Ενότητες: Βιβλιογραφία

Στόχοι μαθήματος:

1. Αναπτύξτε τις δεξιότητες ανάλυσης ενός επεισοδίου ενός έργου τέχνης. Συνεχίστε να εργάζεστε για το σχηματισμό μιας μονολόγου απάντησης. Να εμφυσήσει τις δεξιότητες της αυτοαξιολόγησης των λογοτεχνικών έργων.
2. Εμβαθύνετε την έννοια της «καλλιτεχνικής εικόνας».
3. Να διευρύνει τους λογοτεχνικούς ορίζοντες των μαθητών, να κινήσει το ενδιαφέρον τους για την πηγή πηγής για την κατανόηση του περιεχομένου του μυθιστορήματος.

Προκαταρκτική προετοιμασία για το μάθημα:

2. Προετοιμάστε μηνύματα:

Η δημιουργική ιστορία του κεφαλαίου "The Great Ball at Satan's".
- Τα λογοτεχνικά πρωτότυπα του Woland.
- Πρωτότυπα καλεσμένων στη μεγάλη μπάλα στο Satan's (για κάθε ήρωα - ξεχωριστό μήνυμα).
- Ανάλυση του τελευταίου επεισοδίου στη σκηνή της μεγάλης μπάλας στο Satan's.

3. Διαγωνισμός ζωγραφιών μαθητών για το κεφάλαιο 23 του μυθιστορήματος.

4. Αμέσως πριν το μάθημα προσφέρονται σε δύο μαθητές ατομικές κάρτες με εργασίες:

Ταιριάξτε τα έργα όπου η εικόνα της μπάλας δίνεται στις ρομαντικές και ρεαλιστικές παραδόσεις.
- Στα αγγλικά-ρωσικά και γερμανικά-ρωσικά λεξικά, βρείτε μεταφράσεις των λέξεων ελευθερία και Frieden.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

Εισαγωγή.

Στην εισαγωγή, λέμε ότι στα προηγούμενα μαθήματα οι μαθητές έλαβαν το κλειδί για την κατανόηση του «αδύνατου» μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», ότι μαζί έχουμε ήδη εντοπίσει τις κατευθύνσεις για την αναζήτηση του νοήματος και τώρα ένα σημαντικό μάθημα, το σκοπός του οποίου είναι να προετοιμαστούν για τη συγγραφή και ... να κάνουν νέες ανακαλύψεις.

Καταγράφουμε το θέμα του μαθήματος και καθορίζουμε τους τρόπους κοινής εργασίας (μπορούν να παρουσιαστούν στον πίνακα):

1. Συζητήστε το θέμα του δοκιμίου (τίτλος), τον παραδοσιακό του χαρακτήρα στη ρωσική λογοτεχνία.
2. Επαναλάβετε τους λογοτεχνικούς όρους που είναι απαραίτητοι για την αποκάλυψη του θέματος, εμβαθύνετε την έννοια της «καλλιτεχνικής εικόνας».
3. Αναλύστε το επεισόδιο "Satan's Great Ball".
4. Εξάγετε συμπεράσματα.

Για να εργαστούμε σε λογοτεχνικές έννοιες, επιλέγουμε 2 ειδικούς.

Καθώς συζητούν το κεφάλαιο «Η Μεγάλη Μπάλα του Σατανά», γράφουν τους όρους που θα διαβάσουν στο τέλος του μαθήματος.

II. Συζήτηση του θέματος του δοκιμίου.

1. Τίτλος.

Κατά τη συζήτηση του τίτλου του θέματος στον πίνακα και σε τετράδια, μπορεί να προκύψει η ακόλουθη καταχώρηση:

Για τι θα μιλήσετε;

Πώς λέγεται αυτή η μπάλα; (Το κεφάλαιο 23 ονομάζεται "The Great Ball at Satan's", στο 22ο κεφάλαιο ο Koroviev λέει στη Μαργαρίτα ότι ονομάζεται "η ανοιξιάτικη μπάλα της πανσελήνου ή η μπάλα των εκατό βασιλιάδων".)

Ποια είναι η θέση του κεφαλαίου 23 στο μυθιστόρημα; (Βρίσκεται στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος.)

Τι συνθετικό ρόλο παίζει αυτό το επεισόδιο; (Αυτή είναι η κορύφωση στη ζωή των δυνάμεων του άλλου κόσμου.)

Τι ρόλο παίζουν οι δυνάμεις του άλλου κόσμου στο μυθιστόρημα ως προς την αφήγηση των τριών κόσμων: αρχαίου, σύγχρονου και απόκοσμου; (Οι δυνάμεις του άλλου κόσμου στο μυθιστόρημα παίζουν το ρόλο ενός συνδέσμου μεταξύ του αρχαίου και του σύγχρονου κόσμου.)

Βρείτε τη λέξη-κλειδί στον τίτλο. (Εικόνα.)

Δεν χρειάζεται απλώς να αφηγηθείτε τα γεγονότα της νύχτας του Μαΐου, αλλά να δείξετε τι εικόνα της μπάλας δημιουργεί ο Μ. Μπουλγκάκοφ.

2. Εμβάθυνση της έννοιας της «καλλιτεχνικής εικόνας».

Στην 7η τάξη, εκπονώντας ένα σχέδιο διατριβής για το εισαγωγικό άρθρο του σχολικού βιβλίου, μιλήσαμε για τη διαφορά μεταξύ λογοτεχνίας και επιστήμης και θυμηθήκαμε ότι η εικόνα είναι ιδιότητα της τέχνης γενικά, η αναπαραγωγή της ζωής σε μια εικόνα, σε ένα συγκεκριμένο αισθησιακή μορφή, ή, σύμφωνα με τα λόγια του Τσερνισέφσκι, σε «μορφές της ίδιας της ζωής» και όχι «στις μορφές σκέψης», όχι σε έννοιες. Η καλλιτεχνική εικόνα έχει διπλό χαρακτήρα. Από τη μία πλευρά, θα πρέπει να δίνει μια ιδέα της ανακλώμενης πραγματικότητας, ακόμα κι αν το έργο δεν είναι ρεαλιστικό. Παίρνουμε την άποψη του συγγραφέα και «πιστεύουμε» υπό όρους στους χαρακτήρες του. Διαφορετικά, δεν θα μπορέσουμε να αντιληφθούμε αυτή την καλλιτεχνική πραγματικότητα (για παράδειγμα, το μακρινό παρελθόν ή έναν φανταστικό κόσμο) ως μια πραγματική δράση που ξεδιπλώνεται μπροστά μας. Αλλά, από την άλλη πλευρά, βλέπουμε ότι αυτό δεν είναι ακόμα η ίδια η ζωή, ότι αυτό γίνεται επιδέξια από τον συγγραφέα.

Είναι ευρύχωρες εικόνες που επιτρέπουν στα κλασικά λογοτεχνικά έργα να αντικατοπτρίζουν ολόκληρο τον κόσμο, όπως σε μια σταγόνα νερού. επιλύουν τεράστια κοινωνικοϊστορικά και διαρκή καθολικά προβλήματα.

Κατά συνέπεια, η παραστατικότητα της λογοτεχνίας δεν συνίσταται σε ξεχωριστές τεχνικές, αλλά στην υποταγή κάθε λέξης, κάθε στοιχείου του έργου σε ένα συγκεκριμένο υπερ-καθήκον με στόχο την αισθητική ανάπτυξη όλου του πλούτου του κόσμου.

Προσδιορίστε τώρα ποιος πρέπει να είναι ο στόχος, η ιδέα του δοκιμίου σας;

(Για να δείτε πώς αντικατοπτρίζεται ο καλλιτεχνικός κόσμος του συγγραφέα σε μια μικρή σταγόνα - ένα επεισόδιο, ένα ξεχωριστό κεφάλαιο. Δείξτε πώς διαθλώνται τα κύρια θέματα ολόκληρου του έργου στο αναλυόμενο επεισόδιο, ποια ηθικά προβλήματα επιλύονται από τον συγγραφέα.)

3. Για την παραδοσιακή εικόνα της μπάλας στη ρωσική λογοτεχνία.

Ας δούμε πόσο παραδοσιακή ήταν η εικόνα της μπάλας στη ρωσική λογοτεχνία. Ακούμε την απάντηση του μαθητή που ολοκλήρωσε την ατομική εργασία στην κάρτα (βλ. Παράρτημα 1.).

4. Έκθεση μαθητή για τη δημιουργική ιστορία της δημιουργίας της σκηνής της μπάλας (βλ. Παράρτημα 2.)

III. Ανάλυση του επεισοδίου του μυθιστορήματος - το 23ο κεφάλαιο «Η Μεγάλη Μπάλα με τον Σατανά».

1. Προσδιορίστε το χρονόμετρο αυτού του επεισοδίου.

Πού γίνεται η μεγάλη μπάλα; (Στο «κακό διαμέρισμα» Νο. 50 στην οδό Sadovaya 302-bis.)

Για να περιγραφεί μια τόσο μεγαλειώδης μπάλα, ήταν απαραίτητο να επεκταθεί ο χώρος ενός συνηθισμένου διαμερίσματος της Μόσχας σε υπερφυσικές διαστάσεις. Και, όπως εξηγεί ο Koroviev, «για όσους γνωρίζουν καλά την πέμπτη διάσταση, δεν κοστίζει τίποτα να ωθήσουν το δωμάτιο στα επιθυμητά όρια».

Εδώ αξίζει να θυμηθούμε το «The Invisible Man» του Wells, όπου ο Griffin δηλώνει την ιδέα του που του επέτρεψε να επιτύχει την αόρατη: «Βρήκα τον γενικό νόμο των χρωστικών και της διάθλασης του φωτός, μια γεωμετρική έκφραση που περιλαμβάνει τέσσερις διαστάσεις. Οι ανόητοι, οι απλοί άνθρωποι, ακόμη και οι απλοί μαθηματικοί, δεν υποψιάζονται τι σημασία μπορεί να έχει οποιαδήποτε γενική έκφραση για τον σπουδαστή της μοριακής φυσικής. Ο Μπουλγκάκοφ παρωδεί τον Άγγλο συγγραφέα επιστημονικής φαντασίας αυξάνοντας τον αριθμό των διαστάσεων σε πέντε και έτσι αποκτά την ικανότητα να βλέπει το αόρατο υπό κανονικές συνθήκες: οι γιγαντιαίες αίθουσες στις οποίες γίνεται η μπάλα τοποθετούνται στο πρώην διαμέρισμα του Μπερλιόζ.

Δείξτε σε ποιο βαθμό έχει επεκταθεί το πρώην διαμέρισμα του Berlioz.

Πότε ξεκινά η δράση στο κεφάλαιο 23; ("Πλησίαζαν τα μεσάνυχτα", "όχι περισσότερο από δέκα δευτερόλεπτα μέχρι τα μεσάνυχτα.")

2. Ποιανού τα μάτια δείχνουν την μπάλα; (Μαργαρίτα.)

Δεν είναι τυχαίο ότι η περιγραφή της μπάλας και άλλα γεγονότα εκείνης της βραδιάς δεν υπάρχει στα υλικά της έρευνας. Εξάλλου, η αγαπημένη του Δασκάλου είναι το μόνο άτομο που μπορούσε να πει λεπτομερώς για αυτό, αλλά εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος.

