Το Ευαγγέλιο για την κλήση των αποστόλων. Πανεπιστήμιο Peter, Andrei, James, John και Matthew

Την αποστολή των πρώτων αποστόλων

(Ιωάννης 1: 35-51)
Μετά τον πειρασμό από τον διάβολο, ο Κύριος Ιησούς Χριστός πήγε και πάλι στην Ιορδανία στον Ιωάννη. Εν τω μεταξύ, την παραμονή της άφιξής του, ο Ιωάννης έδωσε μια νέα επίσημη μαρτυρία γι 'αυτόν μπροστά από τους Φαρισαίους, όχι πλέον ως μόνο, αλλά και για τον ερχόμενο Μεσσίας. Αυτό αφορά μόνο τον Ευαγγελιστή Ιωάννη στο 1 Ch. Τέχνη. 19 - 34. Οι Εβραίοι έστειλαν τους ιερείς και τους Levites από την Ιερουσαλήμ στην Ιερουσαλήμ να ρωτήσουν ποιος δεν ήταν ο Χριστός, σύμφωνα με τις ιδέες τους, μόνο ο Μεσσίας Χριστός θα μπορούσε να βαφτιστεί. "Και η εξομολόγηση και όχι η υποχώρηση: και η εξομολόγηση, Jaco, πιστεύουν στον Αζόρισμό." Στο ερώτημα ποιος τότε, όχι ο προφήτης, ο ίδιος ονομάζει τον εαυτό του μια "λάμψη του φλαϊκού στην έρημο" και τονίζει ότι το βάπτισμα του νερού του, όπως και το υπουργείο του μοναδικού προπαρασκευαστικού και για να αφαιρέσει όλα τα Ερωτήσεις, με τη σύναψη της απάντησής του, ανακοινώνει επίσημα: "Συνολικά αξίζει τον κόπο, δεν είσαι vesta," δεν είστε ευπρόσδεκτοι "(άρθρο 26)", εκτελεί την υπηρεσία του μετά από μένα, αλλά έχει αιώνια και θεϊκή αξιοπρέπεια , και δεν είμαι αρκετός για να είμαι ακόμη και ο σκλάβος του. " Αυτή η μαρτυρία δόθηκε στο ViFavar - όπου οι πολυάριθμοι άνθρωποι ήταν γυαλιά στον Ιωάννη (άρθρο 27-28).

Μια άλλη μέρα μετά, όταν ο Ιησούς, μετά τον πειρασμό από τον διάβολο, ήρθε και πάλι στην Ιορδανία, ο Ιωάννης λέει μια επίσημη μαρτυρία γι 'αυτόν, καλώντας τον "Αρνί του Θεού, θλίψη των αμαρτίων του κόσμου" και πιστοποιώντας ότι αυτό είναι το ένα , για την άφιξη της οποίας και εγώ κήρυξα, και ότι ήταν πεπεισμένος ότι αυτή ήταν η δολοφονία του ιερού γιού του Θεού, επειδή είδε το πνεύμα να κατεβεί από τον ουρανό, όπως ένα περιστέρι, και να μείνει σε αυτό (ioan.1 : 29-34).

Μια άλλη μέρα μετά, ήδη μια προσωπική μαρτυρία του επερχόμενου Μεσσίας, του Υιού του Θεού, τις αμαρτίες του κόσμου, ο Ιωάννης στάθηκε και πάλι με δύο από τους μαθητές του στην ακτή της Ιορδανίας. Ο Ιησούς πέρασε και πάλι κατά μήκος της ακτής της Ιορδανίας. Βλέποντας τον Κύριο, ο Ιωάννης επαναλαμβάνει τη χθεσινή του μαρτυρία και πάλι: "CE αρνί του Θεού" (Ιωάννης 1: 36). Κλήση του Χριστού του Χριστού, ο John αναφέρεται σε αυτόν την υπέροχη προφητεία του Ισαία σε 53 CH., Όπου ο Μεσσίας είναι εκπροσωπούμενος με τη μορφή μιας θήκης, με επικεφαλής μια υποθήκη, ένα αρνί, μια ανήλσια προ-στοιχειωμένη (άρθρο 7).

Κατά συνέπεια, η κύρια ιδέα αυτής της μαρτυρίας του Ιωάννη είναι αυτή που ο Χριστός είναι μια θυσία, φέρνοντας από τον Θεό για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Αλλά με τα λόγια: "Καταπίνετε τις αμαρτίες του κόσμου" Αυτό το μεγάλο θύμα ζωντανού αντιπροσωπεύεται από τον Ιερέα Ιερέα, ο οποίος είναι ιερός ο ίδιος: αναλαμβάνει τις αμαρτίες του κόσμου και να θυσιάσει τον εαυτό του για ειρήνη.

Ακούγοντας αυτή τη μαρτυρία του Ιωάννη, δύο από τους μαθητές του, αυτή τη φορά ακολούθησε τον Ιησού εκεί, όπου έζησε, και κατέλαβε τον χρόνο μαζί του από τη δέκατη ώρα (κατά τη γνώμη μας από το τέταρτο απόγευμα) μέχρι αργά το βράδυ στην ακρόαση της συνομιλίας του, Ασυνήθιστη πεποίθηση ότι είναι Μεσσίας (38-41). Ένας από αυτούς τους μαθητές ήταν ο Andrei, και ο άλλος - ο ίδιος ο Ευαγγελιστής του Ιωάννη, ποτέ δεν καλούσε τον εαυτό του όταν διηγείται για τα γεγονότα στα οποία συμμετείχε. Επιστρέφοντας το σπίτι, μετά από μια συζήτηση με τον Κύριο, ο Andrei ανακοίνωσε για πρώτη φορά τον αδελφό του Simon ότι ο ίδιος και ο Ιωάννης βρήκαν τον Μεσσία (άρθρο 41). Έτσι, ο Ανδρέι δεν ήταν μόνο ένας φοιτητής του Χριστού της νύχτας, πώς ονομάζεται, αλλά αυτός και ο πρώτος από τους απόστολους τον κήρυξε, τον επέστησε και οδήγησε στον Χριστό το μέλλον του πρώτου αποστόλου. Όταν ο Andrei οδήγησε τον Χριστό Χριστό, λοιπόν, ο Leen πάνω του με τα μάτια του, ο Κύριος Νήσος του "Kifoyu" του, που σημαίνει πώς εξηγεί ο ίδιος ο Ευαγγελιστής, "πέτρα", στα ελληνικά, τον Πέτρο. Μια άλλη μέρα μετά την άφιξη του Andrei και του Ιωάννη Χριστού, ο Χριστός πήγε να πάει στο Galileo και κάλεσε τον ακόλουθο Φιλίππ και τον Φίλιππο, να βρουν τον φίλο του Nathanaila, τον εύρεσε και τον εαυτό του να ακολουθήσει τον Χριστό, το λέγοντάς τον: "Jegee Moses στο νόμο και τις παραμέτρους , Το βρήκε από τον Ιησού Γκόλο Josephov, και από το Ναζαρέτ "(άρθρο 45). Ο Nathanael, ωστόσο, το έκανε αντιρρίψει γι 'αυτόν: "Μπορεί η Ναζαίη να είναι καλή;" Προφανώς, ο Nathanal μοιράστηκε το σύνολο πολλών προδίκων σε πολλούς ανθρώπους που θα έρθουν ο Χριστός, όπως ο βασιλιάς με το γήινο μεγαλείο, θα έρθουν και θα εμφανιστούν στη δόξα μεταξύ της υψηλότερης κοινωνίας της Ιερουσαλήμ. Εν τω μεταξύ, η Γαλιλαία απολάμβανε πολύ κακή δόξα μεταξύ των Εβραίων, και της Ναζαρέτ, αυτή η μικρή πόλη, που ποτέ δεν ανέφερε ποτέ στην ιερή Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης, φαινόταν να μην έχει σημασία τη γενέτειρα και το φαινόμενο των προφητών της Μέσιας. Το Philip πιστεύει ότι η ψυχή, ωστόσο, δεν ήταν απαραίτητο να αντικρούσει αυτή την προκατάληψη ενός φίλου. Ο Φίλιππ του έδωσε τον εαυτό του να σιγουρευτεί ότι οι λέξεις του. "Priyi και όλα!" Του είπε. Ο Nathanael, ως ειλικρινής και ειλικρινής άνθρωπος, που θέλουν να εξερευνήσουν πόσο σωστά, τι λέει ένας φίλος, τώρα πήγε στον Ιησού. Και ο Κύριος μαρτυρούν την απλότητα και τη στειρότητα της ψυχής του, το λέγοντάς του: «Είναι πραγματικά ένα ισραηλινό, στο λιγότερο Thangotten». Ο Nathanail εξέφρασε έκπληξη, από όπου ο Κύριος μπορεί να τον γνωρίζει, βλέποντας τον για πρώτη φορά. Και τότε ο Κύριος για να διαλύσει τελικά τις αμφιβολίες του και να τον προσελκύσει στον εαυτό του, είναι ο θεϊκός του που μεγαλώνει γι 'αυτόν, υπονοώντας σε μια μυστηριώδη περίσταση, το νόημα του οποίου δεν ήταν γνωστό σε κανέναν, εκτός από τον ίδιο τον Nathana: "Κυρς κάτω από το ίδιο Εικόνα των τύπων ΤΑ ". Αυτό που συνέβη στο Nafanail κάτω από τα στοιχεία, κρυμούσε από εμάς και, όπως φαίνεται, ήταν ένα τέτοιο μυστικό, το οποίο, εκτός από τον ίδιο τον Ναθάνα, θα μπορούσε να γνωρίζει μόνο τον Θεό. Και χτύπησε το Nathanaila ότι όλες οι αμφιβολίες στον Ιησού διασκορπίστηκαν αμέσως: συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν απλός άνθρωπος μπροστά του, αλλά κάποιος, ταλαντούχος από τη Θεία Συμμαχία και πίστευε αμέσως στον Ιησού, όπως στο θεϊκό αγγελιοφόρο-Μεσσέα, εκφράζοντας αυτό Θαυμαστικό, γεμάτο καυτή πίστη: "Ραβί (Τι κάνει:" Δάσκαλος "), είσαι ο Υιός του Θεού, είσαι ο βασιλιάς του Ισραήλ!" (Άρθρο 49). Θεωρείται ότι ο Nathanal είχε το έθιμο να κάνει μια χυτευμένη προσευχή κάτω από τα στοιχεία και πιθανώς με κάποιο τρόπο παρουσίασε ειδικές εμπειρίες κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας προσευχής, την οποία θυμήθηκε έντονα και για ποιες από τους ανθρώπους δεν μπορούσε να το ξέρει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι λέξεις του Κυρίου και αφυπνίσουν σε αυτόν αμέσως μια τόσο ζεστή πίστη σε αυτόν, όπως και στον Υιό του Θεού, ο οποίος ανακαλύφθηκε από τις κρυμμένες καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής.

