Ο Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich είναι ένας διάσημος Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος. Γεννήθηκε το 1828 στο Saratov. Δεδομένου ότι ο πατέρας του ήταν ιερέας, η Νικολάι άρχισε να εκπαιδεύει στο πνευματικό σεμινάριο. Στη συνέχεια, στην ηλικία των 18 ετών, εισέρχεται στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή.

Σε 25, ο Chernyshevsky παντρεύεται την Όλγα Βασιλεία. Στο γάμο, στηρίχθηκε στην ισότητα των φύλων, η οποία εκείνη την εποχή ήταν μια επαναστατική ιδέα.

Ταυτόχρονα, μετακινείται στην Πετρούπολη και αρχίζει να χτίζει μια σταδιοδρομία δημόσιων. Έλαβε ιδιαίτερα τη φήμη, που εργάζεται στο περιοδικό "Σύγχρονη".

Στη δεκαετία του '50, τα έργα του συγγραφέα εκτυπώθηκαν ενεργά, στην οποία εξέφρασε ανοιχτά τη γνώμη του σχετικά με την αναμενόμενη εξέγερση των αγροτών. Για επαναστατικές-δημοκρατικές απόψεις, το περιοδικό έκλεισε. Ο Chernyshevsky συνέχισε να προωθεί τις ιδέες του, έγραψε επαναστατική διακήρυξη. Οι αρχές έχουν καθιερώσει εποπτεία μετά από αυτόν, και σύντομα η Nikolai συνελήφθη και έστειλε για το χρόνο των ερευνητών στο φρούριο Petropavlovsk. Με μια πρόταση, καταδικάστηκε από 7 χρόνια προσεκτική και αναφορά στη Σιβηρία μέχρι το τέλος της ζωής.

Κατά τη διάρκεια της έρευνας, ο Νικολάι Chernyshevsky δημιούργησε το έργο του "τι να κάνει".

Το 1883, ο Chernyshevsky είχε τη δυνατότητα να φύγει στο Astrakhan. Το 1889, ο Νικολάι Chernyshevsky άφησε τη ζωή.

Βαθμός 10. Κατά ημερομηνία

Ημερομηνία βιογραφίας και ενδιαφέροντα γεγονότα. Το πιο σημαντικό πράγμα.

Άλλες βιογραφίες:

• Antonio Vivaldi

  Ο Antonio Vivaldi γεννήθηκε στις 4 Μαρτίου 1678 στη Βενετία της Ιταλίας. Ιταλός συνθέτης και βιολιστής αφήνοντας ένα αποφασιστικό σημάδι με τη μορφή συναυλίας και το στυλ της αργίας μουσικής εργαλείων μπαρόκ.

• Stolypin peter arkadyevich

  Petr Arkadyevich Stolypin - Ρωσικές κρατικές υποθέσεις. Ενεργός, διεκδικητικός, σκόπιμος, κατάφερε να επισκεφθεί τις θέσεις του Υπουργού, του Διοικητή, καθώς και να δημοσιεύσει πολλές μεταρρυθμίσεις και να βελτιώσει ριζικά τη ζωή του λαού.

• Vasily Vasilyevich Dokuchaev

  Dokuchaev Vasily Vasilyevich. Γεννημένος στις 17 Φεβρουαρίου (1 Μαρτίου) του 1846, πέθανε στις 26 Οκτωβρίου (8 Νοεμβρίου), 1903. Ένας από τους πιο διάσημους επιστήμονες εδάφους, ένας γεωλόγος, καθηγητής στην ορυκτολογία και η κρυσταλλογραφία του Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης.

Ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή Θα μάθετε σε αυτό το άρθρο.

Nikolai Chernyshevsky ενδιαφέροντα γεγονότα

Στο ορφανοτροφείο, ο Νικολάι εθισμένος στην ανάγνωση και εκπληκτική γύρω από καλά.

Στην επίσημη τεκμηρίωση και η αλληλογραφία μεταξύ της χωρητικότητας και της μυστικής αστυνομίας Chernyshevsky ονομάστηκε "εχθρός της ρωσικής αυτοκρατορίας νούμερο ένα".

Τον Ιούλιο του 1862, ο Chernyshevsky συνελήφθη για επικοινωνία με αντι-κυβερνητική μετανάστευση, καθώς και στην υποψία επαναστατικής προπαγάνδας και έστειλε στο φρούριο Petropavlovsk. Εδώ γράφτηκαν (και έχασαν τη λογοκρισία!) Ρωμαϊκή "Τι να κάνουμε;", ο οποίος έγινε ένα γραφείο γραφείου της επαναστατικής νεολαίας.

Για 678 ημέρες, η σύλληψη του Chernyshevsky έγραψε υλικά κειμένου σε ένα ποσό τουλάχιστον 200 φύλλων πνευματικών δικαιωμάτων.

Γενικά, ο Chernyshevsky έμεινε στη φυλακή, στο Katorga και στη σύνδεση Πάνω από είκοσι χρόνια.

Το 1874, προτάθηκε επισήμως η απελευθέρωσή του, αλλά αρνείται να υποβάλει για χάρη.

Προσωπική ζωή chernyshevsky

Το 1853 συναντήθηκε με τη μελλοντική σύζυγο, η Olga Socratan Vasilyev, μαζί με τα οποία μετά το γάμο μετακόμισε από τη μητρική του Saratov στην Αγία Πετρούπολη. Ήταν επιτυχής σε όλα τα Bals Saratov, δεν είχε μια δεκάρα από τους οπαδούς, αλλά η Olga επέλεξε ένα αμήχανο και ήσυχο Nikolai Chernyshevsky. Είχαν δύο γιους.

Αυτή η όμορφη νεαρή γυναίκα έζησε τη ζωή της. Ο παγετός πενήντα βαθμολόγησης το χειμώνα και η αφόρητη θερμότητα το καλοκαίρι δεν ήταν γι 'αυτήν. Ξέρατε για τη ζωή της Chernyshevsky; Πιθανότατα, γνώριζε, γιατί υπήρχε μια περίοδος κατά την οποία σταμάτησε να γράφει γράμματα, θέλοντας την Όλγα να του ξεχάσει. Αλλά ποτέ δεν την σταμάτησε.

Εδώ είναι ένα από τα γράμματα του: - " ... Αγαπητέ φίλε μου, χαρά μου, η μόνη αγάπη και σκέψη, Lyalechka. Για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έγραψα σε σας καθώς η καρδιά μου ήταν πρόθυμη. Και τώρα, αγαπητέ μου, να περιορίσω την έκφραση του συναίσθητού μου, επειδή αυτή η επιστολή δεν είναι να σας διαβάσει μόνος, καθώς και άλλοι, ίσως. Γράφω την ημέρα του γάμου μας. Αγαπημένη χαρά μου, σας ευχαριστώ που είστε συντρίμμωση της ζωής μου. Πολλοί έκανα θλίψη. Συγνώμη. Είστε γενναιόδωροι. Σκληρά, αγκαλιάστε σταθερά και φιλήστε τις λαβές σας. Σε αυτά τα πολλά χρόνια, δεν υπήρχε κανένας, όπως ποτέ, όχι μία ώρα, που δεν θα μου έδινε τη δύναμη της σκέψης για σένα. Συγχωρήστε τον άνθρωπο που έκανε πολλά βαριά ταλαιπωρία σε σας, αλλά αφιερώθηκε σε σας ατελείωτα, αγαπητέ φίλε μου. Είμαι εντελώς υγιής, όπως συνήθως. Προσέξτε για την υγεία σας - το μόνο πράγμα που είναι ακριβό για μένα στον κόσμο. ".

Κατά τη διάρκεια της αναφοράς, ο Chernyshevsky δεν συμφώνησε τις δικές τους δυσκολίες. Ανησυχούσε για τους θεριστές στους ώμους της συζύγου του. Με τις επιστολές του, ζήτησε από τη σύζυγό του να ακολουθήσει την υγεία και την υγιεινή του. Έγραψε ότι η σεξουαλική αποχή αντενδείκνυται στις γυναίκες και τους επηρεάζει δυσμενώς. Η Όλγα δεν ήταν μια πιστή σύζυγος ..

Αλλά, ανεξάρτητα από το τι, ο Νικολάι Chernyshevsky αγάπησε τη σύζυγό του. Ακόμη και στον σύνδεσμο, δεν σταμάτησε να σκέφτεται πώς να την ευχαριστήσει, έτσι, κόβοντας τα ψίχουλα των χρημάτων από τη πενιχρή διατροφή του, κατάφερε να σώσει και να αγοράσει μια υπέροχη αλεπού αλεπού. Τα πιο μεγάλα μεγάλα χρόνια πέρασαν πριν συναντηθούν ξανά. Μέσα από όλα αυτά τα χρόνια, ο Νικολάι Γαβρίλοβιτς έφερε την αγάπη του, ήξερε πώς να περιμένει και να αγαπάει σαν καμία άλλη.

Ρώσικος φιλόσοφος υλιστής, επαναστατικός Δημοκρατικός, Εγκυκλικός, Θεωριστής κρίσιμου ουτοπικού σοσιαλισμού, επιστήμονας, λογοτεχνικός κριτικός, δημοσιογράφος και συγγραφέας

Nikolai Chernyshevsky

Σύντομη βιογραφία

Ο Ρώσος επαναστατικός, δημοκρατικός, συγγραφέας, φιλόσοφος, οικονομολόγος, δημοσιογράφος, λογοτεχνικός κριτικός, επιστήμονας - εμφανίστηκε στο φως του Σαρατόφ στις 24 Ιουλίου (12 Ιουλίου, υπό την τέχνη.) 1828. Ο πατέρας του ήταν ιερέας, ένας άνδρας που εκπαιδεύτηκε. Πίσω στην παιδική ηλικία, ο Νικολάι εθισμένος στην ανάγνωση και την εκπληκτική την ετοιμότητα της γύρω.

Το 1842 γίνεται φοιτητής του πνευματικού σεμιναρίου Saratov. Τα έτη σπουδών σε αυτήν (ολοκληρωμένη εκπαίδευση το 1845) ήταν γεμάτες με εντατική αυτο-εκπαίδευση. Το 1846, ο Chernyshevsky είναι φοιτητής της Φιλοσοφικής Σχολής (Ιστορικό και Φιλολογικό Τμήμα) του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Μετά την αποφοίτηση το 1951-1853. Δίδαξε ρωσικά στο τοπικό Γυμνάσιο. Στα χρόνια των σπουδαστών, ο Chernyshevsky σχηματίστηκε ως άτομο και ήταν έτοιμος να αφιερώσει τη ζωή των επαναστατικών δραστηριοτήτων. Την ίδια περίοδο των βιογραφιών περιλαμβάνουν τα πρώτα δείγματα του στυλό.

Το 1853, ο Nikolai Gavrilovich, παντρεύτηκε, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και ορίστηκε το 1854 στο δεύτερο σώμα Cadet από τον δάσκαλο. Παρά το παιδαγωγικό ταλέντο, αναγκάστηκε να παραιτηθεί μετά τη σύγκρουση με έναν συνάδελφο. Μέχρι το 1853 αναφέρεται στην αρχή των λογοτεχνικών δραστηριοτήτων της με τη μορφή μικρών άρθρων, τα οποία δημοσιεύονται από την Αγία Πετρούπολη Βεδομοσί και τις "εγχώριες σημειώσεις". Το 1854, ο Chernyshevsky έγινε υπάλληλος του σύγχρονου περιοδικού. Η υπεράσπιση της διατριβής του Δασκάλου "Οι αισθητικές στάσεις της τέχνης στην πραγματικότητα" μετατράπηκαν σε ένα σημαντικό δημόσιο γεγονός και έδωσε την ανάπτυξη της εθνικής υλιστικής αισθητικής.

Για το 1855-1857 Από κάτω από το στυλό Chernyshevsky, πολλά άρθρα αυξάνονται, κυρίως λογοτεχνικά και κρίσιμα και ιστορικά και λογοτεχνικά φύση. Στο τέλος του 1857, αντικαθιστώντας το κρίσιμο τμήμα του Ν. Dobrolyubov, προχωρεί στη σύνθεση των αντικειμένων που καλύπτονται από οικονομικά και πολιτικά ζητήματα, που σχετίζονται κυρίως με τις προγραμματισμένες γεωργικές μεταρρυθμίσεις. Με αυτό το βήμα της κυβέρνησης, αντιμετώπισε αρνητικά και στο τέλος του 1858 άρχισε να ενεργεί με μια πρόσκληση για να διασφαλίσει ότι η μεταρρύθμιση ήταν διασπασμένος με τον επαναστατικό τρόπο, προειδοποίησε ότι η αγροικία αναμένει μια καταστροφή μεγάλης κλίμακας.

Τέλος 50 - αρχές της δεκαετίας του '60. Σημειώθηκε στη δημιουργική του βιογραφική για τη σύνταξη των πολιτικών οικονομικών, στις οποίες ο συγγραφέας εκφράζει την πεποίθηση κατά την αναπόφευκτη από τον ερχομό του σοσιαλισμού να αλλάξει τον καπιταλισμό, ειδικότερα την «εμπειρία ιδιοκτησίας γης», "δεισιδαιμονία και τους κανόνες λογικής", " Κεφάλαιο και εργασία ", κλπ.

Από την αρχή του φθινοπώρου 1861 N.G. Ο Chernyshevsky γίνεται το αντικείμενο μιας μυστικής αστυνομικής εποπτείας. Κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού, 1861-1862. Ήταν ο ιδεολογικός έμπνειστής της "Γης και θα" - μια επαναστατική λαϊκιστική οργάνωση. Ο Chernyshevsky εννοούσε στην τεκμηρίωση της μυστικής αστυνομίας ως τον εχθρό νούμερο μια ρωσική αυτοκρατορία. Όταν η επιστολή της Herzen παρεμποδίστηκε με την αναφορά του Chernyshevsky και της πρότασης για την παραγωγή στο εξωτερικό για το χρόνο "Σύγχρονη", ο Νικολάι Γαβρίλοβιτς στις 12 Ιουνίου 1862 συνελήφθη. Ενώ υπήρχε συνέπεια, καθόταν στο φρούριο του Πέτρου και του Παύλου, σε ένα μόνο θάλαμο, συνεχίζοντας να γράφει. Έτσι, το 1862-1863. Στα μπουντρούμια γράφτηκε το διάσημο μυθιστόρημα "τι να κάνει;".