Ας στραφούμε στους ηθοποιούς. Σας ζητώ να σημειώσετε το όνομα του καθενός και να σημειώσετε με ποιο θέμα, πρόβλημα σχετίζεται ο λογοτεχνικός ήρωας. Οι σύμβουλοι θα μιλήσουν για πρωτότυπα χαρακτήρων.

3. Συζήτηση για τον Woland.

Ποιος πετάει μια μεγάλη μπάλα;

Περιγράψτε το εν συντομία.

Σε ποια μορφή εμφανίζεται ο Woland στην μπάλα;

(«Στη συνέχεια η Μαργαρίτα είδε ξανά τον Βόλαντ... Η Μαργαρίτα εντυπωσιάστηκε από το γεγονός ότι ο Βόλαντ βγήκε στην τελευταία έξοδο στη μπάλα με την ίδια μορφή που ήταν στην κρεβατοκάμαρα. Το ίδιο βρώμικο μπαλωμένο μπλουζάκι κρεμόταν στους ώμους του, Τα πόδια ήταν με φθαρμένα νυχτερινά παπούτσια Ο Woland ήταν με σπαθί, αλλά χρησιμοποίησε αυτό το γυμνό σπαθί σαν μπαστούνι, ακουμπώντας πάνω του. Κουτσώντας, ο Woland σταμάτησε κοντά στο υψόμετρο του ... ").

Ο Σατανάς δεν προκαλεί χαμόγελο. Επιπλέον, η ειρωνεία του συγγραφέα δεν αφορά ούτε μια φορά τον Woland. Γιατί; Ανατρέξτε στο επίγραμμα του μυθιστορήματος.

Μπορείτε να πείτε στους μαθητές για τον Woland σε διαφορετικές εκδόσεις του μυθιστορήματος (βλ. Παράρτημα 4).

Γιατί ο Μπουλγκάκοφ χρειαζόταν έναν «μεγαλοπρεπή και βασιλικό» Βόλαντ, κοντά στη λογοτεχνική παράδοση του Γκαίτε, του Λέρμοντοφ και του Βύρωνα, τον πίνακα του Βρούμπελ, όπως βρίσκουμε τον Βόλαντ στο τελικό κείμενο του μυθιστορήματος;

(Αυτό συνδέεται με τη φιλοσοφική έννοια του μυθιστορήματος. Ο Woland προσωποποιεί την αιωνιότητα. Είναι εκείνο το αιώνια υπαρκτό κακό που είναι απαραίτητο για την ύπαρξη του καλού.)

4. Συζήτηση για τη Μαργαρίτα.

Έχουμε ήδη σημειώσει ότι ο άλλος κόσμος στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος παρουσιάζεται, λες, μέσα από τα μάτια της Μαργαρίτας. Τι ρόλο παίζει στην μπάλα; (Η Μαργαρίτα είναι η βασίλισσα της μπάλας, είναι η νύφη του Διαβόλου.)

Τι μπορείτε να πείτε για τα πρωτότυπα αυτής της εικόνας; (Ο Μπουλγκάκοφ διατήρησε το όνομα της ηρωίδας του Γκαίτε στο μυθιστόρημά του, αλλά η Μαργαρίτα του έχει επίσης ένα πραγματικό πρωτότυπο. Ήταν η Έλενα Σεργκέεβνα Σιλόφσκαγια, η οποία έγινε η τρίτη σύζυγος του Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς. Ο συγγραφέας έκανε αποσπάσματα για τη Μαργαρίτα του Βαλουά, γνωστή για το πάθος της, και για τη Μαργαρίτα της Ναβάρρας - και οι δύο ιστορικές Μαργαρίτες, όπως σημειώνεται στο λεξικό των Brockhaus και Efron, υποστήριζαν συγγραφείς και ποιητές. Από το 1934, η εικόνα του Δασκάλου γίνεται κεντρική στο μυθιστόρημα, δίπλα του είναι μια γενικευμένη ποιητική εικόνα ενός γυναίκα που αγαπά.)

Γιατί ακριβώς η Μαργαρίτα ανέβηκε στο ρόλο της οικοδέσποινας της μπάλας; (Στο 22ο κεφάλαιο, ο Κορόβιεφ εξηγεί στη Μαργαρίτα τους λόγους που την επέλεξαν ως βασίλισσα: «Έχει καθιερωθεί μια παράδοση ...».)

Άρα, «πλησίαζαν τα μεσάνυχτα, έπρεπε να βιαζόμαστε». Η Μαργαρίτα ετοιμάζεται για την μπάλα. «Από κάπου εμφανίστηκε ο Κορόβιεφ και κρέμασε τη Μαργαρίτα στο στήθος της…». Βρίσκουμε στο κείμενο ότι κρέμασε στο στήθος της. ("Ο Κορόβιεφ εμφανίστηκε από κάπου και κρέμασε στο στήθος της Μαργαρίτας μια βαριά εικόνα ενός μαύρου κανίς σε ένα οβάλ πλαίσιο σε μια βαριά αλυσίδα.")

Τι συνέβη? Γιατί; (Ο Koroviev και ο Behemoth άρχισαν να της φέρονται με σεβασμό. Η εικόνα ενός μαύρου κανίς είναι σύμβολο της δύναμης του κακού. Ο Woland είχε "ένα μπαστούνι με ένα μαύρο πόμολο με τη μορφή του κεφαλιού ενός κανίς.")

Πώς ονομάζεται αυτή η μικρή «ομιλούσα» λεπτομέρεια στη λογοτεχνική κριτική; (Καλλιτεχνική λεπτομέρεια.)

Σε ένα από τα μαθήματα, το θέμα της προσοχής μας ήταν η ιστορία του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, αλλά το θέμα της αγάπης με μια ευρύτερη φιλοσοφική έννοια ακούγεται από την αρχή του 23ου κεφαλαίου.

(Οι μαθητές βρίσκουν στο κείμενο του μυθιστορήματος τη συμβουλή του Κορόβιεφ στη Μαργαρίτα πριν από την έναρξη της μπάλας: «Επιτρέψτε μου, βασίλισσα, να σας δώσω μια τελευταία συμβουλή. Ανάμεσα στους καλεσμένους θα υπάρχουν διαφορετικοί, ω, πολύ διαφορετικοί, αλλά όχι ένα, Queen Margot, κανένα πλεονέκτημα!Αν σε κάποιον δεν αρέσει...Καταλαβαίνω ότι φυσικά δεν θα το εκφράσεις στο πρόσωπό σου...Όχι,όχι,δεν μπορείς να το σκεφτείς!Θα προσέξει , παρατήρησε την ίδια στιγμή! Πρέπει να τον αγαπάς, να τον αγαπάς, τη βασίλισσα! Η οικοδέσποινα της μπάλας θα ανταμειφθεί εκατονταπλάσια γι' αυτό. Και άλλα : μην χάσεις κανέναν! Τουλάχιστον ένα χαμόγελο, αν δεν υπάρχει καιρός να ρίξουμε μια λέξη, τουλάχιστον μια μικρή στροφή του κεφαλιού. Οτιδήποτε, αλλά όχι απροσεξία. Αυτό θα τους κάνει να αρρωστήσουν...")

Εκτός από το θέμα της Αγάπης, ένα άλλο βασικό θέμα του μυθιστορήματος συνδέεται επίσης με την εικόνα της Μαργαρίτας. Διατυπώστε το μετά τα προτεινόμενα αρχικά δεδομένα. Βλέπω<Рисунок 1>

Ο Woland κρατάει μια υπέροχη μπάλα και χρειάζεται μια οικοδέσποινα για την μπάλα. Υπάρχει η Μαργαρίτα, που για να σώσει τον Δάσκαλο είναι έτοιμη να πουλήσει την ψυχή της στον Διάβολο. Γίνεται νύφη του, αλλά αγαπά τον Δάσκαλο.

Πώς νιώθει μπροστά στον Δάσκαλο; (Ενοχή.)

Τι κάνει ηθικά; (Αλλαγή.)

Αυτό είναι ένα έγκλημα για το οποίο τι είναι αναπόφευκτο; (Πληρωμή.)

Ποιο είναι το κύριο θέμα; (Το θέμα της ενοχής και της τιμωρίας, του εγκλήματος και της τιμωρίας.)

IV. Χαρακτηριστικά των φιλοξενούμενων της μπάλας.

Ας δούμε πώς αυτό το θέμα ολόκληρου του μυθιστορήματος - το θέμα της ενοχής και της ανταπόδοσης - διαθλάται στη σκηνή της μπάλας. Όλοι οι καλεσμένοι της μπάλας μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε φανταστικούς και αληθινούς δηλητηριαστές, μεγάλους κακούς και το επεισόδιο με τη Φρίντα καταλαμβάνει μια ιδιαίτερη θέση στο κεφάλαιο.

Το σχήμα παρουσιάζεται στον πίνακα. Βλέπω<Рисунок 2>

1. Χαρακτηριστικά των φιλοξενούμενων - άντρες, φανταστικοί δηλητηριαστές, στη μεγάλη μπάλα με τον Σατανά.

Ποιος εμφανίζεται πρώτος; ("Ο κύριος Ζακ με τη γυναίκα του.")

Όπως μπορείτε να δείτε, ο Κερ δεν ήταν τόσο απαίσια φιγούρα, οι κατηγορίες εναντίον του παρέμειναν αναπόδεικτες και γεννήθηκαν από τη συκοφαντία των επιφανών οφειλετών του. Ο ιστορικός Ζακ λα Κερ πέθανε με φυσικό θάνατο και ο χαρακτήρας του Μπουλγκάκοφ εκτελέστηκε στην αγχόνη.

Γιατί; (Υπάρχει πραγματικό έγκλημα - πρέπει να υπάρχει πραγματική τιμωρία.)

Ποιος είναι ο ρόλος του πρώτου καλεσμένου; Ας διαβάσουμε πώς εμφανίζεται, πώς αντιδρά η Μαργαρίτα και ας καταλάβουμε ποιος είναι ο στόχος του συγγραφέα. (Τόσο με την εφεύρεσή του για την εκτέλεση του Ζακ, όσο και με αυτή την τρομερή σκηνή εμφάνισης των πρώτων καλεσμένων, ο συγγραφέας πετυχαίνει αύξηση της ατμόσφαιρας στην αρχή της αίθουσας χορού. Η Μαργαρίτα εκπλήσσεται με το τρομερό θέαμα, αλλά σταδιακά το συνηθίζει.)

Ποιος είναι ο επόμενος από τους καλεσμένους των ανδρών – φανταστικών δηλητηριαστών; («Αυτή την ώρα, ένας ακέφαλος σκελετός με σκισμένο μπράτσο εμφανίστηκε από το τζάκι, χτύπησε στο έδαφος και μετατράπηκε σε άνδρα με φράκο ... Ένα μοναχικό φράκο ανέβαινε τρέχοντας τις σκάλες.

Ο κόμης Ρόμπερτ, - ψιθύρισε στη Μαργαρίτα Κορόβιεφ, - εξακολουθεί να είναι ενδιαφέρον. Προσέξτε πόσο γελοίο, βασίλισσα, η αντίθετη περίπτωση: αυτή ήταν ο εραστής της βασίλισσας και δηλητηρίασε τη γυναίκα του». [Τ.3. – Σελ.331-332.])

Ο Μπουλγκάκοφ ακολούθησε τον Β. Σκοτ ​​στην ερμηνεία αυτής της εικόνας. Εκτελεί την καταμέτρηση, ακολουθώντας την αρχή: αν το έγκλημα στο μυθιστόρημα είναι πραγματικό, τότε ακολουθεί μια δίκαιη ανταπόδοση. Χαρακτηριστικό είναι ότι η Λέστερ εμφανίζεται μόνη της στην μπάλα, αφού η ερωμένη του, η βασίλισσα, δεν εμπλέκεται στο έγκλημα.

