Dante θεία κωμωδία την έννοια του έργου. Η ξένη λογοτεχνία μειώθηκε

Dante θεία κωμωδία την έννοια του έργου. Η ξένη λογοτεχνία μειώθηκε
Dante θεία κωμωδία την έννοια του έργου. Η ξένη λογοτεχνία μειώθηκε
16.04.2019

"Η Θεία Κωμωδία" είναι η μεγαλύτερη δουλειά του Μεσαίωνα στο κατώφλι της Αναγέννησης. Ο Νταντέ δημιούργησε έναν οδηγό για τη διάβρωση σε τέτοιες λεπτομέρειες (ειδικά στο πρώτο μέρος) ότι οι σύγχρονοι του φοβούνται τον ποιητή: ήταν σίγουροι ότι ήταν πραγματικά στον κόσμο. Ακριβώς εκατό κεφάλαια λένε για ένα ασυνήθιστο ταξίδι στον Θεό. Το προϊόν περιέχει πολλή αναφορά στην αρχαιότητα, έτσι χωρίς βασικές γνώσεις σχετικά με τους μύθους, δεν θα είναι εύκολο να διαβάσετε αυτό το βιβλίο. Προσφέρουμε να εξοικειωθείτε με τη σύντομη επανάληψη της "Θεϊκής Κωμωδίας" Dante Aligiery και επίσης να συνιστούμε να διαβάζετε με ακρίβεια να κατανοήσετε και να κατανοήσετε.

Η αφήγηση οδηγεί από το πρώτο άτομο. Ο Dante Aligiery στη μέση της ζωής χάθηκε στο δάσος. Ο ποιητής απειλείται με τον κίνδυνο από τα αρπακτικά ζώα, που προσωποποιεί τους κακούς: ο λύκος, ο Λέων και ο Ryne (σε μερικές μεταφράσεις Panther). Σώζεται από το φάντασμα του αρχαίου ρωμαϊκού ποιητή Vergil, τον οποίο ο Dante τιμά ως δάσκαλός του. Η Vergilia προτείνει να πάτε σε ένα ταξίδι μέσα από την κόλαση, τη μύτη και τον παράδεισο. Ο Dante φοβάται, αλλά ο αρχαίος ποιητής αναφέρει ότι το κάνει αυτό κατόπιν αιτήματος της Beatrice, ο οποίος αποβιώσει αγαπημένο aligiery για να σώσει την ψυχή του. Πηγαίνουν στο δρόμο. Πάνω από τις πόρτες της κόλασης, οι λέξεις σχεδιάζονται γι 'αυτό αν η ψυχή πέσει εδώ, η ελπίδα δεν θα την βοηθήσει πλέον, επειδή από την κόλαση δεν βγαίνει πλέον. Υπάρχουν επίσης οι ψυχές του "ασήμαντο" που δεν έκαναν καλοσύνη στη ζωή ή το κακό. Ούτε στην κόλαση, σε κανένα παράδεισο δεν μπορούν να πάρουν. Μέσα από τον ποταμό Ahern, οι ήρωες μεταφέρουν τη μυθική φρουρά του Τσαρών. Ο Dante στερείται της συνείδησης, καθώς και μετά από κάθε μετάβαση στον επόμενο κύκλο.

