Καλό και κακό σε παραδείγματα λογοτεχνικών έργων. Καλή στη ρωσική και ξένη λογοτεχνία: Παραδείγματα από βιβλία
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.
Δημοσιεύτηκε στη διεύθυνση http://www.allbest.ru/
Σχέδιο
Εισαγωγή
1. Καλό και κακό σε ένα ηθικό χώρο
2. Καλά και κακά στην παραμύθι Evgeny Schwartz "Σταχτοπούτα"
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Σκοπός της εργασίας: Να αποκαλύψει τις έννοιες του καλού και του κακού στην εγχώρια λογοτεχνία, να εξηγήσει πώς αυτές οι ιδιότητες σχετίζονται μεταξύ τους, αυτό που εννοούν στην ηθική και ποιο σημείο καταλαμβάνεται στη λογοτεχνία.
Οι έννοιες του καλού και του κακού συνδέονται στενά με την εν λόγω επιστήμη ως ηθική, αλλά λίγοι άνθρωποι σκέφτονται πόσο αυτές οι ιδιότητες σημαίνουν αυτές τις ιδιότητες στη ζωή και τι μας διδάσκουν στα βιβλία. Υπάρχει μια συνήθης έννοια: το καλό κερδίζει πάντα το κακό. Είναι ωραίο να διαβάσετε το βιβλίο ή να παρακολουθήσετε μια ταινία όταν καταλαβαίνετε ότι η δικαιοσύνη θα ενθουσιάσει, καλό κερδίζει κακό και η ιστορία τελειώνει με το γνωστό στο αγαπημένο σας καλό τέλος. Στο ψυχολογικό επίπεδο, μαθαίνουμε από τα εγχώρια έργα να είναι καλοί και ειλικρινείς άνθρωποι, δυστυχώς, δεν βγάζουν όλοι, αλλά μας δίνουν την ελπίδα για φωτεινό και ευτυχισμένο, τι ονομάζεται καλό.
Ηθική - ένας από τους αρχαίους θεωρητικούς κλάδους, το αντικείμενο της μελέτης που είναι ηθική. Η ηθική εξετάζει την ιστορία της ανάπτυξης της ανθρώπινης ηθικής, διερευνά την ηθική ως μια μορφή κοινωνικών σχέσεων και συνείδησης, το ρόλο της στην κοινωνία. Η ηθική αντανακλούν για το είδος του καλού, και τι είναι κακό, ποιος είναι ο σκοπός και η έννοια της ζωής ενός ατόμου, τι πρέπει να είμαστε οι άνθρωποι και πώς να ζήσουμε τη μόνη και μάλλον σύντομη ζωή μας. Ένας άνθρωπος σκέψης δεν μπορεί να κάνει χωρίς προβληματισμό σε αυτά τα ζητήματα και η ηθική θα τον βοηθήσει - τη θεωρία της ηθικής.
Το καλό και το κακό είναι οι σημαντικότερες έννοιες της ηθικής. Κάτω από το καλό, είναι κατανοητό ότι η κοινωνία σε αυτή την ιστορική περίοδο θεωρεί ηθική, άξια σεβασμού, απομίμηση. Εμείς, οι άνθρωποι που έβαλαν σε αυτή την έννοια που συμβάλλουν στη βελτίωση της ζωής, η ηθική ανύψωση του ανθρώπου, της δικαιοσύνης, του ελέους, της αγάπης για το γείτονα. Όταν μιλάμε για ένα "είδος" πρόσωπο, εννοούμε ότι είναι πρόθυμος να έρθει στη διάσωση σε άλλο άτομο που δεν είναι για λόγους παροχών, αλλά αδιαφορία, με την καταδίκη, από την ηθική καθήκον. Η δημιουργία της καλοσύνης είναι η έννοια της ζωής κάθε ατόμου. Σε όλες τις περιπτώσεις, όταν ένα άτομο πρέπει να λάβει υπεύθυνη απόφαση, καθοδηγείται από την κύρια πρακτική καθοδήγηση - την αξία του καλού.
Όλα όσα είναι απέναντι από το καλό, είναι κακό. Αυτή είναι μια παραβίαση της ηθικής, είναι ανήθικη, αξιοπρεπής καταδίκη, αντιθαίνουσα. Η έννοια αυτή εκφράζεται γενικά από το ότι αξίζει περιφρόνηση και πρέπει να ξεπεραστεί από τους ανθρώπους, μια κοινωνία, ένα ξεχωριστό άτομο. Το κακό είναι όπου οι άνθρωποι ταπεινωτικά, προσβάλλουν. Η έννοια του κακού καλύπτει όλα τα αρνητικά φαινόμενα: βία, εξαπάτηση, αγένεια, σημασία, κλοπή, προδοσία κλπ. Κάθε μέρα ένα άτομο μπορεί να αντιμετωπίσει το κακό, το οποίο έγινε συνηθισμένο, ο οποίος έγινε συνήθεια - αγένεια, αγένεια, εγωισμός, αδιαφορία για να υποβάλει, Ξένος πόνος, μεθυσμένος, δύσκολος, κλπ. Δυστυχώς, το κακό είναι πολύ συνηθισμένο και πολύπλευρο, και συχνά αμηχανία. Δεν δηλώνει: "Είμαι κακός! Είμαι ανήθικος!", Αντίθετα, το κακό είναι σε θέση να καλύψει τη μάσκα του καλού.
Έτσι, καλό και κακό είναι οι βασικές έννοιες της ηθικής. Σερβίουν μας ως οδηγός σε έναν τεράστιο ηθικό κόσμο. Ο ηθικός άνθρωπος επιδιώκει να οικοδομήσει τη δραστηριότητά της με τέτοιο τρόπο ώστε να καταστείλει το κακό και να δημιουργήσει καλό. Ένα άτομο είναι ένα ηθικό πλάσμα, έχει σχεδιαστεί για να ζει σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής, οι οποίες κατανοούνται στην ηθική και όχι σύμφωνα με τους νόμους της ζούγκλας, όπου ισχυρή είναι πάντα σωστή. Οι έννοιες του καλού και του κακού υπόκεινται στην ηθική αξιολόγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Λαμβάνοντας υπόψη οποιαδήποτε ανθρώπινη πράξη "καλό", "καλό", του δίνουμε μια θετική ηθική αξιολόγηση, και το θεωρώντας το "κακό", "κακό" - αρνητικό
Και Ε. Schwartz. Το θέμα του καλού και του κακού αποκαλύπτεται ευρέως στο παραμύθι, μπορεί κανείς να πει, όλη η ουσία βασίζεται σε αυτές τις δύο ιδιότητες. Βλέπουμε τη δεοντολογική συμπεριφορά δύο κύριων χαρακτήρων. Βήματα - Υποστηρικτές του κακού και της Σταχτοπούτας - Υποστηρικτές του καλού.
Η Σταχτοπούτα είναι ένα χαριτωμένο, θαυμάσιο, μέτριο υπεύθυνο, ειλικρινές, ειλικρινές κορίτσι, έτοιμο να έρθει πάντα στη διάσωση που πραγματοποίησε όλες τις ιδιοτροπίες της μητέρας του λόγω της μεγάλης αγάπης για τον πατέρα. Αυτές οι ιδιότητες που εκτιμούμε σε ένα άτομο είναι καλό, αξίζει να σεβαστεί, και η μητέρα είναι μια τρομερή, μια σκληρή γυναίκα με ένα "δηλητηριώδες" χαρακτήρα ψάχνει για όλα τα οφέλη, κάνει τα πάντα για τον εαυτό του, το κακό, το ζηλιάρης , άπληστοι. Με τη συμπεριφορά του, μας δείχνει ανήθικη στάση, περιφρόνηση για τους ανθρώπους, δηλαδή Αρνητικά φαινόμενα και κακά.
Στα εφευρετικά έργα, το καλό πάντα κερδίζει το κακό, δυστυχώς στη ζωή όχι πάντα, αλλά όπως λένε: "Σε ένα παραμύθι, υπάρχει μια υπαινιγμός σε αυτό ...".
Όλες οι ενέργειές μας, οι ενέργειες, η ηθική αξιολογεί από την άποψη του ανθρωπισμού, καθορίζει, είναι καλό ή κακό, καλό ή κακό. Εάν οι ενέργειές μας είναι χρήσιμες για τους ανθρώπους, συμβάλλουν στη βελτίωση της ζωής τους - αυτό είναι καλό, είναι καλό. Δεν συμβάλλουν, παρεμβάλλουν - αυτό είναι κακό. Ο αγγλικός φιλόσοφος Ι. Bentam διατύπωσε ένα τέτοιο κριτήριο καλής: "Η μεγαλύτερη ευτυχία για τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων". Καλό μόνο όταν συμπεριφέρονται εντατική ηθική ζωή (κάνουν καλό). Και ο δρόμος προς το καλό είναι η ανάσπαση.
1. Καλός και το κακό στον ηθικό χώρο
Η ηθική (LTICB από ZTOS - έθιμο, ψυχραιμία, χαρακτήρα) είναι ένας συνδυασμός αρχών και κανόνων της συμπεριφοράς που υιοθετείται σε αυτή την εποχή και σε αυτό το κοινωνικό περιβάλλον. Το κύριο αντικείμενο της μελέτης της ηθικής είναι η ηθική.
Τα ηθικά είναι οι κανόνες και οι κανόνες που επιβάλλονται από ένα πρόσωπο του οποίου η εφαρμογή είναι εθελοντική. Solonitsyn A.A. Επαγγελματική ηθική και εθιμοτυπία. Εκδόματος στην Άπω Γη. Πανεπιστήμιο, 2005. Σελίδα 7.
Κατά την κατανόηση του Αριστοτέλη, η ηθική είναι μια ειδική πρακτική επιστήμη της ηθικής (αρετής), του οποίου ο στόχος είναι να διδάξει ένα πρόσωπο πώς να γίνει ενάρετο (και ευτυχισμένο). Η ηθική θα πρέπει να βοηθήσει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τους κύριους στόχους των διαβίωσής της και να επιλύσει τη δυνατότητα εκπαίδευσης στην κατάσταση των ενάρετων πολιτών.
Καλή - η υψηλότερη ηθική και ηθική αξία για τα οποία, όλες οι άλλες κατηγορίες είναι δευτερεύουσες. Κοινότητα: Πηγή: http://ethicscenter.ru/dobro.html
Το κακό είναι οι ενέργειες ενός ατόμου ή πολλών ανθρώπων που αποσκοπούν στην καταστροφή ή αγνοούν τις ηθικές αρχές που υιοθετήθηκαν στην κοινωνία, προκαλώντας βλάβη σε άλλους ανθρώπους και οι ίδιοι, φέρνει μαζί τους ηθική ταλαιπωρία και οδηγεί στην καταστροφή του ατόμου.
Το κακό, ισοδύναμο, καθώς και καλό είναι οι θεμελιώδεις έννοιες της ηθικής. Σύμφωνα με πολλά θρησκευτικά δόγματα, αυτές οι δύο έννοιες στάθηκαν κατά την προέλευση της δημιουργίας του κόσμου. Μόνο το κακό είναι μια στροφή πλευρά του καλού, μικρότερου μέρους του. Στη θρησκεία, το καλό είναι το προνόμιο του Θεού, η εξουσία του στη δημιουργία του καλού είναι αδιαμφισβήτητη. Αντίθετα, το κακό βρίσκεται στα χέρια του διαβόλου (μεταφράστηκε αυτό σημαίνει αντίπαλο), το οποίο είναι ασθενέστερο από τον Θεό. Όλες οι θρησκείες του κόσμου διδάσκονται ότι το κακό θα τελειώσει από μια θετική πράξη του Θεού. Όλα τα φαινόμενα αυτού του κόσμου περνούν από τον αγώνα των κατηγοριών καλών και του κακού. Από: Πηγή: http://eticscenter.ru/zlo.html
Με την ευρεία έννοια της λέξης, του καλού και του κακού ορίζουν καθόλου θετικές και αρνητικές αξίες. Το καλό και το κακό αναφέρεται στις πιο κοινές έννοιες της ηθικής συνείδησης, διακρίνοντας το ηθικό και ανήθικο. Είναι ευπρόσδεκτη να επικοινωνήσουμε με την έννοια του καλού στο οποίο είναι χρήσιμο για τους ανθρώπους. Συνεπώς, δεν είναι καλό ότι είναι άχρηστο, κανείς δεν χρειάζεται ή επιβλαβής. Ωστόσο, τόσο καλό, δεν υπάρχει ο ίδιος οφέλη, αλλά μόνο ό, τι κάνει οφέλη και το κακό δεν βλάπτει, αλλά αυτό που προκαλεί βλάβη σε αυτόν.
Η ηθική δεν ενδιαφέρεται για κανένα, αλλά μόνο πνευματικά οφέλη για τα οποία τέτοιες υψηλότερες ηθικές αξίες είναι τόσο ελευθερία, δικαιοσύνη, ευτυχία, αγάπη. Σε αυτή τη σειρά, είναι ένα ιδιαίτερο είδος καλού στον τομέα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Με άλλα λόγια, η έννοια του καλού, καθώς η ποιότητα των ενεργειών είναι οι ενέργειες αυτές είναι καλό.
Και τότε καλό είναι η αγάπη, η σοφία και το ταλέντο.
"Αφήστε εκείνους που είναι άγνωστες αυτό το κράτος θα παρουσιάσουν την εμπειρία αγάπης τους σε αυτόν τον κόσμο, τι θα πρέπει να είναι μια συνάντηση με το πιο αγαπημένο πλάσμα" βλέπε: ado P. plotin ή απλότητα της προβολής.
Τι είναι η αγάπη? Πόσο όμορφο ήταν το αντικείμενο, είναι αρκετό να εξηγήσουμε την αγάπη μας γι 'αυτόν;
"Η ψυχή μπορεί να προσελκύσει αντικείμενα πολύ μακριά και πολύ χαμηλότερο. Αν αισθάνεται ισχυρή αγάπη σε αυτούς, τότε όχι επειδή είναι, τι υπάρχουν, αλλά επειδή συνδέονται με ένα επιπλέον στοιχείο, κατεβαίνοντας."
Αν αγαπάμε, τότε επειδή η ομορφιά συνδέεται με κάτι ανεξάρτητο: κίνηση, ζωή, λάμψη που κάνει το αντικείμενο είναι επιθυμητό και χωρίς ποια ομορφιά παραμένει κρύο και αδρανές. Βλέπε: ado P. Plotin, ή εύκολη προβολή. Μίλησε αντίκα φιλόσοφερ-ιδεαλιστικά φράγματα.
Εάν η θρησκευτική ηθική θεωρεί καλό και κακό, πρώτα απ 'όλα, ως βάση της ηθικής συμπεριφοράς του προσώπου, η φιλοσοφική ανάλυση αυτών των κατηγοριών απευθύνεται μάλλον να προσδιορίσει την ουσία τους, την προέλευση και τη διαλεκτική τους. Η επιθυμία να κατανοήσουμε τη φύση του καλού και του κακού, συνδυάζοντας τις προσπάθειες διαφόρων στοχαστών, προκάλεσε μια πλούσια κλασική φιλοσοφική-ηθική κληρονομιά, η οποία διακρίνει την εξέταση αυτών των εννοιών από τον F. Hegel. Από την άποψή του, οι αλληλένδετες και αμοιβαίες έννοιες του καλού και του κακού είναι αδιαχώριστες από την έννοια της ατομικής θέλησης, ανεξάρτητη μεμονωμένη επιλογή, ελευθερία και bemppedion. Στην "φαινομενολογία του πνεύματος" έγραψε ο Χέγκελ: "Από τότε που αισθάνομαι καλά και κακό μπροστά μου, μπορώ να κάνω μια επιλογή μεταξύ τους, μπορώ να αποφασίσω από την άλλη, μπορώ να το κάνω στην υποκειμενικότητα, και τα δύο και τα άλλα . Η φύση του κακού, ως εκ τούτου, έτσι ώστε ένα άτομο να τον θέλει, αλλά δεν είναι απαραίτητο να τον θελήσει: "Βλέπε: Gegel G.V. ΣΤ. Φιλοσοφία του νόμου. P.45.
Καλά εφαρμοστεί από το Hegel επίσης μέσω του ατόμου: "... καλό υπάρχει μια ουσιαστική ύπαρξη για το υποκειμενικό θέλημα, - πρέπει να το κάνει να γράψει και να ολοκληρώσει ... Καλό χωρίς υποκειμενική θέση, και θα έπρεπε Πάρτε μόνο αυτή την πραγματικότητα μέσω της βούλησης του θέματος, το οποίο θα πρέπει να έχει κατανόηση του καλού, να καταστήσει την πρόθεσή της και την εφαρμογή της στις δραστηριότητές της "βλέπε: Gegel G.V. ΣΤ. Φιλοσοφία του νόμου. Π. 41. Η έννοια της βούλησης διανέμει όχι μόνο στον τομέα της εξωτερικής εφαρμογής, τον τομέα των ενεργειών, αλλά και στην εσωτερική περιοχή, την περιοχή της σκέψης και των προθέσεων.
Ως εκ τούτου, αναθέτει μια αυτοσυνειδησία, η οποία ενεργεί ως πηγή αυτοέλεγχος του ανθρώπινου προσώπου μέσω μιας ελεύθερης επιλογής μεταξύ καλού και κακού. Hegel "Η αυτοσυνειδησία έχει την ευκαιρία ... να βάλει το δικό του χαρακτηριστικό πάνω από το Universal και να το εφαρμόσει μέσω δράσεων - τη δυνατότητα να είναι κακός. Έτσι, είναι αυτο-συνειδητοποίηση που κατέχει τον σημαντικότερο ρόλο στο σχηματισμό ενός θυμωμένου θα, καθώς και καλό. " Βλέπε: Hegel G.V. ΣΤ. Φιλοσοφία του νόμου. Π. 58.
Καλό μόνο τότε καλό όταν σημαίνει το πλεονέκτημα της ανθρώπινης φυλής ως τέτοια, δηλαδή, μια καλή πράξη και σκέψεις απέχουν πολύ από το άμεσο προσωπικό κέρδος και ωθούν τα όρια του ιδιαίτερου ενδιαφέροντος.
Σε αντίθεση με το καλό κακό, αυτό είναι που καταστρέφει τη ζωή και την ευημερία ενός ατόμου. Κακή - Πάντα καταστροφή, καταστολή, ταπείνωση. Το κακό καταστρέφεται, οδηγεί σε μια αποσύνθεση, στην αποξένωση των ανθρώπων το ένα από το άλλο και από τη ζωντανή προέλευση της ύπαρξης, μέχρι θανάτου. Solonitsyn A.A. Επαγγελματική ηθική και εθιμοτυπία. Εκδόματος στην Άπω Γη. Πανεπιστήμιο, 2005. P.8
Το κακό περιλαμβάνει τέτοιες ιδιότητες ως φθόνο, υπερηφάνεια, εκδίκηση, αλαζονεία, θηριότητα. Το φθόνο είναι ένα από τα κύρια συστατικά του κακού. Το αίσθημα του φθόνο χαλάσει την προσωπικότητα και τη σχέση των ανθρώπων, ενθουσιάζει την επιθυμία στους ανθρώπους, έτσι ώστε ο άλλος να αποτύχει, την ατυχία, δυσμενώς τον εαυτό του στα μάτια των άλλων. Συχνά το φθόνο ωθεί τους ανθρώπους να διαπράξουν ανήθικες ενέργειες. Δεν είναι τυχαίο ότι θεωρείται μία από τις μεγαλύτερες αμαρτίες, για όλες τις άλλες αμαρτίες μπορούν να θεωρηθούν ως συνέπεια ή εκδήλωση φθόνο. Το κακό είναι και οι δύο αλαζονεία που χαρακτηρίζονται από ασέβεια περιφρονητική, υπεύθυνη για τους ανθρώπους. Το αντίθετο είναι εξαιρετικά σεμνότητα και σεβασμό για τους ανθρώπους. Μια από τις πιο τρομερές εκδηλώσεις του κακού είναι η εκδίκηση. Μερικές φορές μπορεί να κατευθύνεται όχι μόνο εναντίον εκείνου που προκάλεσε το αρχικό κακό, αλλά και εναντίον των συγγενών και συγγενών του, - εκδίκηση του αίματος. Η χριστιανική ηθική καταδικάζει την εκδίκηση, αντιτίθεται στην μη αντοχή της στην κακή βία.
Εάν το καλό συνδέεται μαζί μας με τη ζωή, την ευημερία και την ευημερία για όλους τους ανθρώπους (και στο όριο - για όλα τα ζωντανά όντα), τότε το κακό είναι αυτό που καταστρέφει τη ζωή και την ευημερία ενός ατόμου. Κακή - Πάντα καταστροφή, καταστολή, ταπείνωση. Το κακό καταστρέφεται, οδηγεί σε μια αποσύνθεση, στην αποξένωση των ανθρώπων το ένα από το άλλο και από τη ζωντανή προέλευση της ύπαρξης, μέχρι θανάτου.
Μιλώντας για την εμπειρική ζωή ενός ατόμου, θα πρέπει να σημειώσουμε ότι το κακό που υπάρχει στον κόσμο μπορεί να χωριστεί τουλάχιστον τρεις τύπους.
Το πρώτο είναι φυσικό, ή φυσικό, κακό. Αυτές είναι όλες οι φυσικές φυσικές δυνάμεις που καταστρέφουν την ευημερία μας: σεισμούς και πλημμύρες, τυφώνες και έκρηξη ηφαιστείων, επιδημιών και συνηθισμένων ασθενειών. Ιστορικά, το φυσικό κακό δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη βούληση και τη συνείδηση, παρατηρούνται βιολογικές και γεωλογικές διεργασίες εκτός από τις ανθρώπινες επιθυμίες και τις ενέργειες. Ωστόσο, οι αρχαίοι χρόνοι υπήρχαν μια άσκηση που υποστήριξε ότι ήταν τα αρνητικά ανθρώπινα πάθη - θυμό, θυμός, μίσος - δημιουργούν ειδικές δονήσεις στα λεπτά επίπεδα του σύμπαντος, οι οποίες προκαλούν και προκαλούν φυσικές κατακλυσίες. Έτσι, ο πνευματικός κόσμος των ανθρώπων αποδείχθηκε ουσιαστικά σχετικά με το φερόμενο καθαρό φυσικό κακό. Μια παρόμοια ματιά βρήκε μια έκφραση και θρησκεία, η οποία πάντα είπε ότι οι φυσικές κακοτυχίες, απροσδόκητα έπεσαν στους ανθρώπους - αυτό είναι το αποτέλεσμα της οργής του Θεού, για τους ανθρώπους που έκαναν τόση ντροπή που ακολούθησε την τιμωρία.
Στον σύγχρονο κόσμο, πολλά φαινόμενα φυσικού κακού συνδέονται άμεσα με τις μεγάλες δραστηριότητες της ανθρωπότητας, με παραβίαση της οικολογικής ισορροπίας. Και όμως, οι καταιγίδες και οι ανεμοστρόβιλοι, το ντους και η ξηρασία είναι κατά κύριο λόγο η δράση των αντικειμενικών στοιχείων - ένα κακό είναι αναπόφευκτο και ανεξάρτητο από εμάς.
Ο δεύτερος τύπος του αντικειμενικού κακού είναι το κακό στις δημόσιες διαδικασίες. Η έννοια του κακού: Πηγή: http://bib.convdocs.org/v28791
Είναι αλήθεια ότι έχει ήδη δεσμευτεί με τη συμμετοχή της ανθρώπινης συνείδησης, αλλά εξακολουθεί να από πολλές απόψεις εκτός του. Έτσι, η κοινωνική αλλοτρίωση, η οποία βρίσκει μια έκφραση στο μίσος της τάξης, τη βία, σε σοβαρά συναισθήματα φθόνο, περιφρόνηση, γεννιέται από αντικειμενικό έργο του διαχωρισμού εργασίας, το οποίο αναπόφευκτα οδηγεί σε ιδιωτική ιδιοκτησία και λειτουργία. Ομοίως, μια αντικειμενική αντιπαράθεση συμφερόντων είναι ο αγώνας για γη, πηγές πρώτων υλών - στρέφεται γύρω από την επιθετικότητα, τους πολέμους, στους οποίους πολλοί άνθρωποι αποδίδουν να σχεδιαστούν εκτός από τη θέλησή τους. Οι κοινωνικές κατακλυσίες είναι επίσης σπασμένες με αυθόρμητα και ανεξέλεγκτες ως καταιγίδες, και ο βαρύς τροχός της ιστορίας οδηγεί αμείλικτα χιλιάδες και εκατομμύρια μοίρα, σπάζοντας τους και συμπλέκτη. Η προκύπτουσα, που προκύπτει από την αλληλεπίδραση και τη σύγκρουση πολλών ελεύθερων, εντοπίζονται τα ίδια σε ιστορικά γεγονότα ως τυφλή και ισχυρή δύναμη που δεν σφίγγει με ατομική προσπάθεια, δεν παίρνουν μακριά από τον εαυτό τους. Όντας ένα παραδειγματικό, καλό, αξιοπρεπές πρόσωπο, μπορεί να είναι η θέληση της μοίρας να είναι στο επίκεντρο του κοινωνικού κακού, που είναι ο πόλεμος, η επανάσταση, η δουλεία κ.λπ. Η έννοια του κακού είναι: Πηγή: http: //bib.convdocs .org / V28791
Ο τρίτος τύπος κακού είναι κακός, υποκειμενικός από την προέλευση, στην πραγματικότητα ηθικό κακό. Φυσικά, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει πάντα "στην καθαρή του μορφή", και όμως είμαστε υποχρεωμένοι να μιλήσουμε γι 'αυτό. Το ηθικό κακό καλούμε ότι το κακό, το οποίο δεσμεύεται με την άμεση συμμετοχή του ανθρώπινου εσωτερικού κόσμου - τη συνείδησή του και θα. Αυτό το κακό, το οποίο συμβαίνει και δημιουργεί με την απόφαση του ίδιου του ατόμου, με την επιλογή του.
Υπάρχουν δύο ποικιλίες ενός τέτοιου κακού - εχθρότητας και της ανικανότητας.
Στην εχθρότητα, ανήκουμε στην επιθυμία για καταστροφή, επιθετικότητα, βία, θυμό, μίσος, την επιθυμία του θανάτου, την καταστολή των άλλων. Αυτό το κακό είναι ενεργό, ενεργητικό, προσπαθώντας να καταστρέψει κάποιον άλλο και ευημερία. Στρέφεται έξω. Ένας εχθρικός άνθρωπος συνειδητά επιδιώκει να προκαλέσει βλάβη, βλάβες, πόνο, ταπείνωση.
Συχνά, ο μηχανισμός εκτόξευσης της ενεργού εχθρότητας είναι ο φόβος: αυτός που έχει μετακομίσει από την άμυνα στην επίθεση δεν αντιμετωπίζει πλέον αυτό το οδυνηρό και ταπεινωτικό συναίσθημα.
Η απελευθέρωση είναι ένα άλλο είδος ηθικού κακού - ενώνει τέτοιες ανθρώπινες κακίες: οι διευκολύνσεις, η δειλία, η τεμπελιά, το βούτυρο, η ανικανότητα να αντιμετωπίσει τα αξιοθέατα, τις επιθυμίες και τα πάθη. Ένα απολυμένο άτομο αποβάλλει εύκολα, δεν είναι περίεργο ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι ο διάβολος καταλαμβάνει μια ψυχή με δύο τρόπους - είτε με βία είτε αποπλάνηση. Η άπληστη, η αυξανόμενη, η ντυμανία, το ανεπιθύμητο πάθος μπορεί να αποδοθεί στην προώθηση. Η έννοια του κακού: Πηγή: http://bib.convdocs.org/v28791
Ένα απολυμένο άτομο δεν παρατηρεί τα επιταγή να ευνοούν σε άλλους, διότι δεν είναι σε θέση να εγκαταλείψει τις απολαύσεις του, ό, τι είναι αγενές, επιβλαβές για την υγεία και το διαστρεβλωμένο. Το εγωισμό και τα σωματικά αξιοθέατα επικρατούν σε αυτό και μετατοπίζουν κάθε ενεργό φροντίδα για γειτονικές. Είναι αδύναμος πριν από τις δικές του επιθυμίες, είναι ο υπάλληλος και ένας σκλάβος. Στην ουσία, είναι πολύ πιο εύκολο να αποδώσουν τους επιχειρηματίες τους παρά να τα αντισταθούν και να απορριφθούν με ελαφριά καρδιά στις αδυναμίες τους. Ένα απολυμένο πρόσωπο παρομοιάζεται με ένα ζώο που δεν γνωρίζει τους κοινωνικοπολιτισμικούς περιορισμούς και τις απαγορεύσεις, φοβάται και αποφεύγει τις προσπάθειες, την υπέρβαση, την αυστηρή πειθαρχία, επιδιώκει να αποφύγει οποιαδήποτε δυσφορία, δεν είναι σε θέση να ασκήσει υπομονή. Τέτοιοι άνθρωποι γίνονται εύκολα προδότες και επικαλυμμένοι λόφοι, είναι έτοιμοι να θυσιάσουν κανέναν και οτιδήποτε για τη δική τους ευκολία, κορεσμό και τον εξωραϊσμό. Η έννοια του κακού: Πηγή: http://bib.convdocs.org/v28791
Σε αυτόν τον κόσμο, όλοι μας ωθούν με το κακό και τίποτα δεν ενθαρρύνει το καλό, εκτός από την ελευθερία.