Ποιος άλλος μάγος και αλχημιστής κρεμάστηκε; («Βασίλισσα, ένα δευτερόλεπτο προσοχής: ο αυτοκράτορας Ρούντολφος, ένας μάγος και ένας αλχημιστής ... Άλλος αλχημιστής, κρεμάστηκε.» [T.3. - P.336.])

Ένας αριθμός φανταστικών δηλητηριαστών στην μπάλα συμπληρώνονται από «κάποιος νέος». Νιώθετε σε αυτό το ειρωνικό «κάποιος νέος» κάποιου είδους δυσοίωνο υπαινιγμό, παράλειψη;

Ένας άλλος συμμετέχων στη διαδικασία του "μπλοκ Δεξιά-Τρότσκι" αποδείχθηκε ότι ήταν στην μπάλα. Το πρωτότυπό του είναι ο Μπουχάριν. Ποιος είναι? ("Κάτω μισθωτής" Νικολάι Ιβάνοβιτς.)

Όπως μπορείτε να δείτε, αυτός ο χαρακτήρας συνδέεται με το κύριο θέμα του μυθιστορήματος - το θέμα της τέχνης.

2. Χαρακτηριστικά των καλεσμένων - γυναίκες, αληθινές δηλητηριάσεις.

Ας επιστρέψουμε στους δηλητηριαστές μας. Όλοι οι φανταστικοί δηλητηριαστές στην μπάλα είναι άνδρες. Όμως αληθινοί δηλητηριαστές ή μάλλον δηλητηριαστές περνούν μπροστά από τη Μαργαρίτα, αφού όλες είναι γυναίκες.

V. Ανάλυση του επεισοδίου που ονομάζεται συμβατικά «Φρίντα».

1. Στη σκηνή της μπάλας, η εικόνα της Φρίντα κατέχει ιδιαίτερη θέση. Το ίδιο το όνομα έχει πολλούς συσχετισμούς.

Η απάντηση ενός μαθητή που δούλεψε με αγγλικά-ρωσικά και γερμανο-ρωσικά λεξικά πριν από το μάθημα.

Η λέξη "Frida" είναι κοντά και στα αγγλικά, που σημαίνει "ελευθερία", και στα γερμανικά, που μεταφράζεται ως "ειρήνη", "ηρεμία".

Έτσι, το όνομα της Φρίντα αποδεικνύεται έμμεσα ότι συνδέεται με τα πιο σημαντικά θέματα του μυθιστορήματος - το θέμα της Ελευθερίας και με το θέμα που αναπτύχθηκε στα τελευταία κεφάλαια του μυθιστορήματος - το θέμα της Ειρήνης. Ασχολείται επίσης με το θέμα της ενοχής και της τιμωρίας. Πες μου για τη Φρίντα. Ποιά είναι αυτή? Γιατί ήταν στο μπαλάκι του Σατανά; Πώς κρίνεται η μοίρα της μετά την μπάλα;

2. Μονολογική απάντηση του μαθητή με χρήση του κειμένου.

3. Μήνυμα μαθητή για τα πρωτότυπα της Φρίντα(Βλ. Παράρτημα 11).

Πώς κρίνεται η μοίρα της Φρίντα μετά την μπάλα; (Κεφάλαιο 24: Η Φρίντα έχει έλεος).

Διαβάζοντας το επεισόδιο της συγχώρεσης της Φρίντα.

Ποιος συγχωρεί τη Φρίντα; Ο Σατανάς είναι σύμβολο του κακού ή ο Θεός σύμβολο του καλού;

(Ο άνθρωπος συγχωρεί τον άνθρωπο, όπως στο επεισόδιο όταν ο Δάσκαλος συγχωρεί τον Πιλάτο.)

Γιατί, από όλους τους καλεσμένους - δηλητηριαστές, κακούς - συγχώρεση δίνεται μόνο στη Φρίντα;

(Επίσης ένιωσε πόνους συνείδησης κατά τη διάρκεια της ζωής της. Για 30 χρόνια στον άλλο κόσμο, κάθε μέρα η υπηρέτρια της έβαζε ένα μαντήλι, με το οποίο στραγγάλιζε το μωρό. Κατά συνέπεια, η Φρίντα πλήρωσε πλήρως τις ενοχές της. Της άξιζε Ελευθερία και Ειρήνη ακριβώς επειδή υπέφερε στην επίγεια ζωή.)

Ας κάνουμε τώρα ένα συμπέρασμα-μια υπόθεση για τη σύνδεση της εικόνας της Μαργαρίτας με μια σειρά καλεσμένων στο χορό με τη θεματική έννοια της ενοχής και της ανταπόδοσης.

Συμφωνώ: το γεγονός ότι μια σειρά κακοποιών, δολοφόνων, δηλητηριαστών, διάσπαρτες από πόρνες και μπάτσους, περνάει μπροστά από τη Μαργαρίτα δεν είναι τυχαίο.

ΕΠΙΠΡΟΣΘΕΤΕΣ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ:

1) Πώς αξιολογεί η ίδια η Μαργαρίτα την ενοχή της ενώπιον του Δασκάλου;

2) Γιατί υπάρχουν τόσοι πολλοί δηλητηριαστές και δηλητηριαστές που περπατούν μπροστά της στην μπάλα;

3) Ποιος θα δηλητηριάσει τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα στο μέλλον;

4) Ποια ευκαιρία αφήνει ο Μπουλγκάκοφ στον σκεπτόμενο αναγνώστη;

5) Γιατί ο Woland συστήνει τη Μαργαρίτα στους διάσημους κακούς και πόρνες;

6) Τι δίνει η εναλλακτική ανάγνωση

Ποιο επεισόδιο τελειώνει τη μεγάλη μπάλα με τον Σατανά; («Ο Woland σταμάτησε κοντά στο μπροστινό του και ο Azazello εμφανίστηκε αμέσως μπροστά του με ένα πιάτο στα χέρια του, και σε αυτό το πιάτο η Margarita είδε το κομμένο κεφάλι ενός άνδρα με χτυπημένα μπροστινά δόντια.» [T.3. - P. 341.] Αυτό είναι το κεφάλι του Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπερλιόζ.)

Γιατί ο Woland είναι τόσο σκληρός με τον Berlioz;

Ποια θέση, που δίνει πνευματικό φως στην ανθρώπινη ζωή, διαποτίζει ολόκληρο το μυθιστόρημα συνολικά; («Στον καθένα θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του».)

Στον καλλιτεχνικό κόσμο του Μπουλγκάκοφ «ο καθένας δίνεται σύμφωνα με την πίστη του». Ο Μπερλιόζ είναι άνθρωπος χωρίς φαντασία, στερείται φαντασίας και ικανότητας αντίληψης της άποψης κάποιου άλλου, δεν πιστεύει σε τίποτα εκτός από το δικό του δόγμα, λαμβάνει «κατά την πίστη του» - ανυπαρξία.

Αξιοσημείωτο είναι ότι στο έργο ο Woland επαναλαμβάνει σχεδόν κατά λέξη τα λόγια του Χριστού που παραθέτει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος: «Κατά την πίστη σου, ας είναι σε σένα». Ο διάβολος παραθέτει τον Ιησού... Αυτό ήδη υποδηλώνει ότι στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ δεν είναι ανταγωνιστές, συνθέτουν την αρμονία του σύμπαντος, στο οποίο υπάρχει μια θέση για το σκοτάδι και το φως.

V. Αποτελέσματα ανάλυσης του επεισοδίου "The Great Ball with Satan".

1) Πώς διαθλάται το θέμα της ενοχής και της ανταπόδοσης σε αυτό το επεισόδιο;

(- Σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, αν το έγκλημα είναι πραγματικό και όχι φανταστικό, τότε ακολουθεί δίκαιη τιμωρία.

Εάν ένα άτομο βιώσει πόνους συνείδησης κατά τη διάρκεια της ζωής του, του αξίζει συγχώρεση.

Ο Μπουλγκάκοφ αφήνει μια εναλλακτική στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα: τη φανταστική δηλητηρίαση - στο τέλος, δεν βρίσκονται στον κόσμο του Κακού (στην κόλαση), τους χορηγείται Ειρήνη.

Έτσι, ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του.)

2) Με τον ίδιο τρόπο, ξεκινώντας από τα πρωτότυπα των χαρακτήρων, μπορείτε να σκεφτείτε πώς διαθλώνται τα κύρια θέματα του μυθιστορήματος σε αυτό το επεισόδιο: το θέμα του Καλού και του Κακού, το θέμα της Αγάπης, το θέμα της Δημιουργικότητας, το θέμα του Καλλιτέχνη, το θέμα του Φωτός και της Ειρήνης. Αυτό το βιβλίο θα σας βοηθήσει:

Sokolov B.V. Μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»: Δοκίμια για τη δημιουργική ιστορία. – Μ.: Nauka, 1991.

3) Και τώρα ας ακούσουμε τους ειδικούς. Ποιες λογοτεχνικές έννοιες γράψατε;

(Επεισόδιο, σύνθεση, κορύφωση, καλλιτεχνική εικόνα, παραστατικότητα, συνειρμός, πορτρέτο, γκροτέσκο, παράδοση, παρωδία, φαντασία, πρωτότυπο, επίγραφος, ειρωνεία του συγγραφέα, χιούμορ, σάτιρα, προσωποποίηση, σύμβολο, καλλιτεχνική λεπτομέρεια.)

VI. Εργασία για το σπίτι: γράψτε ένα δοκίμιο με θέμα "Η εικόνα της μπάλας στο μυθιστόρημα του M.A. Bulgakov".

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Bulgakov M.A. Έργα: σε 3 τόμους V.3. Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα. Μυθιστόρημα. Γράμματα. - Αικατερινούπολη: U-Factoria, 2002.
2. Marantsman V.G. Η μελέτη της λογοτεχνίας στην 9η τάξη. Μέθοδος. Ένας οδηγός για τον δάσκαλο. – Μ.: Διαφωτισμός, 1992.
3. Σύγχρονο λεξικό-βιβλίο αναφοράς για τη λογοτεχνία / Σύνθ. και επιστημονική εκδ. S.I. Kormilov.- M.: Olimp; OOO AST, 1999.
4. Sokolov B.V. Μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα": Δοκίμια για τη δημιουργική ιστορία - Μ.: Ναούκα, 1991.
5. Chebotareva V.A. Πρωτότυπο της Μαργαρίτας του Μπουλγκάκοφ. // Λιτ. Αζερμπαϊτζάν.-1998.- №2. - Σ. 117-118.

Υπουργείο Παιδείας της Περιφέρειας Σαράτοφ

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

δευτεροβάθμιας επαγγελματικής σχολής

"Saratov College of Culinary Arts"

Ανάλυση του επεισοδίου "The Great Ball at Satan's" στο μυθιστόρημα του M. Bulgakov "The Master and Margarita"

Γίνεται από μαθητή

ομάδες Ο-16

Τσουβίλιν Αντρέι

Σαράτοφ 2009

Η μοναδικότητα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στη σύνθετη κινητήρια δομή, στην ποικιλόμορφη συνένωση επαναλαμβανόμενων δυναμικών εικόνων, θεμάτων. Οι συνδέσεις μεταξύ τους είναι ως επί το πλείστον συνειρμικές και μερικές φορές η λογική των συνδέσεων μπορεί να αντιστραφεί. Είναι αυτό το χαρακτηριστικό του μυθιστορήματος που δημιουργεί δυσκολία στην ανάλυσή του, επομένως, λαμβάνοντας υπόψη τη σκηνή της μπάλας, η οποία είναι το κλειδί για την κατανόηση του έργου, θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη λογική των συνειρμικών συνδέσεων και να «τεντώσουμε τις χορδές» από αυτήν στο γενικό εικονιστική δομή και προβλήματα του μυθιστορήματος.