  1. Η κόλαση παρουσιάζεται στο ποίημα με τη μορφή χοάνης που οδηγεί στο κέντρο της Γης, υπό την Ιερουσαλήμ. Στον πρώτο κύκλο Η κόλαση, που φορούσε το όνομα "Limb", ο Dante συναντά τις ψυχές των δίκαιων, που πέθανε πριν από τη Γεννήση του Χριστού. Αυτοί οι άνθρωποι ήταν παγανιστές και δεν μπορούν να σωθούν. Επίσης στο Limbe είναι οι ψυχές των αγωνιστικών μωρών. Εδώ, στο σκοτάδι, παρόμοιο με το Βασίλειο της Aida, που στηρίζεται η ψυχή του Vergil. Ο Dante μιλάει στον Όμηρο, το Sophokl, το Euripid και σε άλλους παλιούς παλαίους.
  2. Δεύτερος γύρος Πρόκειται για μια δίκη των αμαρτωλών στο κεφάλι του δαίμονα του Μίνωα. Όπως και ο Χάρων, ο Μίνως είναι αγανακτισμένος από το γεγονός ότι υπάρχει ένας ζωντανός άνθρωπος στην κόλαση, αλλά ο Vergil τον εξηγεί όλα. Στον δεύτερο γύρο, διώκονται από το κεφάλι των πάθους της κόλασης, οι ψυχές βασανίζονται, βυθίστηκαν στην αμαρτία της γλυκιάς αξιολόγησης (Κλεοπάτρα, Έλενα Τραϋσσανάγια, Αχιλλέας και άλλοι).
  3. Αμαρτία του τρίτου κύκλου - Τσεχοδιά. Giant Trothed Doot Cerber σπάει πολλές φορές αναπνέοντας στους αμαρτωλούς λάσπης. Μεταξύ αυτών είναι ο ήρωας ενός από το μυθιστόρημα "Decameron", Golubor Chakco. Ζητάει τον Νταντέ να πει τον εαυτό του ζωντανό.
  4. Κηδεμόνας Τέταρτος κύκλος - Μπλε Πλούτου (στη Μυθολογία - Θεός του πλούτου). Δυνάμεις και τσοκ που κυλά σε κάθε άλλο πέτρες και παντρεύονται. Μεταξύ του πρώτου Dante σημειώνει πολλούς κληρικούς.
  5. Πέμπτος γύρος - Styhiya βάλτο, στην οποία ρέει ο Αχηματολόγος. Πωλείται θυμωμένος. Μέσα από αυτό, οι ποιητές αποστέλλονται από το σκάφος Flegium - ο γιος του Ares, που κατέστρεψαν τον ναό του Δελφικού. Το σκάφος κολυμπά στον πύργο της πόλης της διατροφής. Σε αυτό, οι αμαρτωλοί υποφέρουν, οι οποίοι διαπράττουν αμαρτίες που δεν είναι πλέον σε αδυναμία, αλλά στη θέλησή τους. Δεν υπάρχουν δαίμονες για μεγάλο χρονικό διάστημα για μεγάλο χρονικό διάστημα, η προφητεία του Vergil δεν βοηθάει.
  6. Η πύλη ανοίγει τον ουράνιο αγγελιοφόρο που ήρθε στη βοήθεια των ηρώων στο νερό. Έκτο κύκλο Η κόλαση είναι ένα νεκροταφείο με καίγοντας τάφους γύρω από τα οποία τα κτυπήματα και η Ύδρα πετούν. Οι αιρετικοί βρίσκονται στη φωτιά, μεταξύ των οποίων ο Dante παρατηρεί τον τάφο των μπαμπά, που εγκατέλειψαν την Καθολική Εκκλησία. Αναγνωρίζει επίσης τον πολιτικό εχθρό των προγόνων του. Οι νεκροί δεν γνωρίζουν για το παρόν, αλλά μπορούν να δουν το μέλλον.
  7. Έβδομος γύρος Αφιερωμένο στη βία, φυλάσσεται από το minotavr. Ποιητές βλέπουν τα ερείπια που σχηματίζονται από τον σεισμό κατά τη διάρκεια του θανάτου του Ιησού Χριστού. Αυτός ο τόπος χωρίζεται σε 3 RVA: βία εναντίον του κοντά, ενάντια στον εαυτό σας και εναντίον του Θεού. Στην πρώτη ροή ποταμού που ρέει, στην οποία οι αμαρτωλοί πνίγονται, και σε όλους όσους προσπαθούν να βγουν έξω, το κυνήγι κένταυδων. Χείρωνα, του οποίου το αίμα σκότωσε τον Ηρακλής, τέμνει τους ήρωες. Ο δεύτερος ιμάντας γεμίζει με δέντρα στα οποία ζουν οι ψυχές αυτοκτονίας. Γύρω από τον κύκλο Garpia, επιτίθεται συνεχώς στα φυτά. Όταν ο Dante συνδυάζει τον κλάδο, το Moan κατανεμίζεται και ρέει αίμα αντί ρητίνης. Οι αυτοκτονίες της ψυχής εγκατέλειψαν τα δικά τους όργανα και δεν θα τα επιστρέψουν μετά από ένα τρομερό δικαστήριο. Στο τρίτο Rava Dante και Vergili περνούν από το έρημο, πάνω στο οποίο οι χαλαρές κυβερνήσεις βρίσκονται κάτω από τη φλογερή βροχή. Το Vergil εξηγεί τον Dante ότι ο ποταμός Aheron και τα σχέδια, που ρέει στη λίμνη του Kocit, είναι τα δάκρυα της ανθρωπότητας, που ζουν σε κακίες. Για να πάτε κάτω στον όγδοο κύκλο, οι ήρωες κάθονται στο ιπτάμενο γράμμα τέρας, προσωπικεύοντας εξαπάτηση.
  8. Όγδοο γύρο Οι εξαερισμό και οι κλέφτες καίγονται στη φωτιά. Παίζοντας από τον ποταμό Kala, μερικοί αμαρτωλοί στερούνται άκρων, ένας από αυτούς κινείται, κρατώντας το κεφάλι του αντί για ένα φανάρι, οι άλλες αλλαγές με τα σώματα με ένα φίδι σε τρομερό αλεύρι. Οι δαίμονες φοβίζουν τους ποιητές και (για να δεσμεύσουν μια παγίδα) να τους δείξουν το λάθος μονοπάτι, αλλά το στίχο κατάφερε να σώσει τον Dante. Ο Οδυσσέας βασανίζονται εδώ, τα ελαστικά του Primeter, καθώς και οι συγχρόνοι του Dante. Οι ήρωες φτάνουν στο φρεάτιο των γιγάντων - μη vodel, efialt και Antea, οι οποίοι ανέχονται ποιητές στον ένατο κύκλο.
  9. Τελευταίος κύκλος της κόλασης Πρόκειται για ένα σπήλαιο πάγου στην οποία οι προδότες υποφέρουν, κατεψυγμένα στον πάγο. Μεταξύ αυτών, ο Κάιν που σκότωσε τον αδελφό του. Είναι θυμωμένοι με το πεπρωμένο τους, χωρίς να κατηγορούνται ότι κατηγορούν όλους. Στο κέντρο της Γης, παρατηρείται ένα τριγωνικό monster lucifer. Σε τρεις πάστες, εξασθενεί τους Brutas και Cassia (προδότες του Καίσαρα), καθώς και τον Ιούδα. Οι ποιητές ανιχνεύουν πάνω από το μαλλί Lucifer κάτω, αλλά σύντομα ο Dante εκπλήσσει ότι ανεβαίνουν, καθώς αυτό είναι το αντίθετο ημισφαίριο. Οι ποιητές επιλέγονται στην επιφάνεια της γης στο νησί, στην οποία βρίσκεται το καθαρτήριο - ένα ψηλό βουνό με μια κολοβωμένη κορυφή.