Με αυτό το θαυμασμό του Nathanaila, ο Κύριος, στρέφοντας πλέον σε ένα άτομο προσωπικά, αλλά σε όλους τους οπαδούς του, προ-έγκαιρα: "Amen, Amen Verkolol εσείς: να μιλήσετε ο ουρανός ανοιχτός, και οι άγγελοι του Θεού, να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν πάνω από το Υιός του θεού." Ο Κύριος ήθελε να πει αυτά τα λόγια στους μαθητές του ότι σχίζουν τη φήμη του με τα πνευματικά μάτια, τα οποία έσβησαν την αρχαία προφητεία για την ένωση του ουρανού με τη γη της μυστηριώδους σκάλας, την οποία ο Παλαιά Διαθήκη Πατριάρχης του Ιακώβ είδε σε ένα όνειρο ( Γεν. 28: 11-17) Μέσω της ενσωμάτωσης του Υιού του Θεού τώρα "ο Υιός του Ανθρώπου". Με αυτό το όνομα, ο Κύριος άρχισε να ονομάζεται συχνά. Στο Ευαγγέλιο, έχουμε περίπου 80 περιπτώσεις όταν ο Κύριος καλεί τον εαυτό μας έτσι. Αυτός ο Χριστός θετικά και αναμφισβήτητα ισχυρίζεται ότι η ανθρωπότητα και ταυτόχρονα τονίζει ότι είναι ένα άτομο με την υψηλότερη έννοια της λέξης, το τέλειο, καθολικό, απόλυτο πρόσωπο, το δεύτερο Αδάμ, η έρευνα της πρόσφατα ενημερώνεται από αυτόν μέσω του Godpanis. Έτσι, ο τίτλος αυτός δεν εκφράζει μόνο την ταπείνωση του Χριστού, αλλά, μαζί με αυτό, εκφράζει την ανύψωση του σε όλο το επίπεδο, υποδεικνύοντας το ιδανικό της ανθρώπινης φύσης σε αυτό, το πρόσωπο αυτού που πρέπει να είναι, στη σκέψη του δημιουργού και του δημιουργού του Θεού του.

MF, 9 Zac., 4: 18-23.

Γιατί οι άνθρωποι στην εποχή μας βιάζονται έτσι;

Για να δείτε το επιτυχημένο αποτέλεσμα της εργασίας σας το συντομότερο δυνατό. Και η επιτυχία έρχεται και περνάει και αφήνει το κομμάτι της θλίψης.

Γιατί οι άνθρωποι είναι οι άνθρωποι στην εποχή μας, έτσι βιασύνη;

Όσο το συντομότερο δυνατόν να κουνήσετε τους καρπούς των έργων σας. Και τα φρούτα έρχονται και περνούν, και αφήνουν πίσω τους τα πόδια της πικρίας.

Και όταν ο θάνατος έρχεται, ο λαός των ημερών μας βλέπουν εντελώς ανήκουν στο παρελθόν μόνο, βλέπουν την πρόοδο που έχουν επιτύχει, ξεχνάμε, Ηνωμένα Φρούτα - Encult. Με το θάνατο πεθαίνουν και τα τελευταία ίχνη των έργων τους και η καλλιέργειά τους πεθαίνουν. Εκείνοι που έρχονται για αυτούς, στην ίδια βιασύνη χοιρομητέρα, στην ίδια βιασύνη ανεβαίνει και απορροφούν τα φρούτα και με τον κλέφτη της κενής τους ζωής.

Αυτή είναι μια ανθρώπινη μέθοδος - αλλά όχι ο Θεός. Βλέποντας τη διαφορά μεταξύ του τρόπου με τον οποίο ο άνθρωπος και ο τρόπος του Θεού, οι άνθρωποι είπαν: "Ο Θεός είναι αργός και εφικτός". Ο Θεός είναι αργός - μπορεί να είναι αργός για μια γενιά, αλλά δεν θα επιβραδύνει ολόκληρη τη ζωή όλων των γενεών. Συχνά χοιρομεράει σε μια γενιά, και στις άλλες μαραμένες. Και η γενιά στην οποία χάνει ο Θεός, πιστεύει ότι ο Θεός πολύ αργός, ενώ η γενιά στην οποία έρχεται, τον θεωρεί πολύ γρήγορα. Υπάρχει κάποια συγκομιδή στις ανθρώπινες υποθέσεις μας, από το όργωμα, τη σπορά, τη ζύμη, το σκάψιμο και την τεταμένη προσδοκία όταν το φρούτο ωριμάζει; Αλλά ο Θεός δεν είναι αργός και όχι σύντομα. Έχει το δικό του μέτρο και δεν υποχωρεί από αυτό το μέτρο. Ant φαίνεται - και βλέπει μόνο έναν μυαλό. Ο αγρότης ψάχνει - και βλέπει όλα τα NIVA.

Αν ο Χριστός ήρθε μόνος στον άνθρωπο, θα επέλεγε τους αποστόλους όχι δώδεκα ψαράδες, αλλά οι δώδεκα βασιλιάδες της γήινης. Εάν ήθελε μόνο να δει αμέσως την επιτυχία της επιχείρησής του και να ανακινεί τους καρπούς των έργων του, θα μπορούσε να είναι πρόθυμος να βαφτίσει τους δώδεκα πιο ισχυρούς βασιλιάδες στη Γη και να τους κάνει με τους οπαδούς και τους αποστόλους του. Φανταστείτε πώς το όνομα του Χριστού αμέσως αποκαλύφθηκε σε όλο τον κόσμο! Πόσο γρήγορα η διδασκαλία του θα εξαπλωθεί σε όλη τη Γη! Πώς βιασύνη στις βασιλικές δηλώσεις θα καταστραφεί από είδωλα και η Kapigi θα μετατραπεί στους ναούς του Χριστιανού! Πώς να σταματήσετε να φέρνουμε τα ζώα να θυσιάσουν τους θεούς και το αίμα του καπνίσματος θα αντικατασταθεί από το θυμίαμα του καπνίσματος! Με ποια ευκολία θα ιδρύθηκε από την εκκλησία του Θεού Zhivago και ένα σε όλη την ανθρωπότητα! Χωρίς δεινά, ο Χριστός θα μπορούσε στη συνέχεια να αναδημιουργήσει στο μοναδικό βασιλικό θρόνο, από το οποίο μέσω δώδεκα υποτακτικών βασιλιάδων, όπως μέσω των κυβερνήτη της, όλοι οι λαοί της Γης και ολόκληρος ο κόσμος - από τα ανατολικά προς τα δυτικά και από βορρά προς νότο. Στη συνέχεια, οι βίαιοι Εβραίοι χωρίς καμία εργασία αναγνώρισαν τον βασιλιά του Χριστού ως αναμενόμενο Μεσσίας και περπάτησε σε αυτόν.

Αλλά σκεφτείτε τι θα συνέβαινε στο τέλος με ένα τέτοιο χερσαίο βασίλειο, που δημιουργήθηκε στη δύναμη της δύναμης και της ιδιοφυΐας ενός ατόμου; Θα συνέβαινε ως το ίδιο με όλα τα βασίλεια της Γης πριν και μετά την έλευση του Χριστού. Μαζί με τον ιδρυτή της και θα ήταν στο θάνατο προφανές, και ο κόσμος θα βρεθεί και πάλι στον ίδιο τόπο, από όπου ξεκίνησε. Ή ακόμα πιο σαφέστε, θα συνέβαινε επίσης ότι με μια τεράστια δρυς, την οποία ένας συγκεκριμένος γίγαντας άρπαξε στα βουνά και τη μεταμόσχευση στην κοιλάδα. Ενώ ο γίγαντας βρίσκεται κοντά στη μεταμοσχευμένη βελανιδιά και τον υποστηρίζει, είναι υψηλότερο, αξίζει τον δρυς. Αλλά μόλις ο γίγαντας βγαίνει από δρυς, οι άνεμοι θα κατέβουν κάτω και η δρυς θα καταρρεύσει στο έδαφος. Και οι άνθρωποι, συγκεντρώνοντας κοντά στην πεσμένη βελανιδιά, θα εκπλαγούν πώς μια τέτοια ισχυρή βελανιδιά υπέκυψε στους ανέμους, ενώ οι χαμηλές φουντουκές θάμνοι γύρω του κέρδισαν και παρέμειναν; Και οι άνθρωποι κουνάνε τα κεφάλια τους και λένε: "αληθινά, χαμηλά φουντουκιά θάμνοι, που αναπτύσσονται αργά από τον σπόρο, είναι ισχυρότερες και αντιστέκονται στους ανέμους με μεγαλύτερη ευκολία από τη μεγαλύτερη βελανιδιά όταν το γιγαντιαίο χέρι του θα μεταφραστεί και στη συνέχεια να φύγει." Η ρίζα του δέντρου είναι βαθύτερα στο υπόγειο σκοτάδι, το δέντρο είναι ισχυρότερο, σταθερό και πιο ανθεκτικό.

Πόση σοφία είναι ότι ο Χριστός άρχισε να είναι από κάτω, και όχι από ψηλά! Πόσες σοφίες είναι ότι άρχισε να χτίζει τη βασιλεία του όχι με τους βασιλιάδες, αλλά από τους ψαράδες! Πόσο καλά και η εξοικονόμηση για εμάς να ζούμε δύο χιλιάδες χρόνια μετά την επιχείρησή του στη γη που κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής του δεν είδαν το τελικό αποτέλεσμα του έργου του και δεν σοκάρει τους καρπούς του έργου του! Δεν ήθελε ένα μεγάλο δέντρο να μεταμοσχεύσει αμέσως ένα τεράστιο δέντρο στο έδαφος, αλλά ήθελε σαν απλούς αγρότες, θάβουν τον σπόρο ενός δέντρου στο υπόγειο σκοτάδι και να πάω σπίτι. Έτσι εισήλθε. Όχι μόνο στο σκοτάδι των απλών αλιέων της Γαλιλαίας, αλλά ο Κύριος σπόρος του δέντρου της ζωής και έφυγε στο σκοτάδι πριν ο ίδιος ο Αδάμ.

Και το δέντρο μεγάλωσε αργά, πολύ αργά. Οι άνεμοι του Frons το ταλαντεύονται, προσπαθώντας να σπάσουν, αλλά δεν μπορούσαν. Οι εχθροί κόβουν το δέντρο κάτω από τη ρίζα, αλλά η ρίζα επέτρεψε όλο και περισσότερους βλαστούς. Και όσο περισσότερο έπεσε, το ταχύτερο και ταχύτερο που μεγάλωσε. Η δύναμη του εχθρού ήταν βαθιά υπόγεια, βαθύτερες κατακόμβες για να αρπάξει τη ρίζα. Όμως, όσο περισσότερο τον τράβηξε, η ρίζα έγινε ισχυρότερη, τόσο πιο βίαια φάνηκε τις διαδικασίες. Ως εκ τούτου, το δέντρο του Χριστού, ενός θυμίαμα και όχι ανθρωπιαστικά, και σήμερα, δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, ανθίζει, καλυμμένο από φύλλωμα, και φέρνει τους ανθρώπους και τους αγγέλους των γλυκών φρούτων, και λάμπει φρεσκάδα και ερυθρότητα, σαν να φυτεύεται όχι περισσότερο από πριν από εκατό χρόνια.