Ελευθερία - Η ικανότητα ενός ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τα συμφέροντα και τους στόχους της, να κάνει μια επιλογή. Οι άνθρωποι δεν είναι ελεύθεροι στην επιλογή των αντικειμενικών συνθηκών των δραστηριοτήτων τους, ωστόσο, έχουν μια συγκεκριμένη και σχετική ελευθερία, όταν διατηρούν τη δυνατότητα επιλογής των στόχων και των μέσων των επιτευγμάτων τους που εξουσιοδοτούνται από τους κανόνες και τις αξίες. Solonitsyn A.A. Επαγγελματική ηθική και εθιμοτυπία. Εκδόματος στην Άπω Γη. Πανεπιστήμιο, 2005. P.8
Friedrich Engels - Γερμανός φιλόσοφος έγραψε: "Οι ιδέες του καλού και του κακού άλλαξαν τόσο πολύ από τους ανθρώπους στους ανθρώπους, από τον αιώνα έως τον αιώνα, το οποίο συχνά αντικρούει άμεσα το ένα άλλο." Αυτός είναι ο λόγος που σχηματίστηκαν νέοι από τις αρχές του περασμένου αιώνα (μονού και Lensky στο δεύτερο κεφάλαιο "Eugene Anighingin" Α. Πούσκιν). "Συμπεριλαμβανομένων όλων των διαφορών που γεννήθηκαν και προσελκύουν τον προβληματισμό:
Οι φυλές των προηγούμενων συμβάσεων, οι καρποί των επιστημών, το καλό και το κακό και η προκατάληψη της ηλικίας, και το φέρετρο των μυστηρίων πατέρων, της μοίρας και της ζωής τους στο Twread τους, όλα υποβλήθηκαν στο δικαστήριο "Δείτε το Pushkin A. Evgeny Onegin
Αυτές οι έννοιες είναι αιώνιες και αδιαχώριστες. Σύμφωνα με την επιτακτική αξία του περιεχομένου, το καλό και το κακό, όπως ήταν, υπάρχουν δύο πλευρές του ίδιου μετάλλου. Είναι αμοιβαία καθορισμένα και σε αυτό είναι σαν ίση. Καλά και κακά είναι οι αρχές μιας τάξης του κόσμου σε σταθερές και παράλογες πολεμικές τέχνες. Ήδη στην αρχαιότητα, η ιδέα της ανυπέρβλητης σύνδεσης του καλού και του κακού ήταν βαθιά κατανοητή. Ο αρχαίος κινεζικός παραμέτρος λέει για τον νεαρό άνδρα που άσκησε έφεση στο φασκόμηλο με ένα αίτημα να τον πάρει στους μαθητές του για να διδάξει τη διαδρομή αλήθειας. - Μπορείτε να ψέψετε; - Ζήτησε από τον φασκόμηλο. - Φυσικά και όχι! - απάντησε στον νεαρό άνδρα. - και κλέβουν; - Δεν. - και σκοτώστε; "Όχι - πηγαίνω," ο δάσκαλος αναφώνησε, "και ξέρει όλα αυτά". Και να διαβάσετε, μην! Παραβολή: Πηγή: http://znanija.com/task/1757765 Αυτό ήθελε να πει το φασκόμηλο με τις παράξενες συμβουλές του; Εξάλλου, δεν είναι ότι είναι απαραίτητο να βυθιστεί σε κακό και αντιπρόεδρο να κερδίσει μια αληθινή κατανόηση της καλής και να κατανοήσουν τη σοφία. Πιθανώς, για λόγους εύρεσης σοφίας, ο νεαρός δεν ήταν να μάθει να γεια, να πιάσει, να σκοτώσει. Η σκέψη του σοφότερου ήταν διαφορετική: ο οποίος δεν αναγνώρισε και δεν επέστρεψε το κακό, δεν μπορούσε να είναι πραγματικά καλό. Στο Eden, η γνώση του καλού και του κακού ήταν στο ίδιο δέντρο, δηλαδή, καλό ήταν αδύνατο να γνωρίζουμε χωρίς κακό. Αυτή η ιδέα περνάει από την ιστορία της φιλοσοφίας και ορίζεται σε ορισμένες δεοντολογικές διατάξεις. Πρώτον, το καλό και το κακό εμπλέκονται ουσιαστικά και εξοικειώνονται με την ενότητα, μία από την άλλη. Αυτό προτάθηκε ο νεαρός άνδρας στην κινεζική παραβολή. Ένας άνθρωπος αναγνωρίζει το κακό επειδή έχει μια συγκεκριμένη ιδέα του καλού. Εκτιμά καλά, βίωσε τη δική του εμπειρία, τι είναι το κακό. Φαίνεται ότι είναι λογικό να επιθυμούμε μόνο καλοσύνη, και δεν μπορείτε να απορρίψετε πλήρως το κακό χωρίς να διακινδυνεύσετε ταυτόχρονα να χάσετε καλά. Η ύπαρξη ενός κακού είναι μερικές φορές ένα είδος κατάστασης ή μια απαραίτητη ταυτόχρονη περίσταση της ύπαρξης καλής.
Η κύρια θέση της δεοντολογίας που έχει καταλάβει το παράδοξο του καλού και του κακού μπορεί να είναι διαμορφωμένο: το κάνετε σαν να ακούτε την κλήση του Θεού και έχει σχεδιαστεί σε μια ελεύθερη και δημιουργική πράξη για να συμμετάσχει στην επιχείρηση του Θεού, να αποκαλύψει την καθαρή και την αρχική συνείδηση, Πειθαρχία την ταυτότητά σας, καίτε με το κακό στον εαυτό του και γύρω από τον εαυτό του, αλλά να μην σπρώχνετε το κακό και το κακό στην κόλαση και να δημιουργήσετε το Hellish Kingdom, αλλά για να νικήσει πραγματικά το κακό και να προωθήσει τον φώτιση και τη δημιουργική μεταμόρφωση του κακού. "Η ηθική είναι με βάση την υψηλότερη αξία του καλού, καλού. Ρυθμίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά και τη στάση της από τη θέση του καλού ή του κακού.
Το καλό και το κακό είναι ακραίες δεοντολογικές έννοιες, κέντρο και "νεύρο" όλων των δεοντολογικών προβλημάτων.
Τα προβλήματα του καλού και του κακού, της δικαιοσύνης και της αδικίας, της βίας και της μη βίας ήταν και παραμένουν κεντρικά και αιώνια προβλήματα δεοντολογίας. Ο Schweiter εξέφρασε μια σοφή σκέψη: "Μια καλοσύνη θα πρέπει να γίνει μια έγκυρη δύναμη της ιστορίας και να διακηρύξει την αρχή του αιώνα της ανθρωπότητας. Μόνο η νίκη της ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας πάνω από το αντγουνανισμό θα μας επιτρέψει να δούμε το μέλλον με την ελπίδα." Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Ηθική, Μινσκ, 2000.
2. Καλόςκαι το κακό στο παραμύθι Evgeny Schwarz" Σταχτοπούτα"
Εξετάστε το έργο του Eugene Schwartz "Σταχτοπούτα". Χρησιμεύει ως ένα θαυμάσιο παράδειγμα. Μας διδάσκει να ενεργήσω στη συνείδηση, να είστε ευγενικοί και ειλικρινείς άνθρωποι. Το θέμα του καλού και του κακού αποκαλύπτεται ευρέως στο παραμύθι, μπορεί κανείς να πει, όλη η ουσία βασίζεται σε αυτές τις δύο ιδιότητες.
"Διαφορετικοί άνθρωποι είναι στον κόσμο: Σιδηρουργία, μάγειρες, γιατροί, μαθητές, δάσκαλοι, kucher, ηθοποιούς, storam. Και εδώ είμαι αφηγητής. Και όλοι, οι ηθοποιοί και οι δάσκαλοι και οι τύποι και οι μαγειρεμένοι Παραμύθια - Όλοι δουλεύουμε και όλοι χρειαζόμαστε ανθρώπους που χρειάζονται, απαραίτητοι, πολύ καλοί άνθρωποι "βλέπε Schwartz E. Queen. Αυτά τα λόγια του ήρωα του παιχνιδιού "The Snow Queen" ισχύουν πλήρως για τον συγγραφέα της, ο Evgeny Lvovich Schwartz, ο οποίος ήταν ταλαντούχος, ειλικρινά και ανιδιοτελής εργάστηκε στη λογοτεχνία για αρκετές δεκαετίες.
Ο Evgeny Schwartz γνώριζε το μυστικό που του έδωσε, χωρίς να σπάσει τους νόμους της παραμύθι, αφήστε τον εαυτό της ότι υπήρχε μια σύγχρονη εγχώρια πραγματικότητα σε αυτό. Σε αντίθεση με πολλούς διερμηνείς παλαιών παραμύθια, ποτέ δεν παραδέχτηκε έγκαιρα σε σχέση με το κύριο πράγμα - την ερμηνεία του καλού και του κακού. Ποτέ δεν θα έκανε το Babu Yagu καλό και το Snow Maiden - απωθητικά εξαπάτησε. Η παραδοσιακή υπέροχη ηθική ήταν άγια για το Schwartz, τιμήθηκε σε παραμύθια του αιώνιου ηθικού νόμου, σύμφωνα με το οποίο το κακό πάντα παραμένει κακό και καλό - καλό - χωρίς ρευστότητα και ψυχολογική αντιστροφή. Και ακόμα και αν η Σταχτοπούτα του λέει για τον εαυτό του: "Είμαι τρομερά περήφανος!" Όλοι καταλαβαίνουν ότι δεν είναι. Η συμπεριφορά της σε όλη την ιστορία δείχνει τι είδους καλό είναι ένα μέτριο και μαλακό κορίτσι.
Εδώ είναι ο πρώτος λόγος για το μειονέκτημα της ταινίας το 1947. Δεν είναι περίεργο που τελειώνει με τον επόμενο μονόφωνο του βασιλιά: "Επικοινωνία με τις συνδέσεις, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να έχουμε κάποια συνείδηση. Πείτε κάποια μέρα: Τι μπορείτε να μιλήσετε, να το κάνετε; και δεν θα σας βοηθήσουν να κάνετε ένα πόδι μιας μικρής, ψυχής - μεγάλης και καρδιάς - δίκαιη. " Πώς αισθάνεται για όλες τις ώρες αυτές οι λέξεις ήχου! Απόσπασμα: Πηγή: http://www.russkoebino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml
Ωστόσο, το ίδιο το σοφό κείμενο έχει πολύ περισσότερες πιθανότητες αθανασίας από μια εύκολα απαρχαιωμένη κινηματογραφική εργασία. Συμβαίνει και ότι - οι φράσεις από τις ταινίες θα μετακινηθούν από το στόμα στο στόμα, όταν οι ίδιοι οι ταινίες ταξινόμησαν πολύ χρόνο για να ζήσουν. Όχι αυτό - "Σταχτοπούτα". Αξίζει να πούμε ότι το όνομα της ταινίας και η μνήμη θα πει όχι μόνο τα αστεία αντίγραφα ή ένα τραγούδι "για το παλιό σκαθάρι", αλλά και μια εντελώς ζωντανή οπτική εικόνα: μαλακά ασημένια-μαργαριτάρια τόνους, την άνεση του παραμυθιού Βασίλειο, χαμογελώντας ο δρόμος, ο οποίος, που συνοδεύεται από την αναπνοή, βυθίζει μακρυμάλλης, εκκεντρικός βασιλιάς.
Ο Evgeny Lvovich Schwartz - ο συγγραφέας, η μοίρα της οποίας, ακόμη και στο πλαίσιο της τύχης των σύγχρονων του, θεωρείται ότι μια περίεργη μοίρα του καλλιτέχνη, η οποία φαινόταν να είναι από μια διαφορετική αίσθηση ατυχημάτων και οι μετασχηματισμοί ικανοί να χρησιμεύσουν ως α Αληθινός καθρέφτης στο οποίο αντανακλάται με ακρίβεια την προσεκτική ιδιαιτερότητά του, η ηθική του θέση, η πίστη του στη σημασία του αγαπημένου τους πεδίου ζωής. Στη δημιουργική τύχη του Schwartz, η ανυπομονησία του αιτούντος, ένα πάθος για την κατανόηση διαφορετικών, πολύπλοκων, διδακτικών ανθρώπων και, πάνω απ 'όλα, μια καύση και ανιδιοτελής καλλιτεχνική επιθυμία να υποβάλει στους ανθρώπους τον κόσμο στον οποίο ζούμε εξηγούμε το διαλυτό, ανοιχτό σε όλα τα πολύχρωμα.
Οι συγγραφείς κινούνται προς πολύ διαφορετικούς δρόμους για να πληρούν τη λογοτεχνική επιτυχία. Για πολλά από αυτά, τα λογοτεχνικά πανεπιστήμια είναι οι ζωτικές δοκιμές που έχουν μειωθεί στο μερίδιό τους.
Σε αυτές τις δοκιμές, οι παθιασμένοι και μαχητικοί λόγοι γραφής εξαλείφονται, η υψηλή χρησιμότητα των οποίων να δώσει στους αναγνώστες με τις δικές τους εμπειρίες ζωής. Το δημιουργικό τους σύνθημα: διδάσκω άλλους τι μου έχει διδάξει η ζωή μου. Άλλοι απευθείας απευθείας στη λογοτεχνία, εάν μπορούν να εκφραστούν, τη λογοτεχνία με τον ανεξάντλητο πνευματικό δυναμικό του και αμέτρητο εσωτερικό πλούτο. Τρίτον - Evgeny Schwartz ανήκε στον αριθμό τους - να γίνουν συγγραφείς να αναγκάζουν την ακούραστη φαντασία τους, μια φαντασία, στην οποία η παγκόσμια και αναλυτική ταλέντο συγχωνεύεται, βαθιά γνώση της ζωής και η αιώνια πρέπει να το γνωρίζουν ακόμα καλύτερα, πιο ευρύτερα.
Η επαγγελματική λογοτεχνική εργασία του Ε. Schwartz ξεκίνησε με έναν ενήλικα και συμμετέχει στην τέχνη ενός ατόμου. Ιστορία: Πηγή: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html στη νεολαία του, ο Schwartz μίλησε σε ένα μικρό πειραματικό, ή , όπως είπαν σε αυτές τις στιγμές, το θέατρο στούντιο και πρέπει να ειπωθεί, η κριτική αντέδρασε αρκετά σοβαρά στις ευκαιρίες του. Στις αναθεωρήσεις σχετικά με τις παραστάσεις του "Θεατρικό εργαστήριο" - το θέατρο ήταν το λεγόμενο - τα πλαστικά και τα φωνητικά του δεδομένα ήταν πάντοτε, υποσχέθηκε ένα ευτυχισμένο μέλλον σκηνής.
Ο Schwartz άφησε τη σκηνή πολύ πριν γίνει συγγραφέας, ποιητής, θεατρικός συγγραφέας. Η ιδιοσυγκρασία του πεισματάρου παρατηρητή, ενός λαμπρού αφηγητή, στις ιστορίες του σε πλήρη μέτρηση της ατομικότητάς του, ο ενθουσιασμός του προσομοιωτή, η παρωδία και η μαλακτική αίθουσα ήταν ίσως εμπόδιο στο δρόμο για τη μετενσάρκωση. Εργασία στη σκηνή, καθυστέρησε σε σημαντικό βαθμό ευκαιρίας να παραμείνει ο ίδιος, και οποιαδήποτε αυτο-άρνηση δεν ήταν στον χαρακτήρα του.
Ό, τι ήταν, έσπασε με ενεργώντας αρκετά ήρεμα, σαν να είχε σκοπό τον εαυτό του τη μοίρα. Λέγοντας αντίο στη σκηνή,, φυσικά, δεν υποπτεύεται αυτούς τους μακρινούς χρόνους που στις μελλοντικές θεατρικές διατάξεις στο μέλλον ως ένας από τους πιο λαμπρούς και τολμηρούς θεατρικούς συγγραφείς του αιώνα, ότι τα παραμύθια που δημιουργήθηκαν από αυτά θα ακούγονται σε πολλά θεατρικά Γλώσσες του κόσμου. Αλλά η ζωή είναι τόσο διαμορφωμένη - δύσκολες λύσεις είναι εντελώς και δίπλα στις πιο ευχάριστες λύσεις. Εκείνη τη στιγμή, ο Evgeny Schwartz άφησε τη σκηνή, ο Evgeny Schwartz άρχισε να την αναρριχηθεί. Καλή κακή βιβλιογραφία παραμύθι
DRAMATURGIA E.L. Το Schwartz περιέχει ιστορίες και εικόνες που επιτρέπεται να προσδιοριστούν το είδος πολλών από τα έργα του, όπως ένα "Play-Fairy Tale", "Fabulous Play", "Dramatic Fairy Tale", "Comedy-Tale".
Το έργο του σε υπέροχες οικόπεδα τον έφερε τον κόσμο φήμη, αν και υπήρχαν αρκετά στο γουρουνάκι του συγγραφέα. Ναι, και ο ίδιος αντιμετώπισε το δικό του παίξει, σύμφωνα με τους συγχρόνους, "χωρίς καμία οικειότητα". Αν και, στην πραγματικότητα, ήταν που ακούν σαν ένα χτύπημα της εποχής, παραμένοντας σχετικό. Έτσι, το παιχνίδι στο έργο του "γυμνό βασιλιά", που δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα το 1943, τέθηκε στο "Σύγχρονο" μετά το θάνατο του συγγραφέα, σημειώνοντας την περίοδο "απόψυξης". Ένα έργο "Δράκος", γραμμένο ως αντιφασιστικό φυλλάδιο το 1944, ακουγόταν με έναν νέο τρόπο κατά τη διάρκεια της περιόδου αναδιάρθρωσης. Αποδείχθηκε ότι τα θέματα που εκλέχθηκαν από τον Schwartz για τη δημιουργικότητα, ουσιαστικά τα θέματα της Αιώνιας. Το παιχνίδι "σκιά" δεν κατεβαίνει από τη σκηνή των θεάτρων, εμπνέοντας τους διευθυντές σε νέες διοργανώσεις.
Προσωπικότητα, Worldview E.L. Ο Schwarz διευκρινίζει πολλές αναμνήσεις των σύγχρονων. Διευθυντής N. Akimov γράφει: "Ο Ε. Schwartz επέλεξε μια ειδική για την κωμωδία του, σήμερα είναι ένα ανεπτυγμένο είδος - μια παραμύθια κωμωδίας. Σύμφωνα με τη λέξη" παραμύθι ", κάθε ενήλικας σχετίζεται με την ιδέα του κάτι Εξαιρετική, υπέροχη, οδική και αμετάκλητα χαμένη ιστορία: Πηγή: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. Θυμάσουμε τις εντυπώσεις των παιδιών μας από παραμύθια και όταν πολλά χρόνια αργότερα έξυπνα, εκπαιδευμένα, εξοπλισμένα με εμπειρία ζωής Και σχηματίστηκε Worldview, προσπαθούμε να διεισδύσουμε ξανά σε αυτόν τον υπέροχο κόσμο, την είσοδο στην οποία είναι κλειστή για εμάς. Και υπήρξε ακόμα ένας οδηγός, ο οποίος, με τη διατήρηση της εξουσίας πάνω από τα παιδιά, κατάφερε να κατακτήσει και να επιστρέψει σε εμάς, πρώην Παιδιά, μαγική γοητεία απλών παραμυθιών ήρωες. "
Έτσι, η Evgeny Schwartz μας κατέκτησε με το παραμύθι του για την Σταχτοπούτα. Αλλά υπάρχουν και άλλες ιστορίες για την Σταχτοπούτα. Ας προσπαθήσουμε να τους συγκρίνουμε.
"Σταχτοπούτα ή μια κρυστάλλινη βάρδια" Sh. Perso, "Crystal Shoe" και "Σταχτοπούτα" Ε. Schwartz σχεδόν μισό αιώνα συνυπάρχουν ειρηνικά. Υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ τους. Δεν είναι μυστικό ότι ο Τ. Gabbe και ο Ε. Schwartz βασίστηκαν στην παραμύθια Sh. Perso, ωστόσο, δημιούργησαν τα αρχικά δραματικά έργα που έγιναν μέρος της εθνικής μας κουλτούρας. Και, προφανώς, η ομιλία εδώ θα πρέπει να πάτε για το λεγόμενο οικόπεδο "tramp", επειδή η πηγή και για τα δύο έργα εξυπηρετούσε ένα λογοτεχνικό παραμύθι.
Η έκκληση πολλών συγγραφέων παιδιών στο υπέροχο είδος στο δεύτερο εξάμηνο της δεκαετίας του 1930 έχει πολλούς λόγους. Ένας από αυτούς είναι μια δημόσια ατμόσφαιρα, η κυριαρχία της λογοκρισίας. Αντανακλάσεις από τον Ε. Schwartz Περίπου και για τον εαυτό του στα αρχεία του Dialer του 1945-1947, όταν γράφτηκε το σενάριο και γυρίστηκε η ταινία "Σταχτοπούτα", βοηθά στην κατανόηση της παγκόσμιας υαλότητας, της πρόθεσής του. Στην καταγραφή της 16ης Ιανουαρίου 1947, διαβάζουμε: "... στην ψυχή αόριστη. Είμαι ένας μάγος να μην βλέπω τίποτα, μην συζητά τίποτα και πιστεύω, ακόμη πιστεύουν ότι όλα θα κοστίζουν. Αλλά μέσω αυτής της ομίχλης αρχίζει να κοστίζει να προσελκύσει το αίσθημα των πραγμάτων για τα οποία το μάτι δεν είναι κοντά. " Schwartz Ε. Ζω ανήσυχα ... από τα ημερολόγια. Μ., 1990. P.25. Σήμερα, τα ημερολόγια λένε για τους σύγχρονους, οι ερευνητές θα μπορούσαν να μαντέψουν μόνο. Ο αφηγητής, όπως μπορεί να είναι δύσκολο και τρομακτικό, δεν ήταν, προσπαθώντας να κάνει τους νέους "δορυφόρους" τους "τρόπο να σώσει την ψυχή τους: τελικά, τι ήταν γελοίο, παύει να είναι τρομακτικό. Για τη σκηνή του Ε. Schwartz επέλεξε ένα είδος μιας λυρικής κωμωδίας. Με την πρώτη ματιά, τίποτα δεν απροσδόκητο ή πρωτότυπο σε αυτό. Και το θέμα της Σταχτοπούτας και το είδος της λυρικής κωμωδίας χρησιμοποιήθηκε ευρέως στον κινηματογράφο. Αρκεί να θυμάστε τον οικονόμο Anuta ("Funny Guys"), το Postman Arrow ("Volga-Volga), μια νοσοκόμα της Tanya Morozov (" Light Path "). Calewaren, είδος, ανταποκρινόμενος, επιδιώκουν την άσκηση των περισσότερων Οι αγαπημένες επιθυμίες: Κάποιος γίνεται τραγουδιστής, ένας άλλος - συνθέτης, ο τρίτος διάσημος για ολόκληρη τη χώρα υφαντά, κάθε φορά κερδίζει τον πρίγκιπα του. Είναι ενδιαφέρον ότι η ταινία "ο φωτός" ονομάζεται "Σταχτοπούτα", αλλά υπό πίεση από ψηλά , Ο Αλεξάνδρουφ έπρεπε να αλλάξει το όνομα. Είναι αλήθεια ότι έχουν διατηρηθεί τα ίχνη αυτού του σχεδίου, όχι μόνο στο θέμα, αλλά και στο τραγούδι, η ηρωίδα, η τελική ταινία: "Και ο καλινίνος παραδίδεται σίγουρα τη σειρά της Σταχτοπούτας. "
Όπως μπορείτε να δείτε, το Schwartsevskaya "Cinderella", που δημιουργήθηκε στα τέλη της δεκαετίας του '40, απωθεί από δύο κύριες πηγές: η ιστορία είναι ένα παραμύθι του S. Perso και το είδος - Lyrical FilmComy για τη μοίρα της σοβιετικής γυναίκας. Το λογοτεχνικό παραμύθι, ως εξής από τον ίδιο τον όρο, συνδέει τη λογοτεχνική και τη λαϊκή (Fabulous) αρχή. Αυτό έδειξε σημαντικά τον Τ. Gabbe στον πρόλογο της παραμύθιας-κωμωδίας "δαχτυλίδια κασσίτερου". Μετά από ένα μακροχρόνιο ορίζοντα των σχέσεων, ο συγγραφέας και η γριά (ιστορία) συνάπτουν μια σύμβαση: "Απλά λάβετε υπόψη: Οι χαρακτήρες πρέπει να παραμείνουν δικά μου. Παλιά γυναίκα. Πηγαίνετε! Και τα ονόματα και τα κοστούμια θα είναι δικά μου . Πηγαίνετε! Αλλά σας προειδοποιώ: τα πράγματα θα είναι δικά μου. Παλιά γυναίκα. Και οι περιπέτειες του "Gabbe T. City of Masters: Κομμάτια-νεράιδα παραμύθια. Μ., 1961.
Με την αμοιβαία συναίνεση, τα αστεία, τα συναισθήματα και τα ηθικά είναι κοινά. Στους χαρακτήρες, όπως βλέπουμε, η πιο ξεκάθαρα εκφράζει την πραγματικότητα που περιβάλλει τον καλλιτέχνη και κάνει ένα λογοτεχνικό παραμύθι σε μοντέρνα και τοπικά. Είναι σε χαρακτήρες ότι η βούληση του συγγραφέα αποκαλύπτεται με την υψηλότερη πληρότητα. Το σύστημα παραμύθι του Schwartsevskaya διαφέρει σημαντικά από τη λογοτεχνική πηγή. Οι ηθοποιοί είναι δύο φορές περισσότερο περισσότερο: Εδώ είναι οι ήρωες από άλλες παραμύθια του S. Perso - γάτα σε μπότες, ένα αγόρι C-δάχτυλο? Και πολύ καινούργιο, παίζοντας σημαντικό ρόλο, - Σελίδα, Υπουργός Χορού Ballroom Marquis Padedroua, δασοκομία; ΕΠΙΣΗΜΑΤΟΣ, Συχνά ανώνυμοι χαρακτήρες με τους οποίους λέει ο βασιλιάς, - στρατιώτες, οι πύργοι, παλιός υπάλληλος κλπ. Μερικοί χαρακτήρες του παραμυθιού SH. Perro στο Ε. Schwartz είναι είτε όχι (βασίλισσα) είτε ο ρόλος και οι λειτουργίες τους αλλάζουν ουσιαστικά (ο βασιλιάς, ένας συνεργάτης, προσπαθώντας να δει το παπούτσι κ.λπ.) Schwartz Ε. Ζω ανήσυχα ... από τα ημερολόγια. Μ., 1990.
Φαίνεται ότι οφείλεται στην επανεξέταση του Ε. Schwartz της κύριας σύγκρουσης της παραμύθιας Sh. Perso. Ποια είναι η παραμύθι sh. Perro; Για "μια τέτοια γκρινιάρης και αλαζονική γυναίκα, ποιο φως δεν ήταν ακόμα." Στο σπίτι του συζύγου της, "Όλα δεν ήταν να την δοκιμάσουν, αλλά το μεγαλύτερο μέρος του δεν είχε καμία ευχαρίστηση της κολοκύθειάς της," επειδή δίπλα από τις καλές, φιλικές και όμορφες θυγατέρες Macchin φαινόταν ακόμα χειρότερο ".