Καθαρτήριο

Ο Άγγελος κινείται στην ακτή της ψυχής, απονέμεται παράδεισος. Τα πόδια είναι γεμάτα, δηλαδή εκείνοι που έχουν βιαστεί, αλλά ταυτόχρονα τεμπέληδες να το κάνουν. Ο Dante και ο Vergili περνούν μέσα από την κοιλάδα των ηγεμότερων της Γης στην πύλη του καθαρισμού, στην οποία τα τρία βήματα οδηγούν: ένας καθρέφτης, τραχύ και φλογερός. Ο άγγελος καταγράφει 7 γράμματα "P" (αμαρτίες) στο μέτωπο Aligieri. Στη θλίψη μπορείτε να ανυψώσετε μόνο την ημέρα, είναι αδύνατο να γυρίσετε.

Το πρώτο φύλλο του καθαρισμού καταλαμβάνεται από την υπερηφάνεια, φορώντας βαριά πέτρες στις πλάτες. Κάτω από τα πόδια της Dante βλέπει εικόνες με παραδείγματα ταπεινότητας (για παράδειγμα, τον Ευαγγελισμό της Παναγίας) και τιμωρείται υπερηφάνεια (η πτώση των επαναστατικών αγγέλων). Κάθε κόμμι φρουράς τους αγγέλους. Κατά τη διάρκεια της ανύψωσης στο δεύτερο χείλος, το πρώτο "P" εξαφανίζεται και τα υπόλοιπα καθίστανται λιγότερο σαφή.

Οι ποιητές αυξάνονται παραπάνω. Εδώ, κατά μήκος του βράχου, ο ζόρος κάθεται, χωρίς όραμα. Μετά από κάθε ανελκυστήρα στην επόμενη διαδικασία, ο Dante βλέπει τα όνειρα, την προσωποποίηση των αναζητήσεων και της πνευματικής ανάβασης.

Η τρίτη προσφυγή κατοικείται από θυμωμένος. Οι ψυχές περιπλανιούνται στην ομίχλη που τυλίγει το βουνό σε αυτό το μέρος: Αυτός είναι ο τρόπος που ο θυμός στάθηκε τα μάτια τους κατά τη διάρκεια της ζωής. Το Dante δεν είναι η πρώτη φορά που ακούει τα επίσημα θαυμαστικά αγγέλων.

Οι πρώτες τρεις αποδόσεις αφιερώθηκαν στις αμαρτίες που σχετίζονται με την αγάπη για το κακό. Τέταρτον - με ανεπαρκή αγάπη του Θεού. Τα υπόλοιπα είναι με αγάπη για ψευδή οφέλη. Το τέταρτο χείλος γεμίζει με λυπημένο, ο οποίος αναγκάζεται να τρέξει ατέλειωτα γύρω από το βουνό.

Στο πέμπτο χείλος ψέματα χαλαροί έμποροι και τσοκ. Ο Dante πέφτει στα γόνατά του πριν από την ψυχή του ρωμαϊκού μπαμπά, αλλά ζητά να μην παρεμβαίνει στη προσευχή της. Όλοι αρχίζουν να επαινούν τον Θεό όταν αισθάνεται ο σεισμός: συμβαίνει όταν η ψυχή παίρνει θεραπεία. Αυτή τη φορά ο ποιητής των σταθμών σώζεται. Εξετάζει τον Dante και Vergil.

Η παράκαμψη από την πείνα της χειρουργικής στην έκτη χείλη γεμάτη γύρω από το δέντρο με ορεκτική στον τύπο των φρούτων, στην οποία είναι αδύνατο να προσεγγιστεί. Αυτός είναι ένας απόγονος του δέντρου της γνώσης. Ο Dante αναγνωρίζει τον φίλο του Forese και επικοινωνεί μαζί του.

Το τελευταίο χείλος γεμίζει με πυρκαγιά, μέσω της οποίας τα πλήθη των Sodoms και εκείνους που έχουν βιώσει αγάπη εξοχικό σπίτι. Το Dante και το Vergili περνούν από τη φλόγα. Το τελευταίο γράμμα "P" εξαφανίζεται. Ο Dante χάνει και πάλι τη συνείδηση \u200b\u200bκαι βλέπει ένα όνειρο, όπως ένα κορίτσι συλλέγει για άλλα λουλούδια.