Αν ο Κύριος, ο Ιησούς Χριστός μας ήρθε ως άνθρωποι, αυτός, πράγματι, θα ήταν πολύ πιο γρήγορα μεταξύ των ανθρώπων, αλλά δεν θα σωθούμε. Αλλά δεν ήρθε για μια ανθρώπινη δόξα - ο ήχος μιας στροβιλισμού, ο οποίος σήμερα παίζει και αύριο θα ρίξει στη φωτιά - δεν έφτασε στη δόξα του ανθρώπου, αλλά για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ήρθε στους ανθρώπους που δεν είναι ένας γίγαντας στην εκπροσώπηση του θεάτρου για να δείξει τη δύναμη και την τέχνη του και να επιτύχει χειροκροτήματα, αλλά ως φίλο και ο γιατρός ήρθε στο νοσοκομείο μας για να μας επισκεφθεί, να μας μιλήσει μόνος και να μας προσφέρουμε συμβουλές και φάρμακα. Ως εκ τούτου, το πλεονέκτημα της ανθρωπότητας από την αρχή μέχρι το τέλος της εποχής που ο Κύριος εισήγαγε κυρίες του Θεού και εκλέξει κανένα δώδεκα σπουδαίους βασιλιάδες με τους αποστόλους του, αλλά δώδεκα μικροί αλιείς. Και για το πώς τους επέλεξε, λέει τη σημερινή ευαγγελική ανάγνωση.

Περνώντας κοντά στη θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε δύο αδέρφια: Σιμόνα, που ονομάζεται Πέτρος, και ο Αντρέι, ο αδελφός του, ρίχνοντας το δίκτυο στη θάλασσα, γιατί ήταν αλιείς.

Γιατί ο Κύριος ήταν στη θάλασσα της Γαλιλαίας, ο Ευαγγελιστής μας εξηγεί νωρίτερα. Έχοντας ακούσει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δόθηκε στην επιμέλεια, έφυγε από την Ιουδαία και αποσύρθηκε στο Galileo, στο καταθλιπτικό άκρο των ισραηλινών εδαφών. Προβλέποντας το αιματηρό τέλος του μεγάλου πολεμιστή και του Forerunner, είναι η απομάκρυνσή του, σαν να υποχωρήσει, προετοίμασε μια νίκη πάνω στον εχθρό. Και αν βρίσκεται στη Γαλιλαία, εγκατασταθεί φυσικά στη Ναζαρέτ, στην πατρίδα του, όπου πέρασαν το μεγαλύτερο μέρος της γήινης ζωής του; Αλλά τι προφήτη είναι αποδεκτό στην πατρίδα του; Ήρθε στο Ναζαρέτ, αλλά εκεί ήθελε να ανατρέψει την κορυφή του βουνού. Ξαπλώστε ξανά από τις πρόωρες ανθρώπινες φρικαλεότητες, τελικά εγκαταστάθηκε με τη θάλασσα της Γαλιλαίας, μέσα στους πωλητές και το μη τηλεφωνικό, μεταξύ των πιο εγκαταλελειμμένων και απογοητευτικών, μεταξύ των ανθρώπων στο σκοτάδι και στη χώρα και τη σκιά του θανάτου. Σε αυτό το μεγάλο σκοτάδι, πρώτα μπλοκάρει τον σπόρο των εύφορων δέντρων του ευαγγελίου του.

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης γράφει ότι ο Αντρέι ακολούθησε τον πρώτο στον Κύριο και στην Ιουδαία. Ο Andrey ήταν φοιτητής του Ιωάννη του Βαπτιστή και όταν ο Ιωάννης επεσήμανε ο Χριστός ως ο ισχυρότερος τον εαυτό της, ο Andrei άφησε τον πρώτο του δάσκαλο και πήγε για τον Χριστό. Αμέσως μετά τον Ανδρέι βρήκε τον αδελφό του του Simon του και του είπε: Βρήκαμε τον Μεσσία, που σημαίνει: Χριστός. και τον οδήγησε στον Ιησού. Ακόμα και τότε, ο Χριστός που ονομάζεται Simon Peter, ή μια πέτρα, σταθερή πέτρα πίστης (σε.1: 35-42). Δεν έρχεται σε αντίθεση με την περίπτωση που γράφτηκε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης τι λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος στο σημερινό ευαγγέλιο, δηλαδή το γεγονός ότι ο Χριστός κάλεσε αυτούς τους δύο αδελφούς μόνο στη θάλασσα της Γαλιλαίας; Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Άντρει ακολούθησε τον Χριστό, και στη συνέχεια ο Πέτρος, ενώ το ευαγγέλιο του Ματθαίου βγαίνει ότι ο Χριστός βρήκε και τους ονόμασε ταυτόχρονα και αναφέρεται πρώτα ο Πέτρος. Είναι μια προφανής αντίφαση; Όχι: σε καμία περίπτωση. Προφανώς, εν τω μεταξύ, ο Άγιος Ιωάννης Zlatoust ερμηνεύει επίσης ότι δύο διαφορετικά γεγονότα περιγράφονται εδώ. Το πρώτο πράγμα που συνέβη στην Ιουδαία, όταν ο Βαπτιστής ήταν ελεύθερος, και ο δεύτερος, πρώην αργότερα στη Γαλιλαία, ενώ ο Βαπτιστής ρίχτηκε στο μπουντρούμι και όταν ο Κύριος ο Ιησούς Χριστός εγκαταστάθηκε στο Kapernaum, στην παραλία της Γαλιλαίας. Ο Ιωάννης περιγράφει την προηγούμενη συνάντηση του Χριστού με τον Πέτρο και τον Andrey και τον Ματθαίο - αργότερα. Αυτό είναι σαφές από το γεγονός ότι οι Matthews μιλούν Simone, που ονομάζεται ΠέτροςΤι σημαίνει: Ο Κύριος προηγουμένως ονομάζεται Simon Peter. Αυτό, πριν, και η πρώτη - η συνάντηση του Πέτρου με τον Χριστό, όταν ο Ανδρέι έφερε τον αδελφό του στον Χριστό. Αυτή η πρώτη συνάντηση John περιγράφει τις ακόλουθες λέξεις: και την οδήγησε (Ανδρέας) Στον Ιησού. Ο Ιησούς, το κοιτάζει, είπε: Είστε ο Simon, Son Ionin; Θα χρειαστείτε ένα Κίφα, πράγμα που σημαίνει: πέτρα (Πέτρος). Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, που περιγράφει τώρα την επανεκκίνηση των γιων της Ιωνίνης με τον Κύριο, το ξέρει γι 'αυτό, επειδή λέει: Ο Simon ονομάζεται Πέτρος. Αναφέρει τον Πέτρο πριν από τον Αντρέι λόγω του γεγονότος ότι ο Πέτρος στην ιδιοσυγκρασία ήταν πιο ζωντανός από τον αδελφό του και από την αρχή ήταν ισχυρότερη από αυτόν. Το γεγονός ότι ο Ιωάννης και ο Ματθαίος περιέγραψε δύο διαφορετικά γεγονότα και όχι το ίδιο πράγμα, είναι σαφές σε όποιον διαβάζει τόσο το ευαγγέλιο. Εάν ο Ματθαίος περιγράφει την αποφασιστική αποστολή του Πέτρου και του Ανδρέι στο αποστολικό υπουργείο - Πηγαίνετε για μένα- Αυτός ο Ιωάννης, μάλλον, μιλάει για τη συνάντηση και τη γνωριμία αυτών των αδελφών με τον Χριστό, τον λόγο για τον οποίο τα λόγια του Foresunner υπηρετούσαν: Εδώ είναι το αρνί του Θεού.. Είναι σαφές ότι μετά τη συναντήσαμε αυτό, έσπασε με τον Χριστό και αλλιώς, ή σε άλλες περιπτώσεις πήγαν στο Galilean, όπου ο Κύριος τους βρήκε και πάλι όταν ασχολούνταν με την αλιευτική τους εργασία.

Και τους λέει: Πηγαίνετε για μένα, και θα σας κάνω πατοπείς. Και αφήνουν αμέσως το δίκτυο, τον ακολούθησαν. Ο Κύριος γνωρίζει τις καρδιές τους: όπως τα παιδιά, αυτοί οι αλιείς πιστεύουν στον Θεό και κατακτά τους νόμους του Θεού. Είναι συνηθισμένοι να μην οδηγούν και να παραγγείλουν, αλλά μόνο να δουλεύουν και να υπακούουν. Δεν είναι περήφανοι γι 'αυτούς, οι καρδιές τους εκτελούνται ταπεινότητα και υπακοή στη θέληση του Θεού. Αλλά, αν και είναι απλοί ψαράδες, οι ψυχές των επιδρομών τους και πρόθυμοι όσο το δυνατόν μεγαλύτερη αλήθεια και αλήθεια. Βλέπουμε ότι ο Andrei άφησε κάποτε τα αλιευτικά δίχτυα του και ακολούθησε τον John Forerunner, να γίνει φοιτητής του. Και μόλις ο Ιωάννης επεσήμανε ο Χριστός ως ο ισχυρότερος τον εαυτό της, ο Andrei εγκατέλειψε τον Ιωάννη και ακολούθησε τον Χριστό. Αυτές είναι οι ζωντανές ψυχές που αναζητούν την αυξανόμενη και μεγαλύτερη αλήθεια του Θεού και του Βασιλείου του Θεού. Ως εκ τούτου, ο Χριστός και τους διοικεί: Πηγαίνετε για μένα. Με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός έρχεται με όλους μας. Δεν θέλει να μας οδηγήσει στην πορεία της σωτηρίας, αλλά μας δίνει πρώτα την ευκαιρία να επιλέξουμε τη σωτηρία ή το θάνατο. Ωστόσο, όταν ο Θεός, βλέποντας τις καρδιές, θα παρατηρήσει ότι οι καρδιές μας κλίνουν προς το δρόμο του καλού, στο μονοπάτι της σωτηρίας, τότε μας προσελκύει έντονα σε αυτό το μονοπάτι. Όταν οι καρδιές μας ντροπαλούν εντελώς στο μονοπάτι του θανάτου και του κακού, ο Θεός μας αφήνει, και ο Σατανάς γίνεται ο κύριος μας. Έτσι ήταν με έναν προδότη Juda. Όταν η καρδιά του εντελώς λυγισμένη στο κακό και επέλεξε το ζοφερό μονοπάτι του θανάτου, ο Χριστός δεν προσπάθησε να τον απορρίψει από τον τρόπο. Αντίθετα, βλέποντας ότι ο Σατανάς εισήλθε στην Ιουδαία, ο Κύριος του είπε: τι κάνεις μάλλον. Έτσι, ούτε στην περίπτωση του Πέτρου και του Andrey, ούτε στην περίπτωση του Κυρίου σε καμία περίπτωση δεν περιορίζει την ελευθερία της ανθρώπινης αυτοδιάθεσης, αλλά μόνο αφού οι άνθρωποι έχουν αποφασίσει στην επιλογή του καλού ή του κακού, λέει έντονα: ο Πέτρος και Andrei - Πηγαίνετε για μένα, και Ιουδαία - τι κάνεις μάλλον.