Η καλοσύνη, η μακρόχρονη Σταχτοπούτα, στο τέλος, ανταμείβεται: ο πρίγκιπας το παντρεύεται. Η σύγκρουση είναι πλήρως τοποθετημένη στο οικογενειακό πλαίσιο και το χριστιανικό ηθικό: Να είστε ευγενικοί, ασθενής και ο Κύριος θα σας ανταμείψει. Ε. Schwartz μεταφέρει προσεκτικά το κίνητρο του κακού μητέλλου που τροφοδοτεί τον παραδοσιακό και τον σύζυγο, ωστόσο, η οικογενειακή σύγκρουση μετατρέπεται σε μια κοινωνική: μητέρα για να κυβερνήσει στο σπίτι του, θέλει να διαχειριστεί ολόκληρο το βασίλειο: "Λοιπόν, τώρα θα είναι μεθυσμένος στο παλάτι! Έχω τη δική σας παραγγελία! Μαριάννα, μην καεί! Ο βασιλιάς είναι χήρος! Θα σας επισυνάψω. Θα ζήσουμε! Eh, λυπάμαι - το βασίλειο δεν είναι αρκετό, δεν υπάρχει πουθενά να μεγαλώσω! καλά , τίποτα! Είμαι σβήνω με τους γείτονές σας! Μπορώ να «δείτε Schwartz Ε. Zolushka
Και στις δύο παραμύθια, μια κακή αρχή ενσωματώνεται στην μαμάμια. Ωστόσο, εάν ο S. perro είναι "μια συγκλονιστική και αλαζονική γυναίκα", κατόπιν από Ε. Schwartz, επιπλέον, οι δικτατορικές αντλίες εκφράζονται σαφώς. Έτσι, το παλιό παραμύθι περιλαμβάνει ένα ενημερωμένο θέμα - το θέμα της εξουσίας, ο δεσποτισμός. Υπέροχη μητέρα κάτω από το στυλό E. Schwartz αποκτά αρκετά ρεαλιστικά και ακόμη και συγκεκριμένα ιστορικά χαρακτηριστικά. Όχι μόνο η κολοκύθες, αλλά ο πατέρας της - "άνθρωπος απελπισμένος και γενναίος", ο οποίος δεν φοβάται τους ληστές, ούτε τα τέρατα, κανένας κακός μάγος, συνεχώς φουσκάλες και κοιτάζει γύρω από τη σύζυγό του. "Η γυναίκα μου", λέει ο βασιλιάς, "η γυναίκα είναι ξεχωριστή, η μητρική της αδελφή, ακριβώς η ίδια με αυτή, έφαγε κανίβαλα, δηλητηριασμένο και πέθανε, βλέπετε τι είδους δηλητηριώδεις χαρακτήρες σε αυτή την οικογένεια". Αυτή η "ειδική γυναίκα" είναι όλες οι δυνάμεις, η ενέργεια ξοδεύει για να επιτύχει ορισμένα προνόμια από τις μεθόδους που ήταν εν κινήσει, όταν γράφτηκε ένα παραμύθι, και που δεν ήταν ακόμα στο παρελθόν και σήμερα: "Δουλεύω σαν ένα slouch. Τρέχω, βαμβάκι, γοητευτική, αίτηση, ζήτηση, επιμένει. Χάρη σε μένα, κάθουμε στο γήπεδο του γηπέδου στην εκκλησία και στο θέατρο - στα κύρια κόπρανα. Στρατιώτες μας δίνουν σύντομα την τιμή! Το βελούδινο βιβλίο των πρώτων ομορφιών της αυλής! ο οποίος γύρισε τα νύχια μας σε ροδοπέταλα; καλά-μάγοι, στην πόρτα του οποίου περιμένουν οι με τίτλους τις γυναίκες. Και ο οδηγός ήρθε στο σπίτι μας. Σε μια λέξη, έχω Τόσες πολλές συνδέσεις που μπορείτε να τρελαίνετε από την κόπωση, να τα υποστηρίζετε "(421). Σύγχρονοι και όχι μόνο ενήλικες, αναγνωρίζονται εύκολα στο βήμα της Σοβιετικής "κοσμικής" κυρίας.
Ιδιαίτερη σημασία στο υπέροχο πλαίσιο αποκτά τη λέξη "επικοινωνία". Ακόμη και η νεράιδα δεν μπορεί να θεωρηθεί με το νόημα που του έδειξε: «Μισώ την ηλικιωμένη γυναίκα στο δάσος, την κακή μητέρα, και τις κόρες της. Θα τους τιμωρήσω για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά έχουν τέτοιες μεγάλες συνδέσεις " . Οι μάγοι δεν είναι ισχυροί πάνω από τις συνδέσεις! Το μόνο πράγμα που μπορεί να κάνει ο συγγραφέας είναι να κάνει μια ηθική αξιολόγηση στο τέλος των παραμύθια του στόματος του βασιλιά: "Λοιπόν, φίλοι, φτάσαμε στην ίδια την ευτυχία. Ο καθένας είναι ευτυχισμένος, εκτός από την ηλικιωμένη γυναίκα των δασών . Λοιπόν, ξέρετε αν φταίει. Επικοινωνία με συνδέσεις, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να έχουμε συνείδηση. Κάποιος θα ρωτήσει: τι μπορείτε να μιλήσετε, να το κάνετε; και δεν θα σας βοηθήσει να κάνετε μια σύνδεση Πόδι λίγο, η ψυχή είναι μεγάλη, και η καρδιά είναι καθαρή.
Όλο το κείμενο του σεναρίου που σχετίζεται με την εικόνα του χαρακτήρα της μητέρας διαπερνάται με ειρωνεία. Πολλά από τα αντίγραφάτά της, οι μονόλογοι είναι αυτο-αποκαλύψεις. Ε. Schwartz δείχνει ότι τα καλά λόγια και οι αντιγοινώσεις που απευθύνονται στη Σταχτοπούτα - πάντα προβληματιστές των προβλήτων: "Ω ναι, η Σταχτοπούτα, ο αστερίσκος μου! Θέλατε να τρέξετε στο πάρκο, να σηκωθείτε κάτω από τα βασιλικά παράθυρα. - Μπορώ να κάνω; - ρωτάει το κορίτσι χαρούμενο - Φυσικά, αγαπητέ, αλλά πρώτα από την υποταχιά των δωματίων, τα παράθυρα, τα δάπεδα του νατρίου, ανέλυσε την κουζίνα, επτά ροζ θάμνους κάτω από τα παράθυρα, γνωρίζουν τις ίδιες επτά εβδομάδες. Αυτή η ολόκληρη λίστα είναι σαφώς ψευδής. Στη διαδικασία της γυρίσματος, ο χαρακτήρας της μητέρας έχει υποστεί κάποιες αλλαγές και φαίνεται ότι είναι αρκετά φυσικά και καλύτερα να τονίζουν την ουσία της. Στο κινηματολόγιο της βήμα, καθιστά την Σταχτοπούτα να βάλει την Άννα στο Shill, στην ταινία μετά από στοργικές λέξεις, δεν συμβαίνουν δράσεις, ακολουθούν την απειλή να σπείρουν από το φως του Πατέρα. Η αλλαγή του κινήτρου σάς επιτρέπει να βελτιωθεί η δεσποτική machechy φύση: μαστίγιο και μελόψωμο - δοκιμασμένα μέσα για μεγάλους και μικρούς τυράννους. Μόλις το αγαπημένο όνειρό της συγκρούεται για να πάρει την κατοχή του βασιλείου, η μάσκα επαναφέρεται και η μητέρα φωνάζει τον βασιλιά: "Intrigan!" Και επίσης βάλτε το στέμμα! " Βλέπε Schwartz Ε. Σταχτοπούτα. Ο θεατής γίνεται μάρτυρας της μεταμόρφωσης: ο υπέροχος κακοποιός μετατρέπεται σε ένα μικρό διαμέρισμα Incarnigital. Αυτό που ήταν τρομερό έγινε αστείο και καθημερινό, από την πραγματική ζωή. Λίγα χρόνια αργότερα, στον πρόλογο του "συνηθισμένου θαύματος" Ε. Schwartz θα το πει ανοιχτά: στον βασιλιά "Μπορείτε εύκολα να μαντέψετε ένα συνηθισμένο διαμέρισμα despot, άρρωστο τύραννο, απροσδιόρισε τη δυνατότητα να εξηγήσει την ασυνέπεια τους από τις εκτιμήσεις των αρχών." Όπως μπορείτε να δείτε, το υπέροχο και το πραγματικό κακό κακό στο Ε. Schwartz είναι ενωμένο, αδιαχώριστο. Το κίνητρο της αντιπαράθεσης του Stepper και της Stepmother μετακινήθηκε προσεκτικά από τη λογοτεχνική πηγή, η Ε. Schwartz περιβάλλει την Σταχτοπούτα σε ομοϊδεάτες. Σε μια σύγκρουση ενός πόλου - η μητέρα με τις κόρες (ο ρόλος του τελευταίου στο σενάριο είναι εξαιρετικά περιορισμένος), στην άλλη Σταχτοπούτα, ο πατέρας, η νεράιδα, η σελίδα, ο βασιλιάς, ο πρίγκιπας, και ακόμη και ο Capral, λέξη, όλα καλά, ειλικρινείς, αξιοπρεπείς ανθρώπους. Το κακό, αν και πολύ, μοναχικό, η καλή αρχή ενώνει όλους. Αυτή η τάση προέκυψε σε ένα λογοτεχνικό παραμύθι από τη δεκαετία του '20. Μαζί με την Σταχτοπούτα, ο υποστηρικτής της καλής εκκίνησης, σε ένα παραμύθι είναι ένα από τα κύρια θέματα της δημιουργικότητας από τον Ε. Schwartz - το θέμα της αγάπης, κατανοητό από τον θεατρικό συγγραφέα πολύ ευρέως.
Η αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού, φαίνεται έτσι ως αντιπαράθεση της αγάπης με δεσποτισμό και τυραννία. Ένα τέτοιο πλέγμα από αυτές τις αγάπες και ο δεσποτισμός είναι το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημιουργικότητας από τον Ε. Schwartz ("Βασίλισσα Χιόνι", "Σταχτοπούτα", "συνηθισμένο θαύμα" κλπ.). Η ικανότητα να αγαπάς τον Ε. Schwartz στερείται συνήθως μεταφορείς κακής αρχής (μητρική και κόρη της). Αλλά οι υπόλοιποι χαρακτήρες είναι σίγουροι ότι θα αγαπούν κάποιον: ο πρίγκιπας, ο πρίγκιπας και η σελίδα - η Σταχτοπούτα, ο βασιλιάς και ο δάσος - τα παιδιά του, το τελευταίο, σύμφωνα με τον ίδιο, ερωτευμένος, ο Capral και οι στρατιώτες γνωρίζουν επίσης ποια αγάπη είναι για την νεράιδα, Η Σταχτοπούτα Σταυρός, και η αγάπη του φοιτητή και η δημιουργικότητά της είναι αδιαχώριστα. Εάν συγκρίνετε το Heroine Sh. Perro και Ε. Schwartz, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε πολύ σημαντικές διαφορές. Αρχικά, αυτό το sh. Persian χαρακτηριστικό - "είδος, φιλικό, αγαπητό", με μια καλή γεύση - σχεδόν δεν έχει καθοριστεί, ο αναγνώστης σχεδόν δεν γνωρίζει τίποτα για την ψυχολογική κατάσταση της ηρωίδας. Η φύση αποκαλύπτεται στις προτεινόμενες συνθήκες, αλλά δεν αναπτύσσεται. Sh. Το Perra προέρχεται από ένα λαϊκό παραμύθι και πολύ πιο κοντά στους κανόνες του από τους συγγραφείς ενός μεταγενέστερου χρόνου. Ο Ε. Schwartz βασίζεται όχι μόνο στη λαϊκή παράδοση, αλλά λαμβάνει επίσης υπόψη τα νέα αυτά χαρακτηριστικά που βρήκαν ένα λογοτεχνικό παραμύθι στη δεκαετία του '20 και 30 χρόνια του αιώνα μας. Η ηρωίδα του Schwartsev είναι επίσης καλή, φιλική, απαλή, ανεκτή μάταια. Ωστόσο, και (καλοσύνη και χαιρετίζει ότι δεν είναι από τη γέννηση, αλλά είναι το αποτέλεσμα της καθημερινής εργασίας της ψυχής: "τρίβομαι το πάτωμα, έμαθα να χορέψω πολύ καλά. Για το ράψιμο, έμαθα πολύ καλά να σκεφτώ. Μαζί με την δυσαρέσκεια , Έμαθα να συνθέσω τα τραγούδια. Για ένα πλέον που τους έχω μάθει να τραγουδάω. Κοιτάζοντας κάτω τα κοτόπουλα, έλαβα κάτω τα κοτόπουλα, έγινα καλά και απαλά "(420). Μερικές φορές ξεπερνάται από αμφιβολίες:" Πραγματικά δεν περιμένω διασκέδαση και η χαρά; "Ε. Schwartz δείχνει πόσο μοναχικό κορίτσι:" Είμαι τόσο κουρασμένος από τα δώρα μου τόσο πολύ. Γενέθλια και διακοπές. Καλοί άνθρωποι, πού είσαι; "Οι μόνες συνομιλητές του είναι σκεύη κουζίνας ναι λουλούδια στον κήπο, ποιος Πάντα συμπάθεια μαζί της, μαζί τους χωρίζει τη χαρά και τη θλίψη. Η Σταχτοπούτα ονειρεύεται την ευτυχία, αλλά για την επίτευξή του, ποτέ δεν γίνεται πραγματικότητα: "Θέλω λοιπόν οι άνθρωποι να παρατηρήσουν ότι είμαι για ένα πλάσμα, αλλά μόνο σίγουρα σίγουρα τον εαυτό σας . Χωρίς καμία αίτηση και πρόβλημα από την πλευρά μου. Επειδή είμαι τρομερά περήφανος, βλέπεις; "Όπως μπορείτε να δείτε, και εδώ είναι πλήρης Ταξιδεύοντας τη μητέρα.
Ε. Schwartz Δείχνει όχι μόνο ένα καλό, ανταποκρινόμενο και απασχολούμενο κορίτσι, αλλά ένας άνθρωπος ενός ταλαντούχου, προικισμένης, τραυματίας. Για αυτήν, κάθε δουλειά είναι μια εμπνευσμένη εργασία, μια δημιουργική ατμόσφαιρα, στην οποία είναι βυθισμένη, είναι μολυσματική. Στην εικόνα της αγάπης της Σταχτοπούτας και του Πρίγκιπα Ε. Schwartz, τόσο απίθανο, η οποία αφορά οποιαδήποτε ομοιότητα με τον S. Pershot και την ομιλία. Υπογραμμίζει ότι ο βασιλιάς και ο πρίγκιπας επηρεάζονται όχι τόσο την ομορφιά του κοριτσιού (αυτή είναι μόνο η πρώτη εντύπωση), αλλά κυρίως η φυσικότητα, η απλότητα, η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια, τόσο σπάνια στο δικαστήριο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο βασιλιάς είναι δύο φορές με απόλαυση: "Εδώ είναι μια χαρά! Μιλάει ειλικρινά!" "Ha ha ha! - σχετίζεται με τον βασιλιά. - Ειλικρινά! Θα παρατηρήσετε, γιο, λέει σπινθήρα!". Βλέπε: Schwartz Ε. Σταχτοπούτα
Στην εικόνα της αγάπης της Σταχτοπούτας και του Πρίγκιπα, η κύρια έμφαση δίνεται στην πνευματική τους γειτνίαση, τη μερική ομοιότητα της μοίρας. Και αυτός και αυτός αυξήθηκε χωρίς τη μητέρα χαϊδεύει, ο πρίγκιπας είναι επίσης μόνος (ο πατέρας του δεν παρατηρήσει ότι μεγάλωσε και τον αντιμετωπίζει, όπως με ένα παιδί), καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον με μια μισή τάξη, τόσο δημιουργικά προικισμένες φύσεις. Η αγάπη μετατρέπει τους νέους, δεν καταλαβαίνουν τις ενέργειές τους, να είναι απρόβλεπτες: "Τι συνέβη σε μένα!" Η Σταχτοπούτα ψιθυρίζει. "Δεν είπα μια τέτοια αλήθεια, και δεν τον άκουσα την αλήθεια! ! Ήθελα να τον δει. Και τρέμουν όταν γνώρισα, σαν να με συναντήσω ο λύκος να με συναντήσει. Ω, πόσο απλά όλα ήταν χθες και πόσο παράξενα σήμερα "
Ο πρίγκιπας συμπεριφέρεται επίσης σε ένα βραχίονα: Γίνεται εύκολα τραυματίες, εντοιχισμένοι (γιατί η Σταχτοπούτα δεν εξήγησε την αιτία της αναχώρησης), ένας ενοχλητικός (παραμένει το σοφό συμβούλιο του πατέρα), τρέχει από τους ανθρώπους, προσπαθώντας να "βρει ένα κορίτσι και να ρωτήσει την, για την οποία τον προσβάλλει τόσο. Και ταυτόχρονα, ο Ε. Schwartz δείχνει τις πνευματικές διαταραχές του ερωτευμένου με τον πρίγκιπα: "Κάτι είναι πολύ εξοικειωμένο στα χέρια σας, πώς μείωσε το κεφάλι σου ... και αυτά τα χρυσά μαλλιά". Στην Σταχτοπούτα-Ζαμαράσκα, αναγνωρίζει το κορίτσι που αγαπούσε. Δεν τρομάζει την κακή στολή της: αυτή η στιγμή ενισχύεται στην ταινία. Όταν η Σταχτοπούτα προσφέρεται να εκπληρώσει κάτι, και συμφωνεί αμέσως, ο βασιλιάς του σοκ Σημειώσεις: "Δεν σπάει!". Στη σκηνή στο δάσος, ο πρίγκιπας λέει ότι όλες οι πριγκίπισσες είναι σφυριά. "Αν είστε φτωχός, μόνο φίλη, τότε θα ετοιμαστείτε για αυτό" για τον αγαπημένο του, είναι έτοιμος για οποιαδήποτε στέρηση και επιτόπια. Με τον Ε. Schwartz, η αληθινή αγάπη είναι σε θέση να καταστρέψει όλα τα εμπόδια. Ο ύμνος στην απερίσκεπτη λάτρεις των γενναίων συγγραφέων θα δημιουργήσει στο "συνηθισμένο θαύμα". Στην "Σταχτοπούτα", απευθυνόμενη στα παιδιά, το κάνει σε μια ελαφρώς κλιμακωτή μορφή. Δεν χρειάζεται να ξεχνάμε ότι στη λογοτεχνία των παιδιών αυτού του φοβισμένου, το θέμα της αγάπης ήταν persimple, απαγορεύεται. Όχι τυχαία και στην ταινία η λέξη "αγάπη" στα χείλη των κιτ αγόρι αντικαθίσταται από τη λέξη "φιλία". Βλέπε: Schwartz E. Ζω ανήσυχα ... από ημερολόγια
Δοκιμάστε τον συγγραφέα υπόκειται σε Σταχτοπούτα, ωστόσο, όχι στο σενάριο, αλλά στην ταινία. Το κορίτσι αποδεικνύεται ότι είναι μια επιλογή, σε καμία περίπτωση μια υπέροχη ιδιότητα: Φοράτε ένα κρυστάλλινο παπούτσι Anna - μπορείτε να χάσετε την αγαπημένη σας, μην φορέσετε - μπορείτε να χάσετε τον πατέρα μου. Για να προδώσει τον Πατέρα, το οποίο λόγω της πτώσης και της καλοσύνης του, ήταν στη δύναμη της κακής μητέρας, δεν μπορούσε να ηρωίδα. Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε την ευτυχία για την ατυχία των άλλων, ειδικά ο πατέρας - αυτή η σκέψη εκφράζεται E. Schwartz εξαιρετικά ειλικρινά, περνάει από όλη τη δουλειά και πολύ συναφής για το χρόνο όταν η παραίτηση από τους στενούς ανθρώπους προσπάθησε να γυρίσει πίσω στο φυσιολογικό. Όλα είναι διασυνδεδεμένα εδώ: ο χαρακτήρας της ηρωίνης καθορίζει την ηθική της επιλογής και αυτή η επιλογή με τη σειρά του φωτίζει τον χαρακτήρα.
Love Enlisters, Hesides εκείνους που έρχονται σε επαφή μαζί της και που μπορεί να αγαπά τον εαυτό του. Από την άποψη αυτή, η εικόνα του Forensch - Πατέρα Σταχτοπούτα. Όπως γνωρίζετε, στην παραμύθια του S. Pershot Father "Παρακολούθησα τα πάντα με τα μάτια της" συζύγου "και, πιθανώς, θα αρπάξει μόνο την κόρη για την ακαταστασία και την ανυπακοή," αν είχε αποφασίσει να παραπονεθεί για το βήμα. Ο E. Schwartz Lesnikov καταλαβαίνει ότι, μαζί με την κόρη της, ευχαρίστησε με το Kabalu να "βιαστικά, αλλά μια σκληρή" γυναίκα, αισθάνεται ενοχή πριν από την αγαπημένη του κόρη. Κυριολεκτικά λίγες λεπτομέρειες, ο συγγραφέας δείχνει ότι ο πατέρας αγαπά ειλικρινά τη Σταχτοπούτα, πρώτες προειδοποιήσεις για να αλλάξει στη συμπεριφορά της και να οδηγείται από τα συναισθήματα της αγάπης και της ενοχής "ισιώνει." Αυτό το κίνητρο ενισχύεται στην ταινία: Το δάσος οδηγεί τη Σταχτοπούτα στο παλάτι και δείχνει ένα ντους που βρήκα. Δεν σταματά πλέον και δεν οδηγεί σε μια τρομερή γυναίκα, ούτε ένα θυμωμένο σοκ. Η αγάπη του πατέρα αποδεικνύεται ότι είναι ισχυρότερη από το φόβο. Και το σημαντικότερο, μπροστά από τον θεατή, ένα δειλά καλό πρόσωπο γίνεται γενναίος, ασταθής, δηλαδή, η ανάπτυξη του χαρακτήρα συμβαίνει. Και αυτό είναι σαφώς ο συγγραφέας, και όχι μια υπέροχη αρχή.
Στο Schwartsevskaya Fairy Tale, το θέμα εμφανίζεται στο οποίο το S. Pershot και Hint: Η αγάπη είναι σε θέση να εργαστεί θαύματα και ένα τέτοιο θαύμα είναι η δημιουργικότητα. Η νεράιδα αρέσει να δουλεύει θαύματα και τις κλήσεις λειτουργεί: "Τώρα, τώρα θα κάνω θαύματα! Λατρεύω αυτό το έργο!". Είναι χαρούμενα και ανιδιοτελής δημιουργεί και κάθε χειρονομία συνοδεύεται από μουσική: είναι ένα "αστείο κουδούνισμα" όταν, υπακούει στις περιστροφικές κινήσεις του μαγικού ραβδιού, μια τεράστια κολοκύθα τυλίγεται στα πόδια της. Τότε είναι "μια μουσική μπάλα, μαλακή, μυστηριώδης, ήσυχη και στοργική", συνοδευτική αλλαγή της Σταχτοπούτας σε μια φόρεμα μπάλα. Η εμφάνιση της νεράιδας συνοδεύει τη μουσική "εύκολο φως, ελάχιστα ακουστικό, αλλά τόσο χαρούμενο." Petrovsky M. Βιβλία της παιδικής μας ηλικίας. Μ., 1986.
Ένας φίλος κοιτάζει την Σταχτοπούτα στην αγάπη με τα μάτια. Για τις νεράιδες και ο συγγραφέας, αυτό είναι ένα δημιουργικό ερέθισμα: "Εξαιρετική", η νεράιδα είναι ευτυχισμένη. "Το αγόρι ερωτεύτηκε. Οι εργαζόμενοι είναι χρήσιμοι για να ερωτευτούν απελπιστικά." Ξεκινούν να γράφουν ποίηση, και το λατρεύω. "
Όταν το αγόρι λέει ότι η "αγάπη μας βοηθά να κάνουμε πραγματικά θαύματα", και δίνουν τα παπούτσια Cinderella Crystal, Fairy Notes: "Τι μια συγκινητική, ευγενή πράξη. Αυτό καλούμε στον μαγικό κόσμο μας -" Σε μία σειρά από E. Schwartz βάζει την "αγάπη", τα "ποιήματα" και τα "θαύματα", "Magic". Ο καλλιτέχνης και ο οδηγός, έτσι, αποδειχθούν ότι οι έννοιες είναι ισοδύναμες, οι οποίες είναι ιδιαίτερα έντονα εκδηλωμένοι αργότερα στο "συνηθισμένο θαύμα". Το θέμα της δημιουργικότητας, της χαράς και της ευτυχίας για να δημιουργηθεί σε συνδυασμό με τα θέματα της αγάπης και των αρχών για πρώτη φορά εμφανίζεται στην "Σταχτοπούτα". Οι κυλίνδρους, οι παραλληλισμοί με το "συνηθισμένο θαύμα" όχι μόνο δεν είναι τυχαίες, αλλά και φυσικές. Η πρώτη πράξη του "συνηθισμένου θαύματος" E. Schwartz έγραψε το 1944, το τελευταίο - το 1954
Εργασία στο "Σταχτοπούτα" (σενάριο και ταινία) ήρθε στο 1945-1947, δηλαδή εκείνη την εποχή, όταν το "συνηθισμένο θαύμα" αναβλήθηκε για λίγο, αλλά οι σκέψεις που ανησυχούν τον συγγραφέα, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικιακή διεύθυνση συνειδητοποιήθηκε εν μέρει εδώ. Αυτό συμβαίνει συχνά με τους συγγραφείς που εργάζονται ταυτόχρονα για παιδιά και ενήλικες: ένα τέτοιο δακτύλιο ρολού μεταξύ του "χρυσού κλειδιού" και του τρίτου μέρους της "φροντίδας των Muks" Α. Τολστόι βρήκε τον Μ. Petrovsky.
Είναι αδύνατο να προχωρήσουμε σε σχέση με ένα άλλο χαρακτηριστικό της παραμύθιας E. Schwartz: οι υπέροχες εικόνες, τα αντικείμενα και οι καταστάσεις μειώνεται αισθητά και συνηθισμένη, ή κοντά σε αυτό, έκανε μαγικό. Η γάτα σε μπότες πυροβολεί μπότες και κοιμάται δίπλα στο τζάκι, το αγόρι-με-δάχτυλο παίζει ένα δέρμα και αναζητά χρήματα, επτά λιωμένες μπότες φέρουν προηγούμενους στόχους κλπ. Αντίθετα, φυσικά, φαινόταν, οι ιδιότητες του ανθρώπινου χαρακτήρα είναιωσιασμένες. Στον τελικό μονόλογο, ο βασιλιάς λέει: «Λατρεύω τις υπέροχες ιδιότητες του (αγόρι.) Ψυχή: η πίστη, η ευγένεια, η ικανότητα να αγαπάς. Λατρεύω, αγαπώ αυτά τα μαγικά συναισθήματα, τα οποία δεν θα έρθουν ποτέ στο τέλος." Προφανώς, παίρνει πολύ το έλλειμμα αυτών των μαγικών ιδιοτήτων, αν ο καλλιτέχνης μιλάει γι 'αυτούς στην βασική φράση του σεναρίου. Βλέπε: Schwartz E. Ζω ανήσυχα ... από ημερολόγια
Ακόμη και μια ανάλυση Runaway υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας μετατρέπεται στο οικόπεδο "αδέσποτος" μόνο όταν βλέπει την ευκαιρία να εκφράσει τον "αλλοδαπό" του "" του "του". Για το γεγονός ότι στις πιο ζοφερές ώρες του Ε. Schwartz, Κ. Chukovsky, Α. Tolstoy, Α. Volkov, Ν. Nosov, Α. Nekrasov θα μπορούσε να φέρει την αλήθεια στον αναγνώστη, να διατηρήσει μια ζωντανή ψυχή σε αυτό, αυτό είναι απαραίτητο. Όπως συμβουλεύει ο ποιητής, μπροστά τους "γονατίστηκαν ταπεινά". Petrovsky M. Βιβλία της παιδικής μας ηλικίας. Μ., 1986.
συμπέρασμα
Διευθυντής Ν.Ρ. Ο Akimov μίλησε υπέροχα λόγια για τη Dramaturgia E.L. Schwartz: "... υπάρχουν πράγματα στον κόσμο που παράγονται μόνο για παιδιά: όλα τα είδη sks, σχοινί, άλογα σε τροχούς, κλπ. Και άλλα πράγματα κατασκευάζονται μόνο για ενήλικες: Λογιστικές εκθέσεις. Μηχανήματα, δεξαμενές, βόμβες, αλκοολικός ποτά και τα τσιγάρα. Ωστόσο, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί για τον οποίο ο ήλιος, η θάλασσα, η άμμος στην παραλία, ανθισμένα λιλά, μούρα, φρούτα και κτυπημένες κρέμες; Πιθανώς - για όλους! και παιδιά και οι ενήλικες είναι εξίσου αγαπημένοι. Έτσι με το δράμα . Υπάρχουν μόνο παιδιά. Τοποθετούνται μόνο για παιδιά και οι ενήλικες δεν παρακολουθούν τέτοιες παραστάσεις. Πολλά παιχνίδια γράφονται ειδικά για ενήλικες και ακόμη και αν οι ενήλικες δεν γεμίζουν το αμφιθέατρο, τα παιδιά δεν σχίζονται σε ελεύθερους χώρους .