Ο ποιητής ξυπνά στον επίγειο παράδεισο, τον τόπο όπου ζούσαν ο Αδάμ και η Εύα. Το καλοκαίρι ρέει εδώ (ο ποταμός για τη λήθη της αμαρτίας) και ο εχθρός (ο ποταμός της μνήμης του καλού). Ο Ντάντε αισθάνεται ισχυρούς ανέμους: ο ηγέτης οδηγεί στην κίνηση του ουρανού. Ο ποιητής γίνεται μάρτυρας στην πομπή που πηγαίνει σε έναν μαθητή αμαρτωλό. Μεταξύ αυτών είναι τα αόρατα θηρία, οι άνθρωποι που προσωποποιούν τις αρετές, καθώς και το Griffon - μια ημι-άκρη, το σύμβολο του Χριστού. Με την έλευση του Beatrice, συνοδευόμενη από εκατό αγγέλους Vergil εξαφανίζεται. Ο Dante συνασπίζεται στην αδικία του αγαπημένου του, μετά το οποίο το κορίτσι του Mailda τον βουίζει στο μύγα. Στα μάτια της Beatrice Dante βλέπει την αντανάκλαση του Griffon που αλλάζει συνεχώς. Το Griffin συνδέει το σταυρό από τα κλαδιά του δέντρου της γνώσης και καλύπτεται από φρούτα. Ο Ντάντ παρατηρεί το όραμα που συμβολίζει τη μοίρα της καθολικής εκκλησίας: ο αετός φτάνει στο άρμα, η αλεπού κλέβει σε αυτό, ο δράκος καταρρέει από κάτω από το έδαφος, μετά το οποίο το άρμα μετατρέπεται σε ένα τέρας. Ο Dante βυθίζεται σε μια αμαρτία.

Παράδεισος

Ο Dante και η Beatrice ανεβαίνουν στον ουρανό μέσα από τη σφαίρα της φωτιάς. Κοιτάζει ψηλά, είναι πάνω της. Φτάνουν στον πρώτο ουρανό - το φεγγάρι, διεισδύοντας στο εσωτερικό του δορυφόρου της Γης. Εδώ είναι η ψυχή των παραβατών των φωνάζων, το οποίο παίρνει ο ποιητής για προβληματισμούς.

Οι ήρωες ανεβαίνουν στον υδράργυρο, όπου κατοικούνται φιλόδοξα στοιχεία. Πολλές λαμπερές ψυχές πετούν προς τα έξω, ένας από αυτούς - ο αυτοκράτορας του Ιουστινιανού - αντανακλά την ιστορία της Ρώμης. Μια εξήγηση της ανάγκης για τη σταύρωση.

Στο Venus, στον τρίτο ουρανό, ζουν αγαπώντας, ξυπνούν επίσημα στον αέρα μαζί με τους αγγέλους.

Ο ήλιος, όπως όλοι οι πλανήτες στο ποίημα, γυρίζουν γύρω από τη Γη. Το πιο λαμπρό αστέρι κατοικεί στους σοφούς. Ο χορός των ψυχών τραγουδάει το γεγονός ότι το φως τους θα παραμείνει μετά την ανάσταση, αλλά θα λάμψει μέσα στο σώμα. Μεταξύ αυτών, ο Dante παρατηρεί το FOMA Aquinas.

Ο πέμπτος ουρανός είναι ο Άρης, ο οικότοπος των πολεμιστών για πίστη. Μέσα στον πλανήτη από τις ακτίνες πηγαίνει στο σταυρό, κατά μήκος της οποίας οι ψυχές πετούν και τραγουδούν. Εάν ο πατέρας της Δάντης πηγαίνει ανάμεσα στην υπερηφάνεια για την καθαρότητα, τότε ο παππούς του άξιζε να μείνει εδώ στον Άρη. Η ψυχή του προγόνου προβλέπει την εξορία του Dante.

Ο Dante και η Beatrice ανυψώνονται στον Δία, όπου οι δίκαιοι ηγέτες είναι ευδαιμονίες. Οι ψυχές, μεταξύ των οποίων υπάρχουν ο Δαβίδ, ο Κωνσταντίνος και άλλοι ηγεμόνες, είναι ενσωματωμένοι σε εκπαιδευτικές φράσεις και στη συνέχεια σε έναν τεράστιο αετό. Εκείνοι που ζούσαν στον Χριστό εξακολουθούσαν να τον περίμεναν και έχουν το δικαίωμα να φτάσουν στον ουρανό.

Στον έβδομο ουρανό - Κρόνος - ζωντανά, δηλαδή, μοναχοί και θεολόγοι. Η Beatrice ζητά από τον Νταντέ να αποσπά την προσοχή από αυτήν, και ο ποιητής επισημαίνει τη σκάλα, σύμφωνα με την οποία οι άγγελοι και οι λαμπερές ψυχές κατέβαζαν σε αυτόν, παρόμοια με τα φώτα.

Από τον ουρανό αστέρι, όπου ζουν οι θριαμβευτικές ψυχές, ο Dante βλέπει τη γη. Από το έντονο φως, χάνει τη συνείδηση, αισθάνεται ότι αυτός μαρκάρει την όρασή του. Οι ήρωες συναντούν τον Αρχάγγελος Γαβριήλ. Ο Απόστολος Πέτρος ζητά το Aligiery για την πίστη, τον Αποστόλο Ιακώβ - για την ελπίδα, και τον Αποστόλο Ιωάννη - για την αγάπη. Ο Dante ανταποκρίνεται σε όλους καταφατικά: πιστεύει, ελπίζει και αγαπάει. Η Beatrice αφαιρεί τη σκόνη από το μάτι του Dante. Το Aligiery μιλάει στον Αδάμ, μετά από το οποίο βλέπει πώς ο Πέτρος καλύπτεται με πνευματικό χρώμα: αυτό είναι ένα σημάδι ότι ο δράστης που ενεργεί ο στόχος του.