Τον Φεβρουάριο του 1864 υποβλήθηκε ετυμηγορία, σύμφωνα με την οποία ο επαναστατικός ήταν να περάσει 14 χρόνια στο Katorga, ακολουθούμενη από τη ζωή που ζούσε στη Σιβηρία, αλλά ο Αλέξανδρος Β μείωσε τη διάρκεια μέχρι 7 χρόνια. Στη φυλακή και στο Katorga N. Chernyshevsky, συνέβη συνολικά περισσότερο από δύο δεκαετίες. Το 1874, αρνήθηκε να γράψει μια αναφορά για χάρη, αν και του δόθηκε μια τέτοια ευκαιρία. Η οικογένεια εξάτμισε σε αυτόν το 1889 την άδεια να ζήσει στο Saratov, αλλά μετακόμισε, στις 29 Οκτωβρίου (17 Οκτωβρίου, υπό την τέχνη.) 1889 πέθανε και θάφτηκε στο νεκροταφείο της ανάστασης. Για αρκετά περισσότερα χρόνια, μέχρι το 1905, όλα τα έργα του ήταν στη Ρωσία υπό την απαγόρευση.

Βιογραφία της Wikipedia

Ν. Γ. Chernyshevsky. Φωτογραφία V. Ya. Laufferta. 1859 χρόνια

Γεννήθηκε στην οικογένεια του αρχιτέκτονα Αλεξάνδρου-Νέβσκι του καθεδρικού ναού Saratov Gabriel Ivanovich Chernyshevsky (1793-23.10.1861), που έλαβε χώρα από τα χωριά του Φρουρίου Chernysheva Chebar της επαρχίας της Penza. Το όνομα του χωριού του έδωσε και επώνυμο. Μέχρι 14 ετών, σπούδασε στο σπίτι υπό την ηγεσία του Πατέρα, ενός πολυμερούς και πολύ θρησκευτικού προσώπου και έναν ξάδελφο, Λ. Ν. Νψινίνα. Ο Αρχιεπίσκοπος Nikanor (Brovkovich) επεσήμανε ότι από την πρώιμη παιδική ηλικία, ένας κυβερνήτης-Γάλλος, ο οποίος "στο Saratov απέδωσε επίσης την αρχική κατεύθυνση του νεαρού Chernyshevsky" σε αυτόν.

Η ανάγνωση του Νικολάι χτύπησε άλλους. Ως παιδί, είχε ακόμη ένα ψευδώνυμο "bibliophage", δηλαδή το βιβλίο τρώγων. Το 1843 εισήλθε στο πνευματικό σεμινάριο Saratov. Στο σεμινάριο, έμεινε τριών ετών », η ασυνήθιστα αναπτύσσεται εξ ολοκλήρου όχι μέχρι το έτος και εκπαιδεύεται πολύ πάνω από το σεμινάριο των συνομηλίκων του». Χωρίς να την αποφοιτήσει, το 1846 εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στο ιστορικό και φιλολογικό τμήμα της Φιλοσοφικής Σχολής.

Μέσα σε αυτά τα χρόνια, σχημάτισε ότι το Chernyshevsky, τον οποίο όλοι η Ρωσία θα μάθουν σύντομα, είναι ένας πεπεισμένος επαναστατικός Δημοκρατικός, ένας σοσιαλιστής και υλιστής. Η κοσμοθεωρία του Chernyshevsky σχηματίστηκε υπό την επιρροή της αρχαίας, καθώς και του γαλλικού και αγγλικού υλισμού των αιώνων XVII-XVIII, των έργων φυσιοδίφων - Newton, Laplace, Loland και άλλων ιδεών των ουτοπικών σοσιαλιστών, των κλασικών της πολιτικής οικονομίας, Διαλεκτική του Χέγκελ και ιδιαίτερα τον ανθρωπολογικό υλισμό του Feyerbach. Η επίδραση στο σχηματισμό των απόψεών του ήταν ο κύκλος του Ι. Ι. Ε.Π.Β. Αυτή τη στιγμή, ο Chernyshevsky άρχισε να γράφει το πρώτο του έργα τέχνης. Το 1850, αποφοίτησε από έναν υποψήφιο, έλαβε ένα διορισμό στο Γυμνάσιο Saratov και την άνοιξη του 1851 άρχισε να δουλεύει. Εδώ, ένας νεαρός δάσκαλος χρησιμοποίησε τη θέση του για το κήρυγμα των επαναστατικών ιδεών.

Το 1853 συναντήθηκε με τη μελλοντική σύζυγο, η Olga Socratan Vasilyev, μαζί με τα οποία μετά το γάμο μετακόμισε από τη μητρική του Saratov στην Αγία Πετρούπολη. Η υψηλότερη σειρά Ιανουαρίου 2454, ο Chernyshevsky ορίστηκε από τον δάσκαλο στο δεύτερο σώμα Cadet. Ο μελλοντικός συγγραφέας έχει καθιερωθεί ως ένας εξαιρετικός δάσκαλος, αλλά η διαμονή του στο Σώμα αποδείχθηκε σύντομα. Μετά τη σύγκρουση με τον αξιωματικό Chernyshevsky αναγκάστηκε να παραιτηθεί.

Λογοτεχνική δραστηριότητα

Η λογοτεχνική δραστηριότητα άρχισε το 1853 σε μικρά άρθρα στην Αγία Πετρούπολη Βεδομοσί και τις "δημόσιες σημειώσεις".

Στις αρχές του 1854 πήγε στο περιοδικό "Contemporannik", όπου το 1855-1862 ήταν στην πραγματικότητα ο επικεφαλής του περιοδικού μαζί με το Na Nekrasov και το Na Dobrolyubov, οδήγησε τον αποφασιστικό αγώνα για τη μετατροπή του περιοδικού στο Tribune της επαναστατικής δημοκρατίας, η οποία Προκάλεσε διαμαρτυρία φιλελεύθερους συγγραφείς (V.P. Botkin, P. V. Annenkov και Α. V. Druzhinin, Ι. S. Turgenev), ο οποίος συνεργάστηκε στο "Σύγχρονο".

Στις 10 Μαΐου 1855, η διατριβή της «αισθητικής στάσης της τέχνης στην πραγματικότητα» υπερασπίζεται, η οποία έχει γίνει ένα μεγάλο κοινωνικό γεγονός και θεωρήθηκε ως επαναστατική απόδοση, σε αυτό το έργο εξέθεσε μια απότομη κριτική για την αισθητική των ιδεαλιστών και τη θεωρία της "τέχνης για την τέχνη". Ο Υπουργός Παιδείας Α. Σ. Νόοφ αποτρέπει την απονομή επιστημονικού πτυχίου και μόνο το 1858, όταν ο Υπουργός αντικατέστησε τον Ε. Π. Κοβαλέφκι, το τελευταίο εγκεκριμένο Chernyshevsky στο βαθμό του Master της ρωσικής λογοτεχνίας.

Το 1858 έγινε ο πρώτος συντάκτης της "στρατιωτικής συλλογής" του περιοδικού. Ορισμένοι αξιωματικοί (Secerakovsky, Kalinovsky, Shellengunov κ.λπ.), συμμετείχαν στους επαναστατικούς κύκλους. Το έργο του Chernyshevsky γνώριζε καλά τον Herzen και τον Ogarov, ο οποίος προσπάθησε να φέρει το στρατό να συμμετάσχει στην επανάσταση. Μαζί μαζί τους είναι ο δίδυμος ιερέας του λαϊκισμού.

Στη δεκαετία του 1860, ο Chernyshevsky έγινε αναγνωρισμένος ηγέτης της δημόσιας σχολής του ρωσικού φιλοσοφικού υλισμού. Το κύριο φιλοσοφικό δοκίμιο του Chernyshevsky - " Ανθρωπολογική υπεροχή στη φιλοσοφία"(1860). Καθορίζει τη μοναστική υλιστική θέση του συγγραφέα, κατευθύνθηκε τόσο από το δυϊσμό όσο και έναντι του ιδεαλιστικού μονισμού. Προσδιορισμός της φιλοσοφίας ως "Θεωρία της επίλυσης των πιο κοινών θεμάτων της επιστήμης", δικαιολόγησε τις διατάξεις σχετικά με την υλική ενότητα του κόσμου, τον αντικειμενικό χαρακτήρα των νόμων της φύσης, χρησιμοποιώντας τα δεδομένα των φυσικών επιστημών.

1861 έτος. Clauses: Το υψηλότερο μανιφέστο στις 02/19/1861 στην κατάργηση της Serfdom, η μεταρρύθμιση, η οποία ο Μαρξ και ο Ένγκελς ονομάζεται "sculnical trick" αρχίζει. Η δραστηριότητα του Chernyshevsky αποκτά αυτή τη στιγμή το μεγαλύτερο πεδίο εφαρμογής, ακραία ένταση. Δεν εισέρχεται τυπικά στη μυστική επαναστατική κοινωνία "Γη και Βολύα", ο Chernyshevsky είναι η αναμφισβήτητη έμπνευση του. Δεν είναι περίεργο ο Μαρξ και ο Ένγκελς τον κάλεσε "Επικεφαλής του επαναστατικού κόμματος".

Από το Σεπτέμβριο του 1861, βρίσκεται υπό μυστική αστυνομική επίβλεψη. Ο αρχηγός των χωρών του Dolgorukov δίνει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό του Chernyshevsky: "ύποπτο στην προετοιμασία του" Velikorussi ", στη συμμετοχή της συλλογής άλλων προσφυγών και στη συνεχή έναρξη των εχθρικών συναισθημάτων στην κυβέρνηση". Υπήρξε ύποπτος για συμμετοχή στις πυρκαγιές του 1862 στην Αγία Πετρούπολη.

Τον Μάιο του 1862, το περιοδικό "Σύγχρονο" έκλεισε για 8 μήνες.

Το 1863, ο Ρωμαίος "τι να κάνεις;" Τι να κάνεις; "Γράφτηκε από τον Chernyshevsky, ο οποίος ήταν υπό σύλληψη στο φρούριο του Πέτρου και του Παύλου εκτυπώθηκε στο ανανεωμένο περιοδικό.

Σύλληψη και συνέπεια

Στις 12 Ιουνίου 1862, ο Chernyshevsky συνελήφθη και τοποθετήθηκε σε ένα ενιαίο θάλαμο υπό την επιμέλεια στον αντίστροφο Alekseevsky του φρουρίου Petropavlovsk σε κατηγορίες για την κατάρτιση της διακήρυξης "Barsky αγρότες από τους καλοφυλούς τους". Η έκκληση προς τους "Barsky Peasists" ξαναγράφηκε από τη λαβή του Mikhailov και μεταφέρθηκε στο Vsevolod Kostomarov, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν μόλις αποδείξει, προ-προσταμιευτήριο.

Στην επίσημη τεκμηρίωση και η αλληλογραφία μεταξύ της χωρητικότητας και της μυστικής αστυνομίας ονομάστηκε «εχθρός της ρωσικής αυτοκρατορίας». Η επιστολή για τη σύλληψη παρεμποδίστηκε από το αστυνομικό γράμμα HATZEN στο Ν. Α. Srno-Solovievich, το οποίο ανέφερε το όνομα Chernyshevsky σε σχέση με την πρόταση να δημοσιεύσει απαγορευμένο "σύγχρονο" στο Λονδίνο.

Η έρευνα διήρκεσε περίπου ένα χρόνο και μισό. Ο Chernyshevsky οδήγησε έναν επίμονο αγώνα με την έρευνα διερεύνησης. Με τη μορφή διαμαρτυρίας έναντι των παράνομων δράσεων της Επιτροπής Ερευνών, η Chernyshevsky ανακοίνωσε μια απεργία πείνας που διήρκεσε εννέα ημέρες. Ταυτόχρονα, ο Chernyshevsky συνέχισε να εργάζεται στη φυλακή. Για 678 ημέρες, η σύλληψη του Chernyshevsky έγραψε υλικά κειμένου σε ένα ποσό τουλάχιστον 200 φύλλων πνευματικών δικαιωμάτων. Τα πιο πλήρη ουτοπικά ιδανικά του συλλέκτη του Chernyshevsky εκφράστηκαν στο μυθιστόρημα "τι να κάνουμε;" (1863), που δημοσιεύθηκε σε 3, 4 και 5 δωμάτια του "σύγχρονου".

Katorga και αναφορά

Στις 7 Φεβρουαρίου 1864, ο γερουσιαστής M. M. Carnio-Pinsky κηρύχθηκε ετυμηγορία στην περίπτωση του Chernyshevsky: μια αναφορά στην εστίαση εργασίας για περίοδο 14 ετών και στη συνέχεια τον οικισμό στη Σιβηρία για τη ζωή. Ο Αλέξανδρος Β 'μείωσε τη θρησκευτική εργασία κάτω των 7 ετών, γενικά, ο Chernyshevsky έμεινε στη φυλακή, στην Katorga και στη σύνδεση σε είκοσι χρόνια.

19 (31) Μαΐου 1864 στην Αγία Πετρούπολη στην πλατεία Mantie, πραγματοποιήθηκε μια πολιτική εκτέλεση του επαναστατικού. Αποστέλλεται στον καθεδρικό ναό Nerchinsky στη φυλακή του Cadayan. Το 1866 μεταφέρθηκε στο εργοστάσιο του Αλεξάνδρου της Περιφέρειας Nerchinsky, το 1867 στη φυλακή του Ακάτουαν, μετά το τέλος της επταχάς φλοιής, μεταφέρθηκε το 1871 στο Vilyukisk. Το 1874, προτάθηκε επισήμως η απελευθέρωσή του, αλλά αρνείται να υποβάλει για χάρη. Στο εργοστάσιο του Αλεξάνδρου μέχρι σήμερα, το Σπίτι-Μουσείο του Ν. G. Chernyshevsky διατηρείται - το σπίτι στο οποίο ζούσε.

Ο διοργανωτής μιας από τις προσπάθειες απελευθέρωσης Chernyshevsky (1871) από την αναφορά ήταν ο G. Α. Lopatin. Το 1875, ο Ι. Ν. Myshkin προσπάθησε να κυκλοφορήσει το Chernyshevsky. Το 1883, ο Chernyshevsky επέτρεπε να επιστρέψει στο Ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας, στο Astrakhan (σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, κατά την περίοδο αυτή, ο Konstantin Fedorov εργάστηκε ως αλληλογραφία.

Θάνατος

Χάρη στα προβλήματα του Υιού του Μιχαήλ, στις 27 Ιουνίου 1889, μετακόμισε στον Σαράτόφ, αλλά ήδη στις 11 Οκτωβρίου, την ίδια ετήσια ετήσια ελονοσία. Ο Chernyshevsky πέθανε στις 12:37 το βράδυ 17 (29) Οκτώβριος 1889 από αιμορραγία στον εγκέφαλο. 20 Οκτωβρίου 1889 θάφτηκε στο Saratov στο νεκροταφείο της ανάστασης.