Και θα σας κάνω παύσεις. Αυτό σημαίνει: όπως μέχρι στιγμής, έχετε τα δικά τους δίκτυα με τα βάθη των βάθους των υδάτων της θάλασσας, έτσι από τώρα και στο εξής, θα πιάσω τους ανθρώπους από τα βάθη και το σκοτάδι του κακού αυτού του κόσμου. Όλοι οι καλοί θα παραμείνουν σε αυτά τα δίκτυα και όλα είναι ακατάλληλα ή δεν θα μπορέσουν να εισέλθουν σε αυτά τα δίκτυα ή να πέσουν έξω από αυτά.

Ακούγοντας την κλήση του Χριστού, τον Πέτρο και τον Αντρέι Αμέσως, αφήνοντας το δίκτυο, τον ακολούθησε. Δείτε πόσες καρδιές δύο αδελφών έχουν ήδη αποφασίσει για την επιλογή του καλού; Δεν ρωτούν: "Πού μας καλείτε; Τι θα φάμε; Και ποιος θα τροφοδοτήσει τις οικογένειές μας;" Τους αρέσει όλη τη ζωή τους που περίμεναν, ακούγοντας: πότε θα ακούσει αυτή η κλήση; Απλούστερα, όπως τα παιδιά, κερδίζουν όλες τις ανησυχίες τους στον Θεό, αφήνουν όλους και ακολουθούν την κλήση του Χριστού.

Από εκεί, πηγαίνοντας περαιτέρω, είδε άλλα δύο αδέρφια, ο James Zejedeeva και ο Ιωάννης, ο αδελφός του, σε μια βάρκα με το Zezedhem, τον πατέρα τους, κρατώντας τα δικά του δίκτυα και τους κάλεσε. Και αμέσως αφήνουν τη βάρκα και τον πατέρα τους τον ακολούθησε. Και πάλι - όχι δύο βασιλιάδες, αλλά δύο ψαράδες! Χωρίς το βασιλικό στέμμα στο κεφάλι, αλλά με τη βασιλική καρδιά στο στήθος. Έτσι ο Κύριος συλλέγει μαργαριτάρια στο σκοτάδι. Έτσι εκλέγει μικρά και νομάδες, προκειμένου να δημοσιεύσουν το μεγάλο και σοφό. Και οι φτωχοί επιλέγουν τον Κύριο να δημοσιεύσει τους πλούσιους. Δείτε πόσο φτωχός ο Jacob και ο Ιωάννης είναι κακοί: αυτοί οι ίδιοι με τον πατέρα τους θα επισκευάσουν τα δίκτυά τους! Αλλά οι ψυχές είναι πλούσιες στην Alcbian και στη δίψα για τον Θεό. Οι καρδιές τους απευθύνονται στο καλό και περιμένουν. Επειδή μόνο ο Χριστός τους κάλεσε, άφησαν αμέσως την κατοχή τους και ένα σκάφος και τον πατέρα και τα δίκτυα και τα δίκτυα ακολουθούμενη από αυτόν.

Στην εσωτερική αίσθηση του ψαράς σημαίνει ο συλλέκτης πνευματικών προϊόντων, το δίκτυο - η ψυχή, η θάλασσα - ο κόσμος αυτού, το σκάφος είναι το σώμα. Πέταξε τα δίχτυα στη θάλασσα, αυτοί οι ψαράδες αναζητούν πνευματικά τρόφιμα, το πνευματικό φαγητό, ή το Βασίλειο του Θεού, που εκτείνεται και βυθίζοντας την ψυχή τους στα βάθη αυτού του κόσμου προκειμένου να πιάσουν αυτά τα οφέλη κάπου. Η επισκευή δικτύων σημαίνει τη δουλειά τους για να διορθώσει την ψυχή τους. Το γεγονός ότι τα πρώτα δύο άφησαν τα δίκτυά τους και ακολούθησαν τον Χριστό, σημαίνει ότι άφησαν τις ερειπωμένες και αμαρτωλές ψυχές τους και πήγαν για τον Χριστό για να τους ενημερώσουν, να ξαναγεννηθούν και να κερδίσουν μια νέα ψυχή και ένα νέο πνεύμα. Και εξακολουθεί να σημαίνει ότι τώρα θα αναζητήσουν και θα αλιεύουν πνευματικά οφέλη όχι από τις προσπάθειες της δικής τους ψυχής, αλλά ο Χριστός, όχι από μόνος τους, αλλά από τη δύναμη του Θεού, όχι με το μυαλό της, αλλά θεϊκή αποκάλυψη. Και το γεγονός ότι οι άλλοι δύο έφυγαν από το σκάφος και τον δικό τους πατέρα, σημαίνει ότι άφησαν το αμαρτωλό σώμα τους και τον σωματικό τους πατέρα, έτσι ώστε στο εξής: εφεξής να φροντίσει τη σωτηρία της ψυχής και να πάει στην παραίτηση του πατέρα στον ουρανό τους υιοθετήθηκε από τη χάρη του Θεού.

Και ο Ιησούς πήγε σε όλη τη Γαλιλαία, διδάσκοντάς τους στις συναγωγές και κήρυξε το ευαγγέλιο των βασιλείων και θεραπεύοντας όλα τα είδη ασθένειας και όλα τα είδη αδυναμίας στους ανθρώπους. Μετά τα τριάντα χρόνια της απομονωμένης ζωής του Κυρίου, ο Ιησούς Χριστός μας αρχίζει τώρα το θεϊκό υπουργείο του και αρχίζει με ζήλο και αποφασιστικά. Σε αυτό δείχνουν λέξεις: περπάτησε σε όλη τη Γαλιλαία. Το υπουργείο του ήταν στην ερμηνεία του παλιού, στο κήρυγμα του νέου και για να επιβεβαιώσει και τα δύο θαύματα, θεραπευτικά άτομα. Ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή και των προφητών και ήταν μάρτυρας από πολλά θαύματα, έτσι ώστε οι άνθρωποι να πιστεύουν ότι ο νόμος αυτός ήταν από τον Θεό. Αλλά οι διερμηνείς του νόμου, δολοφονή της ψυχής του, πεθαίνουν εντελώς και η έννοια αυτού του νόμου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πράξη της Παλαιάς Διαθήκης ήταν νεκρή και ανεξάρτητα από το πόλο που υπάρχει. Σήμερα, ο Ιησούς Χριστός, ο Προπέσικος και ο αμαρτωλός, είναι σαν ένας αληθινός λυπητής και ένας πραγματικός διερμηνέας αυτού του πρώτου νόμου. Ερμηνεύει το νόημά του και ανοίγει το πνεύμα του, κλειστό για τους αμαρτωλούς. Τώρα είναι διερμηνέας του Πνεύματος, όπως αργότερα, το Πνεύμα θα είναι ο διερμηνέας του. Δεν απορρίπτει το νόμο της Παλαιάς Διαθήκης του Θεού - πώς μπορεί να τον απορρίψει όταν ο ίδιος ο ίδιος και του έδωσε; Αλλά με βάση την αληθινή πνευματική και προφητική του έννοια, δίνει τώρα ένα νέο νόμο της σωτηρίας, κηρύτιση των καλών ειδήσεων του βασιλείου. Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είναι παρόμοιος με την καλή και εύφορη γη, η οποία οι άνθρωποι ξεκίνησαν τόσο πολύ που το πρόσωπό της εξαφανίστηκε εντελώς κάτω από τα αγκάθια και τους λύκους, συμπίεσε τους ανθρώπους, δηλαδή ψευδείς διερμηνείς. Έτσι ώστε όλοι αηδιασμένους τα μάτια του και την καρδιά του από αυτή την εκκίνηση της γης. Σήμερα, ο Κύριος επαινεί αυτή τη γη και σπείρει έναν νέο σπόρο. Και οι άνθρωποι τον κοιτάζουν με φόβο και έκπληξη. Και ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μάρτυρας από πολλά θεϊκά θαύματα και αυτό το νέο νόμο του Κυρίου ο Ιησούς Χριστός μας ως νομοθέτης μάρτυρας από πολλά θαύματα. Τα θαύματα δεν διαπράττονται για αδράνεια και μάταια να δείξουν τη δύναμή τους, αλλά για να φέρουν τα αληθινά οφέλη στους ανθρώπους. Όλοι συνίστανται στην επούλωση σωματικών και ψυχικών ασθενειών και διαμόλυνση ανθρώπων. Για τον Κύριο μας επισκέφθηκε όχι ως μάγος, αλλά ως φίλος και γιατρό.

Όλοι εσείς, ακριβής και δίψας της αλήθειας και της αγάπης του Θεού, μάταια να πιάσουμε αυτή την αλήθεια και αγάπη με τις ψυχές τους, όπως τα δίκτυα, στη θάλασσα αυτού του κόσμου, ακούγοντας τη φωνή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Γιατί σας καλεί πόσο κάποτε κάλεσε τους ψαράδες κοντά στη θάλασσα της Γαλιλαίας: Πηγαίνετε για μένα. Και, ακούγοντας τη φωνή αυτού, μην διστάσετε όχι ένα λεπτό, αλλά αμέσως αφήνετε όλες τις παλιές προσπάθειές σας και όλη την παλιά αγάπη σας και τον ακολουθήσετε. Είναι ο μόνος φίλος και ο γιατρός. Όλοι οι άλλοι, που βρίσκονται έξω από αυτό, ουσία ή άγνοια, ή Charlatans. Σας ενθαρρύνει ως βασιλιά ούτε ως βοσκός, ούτε πλούσιος, ούτε φτωχός, ούτε ως επιστήμονες ούτε ως μη αναμενόμενος, αλλά όπως οι άνθρωποι έκαναν ασθένειες και ενημερώνει. Η αιτία των ασθενειών και της αδυναμίας της αμαρτίας μας. Ως εκ τούτου, πέφτουν στον Κύριο στον Ιησού Χριστό και συμφιλιώστε σε αυτόν, καθώς δεν υπάρχει χρόνος πολλές πληγές και αδύναμες: Κύριε, ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, πολλοί αμαρτωλοί! Συγχωρήστε με, Κύριε, συγχωρήστε με αμέτρητες αμαρτίες μου. Καθαρίστε με με δυναμικό, ποτό στη ζωή σας - δίνοντας το ψωμί σας, εισάγετε βαθιά μου, σαν φρέσκο \u200b\u200bκαι καθαρό αέρα μέσα στο βουλωμένο δωμάτιο, και θα είμαι υγιής και θα είμαι υγιής και ζωντανός! Μπορεί ο Κύριος να δοξαστεί στο φρούριο της ψυχής και της καθαρότητας του σώματος, με τον πατέρα και το Άγιο Πνεύμα - η Τριάδα είναι μονόδρομος και αδιαχώριστος, η βοήθεια των Αγίων Αποστόλων των Αγίων Αποστόλων, τώρα και είναι συγκεχυμένη , ανά πάσα στιγμή και για πάντα. Αμήν.