Αλλά τα κομμάτια του Evgeny Schwartz, σε αυτό το θέατρο, η ίδια μοίρα, όπως τα λουλούδια, τη θάλασσα surf και άλλα δώρα της φύσης: όλα αγαπούνται, ανεξάρτητα από την ηλικία ...
Πιθανότατα, το μυστικό της επιτυχίας των παραμυθιών της Schwartz ήταν το συμπέρασμα ότι, λέγοντας για τους μάγους, τις πριγκίπισσες, μιλώντας γάτες, για τον νεαρό που μετατράπηκε σε αρκούδες, εκφράζει τις σκέψεις μας για τη δικαιοσύνη, την ιδέα μας για την ευτυχία, τις απόψεις μας σε καλό και κακό. Στο γεγονός ότι τα παραμύθια του είναι πραγματικά σύγχρονα τοπικά έργα. "Απόσπασμα.
Page 12.
Ομοσπονδιακός σιδηροδρομικός οργανισμός
Σιβηρίας κρατικό πανεπιστήμιο επικοινωνιών
Τμήμα " Φιλοσοφία και πολιτιστικές μελέτες»
Το πρόβλημα του καλού και του κακού στον σύγχρονο κόσμο
αφηρημένη
Στην πειθαρχία "Καλλιτεχνολογία"
Το κεφάλι αναπτύχθηκε
Φοιτητής G._D-113
Bystrov a.n. ___________ leonov pg.
(Υπογραφή) (Υπογραφή)
_______________ ______________
(Ημερομηνία επαλήθευσης) (ημερομηνία ελέγχου)
ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ
Εισαγωγή
Το πρόβλημα της επιλογής μεταξύ καλού και του κακού είναι παλιό ως τον κόσμο, αλλά εν τω μεταξύ σχετίζεται τώρα. Χωρίς συνειδητοποίηση της ουσίας του καλού και του κακού, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ουσία του κόσμου μας ούτε ο ρόλος του καθενός από εμάς σε αυτόν τον κόσμο. Χωρίς αυτό, ο καθένας δεν έχει νόημα τέτοιες έννοιες όπως: συνείδηση, τιμή, ηθική, ηθική, πνευματικότητα, αλήθεια, ελευθερία, ευπρέπεια, αγιότητα.
Το καλό και το κακό είναι δύο ηθικές έννοιες που συνοδεύουν ένα άτομο καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, αυτές είναι οι κύριες, οι βασικές έννοιες της ηθικής.
Καλό το κακό. Υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ αυτών των κατηγοριών από την ίδια την βάση του κόσμου. Δυστυχώς, το κακό είναι μερικές φορές ισχυρότερο σε αυτόν τον αγώνα, επειδή είναι πιο ενεργό και λιγότερο απαιτεί προσπάθεια. Το καλό απαιτεί μια ωριαία, καθημερινή εργασία ασθενών της ψυχής, της ποιότητας. Το καλό θα πρέπει να είναι ισχυρό, ενεργό. Μια καλοσύνη είναι ένα σημάδι δύναμης, όχι αδυναμία. Ένας ισχυρός άνθρωπος δείχνει γενναιοδωρία, είναι πραγματικά ευγενής, και ένα αδύναμο πρόσωπο είναι έγκυος μόνο με λέξεις και ανενεργή στις ενέργειες.
Οι αξιολογήσεις ερωτήματα της έννοιας της ανθρώπινης ζωής συνδέονται στενά με την κατανόηση των αξιών του καλού και του κακού. Δεν είναι μυστικό ότι αυτές οι έννοιες ερμηνεύονται σε ένα αμέτρητο σύνολο όλων των μορφών παραλλαγών και επιπλέον, κάθε άτομο κατανοείται με διαφορετικούς τρόπους.
Ο σκοπός της εργασίας θα καλύπτεται από το πρόβλημα του καλού και του κακού.
Μας φαίνεται να λύσουμε τα ακόλουθα καθήκοντα:
Εξετάστε το πρόβλημα της κατανόησης του καλού και του κακού.
Προσδιορίστε το πρόβλημα του κακού και του καλού στη βιβλιογραφία που βασίζεται στα έργα του Ε.Μ. Remarika "Time to Live, Time να πεθάνει", B. Vasilyeva "και οι αυγιές εδώ είναι ήσυχοι" και A.P. Chekhov "κυρία με ένα σκυλί".
Η εργασία αποτελείται από τη διοίκηση, δύο κύριο κύριο μέρος, φυλάκιση και βιβλιογραφία.
Κεφάλαιο 1. Το πρόβλημα της κατανόησης του καλού και του κακού
Το πρόβλημα των καταστροφικών τάσεων που εκδηλώνεται στο άτομο και το συλλογικό επίπεδο αφιερωμένο στα έργα των εξαιρετικών ρωσικών στοχαστών: v.v. Rosanova, I.A. Ilina, Ν.Α. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumileva και πολλά άλλα.(Και τα διαβάζετε όλα, φυσικά; και αν όχι, έτσι τι έχουν;)Δίνουν ένα ιδεολογικό και φιλοσοφικό χαρακτηριστικό και την αξιολόγηση των αρνητικών, καταστρεπτικών φαινομένων της ανθρώπινης ψυχής, αποδεικνύεται ότι ένα από τα πιο σημαντικά θέματα της ρωσικής λογοτεχνίας από τη στιγμή της προέλευσής της και μέχρι σήμερα είναι το πρόβλημα του καλού και του κακό, ζωή και θάνατο. Κλασικά της ρωσικής λογοτεχνίας xΕΓΩ. X in. Όχι μόνο κατάφερε να μεταφέρει την ευκρίνεια του προβλήματος του κακού, την τραγική ύπαρξη ενός ατόμου που έχει χάσει την επαφή με τη φύση και τις πνευματικές ρίζες, αλλά και να προβλέψει καταστροφικές τάσεις στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Πολλές από τις προβλέψεις τους ήρθαν πραγματικότητα στις προηγούμενες χιλιετίες.
Εκπρόσωποι της ρωσικής και ξένης λογοτεχνίας του εικοστού αιώνα έχουν ήδη αντιμετωπίσει αρνητικές εκδηλώσεις σύγχρονου πολιτισμού: πολέμους, επαναστάσεις, τρομοκρατικές, περιβαλλοντικές καταστροφές. Με διάφορους τρόπους, αναφερόμενοι στα καταστροφικά φαινόμενα, ωστόσο, τα αντανακλούσαν στην τέχνη τους, φέρνοντας το δικό τους, υποκειμενικό, όραμα του κόσμου σε αντικειμενικές εικόνες πραγματικότητας. M. Gorky, Μ. Bulgakov, Α. Platonov - Ρωσικά Classics
Ο εικοστός αιώνας - μας άφησε μια καλλιτεχνική εικόνα των τραγικών γεγονότων της Ιστορίας της Ρωσίας, των ανθρώπων της, των μεμονωμένων προορισμών.(Πού, σε ποια βιβλία και σε τι είδους ξένους το έκαναν;)Μια εικόνα των διαδικασιών κρίσης της αποσύνθεσης των πολιτιστικών αξιών απαίτησε ότι οι συγγραφείς όχι μόνο η δημιουργική επανεξέταση της καλλιτεχνικής κληρονομιάς της λογοτεχνίας xΕΓΩ. X αιώνα, αλλά και προσελκύοντας νέες ποιητικές μορφές εκφραστικότητας.
Καλή - με την ευρεία έννοια της λέξης ως καλό σημαίνει μια ιδέα αξίας, εκφράζοντας τη θετική αξία κάτι στη στάση του απέναντι σε ένα συγκεκριμένο πρότυπο ή αυτό το ίδιο το πρότυπο. Ανάλογα με το υιοθετημένο πρότυπο, το καλό στην ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού ερμηνεύθηκε ως ευχαρίστηση, οφέλη, ευτυχία, γενικά αποδεκτή, σχετικές περιστάσεις, κατάλληλες κλπ. Με την ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης και της ηθικής, παράγεται μια πιο αυστηρή έννοια ηθικά.
Πρώτον, αναγνωρίζεται ως ένα ιδιαίτερο είδος αξίας που δεν αφορά φυσικά ή φυσικά γεγονότα και φαινόμενα.
Δεύτερον, καλά σημάδια ελεύθερα και συνειδητά συσχετίζονται με υψηλότερες αξίες, τελικά, με ιδανικό, ενέργειες. Αυτό συνδέεται με το θετικό κανονιστικό και το περιεχόμενο της αξίας του καλού: είναι να ξεπεραστεί η απομόνωση, η αδυναμία και η αλλοτρίωση μεταξύ των ανθρώπων, η έγκριση της αμοιβαίας κατανόησης, της ηθικής ισότητας και της ανθρωπότητας στις σχέσεις μεταξύ τους. Χαρακτηρίζει τις ενέργειες ενός ατόμου από την άποψη της πνευματικής ανύψωσης και της ηθικής τελειότητας.
Έτσι, το καλό δεσμεύεται στον πνευματικό κόσμο του ατόμου: ανεξάρτητα από το πώς καθορίζεται η πηγή του καλού, πηγαίνει σε ένα άτομο ως άτομο, δηλ. Υπεύθυνος.
Αν και, καλό σαν να είναι ανάλογο κακό, η οντολογική τους κατάσταση μπορεί να ερμηνευθεί διαφορετικά:
1. Το καλό και το κακό είναι οι αρχές μιας τάξης του κόσμου σε συνεχείς πολεμικές τέχνες.
2. Η πραγματική ξεκίνημα απόλυτου κόσμου είναι θεϊκή καλή τόσο καλή, είτε απόλυτη ύπαρξη, ή ο Θεός, και το κακό - το αποτέλεσμα εσφαλμένων ή φαύλων λύσεων ενός ατόμου ελεύθερη στην επιλογή του. Έτσι, καλό, σχετικό σε σχέση με την αντιπολίτευση, απολύτως εκτελείται από την τελειότητα. Κακό - πάντα σχετικά. Αυτό εξηγεί ότι σε μια σειρά φιλοσοφικών και δεοντολογικών εννοιών (για παράδειγμα, Αυγουστίνος, v.s. Solvieva ή Mura), το καλό θεωρήθηκε ως υψηλότερη και άνευ όρων ηθική έννοια.
3. Το αντίθετο του καλού και του κακού διαμεσολαβείται από κάτι άλλο - θεός (L.A. Schestov - Τι βιβλίο σε ποια σελίδα;), "Υψηλότερη τιμή" (Ν.Α. Bardyaev Τι βιβλίο σε ποια σελίδα;) - ποια είναι η απόλυτη αρχή της ηθικής. Έτσι, υποστηρίζεται ότι το καλό δεν είναι μια πεπερασμένη έννοια. Μπορεί να διευκρινιστεί ότι η έννοια του καλού είναι πραγματικά χρησιμοποιείται σε μια διπλή "εφαρμογή", και στη συνέχεια τις δυσκολίες του Moore (Και τι άλλο είναι αυτό;)Συνδέεται με τον ορισμό του καλού, μπορεί να επιλυθεί όταν λαμβάνονται υπόψη οι διαφορές στην καλή και απλή έννοια και καλή ως μια έννοια που συσχετίζεται στο σύστημα δεοντολογικών εννοιών με άλλους. Ανακαλύψτε τη φύση του καλού, είναι άχρηστο να αναζητήσετε με ακρίβεια τη διαμορφωμένη βάση του. Η εξήγηση της κάθοδος του καλού δεν μπορεί να εξυπηρετήσει τη λογική της, οπότε η λογική της πραγματοποίησης της λογικής αξία μπορεί να είναι η ίδια με ένα άτομο που είναι πεπεισμένο ότι οι βασικές αξίες δίνονται σε ένα άτομο στην Αποκάλυψη και εκείνος που πιστεύει ότι οι αξίες Έχουν "γη" - κοινωνική και ανθρωπολογική - προέλευση.
Ήδη στην αρχαιότητα, η ιδέα της ανυπέρβλητης σύνδεσης του καλού και του κακού ήταν βαθιά κατανοητό. Περνάει ολόκληρο το ιστορικό της φιλοσοφίας και του πολιτισμού (ιδιαίτερα, μυθοπλασία) και ορίζεται σε διάφορες ηθικές διατάξεις.
Πρώτον, το καλό και το κακό έχει οριστεί αμοιβαία και εξοικειωμένοι στην αντιθετική ενότητα, μία από την άλλη.
Ωστόσο, δεύτερον, η επίσημη μεταφορά διαλεκτικής καλού και κακού σε μεμονωμένες ηθικές πρακτικές είναι γεμάτη με τον πειρασμό του ανθρώπου. "Δοκιμές" (ακόμη και μόνο στο παρόν σχέδιο) το κακό χωρίς αυστηρό, αν και το ιδανικό, η έννοια του καλού μπορεί να είναι πολύ πιο πιθανό να γυρίσει, παρά την πραγματική γνώση του καλού. Η κακή εμπειρία μπορεί να είναι γόνιμη μόνο ως προϋπόθεση για την αφύπνιση της πνευματικής δύναμης της αντίστασης στο κακό.
Τρίτον, η κατανόηση του κακού δεν είναι αρκετή χωρίς ετοιμότητα να τον αντισταθεί. Αλλά η αντίθεση του κακού από μόνη της δεν οδηγεί σε καλό.
Τέταρτον, το καλό και το κακό είναι λειτουργικά αλληλεξαρτώμενο: το καλό είναι ρυθμιστικό σημαντικό σε αντίθεση με το κακό και είναι πρακτικά επιβεβαιωμένο στο σκληρότερο του κακού. Με άλλα λόγια, το πραγματικό καλό είναι η πράξη του καλού, δηλ. Αρετή ως πρακτική και ενεργητική εκπλήρωση από έναν άνθρωπο ηθικής απαιτήσεων από αυτόν.
Κεφάλαιο 2. Το πρόβλημα του καλού και του κακού στη δημιουργικότητα
Em. REMARIKA, B. VASILYEVA, A.P. Chekhov
2.1 Το πρόβλημα του καλού και του κακού στο έργο
Em. Remarika "Ώρα να ζήσετε και να πεθάνουν"
Ε. Μ. Παρατήρηση είναι ένας από τους σημαντικότερους γερμανούς συγγραφείς του εικοστού αιώνα. Αφιερωμένο σε καύση θέματος σύγχρονης ιστορίας, το βιβλίο του συγγραφέα έφερε το μίσος του μιλιταρισμού και του φασισμού, στην κρατική συσκευή, η οποία δημιουργεί θανατηφόρα σφαγή, η οποία είναι εγκληματικά και απάνθρωπη εγγενώς.
Ρωμαίος "χρόνος για να ζήσει και να πεθάνει" (1954) - Σχετικά με τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αυτή είναι η συμβολή του συγγραφέα στη συζήτηση για το σφάλμα και την τραγωδία του γερμανικού λαού. Σε αυτό το μυθιστόρημα, ο συγγραφέας πέτυχε μια τέτοια ανελέητη καταδίκη καθώς η δημιουργικότητά του δεν γνώριζε ακόμα. Αυτή είναι μια προσπάθεια να βρεθεί ένας συγγραφέας στον γερμανικό λαό, αυτή τη δύναμη που ο φασισμός δεν μπορούσε να σπάσει. (Τι δεν πρότεινε αυτό όταν απάντησα;)
Αυτός είναι ο κομμουνιστής στρατιώτης Immerman, όπως ο Dr. Cruz, που πεθαίνει στο στρατόπεδο συγκέντρωσης, η κόρη του Ελισάβετ, καθιστώντας τη σύζυγο του στρατιώτη Ernsta Grache. Στην εικόνα του Ε. Rover, ο συγγραφέας έδειξε τη διαδικασία ξύπνησης της αντι-φασιστικής συνείδησης σε έναν στρατιώτη του Wehrmacht, κατανοητή από αυτούς σε ποιο βαθμό "έγκειται σε οίνους για εγκλήματα των τελευταίων δέκα ετών".
Ο ελλιπής συνεργός των εγκλημάτων του φασισμού, Ε. Γαρατών, σκοτώνοντας τον GestaPovian-Executioner Steinbrenner, ανακουφίζει τους ρώσους partisans που εμφανίζονται στο γυρίσματα, ωστόσο, ο ίδιος πεθαίνει από ένα από αυτά. Αυτή είναι μια σκληρή ποινή και η τιμωρία της ιστορίας.
2.2 Πρόβλημα του καλού και του κακού στο έργο
B. Vasilyeva "Και τα Dawns εδώ είναι ήσυχα"
Οι ήρωες στην ιστορία "και οι αυγιές εδώ είναι ήσυχοι ..." Πτώση σε δραματικές καταστάσεις, οι εντολές τους - αισιόδοξες τραγωδίες (Και τι σημαίνει;). Ήρωες - χθες μαθητές (και όχι μαθήτρια;), Και τώρα οι συμμετέχοντες του πολέμου. B. Vasilyev, σαν να ελέγχει τους χαρακτήρες με δύναμη, τους θέτει σε ακραίες συνθήκες. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι σε τέτοιες καταστάσεις, ο χαρακτήρας ενός ατόμου είναι πιο έντονος.
Ο B. Vasilyev φέρνει τον ήρωά του στην τελευταία κλήρωση, στην επιλογή μεταξύ ζωής και θανάτου. Πεθαίνουν με μια καθαρή συνείδηση \u200b\u200bή να μείνετε να ζήσετε, να χρώρατε τον εαυτό σας. Οι ήρωες θα μπορούσαν να κρατήσουν τη ζωή τους. Αλλά ποια τιμή; Είναι απαραίτητο μόνο να υποχωρήσουμε από τη δική μας συνείδηση. Αλλά οι ήρωες B. Vasilyeva δεν αναγνωρίζουν τέτοιους ηθικούς συμβιβασμούς. Τι χρειάζεστε για να σώσετε τα κορίτσια; Ρίξτε χωρίς τη βοήθεια του Vaskov και να φύγετε. Αλλά κάθε ένα από τα κορίτσια κάνει ένα κατόρθωμα σύμφωνα με τον χαρακτήρα του. Τα κορίτσια προσβλήθηκαν από τον πόλεμο. Η Ρίτα Οξύ, σκότωσε την αγαπημένη του συζύγου. Υπήρχε παιδί χωρίς πατέρα. Στα μάτια της Zhenya, οι Γερμανοί πυροβόλησαν τους Γερμανούς σε όλη την οικογένεια.
Σχεδόν κανείς δεν γνωρίζει τις εκμεταλλεύσεις των ηρώων. Ποιο είναι το κατόρθωμα; Σε αυτό το σκληρό, απάνθρωπο δύσκολο αγώνα με τους εχθρούς να παραμείνουν ένα άτομο. Το κατόρθωμα ξεπερνά τον εαυτό σας. Κερδίσαμε τον πόλεμο όχι μόνο επειδή υπήρχαν λαμπερό διοικητή, αλλά υπήρχαν τόσο ανεπαίσθητοι ήρωες όπως ο Fedot Vaskov, η Rita Osyanin, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkin, Sonya Gurvich.
Τι έκαναν οι ήρωες των έργων του Β. Βασιλείου - καλής ή κακής, σκοτώνοντας τους ανθρώπους, ακόμη και αν οι εχθροί, - αυτό το ερώτημα παραμένει, στη σύγχρονη έννοια, ασαφής. Οι άνθρωποι υπερασπίζονται την πατρίδα τους, αλλά ταυτόχρονα σκοτώνουν άλλους ανθρώπους. Φυσικά, είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί ο εχθρός που κάνουν οι ήρωές μας. Για αυτούς δεν υπάρχει πρόβλημα καλής και κακής, υπάρχουν εισβολείς της πατρίδας τους (κακού) και υπάρχουν οι υπερασπιστές της (καλό). Άλλες ερωτήσεις προκύπτουν - και στη θέλησή τους, για τη θέλησή τους, οι συγκεκριμένοι εισβολείς ήρθαν στη γη μας, και αν θέλουν να το καταγράψουν κλπ. Παρ 'όλα αυτά, καλό και κακό αλληλένδετο σε αυτή την αφήγηση και δεν υπάρχει σαφής απάντηση στην ερώτηση - τι είναι κακό και τι είναι καλό.
2.3 Το πρόβλημα του καλού και του κακού στο έργο
Α.Ρ. Chekhov "κυρία με ένα σκυλίy "
Η ιστορία "κυρία με ένα σκυλί" σχεδιάστηκε σε ένα σημείο καμπής, τόσο για τη Ρωσία όσο και για ολόκληρο τον κόσμο. Γράφοντας έτος - 1889. Τι εκπροσωπούσε ο χρόνος της Ρωσίας; Η χώρα των προ-επαναστατικών συναισθημάτων, κουρασμένος από τις ιδέες «Domostroja», κουρασμένος από τις ιδέες του "Domostroja", η οποία είναι εσφαλμένα λανθασμένα, και όσον αφορά ένα άτομο δεν σημαίνει από μόνο του, και όσο και τα συναισθήματα και τις σκέψεις του σημαίνω. Συνολικά, μετά από περίπου 29 χρόνια, η Ρωσία θα ανατινάξει και αναπόφευκτα θα αρχίσει να αλλάζει, αλλά τώρα, το 1889, αυτή, χάρη στον Α.Ρ.. Ο Chekhov, εμφανίζεται μπροστά μας σε μια από τις πιο απειλητικές και τρομακτικές συσσωρεύσεις: η Ρωσία είναι ένας κρατικός-τυράνιος.
Ωστόσο, εκείνη τη στιγμή (παρεμπιπτόντως, παρατηρούμε ότι ο χρόνος που απεικονίζεται ο χρόνος και ο χρόνος που απεικονίζεται από τον συγγραφέα συμπίπτουν) ακόμα λίγοι άνθρωποι μπορούσαν να δουν την επικείμενη, ακόμη και περισσότερο ή μάλλον, την απειλή που επισυνάπτεται στην απειλή. Η ζωή συνεχίστηκε όπως και πριν, επειδή τα καθημερινά προβλήματα έχουν την καλύτερη θεραπεία για διορατικότητα, επειδή δεν βλέπουν τίποτα, εκτός από αυτά. Ακόμα, επαρκώς εξασφαλισμένοι άνθρωποι βόλτα για να χαλαρώσετε (μπορείτε στο Παρίσι, αλλά αν τα κεφάλαια δεν επιτρέπουν, τότε στη Γιάλτα), οι σύζυγοι αλλάζουν τις συζύγους τους, οι ιδιοκτήτες των ξενοδοχείων και οι καινοτομίες κερδίζουν χρήματα. Διαφορετικά, όλο και πιο λεγόμενες "διαφωτισμένες" γυναίκες ή, όπως η σύζυγος του Gurov, οι γυναίκες της "σκέψης", στην οποία οι άνδρες σχετίζονται, στην καλύτερη περίπτωση, συγκαταβαίνουν, βλέποντας σε αυτό, πρώτον, απειλητικό πατριαρχικό και δεύτερον, το προφανές θηλυκές ανοησίες. Στη συνέχεια, αποδείχθηκε ότι εκείνοι και οι άλλοι λανθασμένοι.
Ο συγγραφέας δείχνει ότι φαίνεται ότι είναι ήσσονος σημασίας, αλλά εκείνοι που επιτυγχάνουν τόσο πολλές καταστάσεις ζωής, περιγράφει ολόκληρους, εξαιρετικά ρεαλιστικούς χαρακτήρες με όλες τις αδυναμίες τους και μπορούν να μεταφέρουν στον αναγνώστη όχι μόνο το περιεχόμενο, αλλά και την ιδέα της ιστορίας , και μας δίνει επίσης να αισθανόμαστε σίγουροι ότι η αληθινή αγάπη, η πίστη μπορεί να κάνει πολλά.
συμπέρασμα
Καλή είναι η υψηλότερη ηθική αξία. Το αντίθετο του καλού είναι το κακό. Είναι ένα αντιγόνο, δηλ. Κάτι ασυμβίβαστο με την ηθική συμπεριφορά. Το καλό και το κακό δεν είναι η "ίση" αρχή. Το κακό "δευτερεύον" σε σχέση με το καλό: είναι μόνο μια "αντίστροφη πλευρά" του καλού, υποχώρησε από αυτόν. Δεν είναι τυχαία ο χριστιανισμός και ο Θεός του Ισλάμ (καλός) παντοδύναμος, και ο διάβολος (κακός) είναι ικανός να αποπληθούν άτομα για παραβίαση των εντολών του Θεού.
Οι έννοιες του καλού και του κακού υπόκεινται στην ηθική αξιολόγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Λαμβάνοντας υπόψη κάθε ανθρώπινη πράξη "καλό", "καλό", του δίνουμε μια θετική ηθική αξιολόγηση και το θεωρώντας το "κακό", "κακό" - αρνητικό.
Στην πραγματική ζωή, υπάρχει επίσης καλό και κακό, οι άνθρωποι διαπράττουν τόσο καλές όσο και κακές πράξεις. Η ιδέα ότι στον κόσμο και στον άνθρωπο υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ των "δυνάμεων των καλών" και των "δυνάμεων του κακού" - μια από τις θεμελιώδεις ιδέες που διαπερνούν ολόκληρη την ιστορία του πολιτισμού.
Σε όλα τα έργα που επιλέξαμε, βλέπουμε τον αγώνα της καλοσύνης με το κακό. Στο έργο της Ε.Μ. Remarika "Ώρα να ζήσουμε, ο χρόνος να πεθάνει" Ο συγγραφέας αντιπροσωπεύει τον ήρωα που ξεπερνά το κακό του, το οποίο με κάθε τρόπο προσπαθεί να φέρει τον κόσμο στη γη.
Β. Vasilyev έχει ένα πρόβλημα καλού και κακού, αποδεικνύεται μια κάπως κρυμμένη: Υπάρχει ένας εχθρός που πρέπει να κερδίσετε, και υπάρχει μια δύναμη που το κερδίζει (ακόμα και αν αυτή η δύναμη αποδειχθεί αδύναμη).
Α.Ρ. Ο Chekhov στην "κυρία με ένα σκυλί" είναι πολύ δύσκολο να εξεταστεί τις δυνάμεις του καλού και της εξουσίας του κακού. Ωστόσο, ο συγγραφέας θεωρεί διφορούμενες, αλλά πραγματικές καταστάσεις ζωής, περιγράφει το σύνολο, αποκλειστικά ρεαλιστικά χαρακτήρες ήρωων με όλες τις αδυναμίες τους και προσπαθούν να μεταφέρουν στον αναγνώστη όχι μόνο το περιεχόμενο, αλλά και την ιδέα της ιστορίας και επίσης δίνει μας να νιώσουμε σίγουροι ότι η αληθινή αγάπη, η πίστη μπορεί να κάνει πολλά.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
- Vasilyev, Β. Και Zori εδώ είναι ήσυχοι ... / Β. Βασιλείο. - m.: Eksmo, 2008. - 640 σελ.
- Carmin, Α. Πολιτισμική / Α. Κάρμαν. - Μ.: LAN, 2009. - 928 σ.
- Tereshchenko, Μ. Μια τέτοια εύθραυστη κάλυψη της ανθρωπότητας. Την καναπή του κακού, την καναπή του καλού / m. tereshchenko; Ανά. Με τον Franz. Και pigalleva. - Μ.: Ρωσική πολιτική εγκυκλοπαίδεια, 2010. - 304 σ.
- Παρατήρηση, Δ.Μ. Ώρα να ζήσετε και να πεθάνουν / Δ.Μ. ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΗ. - Μ.: AST, 2009. - 320 σ.
- Hauser, M. Moral και το μυαλό. Πώς η φύση δημιούργησε την καθολική αίσθηση του καλού και του κακού / Μ. Hauser. Ανά. από τα αγγλικά: t. Muyutina. - Μ.: Drop, 2008. - 640 σελ.
- Chekhov, Α.Ρ.. Ιστορίες και ιστορίες / A.P. Chekhov. - Μ.: Παιδική βιβλιοθήκη, 2010. - 320 s.
1. Χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασης του καλού και του κακού στις λαϊκές παραμύθια.
2. Αλλαγή της προσέγγισης στη σχέση μεταξύ των ηρώων-ανταγωνιστών.
3. Διαφορές στη σχέση μεταξύ θετικών και αρνητικών ήρωων.