Ο Dante και η Beatrice φτάνουν στον ηγέτη, ένα μικρό σημείο φωτός, με το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως άγγελοι που οδηγούν στην κίνηση του ουρανού. Αυτός ο τόπος μοιάζει με τον μικρότερο ουρανό, ενώ με την ανάληψη των ηρώων κάθε ουρανός πρέπει να είναι περισσότερο από το προηγούμενο. Ο Dante διαπιστώνει ότι το κύριο έργο των αγγέλων είναι η κίνηση του ουρανού.

Τέλος, ο Dante πέφτει σε αυτοκρατορίες ή ένα τριαντάφυλλο των ανέμων και βλέπει τον ποταμό του φωτός, κινείται σε μια λίμνη μέσα σε ένα γιγαντιαίο τριαντάφυλλο, το οποίο μετατρέπεται σε ένα αμφιθέατρο. Ο Άγιος Bernard Clebrovsky γίνεται ο τρίτος αγωγός του Dante, όπως στέλνει beatrice στο θρόνο. Οι ψυχές των δίκαιων κάθονται στα πολυσύχναστα βήματα. Στο γυναικείο μισό - Μαρία, Λουκία, Εύα, Ρέιτσελ και Beatrice. Απέναντι τους, με επικεφαλής τον Ιωάννη τον Βαπτιστή έναν άνδρα κάθονται. Ο Bernard Clevrospique σημεία επάνω, και ο Dante, χάνοντας σταδιακά τη συνείδηση \u200b\u200bαπό το ισχυρό φως, βλέπει τον Θεό: τρεις πολύχρωμους κύκλους, αντανακλώντας ο ένας τον άλλον, σε ένα από τα οποία ο ποιητής αρχίζει να διακρίνει το ανθρώπινο πρόσωπο. Το Aligiery Dante σταματά να βλέπει και ξυπνάει.

Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε στον τοίχο σας!

Σύμφωνα με τον μοναχό, Guillaria, ο Dante άρχισε να γράφει το ποίημά του στη Λατινική. Οι τρεις πρώτοι στίχοι ήταν οι εξής:

Ultima Regna Canam, Fluido Contermina Mundo,

Spiralizus Quae Lata Patent, Quae Praemia Solvut

Pro Meritis Cuicunque Suis (Data Lege Tonantis). -

"Στο Dimidio Dierum Meorum Vadam Adortas Infori." Vulgat. Biblia.

Στη μέση του n. σολ. δρόμοι Δηλαδή για το 35ο έτος της ζωής, η ηλικία που ο Dante στο Convito του καλεί την κορυφή της ανθρώπινης ζωής. Σύμφωνα με τη γενική άποψη, ο Dante γεννήθηκε το 1265: έγινε 35 ετών, ήταν 1300 g.; Αλλά, εξάλλου, από το τραγούδι της XXI κόλαση, είναι σαφές ότι ο Dante συνεπάγεται την αρχή της περιπλάνησής του σε 1.300, κατά τη διάρκεια της επετείου που ανακοινώθηκε από την Papho Bonifacim VIII, στην παθιασμένη εβδομάδα στη Μεγάλη Παρασκευή, - ένα χρόνο όταν απαγόρευσε 35 χρόνια, αν και το ποίημά του γράφτηκε πολύ αργότερα. Ως εκ τούτου, όλα τα περιστατικά που συνέβησαν αργότερα από το τρέχον έτος δίδονται ως προβλέψεις.