Από το μοναστήρι του Sretensky που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο. Μπορείτε να αγοράσετε τη δημοσίευση στο κατάστημα "Λαμβάνοντας".

Ο Πέτρος, ο Άντρει, ο Τζέιμς και ο Ιωάννης στο Αποστολικό Υπουργείο

(Ματθαίος, 4: 18-22; Mark, 1: 16-20)

(18) Περνώντας τη θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε δύο αδέρφια: Simona, που ονομάζεται Peter, και Andrei, ο αδελφός του, ρίχνοντας δίκτυα στη θάλασσα, γιατί Υπήρχαν αλιείς, (19) και τους λέει: Πηγαίνετε για μένα, και θα σε κάνω Ανθρωποι. (20) και αφήνουν αμέσως το δίκτυο, τον ακολούθησαν. (21) Από εκεί, Περπατώντας στη συνέχεια, είδε άλλα δύο αδέρφια, Jacob Zerecedheeva και τον Ιωάννη, αδελφός Του, σε μια βάρκα με το Zezedhem, τον πατέρα του, κρατώντας τα δικά τους δίκτυα και τους κάλεσαν. (22) και αφήνουν αμέσως το σκάφος τους και τον πατέρα τους τον ακολούθησε.

(ΜΧ. 4: 18-22)

Πρώτα απ 'όλα, απαιτεί διευκρίνιση της χρονολογίας των γεγονότων που σχετίζονται με την κλήση των μελλοντικών αποστόλων στο Υπουργείο. Το δεδομένο κομμάτι από το ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει: "Simon, που ονομάζεται Πέτρος". Από αυτή την έκφραση είναι σαφές ότι ακόμη και τότε ο Simon φορούσε αυτό το ψευδώνυμο. Από την ιστορία του Ιωάννη, ανακαλύπτουμε ότι ο Ιησούς ονομάζεται Σιμόνα, αδελφός Ανδρέι, όταν ήταν η πρώτη συνάντηση, όταν ήταν ακόμα φοιτητές του Ιωάννη του Βαπτιστή: "(40) Μία από τις δύο ακούσει από τον Ιωάννη για τον Ιησού και τον ακολούθησε , ήταν ο Andrei, ο αδελφός Simona Peter. (41) Πρώτα βρίσκει τον αδελφό του του Simon του και τον λέει: βρήκαμε τον Μεσσία, που σημαίνει: Χριστός. (42) και τον οδήγησε στον Ιησού. Ο Ιησούς, το κοιτάζει, είπε: Είστε ο Simon, Son Ionin; Θα χρειαστείτε Κίφα, πράγμα που σημαίνει: πέτρα (Πέτρος) "(στο 1: 40-42). ("Kifa" - η λέξη Siro-Chaldean και "Πέτρος" - και αυτό και το άλλο σημαίνει "πέτρα". Στη συνέχεια, ο Ιησούς Χριστός εξήγησε γιατί κάλεσε τον Simonon. Είπε: "Είστε ο Πέτρος (αυτό είναι, πέτρα), και σε αυτή την πέτρα θα δημιουργήσω την εκκλησία του μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα το ξεπεράσουν "(Ματ. 16:18). Βλέπω Παρουσίαση των πλήκτρων Peter.)

Συγκρίνοντας έτσι τη μαρτυρία του Ματθαίου και της μάρκας σχετικά με την κλήση του Πέτρου, του Ανδρέι, τον Ιωάννη και τον Ιωάννη (λεπτομέρειες που επεκτείνουν αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία, οδηγούν στον Λουκά. Υπέροχο πιάτο) Με την ιστορία του Ιωάννη για την κατεύθυνση του Andrei, τον Πέτρο, τον Ιωάννη, τον Ιωάννη, τον Φίλιππο και το Nathanaila, το οποίο συνέβη νωρίτερα (στο 1: 35-51), θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι μετά την πρώτη κλήση, ο μαθητής του Ιησού έκανε Όχι πάντα να τον ακολουθήσουν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του και μερικές φορές επέστρεψαν στις πρώην τάξεις τους. Αλλά μετά τη δεύτερη κλήση, δεν μπόρεσαν να τους δορυφόρους, και σύντομα και εκλέχθηκαν στον αριθμό των δώδεκα αποστόλων.

Πολλοί φοιτητές του Ιησού πριν από την κλήση τους στο αποστολικό υπουργείο ήταν οι αλιείς. Ο Ιησούς θα μπορούσε να τους καλέσει "καθενειρωμένους", σαν να συμβάλει στο πρώην επάγγελμά τους. Επιπλέον, συγκρίνει τη βασιλεία του ουράνιου με νιφάδα, που ρίχνεται στη θάλασσα και καταγράφει ψάρια διαφόρων ειδών (Ματ. 13:47).

Ο Ματθαίος και η πιο πλήρης ιστορία του μάρκα δείχνει το Vatican Fresco Domenico Girlandiao.

Domenico girlandiao. Η αποστολή των Αποστόλων Πέτρου και του Ανδρέι (1481).

Βατικάνο. Sicstinskaya Chapel.

Και παρόλο που είναι γνωστό ως "αποστολή των Αποστόλων Πέτρου και Ανδρέι", τουλάχιστον ο καλλιτέχνης απεικόνισε επίσης την αποστολή του Ιακώβου και του Ιωάννη. Με άλλα λόγια, κατά τη διάρκεια της τοιχογραφίας, καταλαμβάνονται τρία σημεία αυτής της ιστορίας (ο Χριστός πηγαίνει στην ακτή της λίμνης από αριστερά προς τα δεξιά (σε σχέση με τον θεατή) - "Από εκεί, πηγαίνει περαιτέρω ..." (MF. : 21); τα επεισόδια της ιστορίας ακολουθούν επίσης): στην αριστερή πλευρά των τοιχογραφιών στο βάθος του Χριστού. Διευθύνσεις στον Πέτρο και τον Αντρέι στη βάρκα. Στο κέντρο στο προσκήνιο, ο Χριστός, προφανώς, προφέρει τα κύρια λόγια του: "Πηγαίνετε για μένα, και θα σας φτιάξω τους καθεστώτες των ανθρώπων", οι Απόστολοι αντιμετωπίζουν τα στροφαλοφόρα (και οι δύο αυτές σκηνές βρίσκονται στη δυτική ζωγραφική ως ξεχωριστή εικονογραφικές μορφές του επαγγέλματος των πρώτων αποστόλων). Τέλος, στο δεξιό μέρος της τοιχογραφίας στο βάθος, ο Χριστός συνοδεύεται ήδη από τον Πέτρο και τον Αντρέι απευθύνει έκκληση στον Ιακώβ και τον Ιωάννη, κάθεται μαζί με τον πατέρα τους στο σκάφος. Ο G. Schiller ισχυρίζεται ότι ο Πέτρος και ο Ιακώβ βρίσκονται στο κέντρο των στροφαλοφόρων (Σχιστών ΣΟΛ.., R. 155). Φαίνεται να είναι λανθασμένο, αφού οι ίδιοι δύο μαθητές που βλέπουμε μεταξύ των συνοδευτικών Χριστού τη στιγμή που καλεί μόνο τον Ιακώβ και τον Ιωάννη.

Παρόλο που το οικόπεδο του Πέτρου και του Ανδρέι βρίσκεται στη δυτική ζωγραφική πιο συχνά, παραδείγματα απεικόνισης του επαγγέλματος του δεύτερου ζευγαριού φοιτητών - James και Ιωάννης, γιοι της Ζεζέντα. Αυτή είναι η εικόνα του Marco Bazati: Ο Χριστός στέκεται στην ακτή της λίμνης. Συνοδεύτηκε από τον Πέτρο και τον Αντρέι που τον ακολούθησε. Από το σκάφος και ο Ιωάννης και ο Ιωάννης κυνηγώντας στις ακτές του σκάφους, ο πρώτος έβγαλε ήδη το γόνατό του μπροστά από τον ευλογία του Χριστού. Παρά το γεγονός ότι τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Mark, των οποίων οι ιστορίες θα μπορούσαν να λάβουν κατά νου τον καλλιτέχνη, ομόφωνη για την έγκριση ότι ο Ιακώβ και ο Ιωάννης έφυγαν από το "σκάφος και ο πατέρας του δικού τους", ο Bazaati απεικονίζει πώς αυτός, ο πατέρας τους, παίρνει ένα βήμα από το βάρκα προς τον Χριστό.

Η εικόνα του πλήθους των ανθρώπων σε αυτή τη σκηνή είναι η Liberty Girlandian. Το Ευαγγέλιο δεν μιλάει αυτή την περίπτωση για την παρουσία άλλων φοιτητών του Χριστού ή άλλων ανθρώπων. Μια γεμάτη κοινωνία στις ακτές της λίμνης, η οποία απεικονίζει το κορίτσι, δεν εμπίπτει στον ορισμό των "εργαζομένων", το οποίο σημάδεψε το σήμα, μιλώντας για το Zroweja, το οποίο με κάποιο τρόπο θα μπορούσε να ερμηνευτεί ως ένδειξη ενός συνωστισμού κατά τη στιγμή της την αποστολή των αποστόλων. Κάποια αιτιολόγηση αυτής της ελευθερίας του καλλιτέχνη δίνει μια άλλη ιστορία - Λουκά - για την κατεύθυνση του Πέτρου και του Ανδρέι: "Μόλις, όταν ο λαός που τον συρρικνώνει για να ακούσει τον Λόγο του Θεού και στάθηκε στη λίμνη Gennisret, (2) Δύο βάρκες στη λίμνη. Και τους ψαράδες, που βγάζουν από αυτούς, πλένονται το δίκτυο "(Λουκάς 5: 1-2) (βλ Υπέροχο πιάτο). Στους χαρακτήρες που καταστράφηκαν στα ρούχα της ΦλωρεντίαςXv Ο αιώνας, οι σύγχρονοι του καλλιτέχνη βρήκαν πολλές ομοιότητες με τους συμπολίτες τους.