Μια οικογένεια

Ο παππούς (από τη μητέρα) - Yegor (Georgy) Ivanovich Golubev (1781-20.04.1818), Αρχιτεκτονικά της εκκλησίας Saratov uncasskaya (Sergievskaya), "Υπήρχε ένας ειλικρινής, επιστήμονας και αγαπημένος από πολλούς".

Γιαγιά (από τη μητέρα) - Πελαγία Ivanovna Golubeva, Nee Cyrilova (1780-1847), κόρη του Saratov Priest John (Ivana) Cyrilova (περίπου 1761-μετά το 1821) και η σύζυγός του Maur Porphyrievna (περίπου 1761-μετά το 1814). Υπήρχε μια "τυπική, σκληρή, ισχυρή, αδαμάντια γυναίκα του παλιού αιώνα, με τον χαρακτήρα που υποβάλλεται στον εαυτό τους". Είχε δύο κόρες.

Πατέρας - Gabriel Ivanovich Chernyshevsky (5.07.1793-23.10.1861), Ανώτερος γιος του χωριού Dyakon Chernyshevka Chebbar Επαρχία της επαρχίας Penza του Ivan Vasilyeva (1763-1809) και η σύζυγός του Evdokia (Avdoti) Markovna (1767-1835). Είχε μια αδελφή του Stepanid (1791-;) και ο αδελφός φώτο (1794-;). Μετά τη μελέτη στο σχολείο Tambov, μεταφέρθηκε στο σεμινάριο της Penza, όπου έλαβε το όνομα στον τόπο της γέννησης S. Chernyshevo Penza Province - ChernyshevskyΓια να το ενεργοποιήσετε στις λίστες σεμιναρίων. Παράδοση των θυγατέρων του Αρχιτεκτονικού Ε. Ι. Γολούβφ, το 1825 έγινε αυθαίρετο στο Saratov. Από το 1826 μέλος του πνευματικού κανόνα. Γνώριζαν γλώσσες και ιστορία.

Η μητέρα Evgenia Egorovna Golubeva (30.11.1803-19.04.1853), στέφθηκε με τον Γ. Ι. Chernyshevsky στις 7 Ιουνίου 1818.

Θεία - Αλέξανδρος Egorovna Golubeva (1806-15.08.1884), η μόνη αδελφή Ε. Ε. Chernyshevskaya. Ήταν δύο φορές παντρεμένος: 1) Για το parquet του πυροβολικού, Νικολάι Mikhailovich Kotlyarevsky (μυαλό 28.08.1828), έχουν 3 παιδιά: αγάπη (1824-1852), Σοφία (1826-1827) και EGOR (1828-1827). 2) Από το 1831, πίσω από το φινίρισμα NIKOLAI DYPIN NIKOLAI (1808-1893), έναν επίσημο Saratov, από το οποίο γέννονται άλλα 8 παιδιά, συμπεριλαμβανομένης του Α. Ν. Pypin.

Αδελφή - Pelageya Gavrilovna Chernyshevskaya (09.09.1825-25.09.1825), έζησε λιγότερο από ένα μήνα.

Ο Ν. Γ. Ο Chernyshevsky παντρεύτηκε από τις 29 Απριλίου 1853 στην Όλγα Σωκράτνα Βασιλεία (03/15 / 1833-11.07.1918), κόρη του Σαρατόφ Δρ Σωκράτη Ευγενιέιτ ΒΑΣΙΥΕΒΑ (1796-1860) και Άννα Κιρίληφνα Καζαϊκόφσκαγια, η κόρη του γενικού υπολοχαγού Κ. F. Kazachkovsky. Olga Socratna "ήταν ένα χαρούμενο, ενεργητικό, αγαπώντας κινούμενα παιχνίδια, διασκέδαση και ένα τολμηρό κορίτσι." Γεννήθηκαν 3 γιοι:

• Αλέξανδρος (5.03.1854, Αγία Πετρούπολη, - 01/17/1915, Ρώμη, Ιταλία), Μαθηματικά για την εκπαίδευση, όλη η ζωή του λάτρης της λογοτεχνίας.

• Victor (01/20/1857, Αγία Πετρούπολη, - 180 Νοεμβρίου, εκεί), πέθανε στην παιδική ηλικία.

• Ο Μιχαήλ (7 Οκτωβρίου 1858, Αγία Πετρούπολη, - 3.05.1924), ήταν ο πρώτος διευθυντής του Μουσείου-Manor N. G. Chernyshevsky. Ήταν παντρεμένος με την Elena Matveyevna Solovyova (1864-1940)

Δημοσιογραφική δραστηριότητα

Συνεχίζοντας την παράδοση της κριτικής του Belinsky, επιδίωξε να αποκαλύψει την ουσία των δημόσιων φαινομένων, να μεταφέρει στον αναγνώστη τις επαναστατικές απόψεις του. Έγραψαν πολλά άρθρα και αναφορές που αποσκοπούν στην εξήγηση ορισμένων νέων λογοτεχνικών ροών, ήταν ένας από τους πρώτους κριτικούς, διακοπεί από το έργο της πάχυνσης λεγόμενης "διαλεκτικής ψυχής".

Φιλοσοφική θέα

Ήταν ένας οπαδός της ρωσικής επαναστατικής-δημοκρατικής σκέψης και προοδευτικής φιλοσοφίας της Δυτικής Ευρώπης (γαλλικούς υλιστές του αιώνα του XVIII, των κοινωνικών ουστών Fourier και Feyerbach). Στα πανεπιστημιακά χρόνια γνώρισαν ένα σύντομο πάθος για τον Hegelianism, στη συνέχεια, επικρίθηκε ιδεαλιστική απόψεις, χριστιανική, αστική και φιλελεύθερη ηθική ως "σκλάβος".

Η φιλοσοφία του Chernyshevsky είναι μοναδική και κατευθύνεται εναντίον του δυϊσμού, αντικειμενικά ιδεαλιστική και υποκειμενική ιδεαλιστική μονισμό. Ο καθορισμός μιας φιλοσοφίας ως "Θεωρία της επίλυσης των πιο κοινών θεμάτων της επιστήμης", δικαιολόγησε τη διάταξη σχετικά με την υλική ενότητα του κόσμου, ο αντικειμενικός χαρακτήρας της φύσης και των νόμων της (για παράδειγμα, ο νόμος της αιτιότητας) και τα δεδομένα της χημείας, της φυσικής, της βιολογίας κ.λπ. των φυσικών επιστημών χρησιμοποιούνται ευρέως. Εξηγώντας το ιδανικό ως βάρος του υλικού, υποστηρίζοντας τα υλικά θεμέλια της συνείδησης, ο Chernyshevsky βασίστηκε επίσης στα δεδομένα της έμπειρης ψυχολογίας και της φυσιολογίας. Στη φιλοσοφία του Chernyshevsky, οι ιδέες που σχετίζονται με τον ανθρωπολογικό υλισμό είναι κατειλημμένα, γεγονός που τον φέρνει πιο κοντά στους πιο προηγμένους στοχαστές, όπως ο Feuerbach.

Σύμφωνα με τον Chernyshevsky, οι κύριοι παράγοντες που σχηματίζουν την ηθική συνείδηση \u200b\u200bείναι οι "φυσικές ανάγκες", καθώς και "δημόσιες συνήθειες και περιστάσεις". Ικανοποιητικές ανάγκες, από την άποψή του, εξαλείφουν τα εμπόδια στην ανθοφορία της προσωπικότητας και της αιτίας των ηθικών παθολογιών, γι 'αυτό είναι απαραίτητο να αλλάξουν τις ίδιες τις συνθήκες διαβίωσης μέσω της επανάστασης. Ο υλισμός υπηρέτησε ως θεωρητική τεκμηρίωση του πολιτικού προγράμματος των επαναστατικών-δημοκρατών, επέκρινε τους μεταρρυθμιστές στον «φωτισμένο μονάρχη» και την "ειλικρινή πολιτική".

Η ηθική του βασίζεται στην έννοια του «λογικού εγωισμού» και της ανθρωπολογικής αρχής. Ένα άτομο, ως ένα βιοσυζικό πλάσμα, ανήκει στον κόσμο της φύσης, ορίζοντας την «ουσία» της και είναι σε κοινωνικές σχέσεις με άλλους ανθρώπους στους οποίους εφαρμόζει την αρχική επιθυμία της "φύσης" του στην ευχαρίστηση. Ο φιλόσοφος υποστηρίζει ότι το άτομο «έρχεται όσο είναι πιο ευχάριστο να το πράξει, παίρνει τον υπολογισμό, το οποίο θα παραιτηθεί από λιγότερο από όφελος και λιγότερη ευχαρίστηση να πάρει μεγαλύτερα οφέλη, μεγαλύτερη ευχαρίστηση», μόνο τότε επιτυγχάνει καλό. Το προσωπικό ενδιαφέρον του ανεπτυγμένου προσώπου τον ζητάει στην πράξη της ευγενής αυτοθυσίας, προκειμένου να φέρει τον εορτασμό του επιλεγμένου ιδανικού. Η άρνηση ύπαρξης της ελευθερίας της θέλησης, ο Chernyshevsky αναγνωρίζει το νόμο της αιτιότητας: "Το φαινόμενο που καλούμε βούληση είναι ένας σύνδεσμος σε πολλά φαινόμενα και τα γεγονότα που συνδέονται με τον αιτιώδη συνάφεια".

Χάρη στην ελευθερία της επιλογής, ένα άτομο κινείται κατά μήκος ενός συγκεκριμένου τρόπου κοινωνικής ανάπτυξης και η εκπαίδευση των ανθρώπων θα πρέπει να εξυπηρετήσει ότι θα μάθουν να επιλέγουν νέα και προοδευτικά μονοπάτια, δηλαδή να γίνουν "νέοι άνθρωποι", τα ιδανικά αυτά Είναι το Υπουργείο Άνθρωποι, ο επαναστατικός ανθρωπισμός, η ιστορική αισιοδοξία.

Πολιτική ιδεολογία

Αγροτική ερώτηση

Δημοσιεύθηκε το 1858-1859. Τρία άρθρα υπό τον γενικό τίτλο "σχετικά με τις νέες συνθήκες της αγροτικής ζωής" Chernyshevsky σε αντικειμενική μορφή και εξωτερικά καλά διαστατικό τόνο διεξήγαγαν μια ιδέα για την άμεση απελευθέρωση των αγροτών από τη Γη χωρίς καμία λύτρωση, τότε η κοινοτική ιδιοκτησία της γης θα συνεχιστεί, η οποία θα οδηγήσει σταδιακά σε σοσιαλιστική χρήση γης. Σύμφωνα με τον Λένιν, αυτή η ουτοπική προσέγγιση θα μπορούσε να κατέχει αποφασιστική διάσπαση της φεουδικής αρχαιότητας, η οποία θα οδηγούσε στην ταχύτερη και προοδευτική ανάπτυξη του καπιταλισμού.

Ενώ ο επίσημος τύπος εκτυπώθηκε από τον Alexander II Manifest της 19ης Φεβρουαρίου, 1861 στην πρώτη σελίδα, το "Σύγχρονο" τοποθετημένο μόνο αποσπάσματα από το βασιλικό διάταγμα στο τέλος του βιβλίου, με τη μορφή μιας αίτησης, χωρίς να είναι σε θέση να απευθυνθεί άμεσα αποκαλύπτουν τη φύση της μεταρρύθμισης. Στο ίδιο δωμάτιο, δημοσιεύθηκαν τα ποιήματα του αμερικανικού ποιητή Longfello "τραγούδια για τους μαύρους" και ένα άρθρο σχετικά με τη δουλεία των Αφρικανών Αμερικανών στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι αναγνώστες κατάλαβαν ότι θέλει να πει αυτή την επεξεργασία.

Κοινωνικοοικονομικές απόψεις

Για την κοινότητα του Chernyshevsky - το Πατριαρχικό Ινστιτούτο Ρωσικής Ζωής, στην Κοινότητα υπάρχει μια «μορφή παραγωγής», παράλληλα με την καπιταλιστική παραγωγή, η οποία τελικά θα καταργηθεί με την πάροδο του χρόνου. Στη συνέχεια, η συλλογική παραγωγή και η κατανάλωση θα εγκριθούν τελικά, μετά την οποία η Κοινότητα ως ένωση παραγωγής θα εξαφανιστεί. Η περίοδος μεταφοράς από το έργο της γης από τις ιδιωτικές δυνάμεις ενός ξεχωριστού οικοδεσπότη της κοινοτικής μεταποίησης ενός ολόκληρου κοσμικού εξοχικού σπιτιού εκτιμήθηκε σε 20-30 χρόνια. Χρησιμοποίησε τις ιδέες του Fourier και τον κύριο φοιτητή του. Στα "Δοκίμια από την πολιτική οικονομία" με ορισμένες επιφυλάξεις, τις διδασκαλίες του ουτοπιστή σχετικά με την εργασία, που δείχνουν την ανάγκη για μεγάλη παραγωγή και εξηγεί το μειονέκτημα της εργασίας της σκαπάνης. Ο Chernyshevsky πίστευε ότι "ο καταναλωτής του προϊόντος πρέπει να είναι ο κύριος κατασκευαστής του." Σύμφωνα με τις απόψεις του Fourier, ο Chernyshevsky επεσήμανε την υπερβολική αξία της διαπραγμάτευσης στη σύγχρονη κοινωνία και τα μειονεκτήματα της οργάνωσής της. Στο μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;" Απεικόνισε επανειλημμένα το Falanester (το τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna).