Στην εξέλιξη της πλοκής, το επεισόδιο της μπάλας είναι το αποκορύφωμα: αυτό είναι ένα σημείο καμπής στη μοίρα του πλοιάρχου και της Μαργαρίτας (μια ιστορία αγάπης), αυτή είναι η αποθέωση της δύναμης του Woland («σκληρό» μυθιστόρημα). Η σκηνή της μπάλας στο Satan's, σαν να λέγαμε, συγκεντρώνει όλους τους μυθιστορηματικούς κόμπους του «μοσκοβικού μυθιστορήματος». Ωστόσο, αυτός δεν είναι ο μοναδικός του ρόλος: η κορύφωση του επεισοδίου μάλλον δημιουργεί μια ατμόσφαιρα έντασης για περισσότερη προσοχή στην εσωτερική, συνειρμική πλευρά του επεισοδίου, η οποία «συνδέει» ένα άλλο μέρος του The Master και της Margarita - ένα αρχαίο μυθιστόρημα. Περισσότερα για αυτό αργότερα, αλλά πρώτα είναι σημαντικό να ορίσετε το πλαίσιο της σκηνής της μπάλας.

«Ετησίως ο Μεσίρε δίνει μία μπάλα. Λέγεται η ανοιξιάτικη μπάλα της πανσελήνου, ή η μπάλα των εκατό βασιλιάδων ... Λοιπόν, κύριε: ο κύριος είναι ελεύθερος ... - χρειάζεστε μια οικοδέσποινα ... Έχει καθιερωθεί μια παράδοση που η οικοδέσποινα πρέπει οπωσδήποτε να φέρει το όνομα της Μαργαρίτας. Βρήκαμε εκατόν είκοσι μία Μαργαρίτες στη Μόσχα - καμία από αυτές δεν χωρούσε».

Όλα είναι σημαντικά σε αυτή τη λεπτομερή εξήγηση. Πρώτον, ο Σατανάς χρειάζεται μια επίγεια ερωμένη με ζωντανή ψυχή. Δεν είναι τυχαίο ότι το όνομα Μαργαρίτα, που σημαίνει «μαργαριτάρι». Στη Γνωστική λογοτεχνία, αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στην πολύτιμη ανθρώπινη ψυχή, ή Ψυχή του Κόσμου - Σοφία, την οποία ο Γνωστικός Σωτήρας ήρθε για να απελευθερώσει από την αιχμαλωσία του σατανικού δράκου και να επιστρέψει στο βασίλειο του θείου φωτός. Η Μαργαρίτα στο Μπουλγκάκοφ, αντίθετα, δέχεται οικειοθελώς να δώσει την ψυχή της στον διάβολο. Αυτό υποδηλώνει αμέσως την «αντιστροφή», την αμφιθυμία των νοημάτων στο επεισόδιο: η Μαργαρίτα δεν παίζει τον ρόλο που καθορίζει το όνομα. Αυτή η ιδέα υποστηρίζεται επίσης από το σύμβολο της σελήνης ("μπάλα με πανσέληνο"), επειδή στον Μπουλγκάκοφ η εικόνα του φεγγαριού είναι ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο παραμορφωμένου φωτός. Οι συσχετισμοί που σχετίζονται με την ίδια την έννοια της «μπάλας του Σατανά» είναι επίσης σημαντικοί. Από τη μια πλευρά, η μπάλα είναι η συνηθισμένη κοσμική ψυχαγωγία, αλλά αυτό - «στον Σατανά» - βάζει ένα μυστικό θρησκευτικό νόημα μέσα της, στρώνοντας και εμβαθύνοντας το εσωτερικό νόημα της έννοιας. Η «μπάλα του Σατανά» είναι μια συνάφεια, μια σύνθεση του πραγματικού και του υπερφυσικού, είναι το σύνορο δύο κόσμων, όπου όλα είναι «αντίθετα». Ο μυστικισμός και η επισημότητα της σκηνής της μπάλας είναι επίσης «αντίθετα» συνεπής με το επεισόδιο που προηγήθηκε, το οποίο αντιπροσωπεύει καθαρά ειρωνικά τη συνοδεία του Woland. Όμως πίσω από αυτή τη δυνατότητα «μετάβασης» από την ειρωνεία στο πάθος κρύβεται η απαραίτητη μεταμόρφωση του Μπουλγκάκοφ, δηλαδή η μεταμόρφωση. Αυτή είναι η λέξη κλειδί για το επεισόδιο της μπάλας του Σατανά, με το οποίο μπορείτε να προσπαθήσετε να αποκαλύψετε την εσωτερική του ουσία, κινούμενοι από «γραμμή σε γραμμή».

Πρώτον, πραγματοποιείται η περιγραφή της μπάλας σε σχέση με τη Μαργαρίτα. Είναι η βασίλισσα και ένα είδος κέντρου της ιστορίας, ενώ ο ίδιος ο Woland εμφανίζεται στο τέλος της μπάλας. Έτσι, το επεισόδιο λαμβάνει μια φυσική ένταση που σχετίζεται με την προσδοκία μιας σημασιολογικής κατάργησης.

Τι κόσμος αποκαλύπτεται στη Μαργαρίτα, ποια είναι δηλαδή η χωροχρονική οργάνωση του κειμένου; «Η μπάλα έπεσε πάνω της αμέσως με τη μορφή φωτός, μαζί της - ήχος και μυρωδιά». Αυτή η περιγραφή δείχνει ότι ο Bulgakov προσπάθησε να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη-αισθησιακή, αντικειμενική, «απτή» ατμόσφαιρα της υπερφυσικής μπάλας. Ο χώρος επεκτείνεται απείρως: το τροπικό δάσος παραχωρεί τη θέση του στη δροσιά της αίθουσας χορού, τοίχοι από τουλίπες, τριαντάφυλλα, καμέλιες φαίνονται από το πουθενά, τριγύρω σιντριβάνια που σφυρίζουν, χύνουν νερό. Ιρεαλιστικό, στην πραγματικότητα, ο κόσμος δεν φαίνεται μόνο, αλλά και ακούγεται: ο βρυχηθμός των αυλών, μια τζαζ ορχήστρα. Κατά την περιγραφή της μπάλας, η ορχήστρα χρησιμοποιεί επίσης έγχρωμη ζωγραφική, ζωγραφίζοντας τον ζοφερό κόσμο με έντονα χρώματα. Η μάχη μεταξύ φωτός και σκιάς εκδηλώνεται επίσης: «... Ο Κορόβιεφ τη συνάντησε στο σκοτάδι με μια λάμπα». Ο χρόνος της μπάλας μειώνεται: «Αυτά τα δέκα δευτερόλεπτα φάνηκαν εξαιρετικά μεγάλα στη Μαργαρίτα».

Τι είναι αυτό - ένας υπαινιγμός υπέρβασης του θανάτου σταματώντας τον χρόνο;

Έτσι, ο Μπουλγκάκοφ δημιουργεί την ατμόσφαιρα της μπάλας υπερκορεσμένη από εξωτερικές λεπτομέρειες, κάνει τον χώρο της αντικειμενικό, αλλά ταυτόχρονα ικανό για απίστευτες μεταμορφώσεις (μια γρήγορη αλλαγή οπτικών «εικόνων»). Ένα άλλο σημαντικό σημείο: οι φωτεινές, όμορφες εικόνες μπορούν να συσχετιστούν με σκοτεινές, διαβολικές εικόνες: σιντριβάνια που σφυρίζουν - λέβητες που σφυρίζουν, μαύρα σε ασημένια περιβραχιόνια - διάβολοι, φως-σκοτάδι. Παρόμοιες μεταμορφώσεις συμβαίνουν με τους χαρακτήρες.

Από την πρώτη στιγμή η Μαργαρίτα ήταν βουτηγμένη με «καυτό, πυκνό και κόκκινο» αίμα. Αυτή η λεπτομέρεια συνδέεται με το μοτίβο της βάπτισης, μόνο που ο Μπουλγκάκοφ έχει αίμα αντί για αγιασμό. Προκαλεί χριστιανικούς συνειρμούς και την αναφορά «μιας βαριάς εικόνας ενός μαύρου κανίς σε οβάλ πλαίσιο πάνω σε μια βαριά αλυσίδα που επιβάρυνε τη Μαργαρίτα». Αυτή η ιδιότητα των μαύρων δυνάμεων στον αντίστροφο φωτισμό είναι ένας χριστιανικός σταυρός. Πράγματι, το κύριο καθήκον της Μαργαρίτας στην μπάλα είναι να αγαπά τους πάντες και έτσι να ανασταίνει τις ψυχές των νεκρών. Ο Koroviev επιμένει: "... κανένας, βασίλισσα Margot, κανένα πλεονέκτημα! .. όχι μόνο απροσεξία ... ερωτεύσου, αγάπη!" Η Μαργαρίτα ήρθε στην μπάλα με τη ζωντανή ψυχή της (θυμηθείτε το όνομα), ώστε, αφού την έδωσε στους αμαρτωλούς, να τους «χαρίσει» μια νέα ζωή. Με την ίδια αποστολή ήρθε ο Χριστός στη γη. Δεν είναι τυχαίο που ο μαέστρος της ορχήστρας φωνάζει μετά τη Μαργαρίτα: «Αλληλούγια!», που σημαίνει «δόξα στον Θεό». Η αναφορά στο ροδέλαιο είναι επίσης συμβολική: αυτή η λεπτομέρεια συσχετίζει τη σκηνή της μπάλας με το μυθιστόρημα του δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο. Ο Μπουλγκάκοφ τόνισε επίσης τον πονεμένο, μαρτυρικό ρόλο της Μαργαρίτας: «Τα χειρότερα βάσανα της προκάλεσε το δεξί της γόνατο, το οποίο φιλήθηκε. Ήταν πρησμένο, το δέρμα σε αυτό έγινε μπλε, παρά το γεγονός ότι αρκετές φορές το χέρι της Νατάσα εμφανίστηκε κοντά σε αυτό το γόνατο με ένα σφουγγάρι. Το σφουγγάρι είναι μια άλλη λεπτομέρεια που συνδέει τη Μαργαρίτα με τον Χριστό σε συνειρμικό επίπεδο.