4. Τα όρια θορύβου μεταξύ των εννοιών.
Παρά την ορατή πολλαπλή καλλιτεχνικές εικόνες και χαρακτήρες, στην παγκόσμια βιβλιογραφία, υπήρξε πάντα μια θεμελιώδης κατηγορία, η αντιπολίτευση της οποίας, αφενός, είναι ο κύριος λόγος για την ανάπτυξη της ιστορίας, και από την άλλη, ενθαρρύνει το Ανάπτυξη ηθικών κριτηρίων. Η συντριπτική πλειοψηφία των ηρώων της παγκόσμιας λογοτεχνίας μπορεί εύκολα να ταξινομηθεί σε ένα από τα δύο στρατόπεδα: υπερασπιστές καλών και προσκολλητών του κακού. Αυτές οι αφηρημένες έννοιες μπορούν να ενσωματωθούν σε ορατές, ζωντανές εικόνες.
Η σημασία των κατηγοριών καλών και κακών στον πολιτισμό και την ανθρώπινη ζωή είναι αναμφισβήτητη. Ο σαφής ορισμός αυτών των εννοιών επιτρέπει την προσωπικότητα να εγκρίνει τον εαυτό του στη ζωή, αξιολογώντας τις δικές του και τις πράξεις των άλλων ανθρώπων από την άποψη της ορθής και ακατάλληλης. Πολλά φιλοσοφικά και θρησκευτικά συστήματα βασίζονται στην υποβολή της αντιπολίτευσης δύο άρχισαν. Έτσι, έτσι αναρωτιέστε ότι οι χαρακτήρες των παραμυθιών και οι μύθοι ενσωματώνουν αντίθετα χαρακτηριστικά; Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι εάν η ιδέα της συμπεριφοράς των ηρώων, ενσαρκωμάτων ενός κακού εκκίνησης, άλλαξε λίγο εγκαίρως, η ιδέα της οποίας πρέπει να είναι μια απάντηση στις πράξεις των εκπροσώπων του καλού, δεν παραμένουν αμετάβλητος. Σκεφτείτε πρώτα πώς στα παραμύθια ήρθαν οι νικητές με τους κακούς αντιπάλους τους.
Για παράδειγμα, το παραμύθι "Snow White και οι επτά νάνοι". Η κακή μητέρα με τη βοήθεια της μαγείας προσπαθεί να καταστρέψει το βήμα της, να ζηλεύει την ομορφιά της, αλλά όλα τα μίσματα μάγισσας είναι μάταια. Καλό θρίαμβο. Το χιόνι λευκό δεν παραμένει ζωντανό, αλλά παντρεύεται έναν όμορφο πρίγκιπα. Ωστόσο, πώς η κερδοφόρα καλώς υποδοχή με το χαμένο κακό; Τελικές παραμύθια όπως ληφθούν από την ιστορία για τις δραστηριότητες της Ιεσώστης: "Αλλά τα σιδερένια παπούτσια είχαν ήδη προμηθεύσει στις γωνίες καύσης, έφεραν, κρατούσαν τις λαβίδες και έθεσαν πριν. Και έπρεπε να βγει στα πόδια του σε καυτά ζεστά παπούτσια και χορεύει μέσα τους μέχρι να μην είχε τελικά νεκρό, νεκρό »,
Μια παρόμοια στάση απέναντι στον ηττημένο εχθρό είναι χαρακτηριστικό των πολλών παραμυθιών. Αλλά θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως - εδώ δεν είναι στην αυξημένη επιθετικότητα και η σκληρότητα του καλού, αλλά στις ιδιαιτερότητες της κατανόησης της δικαιοσύνης στην αρχαιότητα, επειδή τα οικόπεδα των περισσότερων παραμυθιών έχουν διαμορφωθεί εδώ και πολύ καιρό. "Το μάτι για το μάτι και το δόντι για το δόντι" είναι μια αρχαία φόρμουλα αντίποινα. Επιπλέον, οι ήρωες που ενσωματώνουν τα χαρακτηριστικά του καλού, δεν έχουν μόνο το δικαίωμα να διαιρεθούν βίαια με τον ηττημένο εχθρό, αλλά πρέπει να το κάνουν, επειδή η εκδίκηση είναι ο καθήκον που ανατίθεται στον άνθρωπο με τους θεούς.
Ωστόσο, η ιδέα άλλαξε σταδιακά υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. Α. S. Pushkin Στο "παραμύθι για τη νεκρή πριγκίπισσα και περίπου επτά ήρωες" χρησιμοποίησε το οικόπεδο, σχεδόν πανομοιότυπο με το "Snow White". Και στο κείμενο Pushkin, η κακή μητέρα δεν αποφύγει την τιμωρία - αλλά πώς εκτελείται;
Εδώ η λαχτάρα την πήρε
Και η βασίλισσα πέθανε.
Η αναπόφευκτη τιμωρία δεν συμβαίνει ως έλεος θανάτου νικητών: είναι το δικαστήριο του Θεού. Στο παραμύθι του Pushkin δεν υπάρχει ρουτίνα Medievalra, από την περιγραφή της οποίας ο αναγνώστης επιδιώκει ακούσια ένα τρισδιάστατο. Ο ανθρώπινος ανθρωπισμός και οι θετικοί ήρωες υπογραμμίζουν μόνο το μεγαλείο του Θεού (αφήστε τον να μην αναφέρεται άμεσα), υψηλότερη δικαιοσύνη.
"Tosca", η οποία "πήρε" τη βασίλισσα - δεν υποστηρίζει τους αρχαίους σοφούς που ονομάζεται "Okom God in Man";
Έτσι, στην αρχαία, παγανιστική κατανόηση, οι εκπρόσωποι της καλοσύνης διαφέρουν από εκπροσώπους των κακών τρόπων για να επιτύχουν τους στόχους τους και αναμφισβήτητα δεξιά σε κάτι που οι εχθροί τους προσπαθούν να αφαιρέσουν - αλλά καθόλου δεν είναι πλέον ευγενικοί, ανθρώπινη στάση απέναντι σε μια νίκη εχθρός.
Στα έργα των ίδιων συγγραφέων που απώλεισαν τις χριστιανικές παραδόσεις, το άνευ όρων δικαίωμα των θετικών ήρωων για να ολοκληρώσουν μια ανελέητη βία σε όσους δεν μπορούσαν να σταθούν στον πειρασμό και να πάρουν την πλευρά του κακού, αμφισβήτησαν: "Και ο αριθμός αυτών που πρέπει να είναι Ζώντας, αλλά είναι νεκροί. Τα αναστήσατε; Και όχι - έτσι μην βιαστείτε κανείς να καταδικάσει το θάνατο. Γιατί ακόμη και τα σοφιστικά δεν δίνονται για να περάσουν τα πάντα "(D. Tolkin" ο άρχοντας των δαχτυλιδιών "). "Τώρα έχει πέσει, ωστόσο, δεν είναι για εμάς να τον κρίσουμε: πώς να το ξέρετε, ίσως θα εξαιρεθεί," λέει ο Frodo, ο πρωταγωνιστής του Epopea Tolkien. Σε αυτό το έργο, το πρόβλημα της ασάφειας της καλοσύνης αυξάνεται. Έτσι, οι εκπρόσωποι της φωτεινής πλευράς μπορούν να μοιραστούν δυσπιστία και ακόμη και να φοβηθούν, επιπλέον, ανεξάρτητα από το πόσο σοφός, κλίνει και ευγενικός, υπάρχει πάντα η πιθανότητα να χάσετε αυτές τις αρετές και να συμμετάσχετε στο στρατόπεδο των κακοποιών (ίσως και να μην θέλουν αυτό συνειδητά). Ένας τέτοιος μετασχηματισμός συμβαίνει με μια μαγεία του Saruman, η αρχική αποστολή του οποίου ήταν να πολεμήσει το κακό ενσωματωμένο στο πρόσωπο του Sauron. Απειλεί όποιον επιθυμεί να έχει ένα δαχτυλίδι. Ωστόσο, ο Tolkien δεν εισάγει καν μια υπαινιγμό πιθανής διόρθωσης του Sauron. Αν και το κακό δεν είναι επίσης μονολιθικά και διφορούμενο, ωστόσο, είναι πιο μη αναστρέψιμη.
Στο έργο των συγγραφέων που συνέχισαν την παράδοση του Tolkien, παρουσίασαν διάφορες, απόψεις σχετικά με το γεγονός ότι και μερικοί χαρακτήρες Tolkien θα πρέπει να θεωρούνται καλά και κακοί. Επί του παρόντος, είναι δυνατόν να βρεθούν έργα στα οποία ο Sauron και ο δάσκαλός του Melkor, ένα είδος Lucifer Μεσογείου, δεν είναι καθόλου αρνητικοί ήρωες. Ο αγώνας τους με άλλους δημιουργούς του κόσμου δεν είναι τόσο μεγάλη σύγκρουση δύο αντίθετων άρχισαν, πόσο αποτέλεσμα παρεξήγησης, η απόρριψη μη τυποποιημένων λύσεων Melkor.
Στη φαντασία, η οποία σχηματίστηκε με βάση τα παραμύθια και τους μύθους, σταδιακά συμβαίνει η διάβρωση των σαφών ορίων μεταξύ του καλού και του κακού. Όλα περίπου: Και πάλι δεν είναι τόσο ανθρώπινη και πάλι (που ήταν σε μια αρχαία παράδοση), αλλά το κακό απέχει πολύ από τους εχθρούς που έρχονται σε επαφή. Η βιβλιογραφία αντικατοπτρίζει τις διαδικασίες επανεξέτασης των προηγούμενων αξιών, η πραγματική ενσάρκωση των οποίων συχνά απέχει πολύ από το ιδανικό και η τάση για μια διφορούμενη κατανόηση των πολύπλευρων φαινομένων της ύπαρξης. Ωστόσο, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι στην κοσμοθεωρία κάθε ατόμου η κατηγορία του καλού και του κακού πρέπει να εξακολουθεί να έχει μια αρκετά σαφή δομή. Το ίδιο πράγμα που θεωρείται έγκυρο κακό έχει ειπωθεί ο Μωυσής, ο Χριστός και άλλοι σπουδαίοι δάσκαλοι. Το κακό είναι μια παραβίαση των μεγάλων εντολών, οι οποίες πρέπει να καθορίσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά.
Το πρόβλημα της επιλογής μεταξύ καλού και του κακού είναι παλιό ως τον κόσμο, αλλά εν τω μεταξύ σχετίζεται τώρα. Χωρίς συνειδητοποίηση της ουσίας του καλού και του κακού, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ουσία του κόσμου μας ούτε ο ρόλος του καθενός από εμάς σε αυτόν τον κόσμο. Χωρίς αυτό, ο καθένας δεν έχει νόημα τέτοιες έννοιες ως συνείδηση, τιμή, ηθική, ηθική, πνευματικότητα, αλήθεια, ελευθερία, αμαρτία, δικαιοσύνη, ευπρέπεια, αγριότητα ...Αιτιολόγηση:
Βιβλικοί θρύλοι λένε ότι μετά τη δημιουργία ειρήνης και ο άνθρωπος, η ταλαιπωρία και η θλίψη, και επομένως το κακό δεν υπήρχε, η ευτυχία βασίστηκε παντού, καλή, καλή. Από πού προέρχεται το κακό; Ποιος στη ζωή μας είναι ο κακός μεταφορέας; Είναι δυνατόν να το εξαλείψει; Αυτές οι φιλοσοφικές ερωτήσεις ζητούν από κάθε κάτοικο του πλανήτη.
Από τα παιδιά των παιδιών, δεν γνωρίζουμε ακόμα πώς να διαβάσουμε, ακούγονται από τη μητέρα ή τη γιαγιά σας, με ενθουσιασμό αγαπούσε με ενθουσιασμό από την ομορφιά και τη σοφία της ΒΑΣΙΛΗΣΑ όμορφη, η οποία, χάρη στο μυαλό του και τη Smekalka, συνέβαλαν Ο εορτασμός της δικαιοσύνης στον αγώνα ενάντια στην ατυχία. Ακόμη και τρία επιπόλαινα χοιρίδια ήταν σε θέση να αντέξουν τον κακό και τον ύπουλο καταστροφέα - λύκος. Η φιλία, η αμοιβαία εκτέλεση, η αγάπη και η καλή, θα μπορούσαν να νικήσουν την πονηριά και το κακό.
Μεγάλωσα και σταδιακά γνωρίζω τα έργα της κλασικής λογοτεχνίας. Και τα λόγια των ανθρώπων σοφία ήρθε ακούσια στην ιδέα: "Όποιος βλέπει καλό, καλό είναι ο καρπός του. Όποιος κακό βλέπει - αυτός ο κακοποιός θα θυμηθεί. "
Οποιοδήποτε προϊόν της λογοτεχνίας μας στη βάση της περιέχει αυτές τις δύο έννοιες: εδώ οι υπέροχες Peteri κερδίζουν τον εισβολέα του Carlumii (ποίημα ως Pushkin "Poltava"), ή η γοητευτική Oksana έρχεται στις ατρόμητες ενέργειες ενός κενού (η ιστορία της νύχτας NV Gogol " στα χαρούμενα Χριστούγεννα "). Και όσο διεισδύεται από την άποψη του αγώνα του καλού και του κακού Roman Dostoevsky "εγκληματικότητας και τιμωρίας"!
Αντανακλώντας σε αυτό, ήρθα στην ιδέα ότι σχεδόν κάθε έργο περιέχει αυτό το πρόβλημα και ήθελα να βγω το μυστήριο.
ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΕΡΩΤΗΣΗ: Πώς στη ζωή συμβαίνει: καλές ή κακές νίκες;
Ο σκοπός της μελέτης είναι: να μάθετε, σε όλα τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, υπάρχει αντιπαράθεση του καλού και του κακού και ο οποίος κερδίζει αυτόν τον αγώνα;
Ερευνητικό αντικείμενο: μυθοπλασία
Αντικείμενο της έρευνας: σύγχυση του καλού και του κακού
Ερευνητικές μέθοδοι:
- Συνέντευξη,
- ανάλυση,
- σύγκριση,
- ταξινόμηση
Καθήκοντα:
Συλλέξτε ιστορικές και λογοτεχνικές πληροφορίες σχετικά με το πρόβλημα του καλού και του κακού στη ρωσική λογοτεχνία.
Εξερευνήστε μια σειρά έργων ρωσικής λογοτεχνίας που περιέχουν το πρόβλημα του καλού και του κακού.
Διεξάγετε την ταξινόμηση των έργων για να καθορίσετε τους νικητές σε αντιπαράθεση.
Αναπτύξτε ένα παραπομπή υλικό στο αναφερόμενο θέμα
Ανάπτυξη δεξιοτήτων εργασίας με διαφορετικές πηγές
Κάντε μια παρουσίαση του έργου στο λογοτεχνικό σαλόνι
Συμμετέχετε στο σχολικό συνέδριο
Υπόθεση: Ας υποθέσουμε ότι δεν θα υπήρχε κακά στον κόσμο. Τότε η ζωή δεν θα ήταν ενδιαφέρουσα. Το κακό συνοδεύει πάντα καλό και τον αγώνα μεταξύ τους - και δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από τη ζωή. Η φαντασία είναι μια αντανάκλαση της ζωής, αυτό σημαίνει ότι σε κάθε εργασία υπάρχει ένα μέρος για να πολεμήσετε καλά με το κακό και κερδίζει, πιθανώς καλό.
Ανάλυση της κοινωνιολογικής έρευνας:
Ερωτήσεις και απαντήσεις
Τι νομίζετε ότι εμφανίστηκε πριν: καλό ή κακό; Καλό - 18 κακό - 2
Τι είναι ο κόσμος περισσότερο: καλό ή κακό; Καλό - 15 κακό - 5
Ποιος είναι ο νικητής στην αντιπαράθεση του καλού και του κακού; Καλό - 10 κακό - 10
Συμπέρασμα: Το MHA συνέντευξε σε 20 άτομα. Αυτοί είναι οι συμμαθητές μου, οι μαθητές, οι συγγενείς και οι γείτονές τους. Τα δεδομένα της έρευνας δείχνουν ότι οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι το καλό έχει εμφανιστεί, αντί για το κακό ότι το καλό στον κόσμο είναι κάτι περισσότερο από το κακό. Ωστόσο, μιλώντας για τον αγώνα του καλού και του κακού, υπάρχει μια ισορροπία.
Κοινωνική σημασία του έργου: τα υλικά εργασίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε μαθήματα λογοτεχνίας, εξωσχολικές δραστηριότητες. Η εργασία απαιτεί τη συνέχιση: έρευνα του προβλήματος του καλού και του κακού στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα και στη σύγχρονη λογοτεχνία.
Υλοποίηση σχεδίου
Αρχαίος μύθος
Σε μια μακρινή χώρα έζησε καλούς μάγους. Και παρόλο που οι άνθρωποι δεν τους έχουν δει ποτέ, γνώριζαν ότι οι μάγοι ήταν απαραίτητοι, επειδή συχνά αισθάνονταν την παρουσία τους και τη βοήθειά τους.
Λένε ότι στη μαγική χώρα θερμαίνει πάντα τον ήλιο ΜΣ, και ακόμη και το χειμώνα τα λουλούδια της ομορφιάς μεγαλώνουν. Κοιμούν παντού και δεν υπάρχει τέτοιο μέρος όπου μεγαλώνουν, ανεξάρτητα από το πού οι θάμνοι με ώριμα ζουμερά μούρα. Στα δάση υπάρχουν ασυνήθιστα ζώα που ξέρουν πώς να μιλήσουν και να πετάξουν. Οι Goldfits κολυμπούν στον ποταμό και τα πουλιά πέταξαν εκπληκτικές μελωδίες.
Η αγάπη και ηρεμία βασιλεύει παντού. Σε αυτή τη χώρα, δεν θα υπάρχουν νύχτες. Μόνο - φωτεινές ηλιόλουστες μέρες, όπως η διάθεση των κατοίκων της. Μεταξύ των βουνών υπάρχει μια κλειδαριά στην οποία πολλοί καθρέφτες. Ονόματα αλλά μέσω αυτών, οι μάγοι μαθαίνουν για τη ζωή των ανθρώπων και τους στέλνουν τη βοήθειά τους.
Υπάρχει ένας μύθος ότι οι μάγοι είναι οι ίδιοι άνθρωποι, αλλά μόνο σε θέση να κάνουν θαύματα. Ο μύθος διαβάζει, σαν εκείνοι τους ανθρώπους που δεν ήθελαν ποτέ σε άλλο κακό, μπορούσαν να αγαπήσουν και να μεταφέρουν στον κόσμο μόνο καλά, μην πεθάνουν, αλλά κινούνται στο βόδι μια χώρα stenter, το περιγραφόμενο δώρο της μαγείας. Αυτό το δώρο, η βασίλισσα τους ελπίζει.
Όλα ήταν καλά στη χώρα των οδηγών μέχρι να φτάσουν οι μαύροι μάγοι στη γη τους. Dark Fog Navis πάνω από τη χώρα, εκλείπονται από τον ήλιο, περιβάλλει το δάσος και το ποτάμι. Έχοντας καταγράψει τον μάγο, οι μάγοι έσπασαν πρώτα τον καθρέφτη και άρχισαν να υποβάλλουν τη δύναμη των οδηγών χρησιμοποιώντας το δώρο τους στους μαύρους τους σκοπούς.
Ήθελαν να συλλάβουν τη γη με όλες τις χώρες και τις πόλεις της, να καταστρέψουν όλα τα ζωντανά, δημιουργώντας τη δική τους αυτοκρατορία. Αλλά η δύναμή τους λείπει. Στη συνέχεια άρχισαν να βρουν άτομα με κακές σκέψεις και με ακρίβεια σφουγγάρι να απορροφούν το αρνητικό, το οποίο ήταν στις σκέψεις ενός ατόμου, ανανεώνοντας έτσι την εξουσία τους και τον ποινικό κώδικα.
Η Magic ήταν ανίσχυρη πριν από τη μαγεία της καταστροφής και του κακού. Δεν έβαλε καμία ενέργεια στους μάγους. Οι δυνάμεις δεν ήταν ίσες και οι μάγοι είναι απελπισμένοι. Καλώντας τη βασίλισσα σας, ζήτησαν από το Συμβούλιο.
"Έτσι, έτσι ώστε η μαύρη ομίχλη που διαλύθηκε, τη βοήθεια του LII", δήλωσε η βασίλισσα, "χωρίς αυτούς είμαστε αδύναμοι."
"Άνθρωποι", οι μάγοι ήταν έκπληκτοι. - Τι μπορούν όταν οι ίδιοι χρειάζονται βοήθεια;
- Υπάρχει καλοσύνη στους ανθρώπους, τη συμπόνια, την αγάπη. Και αυτό είναι το ισχυρότερο όπλο εναντίον του κακού που ζει στους μάγους. Τα ρίχνουν και αντιμετωπίζουν εκείνους που το φέρνουν. Μόνο αυτή είναι η δύναμή τους, διότι υπάρχουν μάγοι σύμφωνα με το νόμο της Boomeranga.
Οι μάγοι ήταν συγκλονισμένοι.
- Δεν γνωρίζουμε έναν τέτοιο νόμο.
- Υπάρχει μια χιλιετία. Εάν σκέφτεστε για το κακό, ευχόμαστε κάποιον κακό, νωρίτερα ή γρήγορα θα επιστρέψει σε εσάς και αντίθετα. Οι μάγοι παρεμποδίζουν τις κακές σκέψεις, και όταν συλλέγουν όσο χρειάζεται να εκτελέσουν το στόχο τους, θα έχουν αρκετή δύναμη να καταστρέψουν τους ανθρώπους με τη βοήθειά τους.
- Αλλά πώς να ειδοποιήσω τους ανθρώπους για τον κίνδυνο που απειλεί; Πώς να ξεκαθαρίσετε σαφώς ότι οι σκέψεις τους μπορούν να μετατραπούν εναντίον τους; Μετά από όλα, οι μάγοι έσπασαν όλους τους καθρέφτες. Ίσως κάποιος να στείλει κάποιον;
Και έστειλε τη βασίλισσα στον κόσμο των ανθρώπων των υπέροχων πτηνών, έτσι ώστε να σώσουν τους ανθρώπους από ζοφερές σκέψεις με το μαγικό τραγούδι τους και το χρυσόψαρο εμφανίστηκε στις λίμνες και τα ποτάμια για να ευχαριστήσουν όλους με την ομορφιά τους.
Αλλά μεταξύ των ανθρώπων υπήρχαν εκείνοι που έπληξε τα πουλιά και το χωριό Dili στα κελιά και το χρυσόψαρο πωλήθηκε σε άλλες χώρες.
Στη συνέχεια, η μαύρη ομίχλη πάνω από το κάστρο του κάστρου του Shebnikov πάχους. Και οι άνθρωποι έχουν χάσει τη βοήθειά τους.
Οι μάγοι γέλασαν: "Σύντομα ολόκληρη η γη θα είναι δική μας, και θα το εξυπηρετήσετε".
"Ποτέ οι μάγοι δεν θα είναι στην υπηρεσία του κακού", δήλωσε η βασίλισσα και έβαλε το ραβδί του. Όλοι οι μάγοι μετατράπηκαν σε ένα λευκό σύννεφο. Ρίξτε τον άνεμο, και τους πρωινούς άνθρωποι είδαν μια ολόκληρη θάλασσα από ένα σύννεφο μηλίτη στον ουρανό.
- Τι είναι το όμορφο! Τους θαύμαζαν, και κοιτάζοντας τον ουρανό, σκεφτόταν πόσο όμορφη ήταν ο κόσμος.
- Κοιτάξτε, μαμά, χαμογελαστά σύννεφα, - παρατήρησε ένα μικρό κορίτσι. - Τι όμορφοι.
Το κορίτσι πλένει το χέρι της, και εκείνη τη στιγμή ένα αστέρι έπεσε από τον ουρανό.
"Αν κάνετε μια επιθυμία, σίγουρα θα εκπληρώσει τη ΣΙΑ", η μαμά χαμογέλασε.
- Αφήστε όλους να είναι καλά και διασκεδαστικά.
Αυτές οι λέξεις ακούγονται σαν ξόρκι. Μαύρη ομίχλη Ράγα. Οι μάγοι επέστρεψαν και πάλι στη χώρα τους, και οι μάγοι, στρέφοντας σε μαύρα σύννεφα, πέταξαν στο άγνωστο. Τώρα είναι ομιλία σε αιώνια περιτύλιξη, επειδή δεν υπάρχει ποτέ αρκετό κακό για να κερδίσει το σοφό καλό.
Ο θρύλος είναι μυθοπλασία, αλλά, όπως και στο παραμύθι, υπάρχει ένα βάθος γνώσης. Το καλό δεν θα μπορούσε ποτέ να υπάρχει χωρίς κακό.
Πιθανώς με την εμφάνιση της ανθρωπότητας στη γη, το δεύτερο εμφανίστηκε το κακό, και μετά - καλό, εξαλείφοντας αυτό το κακό. Πιστεύω ότι και τα δύο καλά δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς κακό, και το κακό - δεν μπορεί να ζήσει χωρίς καλό. Καλά και κακά είναι παντού και κάθε μέρα αντιμετωπίζουμε αυτές τις δύο εκδηλώσεις στην καθημερινή ζωή. Έτσι, οι ρωσικοί συγγραφείς αντανακλούσαν συχνά το πρόβλημα του καλού και του κακού στα έργα τους και αναγκαστικά ήθελαν να δείξουν στους ανθρώπους, στο παράδειγμα των ηρώων τους, που προκαλούν το κακό, προσεκτικό και φθόνο και, φυσικά, τι μας δίνει καλό. A.a.fet μίλησε για αυτό
Δύο κόσμοι κυριαρχούν στον αιώνα,
Δύο ίση γένεση:
Ένα όγκο ενός ατόμου,
Το άλλο είναι η ψυχή και η σκέψη μου.
Και πώς στο ρόστενο λίγο αξιοσημείωτο
Όλος ο ήλιος, ξέρετε,
Έτσι πήδηξε στα βάθη του αγαπημένου
Όλο το σύμπαν θα βρείτε.
Μην αφήνετε το νεαρό θάρρος:
Λυγίστε πάνω από τη λιπαρή εργασία -
Και ο κόσμος θα αποκαλύψει τα οφέλη τους.
Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί τη θεότητα.
Και ακόμη και ένα υπόλοιπο ανάπαυσης.
Ανυψώστε τον ιδρωμένο άνθρωπο
Μην φοβάστε την πικρή σύγκριση
Και γεμίστε καλό και κακό.
Αλλά αν τα φτερά της υπερηφάνειας
Ξέρετε πώς να ξέρετε πώς ο Θεός
Μην εισάγετε τον κόσμο των ιερών
Ο σκλάβος του συναγερμούς.
Trample και Omniscient στοίχημα
Και με μη διατεταμένα ύψη
Καλό και κακό, ως τάφος σκόνης,
Στο πλήθος, ο άνθρωπος θα εξαφανιστεί.
Έργα μυθοπλασίας, κατά τη γνώμη μου, αντικατοπτρίζουν πάντοτε την εγκυρότητα της ζωής. Η ίδια η ζωή είναι ένας ανυπόφορος αγώνας καλού και κακού. Αυτό αποδεικνύεται από τις δηλώσεις πολλών φιλοσόφων, στοχαστές, συγγραφείς.
"Είναι έξυπνος που ξέρει πώς να διακρίνει το καλό από το κακό και κάποιος από δύο αγγειοπλάσεις μπορεί να επιλέξει το μικρότερο". Αραβικά ρητά
- Μην σκεφτείτε καλές πράξεις και κάντε καλό. Robert valzer
-Δεν η αμείωτη πολλών δεν σας τρομάζει από την πραγματοποίηση των ανθρώπων καλά. Μετά από όλα, εκτός από το γεγονός ότι η ευεργετικότητα από μόνη της και χωρίς άλλον σκοπό είναι ένα ευγενές πράγμα, αλλά κάνοντας καλό, να συναντήσετε κάποιες άλλες φορές σε κάποιον που ευχαριστεί ότι ανταμείβει για όλη την ακαταστασία των άλλων. Francesco Gwitchcharnini
- Κοινή και σεμνότητα - Αυτές είναι δύο ιδιότητες που δεν πρέπει ποτέ να πάχονται ένα άτομο. Robert Lewis Balfur Stevenson
- το κακό κακό δημιουργεί καλό. Πάρεια παραλία Shelly
- Η άνοιξη διατίθεται έτσι ώστε τα αδικήματα να θυμούνται περισσότερο από τις καλές πράξεις.