Διευθύνσεις στην Αγία Πετρούπολη

• 06/19/1846 - 08/20/1846 - κερδοφόρο σπίτι του Prilutsky - Catherine Canal (Now - Griboyedov Canal), 44;
• 08/21/1846 - 07.12.1846 - Appeal Home Vyazemsky - NAB. Catherine Canal (τώρα - Canal Griboyedova), 38, τετράγωνο. 47;
• 1847-1848 - Σπίτι Frieders - Vladimirskaya Street, 13;
• 1848 - Το κερδοφόρο σπίτι του Solovyov - λεωφόρος Voznesensky, 41;
• 09/20/1849 - 10.02.1850 - Διαμέρισμα L. N. Torsinskaya σε ένα κτίριο διαμερισμάτων Ι. V. Koshansky - Μεγάλη σταθερή οδό, 15, πλατεία. οκτώ;
• 12.1850 - 12.03.1851 - Οδός αξιωματικού, 45;
• 05/13/1853 - 01.08.1853 - Οδός αξιωματικού, 45;
• 1853-1854 - Διαμέρισμα Ι. Ι. Βεννένσκι στο ατελές σπίτι του Borodino - το ανάχωμα του ποταμού Zhdanovka, 7;
• 08/22/1855 - Τέλος του 06.1860 - Μαγειρέψτε το δρομάκι, 13, τετραγωνικά μέτρα. 6;
• ΤΕΛΟΣ 06.1860 - 07.06.1861 - Κερδίων Σπίτι Β. F. Gromova - 2η γραμμή των νησιών Vasilyevsky, 13, τετραγωνικά μέτρα. 7;
• 06/08/1861 - 07/07/1862 - Κέρδη της Esaulova - Bolshai Moscow Street, 6, τετραγωνικά μέτρα. τέσσερα.

Σχόλια

• Στην ΕΣΣΔ, ο Chernyshevsky έγινε η λατρευτική φιγούρα της ιστορίας του επαναστατικού αγώνα λόγω της κλάσης του V. I. Lenin για το μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;".
• Ο Chernyshevsky ως επαναστατικός ιδεολόγος και ο μυθιστοριογράφος που αναφέρεται στις δηλώσεις του Κ. Μαρξ, Φ. Engels, Α. Bebel, H. Boteva και άλλων ιστορικών προσωπικοτήτων.
• Ο G. V. Plekhanov σημείωσε: "Η δική μου ψυχική ανάπτυξη ολοκληρώθηκε με τη χειρότερη επιρροή του Chernyshevsky, την ανάλυση των απόψεων των οποίων ήταν ένα ολόκληρο γεγονός στη λογοτεχνική μου ζωή".
• Πληροφορίες σχετικά με το Chernyshevsky περιέχονται στα απομνημονεύματα του δημόσιου σχήματος της Ρωσίας L. F. Panteleeva.
• Writer V. A. Gilyarovsky μετά την ανάγνωση "τι να κάνει;" Έστειλε από το σπίτι στο Βόλγα - στο Burlaki.
• Ένα από τα πιο εκφραστικά μνημεία του Chernyshevsky δημιούργησε τον γλύπτη V. V. Leshev. Το μνημείο άνοιξε στην προοπτική της Μόσχας στο Λένινγκραντ στις 2 Φεβρουαρίου 1947.
• Με τα στοιχεία του σάτιρα, η εικόνα του Chernyshevsky παρουσιάστηκε στο μυθιστόρημα "Dar" (1937) V. V. Nabokov.

Παιδαγωγική θεωρία

Στη φιλοσοφική και παιδαγωγική θέα του Chernyshevsky, μπορείτε να εντοπίσετε την άμεση σχέση μεταξύ του πολιτικού καθεστώτος, της υλικής προμήθειας και της εκπαίδευσης. Ο Chernyshevsky υπερασπίστηκε μια αποφασιστική, επαναστατική μεταβολή της κοινωνίας, για την οποία είναι απαραίτητο να προετοιμαστούν ισχυροί, ευφυείς, αγαπητοί άνθρωποι που αγαπούν την ελευθερία.

Το παιδαγωγικό ιδεώδες για το Chernyshevsky είναι μια εκτεταμένη αναπτυγμένη προσωπικότητα, έτοιμη για αυτοπεποίθηση και αυτοσυσία για χάρη των δημόσιων αγαθών.

Οι ελλείψεις του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος Chernyshevsky θεωρούσαν το χαμηλό επίπεδο και το δυναμικό της ρωσικής επιστήμης, των σχολικών μεθόδων διδασκαλίας, Mustru αντί της εκπαίδευσης, της ανισότητας των γυναικών και των ανδρών.

Ο Chernyshevsky υπερασπίστηκε την ανθρωπολογική προσέγγιση, λαμβάνοντας υπόψη τον άνθρωπο ένα στέμμα της δημιουργίας, μια μεταβλητή, ενεργό να είναι. Οι κοινωνικές αλλαγές οδηγούν σε μια αλλαγή σε ολόκληρη την κοινωνία στο σύνολό της και κάθε μεμονωμένο άτομο μεμονωμένα. Δεν θεωρεί την κληρονομική κακή συμπεριφορά - αυτό είναι συνέπεια της κακής εκπαίδευσης και της φτώχειας.

Μία από τις κύριες ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης Chernyshevsky θεωρείται δραστηριότητα, η φύση της οποίας έχει την ρίζα του στην ευαισθητοποίηση της ανεπάρκειας και την επιθυμία να εξαλείψει αυτή την ανεπάρκεια.

Εργασία

Μυθιστορήματα

• 1862-1863 - Τι να κάνετε; Από τις ιστορίες για τους νέους ανθρώπους.
• 1863 - Ιστορικό στην ιστορία (παράνομη)
• 1867-1870 - Πρόλογος. Ρωμαϊκή από την αρχή της δεκαετίας του εξήντα. (παράνομος)

Ιστορία

• 1863 - Alferreev.
• 1864 - Μικρές ιστορίες.
• 1889 - βραδιές στην πριγκίπισσα Starobelskaya (δεν εκτυπώνονται)

Λογοτεχνικοί κριτικοί

• 1849 - Σχετικά με το "Brigadier" του Fonvizin. Υποψήφια εργασία.
• 1854 - Σχετικά με την ειλικρίνεια στην κριτική.
• 1854 - Τραγούδια διαφορετικών εθνών.
• 1854 - Η φτώχεια δεν είναι αντιπρόεδρος. Κωμωδία Α. Ostrovsky.
• 1855 - Γραφήματα του Πούσκιν.
• 1855-1856 - Δοκίμια της γκόγκολης περιόδου της ρωσικής λογοτεχνίας.
• 1856 - Αλέξανδρος Sergeevich Πούσκιν. Τη ζωή και τα γραπτά του.
• 1856 - Ποιήματα Koltsov.
• 1856 - Ν. Ogareva ποιήματα.
• 1856 - Συλλογή ποιημάτων V. Benedictova.
• 1856 - Παιδική και εφηβεία. Στρατιωτικές ιστορίες Γράφημα L. N. Tolstoy.
• 1856 - Δοκίμια από την αγροτική ζωή του Α. F. Pisemsky.
• 1857 - Διάρκεια. Το χρόνο του, τη ζωή και τη δραστηριότητά του.
• 1857 - "Gubernsky δοκίμιο" shchedrin.
• 1857 - Σχέδια V. Zhukovsky.
• 1857 - Ν. Shcherbin ποίημα.
• 1857 - "Επιστολές για την Ισπανία" V. P. Botkin.
• 1858 - Ρώσος άνθρωπος σε Rendez-Vous. Σκέψεις για την ανάγνωση της ιστορίας της πόλης του Turgenev "Asya".
• 1860 - Συνάντηση των θαυμάτων, η ιστορία που δανείστηκε από τη μυθολογία.
• 1861 - Δεν είναι η αρχή της αλλαγής; Ν. Β. Ιστορίες Uspensky. Δύο μέρη.

Δημοσιοποίηση

• 1856 - Επισκόπηση της ιστορικής ανάπτυξης της αγροτικής κοινότητας στη Ρωσία Chicherin.
• 1856 - "ρωσική συνομιλία" και την κατεύθυνση του.
• 1857 - "ρωσική συνομιλία" και σλαβοφιλισμός.
• 1857 - Σχετικά με την ιδιοκτησία του stomkerel.
• 1858 - Spooky σύστημα.
• 1858 - Cavenik.
• 1858 - Ιούλιος μοναρχία.
• 1859 - Υλικά για την απόφαση του αγροτικού ερωτήματος.
• 1859 - δεισιδαιμονία και κανόνες λογικής.
• 1859 - Κεφάλαιο και εργασία.
• 1859-1862 - Πολιτική. Μηνιαίες αναθεωρήσεις της εξωτερικής πολιτικής ζωής.
• 1860 - Ιστορία του πολιτισμού στην Ευρώπη από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Γαλλική Επανάσταση.
• 1861 - Πολιτικές και οικονομικές επιστολές προς τον πρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών των Ηνωμένων Πολιτειών του Κ. Carey.
• 1861 - σχετικά με τις αιτίες της πτώσης της Ρώμης.
• 1861 - Count Cavour.
• 1861 - Αποσκληρηματικότητα στις αρχές. Όσον αφορά τη "δημοκρατία στην Αμερική" Tokville.
• 1861 - Barsky αγρότες από τα καλώδια τους πλώρη.
• 1862 - στην επέκταση της εκτίμησης Επιστολή προς το g.<ари>Καλά.
• 1862 - Γράμματα χωρίς διεύθυνση.
• 1878 - Επιστολή Sons Α. Ν. Και Μ. Ν. Τσενυσίας.

Απομνημονεύματα

• 1861 - Ν. Α. Dobrolyubov. Νεκρολογία.
• 1883 - Σημειώσεις σχετικά με το NEKRASOV.
• 1884-1888 - Υλικά για τη βιογραφία του Ν. Α. Dobrolyubov, που συλλέχθηκαν το 1861-1862.
• 1884-1888 - Αναμνήσεις των σχέσεων Turgenev με το Dobrolyubov και την κατανομή της φιλίας μεταξύ Turgenev και Nekrasov.

Φιλοσοφία και αισθητική

• 1854 - Μια κρίσιμη ματιά στις σύγχρονες αισθητικές έννοιες.
• 1855 - Αισθητική στάση της τέχνης στην πραγματικότητα. Διατριβή του πλοιάρχου.
• 1855 - Υψηλή και κόμικς.
• 1855 - Η φύση της ανθρώπινης γνώσης.
• 1858 - Κρίση των φιλοσοφικών προκαταλήψεων κατά της κοινοτικής ιδιοκτησίας.
• 1860 - Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία. "Δοκίμια θέματος πρακτικής φιλοσοφίας". Σύνθεση του Π. L. Lavrov.
• 1888 - Η προέλευση της θεωρίας του οφέλους του αγώνα για τη ζωή. Πρόλογος σε μερικές μεταχειρισμένες στη βοτανική, τη ζωολογία και τις επιστήμες για την ανθρώπινη ζωή.

Μεταφράσεις

• 1858-1860 - "Η ιστορία του δέκατου όγδοου αιώνα και του ένατη έως την πτώση της Γαλλικής Αυτοκρατορίας" F. K. Schlossor.
• 1860 - "Τα θεμέλια της πολιτικής οικονομίας Δ. Σ. Mill" (με τις νότες του).
• 1861-1863 - "Παγκόσμια ιστορία" F. K. Skhotser.
• 1863-1864 - "ομολογία"

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. 12 (24) Ιουλίου 1828 γεννήθηκε στο Saratov - Died 17 (29) Οκτωβρίου 1889 στο Saratov. Ρωσικός ουτοπιστής φιλόσοφος, επαναστατικός Δημοκρατικός, επιστήμονας, λογοτεχνικός κριτικός, δημοσιογράφος και συγγραφέας.

Γεννημένος στο Saratov στην οικογένεια του ιερέα, ο καθεδρικός ναός Saratov Αρχιτεκτονική Gabriel Ivanovich Chernyshevsky (1793-1861).

Μέχρι την ηλικία των 14 ετών, σπούδασε στο σπίτι υπό την ηγεσία του Πατέρα, ενός πολυμερούς μορφωμένου και πολύ θρησκευτικού προσώπου και έναν ξάδελφο, Λ. Ν. Δεσίνα. Ο Αρχιεπίσκοπος Nikanor (Brovkovich) επεσήμανε ότι από την πρώιμη παιδική ηλικία, ένας κυβερνήτης-Γάλλος, ο οποίος "στο Saratov απέδωσε επίσης την αρχική κατεύθυνση του νεαρού Chernyshevsky" σε αυτόν.

Η ανάγνωση του Νικολάι χτύπησε άλλους. Ως παιδί, είχε ακόμη ένα ψευδώνυμο "bibliophage", δηλαδή το βιβλίο τρώγων. Το 1843 εισήλθε στο πνευματικό σεμινάριο Saratov. Στο σεμινάριο, έμεινε τριών ετών », η ασυνήθιστα αναπτυγμένη κατά το έτος και εκπαιδεύεται πολύ πάνω από το σεμινάριο πορεία των συνομηλίκων του». Χωρίς να την αποφοιτήσει, το 1846 εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στο ιστορικό και φιλολογικό τμήμα της Φιλοσοφικής Σχολής.

Με τα χρόνια, το Πανεπιστήμιο έχει αναπτύξει τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας. Η επίδραση στο σχηματισμό των απόψεών του ήταν ο κύκλος του Ι. Ι. Ε.Π.Β. Αυτή τη στιγμή, ο Chernyshevsky άρχισε να γράφει το πρώτο του έργα τέχνης. Το 1850, αποφοίτησε από έναν υποψήφιο, έλαβε ένα διορισμό στο Γυμνάσιο Saratov και την άνοιξη του 1851 άρχισε να δουλεύει. Εδώ, ένας νεαρός δάσκαλος χρησιμοποίησε τη θέση του για το κήρυγμα των επαναστατικών ιδεών.

Το 1853, συναντήθηκε με τη μελλοντική σύζυγο, Olga Socratan VasilyevΜαζί, μετά το γάμο, μετακόμισε από τη μητρική του Saratov στην Αγία Πετρούπολη. Η υψηλότερη σειρά Ιανουαρίου 2454, ο Chernyshevsky ορίστηκε από τον δάσκαλο στο δεύτερο σώμα Cadet. Ο μελλοντικός συγγραφέας έχει καθιερωθεί ως ένας εξαιρετικός δάσκαλος, αλλά η διαμονή του στο Σώμα αποδείχθηκε σύντομα. Μετά τη σύγκρουση με τον αξιωματικό Chernyshevsky αναγκάστηκε να παραιτηθεί.

Η λογοτεχνική δραστηριότητα ξεκίνησε το 1853 σε μικρά άρθρα στην Αγία Πετρούπολη Βεδομοσί και στις "πατριωτικές σημειώσεις".

Στις αρχές του 1854 μετακόμισε στο περιοδικό "Controppor", όπου το 1855-1862 ήταν ο ηγέτης μαζί με και οδήγησε έναν αποφασιστικό αγώνα για τη μετατροπή του περιοδικού στο Tribune της επαναστατικής δημοκρατίας, η οποία προκάλεσε τη διαμαρτυρία των φιλελεύθερων συγγραφέων (VP BOTINK,. V. Annenkov και Α. V. Druzhinin, Ι. Σ. Turgenev), ο οποίος συνεργάστηκε στο "Σύγχρονο".