Έτσι, το μονοπάτι της Μαργαρίτας στο μπαλάκι με τον Σατανά είναι μια στρεβλή αναπαράσταση της αποστολής του Χριστού. Η βασίλισσα Μαργκότ έκανε το καθήκον της; Πώς γίνεται η ανάσταση;

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι όλοι οι καλεσμένοι του Woland - αναστημένοι νεκροί αμαρτωλοί - είναι ιστορικά υπαρκτά πρόσωπα. Ο Μπουλγκάκοφ έρχεται αντιμέτωπος με ένα φανταστικό, υπερφυσικό γεγονός με ένα αληθινό, υπερβολικό πρόσωπο που συμμετέχει σε αυτό. Έτσι, τρεις πραγματικότητες έρχονται σε επαφή στη σκηνή της μπάλας: συγκεκριμένη ιστορική, καλλιτεχνική (οι ήρωες του μυθιστορήματος - Margarita, Berlioz, Meigel) και πραγματικότητες ανώτερης τάξης (Σατανάς, μάγισσες). Πώς γίνεται η διαδικασία σύνθεσης;

Οι καλεσμένοι της μπάλας αναδύονται από ένα απέραντο τζάκι, που θυμίζει «κρύο στόμα». Υπάρχει συσχέτιση με τη στάχτη, τη φθορά, την σβησμένη φωτιά της ζωής. «Ξαφνικά κάτι συνετρίβη κάτω σε ένα τεράστιο τζάκι, μια αγχόνη ξεπήδησε από αυτό με μισοσκεπασμένη στάχτη κρεμασμένη... και ένας μαυρομάλλης όμορφος άνδρας με φράκο και λουστρίνι παπούτσια πήδηξε από μέσα του». Χρησιμοποιώντας μειωμένα ρήματα για να περιγράψει αυτή τη μεταμόρφωση, ο Μπουλγκάκοφ εκφράζει ειρωνεία σε σχέση με όλα όσα συμβαίνουν. Δεν απεικονίζουν έτσι την ανάσταση, τη μεταμόρφωση, τη νίκη της ζωής επί του θανάτου. Όλοι αυτοί οι «ακέφαλοι σκελετοί», «τα φέρετρα που τελειώνουν», τα «σαπιωμένα πτώματα» είναι μια παρωδία ανθρώπων. Ο θρίαμβος της στιγμής διαστρεβλώνεται εσκεμμένα από τον Μπουλγκάκοφ. Η συνοδεία του Woland είναι γελοίο, προσποιούμενος ότι επαναλαμβάνει σε κάθε καλεσμένο: "Έχω δέος!" Η βασίλισσα της μπάλας δεν μπορεί να εκπληρώσει την αποστολή της - δεν ερωτεύτηκε όλους. Η Μαργαρίτα προτίμησε τη Φρίντα, που την έπιασε η απλή ανθρώπινη και όχι η θεϊκή συμπόνια. Όλα όσα κάνει η Μαργαρίτα είναι προσποιημένα: «... σήκωσε και κατέβασε μηχανικά το χέρι της και, χαμογελώντας ομοιόμορφα, χαμογέλασε στους καλεσμένους... το πρόσωπό της τραβήχτηκε σε μια ακίνητη μάσκα χαιρετισμού». Ακριβώς - όλα όσα συμβαίνουν αρχίζουν να θυμίζουν μια μεγάλη μεταμφίεση.

Περαιτέρω - πιο τρομερό. Η μεταμφίεση μετατρέπεται σε πραγματική βακκαναλία, η ειρωνεία του Μπουλγκάκοφ - σε σαρκασμό. Όταν η σκάλα με τη ροή των καλεσμένων ήταν άδεια, όλα άλλαξαν στην ίδια την ατμόσφαιρα της μπάλας: «... στη σκηνή, όπου έπαιζε η ορχήστρα του βασιλιά του βαλς, η τζαζ των μαϊμούδων μαίνεται πλέον. Ένας τεράστιος γορίλας με δασύτριχα μουστάκια με μια τρομπέτα στο χέρι, που χορεύει βαριά, διευθύνει. Οι αμαρτωλοί μεταμορφώθηκαν σε μαϊμούδες και όχι σε αγγέλους με καθαρές ψυχές - αυτό είναι το αποτέλεσμα της διαβολικής εκδοχής της ανάστασης.

Η ζοφερή κατάληξη τονίζεται επίσης από ιδιότητες, περιγραφή της κλίμακας των βακχαναλίων: «...αμέσως, με ένα σφύριγμα και ένα βρυχηθμό, η ταραγμένη μάζα της σαμπάνιας έφυγε από την πισίνα και ο Ποσειδώνας άρχισε να εκτοξεύει... ένα κύμα σκούρου κίτρινου χρώματος» (κονιάκ). Η εμφάνιση αρχαίων παγανιστικών θεοτήτων στο χορό, που ξεκίνησε με χριστιανικά κίνητρα, δείχνει πόσο πολικοί έχουν μετατοπιστεί οι σημασιολογικοί τόνοι: από την προσδοκία του φωτός στο σκοτάδι. Η έκρηξη της σαμπάνιας συνδέεται πλέον συνειρμικά με τη βρασμένη λάβα, αναφέρονται «κολασμένες εστίες», «διαβολικοί λευκοί μάγειρες». Η ανάσταση μετατράπηκε σε όργιο. Οι ελπίδες έχουν σπάσει - αυτό είναι το τέλος.

Όχι, αντίθετα, είναι η εποχή της εμφάνισης του Woland, του ίδιου του διαβόλου, του δεύτερου, μετά τη Μαργαρίτα, του σημασιολογικού κέντρου του επεισοδίου. Είναι αυτός που έχει εντολή από τον Μπουλγκάκοφ να συνοψίσει όλα όσα έχουν συμβεί, να πει τον λόγο του.

«Ο Woland βγήκε σε αυτή την τελευταία υπέροχη έξοδο στη μπάλα με την ίδια ακριβώς μορφή που ήταν στην κρεβατοκάμαρα. Ακόμα το ίδιο βρώμικο μπαλωμένο πουκάμισο...» Μετά από λίγο, έγινε μια μεταμόρφωση. Ο Woland βρέθηκε με κάποιο είδος μαύρου μανδύα με ένα ατσάλινο σπαθί στο ισχίο του. Τι μεταμόρφωσε τον Woland; Όχι, όχι η ζωντανή ψυχή της Μαργαρίτας, αλλά το αίμα του δολοφονημένου Μέιγκελ, μεθυσμένου από το κύπελλο - το κρανίο του Μπερλιόζ. Αυτό αντιπροσωπεύει συμβολικά την ιδέα του Woland: «Πηγαίνεις στην ανυπαρξία, και θα χαρώ να πιω από το φλιτζάνι στο οποίο γυρνάς, να πιω για να είσαι». Έτσι, ο διάβολος διακηρύσσει το άπειρο και τη δύναμη της ύπαρξης ως τέτοιου, τιμωρώντας όσους δεν πιστεύουν στην αιώνια ζωή με την ανυπαρξία: «Θα δοθεί στον καθένα σύμφωνα με την πίστη του».

Το «The Great Ball with Satan» είναι το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του δεύτερου μέρους του μυθιστορήματος του M.A. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" Αυτό το επεισόδιο έχει προηγηθεί η πρώτη συνάντηση του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, η συγγραφή ενός μυθιστορήματος για τον Πόντιο Πιλάτο, το κάψιμο αυτού του λογοτεχνικού έργου, η εισαγωγή του Δασκάλου σε ψυχιατρείο και η συνομιλία της αγαπημένης του με τον Azazello. Η δράση του κεφαλαίου διαδραματίζεται στον «τρίτο», τον άλλο κόσμο, συνδεδεμένο, πρώτα απ' όλα, με τον Woland και τη συνοδεία του. Ωστόσο, ο βασικός χαρακτήρας αυτού του επεισοδίου απέχει πολύ από το να είναι ο Σατανάς ή κάποιος από τους υπηρέτες του, αλλά η Μαργαρίτα, ο κύριος χαρακτήρας ολόκληρου του έργου.

Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο ξεκινά με μια περιγραφή της προετοιμασίας για την μπάλα. Η Μαργαρίτα φοράει παπούτσια από χλωμό ροδοπέταλα, που συμβολίζουν τον Χριστό, και ένα στολίδι που απεικονίζει ένα μαύρο κανί, τον πιστό σύντροφο του Σατανά, που αποδεικνύει για άλλη μια φορά τη διασύνδεση και το αδιαχώριστο έννοιες όπως «Θεός» και «Διάβολος», «καλός» και « κακό".

Λίγο πριν από αυτό, μια γυναίκα βυθίστηκε με αίμα, εκτελώντας έτσι ένα τελετουργικό μύησης σε έναν σατανικό υπηρέτη. Έχοντας εξετάσει όλες τις πλούσια διακοσμημένες, μεγαλοπρεπείς αίθουσες, η Μαργαρίτα αρχίζει να συναντά τους καλεσμένους που εμφανίζονται στην μπάλα από το τζάκι. Και δεδομένου ότι η φωτιά είναι σύμβολο της κόλασης, είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι όλοι οι «επισκέπτες» ήταν άνθρωποι που διέπραξαν κάποιου είδους έγκλημα, παίρνοντας την αμαρτία στην ψυχή τους. Υπήρχαν πολλοί καλεσμένοι στο χορό, και μέχρι το τέλος αυτής της διαδικασίας «κανείς δεν ενδιαφέρθηκε για τη Μαργαρίτα, όπως κανένας από τους βασιλιάδες, δούκες, καβαλάρηδες, αυτοκτονίες, δηλητηριάστες, δήμιους και δήμιους, δεσμοφύλακες και απατεώνες, δήμιους, απατεώνες, προδότες, τρελοί, ντετέκτιβ, παρενοχλητές. Αξίζει επίσης να σημειωθούν δύο σημαντικές λεπτομέρειες. Το πρώτο είναι το γεγονός ότι όλοι οι καλεσμένοι είναι αληθινοί άνθρωποι που κάποτε έζησαν, δεν υπάρχουν φανταστικοί χαρακτήρες ανάμεσά τους. Με αυτόν τον τρόπο, ο Μπουλγκάκοφ συνδέει ξανά τον μυστικιστικό και τον πραγματικό κόσμο. Το δεύτερο χαρακτηριστικό είναι το εξής: τελικά, ήταν ένα άτομο που θυμόταν τη Μαργαρίτα πιο λαμπερά από όλους. Ήταν η Φρίντα - μια γυναίκα που αναγκάστηκε να σκοτώσει το παιδί της βάζοντας του ένα μαντήλι στο στόμα, επειδή δεν μπορούσε να το ταΐσει. Αφού άκουσε την ιστορία, η οικοδέσποινα της μπάλας υποσχέθηκε στη Φρίντα να τη βοηθήσει να εξιλεωθεί για την ενοχή της. Έχοντας συναντήσει όλους τους καλεσμένους, η Μαργαρίτα πέταξε για άλλη μια φορά σε όλες τις αίθουσες και έτσι έδειξε την εσωτερική της ελευθερία, την ελευθερία της ψυχής. Επιπλέον, όταν περιγράφει κανείς την μπάλα πριν και μετά την άφιξη των φιλοξενούμενων, μπορεί να παρατηρήσει κανείς την αντίθεση. Αρχικά σε όλα τα δωμάτια επικρατούσε μια ήρεμη και γαλήνια ατμόσφαιρα. Αλλά ήδη στη μέση του γεγονότος, όπως λέει ο Μπουλγκάκοφ, άρχισαν «βακχάνια και ταραχή». Οι καλεσμένοι διασκέδασαν, μέθυσαν και δεν σκέφτηκαν καθόλου τις αμαρτίες τους. Το επεισόδιο φτάνει στο αποκορύφωμά του τη στιγμή που ο Woland εμφανίζεται στην μπάλα. Ο βαρόνος Μάιγκελ, ένας Γερμανός κατάσκοπος που παρακολουθούσε τις κινήσεις του Σατανά στη Μόσχα, φέρεται στον Σατανά και το κεφάλι του αείμνηστου Μπερλιόζ. «Στον καθένα θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του», λέει ο διάβολος στον πρώην επικεφαλής του διοικητικού συμβουλίου της MASSOLIT. Ο αναγνώστης είναι πεπεισμένος ότι η ζωή χωρίς πίστη είναι ανήθικη και αδύνατη. Η θρησκεία είναι το στοιχείο που ενώνει τους ανθρώπους και προκαλεί την τήρηση των ηθικών κανόνων. Ο Woland και μετά η Margarita πίνουν το αίμα του Meigel από το κρανίο του Berlioz. Ο Σατανάς, έχοντας απορροφήσει την ουσία των αμαρτωλών ανθρώπων, άλλαξε αμέσως αισθητά, όλες οι ασθένειές του εξαφανίστηκαν και εμφανίστηκε ένα μεγαλοπρεπές ένδυμα. Και η Μαργαρίτα, έχοντας πιει μια γουλιά, τελικά ολοκλήρωσε τη διαδικασία για την οποία οργανώθηκε στην πραγματικότητα ολόκληρη η μπάλα - η μετάβαση της ηρωίδας στην πλευρά του διαβόλου και η απόκτηση σατανικών ιδιοτήτων.