Σκοτεινό δάσος,Σύμφωνα με τη συνήθη ερμηνεία σχεδόν όλων των σχολιαστών, σημαίνει καθόλου την ανθρώπινη ζωή, και σε σχέση με τον ποιητή - η δική του ζωή είναι ιδιαίτερα αλήθεια, δηλαδή η ζωή, η εκπλήρωση αυταπάτες, χτυπημένη από πάθη. Άλλοι υπό το όνομα του δάσους, φυσικά, το πολιτικό κράτος της Φλωρεντίας της εποχής (που ο Dante καλεί trista Selva,ΚΑΘΑΡΗ. XIV, 64) και συνδέοντας όλους τους χαρακτήρες αυτού του μυστικιστικού τραγουδιού σε ένα, δώστε την πολιτική σημασία. Εδώ είναι το παράδειγμα. Ως μέτρηση Perkari (Apolog. Di Dante. Vol. II, σελ. 2: FEC. 38: 386 Η Della Proposta) εξηγεί αυτό το τραγούδι: το 1300, για το 35ο έτος της ζωής, ο Dante, που εκλέγεται σύντομα για τα Priors της Φλωρεντίας, σύντομα ήταν πεπεισμένοι μεταξύ των στελεχών, των intrigues και της μανίας των κομμάτων ότι η αληθινή πορεία προς το δημόσιο αγαθό χάνεται και ότι ο ίδιος είναι μέσα Σκοτεινό δάσοςΚαταστροφές και απέλαση. Όταν προσπάθησε να ανέβει λόχοιΗ κορυφή της κρατικής ευτυχίας, εισήχθη σε ανυπέρβλητα εμπόδια από τη μητρική του πόλη (Barca με την ταινία Schuro),Η υπερηφάνεια και η φιλοδοξία του γαλλικού βασιλιά Φιλίππου όμορφη και αδελφός του Carla Valaa (Λιοντάρι),και φροντίδα και φιλόδοξα σχέδια του μπαμπά Bonifacace VIII (Λύκος).Στη συνέχεια, απολαμβάνοντας την ποιητική του στάση και βάζοντας όλη την ελπίδα στρατιωτικών λεξικών του Charles Great, Señora Veronsky ( Psa) έγραψε το ποίημά του, όπου, με τη βοήθεια πνευματικής περισυλλογής (Donna Gentile),Ουράνιος Διαφωτισμός (Λουκία)και θεολογία ( Beatrice),οδήγησε από το μυαλό, τη σοφία του ανθρώπου, την απρόσωπη στην ποίηση (Βιργινία),Είναι να περάσει το σημείο της τιμωρίας, του καθαρισμού και των βραβείων, με αυτόν τον τρόπο, τις κακίες, να παρηγορούν και να διορθώνουν τις αδυναμίες και να ανταμείβουν την αρετή της εμβάπτισης στη σκέψη του υψηλότερου καλού. Μπορεί να φανεί ότι ο απώτερος στόχος του ποιήματος είναι να καλέσει το έθνος του φαύλου, σχισμένο από τους εταίρους, στην ενότητα των πολιτικών, ηθικών και θρησκευτικών.

Ο Ντάντ έφυγαν από αυτή τη ζωή που εκτελείται από πάθη και αυταπάτες, ειδικά τα μέρη στα μέρη, στα οποία έπρεπε να πάει ως κυβερνήτης της Φλωρεντίας. Αλλά αυτή η ζωή ήταν τόσο τρομερή ότι η μνήμη της και πάλι δημιουργεί φρίκη σε αυτό.

Στο σενάριο: "Έτσι η πόλη είναι (δάσος) που ο θάνατος είναι λίγο περισσότερο." - Ο Eternally Gorky World (Io Mondo Senia Fine Amaro) είναι AD (Paradise XVII. 112). - "Ως πραγματικός θάνατος καταστρέφει την επίπονη ύπαρξή μας, οπότε ο θάνατος ηθικός μας στερεί μια σαφή συνείδηση, η ελεύθερη εκδήλωση της θέλησής μας και επομένως ο ηθικός θάνατος είναι λίγο καλύτερος από τον ίδιο τον θάνατο του πραγματικού". Strakefuss.

Υπνος Μέσα από τη μία πλευρά, η ανθρώπινη αδυναμία, το σκούρο του εσωτερικού φωτός, η έλλειψη αυτογνωσίας, σε μια λέξη - η απολύμανση του Πνεύματος. Από την άλλη πλευρά, το όνειρο είναι η μετάβαση στον πνευματικό κόσμο (βλ. Ada III, 136).

Λόφος, Με την εξήγηση των περισσότερων σχολιαστών, σημαίνει αρετή, σύμφωνα με μια άλλη άνοδο στο υψηλότερο καλό. Στην αρχική Dante ξυπνούν στο Hill Sole. Σόλο λόφο - την αρχή της σωτηρίας, εκείνο το λεπτό όταν η ψυχή μας προέρχεται από την αποταμίευση, ο βράχος σκέφτηκε ότι ο τρόπος που πήγαμε σε αυτό το λεπτό είναι ψευδής.

Τα όρια του yudoli.Το Yudol είναι ένα προσωρινό πεδίο ζωής, το οποίο συνήθως ονομάζουμε δάκρυα και καταστροφές Yudolia. Από τα τραγούδια XX της κόλασης, την τέχνη. 127-130, μπορεί να φανεί ότι σε αυτό το τζούντο, ο ποιητής εξυπηρετούσε την αναβοσβήνει το μήνα. Ένα μήνα σημαίνει ένα αδύναμο φως της ανθρώπινης σοφίας. Αντίγραφο.

Ο πλανήτης, οι κορυφαίοι άνθρωποι κατευθύνουν δρόμο, υπάρχει ένας ήλιος, ο οποίος, σύμφωνα με το σύστημα Ptolomeva, ανήκει στους πλανήτες. Ο ήλιος δεν έχει μόνο την έννοια του υλικού, αλλά, σε αντίθεση με το μήνα (φιλοσοφία), υπάρχει μια πλήρης, άμεση γνώση, θεϊκή έμπνευση. Αντίγραφο.

Ακόμα και η λάμψη της θεϊκής γνώσης είναι ήδη σε θέση να μειώσει τις ΗΠΑ εν μέρει τον ψεύτικο φόβο των επίγειων Γουτόλι. Αλλά εξαφανίζεται εντελώς μόνο αν είμαστε εντελώς χρήσιμοι από τον φόβο του Κυρίου, όπως η Beatrice (Hell II, 82-93). Αντίγραφο.

Κατά την αναρρίχηση, το πόδι, το οποίο βασίζουμε, είναι πάντα κάτω. "Βόλτες από το χαμηλότερο έως το υψηλότερο, τροφοδοτούνται αργά, μόνο βήμα προς βήμα, μόνο αν είναι σταθερά και δικαίως σηκωθείτε προς τα κάτω: η άνοδος του πνευματικού υπόκειται στους ίδιους νόμους με τους φυσικούς." Strakefuss.

Μπαρ (Άγχος, Λέβεία, Lynx, Chatus Pardus άνοιγμα), με την ερμηνεία των αρχαίων σχολιαστών, σημαίνει Sweistance, λιοντάρι ή πληθυσμό, λύκος - φροντίδα και κακοποίηση. Άλλοι, ειδικά οι νεότερο, βλέπουν τη Φλωρεντία και το Guelphs στο Barce, στο Lion - Γαλλία και ειδικά Charles Valaa, στο Wolchite - Πάπας ή ρωμαϊκού καπνού, και, σύμφωνα με αυτό, δώστε ολόκληρο το πρώτο τραγούδι την έννοια της καθαρής πολιτικής. Με την εξήγηση του Cannegisser, των ράβδων, του Leo και του Wolf σημαίνει τρεις βαθμούς αισθησιασμό, ηθική βλάβη στους ανθρώπους: οι ράβδοι αφύπνουν την αισθησιασμό, η οποία υποδεικνύεται από την ταχύτητα και την ευελιξία του, το δέρμα του δέρματος και την αδιαφορία. Το λιοντάρι είναι αισθησιασμό που έχει ήδη ξυπνήσει, επικρατεί και όχι κρυμμένη, απαιτώντας ικανοποίηση: επειδή απεικονίζεται με το μεγάλο κεφάλι, πεινασμένο, θυμωμένος πριν από το γεγονός ότι ο αέρας γύρω του φουσκώνει. Τέλος, ο λύκος είναι η εικόνα εκείνων που έχουν προδώσει εντελώς την αμαρτία, γιατί λέγεται ότι έχει ήδη δηλητηριάσει τη ζωή, επειδή η Dante είναι εντελώς πιο στενή για να ηρεμήσει και να ληστέψει και όλο και περισσότερο και περισσότερους φρύλους σε έναν ηθικό θάνατο.

Αυτό το Tercin καθορίζεται από τη στιγμή του ποιητή. Έχει ειπωθεί παραπάνω, ξεκίνησε από τη Μεγάλη Παρασκευή κατά την περσινή εβδομάδα, ή στις 25 Μαρτίου: έγινε για την άνοιξη ισημερία. Ωστόσο, οι Filalettes, με βάση τα τραγούδια XXI της κόλασης, πιστεύει ότι το ταξίδι του Dante του ξεκίνησε στις 4 Απριλίου. - Θεία αγάπηΣχετικά με την αναπαράσταση του Dante, υπάρχει η αιτία της κυκλοφορίας του ουράνιου. - Top star Υποδεικνύεται από τον αστερισμό του Κριού, τις οποίες αυτή τη στιγμή έρχεται ο ήλιος.

Η "Θεϊκή Κωμωδία" είναι ένα παιχνίδι που δημιουργείται από το Dante Aligiery τον 14ο αιώνα, η οποία είναι μια μεσαιωνική εγκυκλοπαίδεια της γνώσης στην επιστήμη, την πολιτική, τη φιλοσοφία και τη θεολογία. Το έργο θεωρείται μνημείο της λογοτεχνίας της Ιταλίας και της Παγκόσμιας Λογοτεχνίας.

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο ίδιος ο Dante, η ιστορία διεξάγεται από το πρώτο άτομο. Όταν ο συγγραφέας γύρισε 35 χρόνια, τη νύχτα, χάθηκε στο δάσος και ήταν πολύ φοβισμένος. Σε απόσταση, παρατηρεί το βουνό, να τους πάρει, προσπαθώντας να ανέβει, αλλά στο μονοπάτι του υπάρχει ένας λύκος και ένας λύκος που δεν τον επιτρέπει να προχωρήσει. Ο ήρωας δεν έχει τίποτα περισσότερο από το να επιστρέψει στο δάσος. Εδώ συναντήθηκε με το πνεύμα του συγγραφέα Vergil, ο οποίος υποσχέθηκε να του δείξει τους κύκλους της κόλασης και του καθαρισμού και να το ξοδεύουν στον παράδεισο. Το Aligiery επιλύεται στο ταξίδι.

Κόλαση. Μαζί με το Versgil είναι κατάλληλο για τους εχθρούς της κόλασης. Υπάρχουν βαριά. Είναι βασανισμένο από τις ψυχές εκείνων που δεν διαπράττουν καλό ούτε κακό. Αφού δουν τον ποταμό, σύμφωνα με τον οποίο ο πρόεδρος καρέει τους νεκρούς πριν από τον πρώτο κύκλο της κόλασης.