Παραδείγματα:

Domenico girlandiao. Η αποστολή των Αποστόλων Πέτρου και του Ανδρέι (1481). Βατικάνο. Sicstinskaya Chapel.

Marco Bazati. Καλώντας τους γιους της Zezeda (περίπου 1500). Βενετία. Γκαλερί της Ακαδημίας.

© Alexander Makar.

Υπάρχει ένας μύθος που εισήλθε στην Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως μια ορισμένη πεποίθηση ότι ο Άγιος Απόστολος Andrey ήταν πολύ παρατεταμένος όταν εντοπίστηκε αυτό το μέρος του κόσμου, στο οποίο έπρεπε να πάει, επισκέφθηκε τους τόπους του Κιέβαν Ρωσού και ήταν στο Κίεβο Οι λόφοι, και ευλογημένοι αυτούς τους λόφους, και είπε ότι εδώ, σε αυτούς τους λόφους, η υπέροχη πόλη θα ανεγερθεί, η οποία θα στραφεί στον Χριστό. Επομένως, το όνομα του Αγίου Ανδρέα, ο απόστολος του πρώτου που ονομάζεται, είναι απολύτως ιδιαίτερης σημασίας για τον ρωσικό άνθρωπο, για τον πιστό, και ήταν πάντα στην ιστορία της Ρωσίας, έτσι ώστε ο Αντρέι ήταν η πρώτη έρευνα ήταν η πρώτη έρευνα Ο Απόστολος, ο οποίος άρχισε, μπορεί να ειπωθεί, το βάπτισμα της Ρωσίας, πότισμα του σταυρού στη Ρωσία. Για χίλια χρόνια, σχεδόν πριν, πριν ολοκληρωθεί το βάπτισμα της Ρωσίας.

Πώς είναι εκπληκτικό! Ήταν ένας ουράνιος μάλην, ουράνιες κατευθύνσεις, επειδή ήταν ακόμη και πριν πραγματοποιηθεί. Σε προσευχές, όταν ο Άγιος Απόστολος Andrey μετακόμισε από αυτή τη ζωή σε μια άλλη, έγινε ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, ήταν ήδη υπεύθυνος προσευχής γι 'αυτήν, καθώς θα την προετοιμάσει, προσεύχεται πριν από το θρόνο του Θεού στον ουρανό για τη Ρωσία. Ήταν σαν την ουράνια Ρωσία, η οποία ενσωματώθηκε στις ημέρες της Αγίας Όλγας και του Αγίου Βλαντιμίρ.

Και εδώ θα πρέπει να δώσουμε προσοχή στο ευαγγέλιο, το οποίο διαβάζεται την ημέρα του Αγίου Ανδρέι του Αγίου Ανδρέι - το καλεί. Και όταν ο πρώτος βλέπει, ακούγοντας τα λόγια του πρώτου του δασκάλου Ιωάννης ο πρόδρομος που έδειξε ο Ιησούς, όπως έδειξε ο Ιωάννης ο πρόδρομος, είναι ότι το αρνί του Θεού, ο οποίος παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, πηγαίνει στον ίδιο τον Ιησού και ο Χριστός τον καλεί στον απόστολο. Και πηγαίνει και καλεί τον αδελφό του Simon και τον λέει: «Βρήκα τον Μεσσία, τον Χριστό».

Την αποστολή των αποστόλων Andrei και του Πέτρου. Ζωγραφική του ναού Pokrovo-Nikolsky της Κλαϊπετσέντα, Λιθουανία. Φωτογραφία: pokrov.lt.

Είδε τον Χριστό και μετά από αυτό, ο Simon πηγαίνει στον Χριστό και ο Χριστός για πρώτη φορά του δίνει το όνομα Peter - πέτρα, βράχος. Και αργότερα λέει: "Σε αυτό το βράχο θα ανέβω την εκκλησία μου, και η πύλη του Adov δεν θα το ξεπεράσει." Στην πίστη του Πέτρου, όταν ο Πέτρος τον ομολογεί αργότερα. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Andrei ομολογεί πριν, ο Πέτρος αργότερα, όχι εκείνη την εποχή. Και παίρνει αυτά τα εκπληκτικά λόγια του Χριστού που η εκκλησία δεν θα ξεπεράσει ποτέ από τις πύλες της κόλασης, αργότερα, μετά τον Αποστόλο Andrei. Και είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο μιλάει περαιτέρω για το τι ονομάζεται επίσης nafanal, και καθώς το Nafanal έρχεται και πρώτα δεν πιστεύει, αμφιβολίες. Και ο Χριστός λέει σε αυτόν: "Σας ξέρω, σε είδα κάτω από το σχήμα."

Κάθε ένας από εμάς είναι μια τέτοια στιγμή που μπορούμε να πούμε ότι βρισκόμαστε κάτω από το Σχ. Είναι μυστικό. Το μυστήριο του μυστηρίου μας και του μυστηρίου του Θεού, όταν κάτι γίνεται ότι είμαστε απολύτως βέβαιοι: υπάρχει κάποια δύναμη του Θεού. Δεν ξέρουμε τι ήταν στη συνέχεια με το Nafanal κάτω από το σχήμα, είτε είχε προσευχηθεί είτε είχε ανταπόκριση από τον Θεό είτε, αντίθετα, υπήρξε κάτι, κάποιο όραμα ήταν - αυτό το ευαγγέλιο δεν μας λέει, αλλά είναι σαφές ότι υπήρχε μια τέτοια στιγμή, μυστηριώδης και θεία.

Και το Napanal, όταν ακούει αυτά τα λόγια, μαθαίνει αυτό που τον είδε κάτω από το σχήμα, πνευματικά. Και λέει, ομολογώντας: "Είστε ο βασιλιάς του Ισραήλ, είσαι ο Υιός του Θεού". Βλέπετε πόσο από τη μία πλευρά κάποιος βλέπει το Θεό στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, όπως το Andrei. Και ο Θεός βλέπει έναν άνθρωπο, όπως στην περίπτωση του Nathanaila, κάτω από το σχήμα. Και αυτή είναι μια σύνδεση σε αυτή την αφήγηση του Ευαγγελίου, ο συνδυασμός του ανθρώπου και του θεϊκού, που πραγματοποιείται και ενσωματώνεται στην προσωπικότητα του ίδιου του Χριστού.

Έτσι και πρέπει να κοιτάξουμε μαζί σας, αφενός, όπως είπαν ο NathanaLova: "Τσάξτε και κοιτάξτε, έρχονται και όλοι", έτσι μιλάμε για πολλούς: "Ελάτε να δείτε, να ακούσετε, να διαβάσετε το ευαγγέλιο και δείτε τον Χριστό Τότε ποιος και τι είναι. Είναι αφετέρου, και από την άλλη πλευρά, να έχετε κατά νου ότι ο Θεός σας βλέπει πάντα, παντού, ακόμα και κάτω από το σχήμα, και ίσως είναι κάτω από το σχήμα, δηλαδή, σε αυτή τη μυστική στιγμή που νομίζετε, Μόνο εσείς ανήκετε σε ένα ".

Μπορεί ο Κύριος να δώσει όλους μας να είμαστε αληθινές και αληθινές σέρνεται από την αλήθεια, έτσι ώστε ο Κύριος να μας ανοίξει, καθώς άνοιξε με τους αποστόλους του και πώς κάλεσε τον Άγιο Andrew τον πρώην βασιζόμενο, πρώτα, πρώτος βαπτιστής Rus. Αμήν.

Ο Ιησούς διαβεβαίωσε τον Πέτρο, λέγοντάς τον: " Μην φοβάσαι. Ακολουθήστε μου τώρα, τότε θα έχετε μια λέξη, να προσελκύσετε το μυαλό του μυαλού και τις καρδιές των ανθρώπων. Μετά τη διακοπή είναι ένας ψαράς, θα γίνετε συλλέκτης ανθρώπων. Από τώρα και στο εξής θα πιάσετε τους ανθρώπους(LK. 5, 10) ".

Ακούγοντας αυτή την κλήση, τον Πέτρου και μετά τον Ανδρέι, τον Ιακώβ και τον Ιωάννη τράβηξε τα σκάφη τους στην ξηρά και, αφήνοντας το σημείο και το δίκτυο, και αλιεύονται ψάρια, πήγαν για τον Ιησού.

Ευαγγελικός Ματθαίος και Mark, λέγοντας για την ίδια ακμή των αποστόλων, σιωπηλά για το γεγονός ότι τα υπέροχα αλιεύματα ψαριών προηγήθηκε από αυτή την αποστολή, ως αποτέλεσμα της οποίας οι αφηγήσεις τους, αρκετά συφωνία μεταξύ τους, δεν φαίνονται αρκετά συφωνίες με την αφήγηση του Ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Για σύγκριση, δίνουμε την ιστορία των δύο πρώτων ευαγγελιστών

Από τη σύγκριση αυτών των εντυπωσιακών συναφών μεταξύ τους αφηγήσεων των ευαγγελιστών, ο Ματθαίος και μια μάρκα με την ιστορία του Ευαγγελιστή Λουκάς διαπίστωσε ότι η αποστολή των φοιτητών έλαβε χώρα στην ακτή της λίμνης, που ονομάζεται Θάλασσα, ενώ ήταν σε βάρκες με αλιευτικά δίχτυα ? Η ασυμφωνία είναι μόνο ότι, σύμφωνα με την ιστορία του Λουκά, ο Πέτρος με τους συντρόφους κλήθηκαν μετά από την αλίευση ψαριών και στην ιστορία του Ματθαίου και το Mark, η αποστολή έλαβε χώρα όταν ο Peter και ο Andrey επέστρεψαν τα δίκτυα στη θάλασσα και τον Jacob και τον John εκδίκηση τα δίκτυά τους.

Δεν υπάρχει κανένας λόγος να πιστεύουμε ότι οι ευαγγελιστές Matthew και Mark λένε όχι για την εκδήλωση ότι ο Ευαγγελιστής του Λούκα λέει, καθώς είναι απίστευτο ο Ιησούς Χριστός καλεί τους ίδιους μαθητές δύο φορές με παρόμοιες συνθήκες. Ως εκ τούτου, η φαινομενική διαφωνία στις αφηγήσεις των ευαγγελιστών πρέπει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι οι πρώτοι δύο ευαγγελιστές σήμαιναν να πει μόνοΣχετικά με, όπως και,Στην κλήση του Ιησού, τον Πέτρο, το Ανδρέι, τον Ιακώβ και τον Ιωάννη άφησε τα πάντα και πήγαν μετά από αυτόν. Μιλώντας το ίδιο μόνοΣχετικά με αυτό το επάγγελμα, θα μπορούσαν να παρακάμψουν τις περιστάσεις που προηγούνται αυτού του σημαντικού γεγονότος στα μάτια τους.