Όταν, προωθώντας το κακό, ένα άτομο φοβάται ότι οι άνθρωποι γνωρίζουν για τον Τομ, μπορεί ακόμα να βρει έναν τρόπο να καλέσει καλά. Όταν, κάνοντας καλό, ένα άτομο προσπαθεί να μάθει για τον Τομ, δημιουργεί κακό. Hong zychiche
Το καλό και το κακό είναι ένα μόνο στο γεγονός ότι στο τέλος επιστρέφουν πάντα στο άτομο που τους έκανε. Baurzhan tyibyekov
"Αν το κάνετε καλό, οι άνθρωποι σας κατηγορούν ότι είναι κρυμμένο χάδι και την αυτοπεποίθηση". Και όμως κάνουμε καλά. Μητέρα Τερέζα
Θα ξεκινήσω την έρευνά μου με την ανάλυση των έργων του CNT.
Υπάρχουν τα πάντα στο παραμύθι
Κακό σε αυτό και καλό
Ναι μόνο δεν συνέβη ποτέ
Έτσι ώστε το κακό καλό κέρδισε.
Ιστορία. Φαίνεται ότι αυτή η λέξη θα λάμπει και δαχτυλίδια. Τιμές Μια ασημένια μαγική κλήση, όπως μια κουδούνι Τρόικα, που μας φέρνει σε έναν καταπληκτικό κόσμο από όμορφες και επικίνδυνες περιπέτειες, φανταστικά θαύματα. Ο ποιητής Surikov έγραψε:
Μου ακούω ένα παραμύθι -
Η καρδιά είναι πένθος.
Και στη σάλπιγγα θυμωμένα
Ο άνεμος είναι κακός τραγουδάει ...
Γιατί η καρδιά εργάζεται τόσο πολύ; Ναι, από το φόβο για τη ζωή των Fabulous Heroes, επειδή προσπαθούσαν να καταστρέψουν τα φίδια του Gorynych και του Koschey αθάνατη. Ναι, και το Baba Yaga Bone Foot είναι πολύ ύπουλο. Ωστόσο, οι τολμηροί, ισχυροί ήρωες είναι πάντα έτοιμοι για τα καταλύματα, αγωνίζονται ενάντια στο κακό και πονηριά.
Ρωσική λαϊκή παραμύθια "Ιβάν - αγρότης γιος και mudi-yudo"
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
Το καλό στο παραμύθι αντιπροσωπεύεται στην εικόνα της Ivanushka. Είναι έτοιμος να πεθάνει, αλλά να νικήσει τον εχθρό. Το Ivanushka είναι πολύ έξυπνο και επινοητικό. Είναι γενναιόδωρος και μέτριος, δεν μιλάει σε κανέναν για τις εκμεταλλεύσεις του.
"Όχι," λέει ο Ivanushka, "Δεν θέλω να μείνω στο σπίτι και να περιμένω για σένα, θα πάω και θα αγωνιστώ με ένα θαύμα-yood!"
"Σε σας, η δύναμη του εχθρού, ήρθε να δει, να δοκιμάσω το φρούριο σας. ... ήρθα να σκατά μαζί σου, από σένα, καταραμένος, καλοί άνθρωποι για να ξεφορτωθούν!"
Αλλά το κακό σε αυτό το έργο παρουσιάζεται με τη μορφή CUCHS. Το Mudi-Yudo είναι ένα τέρας που προσπάθησε να καταστρέψει όλη τη ζωή στη γη και να παραμείνει ο νικητής.
"Ξαφνικά ξαφνικά εξαπλωθεί σε αυτό το βασίλειο-κράτος μήνυμα: το θαύμα-yudo πρόκειται να επιτεθεί στη γη τους, να καταστρέψει όλους τους ανθρώπους, όλες τις πόλεις-χωριά να καούν φωτιά ...
Το "Miracle-Yudo Villain όλα καταστρέφονται όλοι, λεηλατημένοι, προδίδει τον θάνατο."
"Ξαφνικά, στο ποτάμι, το νερό ήταν ενθουσιασμένο, οι αετοί φώναζαν στις βελανιδιές - το θαύμα-yudo προσεγγίζει τα εννέα κεφάλια".
Οι εκπρόσωποι της δύναμης του κακού στο παραμύθι είναι οι τρεις υπέροχες yudo σύζυγος και η μητέρα, το παλιό φίδι.
"Και εγώ", λέει ο τρίτος, - θα βάλω ένα όνειρο γι 'αυτούς και οδηγός, και εγώ ο ίδιος οδήγησε προς τα εμπρός και θα έπρεπε να βάλει με ένα μαλακό χαλί με μαξιλάρια μετάξι. Οι αδελφοί θα θέλουν να ξαπλώνουν, να χαλαρώσουν - είναι εδώ και κοιμόμαστε με φωτιά! "
Παραγωγή:
Καλό σε αυτό το παραμύθι κέρδισε το κακό. Η Ivanushka νίκησε το θαύμα του Yudo, και όλοι άρχισαν να ζουν μακρά και ευτυχώς.
"Και ο Ιβάν-αγρότη γιος, εν τω μεταξύ, βγήκα από το έδαφος, έψαχνα για ένα φλογερό δάχτυλο με ένα θαύμα και ας κόψουμε τα κεφάλια του. Όλα σε ένα ενιαίο πάνινο παπούτσι, ο κορμός στα μικρά μέρη των παρατηρήσεων, στον ποταμό η σταφίδα αυξήθηκε "
"Εδώ ο Ιβάν πήδηξε από τη σφυρηλάτηση, άρπαξε ένα φίδι Ναι με όλα τα Mahu την χτύπησε για μια πέτρα. Φίδι φιδιών με μικρές στάχτες και τον άνεμο τόσο σκόνη σε όλα τα μέρη που διαλύθηκαν. Από τότε, όλα τα θαύμα-yuda da φίδια σε αυτή την άκρη αυξήθηκαν - χωρίς φόβους οι άνθρωποι ζουν άρχισαν να ζουν "
Ρωσική λαϊκή παραμύθια "Vasilisa Lovely"
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
"Βήμα από το Woobble θα πάρει το κακό στο Vasilis .."
Το καλό και το κακό σε αυτό το παραμύθι παρουσιάζονται στα πρόσωπα των νεαρών πρίγκιπες και της μητέρας της. Οι νεαροί άνθρωποι άνθρωποι ζωγραφίζουν έξυπνα, περίεργα και τολμηρά. Δουλεύει πολλά, ασχολούμαι με τον υπομονετικά όλα τα αδικήματα που η μητέρα ισχύει για την ίδια και την κόρη της.
"Η Βασιλίσα ανέχρασε τα πάντα ήταν εντελώς ... Vasilisa τον εαυτό της, συνέβη, δεν θα φάει, και η κούκλα θα αφήσει τα πιο τακτοποιημένα ...
"Αυτό είναι εγώ, η γιαγιά, οι κόρες Machekhns μου έστειλαν για τη φωτιά σε σας."
"Η ευλογία της μητέρας μου με βοηθά,"
Αλλά η μητέρα είναι ένας κακός χαρακτήρας, προσπάθησε να διαπραγματευτεί τον εαυτό του με τις πράξεις του με τις πράξεις του. Το φθόνο του δεν υπήρχε όριο και ήταν οι κύριες ενέργειες - η φόρτωση του έργου Vasilisa, καθώς και η συνεχής δυσαρέσκεια του κοριτσιού.
"Ο έμπορος παντρεύτηκε μια χήρα, αλλά εξαπατήσει και δεν βρήκε μια καλή μητέρα σε αυτήν για τη Βασιλίσα του ... η μητέρα και οι αδελφές σημείωσαν την ομορφιά της, την βασανίστηκαν με όλα τα είδη εργασίας, έτσι ώστε να είχε χάσει βάρος από το έργο, αλλά από τον άνεμο και την ηλιοφάνεια. Δεν υπήρχε ζωντανός! "
Συμπέρασμα: Το καλό σε αυτό το παραμύθι πήρε την κορυφή πάνω από το κακό. Η μητέρα και οι κόρες E μετατράπηκαν σε άνθρακα και η Βασιλίσα άρχισε να ζει μακρά και ευτυχώς μαζί με τον βασιλιά στην ικανοποίηση και την ευτυχία.
"Υπήρχε ένας βασιλιάς της Βασίλης για τα λευκά χέρια, φυτεύτηκα δίπλα στον εαυτό μου, και εκεί έπαιζαν το γάμο ... η ηλικιωμένη γυναίκα της Βασίλης πήρε στον εαυτό του, και η κούκλα στο τέλος της ζωής του φορούσε πάντα την τσέπη του."
"Για να πάτε για φωτιά, φώναξαν και τις δύο αδελφές. Πηγαίνετε στο baba yaga ... "
Λογοτεχνική παραμύθια A.S. Pushkin "ιστορία της νεκρής πριγκίπισσας και επτά ήρωες"
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
Έχοντας θαυμάσει τον πλούτο της μυθοπλασίας, οι υψηλές ηθικές αρχές των λαϊκών παραμυθιών, το Pushkin αναφωνούν με ενθουσιασμό: "Ποια είναι η ομορφιά αυτών των παραμυθιών! Το καθένα είναι ένα ποίημα! "
Τα υπέροχα παραμύθια Pushkin, τα οποία συνδυάζουν τη μεγαλοφυία του λαού και της μεγαλοφυίας του μεγάλου ποιητή της Ρωσίας, εμφανίστηκαν στη δεκαετία του '30. Γράφονται όχι για παιδιά, και σε αυτά, όπως σε πολλά άλλα έργα Pushkk, πικρία και θλίψη, κοροϊδία και διαμαρτυρία, καλοί και κακοί ήχοι. Αντανακλούσαν βαθιά αγάπη του ποιητή στους απλούς ανθρώπους, ανεξάντλητη βέρα Πούσκιν στη νίκη του νου, το καλό και τη δικαιοσύνη.
Η κύρια αντίθεση σε αυτό το έργο περνάει από τη γραμμή των νεαρών πρίγκιπες και της μητέρας της. Ένας νεαρός ποιητής κοριτσιών αντλεί καλό, πενιχρό, σκληρό και ανυπεράσπιστο. Η εξωτερική ομορφιά της αντιστοιχεί στην ομορφιά του εσωτερικού. Το Tsarevna έχει μια ειδική τακτική, χάρη, θηλυκότητα. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι ο Πούσκιν συμβάλλει στην κατανόηση της φύσης των πρίγκιπες, καταφεύγοντας μόνο στα ρήματα:
Το σπίτι Tsarevna πήγε γύρω
Έχω αφαιρεθεί εντελώς
Πήγε ένα κερί στον Θεό,
Πλημμυρισμένη ζεστή σόμπα
Στις δημοσκοπήσεις ανέβηκε
Και ήσυχα μικρότερη ...
Είναι δύσκολο γι 'αυτήν να ζει σε έναν κόσμο όπου υπάρχει κακό, φθόνο και εξαπάτηση. Εντελώς, εμφανίζεται μπροστά μας τη βασίλισσα. Είναι επίσης όμορφη, αλλά "θυμός", και ζηλιάρης, και ζηλιάρης.
Και η βασίλισσα γέλιο,
Και σηκώστε για να καλύψουν
Και το wink μέσα από τα μάτια
Και σπεύδουν με τα δάχτυλα
Και πασπαλίζουμε τη λήψη
Με υπερηφάνεια στον καθρέφτη που κοιτάζει ...
"Τίποτα να κάνω. Αυτή, μαύρο φθόνο γεμάτο ... "
... Zelya Zarina
Είναι απειλητική σφεντόνα
Με βάλτε να μην ζήσω
Ile tsarevna να καταστρέψει ...
Η ιδέα ότι αυτή η ομορφιά δεν είναι καλή χωρίς καλό, διαπερνά ολόκληρο το παραμύθι. Πολλοί άνθρωποι αγαπούσαν τη νεαρή πριγκίπισσα. Το ερώτημα προκύπτει, γιατί δεν την σώζησαν; Ναι, επειδή μόνο η Korolevich Elisha την αγάπησε πραγματικά ειλικρινά και αφοσιωμένη. Μόνο η πιστή αγάπη του Koriicha Elisha σώζει την πριγκίπισσα, την αφύπνιση από τον νεκρό ύπνο.
Συμπέρασμα: Το κακό, ισχυρίζεται τον ποιητή, όχι το σύνολο, πάσχει ήττα. Η κακή βασίλισσα Μάρτιο, τουλάχιστον "το μυαλό και όλοι πήραν", δεν είναι σίγουροι για τον εαυτό του. Και αν η μητέρα της Βασίλισσας πέθανε από τη δύναμη της αγάπης του, τότε η βασίλισσα νηπιαία πεθαίνει από φθόνο και λαχτάρα. Αυτά τα Pushkin έδειξαν την εσωτερική αφερεγγυότητα και τις μάδες του κακού.
Λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Α. Bushkin. Ρωμαϊκό "eveny anygin"
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
Σε αυτό το προϊόν, η Τατιάνα είναι καλή και φωτεινή. Είναι ένας πολύ ήπιστος και καθαρός χαρακτήρας. Η ψυχή της είναι ανοιχτή σε όλους. Στα βάθη της ψυχής του, η Τατιάνα παρέμεινε η ίδια ρωσική γυναίκα, έτοιμη να ξεφύγει από την αστική φασαρία ανά πάσα στιγμή και να πάει μακριά κάπου μακριά και να αφιερώσει στην αγροτική ζωή.
Η Τατιάνα είναι η ρωσική γυναίκα που θα μπορούσε να πάει στη Σιβηρία για την αγαπημένη του
Tatiana, χαριτωμένο tatyana ...
... αγαπώ τόσο το tatyana ήπιο moy! ..
Για αυτό ... τι είναι σε χαριτωμένη απλότητα
Δεν γνωρίζει εξαπάτηση
Και πιστεύει ένα επιλεγμένο όνειρο.
Γι 'αυτό ... τι αγαπά χωρίς τέχνη,
Υπάκουοι αισθήματα
Τι είναι τόσο εμπιστοσύνη,
Ότι από τον ουρανό είναι ODAR
Η φαντασία επαναστατών
Το μυαλό και θα είναι ζωντανός,
Και το κεφάλι
Και η καρδιά είναι φλογερή και απαλή.
Είναι μια από αυτές τις ολόκληρες ποιητικές φύσεις που μπορούν να αγαπούν μόνο μία φορά.
Για μεγάλο χρονικό πλούσιο τομέα
Ζυγίζω το στήθος της μητέρας της.
Η ψυχή περίμενε ... Κάποιος.
Η Τατιάνα δεν μπορούσε να αγαπά κανέναν από τους γύρω νέους ανθρώπους. Αλλά ο Angerge είδε αμέσως και τονίστηκε από αυτό:
Έχετε εισάγει λίγο, ανακάλυψα
Όλα τα επικάλυψη, που
Και στις σκέψεις του Plenas: εδώ!
Ο Πούσκιν συμπαθούν την αγάπη Tatiana, ανησυχεί μαζί της.
Tatiana, χαριτωμένο tatyana!
Μαζί σας τώρα είμαι δάκρυα Lew ...
Η αγάπη της για το Onegin είναι καθαρή, βαθιά αίσθηση.
Η Τατιάνα αγαπά να μην αστειεύεται
Και inducates
Αγάπη σαν ένα χαριτωμένο παιδί.
Ο Lensky είναι ένας άλλος φωτεινό χαρακτήρα. Είναι ένα είδος και ειλικρινής πρόσωπο, έτοιμο για κάθε λεπτό για να δώσει ένα χέρι για να βοηθήσει τους συντρόφους του. Αυτός είναι ένας πολύ ελαφρός και ποιητικός νεαρός άνδρας. Α. S. Pushkin με μια μαλακή ειρωνεία συνομιλίες για το Lensky, αυτό το ενθουσιώδες ρομαντισμό, το οποίο
... τραγούδησε τον διαχωρισμό και τη θλίψη,
Και κάτι και η απόσταση Manna.
Και επίσης με κάποια frigid λέει, όπως έγραψε ο Lensky:
Έτσι έγραψε, σκοτάδι και υποτονικό
(Που καλούμε τον ρομαντισμό,
Αν και ρομαντικό είναι το Nimalo
Δεν βλέπω ...).
Ο ρομαντισμός έχει ήδη περάσει το πώς φύλλα Lensky. Ο θάνατός του είναι αρκετά λογικός, συμβολίζει μια πλήρη άρνηση ρομαντικών ιδεών. Το Lensky δεν αναπτύσσεται εγκαίρως, είναι στατικό. Διακρίνοντας από εκείνους τους ανθρώπους, μεταξύ των οποίων αναγκάζονται να ζουν (και σε αυτό είναι παρόμοιο με το Onegin), ο Lensky ήταν ικανός μόνο να φλερτάρει γρήγορα - και να εξασθενίσει. Και ακόμη και αν ο Angergin δεν τον σκότωσε, πιθανότατα, στο μέλλον ο Lensky περίμενε για μια συνηθισμένη ζωή, η οποία θα δροσίσει τον θάρρος του και θα μετατραπεί σε έναν απλό άνθρωπο μέσα
Είδε, έφαγε, χαμένο, tolstie, harel
Και τέλος, στο κρεβάτι του
Πέθανε στη μέση των παιδιών
Flossy γυναίκες και φάρμακα.
Ένας τέτοιος τρόπος, η άποψη δεν είναι υπεύθυνη, η οποία αποδεικνύεται να χτυπήσει στον αναγνώστη.
Απολύτως διαφορετική άποψη του Onegin. Είναι παρόμοια με την άποψη του συγγραφέα, και επομένως σε κάποιο σημείο γίνονται φίλοι:
Μου άρεσε τα χαρακτηριστικά του,
Όνειρα ακούσια αφοσίωση ...
Και οι δύο συγκλίνουν στη στάση τους απέναντι στο φως, και οι δύο τρέχουν από αυτό.
Ο Angergin είναι σκεπτικός και ταυτόχρονα πνευματικός. Το Onegin δεν πιστεύει στην αγάπη, δεν πιστεύει στην ευτυχία, τίποτα δεν πιστεύει σε τίποτα. Τα χρόνια που εγκαταλείπουν στον ψεύτικο κόσμο δεν τον περάσουν για τίποτα. Μετά από τόσα χρόνια ζωής στα ψέματα, ο Eugene δεν μπορεί να αγαπηθεί ειλικρινά. Η ψυχή του είναι ικανοποιημένη με τα πάθη. Αυτό εξηγεί την κατανόησή του την Τατιάνα. Αλλά, έχοντας λάβει μια επιστολή από την Τατιάνα, εκδηλώνει την αριστοκρατία, γιατί "... ζωντανή άγγιξε" απειρία και ειλικρινή αίσθηση της αγάπης της: "Έχω την ειλικρίνεια της Μίλα". Η ανταμείβοντας την τατιάνα που υπαγορεύεται ανησυχία για το νεαρό κορίτσι:
Αλλά δεν ήθελε να εξαπατήσει
Η ευελιξία της ψυχής είναι αθώα.
Στην ψυχή του, τα ερείπια της συνείδησης δεν είχαν ακόμη καεί από τη φωτιά, εκπληκτικά συνδεδεμένη με τον εγωισμό. Ως εκ τούτου, λέει η Τατιάνα:
Όταν η ζωή είναι ένας σπιτικός κύκλος
Περιορίστε το Wanted
Τότε αληθινά εκτός από εσάς μόνο
Η νύφη δεν αναζητούσε άλλο ...
Μόλις, στις πρώτες νέους, το Anygin πίστευε, πιθανώς στη δυνατότητα της υψηλής αγάπης για τη ζωή. Αλλά ολόκληρη η επακόλουθη ζωή του, γεμάτη με πάθη, σκότωσε αυτή την πίστη - και ακόμη και την ελπίδα για την επιστροφή της:
Δεν υπάρχουν επιστροφές για τα όνειρα και τα έτη:
Δεν θα ενημερώσω την ψυχή μου ...
Εδώ είναι - η κύρια τραγωδία του Onegin: "Δεν θα ενημερώσω την ψυχή μου"! Φυσικά, από την άποψή του, έχει δίκαιη, έρχεται ευγενής: δεν πιστεύει στη δυνατότητα αγάπης, αρνείται να μην εξαπατήσει το κορίτσι, να μην το εκθέσει ντροπή.
Εγώ, πόσο θα σε αγαπούσε,
Να συνηθίσετε, να διανείμετε αμέσως?
Ας κλαίνε: τα δάκρυά σας
Μην αγγίζετε τις καρδιές μου,
Και θα τον ενημερώσουν μόνο ...
Γιατί είναι τόσο σίγουρος ότι δεν μπορεί να υπάρξει άλλη "οικογενειακή ευτυχία"; Επειδή πάρα πολλά παρόμοια παραδείγματα που είδε στον κόσμο:
Τι θα μπορούσε να είναι στο φως χειρότερο
Οικογένειες όπου φτωχή σύζυγος
Θλίψη για τον ανάξιο σύζυγο
Και η μέρα και τα βράδια μόνο.
Όπου ο βαρετός σύζυγος, η τιμή της γνωρίζει
(Ωστόσο, αλαζονική),
Πάντα γαμημένο, σιωπηλός,
Είναι θυμωμένος και κρύος-ζηλιάρης!
Ο συγγραφέας μετακινείται σταδιακά από το Anergin. Όταν ο Angergin πηγαίνει σε μια μονομαχία, φοβισμένη από την κοινή γνώμη και σκοτώνει τον Lensky σε αυτό, όταν αποδεικνύεται ότι η άποψή του δεν βασίζεται σε σταθερές ηθικές αρχές, ο συγγραφέας διακρίνεται εντελώς από τον ήρωά του. Α. S. Pushkin μας δείχνει την άποψη του Andergin, για παράδειγμα, τη στάση του στο θέατρο:
... στη σκηνή
Στη μεγάλη διασπορά κοίταξε,
Έχω θυμωθεί - και χασμουρητό
Η στάση του Angergin στην αγάπη:
Πόσο σύντομα θα μπορούσε να υποκριθεί
Ελπίδα ελπίδα, ζηλιάρης ... -
Δεν έχει κανένα δικαίωμα να υπάρχει.
Ο Angergin, που είναι μια "ιδιοφυΐα" της επιστήμης της αγάπης, έχασε την ευκαιρία για την ευτυχία για τον εαυτό του, ήταν ανίκανος για ένα πραγματικό συναίσθημα (πρώτο). Όταν θα μπορούσε να αγαπήσει, εξακολουθεί να μην επιτύχει ευτυχία, ήταν πολύ αργά. Αυτή είναι η πραγματική τραγωδία του Onegin. Και το μονοπάτι του αποδεικνύεται ότι είναι λάθος, εξωπραγματικό.
Παραγωγή:
Καλή, καθαρή, ειλικρινή τατιάνα μας προκαλεί αναγνώστες, αναγνώστες, μόνο τρυφερά και ευγενή συναισθήματα. Τα κορίτσια θέλουν να είναι σαν την. Συγκρίνουμε τις ενέργειές σας με ενέργειες Tatiana. Έτσι θέλω ότι αυτό το κορίτσι είναι ευτυχισμένο, και η αγάπη της είναι αμοιβαία.
Η γνώμη σχετικά με το Angergin αλλάζει από τους αναγνώστες τη στιγμή που χλωρίδια στερεί τη ζωή του Lensky. Θυμό, αλαζονεία που οδηγείται από την πράξη του. Δεν μπορώ να πιστέψω ότι ένας νεαρός άνδρας μπορεί να είναι τόσο σκληρός και ύπουλος.
Α. Ο Πούσκιν αγαπά την ηρωίδα του, την Τατιάνα, αλλά το Antengin αντίθετα. Η στενότερη Πούσκιν στην Τατιάνα, τόσο περισσότερο διακρίνεται από το Onegin, ο οποίος ηθικά μειώνει πολύ. Και μόνο όταν ο Angergin θα είναι σε θέση να είναι ένα υψηλό συναίσθημα όταν ερωτεύεται την Τατιάνα, οι κρίσιμες εκτιμήσεις Α. S. pushkin θα εξαφανιστούν.
Η εικόνα του Onegin ανοίγει τη γκαλερί πορτρέτων των "επιπλέον ατόμων" στη ρωσική λογοτεχνία. Μετά από αυτό, θα εμφανιστεί ο Lermontov Pechorin, ο Turgenev Rudin, ο Goncharovsky Obleomov ... η τύχη αυτών των ηρώων είναι επίσης "χαλασμένη από το φως," εκπαίδευση και υποφέρουν από το γεγονός ότι δεν μπορούν να βρουν τη χρήση τους, να είναι χρήσιμη κοινωνία. Στους χαρακτήρες τους υπάρχει αλαζονεία και ψυχρότητα και θυμός. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο η προσωπική τους τραγωδία, είναι η τραγωδία της κοινωνίας στην οποία υπάρχουν.
Α. Πασκίν "σταδιοδρομίας" σταδιοδρομίας "
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
Η ιστορία της ιστορίας "Stationander" ζωγραφισμένη θλίψη και συμπόνια. Η ειρωνεία στο Epigraph, στο όνομα του κύριου χαρακτήρα: Ένα μικρό ανίκανο άτομο ονομάζεται μετά από τον βιβλικό ήρωα. Εξ ορισμού του M. Rheroshenzon, οι ήρωες της ιστορίας έγιναν θύματα του "περπατήματος της ηθικής", μερικά λογοτεχνικά μοντέλα.
"Δεν είχα χρόνο να πληρώσω με το παλιό yammer μου, καθώς ο Dunya επέστρεψε με ένα samovar. Μικρή Coquette από τη δεύτερη εμφάνιση παρατήρησε την εντύπωση του σε μένα. Αυξάνει τα μεγάλα μπλε μάτια. Άρχισα να μιλήσω μαζί της, μου απάντησε χωρίς καμία χρονιά, όπως ένα κορίτσι που είδε το φως. Πρότεινα έναν πατέρα γυαλί της. Έφυγα ένα φλιτζάνι τσάι, και εμείς ο Threesome άρχισε να μιλάμε, σαν να ήταν γνωστά τα βλέφαρα. "
"Έτσι ήξερες το dunya μου; - Αρχισε. - Ποιος δεν την γνώριζε; Ah, Dunya, Dunya! Τι ήταν ένα κορίτσι! Συνέβη ποιος θα εκπέμπει, όλοι έπαινο, κανείς δεν θα καταδικάσει. Ο Μπάρνι της έδωσε, που κελάρι, τα σκουλαρίκια. Το πέρασμα των κυρίων σταμάτησε σκόπιμα, σαν δείπνο, το δείπνο και στην πραγματικότητα μόνο να την κοιτάξει πια. Συνέβη, ο Barin, οτιδήποτε θυμωμένος, με τους υποχωρητικούς της και τους μιλάνε με ειλικρίνεια. Πιστέψτε το, κύριε: couriers, feldgerer με την μισήσή του ομιλείται. Το σπίτι της διατηρήθηκε: Τι να πάρει, τι να μαγειρέψει, είχα χρόνο για τα πάντα. Και εγώ, ο παλιός ανόητος, δεν θα ξέρω, συνέβη, δεν νομίζω. Δεν αγαπούσα το Duni μου, δεν είχα αγαπήσει την παιδική μου ηλικία. Δεν είναι ζωντανός; Ναι Όχι, δεν θα εγκαταλείψετε το πρόβλημα. Τι προορίζεται, για να μην τροφοδοτήσει "
Ο ίδιος ο κύριος χαρακτήρας ήταν προικισμένος από τον συγγραφέα των καλών ανθρώπινων ποιοτήτων:
"Βλέπω πόσο τώρα ο ίδιος ο οικοδεσπότης, ένας άνθρωπος πενήντα ετών, φρέσκο \u200b\u200bκαι έντονο, και τα μακρά πράσινα φτερά του με τρία μετάλλια στις πολυ-κασέτες".
"Jearing Martyr", "Trembling Career", "Άνθρωποι ήσυχοι, χρήσιμοι, τείνουν να ξενώνες", "Meterest στις αξιώσεις για διακρίσεις", "όχι πολύ νηφάλια").
Το γεγονός ότι όχι με μια ελαφριά καρδιά άφησε το Dunya γονικό σπίτι, λέει μόνο η φράση που αγοράζει: "Το Barbell ... σκέφτηκα ότι το όλο μονοπάτι κλαίει, αν και φαινόταν να πηγαίνει στο κυνήγι της").