Γιατί, λοιπόν, η Μαργαρίτα δέχτηκε να γίνει οικοδέσποινα της μπάλας, τι ήθελε να ζητήσει σε αντάλλαγμα; Ο αναγνώστης θα μάθει για αυτό ήδη στο εικοστό τέταρτο κεφάλαιο. Καταλαβαίνουμε ότι ο πραγματικός της στόχος απέχει πολύ από το να απελευθερώσει τη Φρίντα από το μαρτύριο, όχι μια εκδήλωση ελέους, αλλά την αληθινή αγάπη για τον Δάσκαλο, την επιθυμία να είναι κοντά του. Έτσι, στο κεφάλαιο "Η μεγάλη μπάλα με τον Σατανά", ο συγγραφέας του μυθιστορήματος λύνει τα κύρια φιλοσοφικά ζητήματα: το πρόβλημα της πίστης, του καλού και του κακού, της εσωτερικής ελευθερίας και της έλλειψης ελευθερίας ενός ατόμου και, φυσικά, της αληθινής αγάπης .

Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα μοναδικό πολυγενές και πολύπλευρο μυθιστόρημα του 20ού αιώνα που έχει επηρεάσει τον παγκόσμιο πολιτισμό. Συγγραφέας του είναι ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov, ένας εξαιρετικός συγγραφέας, μια από τις πιο λαμπρές προσωπικότητες στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτό το έργο συνοψίζει τις ιδέες του για τη ζωή, αφού έβαλε όλο τον εαυτό του στη «δημιουργία» του: όλα τα συναισθήματα που βίωσε όλα τα χρόνια της ζωής του, όλες τις σκέψεις του για την αγάπη, για την ελευθερία, για το θάνατο και την αθανασία, για το πάλη μεταξύ του καλού και του κακού, για το ηθικό καθήκον, αναγκάζοντας έτσι τους αναγνώστες να αναλογιστούν τα αιώνια προβλήματα.

Με ιδιαίτερο ενδιαφέρον και ενθουσιασμό, διάβασα το αποκορύφωμα, το κεφάλαιο 23 του μυθιστορήματος που ονομάζεται «The Great Ball at Satan's».

Πρώτα απ 'όλα, θα ήθελα να σημειώσω το γεγονός ότι «η ανοιξιάτικη μπάλα με πανσέληνο, ή η μπάλα των εκατό βασιλιάδων» πραγματοποιήθηκε σε ένα συνηθισμένο διαμέρισμα της Μόσχας Νο. 50 στην οδό Sadovaya 302-bis, κάτι που θα φαινόταν αδύνατο και παράξενο. , αλλά ο Koroviev εξήγησε: γνωρίζοντας καλά την πέμπτη διάσταση, τίποτα δεν αξίζει να ωθήσει το δωμάτιο στα επιθυμητά όρια.

Ακόμα και στο προηγούμενο κεφάλαιο «Με το φως των κεριών» γίνεται γνωστό ότι η βασίλισσα της μπάλας επιλέχθηκε η κύρια ήρωας του μυθιστορήματος, η Μαργαρίτα, γιατί «... έχει καθιερωθεί μια παράδοση ... η οικοδέσποινα της μπάλας πρέπει σίγουρα φέρει το όνομα της Μαργαρίτας... πρέπει να είναι ντόπιος ντόπιος..."

Το επεισόδιο ξεκινά με τις προετοιμασίες για την προγραμματισμένη εκδήλωση: «Η Γκέλα και η Νατάσα βοηθούν τη Μαργαρίτα της να περιχυθεί με κάποιο ζεστό, παχύρρευστο και κόκκινο υγρό…», «... άρχισαν να τρίβονται με μερικά μεγάλα πράσινα φύλλα», «... από τα πέταλα ενός χλωμού τριαντάφυλλου, τα παπούτσια κουμπώθηκαν με χρυσές πόρπες», «... ένα βασιλικό διαμαντένιο στέμμα άστραψε στα μαλλιά της», «Ο Κορόβιεφ κρέμασε στο στήθος του μια βαριά εικόνα ενός κανίς σε ένα οβάλ πλαίσιο σε μια βαριά αλυσίδα .

Αυτή η διακόσμηση ήταν εξαιρετικά επαχθής για τη βασίλισσα». Θέλω να σας υπενθυμίσω ότι την εικόνα ενός κανίς συναντάμε για πρώτη φορά στην περιγραφή της εμφάνισης του Woland στο πρώτο κεφάλαιο «Μην μιλάς ποτέ σε άγνωστο άτομο». Ομοίως, στην μπάλα, «κάποιος μαύρος πέταξε ένα μαξιλάρι κάτω από τα πόδια της Μαργαρίτας με ένα χρυσό κανίς κεντημένο πάνω του». Και αυτό δεν είναι τυχαίο: τελικά, η εικόνα ενός κανίς συμβολίζει τον διάβολο και ακόμη και η στιγμή που η ηρωίδα πλύθηκε με αίμα μοιάζει με κάποιο είδος σατανικού τελετουργικού. Έτσι, ο Μπουλγκάκοφ αντιμετώπισε την περιγραφή της προετοιμασίας της βασίλισσας για τη «μεγάλη μπάλα» αρκετά υπεύθυνα και προσεκτικά.

Η Μαργαρίτα αντιμετώπισε επίσης ένα πολύ δύσκολο έργο: "μεταξύ των καλεσμένων θα υπάρχουν διαφορετικοί, ω, πολύ διαφορετικοί, αλλά κανείς, βασίλισσα Μαργκώ, κανένα πλεονέκτημα! .. μην χάσετε κανέναν ... τίποτα, αλλά όχι απροσεξία."

Όλα ξεκίνησαν με το διαπεραστικό βλέμμα της γάτας Behemoth: «... η μπάλα έπεσε πάνω της αμέσως με τη μορφή φωτός, μαζί της - ήχος και μυρωδιά ... το βρυχηθμό των σωλήνων έπεσε πάνω της, και ο ήχος του Τα βιολιά που ξέφευγαν από κάτω της έριξαν το κορμί της σαν αίμα... «Δέκα δευτερόλεπτα που απέμειναν μέχρι τα μεσάνυχτα φάνηκαν εξαιρετικά μεγάλα, αλλά μετά μια κρεμάλα πήδηξε έξω από το τζάκι με μισοκαπισμένη στάχτη κρεμασμένη πάνω της... ένας μαυρομάλλης όμορφος άντρας με φράκο και λουστρίνι παπούτσια ξεπήδησαν από μέσα. Άρχισαν να έρχονται ένας ένας, όπως είπε ο Κορόβιεφ, εντελώς διαφορετικοί καλεσμένοι. Αλλά τους ένωνε ένα πράγμα - ήταν όλοι νεκροί αμαρτωλοί: ο κύριος Ζακ δηλητηρίασε τη βασιλική ερωμένη, ο κόμης Ρομπέρ δηλητηρίασε τη σύζυγό του, την κυρία Τοφανά, που είχε μια ισπανική μπότα στο πόδι της και χόρτα στο λαιμό της, την είχε βαρεθεί. σύζυγος, η κυρία κληρονομιά, ο αυτοκράτορας Ρούντολφ - ένας μάγος και αλχημιστής. Κανένας από αυτούς δεν προκάλεσε τη συμπάθεια της Μαργαρίτας Νικολάεβνα. Η εξαίρεση ήταν η Φρίντα: «όταν σέρβιρε σε ένα καφέ ... ο ιδιοκτήτης κάπως φώναξε στο ντουλάπι και εννέα μήνες αργότερα γέννησε ένα αγόρι, το πήρε στο δάσος και έβαλε ένα μαντήλι στο στόμα της και μετά έθαψε τη στο χώμα… στη δίκη είπε ότι δεν είχε τίποτα να ταΐσει το μωρό». Για αυτό, της ανέθεσαν μια υπηρέτρια, η οποία για τριάντα χρόνια έβαζε ένα μαντήλι στο τραπέζι το βράδυ, από το οποίο η Φρίντα δεν μπορούσε να ξεφορτωθεί με κανέναν τρόπο. Η βασίλισσα δεν θεωρούσε ένοχη μόνο τη «νέα γυναίκα», λυπήθηκε τον φιλοξενούμενο. Ακόμη και αφού έγινε μάγισσα, η Μαργαρίτα δεν έχασε τα λαμπερά ανθρώπινα συναισθήματά της και γι' αυτό στο επόμενο κεφάλαιο, «Η εξαγωγή του Δασκάλου», «θυσίασε» την επιθυμία της και έσωσε για πάντα τη Φρίντα από το μαρτύριο.

Όλο αυτό το διάστημα, η ηρωίδα συνοδευόταν από τον Koroviev και τον Behemoth, που τη βοήθησαν: καθοδηγούσαν και ενθάρρυναν. Και ο Woland, περικυκλωμένος από τον Abaddonna, τον Azazello και αρκετούς άλλους παρόμοιους με τον Abadonna, μαύροι και νέοι, εμφανίστηκε στο τέλος της μπάλας. «Η Μαργαρίτα εντυπωσιάστηκε από το γεγονός ότι βγήκε σε αυτή την τελευταία υπέροχη έξοδο στη μπάλα ακριβώς με αυτή τη φόρμα, στην οποία ήταν στην κρεβατοκάμαρα, «το ίδιο βρώμικο μπαλωμένο μπλουζάκι κρεμόταν στους ώμους του, τα πόδια του ήταν φθαρμένα- έξω νυχτερινά παπούτσια…» Και το κεφάλι εκείνου του ίδιου του Μπερλιόζ, που κόπηκε από ένα τραμ στις λιμνούλες του Πατριάρχη στο τρίτο κεφάλαιο «Η έβδομη απόδειξη», έγινε κύπελλο για τον Σατανά, γέμισε με το αίμα των δολοφονημένων. Ο βαρόνος Μέιγκελ, «εξυπηρετώντας μια θεαματική επιτροπή στη θέση να εξοικειώνει τους ξένους με τα αξιοθέατα της πρωτεύουσας», που αποδείχτηκε «ακουστικός και κατάσκοπος». Ο Woland ήπιε μια γουλιά με τα λόγια: «Πίνω την υγειά σας, κύριοι», μετά διέταξε τη Μαργαρίτα να πιει: «Μη φοβάσαι, βασίλισσα, το αίμα έχει πάει από καιρό στο έδαφος. Κι εκεί που χύθηκε, ήδη φυτρώνουν τσαμπιά σταφύλια. Μετά από αυτό, "τα πλήθη των καλεσμένων άρχισαν να χάνουν την εμφάνισή τους ... οι κολώνες διαλύθηκαν, τα φώτα έσβησαν, όλα συρρικνώθηκαν ..."