Τρέφονται από τρεις ευαγγελιστές, η αποστολή των φοιτητών θα μπορούσε να θεωρηθεί ως πρώταΗ επαγγέλματα του Πέτρου, του Ανδρέι, τον Ιωάννη και τον Ιωάννη μετά τον Ιησού ως μαθητών του, αν ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ο οποίος συμπληρώνει τα πρώτα τρία ευαγγέλια γενικά, δεν μας είπε για την αποστολή του Ανδρέι, τον Πέτρου, του Ιωάννη, του Ιωάννη, του Φιλίππου και του Nathanail, Ποιος είχε συμβεί προηγουμένως μετά την επίσημη μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον Ιησού ως Μεσσίας, ο Υιός του Θεού (Ιωάννης 1, 35-51).

Συγκρίνοντας αυτές τις δύο κλήσεις με τις περιστάσεις που προηγούνται της δεύτερης κλήσης, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι μετά την πρώτη κλήση, ο μαθητής του Ιησού δεν τον ακολούθησε πάντα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, και μερικές φορές έφυγαν για τις πρώην τάξεις τους. Μετά τη δεύτερη κλήση, δεν μπόρεσαν να είναι δορυφόρους, αλλά σύντομα και να εκλεγούν, μεταξύ των δώδεκα, αποστόλων.

Η έννοια της Συναγωγής

Ο Ιησούς συχνά διδάσκεται σε εβραϊκές συναγωγές. Η συναγωγή ονομάστηκε ένα σπίτι για θρησκευτικές συνελεύσεις: διαβάζοντας το νόμο και τις δημόσιες προσευχές. Παρόλο που ο Μωυσής διέταξε να δεσμεύσει τις υπηρεσίες λατρείας και τις θυσίες σε ένα μέρος όπου βρισκόταν το δέρμα (μεταφέρεται μετά τον πρώτο ναό που χτίστηκε από τον Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ), αλλά κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνίας αιχμαλωσία, μακριά από την Ιερουσαλήμ, σε ξένη γη, οι Εβραίοι αισθάνθηκαν εξαιρετικά αναγκαιότητα στις δημόσιες συναντήσεις με θρησκευτικό σκοπό. Εάν σε τέτοιες συναντήσεις και ήταν αδύνατο να φέρετε θυσίες στον Θεό σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, τότε θα μπορούσατε, τουλάχιστον, να διαβάσετε από κοινού τα βιβλία του νόμου και να προσευχηθείτε. Τα σπίτια για τέτοιες συναντήσεις ονομάστηκαν συναγωγές. Οι συναγωγές έγιναν ως όπως η απαραίτητη υπαγωγή κάθε εβραϊκού οικισμού, η οποία, για την απελευθέρωση των Εβραίων, είχαν κανονίσει παντού, όπου οι Εβραίοι αποστέλλονται, όχι μόνο στην Παλαιστίνη, "αλλά και στους τόπους των Εβραίων Διασκόρπιση.Στη συναγωγή ήταν: η κιβωτός στην οποία διατηρήθηκαν τα βιβλία του νόμου. Το τμήμα με το οποίο ο νόμος και οι προφήτες διαβάζουν και καθισμένοι χώροι. Συγκεντρώθηκαν στη Συναγωγή τα Σάββατα και τις Διακοπές. Να διαβάσει και να ερμηνεύσει το νόμο και τους προφήτες θα μπορούσε κανείς να αναγνωρίσει τον εαυτό του ικανό για αυτό. Η ανάγνωση συνήθως στάθηκε κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης και όταν άρχισα να εξηγήσω την ανάγνωση, κάθισε.

Ακούγοντας το νεκρό λόγο των δασκάλων του, οι οποίοι ήταν κυρίως Φαρισαίοι, η Γαλιλαίος ήταν εξαιρετικά έκπληκτος όταν άκουσε το ζωντανό λέξη του Ιησού. Αυτά που είπαν ως σκλάβοι του νόμου και ο Ιησούς - όπως η ισχύς που έχει (ΜΚ. 1, 22). Οι γραφοί και οι Φαρισαίοι παραμόρφωσαν την έννοια του νόμου, οι ίδιοι δεν τον κατάλαβαν και ως εκ τούτου είπαν ότι δεν είναι πεπεισμένοι και όχι πειστικοί. Ο Ιησούς είπε ΤουΤι ακούγεται από τον πατέρα του και ως εκ τούτου μίλησε με δυνατά, πεπεισμένα και πειστικά. Είναι σαφές τι έγινε μια ισχυρή εντύπωση από την ομιλία του σε αμερόληπτους ακροατές.

Ο Ευαγγελιστής Λουκά συμπληρώνει την ιστορία του σήματος ευαγγελιστή, λέγοντας ότι ο Ιησούς στο Capernaum Δίδαξε ... στις ημέρες το Σάββατο (Lux 4, 31), δηλαδή: Κάθε Σάββατο της παραμονής του στην Kapernah, διδάσκει στη Συναγωγή.

Τη στιγμή που ο Ιησούς διδάσκει στη συναγωγή, ήταν εκεί Ο άνθρωπος που είχε μια ακάθαρτη αναπνοή του δαίμονα (Λουκ. 4, 33), ή, όπως λέει το σήμα του Ευαγγελιστή, εμμονή με το πνεύμα του ακάθαρτου (1, 23).

Για τους υπογεγραμμένους καθόλου

Η περιττή ύπαρξη των κακών πνευμάτων απορρίπτεται, φυσικά, η πιθανότητα της παρουσίας τους στον άνθρωπο. Λένε ότι οι σύγχρονοι του Ιησού και του Ιησού ο ίδιος πήραν το τρελό πάνω από το υποσύνολο ή εμμονή με ένα κακό πνεύμα.

Στο κεφάλαιο του πειρασμού (σελ. 146-147) λέγεται ότι ο διάβολος, το κακό πνεύμα ή ο δαίμονας, δεν έχει εξουσία πάνω σε ένα άτομο, και αν τον κερδίσει, δεν αναγκάζει, αλλά εξαπάτηση, αποπλάνηση. Ένας άνθρωπος δίνεται από το μυαλό και την ελευθερία της θέλησης, και μπορεί να πολεμήσει αυτό το όπλο με τους πειρασμούς του διαβόλου. Αλλά αν είναι επιδεκτικό στην επιρροή ενός κακού πνεύματος, υφίσταται το θέλημά του και εκτελεί αυτό που θα τον δείξει, γίνεται εμμονή με ένα κακό πνεύμα.

"Το κενό δεν μπορεί να αναμιχθεί με οποιαδήποτε σωματική ασθένεια. Αυτή είναι μια ειδική κατάσταση της ψυχής. Η διαταραχή, που παρατηρήθηκε στην ικανότητα του ξεκίνημα, δεν οφείλεται στην οδυνηρή κατάσταση του εγκεφάλου ή άλλων οργάνων, αλλά από τη βίαιη και καταστροφική δράση κάποιου είδους υψηλότερης βούλησης. Ως εκ τούτου, η επούλωση της εκκίνησης δεν εξαρτάται από την ιατρική επιστήμη και μπορεί να επιτευχθεί μόνο από την ηθική επίδραση του πνεύματος στο πνεύμα. Είναι αλήθεια ότι ο εκτοξευτής συνοδεύτηκε από κοινές ασθένειες. Ορισμένα συναισθήματα παρέμειναν ανενεργά: το ξεκίνημα ή δεν είδε τίποτα και δεν είπε, ή υποβλήθηκε σε Corts και τμήματα. Αλλά αυτή η διαταραχή της οργανικής ζωής της εκκίνησης εξαρτάται από τη βίαιη δράση του Πνεύματος, ο οποίος τους κατέχει. Η ενότητα που συνδέει την ψυχή και το σώμα είναι τέτοια ώστε η διαταραχή του πνευματικού συνεπάγεται και μια οργανική διαταραχή "(από τα γραπτά του Didon" Ιησούς Χριστός "). Τα δικαστήρια των εγκληματικών και ψυχιατρικών επαγγελματιών είναι γνωστές περιπτώσεις βαθμολόγησης και εντελώς ακατανόητη προσκόλληση ενός ατόμου για να διαπράξει οποιοδήποτε βάναυσο έγκλημα, ως επί το πλείστον δολοφονία. Το συνημμένο σε τέτοιο τμήμα δεν εξαρτάται αμέσως σε αυτόν. Συχνά οδηγεί έναν έντονο αγώνα εναντίον του, αλλά ταυτόχρονα αισθάνεται ότι θα εξασθενίσει σταδιακά πώς είναι ακόμα λιγότερο και λιγότερο αντίστροφη αυτή την ώθηση, καθώς τελικά υπέκυψε σε αυτόν, γίνεται σκλάβος, πηγαίνει και δεσμεύει άσκοπο, τρελό, δεν δικαιολογείται από οποιεσδήποτε εκτιμήσεις δολοφονίας · Και σχεδόν πάντα καθιστά ιδιαίτερα βίαιο και σαν αρκετά ήρεμη, ψυχρά. Υπήρξαν περιπτώσεις όταν η ατυχής που αναρωτιέται από την παράσταση αυτή πήγε στο νοσοκομείο, μίλησε για τη διαφορετική και απεριόριστη επιθυμία του να σκοτώσει κάποιον (αδιάφορη - Ποιος ακριβώς), και σε απελπισία προσεύχονται γιατρούς σχετικά με τη σωτηρία.