Ο Samson Vyrin περιμένει την επιστροφή της ασήμαντης κόρης και είναι έτοιμη να την δεχτεί και να συγχωρήσει, αλλά δεν περίμενε, πέθανε. Dunya, σύμφωνα με το μοντέλο του παραδείσου, επιτρέπει στις επιστροφές στο εγγενές σπίτι στο μέλλον και επιστρέφει, αλλά αποδεικνύεται ότι δεν είναι πουθενά να επιστρέψει. Η ζωή είναι ευκολότερη και πιο σκληρή από πολλές παλιές παραβολές. Είναι όλα σχετικά με αυτό το "υπέροχο μετασχηματισμό" Duni: επιδεινώνει μόνο τη θέση του Cavering του Caretaker. Ναι, ο Dunya έγινε μια πλούσια κυρία, αλλά ο πατέρας δεν άφησε καν το κατώφλι του σπιτιού της πρωτεύουσας, όπου ο Μινσκ έβαλε το Dunya. Ο φτωχός άνθρωπος δεν παραμένει μόνο τον φτωχό άνθρωπο. Επίσης προσβάλλεται, η ανθρώπινη αξιοπρέπειά του εξαφανίστηκε.
"Ήταν ακριβώς ο Samson Vynein; Αλλά πώς έχει έρθει. Η Ponya επρόκειτο να ξαναγράψει το Zaezhnaya μου, κοίταξα το γκρίζο του, σε βαθιές ρυτίδες για μεγάλο χρονικό διάστημα ασταθής προσώπου, στη σχάρα πίσω - και δεν μπορούσε να βάλει όπως και τα τρία ή τέσσερα χρόνια θα μπορούσαν να μετατρέψουν τον έντονο άνθρωπο σε ένα κλειστό παλιό άνδρας. "
Και η ορατή ξένη οικογένεια, η γυναίκα, η ευτυχία της μητέρας της κόρης επιδεινώνεται μόνο στα μάτια του αναγνώστη ο γέρος. Ναι, τελικά, και αυτή, στο τέλος της ιστορίας, είναι σαφώς λυγίζει υπό τη σοβαρότητα της καθυστερημένης μετάνοιας
Συμπέρασμα: Η καλοσύνη και η ευαισθησία του Duni, που βρίσκεται στο χαρακτήρα της με τους αγαπημένους γονείς, εξαφανίζονται υπό την επίδραση ενός άλλου συναισθήματος. Ποια θα ήταν τα συναισθήματα του Μινσκ σε σχέση με το Dun, τελικά εξακολουθεί να προσωποποιεί το κακό. Αυτό το κακό κατέστρεψε την οικογένεια, αυτό το κακό έκανε έναν δυσαρεστημένο άνθρωπο, οδήγησε στο θάνατο του Samson Sculp.
M.yu.lermontov "mtsyry"
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
Σκηνή την άνοιξη του 1837 στον Καύκασο, ο Lermontov οδήγησε μέσα από τον Μιλγιανό δρόμο. Κοντά στο σταθμό Mtskheta, κάτω από την Tiflis, δεν υπήρχε χρόνος για το μοναστήρι.
Εδώ συναντήθηκα τον ποιητή περιπλάνηση ανάμεσα στα ερείπια και τις πλάκες της τάφου ενός ρηχού γέρου. Ήταν ένας μοναχός-ορεινός. Ο γέρος δήλωσε ο Lermontov, καθώς ένα παιδί κατακτήθηκε από τους Ρώσους και δόθηκε στην ανατροφή σε αυτό το μοναστήρι. Υπενθύμισε πώς πήγε στο σπίτι, καθώς ονειρευόταν να επιστρέψει στο σπίτι. Αλλά σταδιακά ενοχλεί τη φυλακή του, τράβηξε σε μια μονοτονική ζωή μοναστήρι και έγινε μοναχός. Η ιστορία του γέρου, ο οποίος στη νεολαία του βρισκόταν στο μοναστήρι του Mtzhetsky του αρχάριου ή του Γεωργιανού "Mtsyry", απάντησε στις δικές του σκέψεις στο Lermontov, το οποίο προσπάθησε πολλά χρόνια.
Οκτώ χρόνια πέρασε, και ο Lermontov ενσωμάτωσε την παλιά του ιδέα στο ποίημα
"MTSI". Το εγγενές σπίτι, η απόσβεση, η ελευθερία, η ζωή, ο αγώνας - όλα που συνδέονται με έναν ακτινοβόλο αστερισμό και γεμίζουν την ψυχή του αναγνώστη με μια πτητική λαχτάρα του ονείρου. Ο ύμνος είναι ένα υψηλό "φλογερό πάθος", ύμνος με ρομαντική καύση - αυτό είναι το ποίημα "MTSI":
Ήξερα μόνο τη δύναμη duma,
Ένα - αλλά φλογερό πάθος ...
Αναμφισβήτητα, στο potsry "ποίημα, τα συναισθήματα του καλού και του ελέους είναι προφανείς. Οι μοναχοί ελήφθησαν και εξημερώθηκαν ένα φτωχό αγόρι ασθενούς, βγήκαν, θεραπεύονται, που περιβάλλεται από την προσοχή και τη φροντίδα, μπορεί να ειπωθεί, έδωσε τη ζωή ... και όλα είναι καλά. Ωστόσο, οι μοναχοί στερούνταν το Mtseri της πιο σημαντικής ελευθερίας, τον απαγόρευαν να επιστρέψουν στους συγγενείς τους, κοντά, να τα βρουν, να τους βρουν ξανά. ... Οι μοναχοί σκέφτηκαν ότι ο Mcyri ήταν έτοιμος να εγκαταλείψει τη ζωή, και Ονειρευόταν μόνο τη ζωή. Πριν από πολύ καιρό, αποφάσισε να βρει την πατρίδα του, τους αγαπημένους και τους συγγενείς του:
Μάθετε αν η γη είναι όμορφη
Μάθετε για τη φυλακή
Γεννηθήκαμε σε αυτό το φως.
Στο πρώτο κεφάλαιο των ποιημάτων, οι τραγικές αντιφάσεις μεταξύ της ψυχικής δύναμης του νεαρού άνδρα και των συνθηκών ζωής, την οδήγησε στο στενό πλαίσιο της μοναστικής ζωής. Στην περιορισμένη σκοτεινή εκκλησία κατά τη διάρκεια της πρώιμης πρωινής υπηρεσίας στάθηκε ένα λεπτό, αδύναμο αγόρι, ο οποίος δεν ήταν αρκετά ξύπνιος, ξύπνησε από έναν κώλο καμπαναριό από τον γλυκό πρωινό ύπνο. Και του φάνηκε ότι οι Άγιοι τον κοιτάζουν από τους τοίχους με μια ζοφερή και σιωπηρή απειλή, όπως παρακολουθούσαν οι μοναχοί. Και εκεί, στο κέντημα, ο ήλιος έπαιξε στο παράθυρο Lattice:
Ω, πώς ήθελα να
Από το σκοτάδι του Celi και των προσευχών,
Σε αυτόν τον υπέροχο κόσμο των πάθους και μάχες ...
Εγώ δακρύνω πικρό χελιδόνι,
Και η φωνή του παιδιού μου τρέμει,
Όταν τραγουδούσα έπαινο να
Ποιος είναι μόνο στη Γη μόνο
Έδωσε αντί της πατρίδας - φυλακή ...
Και έτσι, όταν ο νεαρός πρέπει να πάρει ένα όρκο, κάτω από το κάλυμμα της νύχτας εξαφανίζεται. Λείπει για τρεις ημέρες. Βρίσκεται εξαντλημένος και εξαντλημένος. "Και ήμουν κοντά στο τέλος του, τότε οι αλυσίδες ήρθαν σε αυτόν". Η εξομολόγηση του θανάτου αρχίζει - έντεκα κεφάλαια που λένε περίπου τρεις ημέρες ελευθερίας, οι οποίοι δούλευαν όλη την τραγωδία και όλη την ευτυχία της ζωής του.
Η εξομολόγηση του Mtsyro μετατρέπεται σε ένα κήρυγμα, ένα επιχείρημα με τον εξομολογητή ότι η εθελοντική δουλεία είναι χαμηλότερη από την "υπέροχη συναγερμό και μάχες", η οποία ανοίγει την ελευθερία. Ο Mczyry δεν μετανοεί στην πράξη, δεν μιλάει για την αμαρτία των επιθυμιών του, των σκέψεων και των δράσεών του. Ως όνειρο, πριν από το MCSI, την εικόνα του πατέρα, αδελφές, και προσπάθησε να βρει το δρόμο στο σπίτι. Τρεις μέρες έζησε και απολάμβανε άγρια \u200b\u200bφύση. Απολαύσαμε τα πάντα που στερήθηκαν, - αρμονία, ενότητα, αδελφότητα. Γεωργιανή κοπέλα που τον γνώρισε, επίσης, μέρος της ελευθερίας και της αρμονίας, ψεκάζοντας με τη φύση, αλλά βγαίνει από το σπίτι. Στο μονοπάτι του, ο Mtsyr συναντήθηκε με τη Barca. Ο νεαρός άνδρας έχει ήδη αισθανθεί τη δύναμη και τη χαρά της ελευθερίας, είδε την ενότητα της φύσης, μπαίνω σε μάχη με μια από τις δημιουργίες της. Ήταν ισότιμη αντιπαλότητα, όπου κάθε ζωντανό πλάσμα υπερασπίστηκε το δικαίωμα να κάνει ό, τι είχε συνταγογραφηθεί από τη φύση. Ο Mcyri κέρδισε, έχοντας λάβει θανατηφόρες πληγές από τα νύχια Barça. Βρείτε ασυνείδητο. Έχοντας έρθει στους εαυτούς τους, ο Mcyri δεν φοβάται το θάνατο, λυπάται μόνο από το γεγονός ότι θα τοφθεί στη μητρική γη του.
MCSI, ο οποίος είδε την ομορφιά της ζωής, δεν λυπάται τη βραχυπρόθεσμη από τη διαμονή του στη Γη, προσπάθησε να ξεφύγει από το δρόμο, το πνεύμα του δεν είναι σπασμένο, δωρεάν θα ζήσει στο θάνατο σώμα. M. Yu. Ο Lermontov έκανε αυτό το ποίημα να μας καταλάβει ότι πληρούνται οι προσδοκίες των ανθρώπων, είναι απαραίτητο μόνο να περάσουμε το παθιασμένα και να μην φοβάστε να κάνει ένα αποφασιστικό βήμα. Πολλοί, όπως ο γέρος που συναντήθηκε ο Lermontov, δεν βρίσκουν τη δύναμη να κάνει μια προσπάθεια να ανακτήσει την ελευθερία
Παραγωγή:
Δυστυχώς, ο κακός κερδίζει σε αυτό το έργο, επειδή ένα άτομο πέθανε και δεν έχει ελευθερία. Καλό προφανώς στο έλεος και τη συμπόνια στον γείτονα. Ωστόσο, αυτές είναι πολύ ιδεοειδείς καλές στροφές γύρω για το μυαλό, τη θλίψη και τον τελικό θάνατο. Μπορείτε να αναζητήσετε αιτιολόγηση από μοναχούς, εμβάθυνση σε θρησκευτικές έννοιες και παραδόσεις, αλλά μου φαίνεται ότι η χριστιανική θρησκεία βασίστηκε στην ελευθερία και την πίστη. Και ο Mczyry πίστευε στην ελευθερία του. Αποδεικνύεται ότι οι μοναχοί "ήθελαν να κάνουν όσο καλύτερα, και αποδείχθηκε πάντα."
N.a. Oostrovsky "καταιγίδα"
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
Ο Ostrovsky αντιτίθεται στην πνευματισμένη πλούσια φύση της Κατερίνας:
"Γιατί οι άνθρωποι δεν πετούν! Λέω γιατί οι άνθρωποι δεν πετούν σαν πουλιά; Μερικές φορές νομίζω ότι είμαι ένα πουλί. Όταν στέκεστε στο βουνό, έτσι σας τραβάτε. Θα ήταν άρρωστος, έθεσε τα χέρια του και να πέταζε "- η κακόβουλη ζωή της μικρής πόλης της Βόλας, όπου" ονομάζονται "και άλλοι είναι υποτακτικοί. Η κύρια ηρωίδα του παιχνιδιού της Κατερίνας χαρακτηρίζεται από έναν ισχυρό χαρακτήρα, δεν είναι συνηθισμένο στην ταπείνωση και τις προσβολές και επομένως συγκρούονται με μια βίαιη παλιά πεθερά. Στο σπίτι της μητέρας, η Κατερίνα ζούσε ελεύθερα και εύκολα. Στο σπίτι του Καμπανάφ, αισθάνεται σαν ένα πουλί σε ένα κλουβί.
Οι εικόνες των εγχώριων τύραννων εμφανίζονται στο έργο ζωτικής σημασίας και πειστικά. "Brutal Mors, Κύριε, στην πόλη μας, σκληρή! Στο πλέγμα, κύριε, δεν είσαι τίποτε άλλο παρά η αγένεια της φτώχειας δεν θα δει. Και ποτέ για εμάς, κύριε, μην βγείτε από αυτό το φλοιό! Επειδή η ειλικρινή σκληρή δουλειά δεν μας κερδίζει ποτέ πιο επείγον ψωμί. Και ποιος έχει χρήματα, κύριε, προσπαθεί να ραβδί τους φτωχούς, έτσι ώστε να υπάρχουν ακόμη περισσότερα χρήματα για τα έργα του ακόμα περισσότερα χρήματα. Γνωρίζετε ότι ο θείος σας, ο Saver Prokofich, απαντάται; Στον άνθρωπο της πόλης, οι αγρότες ήρθαν να διαμαρτύρονται ότι δεν διαφωνούσε σε κανένα από αυτά. Gingerbread και άρχισαν να τον μιλάνε: "Ακούστε", λέει, "Savel Prokofich, μετρήστε τους άντρες καλά! Κάθε μέρα σε μένα με μια καταγγελία πάει!" Ο θείος έχει τραγουδήσει στον ώμο του ώμου και λέει: "Αξίζει τον εαυτό σας, τα Highlands σας, πρέπει να μιλήσουμε για τέτοιου είδους διακοπές! Πολλά από εμένα σε ένα χρόνο, παίρνει τους ανθρώπους. Είσαι κατανοητός: Δεν το κάνω Επιπλέον, δεν είμαι surfly σε κάποιο είδος δεκάρας σε ένα άτομο, από αυτά τα χιλιάδες καταρτίζονται, έτσι, εγώ και καλό! " Έτσι, κύριε! Και μεταξύ τους, κύριε, πώς ζουν! Το εμπόριο από το άλλο υπονομεύεται και όχι τόσο μεγάλο μέρος του χονδροειδούς, πόσο από το φθόνο. Απολαύστε ο ένας τον άλλον. Απαριθμούνται στην υψηλή χορωδία τους με μεθυσμένους εντολές, όπως, κύριε, εντολές, καθώς και η ανθρώπινη μορφή σε αυτό, δεν υπάρχει καμία ανθρώπινη χαμένη "- (Kuligin, Tradann, Wurster αυτο-διδασκαλία, αναζητώντας το Perpetum Mobile ).
Το Kabaniha πιστεύει ότι το κύριο πράγμα στην οικογένεια δεν είναι αγάπη, αλλά ο φόβος.
Το Kabaniha τρώει σπίτι τρώει σπίτι για να σκοτώσει τη θέληση σε αυτά, οποιαδήποτε ικανότητα να αντισταθεί. Υποστηρίζει
Το επίκεντρο και οι προκαταλήψεις, παρατηρεί αυστηρά τα παλαιά τελωνεία και παραγγελίες:
"Τι στέκεστε, δεν ξέρετε για την παραγγελία; Σειρά
Σύζυγος - Πώς να ζήσετε χωρίς εσένα! "
Το Kabaniha είναι μια ισχυρή, περήφανη, έντονη γυναίκα που συνηθίζεται μόνο στην αδιαμφισβήτητη υποταγή και στην ταπείνωση
Οι υπολοιποι:
"Λοιπόν, καλά, σειρά! Έτσι που άκουσα ότι την παραγγείλατε! "
"Τη νύχτα, τη νύχτα," παραγγείλει Tikhon.
Αυτό δεν είναι γυναίκα, αλλά ένας άκαρδος, σκληρός εκτελεστής. Ακόμη και με τη μορφή του σώματος της Κατερίνας έβγαλε έξω από το Βόλγα, διατηρεί την ηρεμία πάγου. Ο Kabaniha καταλαβαίνει ότι μόνο ο φόβος μπορεί να κρατήσει τους ανθρώπους στην υποβολή, να επεκτείνει την κυριαρχία αυτοπροσωπών. Για τα λόγια του Tikhon, γιατί η σύζυγός του τον φοβάται, αναφωνεί τον Kabaniha στη φρίκη:
"Πώς να φοβάσαι! Ναι, συνθλίβες ή τι; Δεν θα φοβάσαι από μένα, είμαι καταπιεσμένος. "
Προστατεύει το νόμο στο οποίο οι αδύναμοι πρέπει να φοβούνται το ισχυρό, σύμφωνα με το οποίο ένα άτομο δεν πρέπει να είναι το θέλημά του. Μετά
Η αναγνώριση της Κατερίνας είναι δυνατά, λέει ο Tikhon με τον εορτασμό:
"Τι παίζει! Πού θα οδηγήσει η βούληση - τότε θα οδηγήσει; Σας είπα, έτσι εσύ και
Δεν ήθελα να ακούσω. Έτσι περίμενα! "
Όλα έρχονται σε άγνοια, από φόβο οτιδήποτε νέο. Η Κατερίνα αγάπησε τον Μπόρις - Hazelnaya και αδύναμη. Είναι πολύ χαμηλότερο στις ψυχικές ιδιότητες της επιλεγμένης γυναίκας του. Ευαίσθητα και ψυχικά, η Catherine δεν μπορεί να ζήσει, να αμαρτάνω αργά: "Δεν μπορώ να εξαπατήσω κάτι, δεν μπορώ να κρύψω κάτι". Τα τελευταία λόγια της Κατερίνας πριν από το θάνατο αντιμετωπίζουν ένα αγαπημένο: "Ο φίλος μου! Χαρα μου! Αντιο σας!"
Ο Ostrovsky στο παιχνίδι "καταιγίδα" έδειξε το τραγικό πεπρωμένο μιας νεαρής γυναίκας που τολμά το ελεύθερο συναίσθημά του και μοναχικό στην επιθυμία του.
Συμπεράσματα:
Σε αυτό το έργο, το κακό κέρδισε τη νίκη πάνω από το καλό. Φαίνεται νεαρό, όμορφο ζευγάρι. Ό, τι ζούσε στην αγάπη και την ευτυχία. Έτσι, το κακό δεν μπορεί να δει την ευτυχία των άλλων. Η Κατερίνα πεθαίνει, από την απελπισία, βυθίζει στο Βόλγα ... δεν ήθελε να βάλει με ένα άτομο που σκοτώνει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δεν μπορούσε να ζήσει χωρίς ηθική καθαρότητα, αγάπη και αρμονία και ως εκ τούτου ξεφορτωθεί να υποφέρει από τον μόνο τρόπο μέσα τις συνθήκες αυτές. "... απλά ήταν ευτυχής να δούμε την απελευθέρωση της Κατερίνας - τουλάχιστον, αν ο θάνατος, αν είναι αδύνατο ... χαίρομαι, η φρέσκια ζωή φρέζει μια υγιή προσωπικότητα, ο οποίος έχει αποφασίσει να τερματίσει αυτή τη σάπια ζωή μέσα Η ίδια με οτιδήποτε!. "- λέει ο Ν.Α. Dobrobrubov. Και επειδή οι τραγικοί τελικοί του δράματος - η αυτοκτονία της Κατερίνας δεν είναι μια ήττα, αλλά η δήλωση της δύναμης ενός ελεύθερου ανθρώπου είναι μια διαμαρτυρία ενάντια στις έννοιες Kabanovsky για την ηθική, "διακηρύχθηκε υπό βασανιστήρια στο σπίτι, και πάνω από την άβυσσο, που μια φτωχή γυναίκα έσπευσε, "Αυτή είναι" μια φοβερή πρόκληση " Και με αυτή την έννοια, η αυτοκτονία της Κατερίνας είναι η νίκη της.
N.a. Oostrovsky "Nonmennica"
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
Η Λάρισα είναι ένα σημαντικό όνομα, όπως κάθε όνομα στο Ostrovsky: μεταφράστηκε από το ελληνικό σχολείο. Η Λάρισα είναι επιρρεπής σε διάφορους τύπους τέχνης, αγαπά τα πάντα όμορφα. Οι γυναίκες με το όνομα Λάρισα είναι γοητευτικά, έξυπνα, τακτοποιημένα, πάντα στο κέντρο της προσοχής, ειδικά στους άνδρες. Αυτή είναι η Λάρισα στο Ostrovsky. Ονειρική και καλλιτεχνική, δεν παρατηρεί σε ανθρώπους από χυδαία κόμματα, τους βλέπει με τα μάτια της ηρωίνης του ρωσικού ρομαντισμού και πράξεις σύμφωνα με αυτήν. Για αυτή, υπάρχει μόνο ο κόσμος των καθαρών πάθους, η αφηρημένη αγάπη, γοητεία.
Αυτό το παιχνίδι είναι μια φωτεινή διαμαρτυρία ενάντια στη δύναμη των χρημάτων στην κοινωνία. Η Λάρισα περιβάλλεται από ανθρώπους, έτοιμο ή αγοράζει ή πωλείται. Αναπτύσσεται σε μια ατμόσφαιρα πωλήσεων - η μητέρα της, ανησυχεί, πώς να επισυνάψουν τις κόρες του, παίρνει κερατικά χρήματα από τους εμπόρους, χωρίς να σκεφτεί το Maral και δεν εμπνέεται από οποιεσδήποτε ηθικές αρχές της κόρης της. Οι έμποροι των μπούκλες και οι σπασίματα ανήκουν αρχικά στη Λάρισα ως πράγματα. Λατρευτός από αυτήν, μπορεί να αντέξει οικονομικά την αίσθηση, μόνο για να απολαύσει. Έσπασε τη ζωή της Λάρισας, αλλά δεν πήγαινε στο στόχο του να γίνει ο ιδιοκτήτης των χρυσών ταινιών. Ανέντιμος άνθρωπος. Δεν θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψει την άγρια \u200b\u200bδιασκέδαση. Ο Knurov μιλάει για την: "Είναι ωραίο να βλέπεις ένα πιο συχνά, χωρίς παρεμβολή ..." ή: "Η Λάρισα δημιουργείται για πολυτέλεια ..."
Η άποψη του μετοχών και ο μακροπρόθεσμος φίλος της Λάρισας - οι κυρίαρχοι: "Η κυρία είναι όμορφη, παίζοντας σε διαφορετικά εργαλεία, τραγουδάτε, η έκκληση είναι ελεύθερη, τραβάει. Τι ευαίσθητο! " Δεν του αρέσει η Λάρισα και ο Karandyshev - είναι σημαντικό να αυξηθεί πάνω από την επιζών σύζυγο ως Λάρισα, όπως η Λάρισα.
Η διαπραγμάτευση για τη Λάρισα καλύπτει όλους τους άνδρες - τους ήρωες των παιχνιδιών. Γύρω του σχηματίζεται ένα ολόκληρο φάσμα αιτούντων. Αλλά τι της προσφέρουν; Knurov και Pebels - Περιεχόμενο. Karandyshev - η θέση μιας έντιμης παντρεμένης γυναίκας και μια θλιβερή ύπαρξη. Οι παραλίες θέλουν να περάσουν τις τελευταίες μέρες των ελευθεριών του Bachelor με κομψό. Η Λάρισα γι 'αυτόν είναι ένα ισχυρό πάθος. Ποιος δεν ήταν λάτρης; Αυτή είναι η φιλοσοφία του.
Το κύριο πράγμα για τη Λάρισα είναι η αγάπη. Πιστεύει πλήρως τον επιλεγμένο και είναι έτοιμο να τον ακολουθήσει τουλάχιστον στην άκρη του κόσμου:
"Parats. Τώρα ή ποτέ.
Λάρισα. Κρεμάω.
Parats. Πώς αποφασίζετε να πάτε για το Βόλγα;
Λάρισα. Όπου κι αν παρακαλώ. "
Σε μια τέτοια αφόρητη ατμόσφαιρα ζωής, η Λάρισα διατηρεί ακόμα πνευματικότητα, ειλικρίνεια, την ευκαιρία να αγαπάει.
Η βαθύτερη απογοήτευση της Λάρισας είναι ότι όλοι οι άνθρωποι ανήκουν ως πράγματα. "Το πράγμα ... ναι, το πράγμα! Έχουν δίκιο, είμαι κάτι, όχι ένα άτομο. Τώρα σιγουρευτώ ότι βίωσα τον εαυτό μου ... είμαι κάτι! " Ήθελε εντελώς διαφορετική: "Έψαχνα για αγάπη και δεν βρήκα. Με κοίταξαν και μοιάζουν με διασκέδαση. Κανείς δεν προσπάθησε να κοιτάξει την ψυχή μου, κανένας από κανέναν που είδε τη συμπάθεια, δεν άκουσε μια ζεστή, καρδιά λέξη. Αλλά τόσο ζουν κρύο ... »
Στην ριπή απελπισίας, η Λάρισα αμφισβητεί τον κόσμο του συνοδευτικού: "Λοιπόν, αν υπάρχει κάτι, έτσι μια παρηγοριά είναι να είσαι αγαπητός, πολύ ακριβός."
Η ίδια η Λάρισα δεν είναι ικανή για ένα πιο αποφασιστικό βήμα, αλλά το πλάνο του Καραντύσπι αντιλαμβάνεται ως αντίο. Είναι ίσως η μόνη πράξη που διαπράχθηκε όχι με τον υπολογισμό, τη μόνη εκδήλωση ενός ζωντανού συναίσθημα. Η Λάρισα πεθαίνει με τα λόγια της συγχώρεσης στα χείλη: "Αγαπητέ μου, τι είδους ευλογία κάνατε για μένα! Πιστόλι εδώ, εδώ στο τραπέζι! Αυτό είμαι εγώ ... Ω, τι είδους καλή πράξη! "
Knurov σπάει paratov
"Σημαντικοί άνθρωποι της πόλης" "Brilliant Barin"
- Ναι, μπορείτε να κάνετε με τα χρήματα. Καλό πράγμα ... Ποιος έχει πολλά χρήματα.
- Βρείτε αυτούς τους ανθρώπους που είναι δεκάδες χιλιάδες δώρο, και στη συνέχεια να με παντρευτούν.
- Αν λέω: αετός, έτσι θα χάσω, τον αετό, φυσικά, εσείς. - Για την ευχαρίστηση που πρέπει να πληρώσετε, δεν τους δίνεται για τίποτα ...
- Ξέρω τι είναι μια εμπορική λέξη.
- Αυτό που υποσχέθηκα, θα εκπληρώσω: Για μένα, η λέξη είναι ο νόμος, που λέγεται, τότε άγιος.
- Κάθε τιμή του προϊόντος είναι. - Είμαι άνθρωπος με τους κανόνες, ο γάμος για μένα είναι ιερός.
- Εγώ ο ίδιος ως το ίδιο burlack.
- Τι είναι "συγγνώμη", δεν ξέρω. Δεν έχω τίποτα αγαπητό. Θα βρω ένα όφελος, έτσι όλα πωλούν οτιδήποτε άλλο.
- Έχω έναν κανόνα: κανείς δεν συγχωρήστε τίποτα ...
"Μετά από όλα, σχεδόν παντρεύτηκα τη Λάρισα - θα είχα κοροϊδευτεί τους ανθρώπους."
- Κύριε, έχω αδυναμία στους καλλιτέχνες.
Παραγωγή:
Το έργο τελείωσε λυπημένο και τραγικό. Ένα καταπληκτικό κορίτσι φέρει τις καλύτερες εκκινήσεις: αγαπά τη μητέρα της, αδελφές, είναι υπάκουος, είναι προσεκτικός στους ανθρώπους, ευγενής. Και μόνο όταν έρχεται στην απελπισία, διαμαρτύρεται. Στην εικόνα του υπάρχει κάτιζον.
Για τη μεγάλη λύπη, η Λάρισα πεθαίνει ... και ο θάνατός της είναι ο μόνος άξιος διέξοδος, γιατί μόνο στο θάνατο θα σταματήσει να είναι κάτι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ηρωίδα ευχαριστεί τον δολοφόνο για το πλάνο.
Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία"
Το πρόβλημα του καλού και του κακού
Το κύριο φιλοσοφικό ζήτημα του μυθιστορήματος του «εγκλήματος και τιμωρίας» του Dostoevsky - τα σύνορα του καλού και του κακού. Ο συγγραφέας επιδιώκει να εντοπίσει αυτές τις έννοιες και να δείξει την αλληλεπίδρασή τους στην κοινωνία και σε ένα ξεχωριστό άτομο. Σε διαμαρτυρία, η Raskolnikova είναι δύσκολο να κρατήσει μια σαφή γραμμή μεταξύ καλού και κακού. Ο Raskolnikov είναι ασυνήθιστα ευγενικός και οιασμένος: αγαπά την αδελφή και τη μητέρα της. εκφράζει τη λύπη του μαρμελάδους και τους βοηθά, δίνει τα τελευταία χρήματα για την κηδεία του Μαρμακαλόφ. Δεν παραμένει αδιάφορη για τη μοίρα μιας μεθυσμένης κοπέλας στη λεωφόρο. Ο ύπνος του Skolnikova σχετικά με τα σημείωτα άλογα θανάτου υπογραμμίζει τον ανθρωπισμό του ήρωα, της διαμαρτυρίας του ενάντια στο κακό και τη βία.
Ταυτόχρονα, παρουσιάζει ακραία εγωισμό, ατομικισμό, σκληρότητα και ανελέητη. Ο Raskolnikov δημιουργεί την αντιχολική θεωρία των "δύο απορρίψεων ανθρώπων", ο οποίος καθορίζει εκ των προτέρων ποιος θα ζήσει και ποιος θα πεθάνει. Ανήκει στην δικαιολογία των "ιδεών αίματος στη συνείδηση", όταν οποιοδήποτε άτομο μπορεί να σκοτωθεί για χάρη των ανώτερων σκοπών και αρχών. Raskolnikov που αγαπούν τους ανθρώπους που υποφέρουν από τον πόνο τους καθιστούν την κακία δολοφονία της παλιάς γυναίκας του μέλους και τις αδελφές της, να πεταλούσαν τη μεγάλη Lizaveta. Δεσμεύοντας μια δολοφονία, προσπαθεί να εγκρίνει την απόλυτη ηθική ελευθερία του ανθρώπου, η οποία ουσιαστικά σημαίνει επιτρεπτικότητα. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι τα σύνορα του κακού παύουν να υπάρχουν.
Αλλά όλα τα εγκλήματα του Raskolnikov κάνουν καλό. Μια παράδοξη ιδέα προκύπτει: η ίδρυση του κακού είναι ευπρόσδεκτη. Καλός και κακός αγώνας στην ψυχή του Raskolnikov. Το κακό, που έφερε στο όριο, τον φέρνει πιο κοντά με τον Svidrigaylov, καλό, που έφερε σε αυτοθυσία, τον συνδέει στη Sonya Marmaladeova.
Στο Roman Romane και η Sonya είναι, η αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού. Η Sonya κηρύττει καλά, με βάση τη χριστιανική ταπεινότητα, τη χριστιανική αγάπη σε γείτονα και σε όλους τους βάσεις.
Αλλά ακόμη και στις ενέργειες της Sony, η ίδια η ζωή σβήνει τα σύνορα μεταξύ καλού και κακού. Δεσμεύει ένα βήμα γεμάτο χριστιανική αγάπη και καλοσύνη προς τον γείτονα, - πωλεί τον εαυτό του να μην με αφήσει να πεθάνω με την πείνα ενός ασθενούς βήματος και τα παιδιά της. Και ο ίδιος, η συνείδησή του, πονάει ανεπανόρθωτη κακά. Και πάλι στην ίδρυση του κακού.
Η παρεμβολή του καλού και του κακού μπορεί να δει στον εφιάλτη του Svidrigaylov πριν από την αυτοκτονία. Αυτός ο ήρωας ολοκληρώνει την αλυσίδα των κακόβουλων εγκλημάτων στο μυθιστόρημα: βιασμός, δολοφονία, φύτευση νεανικών. Είναι αλήθεια ότι το γεγονός της εκτέλεσης αυτών των εγκλημάτων από τον συγγραφέα δεν επιβεβαιώνεται: κυρίως είναι ένα κουτσομπολιό μιας ώθησης. Αλλά είναι ακριβώς γνωστό ότι η Svidrigaylov που διοργανώνονται τα παιδιά της Κατερίνας Ivanovna, βοήθησαν τη Sona Marmaladeova. Ο Dostoevsky δείχνει πόσο δύσκολος αγώνας μεταξύ καλού και κακού συμβαίνει στην ψυχή αυτού του ήρωα. Ο Dostoevsky προσπαθεί να κρατήσει τα σύνορα μεταξύ καλού και κακού στο μυθιστόρημα. Αλλά ο ανθρώπινος κόσμος είναι πολύ περίπλοκος και άδικο, τα όρια μεταξύ αυτών των εννοιών διαγράφονται. Ως εκ τούτου, ο Dostoevsky βλέπει τη σωτηρία και την αλήθεια στην πίστη. Ο Χριστός γι 'αυτόν είναι το υψηλότερο κριτήριο της ηθικής, ο μεταφορέας του αληθινού καλού στη Γη. Και αυτό είναι το μόνο πράγμα που ο συγγραφέας δεν αμφιβάλει.
Συμπέρασμα: Στις σελίδες του μυθιστορήματος, το καλό και το κακό πηγαίνουν στο πόδι. Αλλά, αρκετά παράξενα, η υπεροχή στην πλευρά του κακού. Το κακό στο μυθιστόρημα είναι κατά κύριο λόγο ένα κοινωνικό σύστημα που δημιουργεί αφόρητες συνθήκες διαβίωσης για τους ανθρώπους, οδηγεί σε άπειρη ταλαιπωρία, οι άνθρωποι ηθικά απορρίπτονται, παραμορφώνουν την ανθρώπινη φύση. Ο συγγραφέας έδειξε την αλήθεια για ταπεινωμένους ανθρώπους, για το κακό και τη σκληρότητα, για τις κοινωνικές αντιφάσεις.
3. Πίνακας σύγκρισης και ταξινόμησης
Έργα ρωσικής λογοτεχνίας εικόνες, προσωπικοποίηση καλών εικόνων, προσωποποιώντας το κακό κακό εορτασμό του καλού εορτασμού κακό
Ρωσικό λαϊκό παραμύθι "Ιβάν χωρικός γιος ..." Ivan Miracle Yudo
Σκίτσο - Wives Miracle of Yud + -
Ρωσική λαϊκή παραμύθι "Βασιλίσα υπέροχη" πριγκίπισσα κακή βήμα + -
Λογοτεχνική παραμύθια A.S. Pushkin "ιστορία της νεκρής πριγκίπισσας και επτά ήρωες" Tsarevna, Korolevich Elisha. Queen Stepmother + -
Α. Bushkin. Ρωμαϊκή "Evgeny Onegin" Tatyana, Light οικογένεια της Larina Evgeny Onegin
Metropolitan Neigness - +
Α. Fuskin "Στατικός" Samson Scratch, Dunya Minsk
Δημόσιο Σύστημα - +
Α. Bushkin
"Ντουμπρόβσκι" Βλαντιμίρ, Μασά, Αγία Μυς Troceurov,
Κοινωνικά στρώματα - +
Α. Bushkin
"Η κόρη του καπετάνιου" Peter Grneev, Masha Mironova
Captain Mironov Shvabrin
Παγωμένος
Ekaterininskaya ERA -
+ _
+
M.yu.Lermonts "MTSYRY" MTSIRY MONKS - +
M.yu.lermonts "Ήρωας της εποχής μας" Bela
Maxim maksimovich
Βέρα αζαμάτ
Pechorin, Kazbich
"Εταιρεία νερού"
Grushnitsky - +.
M.yu.lermontov
"Τραγούδι για ...
Ο έμπορος του Kalashnikov, ο έμπορος Kalashnikov,
ALENA Ivanovna Epoch, Ivan Grozny,
Kiribeich - +.
N.v.gogol
"Ο ελεγκτής" του Khlestakov την εικόνα του λαού - +
N.v.gogol
"Dead Souls" Απλοί άνθρωποι Chichiki Box,
Nozdrev
Sobesevich
Πλούσιο
Υπάλληλοι _ +.
I.Turgenev
"Πατέρες και παιδιά" Odenty
N.p. Kirsanov
Bazarov P.P. Kirsanov
Bazarov - +.
N.a.nekrasov
"Ποιος ζει στη Ρωσία να ζήσει" Grisha Dobrozlov,
Ταξιδιώτες
Matrena timofeevna
Εξοικονομεί
Obolt-owdow
Πρίγκιπας utyatin
Γερμανικό Fogel _ +
N.a. Oostrovsky "καταιγίδα" Κατερίνα, Kabaniha
Άγρια - +.
N.a.ostrovskiy "Dervidench" Εμπόρους Λάρισας από Knurov και Sounerees, Parats, Karandyshev - +
A.i.gongcharov
"Obleomov" γαλλικά
Olga Ilinskaya
Wheaticin obomomov
Zakhar - +.
M.e.saltykov-shchedrin
Παραμύθια ρωσικοί άνθρωποι γης
Υπάλληλοι - +.
Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία" Sonya, Marmaladov, Κατερίνα Ivanovna, Raskolnikov
Λούζα
Svidrigailov - +.
Συμπέρασμα:
Εξετάσαμε περίπου είκοσι έργα ρωσικών κλασικών. Όλα αυτά τα έργα του κύκλου του προγράμματος. Με εξαίρεση τα παραμύθια, όλα είναι παραδείγματα ρωσικής ρεαλιστικής πεζογραφίας και στίχων. Αντανακλούν πλήρως την πραγματικότητα. Σε κάθε ένα από τα έργα τέχνης που ερευνά, υπάρχει ένα πρόβλημα καλού και κακού. Επιπλέον, το καλό είναι σε συνεχή αντιπαράθεση με το κακό. Οι υποθέσεις μου για το γεγονός ότι σε κάθε καλλιτεχνικό έργο της κλασικής λογοτεχνίας υπάρχει μια αντιπαράθεση δύο φαινομένων της ζωής - καλό και κακό - επιβεβαιωμένο. Ωστόσο, η δεύτερη υπόθεση που προτίθεται από εμένα με τη νίκη του καλού πάνω από το κακό αποδείχθηκε να κουνιστεί. Σε σχεδόν όλα μελετημένα έργα στην κορυφή της δόξας αποδείχτηκαν να είναι κακό. Η εξαίρεση είναι μόνο παραμύθια. Γιατί; Ίσως επειδή τα όνειρα των ανθρώπων σχετικά με την αιώνια ευτυχισμένη ζωή ενσωματώνονται σε παραμύθια. Και την πραγματικότητα ??? ηθικές αξίες η ικανότητα να κάνει μια επιλογή στη ζωή ???? να είστε υπεύθυνοι για την πράξη, p
Προοπτικές έργου: Η δουλειά με έκανε να σκεφτώ, είναι εκεί στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα και στη σύγχρονη λογοτεχνία την έννοια του καλού και του κακού, ή στη σύγχρονη λογοτεχνία, υπάρχει μόνο η έννοια του κακού και το καλό έχει εξαλείψει τελείως;
Βιβλιογραφική λίστα
1. N.I. Kravtsov Η ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Διαφωτισμός Μ.-1966.
2. Όλα τα έργα του σχολικού προγράμματος (συνοπτικά) M.-1996.
3. Ε. Ψαλοί Εγκυκλοπαίδεια Αφροχώροι M.- 2001.
4. Η ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. Μ. Διαφωτισμός, 1987.
5. Ρωσική κλασική λογοτεχνία SOST. D.ustujanin.
M.- Διαφωτισμός, 1969
Καλά και κακά είναι οι βασικές έννοιες της ηθικής. Κάθε άτομο από την παιδική ηλικία διδάσκεται σε αυτές τις πτυχές. Ο καθένας συγκρίνει τις ενέργειές τους με αυτό το μέτρο. Έχει όνομα - ηθική. Κάθε παιδί διδάσκει να διακρίνει καλό και κακό, τι είναι καλό, και τι είναι κακό. Τα παιδιά δεν είναι σε θέση να αξιολογήσουν πλήρως τις ενέργειές τους και τις συνέπειές τους. Αλλά οι έφηβοι είναι σαφώς κατανοητές ότι υπάρχει κάτι. Και μερικές φορές συνειδητά επιλέγουν κακές και μορφωμένες ενέργειες.
Καλή είναι οι ενέργειες ενός ατόμου που στοχεύει στο καλό ενός άλλου ζωντανούντος. Οι καλοί άνθρωποι χρειάζονται πάντα και παντού. Φέρνουν το φως, τη ζεστασιά και τη χαρά. Είναι αδύνατο να ζήσετε χωρίς αυτούς τους ανθρώπους. Κρατούν την κοινωνία από την ηθική αποσύνθεση. Καλή - η μόνη σωτηρία στον θυελλώδη ωκεανό μιας σκληρής ζωής.
Εάν δεν υπήρχε καλοσύνη, ο κόσμος σύντομα θα έρθει στο τέλος. Ισχυρή καταστράφηκε το αδύναμο, χωρίς να σκέφτεται. Οι βάναυσοι νόμοι μπορούν να παρατηρηθούν σαφώς στην άγρια \u200b\u200bφύση. Είναι τρομερό ότι ο αρπακτικός δεν έχει λυπηρό και συμπόνια. Αλλά έχει στόχο και θα το επιτύχει με οποιονδήποτε τρόπο. Δυστυχώς, σήμερα υπάρχουν όλο και περισσότεροι "θηρευτές", σκληρά και αδίστακτα. Μπορούν να σταματήσουν μόνο τη σκληρή στάση αν συμπιέζονται στον τοίχο. Οι ίδιοι δεν θα σταματήσουν ποτέ. Αυτό είναι τρομερά κακό. Δε θα σταματήσει. Μπορείτε να το σταματήσετε μόνο με μια σκληρή δύναμη, αλλά όχι ο καθένας το έχει.
Η ζωή είναι στον αγώνα. Πάλη καλός και κακός. Κάθε άνθρωπος αποφασίζει ότι θα υπάρξει περισσότερο στη ζωή του. Όλα στηρίζονται στην ηθική επιλογή. Εάν το άτομο επιλέξει καλό, η ζωή του θα γεμίσει με αγάπη, τρυφερότητα και φως. Άλλοι άνθρωποι θα το φτάσουν. Αλλά αν η επιλογή πέσει στο κακό. Μία φορά, δύο και περισσότερα. Η ζωή του ανθρώπου θα γίνει χειρότερη και χειρότερη. Ένα άτομο θα γεμίσει θυμωμένα, αγένεια, μίσος και οργή. Σύντομα για το περιβάλλον θα γίνει άσχημα. Όλοι θα το αποφύγουν και θα μειώσουν την επικοινωνία στο μέγιστο. Λίγοι άνθρωποι θέλουν να επικοινωνούν με μια κακή προσωπικότητα. Δεν βοηθάει να αναπτυχθεί και να αναπτυχθεί, αλλά μόνο τραβάει, στην υποβάθμιση.
Αλλά υπάρχει μια διέξοδος. Όλα ξεκινούν με την ευαισθητοποίηση και την αναγνώριση του προβλήματος. Αυτό είναι ένα βήμα για τη διόρθωση. Στη συνέχεια, θα πρέπει να αλλάξετε τη σκέψη και τις κακές συνήθειες. Αυτό είναι το πιο δύσκολο. Πρέπει να αρχίσετε να κάνετε καλά πράγματα και να βοηθήσετε άλλους. Με την πάροδο του χρόνου, η ζωή θα αλλάξει και η χαρά θα έρθει.
Επιλογή 2.
Από την παιδική ηλικία, γνωρίζουμε τις έννοιες του καλού και του κακού. Οι ενήλικες κάθε μέρα εξηγούν σε εμάς ότι καλό να είσαι καλός, κακός να είσαι κακός. Το Militiamen μιλάει για τη μετάβαση του δρόμου μόνο σε πράσινο φως ή από τη ζέβρα, οι γιατροί μας πείσουν ότι είναι κακό. Γιατί κακό; Αν αυτό δεν επιτρέπει να μην πάτε στο σχολείο, να ξαπλώνετε στο κρεβάτι και να τρώτε πολλά νόστιμα πιάτα που παρασκευάζονται από μια φροντίδα μητέρα. Οι πυροσβέστες προειδοποιούν ότι οι αγώνες δεν είναι ένα παιχνίδι και σε ανάρμοστα χέρια είναι κακό.
Στο σχολείο, λένε ότι τα τέσσερα είναι καλά, και η Τρόικα είναι κακή. Αλλά κανείς δεν μπορεί να απαντήσει στην ερώτηση για το ποιος αποφάσισε έτσι και γιατί.
Όλες οι ζωές των ανθρώπων που βάζουν μια κατάσταση όπου αντιτίθενται σε διαφορετικά σε μαύρο και άσπρο, σε καλό και κακό, σε καλό και κακό. Και το πρόσωπο είναι υποχρεωμένο να επιλέξει ένα από τα μέρη, δεν έχει δικαίωμα να καταλάβει την ουδετερότητα, διότι στην κοινωνία είστε είτε ένας άξιος πολίτης είτε όχι.
Ακόμη και στη θρησκεία υπάρχει ένα καλό και κακό. Δεν μπορούν και τα παραμύθια κοστίζουν μόνο ένα θετικό παράδειγμα. Χρειάζονται απαραίτητα κακές πλευρές της ζωής με τη μορφή φιδιού του Gorynych και του νυχτερινού ληστή.
Βοηθώντας τους άπορους είναι καλό, ταπεινώστε το αδύναμο - αυτό είναι κακό. Όλα είναι απλά και κατανοητά. Και δεν είναι δύσκολο να γίνει διάκριση δύο από αυτές τις έννοιες. Μόνο εδώ, αυτό από αυτούς είναι ισχυρότερο στη φύση και από τη φύση; Μετά από όλα, σήμερα το κακό παρουσιάζεται τόσο καλό. Ακριβώς, αν είχατε κατηγορηματικά τους ανθρώπους πριν: "Stole - σημαίνει τον κλέφτη!", Τώρα βρίσκουν μια δέσμη επιχειρήσεων για να συνεχίσουν τη λογική αλυσίδα: "Stole - σημαίνει τον κλέφτη, αυτό σημαίνει πλούσιο, σημαίνει πλούσιο, , μπορεί να αγοράσει τον εαυτό σας και τον αγαπημένο του τόσο καλά να γίνει! "
Λεπτή γραμμή μεταξύ φωτός και σκούρου διαγραφής. Και τα σβήνουν καμία περίπτωση, αλλά οι άνθρωποι που ασχολούνται με τη σημερινή υποκατάσταση. Εάν έχετε καλό ευνοϊκό - θα είμαι, αν είστε κακοί πρακτικοί - θα το κάνω. Η διπλωματικότητα των ανθρώπων φοβίζει. Δεν έγινε καθόλου σαφές πού ήταν: καθαρό, ήσυχο και αμείωτο καλό. Αν και αν νομίζετε τόσο πολύ, η απάντηση πρέπει να είναι. Το κακό καταπλήφθηκε καλά.
Τώρα, για να είμαστε ευγενικοί να περάσετε επτά βήματα του κακού. Κλέψτε, εξαπατώντας, καταστρέψτε. Και στη συνέχεια να χτίσει εκκλησίες, να βοηθήσει με άρρωστα παιδιά και χαμόγελο στην κάμερα, να χαμογελάσει απείρως και να κυριαρχήσει αυτό το όμορφο, και καλό σας. Ο Dobryak, ο οποίος κατέστρεψε χιλιάδες ντους πριν αποφάσισα να βάλω το θεμέλιο ενός νέου ναού ή νοσοκομείου.
Όχι τώρα οι έννοιες του καλού και του κακού. Δεν προεξέχουν ως ξεχωριστό μέτωπο, είναι μία μόνο γροθιά, η οποία κτυπά όταν δεν είναι απαραίτητο και εγκεφαλικά επεισόδια όταν δεν είναι πλέον απαραίτητο.
Γράφοντας τη συλλογιστική καλό και το κακό
Το θέμα του καλού και του κακού είναι παλιό όπως ο κόσμος. Οι προκαθορισμένες αυτές οι δύο ριζικά αντίθετες έννοιες αγωνίζονται για το δικαίωμα να θριαμβεύουν ο ένας στον άλλο. Από τους αμνημόνε τους χρόνους, το καλό και το κακό κάνουν τους ανθρώπους να υποστηρίζουν πώς να χωρίζουν το μαύρο από το λευκό. Στη ζωή, όλα σχετικά.
Οι έννοιες είναι ευγενικές και θυμωμένες συλλογικές. Μερικές φορές, φαίνεται καλό, η καλή πράξη οδηγεί σε αρνητικές συνέπειες. Επίσης, όπως και στην κακή ύλη, ορισμένοι βρίσκουν τα πλεονεκτήματα για τον εαυτό τους.
Το καλό και το κακό είναι πάντα αδιαχώριστο, δεν αποκλείει το άλλο. Για παράδειγμα, αν για ένα άτομο, κάποια νέα φέρνουν χαρά και μεταφέρεται από μόνη της καλή, μια άλλη αυτή η είδηση \u200b\u200bμπορεί να προκαλέσει chagrin και αρνητικά συναισθήματα, αντίστοιχα, να φέρουν ένα κακό από μόνο του. Μερικές φορές με τους κακούς ανθρώπους προσδιορίζουν κάποια αντικείμενα και φαινόμενα: "MONEY-EVIL, ΑΛΚΟΟΛΙΚΟ-ΚΑΥΣΙΜΟ, ΚΑΥΣΙΜΟ ΠΟΛΛΑ". Αλλά αν κοιτάξετε αυτά τα πράγματα από την άλλη πλευρά; Όσο περισσότερα χρήματα, τόσο πιο ανεξάρτητο και παρέχεται από ένα άτομο, τροφοδοτείται και χαρούμενος, είναι έτοιμος να φέρει καλό στον κόσμο. Το αλκοόλ σε μικρές δόσεις, όπως μπορεί παράδοξα, μπορεί επίσης να φέρει καλά - μπροστά εκατό γραμμάρια που σερβίρεται στον πόλεμο σε καλή εξυπηρέτηση, αυξάνοντας το ηθικό των στρατιωτών και ενεργώντας ως αναισθησία για βαριά τραυματισμούς.
Και ακόμη και ο πόλεμος, φαίνεται να είναι ένα εντελώς αρνητικό φαινόμενο, φέρει επίσης ένα κομμάτι δεν είναι καλό, αλλά ορισμένα οφέλη: η κατάκτηση των νέων εδαφών, η συνοχή και η αδελφότητα των συμμάχων, η αύξηση της νίκης.
Σύμφωνα με την παράδοση σε παραμύθια και ταινίες, καλές νίκες κακό, αλλά η δικαιοσύνη δεν θριαμβεύει πάντα στη ζωή. Αλλά θα κάνεις με την ανησυχία κάποιου, θα πρέπει πάντα να θυμάστε για τον κόσμο "νόμος Boomeranga" - "κακό, που εκπέμπεται από εσάς, θα σας επιστραφεί σίγουρα". Ας ξεκινήσουμε με τον εαυτό μου, θα είμαστε ευγενικοί και ελεήμοι και ίσως τότε στον σκληρό μας σύγχρονο κόσμο καλής θα γίνει λίγο περισσότερο από το κακό.
Δείγμα 4.
Καλά και κακά, είναι οι κύριες πτυχές της ζωής μας. Γύρω από αυτά, οι βασικές έννοιες της ηθικής βασίζονται σε όλους τους τύπους σχέσεων στην κοινωνία μας. Από την νεαρή ηλικία, στα παιδιά, αρχίζουν να αναπτύσσουν την ικανότητα, να διακρίνουν μεταξύ αυτών των δύο εννοιών. Ως αποτέλεσμα, αυτό το σύστημα της αντίληψης του κόσμου για το παιδί γίνεται πρωταρχικής σημασίας, στην εκπαίδευση του μελλοντικού μέλους της κοινωνίας. Δεδομένου ότι η ικανότητα διάκρισης μεταξύ αυτών των δύο αντίθετων πλευρών της ζωής μας είναι η βάση για την οικοδόμηση των ηθικών αρχών του παιδιού. Ως αποτέλεσμα, στην εφηβεία, τα παιδιά αρχίζουν να συνειδητοποιούν πλήρως την αλληλογραφία των ενεργειών τους στις βασικές αρχές της ηθικής.
Αλλά αν αγγίξετε αυτό το θέμα, γενικά, σε υψηλότερο επίπεδο, τότε μπορείτε να δείτε μια συνεχή, σταθερή πάλη, ανάμεσα στο καλό και το κακό, το οποίο δεν σταματά για ένα λεπτό. Τόσο στο παρελθόν όσο και επί του παρόντος, μπορούν να δοθούν παραδείγματα, αποδεικνύοντας σαφώς την παρουσία τέτοιας αντιπαράθεσης. Ένα φωτεινό παράδειγμα μπορεί να εξυπηρετήσει, ο μεγάλος πατριωτικός πόλεμος, όπου στο ρόλο μιας σκοτεινής, θυμωμένης πλευράς, η φασιστική Γερμανία εκτελείται. Ή να παραδεχτείτε, ο χρόνος μας, όπου η πολιτική πορεία των Ηνωμένων Πολιτειών βρίσκεται στο ρόλο του αντιτιθέμενου μέρους. Παραδείγματα είναι αρκετά, και σχεδόν σε οποιοδήποτε πεδίο ζωής.
Εν ολίγοις, το θέμα του καλού και του κακού, πολύ παλιού, αλλά ταυτόχρονα σχετικό ανά πάσα στιγμή και θα παραμείνει τέτοια μέχρι τη σύναψη των αιώνων. Πράγματι, κυριολεκτικά συναντάμε αυτό το πρόβλημα κάθε μέρα. Και ο καθένας πρέπει να κάνει μια επιλογή, σε πολλές από τις πράξεις του, των οποίων βρίσκεται. Πολλοί υποστηρίζουν ότι η ζωή μας εξαρτάται από τις καλές πράξεις και την καλοσύνη στην καρδιά και την ψυχή. Αυτό που είμαστε πλησιέστεροι, τόσο περισσότερο, το φως και τη ζεστασιά στη ζωή μας. Αλλά υπάρχει ένα τέτοιο ρητό "Μην κάνετε καλό, δεν θα πάρετε και το κακό" και θα έλεγα ότι λειτουργεί πραγματικά. Πολλές από τις πράξεις μας δεν δίνουν αυτή την επιστροφή, η οποία ακολουθεί, μετά από καλές πράξεις. Και επομένως τίθεται το ερώτημα, πράγμα που είναι πραγματικά κακό και καλό. Αλλά ακόμα, καλό είναι πολύ ωραίο στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι ότι όπως μπορεί. Και το κακό πάντα φέρνει πόνο και πόνο.
Ως αποτέλεσμα, θα ήθελα να πω ότι αυτό το θέμα είναι πολύ δύσκολο, αποκαλύπτεται πλήρως και να αναλύσει ότι δεν είναι δυνατόν. Αλλά τι πρέπει λοιπόν να λάβει υπόψη; Νομίζω ότι το κύριο πράγμα είναι η ικανότητα να διακρίνουμε το κακό και καλό, μερικές φορές υπάρχουν περιπτώσεις που μια είδους πράξη είναι προσεκτικά συγκεχυμένη. Και τότε πρέπει να είστε πολύ προσεκτικοί για να το ανακαλύψετε. Επίσης αξίζει τον κόπο, να απορρίπτετε προσεκτικά καλά, λένε ότι σιωπηρά καλά - χειρότερα κακό.
Αρκετά ενδιαφέροντα γραπτά
- Θέμα τέχνης στην ιστορία του πορτρέτου Gogol
Το θέμα της τέχνης στην ιστορία του N.V.Gogol "πορτρέτο" παίζει κυρίαρχο και συνδετικό ρόλο. Στο "πορτρέτο" Gogol θέτει την ερώτηση, τι είναι η γνήσια τέχνη και ποια είναι η ορατότητα της τέχνης
Κάθε άτομο από τη γέννηση είναι προικισμένη με ποικίλες ιδιότητες. Αν οι ιδιότητες του νικητή ή ο άνθρωπος των λεγόμενων
Όταν η βροχή χτυπάει ήσυχα στην οροφή, τότε ενεργεί σε μένα slugging, μπορώ ακόμη να κοιμηθώ.
Μελετώ στον βαθμό 7 και πολλοί πιθανότατα θα σκεφτούν ότι είμαι απλώς ένας μικρός μικρός άνθρωπος που δεν έχει εμπειρία ζωής.
Εάν ήταν δυνατό να επιλέξετε ένα περίβλημα τον εαυτό σας, θα πρέπει να μείνετε σε ένα ευρύχωρο σπίτι. Πρέπει αναγκαστικά να έχει ένα μεγάλο σαλόνι έτσι ώστε όλη η οικογένεια να μπορεί να συγκεντρωθεί και να μιλήσει τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα.