Η σοφία που συσσωρεύεται στο παρελθόν καθίσταται συνοδός, η οποία με τη σειρά του παράγει κοινωνική σταθερότητα και την αμετάβλητη της τάξης της κοινωνίας.

Στην κινεζική ιστορία, ξεκινώντας από το XIV και που τελειώνουν με τις αρχές του 20ού αιώνα, η κοινωνική ζωή του μέσου βασιλείου ρυθμίστηκε αυστηρά, και οι ιδέες του Confucianism κυριάρχησαν στη δημόσια συνείδηση. Με την άφιξη των κομμουνιστών, οι παραδοσιακές αξίες που δήλωσαν φεουδαρχικά υπολείμματα και χρεώθηκαν οι αρχές του Κομφούκιου.

Η κινεζική σκέψη είναι ένα περίεργο "μείγμα από το γεγονός ότι στη Δύση ονομάζεται Μεταφυσική, Ηθική, Κοινωνιολογία, Θρησκεία και Πολιτική. Στην κατάρτιση του Κομφούκιου, θα βρείτε πολλές συστάσεις και ηθικές διδασκαλίες, μαζί με έναν τεράστιο αριθμό ομίχλης συλλογιστικής σχετικά με το θέμα της προσωπικότητας και της κοινωνικής συμπεριφοράς.

Έτσι, εξετάστε τα δύο μεγαλύτερα φιλοσοφικά σχολεία της αρχαίας Κίνας: Confucianism και Taoism.

Κομφουκιανισμός. Συγκεκυπσία – Αυτό είναι, καταρχάς, οι ηθικές και ηθικές διδασκαλίες, προσπαθώντας να απαντήσουν σε ερωτήσεις σχετικά με τον τόπο που κάθε άτομο καταλαμβάνει στον κόσμο. Η ουσία του μπορεί να μεταφερθεί με τη βοήθεια απώλειας του Κομφούκιου: "Ο Κυρίαρχος θα πρέπει να είναι ένας κυρίαρχης, ο Sanovnik - Sanovnik, ο πατέρας, ο πατέρας, ο γιος - γιος". Ο ιδρυτής του Confucianism ήταν ένας αρχαίος κινεζικός φιλόσοφος Κομφούκιος (Kun-Fu-Tzu, 551 - 479. BC. Ε.). Μια τεράστια συμβολή στη δημιουργία αυτής της διδασκαλίας έγινε από έναν οπαδό του Κομφούκιου Meng tzi. (372 - 289 BD. Ε.). Το κύριο κείμενο του Κομφουκιανισμού είναι το "τριμηνιαίο τέλος", συμπεριλαμβανομένης μιας συλλογής ομιλιών του Κομφούκιου "Lun Yu", καθώς και τα βιβλία "Men-Tzu", "το δόγμα της Μέσης" και "Μεγάλη Διδασκαλία" .

Ο Confucurianism ήταν μια συντηρητική πορεία που ιδρύει το παρελθόν. Βασίστηκε σε δύο αρχές:

Όλη η ατυχία της ζωής εκείνης της εποχής ήταν το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι άνθρωποι υποχώρησαν από τις παραδόσεις που ακολούθησαν τους προγόνους. Και ως εκ τούτου να αποκαταστήσει την αρμονία στο κράτος, ήταν απαραίτητο να επιστρέψουν σε αυτές τις παραδόσεις, να τις αναζωογονήσουν.

Από την άποψη του Κομφούκιου και των οπαδών της, η ιδανική κατάσταση θα πρέπει να διοργανώνονται ως οικογένεια στην οποία οι ρόλοι μεταξύ των μελών κατανέμονται άκαμπτα.

Ένας σημαντικός ρόλος στη φιλοσοφία του Κομφούκιου παίζει το δόγμα του ουρανού ως η ενσάρκωση της μοίρας και της δύναμης που εξασφαλίζει την τάξη στη Γη.

Κεντρικός Κομφουκιανισμός είναι:

1) Η έννοια του "Zhen" (ή "Zheng"), η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως "ανθρωπότητα", "ανθρωπότητα", "ανθρωπότητα". Αυτή η αρχή μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: "Μην κάνετε ένα άλλο από αυτό που δεν θέλετε τον εαυτό σας και να τους βοηθήσετε να επιτύχουν αυτό που θα ήθελα να επιτύχω τον εαυτό μου". Ή σε άλλη μετάφραση: Πιστεύοντας στους ανθρώπους όπως θα θέλατε να σας αντιμετωπίσουν. " Ο Κομφούκιος εξήγησε έτσι αυτή την έννοια σε έναν από τους μαθητές του: η ανθρωπότητα είναι "σεβασμός, το θορυβώδες, η αλήθεια, το σεβασμό, η καλοσύνη. Εάν ένα άτομο σεβασμό, δεν τον περιφρονίζει. Εάν ένα άτομο προκαλεί, τότε υποστηρίζεται. Εάν το άτομο είναι ειλικρινές, τότε είναι αξιόπιστο. Εάν ένας άνθρωπος είναι γρήγορα, επιτυγχάνει την επιτυχία. Εάν ένας άνθρωπος είναι καλός, μπορεί να χρησιμοποιήσει άλλους ".