Ο καθηγητής S. Korsakov στην "πορεία της ψυχιατρικής" (σελ. 253), οδηγεί την ακόλουθη περίπτωση μιας τέτοιας ανυπέρβλητης έλξης για τη διάπραξη της δολοφονίας. "Πίσω τον Φεβρουάριο (λέει ο ασθενής) είχα την ιδέα να σκοτώσω τα παιδιά. Για μήνες, με επιδίωξα. Έχω κάτι που με ώθησε. Δεν μπορούσα να το ξεφορτωθώ κατά τη διάρκεια της ημέρας ούτε τη νύχτα ή στη δουλειά. Για τρεις νύχτες, σηκώθηκα με το κρεβάτι για να σκοτώσω τα παιδιά. Την πρώτη νύχτα έτρεξα στην αυλή για να εκδιώξω αυτή τη σκέψη. Μετά από μισή ώρα, ηρεμήθηκα και βγήκα στο κρεβάτι, την άλλη νύχτα επίσης βγήκα και, επέστρεψα στο κερί, πήρα ένα ξυράφι και, έχοντας watked μπροστά και πίσω στο δωμάτιο, κοίταξε τα παιδιά με αίμα ; Τέλος, έβαλα ένα ξυράφι στη θέση του και πήγα στο Barnyard ... για την τρίτη νύχτα βγήκα αρκετές φορές και πήγε και πάλι για να τελειώσει: Ήμουν εντελώς έτοιμοι ... μπήκα στο δωμάτιο των παιδιών, κρατώντας ένα κερί σε ένα χέρι, και σε άλλη μεσολάβηση ... κοίταξα, στο κρεβάτι ενός γιου. Απουσιάζει. Οι κουρτίνες των κρεβατιών των κόρων μου κατακτήθηκαν και είδα ότι ήταν στο κρεβάτι. Πλησίασα, βάλω το αριστερό μου πόδι στην καρέκλα για να έχω μια υποστήριξη, και άρχισε να βάζει ένα χτύπημα μετά το άλλο στα κεφάλια τους ... κοιμόταν, δεν έκαναν ένα ενιαίο κίνημα ... Δεν ξέρω πόσα χτυπήματα εγώ χτύπησε ... πριν από τη δολοφονία δεν σκέφτηκα για τίποτα μόλις σκοτώνεις και τρέχει. Αφού δεν φαινόταν ακόμη και στα πτώματα, αλλά ένιωσα μια πολύ μεγάλη ανακούφιση, η οποία συνέχισε μέχρι που ήρθα στο δάσος. Τότε ένιωσα την παρακμή των δυνάμεων και φώναξε: "Ήμουν ο νεκρός άνθρωπος" ... "αργότερα ο ασθενής είπε:" Θα έπρεπε να συμβεί? Δεν μπορούσα να αποτρέψω τον εαυτό μου να κάνω αυτή την περίπτωση, να δολοφονήσω "...

Κλήση τέτοιας κεκλιμένη με βίαιη ή ενοχλητική,Καθηγητές. Ο Korsakov λέει: "Ο ασθενής γνωρίζει ότι η έλξη του είναι εντελώς τρελός, αλλά δεν μπορεί να τον πολεμήσει. Προβλέπει όλες τις συνέπειές του, αλλά δεν μπορεί να ξεπεράσει αυτό το μαρτύριο, το οποίο βιώνει να ικανοποιεί τον απερίσκεπτο, επιβλαβές για τον εαυτό του και για εκείνα τα γύρω αξιοθέατα "(σελ. 251). "Μερικές φορές η ιδεαστική περιγραφή φτάνει στον υψηλότερο βαθμό άγχους τόσο γρήγορα που κινείται σχεδόν ταυτόχρονα με το πώς αυτή η έλξη επιτυγχάνει τη συνείδηση. Ωστόσο, ταυτόχρονα, ένα άτομο δεν χάνει τη συνείδηση: Στη συνέχεια θυμάται αυτό που έκανε, αλλά δεν μπορούσε να αποφασίσει να καταλάβει πώς το έκανε και τι τον προσέλκυσε ».

Όταν ζητούν από τους γιατρούς στο δικαστήριο, είναι δυνατόν να αναγνωριστεί ο τρελός κατηγορούμενος ο οποίος διέπραξε τη δολοφονία υπό την καταπίεση μιας τέτοιας έλξης, στις περισσότερες περιπτώσεις, με βάση τη μελέτη της προηγούμενης διάρκειας ζωής των κατηγορουμένων και των περιστάσεων που συνοδεύουν την Επιτροπή του εγκλήματος, λένε: ο κατηγορούμενος ενήργησε με την πλήρη συνείδηση \u200b\u200bτου εγκλήματος που διαπράχθηκε από αυτόν και θυμάται όλες τις πιο τέλειες λεπτομέρειες τέλειες με όλες τις μικρότερες λεπτομέρειες. Αλλά η θέλησή του καταστέλλεται από την εμμονή και τη βίαιη κατάθεση, και δεν μπορούσε να αντισταθεί σε αυτό το συνημμένο. Και αν διαπράξει έγκλημα, αντίθετα με τη βούλησή του, κάτω από μια ακαταμάχητη πίεση κάτι, προφανώς, ένας ξένος, δηλαδή, ποιος είναι ο άλλος, τότε αυτό είναι αυτό το φοβερό, εγκληματικό, η Halloish Will Evil; Το Πνεύμα θα ονομάσουμε το κακό; Και αυτό το ατυχές, που διέπραξε ενάντια στη θέλησή του, η τρελή δολοφονία συχνά ακόμη και άγνωστη από αυτόν, δεν είναι εμμονή με ένα κακό πνεύμα;

Πολλοί ζητούνται: "Γιατί κατά την εποχή του Ιησού Χριστού ήταν σταθμό, και τώρα δεν είναι;"

Απαντώντας σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να παρατηρήσουμε ότι περιέχει ένα μεγάλο λάθος: το κακό πνεύμα του κακού και τα υπογεγραμμένα πάντα ήταν, και τώρα υπάρχουν πολλοί από αυτούς. Αλλά σε εκείνους που εμιράτες, οι οποίες δεν δείχνουν βία, σχεδόν δεν δηλώνουμε καμία προσοχή. Θυμηθείτε τη δυνατή ποινική υπόθεση για τη δολοφονία του Roshovshchka του Rigant, ο οποίος παρέδωσε την ευχαρίστηση να θαυμάσετε την ανικανότητα και το θάνατο των θυμάτων του usury του. Υπενθυμίστε τη Σελερόκα (αν και δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, αλλά δημιουργήθηκε ως τύπος της ιδιοφυΐας του Σαίξπηρ), με το Hello Cool ψύξης κόψτε το κρέας λίρας κοντά στην καρδιά του οφειλέτη του Antonio. Δεν είναι εμμονή με ένα κακό πνεύμα; Και αν η εμμονή γίνεται βίαιη και, κατά συνέπεια, επικίνδυνη για τους άλλους, κρύβουν από εμάς στο σπίτι για τρελό, όπου είναι ανεπαίσθητοι σε εμάς και πεθαίνουν.

Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι πολλοί λεγόμενοι τρελές madmen χάνουν βάρος λόγω σωματικών ασθενειών, κυρίως των νόσων του εγκεφάλου. Αλλά είναι επίσης αναμφισβήτητα το γεγονός ότι μεταξύ των περιεχομένων στα σπίτια για τον παράφορο πολλούς πάσχοντες πάσχουν μόνο από την ασθένεια της θέλησης. Και αν η θέλησή τους είναι υποταγή στο αόρατο πλάσμα γι 'αυτούς, θα πρέπει να θεωρούνται ένα εμμονή κακό πνεύμα.

Η θεραπεία είναι συγκεχυμένη

Εξατμίστηκε το εξατμισμένο πνεύμα και κατά τη διάρκεια του Ιησού Χριστού δεν έθεσε πάντα. Μόνο οι πιο βίαιες αφαιρέθηκαν από τις πόλεις και τα χωριά σε θέσεις στην έρημο, άλλοι συνέχισαν να ζουν στις οικογένειές τους. Ένα από αυτά, όχι ιδιαίτερα βίαιη, γλιστρήθηκε στη συναγωγή στην Capernaum, όταν ο Ιησούς είχε συλλέξει τα συγκεντρωμένα εκεί και απροσδόκητα φώναξε σε όλους με μια δυνατή φωνή: Αδεια; Τι κάνετε μπροστά μας, ο Ιησούς Nazaryan; Ήρθατε να μας καταστρέψετε. Σας ξέρω που είστε, ιερό Θεό. Αυτή η κραυγή έκανε μια εκπληκτική εντύπωση σε όλους, εκτός από τον Ιησού, ο οποίος ήταν ήρεμος και, ταυτόχρονα, το ισχυρό πνεύμα είπε ένα κακό πνεύμα (κάτω από την επιρροή της οποίας φώναξε): saluch και βγείτε από αυτό! (Lux. 4, 35). Το ξεκίνημα έπεσε στη μέση της συναγωγής, αλλά αμέσως σηκώθηκε εντελώς επουλωμένος, από το κακό πνεύμα, υπακούει στην εντολή του Ιησού, τον άφησε.

Τίποτα τέτοιο δεν παρατηρήθηκε πριν από εκείνους της συναγωγής και ως εκ τούτου επιτέθηκε σε όλη τη φρίκη (Λουκ. 4, 36).

Η φήμη για την εξαιρετική επούλωση της εξορίας του βρέφους από αυτό ενός κακού πνεύματος γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλους τους γύρω χώρους, ως αποτέλεσμα της οποίας όλοι όσοι είχαν ασθενείς με διάφορες ασθένειες τους οδήγησαν στον Ιησού.

Σε αυτή την περίπτωση, η απέλαση ενός κακού πνεύματος είναι ιδιαίτερα σύρεται στο γεγονός ότι ήταν προφανές στον Ιησού, προφανώς δεν ήταν εμμονή με έναν δαίμονα και τον ίδιο τον δαίμονα. Το ιδεοειδές μόνο πραγματοποίησε αναμφισβήτητα τη βούληση του δαίμονα, είπε ότι τον ενέπνευσε. Και ο Ιησούς Χριστός, λέγοντας: Βγείτε από αυτό, - είπε αυτά τα λόγια σε κακό πνεύμα. Το ευλογημένο Feofilakt στην ερμηνεία του στο Ευαγγέλιο του Λουκά λέει ότι ο δαίμονας, επιληφθείσα την καταδίκη του Κυρίου, ήθελε να τον αιχμαλώσει, σκέφτοντας ότι ο Κύριος θα τον εγκαταλείψει τον Κύριο. Ως εκ τούτου, λέει: Σας ξέρω που είστε, ιερό Θεό. Αλλά ο Κύριος δεν παίρνει μαρτυρίες από την Besa, μας διδάσκω το ίδιο και λέω: σιωπηλοί και να βγούμε από αυτό(Ευλογημένο Feofilakt. Ερμηνεία στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Ρ. 66).

Και πόσο συχνά δίνουμε να κολακεύουμε τον διάβολο, που είναι συναρπαστική υπερηφάνεια για μας, υπερβολικά αυτο-συλληφρωμένη, φτάνοντας μερικές φορές στη μανία του μεγαλείου! Για να αποφύγουμε μια τέτοια επιζήμια αποπλάνηση, θα πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι δεν μπορούμε να είμαστε οι δικαστές μας, και ότι αν εμείς οι ίδιοι είμαστε πολύ ψηλοί για τον εαυτό τους, τότε αυτή η γνώμη δεν είναι η δική μας, αλλά φροντίζεις για τη μαρτυρία των οποίων δεν πρέπει να εμπιστεύεται.

Η περίπτωση με ένα αχαλίνωτο ή στο τέλος των διδασκαλιών ή η εξωστρεφή του τον εμπόδισε, μόνο, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή, το Mark, τον Ιησού σύντομα από τη συναγωγή. Συνοδεύτηκε από τέσσερις φοιτητές, Simon, Andrei, Jacob και John, δευτερευαναμένως σχεδιαστεί μετά από το υπέροχο αλιευμάτων των ψαριών και τώρα δεν τον άφησε.

Παρόμοιες πληροφορίες.