Η μοναδικότητα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» έγκειται πρωτίστως στη σύνθετη κινητήρια δομή, στην ποικιλόμορφη συνένωση επαναλαμβανόμενων δυναμικών εικόνων, θεμάτων. Οι συνδέσεις μεταξύ τους είναι ως επί το πλείστον συνειρμικές και μερικές φορές η λογική των συνδέσεων μπορεί να αντιστραφεί. Είναι αυτό το χαρακτηριστικό του μυθιστορήματος που δημιουργεί δυσκολία στην ανάλυσή του, επομένως, λαμβάνοντας υπόψη τη σκηνή της μπάλας, η οποία είναι το κλειδί για την κατανόηση του έργου, θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη λογική των συνειρμικών συνδέσεων και να «τεντώσουμε τις χορδές» από αυτήν στο γενικό εικονιστική δομή και προβλήματα του μυθιστορήματος.

Στην εξέλιξη της πλοκής, το επεισόδιο της μπάλας είναι το αποκορύφωμα: αυτό είναι ένα σημείο καμπής στη μοίρα του πλοιάρχου και της Μαργαρίτας (μια ιστορία αγάπης), αυτή είναι η αποθέωση της δύναμης του Woland («σκληρό» μυθιστόρημα). Η σκηνή της μπάλας στο Satan's, σαν να λέγαμε, συγκεντρώνει όλους τους μυθιστορηματικούς κόμπους του «μοσκοβικού μυθιστορήματος». Ωστόσο, αυτός δεν είναι ο μοναδικός του ρόλος: η κορύφωση του επεισοδίου μάλλον δημιουργεί μια ατμόσφαιρα έντασης για περισσότερη προσοχή στην εσωτερική, συνειρμική πλευρά του επεισοδίου, η οποία «συνδέει» ένα άλλο μέρος του The Master και της Margarita - ένα αρχαίο μυθιστόρημα. Περισσότερα για αυτό αργότερα, αλλά πρώτα είναι σημαντικό να ορίσετε το πλαίσιο της σκηνής της μπάλας.

«Ετησίως ο Μεσίρε δίνει μία μπάλα. Λέγεται η ανοιξιάτικη μπάλα της πανσελήνου, ή η μπάλα των εκατό βασιλιάδων ... Λοιπόν, κύριε: ο κύριος είναι ελεύθερος ... - χρειάζεστε μια οικοδέσποινα ... Έχει καθιερωθεί μια παράδοση που η οικοδέσποινα πρέπει οπωσδήποτε να φέρει το όνομα της Μαργαρίτας. Βρήκαμε εκατόν είκοσι μία Μαργαρίτες στη Μόσχα - καμία από αυτές δεν χωρούσε».

Όλα είναι σημαντικά σε αυτή τη λεπτομερή εξήγηση. Πρώτον, ο Σατανάς χρειάζεται μια επίγεια ερωμένη με ζωντανή ψυχή. Δεν είναι τυχαίο ότι το όνομα Μαργαρίτα, που σημαίνει «μαργαριτάρι». Στη Γνωστική λογοτεχνία, αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στην πολύτιμη ανθρώπινη ψυχή, ή Ψυχή του Κόσμου - Σοφία, την οποία ο Γνωστικός Σωτήρας ήρθε για να απελευθερώσει από την αιχμαλωσία του σατανικού δράκου και να επιστρέψει στο βασίλειο του θείου φωτός. Η Μαργαρίτα στο Μπουλγκάκοφ, αντίθετα, δέχεται οικειοθελώς να δώσει την ψυχή της στον διάβολο. Αυτό υποδηλώνει αμέσως την «αντιστροφή», την αμφιθυμία των νοημάτων στο επεισόδιο: η Μαργαρίτα δεν παίζει τον ρόλο που καθορίζει το όνομα. Αυτή η ιδέα υποστηρίζεται επίσης από το σύμβολο της σελήνης ("μπάλα με πανσέληνο"), επειδή στον Μπουλγκάκοφ η εικόνα του φεγγαριού είναι ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο παραμορφωμένου φωτός. Οι συσχετισμοί που σχετίζονται με την ίδια την έννοια της «μπάλας του Σατανά» είναι επίσης σημαντικοί. Από τη μια πλευρά, η μπάλα είναι η συνηθισμένη κοσμική ψυχαγωγία, αλλά αυτό - «στον Σατανά» - βάζει ένα μυστικό θρησκευτικό νόημα μέσα της, στρώνοντας και εμβαθύνοντας το εσωτερικό νόημα της έννοιας. Η «μπάλα του Σατανά» είναι μια συνάφεια, μια σύνθεση του πραγματικού και του υπερφυσικού, είναι το σύνορο δύο κόσμων, όπου όλα είναι «αντίθετα». Ο μυστικισμός και η επισημότητα της σκηνής της μπάλας είναι επίσης «αντίθετα» συνεπής με το επεισόδιο που προηγήθηκε, το οποίο αντιπροσωπεύει καθαρά ειρωνικά τη συνοδεία του Woland. Όμως πίσω από αυτή τη δυνατότητα «μετάβασης» από την ειρωνεία στο πάθος κρύβεται η απαραίτητη μεταμόρφωση του Μπουλγκάκοφ, δηλαδή η μεταμόρφωση. Αυτή είναι η λέξη κλειδί για το επεισόδιο της μπάλας του Σατανά, με το οποίο μπορείτε να προσπαθήσετε να αποκαλύψετε την εσωτερική του ουσία, κινούμενοι από «γραμμή σε γραμμή».

Πρώτον, πραγματοποιείται η περιγραφή της μπάλας σε σχέση με τη Μαργαρίτα. Είναι η βασίλισσα και ένα είδος κέντρου της ιστορίας, ενώ ο ίδιος ο Woland εμφανίζεται στο τέλος της μπάλας. Έτσι, το επεισόδιο λαμβάνει μια φυσική ένταση που σχετίζεται με την προσδοκία μιας σημασιολογικής κατάργησης.

Τι κόσμος αποκαλύπτεται στη Μαργαρίτα, ποια είναι δηλαδή η χωροχρονική οργάνωση του κειμένου; «Η μπάλα έπεσε πάνω της αμέσως με τη μορφή φωτός, μαζί της - ήχος και μυρωδιά». Αυτή η περιγραφή δείχνει ότι ο Bulgakov προσπάθησε να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη-αισθησιακή, αντικειμενική, «απτή» ατμόσφαιρα της υπερφυσικής μπάλας. Ο χώρος επεκτείνεται απείρως: το τροπικό δάσος παραχωρεί τη θέση του στη δροσιά της αίθουσας χορού, τοίχοι από τουλίπες, τριαντάφυλλα, καμέλιες φαίνονται από το πουθενά, τριγύρω σιντριβάνια που σφυρίζουν, χύνουν νερό. Ιρεαλιστικό, στην πραγματικότητα, ο κόσμος δεν φαίνεται μόνο, αλλά και ακούγεται: ο βρυχηθμός των αυλών, μια τζαζ ορχήστρα. Κατά την περιγραφή της μπάλας, η ορχήστρα χρησιμοποιεί επίσης έγχρωμη ζωγραφική, ζωγραφίζοντας τον ζοφερό κόσμο με έντονα χρώματα. Η μάχη μεταξύ φωτός και σκιάς εκδηλώνεται επίσης: «... Ο Κορόβιεφ τη συνάντησε στο σκοτάδι με μια λάμπα». Ο χρόνος της μπάλας μειώνεται: «Αυτά τα δέκα δευτερόλεπτα φάνηκαν εξαιρετικά μεγάλα στη Μαργαρίτα».

Τι είναι αυτό - ένας υπαινιγμός υπέρβασης του θανάτου σταματώντας τον χρόνο;

Έτσι, ο Μπουλγκάκοφ δημιουργεί την ατμόσφαιρα της μπάλας υπερκορεσμένη από εξωτερικές λεπτομέρειες, κάνει τον χώρο της αντικειμενικό, αλλά ταυτόχρονα ικανό για απίστευτες μεταμορφώσεις (μια γρήγορη αλλαγή οπτικών «εικόνων»). Ένα άλλο σημαντικό σημείο: οι φωτεινές, όμορφες εικόνες μπορούν να συσχετιστούν με σκοτεινές, διαβολικές εικόνες: σιντριβάνια που σφυρίζουν - λέβητες που σφυρίζουν, μαύρα σε ασημένια περιβραχιόνια - διάβολοι, φως-σκοτάδι. Παρόμοιες μεταμορφώσεις συμβαίνουν με τους χαρακτήρες.

Από την πρώτη στιγμή η Μαργαρίτα ήταν βουτηγμένη με «καυτό, πυκνό και κόκκινο» αίμα. Αυτή η λεπτομέρεια συνδέεται με το μοτίβο της βάπτισης, μόνο που ο Μπουλγκάκοφ έχει αίμα αντί για αγιασμό. Προκαλεί χριστιανικούς συνειρμούς και την αναφορά «μιας βαριάς εικόνας ενός μαύρου κανίς σε οβάλ πλαίσιο πάνω σε μια βαριά αλυσίδα που επιβάρυνε τη Μαργαρίτα». Αυτή η ιδιότητα των μαύρων δυνάμεων στον αντίστροφο φωτισμό είναι ένας χριστιανικός σταυρός. Πράγματι, το κύριο καθήκον της Μαργαρίτας στην μπάλα είναι να αγαπά τους πάντες και έτσι να ανασταίνει τις ψυχές των νεκρών. Ο Koroviev επιμένει: "... κανένας, βασίλισσα Margot, κανένα πλεονέκτημα! .. όχι μόνο απροσεξία ... ερωτεύσου, αγάπη!" Η Μαργαρίτα ήρθε στην μπάλα με τη ζωντανή ψυχή της (θυμηθείτε το όνομα), ώστε, αφού την έδωσε στους αμαρτωλούς, να τους «χαρίσει» μια νέα ζωή. Με την ίδια αποστολή ήρθε ο Χριστός στη γη. Δεν είναι τυχαίο που ο μαέστρος της ορχήστρας φωνάζει μετά τη Μαργαρίτα: «Αλληλούγια!», που σημαίνει «δόξα στον Θεό». Η αναφορά στο ροδέλαιο είναι επίσης συμβολική: αυτή η λεπτομέρεια συσχετίζει τη σκηνή της μπάλας με το μυθιστόρημα του δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο. Ο Μπουλγκάκοφ τόνισε επίσης τον πονεμένο, μαρτυρικό ρόλο της Μαργαρίτας: «Τα χειρότερα βάσανα της προκάλεσε το δεξί της γόνατο, το οποίο φιλήθηκε. Ήταν πρησμένο, το δέρμα σε αυτό έγινε μπλε, παρά το γεγονός ότι αρκετές φορές το χέρι της Νατάσα εμφανίστηκε κοντά σε αυτό το γόνατο με ένα σφουγγάρι. Το σφουγγάρι είναι μια άλλη λεπτομέρεια που συνδέει τη Μαργαρίτα με τον Χριστό σε συνειρμικό επίπεδο.