Στις 10 Μαΐου 1855, η διατριβή της «αισθητικής στάσης της τέχνης στην πραγματικότητα» υπερασπίζεται, η οποία έχει γίνει ένα μεγάλο κοινωνικό γεγονός και θεωρήθηκε ως επαναστατική απόδοση, σε αυτό το έργο εξέθεσε μια απότομη κριτική για την αισθητική των ιδεαλιστών και τη θεωρία της "τέχνης για την τέχνη".

Ο Υπουργός Παιδείας Α. Σ. Νόοφ αποτρέπει την απονομή επιστημονικού πτυχίου και μόνο το 1858, όταν ο Υπουργός αντικατέστησε τον Ε. Π. Κοβαλέφκι, το τελευταίο εγκεκριμένο Chernyshevsky στο βαθμό του Master της ρωσικής λογοτεχνίας.

Το 1858 έγινε ο πρώτος συντάκτης της "στρατιωτικής συλλογής" του περιοδικού. Ορισμένοι αξιωματικοί (Secerakovsky, Kalinovsky, Shellengunov κ.λπ.), συμμετείχαν στους επαναστατικούς κύκλους. Το έργο του Chernyshevsky γνώριζε καλά τον Herzen και τον Ogarov, ο οποίος προσπάθησε να φέρει το στρατό να συμμετάσχει στην επανάσταση. Μαζί μαζί τους είναι ο Rodonchalnik του Δημοσιονισμού, που εμπλέκεται στη δημιουργία μιας μυστικής επαναστατικής κοινωνίας "Γη και θα".

Τον Ιούνιο του 1859, ο Chernyshevsky πήγε στο Λονδίνο στο Herzen για να εξηγήσει για το άρθρο "Πολύ επικίνδυνο!" ("Πολύ επικίνδυνο!") Τυπωμένο στο "Bell".

Από το Σεπτέμβριο του 1861, βρίσκεται υπό μυστική αστυνομική επίβλεψη. Ο αρχηγός των χωρών του Dolgorukov δίνει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό του Chernyshevsky: "ύποπτο στην προετοιμασία του" Velikorussi ", στη συμμετοχή της συλλογής άλλων προσφυγών και στη συνεχή έναρξη των εχθρικών συναισθημάτων στην κυβέρνηση". Υπήρξε ύποπτος για συμμετοχή στις πυρκαγιές του 1862 στην Αγία Πετρούπολη.

Τον Μάιο του 1862, το περιοδικό "Σύγχρονο" έκλεισε για 8 μήνες.

Στις 12 Ιουνίου 1862, ο Chernyshevsky συνελήφθη και τοποθετήθηκε σε ένα ενιαίο θάλαμο υπό την επιμέλεια στον αντίστροφο Alekseevsky του φρουρίου Petropavlovsk σε κατηγορίες για την κατάρτιση της διακήρυξης "Barsky αγρότες από τους καλοφυλούς τους". Η έκκληση προς τους "Barsky Peasists" ξαναγράφηκε από τη λαβή του Mikhailov και μεταφέρθηκε στο Vsevolod Kostomarov, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν μόλις αποδείξει, προ-προσταμιευτήριο.

Στην επίσημη τεκμηρίωση και η αλληλογραφία μεταξύ της χωρητικότητας και της μυστικής αστυνομίας ονομάστηκε «εχθρός της ρωσικής αυτοκρατορίας». Η εμφάνιση της σύλληψης παρεμποδίστηκε από την αστυνομική επιστολή στον Ν. Α. Srno-Solovievich, στην οποία αναφέρεται το όνομα Chernyshevsky σε σχέση με την πρόταση να δημοσιεύσει απαγορευμένο "σύγχρονο" στο Λονδίνο.

Η έρευνα διήρκεσε περίπου ένα χρόνο και μισό. Ο Chernyshevsky οδήγησε έναν επίμονο αγώνα με την έρευνα διερεύνησης. Με τη μορφή διαμαρτυρίας έναντι των παράνομων δράσεων της Επιτροπής Ερευνών, η Chernyshevsky ανακοίνωσε μια απεργία πείνας που διήρκεσε εννέα ημέρες. Ταυτόχρονα, ο Chernyshevsky συνέχισε να εργάζεται στη φυλακή. Για 678 ημέρες, η σύλληψη του Chernyshevsky έγραψε υλικά κειμένου σε ένα ποσό τουλάχιστον 200 φύλλων πνευματικών δικαιωμάτων. Τα πιο πλήρη ουτοπικά ιδανικά του συλλέκτη του Chernyshevsky εκφράστηκαν στο μυθιστόρημα "τι να κάνουμε;" (1863), που δημοσιεύθηκε σε 3, 4 και 5 δωμάτια του "σύγχρονου".

Στις 7 Φεβρουαρίου 1864, ο γερουσιαστής M. M. Carnio-Pinsky κηρύχθηκε ετυμηγορία στην περίπτωση του Chernyshevsky: μια αναφορά στην εστίαση εργασίας για περίοδο 14 ετών και στη συνέχεια τον οικισμό στη Σιβηρία για τη ζωή. Μειώστε τη διάρκεια της εργασίας εργασίας έως και επτά χρόνια, γενικά, ο Chernyshevsky έμεινε στη φυλακή, στην Katorga και στη σύνδεση σε είκοσι χρόνια.

19 (31) Μαΐου 1864 στην Αγία Πετρούπολη στην ιπποδρομία που κατείχε μια πολιτική εκτέλεση του επαναστατικού. Αποστέλλεται στον καθεδρικό ναό Nerchinsky στη φυλακή του Cadayan. Το 1866, μεταφράστηκε στο εργοστάσιο του Αλεξάνδρου της περιοχής Nerchinsky, το 1867 σε μια φυλακή Akatuyskaya, το 1871 στο Vilyuisk. Το 1874, προτάθηκε επισήμως η απελευθέρωσή του, αλλά αρνείται να υποβάλει για χάρη.

Ο διοργανωτής μιας από τις προσπάθειες απελευθέρωσης Chernyshevsky (1871) από την αναφορά ήταν ο G. Α. Lopatin. Το 1875, ο Ι. Ν. Myshkin προσπάθησε να κυκλοφορήσει το Chernyshevsky. Το 1883, ο Chernyshevsky μεταφέρθηκε στο Astrakhan (σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, σε αυτή την περίοδο, ο Konstantin Fedorov εργάστηκε ως αλληλογραφία.

Χάρη στα προβλήματα του Υιού του Μιχαήλ, στις 27 Ιουνίου 1889, μετακόμισε στον Σαράτόφ, αλλά ήδη στις 11 Οκτωβρίου, την ίδια ετήσια ετήσια ελονοσία. Ο Chernyshevsky πέθανε στις 12:37 το βράδυ 17 (29) Οκτώβριος 1889 από αιμορραγία στον εγκέφαλο. Η 20 Οκτωβρίου θάφτηκε στην πόλη Saratov στο νεκροταφείο της ανάστασης.

Chernyshevsky Βιβλιογραφία:

CHERNYSHEVSKY NOVELS:

1862-1863 - Τι να κάνετε; Από τις ιστορίες για τους νέους ανθρώπους.
1863 - Ιστορικό στην ιστορία (παράνομη)
1867-1870 - Πρόλογος. Ρωμαϊκή από την αρχή της δεκαετίας του εξήντα. (ημιτελής)

Δοκιμή Chernyshevsky:

1863 - Alferreev.
1864 - Μικρές ιστορίες.
1889 - βραδιές στην πριγκίπισσα Starobelskaya (δεν εκτυπώνονται)

Chernyshevsky λογοτεχνική κριτική:

1849 - Σχετικά με το "Brigadier" του Fonvizin. Υποψήφια εργασία.
1854 - Σχετικά με την ειλικρίνεια στην κριτική.
1854 - Τραγούδια διαφορετικών εθνών.
1854 - Η φτώχεια δεν είναι αντιπρόεδρος. Κωμωδία Α. Ostrovsky.
1855 - Γραφήματα του Πούσκιν.
1855-1856 - Δοκίμια της γκόγκολης περιόδου της ρωσικής λογοτεχνίας.
1856 - Αλέξανδρος Sergeevich Πούσκιν. Τη ζωή και τα γραπτά του.
1856 - Ποιήματα Koltsov.
1856 - Ν. Ogareva ποιήματα.
1856 - Συλλογή ποιημάτων V. Benedictova.
1856 - Παιδική και εφηβεία. Στρατιωτικές ιστορίες GRAF L.N. Tolstoy.
1856 - Δοκίμια από την αγροτική ζωή A.F. Πιστημιστής.
1857 - Διάρκεια. Το χρόνο του, τη ζωή και τη δραστηριότητά του.
1857 - "Gubernsky δοκίμιο" shchedrin.
1857 - Σχέδια V. Zhukovsky.
1857 - Ν. Shcherbin ποίημα.
1857 - "Επιστολές για την Ισπανία" V. P. Botkin.
1858 - Ρώσος άνθρωπος σε Rendez-Vous. Σκέψεις για την ανάγνωση της ιστορίας της πόλης του Turgenev "Asya".
1860 - Συνάντηση των θαυμάτων, η ιστορία που δανείστηκε από τη μυθολογία.
1861 - Δεν είναι η αρχή της αλλαγής; Ιστορίες n.v. Υπόθεση. Δύο μέρη.

Δημόσια CHERNYSHEVSKY:

1856 - Επισκόπηση της ιστορικής ανάπτυξης της αγροτικής κοινότητας στη Ρωσία Chicherin.
1856 - "ρωσική συνομιλία" και την κατεύθυνση του.
1857 - "ρωσική συνομιλία" και σλαβοφιλισμός.
1857 - Σχετικά με την ιδιοκτησία του stomkerel.
1858 - Spooky σύστημα.
1858 - Cavenik.
1858 - Ιούλιος μοναρχία.
1859 - Υλικά για την απόφαση του αγροτικού ερωτήματος.
1859 - δεισιδαιμονία και κανόνες λογικής.
1859 - Κεφάλαιο και εργασία.
1859-1862 - Πολιτική. Μηνιαίες αναθεωρήσεις της εξωτερικής πολιτικής ζωής.
1860 - Ιστορία του πολιτισμού στην Ευρώπη από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Γαλλική Επανάσταση.
1861 - Πολιτικές και οικονομικές επιστολές προς τον πρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών των Ηνωμένων Πολιτειών του Κ. Carey.
1861 - σχετικά με τις αιτίες της πτώσης της Ρώμης.
1861 - Count Cavour.
1861 - Αποσκληρηματικότητα στις αρχές. Όσον αφορά τη "δημοκρατία στην Αμερική" Tokville.
1861 - Barsky αγρότες από τα καλώδια τους πλώρη.
1862 - Στην επέκταση της εκτίμησης, το γράμμα προς την πόλη του Ζ (ARI) καλά.
1862 - Γράμματα χωρίς διεύθυνση.
1878 - Επιστολή Sons Α. Ν. Και Μ. Ν. Τσενυσίας.

Είδη Chernyshevsky:

1861 - Ν. Α. Dobrolyubov. Νεκρολογία.
1883 - Σημειώσεις σχετικά με το NEKRASOV.
1884-1888 - Υλικά για τη βιογραφία του Ν. Α. Dobrolyubov, που συλλέχθηκαν το 1861-1862.
1884-1888 - Αναμνήσεις των σχέσεων Turgenev με το Dobrolyubov και την κατανομή της φιλίας μεταξύ Turgenev και Nekrasov.

Chernyshevsky Φιλοσοφία:

1854 - Μια κρίσιμη ματιά στις σύγχρονες αισθητικές έννοιες.
1855 - Αισθητική στάση της τέχνης στην πραγματικότητα. Διατριβή του πλοιάρχου.
1855 - Υψηλή και κόμικς.
1885 - Η φύση της ανθρώπινης γνώσης.
1858 - Κρίση των φιλοσοφικών προκαταλήψεων κατά της κοινοτικής ιδιοκτησίας.
1860 - Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία. "Δοκίμια θέματος πρακτικής φιλοσοφίας". Σύνθεση του Π. L. Lavrov.
1888 - Η προέλευση της θεωρίας του οφέλους του αγώνα για τη ζωή. Πρόλογος σε μερικές μεταχειρισμένες στη βοτανική, τη ζωολογία και τις επιστήμες για την ανθρώπινη ζωή.

Chernyshevsky Μεταφράσεις:

1860 - "Τα θεμέλια της πολιτικής οικονομίας Δ. Σ. Mill" (με τις νότες του).
1861-1863 - "Παγκόσμια ιστορία" F. K. Skhotser.
1863-1864 - "Εξομολόγηση" J. J. Rousseau.
1884-1888 - "Η καθολική ιστορία του Weber" (με τα άρθρα και τα σχόλιά της κατάφερε να μεταφράσει 12 τόμους).

Ο Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ήταν φυλακισμένος της "Στερεής Υλιστικής Παράδοσης" στη Ρωσία. Ως εκ τούτου, το ιδιαίτερο νόημα της φιλοσοφικής του απόψεων που εκτίθενται σε λίγα άρθρα και εκφράζεται άλλως σε όλο το σύνολο των δημοσιογραφικών έργων της. Σημειώστε ότι ο φιλοσοφικός υλισμός ήταν γνωστός στη Ρωσία στο Chernyshevsky. Οι ιδέες των διαφωτόντων του XVIII αιώνα άφησαν ένα βαθύ σημάδι στην ιστορία της ρωσικής δημόσιας σκέψης. Σε μια σειρά από ένδοξες μορφές του ρωσικού επαναστατικού-δημοκρατικού κινήματος, ο Νικολάι Γαβρίλοβιτς Chernyshevsky (1828-1889) καταλαμβάνεται σωστά από ένα από τα πρώτα μέρη.

Η δραστηριότητα του Chernyshevsky διακρίθηκε από ασυνήθιστο πολυεδρικό. Ήταν ένας μαχητικός φιλοσοφικός υλιστής και διαλεκτικός, ήταν επίσης ένας αρχικός ιστορικός, κοινωνιολόγος, ο μεγαλύτερος οικονομολόγος, κριτικός, ένας εξαιρετικός καινοτόμος στην αισθητική και τη λογοτεχνία. Ενσωματώνει τα καλύτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού νευρικού μυαλού, έναν επίμονο χαρακτήρα, μια ισχυρή επιθυμία για ελευθερία. Η ζωή του είναι ένα παράδειγμα του μεγάλου πολιτικού θάρρους, ανιδιοτελής εξυπηρέτηση στους ανθρώπους. Όλη η ζωή του, ο Chernyshevsky προσποιήθηκε στον αγώνα για την απελευθέρωση του λαού από φεουδαρχικό συνδετήρα, για τον επαναστατικό δημοκρατικό μετασχηματισμό της Ρωσίας. Αφιέρωσε τη ζωή του σε αυτό που είναι δυνατό να χαρακτηριστεί τα λόγια του Herzen, είπε για τους Decempriss, «ξυπνήστε μια νέα γενιά στη νέα ζωή και να καθαρίσετε τα παιδιά που γεννήθηκαν την Τετάρτη της πρόκλησης και της Ρολανίας». Με τα γραπτά του Chernyshevsky, φιλοσοφική σκέψη στη Ρωσία επεκτάθηκε σημαντικά τη σφαίρα της επιρροής του, ενώ πηγαίνει από έναν περιορισμένο κύκλο επιστημόνων στις σελίδες ενός κοινού περιοδικού, δηλώνοντας τον εαυτό του στο "Σύγχρονο" κάθε άρθρου Chernyshevsky, ακόμη και δεν αφιερώνεται Ειδικά φιλοσοφικά ζητήματα. Ειδικά σχετικά με τη φιλοσοφία του Chernyshevsky έγραψε πολύ λίγα, αλλά διεισδύουν ολόκληρες επιστημονικές και δημοσιογραφικές του δραστηριότητες. Ο Chernyshevsky - ο φιλόσοφος περπάτησε με τον ίδιο τρόπο όπως οι προκάτοχοί του - Belinsky και Herzen πήγαν. Η φιλοσοφία για το Chernyshevsky δεν ήταν αποσπασματική θεωρία, αλλά ένα δάκτυλο αλλαγών στη ρωσική πραγματικότητα. Ο υλισμός του Chernyshevsky και η διαλεκτική του χρησίμευσε ως θεωρητική τεκμηρίωση του πολιτικού προγράμματος της επαναστατικής δημοκρατίας.

1. Τα κύρια στάδια της διαδρομής ζωής n.g. Chernyshevsky.

CHERNYSHEVSKY NIKOLAI GAVRINOVICH (1828 - 1889) - Publistist, λογοτεχνικός κριτικός, πεζογραφία, οικονομολόγος, φιλόσοφος, επαναστατικός δημοκράτης.

Γεννήθηκε στο Saratov στην οικογένεια του ιερού Γαβιοίλα Ιβάνοβιτς Chernyshevsky (1793--1861). Σπούδασε στο σπίτι υπό την ηγεσία του Πατέρα, ένα πολυτελές μορφωμένο άτομο. Το 1842 εισήλθε στο πνευματικό σεμινάριο Saratov, ο χρόνος παραμονής στην οποία χρησιμοποιήθηκε κυρίως για αυτοπεποίθηση: μελετημένες γλώσσες, ιστορία, γεωγραφία, θεωρία της λογοτεχνίας, ρωσική γραμματική. Χωρίς να ολοκληρώσει το σεμινάριο, το 1846 εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης για το Τμήμα της Γενικής Λογοτεχνίας της Φιλοσοφικής Σχολής. Μαζί με τον ρωσικό ποιητή Ν. Α. Νεκράκοφ και λογοτεχνικός κριτικός Ν. Α. Ο Dobrolyubov με επικεφαλής το συντακτικό συμβούλιο του σύγχρονου περιοδικού. Στο έργο του Chernyshevsky, καταγράφηκε μια αλλαγή στον τρόπο ζωής στη Ρωσία και υποδεικνύεται μια νέα ηθική της νεότερης γενιάς, που αποκαλύπτεται περαιτέρω στην οριζόντια D. I. Pisarev. Μαζί με τον Α. Ι. Η Herzenom ήταν επομένως του λαϊκισμού ...

Κατά τη διάρκεια των ετών σπουδών στο Πανεπιστήμιο (1846-1850), αναπτύχθηκαν τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας. Η πεποίθηση της ανάγκης για την επανάσταση στη Ρωσία, η πεποίθηση της επανάστασης στη Ρωσία συνδυάστηκε με την νηφαλιότητα της ιστορικής σκέψης: «Εδώ είναι η εικόνα μου για τη σκέψη της Ρωσίας: μια ακαταμάχητη αναμονή για μια στενή επανάσταση και δίψα γι 'αυτήν, Αν και ξέρω ότι πολύ, μπορεί να είναι αρκετά μακρύς, τίποτα δεν θα βγει από αυτό το καλό που, ίσως, η καταπίεση θα αυξηθεί, κλπ. - Τι χρειάζεται; .. ειρηνική, η ήσυχη ανάπτυξη είναι αδύνατη. "

Ο Chernyshevsky προσπάθησε το χέρι του στην πεζογραφία (ιστορία για το Lily και το Goethe, μια ιστορία για την Josephine, τη "θεωρία και την πρακτική", "κομμένο κομμάτι"). Βγη "Αυτά τα πράγματα που μυρίζουν το katorgoy".

Επιστρέφοντας τον Μάιο του 1853 στην Αγία Πετρούπολη, ο Chernyshevsky διδάσκεται στο δεύτερο Cadet Corps, ενώ προετοιμαζόταν για εξετάσεις στο βαθμό Master και εργάζονται για τη διατριβή "Αισθητική στάση της τέχνης στην πραγματικότητα". Η διαμάχη για τη διατριβή που παρουσιάστηκε το φθινόπωρο του 1853 πραγματοποιήθηκε στις 10 Μαΐου 1855 και ήταν η εκδήλωση υλιστικών ιδεών στην αισθητική, προκαλώντας ερεθισμό των πανεπιστημιακών αρχών. Η διατριβή εγκρίθηκε επισήμως τον Ιανουάριο του 1859. Παράλληλα, ξεκίνησε το περιοδικό, ξεκίνησε το καλοκαίρι του 1853 με κριτικές στο περιοδικό "Δημόσια Σημειώσεις".

Αλλά από την άνοιξη του 1855, ο Chernyshevsky, ο οποίος αποσύρθηκε, ασχολήθηκε με περιοδικό για το "σύγχρονο" n.a.nekrasov. Η συνεργασία στο παρόν περιοδικό (1859-1861) αντιπροσώπευε μια περίοδο δημόσιας ανύψωσης που συνδέεται με την προετοιμασία της μεταρρύθμισης των αγροτών. Υπό την ηγεσία του Chernyshevsky και του Nekrasov, και αργότερα και ο Dudrolyubov αποφάσισε την επαναστατική-δημοκρατική κατεύθυνση του περιοδικού.

Από το 1854, ο Chernyshevsky οδήγησε στο "σύγχρονο" τμήμα κριτικής και βιβλιογραφίας. Στο τέλος του 1857, τον έδωσε στο Dobrolyubov και επικεντρώθηκε κυρίως σε πολιτικά, οικονομικά, φιλοσοφικά θέματα. Επιστρέφοντας το χαρακτήρα ληστείας της επερχόμενης μεταρρύθμισης, ο Chernyshevsky Boycott είναι μια προκαθορισμένη διαφημιστική εκστρατεία. Σύμφωνα με την έκδοση του Μανιφέστου στις 19 Φεβρουαρίου 1861, το σύγχρονο δεν του απάντησε άμεσα. Στις «επιστολές χωρίς τη διεύθυνση» που γράφτηκαν μετά τη μεταρρύθμιση και αφορούσε την πραγματικότητα Αλέξανδρος Β (που δημοσιεύθηκε στο εξωτερικό το 1874), ο Chernyshevsky κατηγόρησε το αυταρχικό γραφειοκρατικό καθεστώς στη ληστεία των αγροτών. Κρατώντας στην αγροτική επανάσταση, ο κύκλος - η "σύγχρονη" με επικεφαλής τον Chernyshevsky κατέφυγε στις παράνομες μορφές αγώνα. Ο Chernyshevsky έγραψε μια επαναστατική διακήρυξη στους "Barsky αγρότες από τους καλοκαιρινούς του τόξου".

Στην κατάσταση μιας αυξανόμενης αντίδρασης PoreForm, η προσοχή του υποκαταστήματος III προσελκύεται όλο και περισσότερο από το Chernyshevsky. Από το φθινόπωρο του 1861, η αστυνομική επιτήρηση εγκαταστάθηκε πίσω του. Αλλά ο Chernyshevsky ήταν ένας εξειδικευμένος συνωμοστήρας, δεν υπήρχε τίποτα ύποπτο στα χαρτιά του. Τον Ιούνιο του 1862 απαγορεύτηκε η έκδοση του "σύγχρονου" οκτώ μηνών.

Στις 7 Ιουλίου 1862, ο Chernyshevsky συνελήφθη. Η επιστολή για τη σύλληψη παρεμποδίστηκε στα σύνορα της επιστολής της Herzen και Ogarev, η οποία προτάθηκε να δημοσιεύσει ένα "σύγχρονο" στο Λονδίνο ή τη Γενεύη. Την ίδια μέρα, ο Chernyshevsky έγινε ο φυλακισμένος του φρουρίου του Alekseevsky Roddinina Petropavlovsk, όπου έμεινε πριν από την καταδίκη - την πολιτική εκτέλεση, που πραγματοποιήθηκε στις 19 Μαΐου 1864 στην πλατεία Mantie. Στέλεσε όλα τα δικαιώματα του κράτους και βραβεύτηκε σε 14 χρόνια προσεκτικής εργασίας στα ορυχεία, ακολουθούμενη από οικισμό στη Σιβηρία Αλέξανδρο Β μείωσε την προσεκτική ώρα σε 7 χρόνια. Η αγωγή στην περίπτωση του Chernyshevsky τεντώθηκε πολύ μακρά λόγω της έλλειψης ευθειών αποδείξεων.

Στο φρούριο, ο Chernyshevsky γύρισε στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Εδώ, από τις 14 Δεκεμβρίου 1862 έως τις 4 Απριλίου 1863, το μυθιστόρημα "τι να κάνει; Από τις ιστορίες για τους νέους ανθρώπους. " Για αυτόν, η υπόλοιπη ημιτελής ιστορία "Alfeyev" (1863) και το μυθιστόρημα "ιστορία στην ιστορία" (1863), "μικρές ιστορίες" (1864). Είδα το φως μόνο το μυθιστόρημα "τι να κάνει;".

Τον Μάιο του 1864, ο Chernyshevsky στάλθηκε στο Chernyshevsky στη Σιβηρία, όπου ήταν ο πρώτος στο ορυχείο και από το Σεπτέμβριο του 1865 - στη φυλή του εργοστασίου Alexandrovsky.

Katorga, η θητεία του οποίου έχει λήξει το 1871, αποδείχθηκε ότι έγινε εν αναμονή του χειρότερου ελεγκτή - διευθέτηση της Γιόκου, στην πόλη Vilyuisk, όπου η φυλακή ήταν το καλύτερο κτίριο και το κλίμα ήταν καταστροφικό.

Εδώ ο Chernyshevsky ήταν η μόνη εξορία και θα μπορούσε να επικοινωνήσει μόνο με τους χωρητές και τον τοπικό πληθυσμό Yakut. Η αλληλογραφία ήταν δύσκολη και συχνά καθυστέρησε ειδικά. Μόνο το 1883, κάτω από τον Αλέξανδρο ΙΙΙ, ο Chernyshevsky είχε τη δυνατότητα να μετακομίσει στο Αστραχάν. Μια απότομη αλλαγή του κλίματος έχει καταστραφεί σημαντικά την υγεία της.

Τα έτη του φρουρίου, της κορντικής και των αναφορών (1862-1883) δεν οδήγησαν στη λήθη του ονόματος και των γραπτών του Chernyshevsky - η δόξα του για τον στοχαστή και το Revolutionar μεγάλωσε. Κατά την άφιξη στο Astrakhan Chernyshevsky ελπίζει να επιστρέψει σε ενεργές λογοτεχνικές δραστηριότητες, αλλά η δημοσίευση του έργου του, αν και κάτω από το ψευδώνυμο ήταν δύσκολο.

Τον Ιούνιο του 1889, ο Chernyshevsky έλαβε άδεια να επιστρέψει στην πατρίδα του στο Saratov. Χτίστηκε μεγάλα σχέδια, παρά τη δραματικά επιδείνωση της υγείας. Πέθανε από αιμορραγία στον εγκέφαλο και θαμμένος στο Saratov.

Στην ευέλικτη κληρονομιά του Chernyshevsky, ένα σημαντικό μέρος καταλαμβάνεται από την εργασία για την αισθητική, τη λογοτεχνική κριτική, την καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Σε όλους αυτούς τους τομείς, ενήργησε ως πρωτοπόρος, η οποία σε αυτή τη μέρα διαμάχες. Τα δικά του λόγια για το Gogol ως συγγραφέα μεταξύ αυτών, "η αγάπη για την οποία απαιτεί την ίδια διάθεση της ψυχής, επειδή οι δραστηριότητές τους εξυπηρετούν μια συγκεκριμένη κατεύθυνση των ηθικών φιλοδοξών."

Ο ρομαντικός Παθός του έργου - στην φιλοδοξία τους στο σοσιαλιστικό ιδανικό, το μέλλον, όταν ο τύπος του "νέου προσώπου" θα γίνει "δημοσίως Natroyu όλους τους ανθρώπους". Το πρωτότυπο του μέλλοντος είναι οι προσωπικές σχέσεις "νέων ανθρώπων", επιτρέποντας τις συγκρούσεις που βασίζονται στην ανθρώπινη θεωρία του "υπολογισμού των παροχών" και της εργατικής τους δραστηριότητας. Αυτές οι λεπτομερείς φωτισμένες περιοχές της ζωής των "νέων ανθρώπων" συσχετίζονται με ένα κρυμμένο οικόπεδο "Ezopov", ο κύριος χαρακτήρας του οποίου είναι ο επαγγελματίας επαναστατικός του Rakhmetov.