2) Αρχή "Lee" - Συμμόρφωση με το τελετουργικό (τελετουργίες, σειρά, παραδόσεις). Έπεσε στο γεγονός ότι ένα άτομο θα πρέπει να ακολουθήσει σαφώς τα πρότυπα που τον προβλέπονται από την κοινωνία, να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες που πρέπει να παρατηρήσει. Χωρίς αυτό, από την άποψη του Κομφούκιου, η κανονική λειτουργία της κοινωνίας ήταν αδύνατη. Αυτή η αρχή αργότερα έγινε η βασική αρχή της διοργάνωσης της ζωής της κινεζικής κοινωνίας. Ο Κομφούκιος επενδύθηκε σε αυτή την αρχή, κάπως διαφορετική από την απλή τήρηση των κανόνων της εθιμοτυπίας. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, όταν ο Confucianism έγινε η πρωταρχική ιδεολογία στην Κίνα, η αρχή αυτή άρχισε να κατανοεί πιο τυπικά, ως παρακολούθηση της εθιμοτυπίας, και οι ανθρωπιστικές πτυχές των διδασκαλιών του Κομφούκιου μεταφέρθηκαν στο παρασκήνιο. Σύμφωνα με τον Κομφούκι, η αρμονία στο κράτος εξαρτάται κυρίως από τη βούληση και τη συμπεριφορά των αρχών. Το ιδανικό του Κομφούκιου είναι ένας ευγενής κρατικός σύζυγος που χρησιμεύει ως παράδειγμα για όλους τους άλλους ανθρώπους, αφού οι τελετουργίες παρατηρεί και υπακούει τον παραδοσιακό τρόπο ζωής. Με άλλα λόγια, οι προσπάθειες θα πρέπει να κατευθύνονται να μην διατηρούν τη σειρά ή την κατασκευή μιας δίκαιης κοινωνίας, αλλά να διατηρήσουν την υπάρχουσα τάξη των πραγμάτων που αφιερώνεται από την παράδοση. Στις σελίδες του χαρακτηριστικού στη σύγχυση της πραγματοποίησης "LUN YU" ("συνομιλίες και κρίσεις"), μπορείτε να βρείτε την ακόλουθη συλλογιστική: "Εάν οι κορυφές ακολουθούνται αυστηρά από τους κανόνες του Lee, τότε οι κοινές δεν τολμούν να μην σέβονται τους άρχοντες τους. Εάν οι κορυφές παρατηρούνται αυστηρά τη δικαιοσύνη, απλά δεν τολμούν να μην υπακούουν. Εάν οι κορυφές ακολουθούνται αυστηρά ειλικρίνεια, τότε ο κοινός άνθρωπος δεν τολμούν να μιλήσουν σε ένα ψέμα. Εάν αυτό [όλα] ακολουθούν, απλά, θα τακτοποιήσουν τα παιδιά τους πίσω από την πλάτη, θα βιαστούν στα χωράφια των Λόρδων. "

Στη συμπεριφορά του, ο Κομφούκιος προσπάθησε να συνειδητοποιήσει αυτές τις αρχές. Όντας ένας ανώτατος δικαστής, επέτρεψε πάντα τις καταγγελίες με τους οποίους αντιμετωπίστηκαν σύμφωνα με τα παραδοσιακά θεμέλια της δημόσιας ζωής. Το δόγμα του Κομφούκιου βασίζεται σε ορθολογικά. Ήταν προφανές γι 'αυτόν ότι μόνο μια σαφής, αυστηρά επαληθευμένη γνώση θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση για τη σωστή συμπεριφορά. Πίστευε ότι αν κάποιος καταλάβει πώς να ζήσει, δεν μπορεί να ζήσει σωστά. Από αυτή την άποψη, μια πολύ σημαντική δήλωση του Κομφούκιου, η οποία εκφράζει την ουσία των διδασκαλιών του. Σε αυτό, βάζει τη γνώση και την κατανόηση στο κεφάλι της γωνίας: "Στην αρχαιότητα, που ήθελε να κακοποιήσει τη φωτεινή χάρη στο μεσαίο βασίλειο, που είχε παραγγείλει προηγουμένως το κράτος, ο οποίος ήθελε να εξορθολογίσει το κράτος τους προ-ευθυγραμμισμένο την οικογένειά τους, που ήθελε Για να ευθυγραμμιστεί η οικογένειά τους να βελτιώσει την ταυτότητά τους, ο οποίος ήθελε να ευθυγραμμίσει την ταυτότητά τους προτού να εγκαταλείψουν τις καρδιές τους, οι οποίοι ήθελαν να ισιώσουν την καρδιά τους προεπιλογή τους ειλικρινείς τους ειλικρινείς που ήθελαν να κάνουν τις ειλικρινείς σκέψεις τους, που είχαν προηγουμένως έφερε τις γνώσεις τους στο τέλος. Φέρνοντας γνώση στο τέλος συνίσταται στη λήψη πραγμάτων. "