Έτσι, το μονοπάτι της Μαργαρίτας στο μπαλάκι με τον Σατανά είναι μια στρεβλή αναπαράσταση της αποστολής του Χριστού. Η βασίλισσα Μαργκότ έκανε το καθήκον της; Πώς γίνεται η ανάσταση;

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι όλοι οι καλεσμένοι του Woland - αναστημένοι νεκροί αμαρτωλοί - είναι ιστορικά υπαρκτά πρόσωπα. Ο Μπουλγκάκοφ έρχεται αντιμέτωπος με ένα φανταστικό, υπερφυσικό γεγονός με ένα αληθινό, υπερβολικό πρόσωπο που συμμετέχει σε αυτό. Έτσι, τρεις πραγματικότητες έρχονται σε επαφή στη σκηνή της μπάλας: συγκεκριμένη ιστορική, καλλιτεχνική (οι ήρωες του μυθιστορήματος - Margarita, Berlioz, Meigel) και πραγματικότητες ανώτερης τάξης (Σατανάς, μάγισσες). Πώς γίνεται η διαδικασία σύνθεσης;

Οι καλεσμένοι της μπάλας αναδύονται από ένα απέραντο τζάκι, που θυμίζει «κρύο στόμα». Υπάρχει συσχέτιση με τη στάχτη, τη φθορά, την σβησμένη φωτιά της ζωής. «Ξαφνικά κάτι συνετρίβη κάτω σε ένα τεράστιο τζάκι, μια αγχόνη ξεπήδησε από αυτό με μισοσκεπασμένη στάχτη κρεμασμένη... και ένας μαυρομάλλης όμορφος άνδρας με φράκο και λουστρίνι παπούτσια πήδηξε από μέσα του». Χρησιμοποιώντας μειωμένα ρήματα για να περιγράψει αυτή τη μεταμόρφωση, ο Μπουλγκάκοφ εκφράζει ειρωνεία σε σχέση με όλα όσα συμβαίνουν. Δεν απεικονίζουν έτσι την ανάσταση, τη μεταμόρφωση, τη νίκη της ζωής επί του θανάτου. Όλοι αυτοί οι «ακέφαλοι σκελετοί», «τα φέρετρα που τελειώνουν», τα «σαπιωμένα πτώματα» είναι μια παρωδία ανθρώπων. Ο θρίαμβος της στιγμής διαστρεβλώνεται εσκεμμένα από τον Μπουλγκάκοφ. Η συνοδεία του Woland είναι γελοίο, προσποιούμενος ότι επαναλαμβάνει σε κάθε καλεσμένο: "Έχω δέος!" Η βασίλισσα της μπάλας δεν μπορεί να εκπληρώσει την αποστολή της - δεν ερωτεύτηκε όλους. Η Μαργαρίτα προτίμησε τη Φρίντα, που την έπιασε η απλή ανθρώπινη και όχι η θεϊκή συμπόνια. Όλα όσα κάνει η Μαργαρίτα είναι προσποιημένα: «... σήκωσε και κατέβασε μηχανικά το χέρι της και, χαμογελώντας ομοιόμορφα, χαμογέλασε στους καλεσμένους... το πρόσωπό της τραβήχτηκε σε μια ακίνητη μάσκα χαιρετισμού». Ακριβώς - όλα όσα συμβαίνουν αρχίζουν να θυμίζουν μια μεγάλη μεταμφίεση.

Περαιτέρω - πιο τρομερό. Η μεταμφίεση μετατρέπεται σε πραγματική βακκαναλία, η ειρωνεία του Μπουλγκάκοφ - σε σαρκασμό. Όταν η σκάλα με τη ροή των καλεσμένων ήταν άδεια, όλα άλλαξαν στην ίδια την ατμόσφαιρα της μπάλας: «... στη σκηνή, όπου έπαιζε η ορχήστρα του βασιλιά του βαλς, η τζαζ των μαϊμούδων μαίνεται πλέον. Ένας τεράστιος γορίλας με δασύτριχα μουστάκια με μια τρομπέτα στο χέρι, που χορεύει βαριά, διευθύνει. Οι αμαρτωλοί μεταμορφώθηκαν σε μαϊμούδες και όχι σε αγγέλους με καθαρές ψυχές - αυτό είναι το αποτέλεσμα της διαβολικής εκδοχής της ανάστασης.

Η ζοφερή κατάληξη τονίζεται επίσης από ιδιότητες, περιγραφή της κλίμακας των βακχαναλίων: «...αμέσως, με ένα σφύριγμα και ένα βρυχηθμό, η ταραγμένη μάζα της σαμπάνιας έφυγε από την πισίνα και ο Ποσειδώνας άρχισε να εκτοξεύει... ένα κύμα σκούρου κίτρινου χρώματος» (κονιάκ). Η εμφάνιση αρχαίων παγανιστικών θεοτήτων στο χορό, που ξεκίνησε με χριστιανικά κίνητρα, δείχνει πόσο πολικοί έχουν μετατοπιστεί οι σημασιολογικοί τόνοι: από την προσδοκία του φωτός στο σκοτάδι. Η έκρηξη της σαμπάνιας συνδέεται πλέον συνειρμικά με τη βρασμένη λάβα, αναφέρονται «κολασμένες εστίες», «διαβολικοί λευκοί μάγειρες». Η ανάσταση μετατράπηκε σε όργιο. Οι ελπίδες έχουν σπάσει - αυτό είναι το τέλος.

Όχι, αντίθετα, είναι η εποχή της εμφάνισης του Woland, του ίδιου του διαβόλου, του δεύτερου, μετά τη Μαργαρίτα, του σημασιολογικού κέντρου του επεισοδίου. Είναι αυτός που έχει εντολή από τον Μπουλγκάκοφ να συνοψίσει όλα όσα έχουν συμβεί, να πει τον λόγο του.

«Ο Woland βγήκε σε αυτή την τελευταία υπέροχη έξοδο στη μπάλα με την ίδια ακριβώς μορφή που ήταν στην κρεβατοκάμαρα. Ακόμα το ίδιο βρώμικο μπαλωμένο πουκάμισο...» Μετά από λίγο, έγινε μια μεταμόρφωση. Ο Woland βρέθηκε με κάποιο είδος μαύρου μανδύα με ένα ατσάλινο σπαθί στο ισχίο του. Τι μεταμόρφωσε τον Woland; Όχι, όχι η ζωντανή ψυχή της Μαργαρίτας, αλλά το αίμα του δολοφονημένου Μέιγκελ, μεθυσμένου από το κύπελλο - το κρανίο του Μπερλιόζ. Αυτό αντιπροσωπεύει συμβολικά την ιδέα του Woland: «Πηγαίνεις στην ανυπαρξία, και θα χαρώ να πιω από το φλιτζάνι στο οποίο γυρνάς, να πιω για να είσαι». Έτσι, ο διάβολος διακηρύσσει το άπειρο και τη δύναμη της ύπαρξης ως τέτοιου, τιμωρώντας όσους δεν πιστεύουν στην αιώνια ζωή με την ανυπαρξία: «Θα δοθεί στον καθένα σύμφωνα με την πίστη του».

Ο Woland έρχεται, φέρνοντας μαζί του όχι μόνο θάνατο και αίμα, αλλά - τον θρίαμβο της ανταπόδοσης. Δίνει την τελευταία, τελευταία συγχορδία στην μπάλα, κηρύσσοντας τον θάνατο ως εγγύηση μιας μελλοντικής ζωής. Το κακό, σύμφωνα με τον Woland, είναι αναπόσπαστο μέρος του σύμπαντος γενικότερα. Δεν είναι τυχαίο ότι στο τέλος του επεισοδίου εμφανίζεται ένα παγανιστικό μοτίβο, που περιέχεται στην τελευταία φράση πριν από τη «γενική αποσύνθεση»: «Μη φοβάσαι, βασίλισσα, το αίμα έχει μπει εδώ και πολύ καιρό στη γη. Και όπου χύθηκε, φυτρώνουν ήδη τσαμπιά σταφύλια».

Μπορούμε λοιπόν να συνοψίσουμε ότι το επεισόδιο του Satan's ball όχι μόνο «τελειώνει» την κεντρική εικόνα του Woland στο μυθιστόρημα, «φωνάζει» τη φιλοσοφία του, δεν δείχνει μόνο τη θυσία της Μαργαρίτας... Αυτή, νομίζω, είναι η δευτερεύουσα λειτουργία του. Το κυριότερο είναι ότι το φανταστικό επεισόδιο της μπάλας είναι μια κρυφή μεταφορά για τη σύνδεση μεταξύ ζωής και θανάτου. Σε περίπου δεκαπέντε σελίδες, ο Μπουλγκάκοφ ξεδιπλώνει μια ολόκληρη μυθολογική εικόνα του κόσμου. Δύο πόλοι υποδεικνύονται εκ των προτέρων: η Μαργαρίτα (ψυχή), που συνδέεται με το χριστιανικό μαρτύριο και ο Woland (αίμα), που θυμίζει μια παγανιστική κοσμοθεωρία. και η λογική της εξέλιξης των γεγονότων υποδεικνύεται ξεκάθαρα από την κίνηση από τη σκόνη (ανυπαρξία) στην ανάσταση (φανταστική), και μετά στο θάνατο και τη φθορά, υποσχόμενη αιώνια ζωή. Αποδεικνύεται ένας συνθετικός, φαύλος κύκλος. Αλλά είναι σημαντικό ότι ο θάνατος του Μπουλγκάκοφ στο τέλος είναι πιο σοβαρός και, αν θέλετε, επιβεβαιωτικός για τη ζωή από την ανάσταση στην αρχή.

Γι' αυτό ο Woland είναι σημαντικός στο τέλος της μπάλας, γιατί «σώζει την ανάσταση», όπως στο σύνολο του μυθιστορήματος, ο Woland βάζει τα πάντα στη θέση τους - εξάλλου είναι αρχικά πάνω από τον κόσμο και τη ματαιοδοξία του. Από αυτό προέρχεται το διάσημο: «Τι θα έκανε το καλό σου αν δεν υπήρχε το κακό;» Ο ίδιος ο Μπουλγκάκοφ αποδεικνύει την ακεραιότητα και το αδιαίρετο όλων των «θραυσμάτων» της ζωής, συνδέοντας τα αντίθετα, συνδέοντας ανόμοιες εικόνες και λεπτομέρειες στο συνθετικό ύφασμα ενός έργου τέχνης. Παραβιάζοντας τη σαφή λογική του αμοιβαίου συσχετισμού των εικόνων, τις συγκρατεί με ελάχιστα ορατούς συνειρμικούς συνδέσμους, δημιουργώντας μια ολόκληρη συμφωνία ήχων, χρωμάτων, εικόνων, σκέψεων και ιδεών.

Σημείωμα δασκάλου

Κάθε χρόνο, τέλη Απριλίου - αρχές Μαΐου, ελευθερώνουμε τους αποφοίτους μας στο πρόγραμμα της ημέρας που «εκπαιδεύονται» να γράφουν ένα δοκίμιο για 6 ώρες. Όλα πάνε σαν πραγματικές εξετάσεις: 6 ώρες, μεσημεριανό διάλειμμα, λογοτεχνικά κείμενα μετά από 1 ώρα από την έναρξη. Εκ των προτέρων, τα παιδιά ενημερώνονται μόνο για τον κύκλο των συγγραφέων των οποίων τα ονόματα θα συσχετιστούν με θέματα.

Το έργο της Olya Strizhevskaya γράφτηκε τον Μάιο του 2001 ακριβώς κάτω από τέτοιες συνθήκες.