Το θέμα της αγάπης, της εργασίας, της επανάστασης συνδέεται οργανικά στο μυθιστόρημα, των οποίων οι ήρωες ομολογούν «λογικό εγωισμό», διεγείρουν την ηθική ανάπτυξη του ατόμου. Η ρεαλιστική αρχή της πληκτρολόγησης παραμένει σταθερά στην άκρη στο Rakhmetov, το σκληρό θάρρος του οποίου υπαγορεύεται από τις συνθήκες του επαναστατικού αγώνα στις αρχές της δεκαετίας του '60. Κλήση σε ένα φωτεινό και εξαιρετικό μέλλον, η ιστορική αισιοδοξία του Chernyshevsky, οι κύριοι τελικοί συνδυάζονται στο μυθιστόρημα με την ευαισθητοποίηση της τραγικής μοίρας του "νέου λαού": "... λίγα χρόνια, ίσως, όχι χρόνια, και μήνες , και θα τα καταριθμίσουν και θα υπογράψουν από τη σκηνή, εκφορτώνονται, τρομερές. "

Η δημοσίευση του μυθιστορήματος προκάλεσε μια ολόκληρη καταιγίδα στην κριτική. Στο φόντο των πολυάριθμων κατηγοριών του Chernyshevsky στην ανηθικότητα και αλλιώς, το άρθρο στεγάζεται από τη σοβαρότητα του έργου του R.R.Strakhova "Happy People". Αναγνωρίζοντας το Ίδρυμα Ζωής και της "έντασης της έμπνευσης" του συγγραφέα, τον "οργανικό" κριτικό αμφισβήτησε τον ορθολογισμό και την αισιοδοξία του "νέου λαού" και την απουσία μεταξύ τους βαθιές συγκρούσεις.

Ο M.e. Saltykov-Shchedrin, που εκφράζει τη συμπάθεια της γενικής ιδέας του μυθιστορήματος, σημείωσε ότι στην ενσάρκωση, ο συγγραφέας δεν μπορούσε να αποφύγει κάποια αυθαίρετη ρύθμιση των λεπτομερειών. "

Ένας N.G. Chernyshevsky πίστευε: "... μόνο αυτές οι κατευθύνσεις της λογοτεχνίας φτάνουν σε μια λαμπρή ανάπτυξη, η οποία προκύπτει υπό την επίδραση των ιδεών ισχυρών και ζωντανών, που ικανοποιούν τις επείγουσες ανάγκες της εποχής. Κάθε αιώνα έχει το δικό του ιστορικό έργο, τις δικές τους ειδικές φιλοδοξίες. Η ζωή και η δόξα του χρόνου μας αποτελούν δύο προσδοκίες, στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους και εξυπηρετούν ο ένας τον άλλον: την ανθρωπότητα και την ανησυχία για τη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής ».

Είναι γνωστό ότι ο Chernyshevsky αντιπροσώπευε ένα "θετικό" ηθικό πρόσωπο ως "άνθρωπος είναι αρκετά", σταθερή και αρμονική στην οποία η ρίζα όλων των κινήσεων - και η μισθοφορία, και η αδιάκοπη - η ίδια, δηλαδή, "αγάπη για τον εαυτό σας". Ωστόσο, η "θεωρία του ορθολογικού εγωισμού" δεν παρεμβαίνει στο Chernyshevsky να πιστεύει σε σχεδόν θαυματουργική προσωπική δύναμη και τόσα πολλά να συμπάσχουν με όλους εκείνους που "καταπιέζονται από τις συνθήκες διαβίωσης".

Οι θέσεις του θετικισμού, της πίστης στην επιστήμη και τους εκπροσώπους της ιθαγένειας, ο ριζοσπαστικισμός και ο σοσιαλισμός χωρίστηκαν επίσης στην επιστήμη. Μαζί με το πρόβλημα ενός ατόμου, το ζήτημα της σχέσης με τη θρησκεία ανησυχούσε επίσης συνεχώς τη φωτισμένη ρωσική κοινωνία αυτών των ετών. Η τάση προς την εκκοκκισμό της κοινωνίας, δηλαδή εξόρυξη από τη θρησκεία και την εκκλησία, να αντικαταστήσει την οποία η ιδέα του σοσιαλισμού είναι ήδη σε μια βιασύνη, αντικαθιστώντας μια θρησκευτική κοσμοθεωρία στο μυαλό των ανθρώπων, γίνεται πιο έντονα απτή και οδυνηρή όταν μια βάρδια Στην κατεύθυνση του εκδημοκρατισμού συμβαίνει (η απελευθέρωση των αγροτών το 1861 ετών) και διάφορες ροές κοσμικού είναι πιο έντονη και ενεργή. Ωστόσο, ακόμη και με τη λήψη των μορφών γυαλιού, αυτές οι κινήσεις συσχετίστηκαν με την τεταμένη πνευματική αναζήτηση, με την ανάγκη να ικανοποιηθούν οι θρησκευτικές απαιτήσεις των μαζών. Πίσω το 1848, το 20χρονο Chernyshevsky αρχεία στο ημερολόγιό του: "Τι γίνεται αν πρέπει να περιμένουμε μια νέα θρησκεία;<…> Είναι λυπάμαι που μέρος με τον Ιησού Χριστό, το οποίο είναι τόσο καλό, έτσι ο Mil με το πρόσωπο που αγαπά την ανθρωπότητα ». 1 Αλλά για λίγα χρόνια αργότερα στις σελίδες του μυθιστορήματος του, τοποθετεί αυξημένα γλιτζάνια για το επερχόμενο βασίλειο της καλής και της δικαιοσύνης, όπου δεν υπάρχει θρησκεία, εκτός από τη θρησκευτική ζωγραφισμένη αγάπη για ένα πρόσωπο ...

Ο Chernyshevsky δεν ήταν μόνο ο ιδεολογικός ηγέτης της διανοητικής απόρριψης, έκανε μια ανεκτίμητη συμβολή στην ηθική πρωτεύουσα της εποχής. Οι σύγχρονοι γιορτάζουν ομόφωνα τις υψηλές ηθικές της ιδιότητες. Με μια ηρωική ταπεινοφροσύνη έκανε ένα περίπτερο και σύνδεσμο. Αυτός ο ιεροκήρυκας πρακτικών παροχών και ο δημοφιλής της θεωρίας του "λογικού εγωισμού" αγωνίστηκε για ελευθερία, αλλά δεν ήθελε την ελευθερία για τον εαυτό του, επειδή δεν ήθελε να τον υποτιμήσει σε έναν πυρήνα.

Ο κύκλος των συμφερόντων Chernyshevsky ήταν εξαιρετικά ευρύς: Σπούδασε φιλοσοφία, φυσικές επιστήμες, πολιτική οικονομία, ιστορία, γνώριζε τις ευρωπαϊκές γλώσσες. Ωστόσο, το πολιτιστικό επίπεδο του Chernyshevsky, όπως στις περισσότερες διαφορές, ήταν πολύ χαμηλότερο από το επίπεδο του πολιτισμού και το σχηματισμό των ιδεαλιστών των 40. Αυτά είναι ανά πάσα στιγμή το αναπόφευκτο κόστος της διαδικασίας εκδημοκρατισμού! Ωστόσο, οι ομοϊδεμένοι άνθρωποι του Chernyshevsky τον συγχωρήσατε και η έλλειψη λογοτεχνικού ταλέντου και η κακή γλώσσα των δημοσιογραφικών και φιλοσοφικών άρθρων του, επειδή δεν ήταν το κύριο πράγμα. Η σκέψη του, ντυμένη στο έντονα σχήμα, αναγκάστηκε να σκεφτεί τα καλύτερα μυαλά όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στη φωτισμένη Ευρώπη. Ο Μαρξ ασχολείται ειδικά στα ρωσικά για να διαβάσει τα έργα του Chernyshevsky στα οικονομικά.

Οι διαφορές της δεκαετίας του '60 - οι παλαιστές για την καθολική ευτυχία εμπνευσμένα από τις ιδέες του Chernyshevsky, ήταν ειδικές και ταυτόχρονα, οι κηλίδες, αρνήθηκαν σκόπιμα την ελπίδα για την άλλη ζωή και ταυτόχρονα επέλεξαν στη γήινη στέρηση ζωής, φυλακές, φυλακές, φυλακές, φυλακές, φυλακές, διώξεις και θάνατος. Στα μάτια των ριζικά συντονισμένων νέων, αυτοί οι άνθρωποι είχαν ευνοϊκά διαφορετικά από τους υποκριτικούς χριστιανούς που κρατούσαν σταθερά για γήινα αγαθά και μετρήθηκαν ταπεινά σε μια ανταμοιβή στη μελλοντική ζωή. Ο Chernyshevsky δεν ήταν μόνο το επιστόμιο των ιδεών τους, οι οποίες από ένα ήσυχο άνετο γραφείο τους ενέπνευσαν στο θυσιαστήριο, ήταν ένας από αυτούς. Αφήστε τον να είναι λάθος στον δημόσιό του, αλλά εξακολουθεί να ήταν μια συμφόρηση, επειδή έδωσε ζωή για όλους τους ατυχές και μειονεκτούντες. Vladimir Nabokov, έχοντας αξιολόγηση απότομα τη λογοτεχνική και ιδεολογική κληρονομιά του, ολοκλήρωσε το κεφάλαιο αφιερωμένο στο Chernyshevsky (αποτελεί μέρος του νέου "Dar"), τέτοιες ποιητικές γραμμές:

Τι θα σας πει ένα μακρινό μεγάλο-εγγόνιο,

Αυτό είναι το διάσημο, τότε εύκολα ορκωτό;

Ποια ήταν η ζωή σου τρομερή; Που άλλοι

Θα μπορούσε η ευτυχία να είναι; Τι δεν περίμενε άλλο;

Ότι το κατόρθωμα δεν ήταν μάταιο, - ξηρό εργατικό δυναμικό

Στην ποίηση του καλού κατά μήκος του δρόμου

και ο άνθρωπος παπουτσιών του λευκού ανθρώπου

ένα αεροπορικό και κλειστό χαρακτηριστικό;

Η τραγωδία του Chernyshevsky και η γενιά του είναι κυρίως μια αντίφαση, που χωρίζει τη συνείδηση \u200b\u200bτων "νέων ανθρώπων": ήταν ονειροπόλοι και ιδεαλιστές, αλλά ήθελαν να πιστέψουν μόνο στην "υπέρ". Ήταν εμπνευστείτε με πίστη στο ιδανικό, αλλά ταυτόχρονα ήταν έτοιμοι να μειώσουν όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα στη στοιχειώδη φυσιολογία. Δεν είχαν τον πολιτισμό σκέψης, αλλά τον περιφρονούσαν, εξετάζοντας τη σκέψη που δεν σχετίζεται με το πρακτικό όφελος, χωρίς νόημα. Αρνήθηκαν οποιαδήποτε θρησκευτική πίστη, και οι ιεροί που πίστευαν στα ουτοπικά όνειρά τους και, όπως το Chernyshevsky, θυσιάζονται στο μέλλον, αρνούνταν την ίδια την έννοια του θύματος ...

Ανοίγοντας όλα τα παραπάνω, είναι αναμφισβήτητα αμφιβολία ότι οι κυρίαρχοι οδηγοί της ρωσικής δημόσιας σκέψης αυτής της περιόδου είναι ακόμα θρησκευτικός ιδεαλισμός αφενός και υλιστικός βιολογισμός από την άλλη. Ο ρόλος του θετικισμού (στη ρωσική κατανόηση αυτής της λέξης) σε αυτή τη "μεγάλη αντιπαράθεση" φαίνεται να είναι πολύ αδιαμφισβήτητο. Ο θειωσισμός ενεργεί εδώ ως μηχανισμό ή εργαλείο γνώσης και εξηγήσεων από την «επιστημονική» άποψη όλων των υφιστάμενων μεταξύ του κόσμου του πνεύματος και της ύλης.

2 Φιλοσοφικές προβολές i.g. Chernyshevsky

Τη στιγμή που ο Chernyshevsky ξεκίνησε τις συνειδητικές του δραστηριότητες, η προηγμένη δημόσια σκέψη εξακολουθεί να επηρεάζεται από τη φιλοσοφία του Χέγκελ. Αφού έδωσε το σωστό βάθος και τον ευγενή φύση αυτής της διδασκαλίας, το Chernyshevsky το θεωρούσε ξεπερασμένο και ανίκανο να καθορίσει έναν αξιόπιστο τρόπο για την ελευθερία και την ευτυχία του λαού. Η φιλοσοφία του Hegel ήταν μια φανταστική αντανάκλαση του μεγάλου ιστορικού δράματος μιας παλιάς κοινωνίας. Αναγνώρισε το πόνο της ανθρωπότητας από το κανονικό συμβούλιο για όλα τα επιτεύγματα του πολιτισμού και της προόδου. Η Χέγκελ χύτευση συναισθηματικών ψευδαισθήσεων, γλυκιά ουτοπία ανθρώπων που κάλεσαν την κοινωνία πίσω στην "φυσική κατάσταση", αυτό το φανταστικό πρωτόγονο ειδυλλιακό στο χωριό της φύσης. Cleisse καλές ευχές! Η ιστορία δεν είναι καθόλου παρόμοια με την ειρηνική στασιμότητα της Φίλενας και της Bavda. Η ανάπτυξη απαιτεί τα θύματα, ο πολιτισμός εμφανίζεται στα ερείπια πολλών τοπικών και εθνικών πολιτισμών, ο πλούτος δημιουργεί τη φτώχεια, το εργοστάσιο και το εργοστάσιο ισχυρίζονται ότι οι επιτυχίες τους στη φτώχεια της πολυάριθμης κατηγορίας ανθρώπων. Οι άνθρωποι αγωνίζονται για την ευτυχία, αλλά οι εποχές της ευτυχίας στην ιστορία είναι κενές σελίδες. Έτσι διδάσκει στον Χέγκελ, και γι 'αυτόν η ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών δεν μπορεί να είναι ο στόχος της ιστορίας - προστατεύει το παγκόσμιο δίκαιο του μόνο τα συμφέροντα της ανάπτυξης. Οποιαδήποτε στάση σε αυτό το μονοπάτι, όλη η ικανοποίηση με την ευημερία των υλικών γίνεται μια προδοσία του παγκόσμιου πνεύματος, ένα σαγηνευτικό εμπόδιο που τον βάζει η φύση, σημαντικότητα. Ως εκ τούτου, η πιο όμορφη ζωή ανθίζει, τόσο νωρίτερα καταδικάζει στο θάνατο του θανατηφόρου νόμου της παγκόσμιας ανάπτυξης:

Ομορφιά λουλούδια μόνο στο Chanting, και την ελευθερία - στην περιοχή των ονείρων.

Ο Chernyshevsky πίστευε ότι πολύ ήταν αλήθεια στη φιλοσοφία του Χέγκελ μόνο "με τη μορφή σκοτεινών προθεσμιακών σημείων", ωστόσο, κατασταλμένο από την ιδεαλιστική κοσμοθεωρία του φιλόσοφου.

Ο Chernyshevsky υπογράμμισε τη δυαδικότητα της φιλοσοφίας της Χεγγέλης, βλέποντας μία από τις σημαντικότερες κακίες της, σημείωσε την αντίφαση μεταξύ των ισχυρών αρχών και των στενών συμπερασμάτων της. Μιλώντας για την ιδιοφυΐα της Κολοσσότητας του Gegel, καλώντας τον ένα μεγάλο στοχαστή, ο Chernyshevsky τον επικρίνει, υποδεικνύοντας ότι η αλήθεια του Χέγκελ εκτελεί τα πιο κοινά, αποσπασματικά, αόριστα περιγράμματα. Αλλά ο Chernyshevsky αναγνωρίζει την Hegerel της αξίας στην αναζήτηση της αλήθειας - ο ανώτατος στόχος της σκέψης. Οποιαδήποτε αλήθεια δεν ήταν, είναι καλύτερο ότι δεν είναι αλήθεια. Το χρέος του στοχαστή δεν είναι να υποχωρήσει τα αποτελέσματα των ανακαλύψεων τους.

Η αλήθεια πρέπει να θυσιάσει σε όλους. Είναι η πηγή όλων των παροχών, ως εσφαλμένη αντίληψη - η πηγή του "κάθε μόνο". Και ο Chernyshevsky δείχνει τη μεγάλη φιλοσοφική αξία του Χέγκελ - τη διαλεκτική μέθοδο του, "εκπληκτικά ισχυρή διαλεκτική".

Στην ιστορία της γνώσης του Chernyshevsky, η φιλοσοφία του Χέγκελ είναι ένα εξαιρετικό μέρος και μιλά για την έννοια της μετάβασης "από την αφηρημένη επιστήμη στην επιστήμη της ζωής".

Ο Chernyshevsky επεσήμανε ότι, για τη ρωσική σκέψη, η Gegelian φιλοσοφία χρησίμευσε ως μετάβαση από την άκαρπη σχολαστική τήξη σε μια "φωτεινή ματιά στη λογοτεχνία και τη ζωή". Η φιλοσοφία του Χέγκελ, σύμφωνα με τον Chernyshevsky, που εγκρίθηκε στη σκέψη ότι η αλήθεια είναι υψηλότερη και ακριβότερη στον κόσμο που ένας ψεύτικος εγκληματίας. Ενέκρινε την επιθυμία να διερευνήσει αυστηρά τις έννοιες και τα φαινόμενα, ενσταλωμένη "βαθιά συνείδηση \u200b\u200bότι η πραγματικότητα αξίζει την προσεγμένη μελέτη", για την αλήθεια και το αποτέλεσμα μιας αυστηρής περιεκτικής έρευνας της πραγματικότητας. Μαζί με αυτό, ο Chernyshevsky εξέτασε τη φιλοσοφία του Χέγκελ ήδη ξεπερασμένη. Η επιστήμη αναπτύχθηκε.

Αφαιρέθηκε από το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ, Chernyshevsky άσκησε έφεση στα γραπτά του πιο σημαντικού φιλόσοφου του χρόνου - Ludwig Feyerbach.

Ο Chernyshevsky ήταν ένα πολύ μορφωμένο άτομο, μελέτησε τα έργα πολλών φιλοσόφων, αλλά μόνο ο Feuerbach κάλεσε τον δάσκαλό του.

Όταν ο Chernyshevsky έγραψε το πρώτο του μεγαλύτερο επιστημονικό έργο, η διατριβή στην αισθητική, ήταν ήδη στον τομέα της φιλοσοφίας ήταν ένας πλήρως εδραιωμένος στοχαστών-Feyerbakhian, αν και στην ίδια τη διατριβή δεν είχε αναφέρει το όνομα του Feyerbach, στη συνέχεια απαγορεύεται στη Ρωσία.

Στις αρχές του 1849, ο Ρώσος Fourierist Petrashevsa Khankov έδωσε στο Chernyshevsky, για εξοικείωση, το διάσημο Fairbakhov "ουσία του Χριστιανισμού". Όπου η Φιλοσοφία η φιλοσοφία του ισχυρίστηκε ότι η φύση υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη σκέψη και είναι η βάση στην οποία οι άνθρωποι μεγαλώνουν με τη συνείδησή τους και ότι τα ανώτερα όντα που δημιουργούνται από την ανθρώπινη θρησκευτική φαντασία είναι μόνο μια φανταστική αντανάκλαση της ανθρώπινης ουσίας.

Μετά την ανάγνωση της "ουσίας του Χριστιανισμού", ο Chernyshevsky σημείωσε στο ημερολόγιό του ότι του άρεσε "την ευγένεια, την κατεύθυνση, την ειλικρίνεια, την ευκρίνεια." Έμαθε για την ουσία ενός ατόμου, καθώς η Fairbach την κατάλαβε, στο πνεύμα του φυσικά επιστημονικού υλισμού, έμαθε ότι το μυαλό, θα το σκεφτεί, η καρδιά, η αγάπη, ένα τέτοιο απόλυτο πρόσωπο, η ουσία του ανθρώπου ως πρόσωπο και Ο σκοπός της ύπαρξής του, είναι ιδιόμορφος σε ένα τέλειο άτομο. Το αληθινό πλάσμα αγαπά, σκέφτεται, θέλει. Ανώτερος νόμος - αγάπη για τον άνθρωπο.

Η φιλοσοφία δεν πρέπει να προέρχεται από κάποια απόλυτη ιδέα, αλλά από τη φύση, τη ζωντανή πραγματικότητα. Η φύση, η ύπαρξη αποτελεί αντικείμενο γνώσης, και η σκέψη προέρχεται. Η φύση είναι πρωταρχική, ιδέες - η γενιά της, η λειτουργία του ανθρώπινου εγκεφάλου. Αυτά ήταν για νέες πραγματικές αποκαλύψεις Chernyshevsky. Βρήκε τι ψάχνει. Ιδιαίτερα χτύπησε την κύρια σκέψη του, η οποία φαινόταν να είναι αρκετά δίκαιη - ότι "ο άνθρωπος πάντα φαντάστηκε τον ανθρώπινο Θεό στις ιδέες του για τον εαυτό του."

Το 1877, ο Chernyshevsky έγραψε από τη Σιβηρική αναφορά στους γιους: "Αν θέλετε να έχετε μια έννοια ότι είναι κατά τη γνώμη μου. Ανθρώπινη φύση, μάθετε αυτό από τον μόνο στοχαστή του αιώνα μας, ο οποίος είχε εντελώς πιστός, κατά τη γνώμη μου, κατά τη γνώμη μου, την έννοια των πραγμάτων. Αυτό είναι το Ludwig Feyerbach ... Στη νεολαία μου, ήξερα ολόκληρες σελίδες από αυτόν από καρδιά. Και πόσο μπορώ να κρίνω από τις ιδρωμένες αναμνήσεις μου γι 'αυτόν, παραμένω ο πιστός οπαδός του. "

Ο Chernyshevsky επικρίνει την ιδεαλιστική ουσία της Γοητοσοτολογίας του Χέγκελ και των ρωσικών οπαδών του, υποδεικνύοντας ότι αποδεικνύει την αληθινή κατάσταση των ποδιών του, ότι δεν είναι από τον υλικό κόσμο στη συνείδηση, τις έννοιες, αλλά, αντίθετα, από τις έννοιες Από τα πραγματικά αντικείμενα που θεωρεί τη φύση και τον άνθρωπο ως μια γενιά αφηρημένων εννοιών, θεϊκή απόλυτη ιδέα.

Ο Chernyshevsky υπερασπίζεται την υλιστική λύση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, δείχνει ότι η επιστημονική υλιστική επιστημολογία προέρχεται από την αναγνώριση των ιδεών, τις έννοιες που είναι μόνο αντανάκλαση των πραγματικών πραγμάτων και των διαδικασιών που συμβαίνουν στον κόσμο του υλικού. Υποδεικνύει ότι οι έννοιες είναι αποτέλεσμα γενικοποίησης αυτών των εμπειριών, το αποτέλεσμα της μελέτης και της γνώσης του υλικού κόσμου, ότι καλύπτουν την ουσία των πραγμάτων.

"Με την κατάρτιση μιας αφηρημένης έννοιας για το θέμα", γράφει στο άρθρο "Μια κρίσιμη ματιά στις σύγχρονες αισθητικές έννοιες", αφήνουμε όλα αυτά, οι λεπτομέρειες διαβίωσης με τις οποίες το θέμα είναι στην πραγματικότητα και κάνει μόνο τα κοινά βασικά χαρακτηριστικά του. Σε ένα πραγματικά υπάρχον άτομο, υπάρχει μια συγκεκριμένη ανάπτυξη, ένα συγκεκριμένο χρώμα των μαλλιών, ένα συγκεκριμένο χρώμα του προσώπου, αλλά η ανάπτυξη ενός ατόμου είναι μεγάλη, η άλλη είναι μικρή, το χρώμα του προσώπου είναι ανοιχτό, το άλλο Ο Ruddy, έχει ένα λευκό, με ένα άλλο σκοτεινό, στο τρίτο, όπως negra, εντελώς μαύρο, - όλες αυτές οι διαφορετικές λεπτομέρειες δεν καθορίζονται από μια γενική ιδέα, ρίχνονται από αυτό. Επομένως, σε ένα έγκυρο άτομο, υπάρχουν πάντα πολύ περισσότερα σημάδια και ιδιότητες από ό, τι, πόσο βρίσκεται στην αφηρημένη έννοια ενός ατόμου καθόλου. Σε μια αφηρημένη έννοια, μόνο η ουσία του θέματος παραμένει. "

Τα φαινόμενα της πραγματικότητας, το Chernyshevsky πίστευαν, πολύ ετερογενή και ποικίλα. Ένα άτομο αντλεί τη δύναμή του από την πραγματικότητα, μια πραγματική ζωή, γνώση του, για να μειώσει τη χρήση των δυνάμεων της φύσης και τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Ενεργώντας σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, ένα άτομο τροποποιεί τα φαινόμενα της πραγματικότητας σύμφωνα με τις προσδοκίες του.

Σοβαρή σημασία, σύμφωνα με το Chernyshevsky, υπάρχουν μόνο εκείνες τις ανθρώπινες φιλοδοξίες που βασίζονται στην πραγματικότητα. Η επιτυχία μπορεί να αναμένεται μόνο από τις ελπίδες που ξεκινούν σε μια πραγματικότητα ενός προσώπου.

Η αλήθεια, σύμφωνα με το Chernyshevsky, επιτυγχάνεται μόνο με αυστηρή, ολοκληρωμένη έρευνα πραγματικότητας και όχι αυθαίρετη υποκειμενική διευκρίνιση. Ο Cherryzhevsky ήταν ένας συνεπής υλιστής. Τα σημαντικότερα στοιχεία της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας του αγώνα ενάντια στον ιδεαλισμό, για την αναγνώριση της σημαντικότητας του κόσμου, τη φύση της φύσης και την αναγνώριση της ανθρώπινης σκέψης με αντανάκλαση του στόχου, της πραγματικής πραγματικότητας, της «ανθρωπολογικής αρχής στη φιλοσοφία», ο αγώνας εναντίον του αγνωστικισμού , για την αναγνώριση της γνώσης των αντικειμένων και φαινομένων.

Ο Chernyshevsky λύθηκε σημαντικά το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας, το ζήτημα της σχέσης σκέψης στην ύπαρξη. Απορρίπτει το ιδεαλιστικό δόγμα της ανωτερότητας του πνεύματος πάνω στη φύση, υποστήριξε την υπεροχή της φύσης, την προϋπόθεση της ανθρώπινης σκέψης με μια πραγματική ύπαρξη, η οποία έχει τη βάση του.

Για το χρόνο του, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του Chernyshevsky, κατευθύνεται κυρίως εναντίον του ιδεαλισμού, της θρησκείας, της θεολογικής ηθικής.

Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Chernyshevsky ήρθε στο συμπέρασμα ότι «ένας άνθρωπος αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ 'όλα». Είναι εγωιστής και εγωισμός - το κίνητρο, διαχειρίζοντας τις ενέργειες του ανθρώπου.

συμπέρασμα

Μ. G. Chernyshevsky Ρωσικός φιλόσοφος υλιστής, επαναστατικός - Δημοκρατικός, εγκυκλοπαιδικός, θεωρητικός του κρίσιμου ουτοπικού σοσιαλισμού, ιδεολογία της αγροτικής επανάστασης. Βασίστηκε στα έργα της αρχαίας, καθώς και του γαλλικού και του αγγλικού υλισμού 17 - 18 V.V. Επιπλέον, μεγάλη προσοχή που καταβάλλεται στα γραπτά των φυσιοποιητών - Νεύτωνα, Λαμβάνισας, οι ιδέες των ουτοπικών σοσιαλιστών, των κλασικών της πολιτικής οικονομίας, ο ανθρωπολογικός υλισμός της διαλεκτικής του Fairbach του Χέγκελ. Η φιλοσοφία του Chernyshevsky κατευθύνεται εναντίον του δυϊσμού, καθώς και ιδεαλιστική μονισμό. Ενέκρινε τη διάταξη σχετικά με την υλική ενότητα του κόσμου, τον αντικειμενικό χαρακτήρα της φύσης και των νόμων της. Ο Chernyshevsky βασίστηκε επίσης στα δεδομένα της έμπειρης ψυχολογίας και της φυσιολογίας. Ανέπτυξε την έννοια του ανθρωπολογικού υλισμού. Στα έργα του, με σκοπό πραγματοποίησε την ιδέα των κοινωνικοπολιτικών προϋποθέσεων της φιλοσοφίας με θεωρητική και μεθοδολογική έννοια.

Στην κοινωνιολογία, ο Chernyshevsky μίλησε για την αναπόφευκτη των κοινωνικών επαναστάσεων, των υλικών και των οικονομικών αναγκών. Ρίζα με την επίλυση των κοινωνικών προβλημάτων που θεωρούσαν την επανάσταση των ανθρώπων. Αντιτίθεται στο δόγμα της ηθικής σε θρησκευτικό ασκητισμό. Τα κριτήρια εξαιρετικά απομακρύνονται από τις πραγματικές εμπειρίες ενός ατόμου, τα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας και της γεύσης του.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Ιστορία της Φιλοσοφίας / ΕΔ. Π. Alexandrov, Β. Bykhovsky, Μ.Β. Mitin, pf Yudin. Τ. Ι. Η φιλοσοφία της αρχαίας και της φεουδαρχικής κοινωνίας. Μ., 2003.


Orlov S.V. Ιστορία της φιλοσοφίας. -Spb.: Peter, 2006.


Chernyshevsky n.g. Πλήρης. Μ., 1949. Τ. XIV.