Ταοϊσμός.Ταϊισμός – Μια άλλη ισχυρή κατεύθυνση της αρχαίας κινεζικής σκέψης. Ο ιδρυτής του είναι ο κινεζικός φιλόσοφος Λάος Τζου (ή "παλιό master / φιλόσοφο"). Ένας σημαντικός εκπρόσωπος αυτής της περιοχής θεωρεί επίσης τον στοχαστή του Zhuang-Tzu, ο οποίος ζούσε στον IV αιώνα με Ν. μι.

Το σύστημα του ταοϊσμού βασίζεται στην έννοια του "DAO" ("μονοπάτι") - αρχικά επικείμενος παγκόσμιος νόμος, ο τρόπος κατανόησης της φύσης και των μοτίστων του. Το Tao δεν είναι τίποτα, η αρχή και το τέλος του κόσμου, αφού όλα τα υλικά πράγματα γεννιούνται από τη μη ύπαρξη, και στη συνέχεια, καταστρέφοντας, πάλι πηγαίνουν στη λήθη. Ως εκ τούτου, Μόνο το Tao (μη ύπαρξη) για πάντα, όλα τα άλλα είναι παροδικά . Το DAO είναι μια πρωταρχική μη ύπαρξη που δεν έχει όνομα. Καλώντας τον, το μετατρέπουμε στη Γένεση. Ταοϊστικοί προικισμένοι με αντιφατικά σημεία, δηλ. Θεωρείται ότι το αντίθετο να γίνει ταυτότητα.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ταοϊσμός σχηματίστηκε σε μεγάλο βαθμό ως αντίθεση με τον Confucianism. Σύμφωνα με τον ιστορικό θρύλο, το Lao Tzu, που είναι ο κύριος φύλακας των αρχείων στο δικαστήριο του Zhou, συναντήθηκε με τη μάχη και γνώρισε καλά τη διδασκαλία του. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ήταν απογοητευμένος από την Κινεζική Κρατική και πήγε στη Δύση. Και ήταν αυτή η απογοήτευση ότι έγινε ο λόγος που δημιούργησε τη διδασκαλία, η οποία αντανακλάται στο βιβλίο που του αποδίδεται " Δάχτυλο » ("Το βιβλίο για το μονοπάτι και τις εκδηλώσεις του") Δημιουργήθηκε σε αιώνες V - IV. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η συγκεκριμένη αντιπαράθεση του Ταοϊσμού και του Κομφουκιανισμού βρίσκει μια εκδήλωση στην ερμηνεία της έννοιας του "DAO", το οποίο διαδραματίζει ηγετικό ρόλο τόσο στη φιλοσοφία του Confucianism όσο και στη φιλοσοφία του Ταοϊσμού. Ο Κομφούκιος θεωρείται ότι ο Tao ως παρακολούθηση των αρχών της ηθικής, η τήρηση της απαίτησης ενός φυσικού (REN) και την τελειότητα της προσωπικότητας ασκώντας στις τέχνες: τοξοβολία, να παίζουν μουσικά όργανα, καλλιγραφία και μαθηματικά. Με άλλα λόγια, το Tao θεωρείται σε συνδυασμό ως κοινωνικό φαινόμενο. Ο Taoism υπογραμμίζει την προσοχή κυρίως στη φυσική πτυχή του Tao, και αυτό εκφράζεται στην πιο σημαντική θέση του Ταοϊσμού: "Ακολουθήστε τη φύση όλων των πραγμάτων και δεν έχετε τίποτα προσωπικό στον εαυτό σας." Η φυσικότητα και η απλότητα - αυτή είναι η βάση της φιλοσοφίας του ταοϊσμού. Πολλές από αυτές τις ιδέες θα αναπτυχθούν στη συνέχεια από πολλούς δυτικούς φιλόσοφους.