Βλέπουν αρνί. Εδώ οι ψυχές των ποιητών και τα απεριόριστα παιδιά ζουν εδώ. Δίπλα στον επόμενο γύρο, ο Minos αποφασίζει να καθορίσει κάθε ένα από τους αμαρτωλούς. Οι ταξιδιώτες παρατήρησαν τις ασυνήθιστες ψυχές, οι οποίες φέρουν τον άνεμο. Το ντους της Κλεοπάτρας πέταξε εδώ. Στην είσοδο στον τρίτο κύκλο της κόλασης, οι ήρωες συναντήθηκαν το σκυλί του Cerber. Δίπλα του στη λάσπη κάτω από μια καταρράκτη βροχή βρισκόταν γύρω. Υπάρχει ένας φίλος του Dante Chakco εδώ. Ζητάει τον Νταντέ να τον υπενθυμίσει να εξοικειωθεί γι 'αυτόν στον κόσμο. Ο τέταρτος γύρος παρασκευάζεται από τους εργαζόμενους και την καταιγίδα. Ο πέμπτος κύκλος της κόλασης περιμένει τεμπέλης και που δεν πεθάνει για να ειρνώσει τον θυμό τους. Σφίγγονται σε ένα βάλτο, όπου δεν μπορούν να βγουν έξω. Οι Wanderers φτάνουν σε έναν άγνωστο πύργο που περιβάλλεται από νερό. Μέσα από αυτό, το σκάφος εξυπηρετείται από τον δαίμονα του αρχείου.

Και τώρα η πόλη των νεκρών απλώνεται στους ήρωες. Αρώματα που ζουν εδώ δεν επιτρέπουν μονοπάτια να μπουν στην πόλη. Αλλά πού δεν παίρνουν, ο αγγελιοφόρος του ουρανού προκύπτει, ο οποίος τους αναφέρει τους δίνει την ευκαιρία να εισέλθουν. Στην πόλη του Wanders είδαμε τα καύσιμα φέρετρα, από τα οποία δεν πιστεύονταν τα όπλα.

Ο έβδομος κύκλος είναι πολύ λιγότερο από το υπόλοιπο, ήταν ανάμεσα στα βουνά. Η είσοδος σε αυτό είναι ξυπνά ο Μινώταυρος. Εδώ οι ταξιδιώτες συναντήθηκαν ένα ποτάμι βρασμού, πλήρες αίμα. Μαγειρεύει τους ληστές και τους τυράννους, και γυρίζουν από το κρεμμύδι Centauri. Ένας από τους σκοπευτές συνοδεύει τους ταξιδιώτες και τους βοηθά να πάρουν γύρω.

Παντού θάμνους, τι να είσαι περήφανος για το αίμα. Αυτές είναι αυτοκτονίες που ξεφλουδίζουν άπειρα το Harpi. Νέοι αμαρτωλοί πηγαίνουν στο Dante. Μεταξύ αυτών, ο ποιητής αναγνώρισε τον δικό του δάσκαλο, ένοχος του λιονταριού της αγάπης του ίδιου φύλου.

Ο όγδοος κύκλος αποτελείται από 10 pvov. Στο πρώτο από αυτά, οι σαγοίοι των γυναικών καθιστούν, σε ποιον παραμορφώνεται με όλη τη δύναμη των δαίμων. Στο εξής στην περιστασιακή μάζα του Cala, βρίσκονται οι Λέστεττες. Από την επακόλουθη RVA, μόνο τα πόδια των ομολόγων είναι ορατά, οι οποίοι ήταν ευγενικοί από τη θέση τους. Τα κεφάλια δεν είναι ορατά, βρίσκονται κάτω από τις πέτρες. Στο πέμπτο στη ρητίνη βρασμού, ρίχνουν αντι-δωροδοκίες. Έχοντας περάσει από τα βράχια, τα τρένα συναντούν τους κλέφτες, οι οποίοι δαγκώνουν φίδια, εκτελέστηκαν σύμβουλοι, οι δημιουργοί των προβλημάτων.

Στην τεράστια παλάμη του Antey μέσω των καλά παραδίδει ήρωες στο κέντρο της Γης. Μπροστά από τους ήρωες - η κατεψυγμένη λίμνη, στην οποία οι ψυχές των ανθρώπων ήταν κολλημένοι, που προδίδει τους συγγενείς τους. Στην καρδιά της λίμνης, ο επικεφαλής της κόλασης Lucifer ζει. Έχει τρία πρόσωπα: η Κασσια, ο Μπέρτα και ο Ιούδας. Μια στενή τάφρο τεντώνει από τον Lucifer, σύμφωνα με τους οποίους οι ταξιδιώτες είναι δύσκολο να περάσουν στην επιφάνεια και να δουν τον ουρανό.

Καθαρτήριο. Ξαφνικά, η θάλασσα έπεσε για να τους παραδώσει στην ακτή. Προσέγγιση Sushi, οι ταξιδιώτες πηγαίνουν στο δοχείο του καθαρισμού. Εδώ μιλούν αμαρτωλοί, οι οποίοι μετανοούν στην αμαρτία και δεν πέφτουν στην κόλαση. Το Dante είναι κουρασμένο και καθορίζει για να χαλαρώσετε στο γρασίδι. Περνάει και μεταφέρεται στις πύλες του καθαρισμού. Εδώ ο άγγελος αντλεί επτά γράμματα "g" στο μέτωπό του. Τα σύμβολα θα εξαφανιστούν καθώς μετακινείται προς τα πάνω.

Μόλις επτά κύκλους. Ζει εδώ, για παράδειγμα, ζηλιάρης και Wengles. Κάθε ένας από αυτούς καθαρίζεται σύμφωνα με την αμαρτία τους. Τόσο ζηλιάρια μάτια του ματιού, και τα ύψη λιμοκτονούν.

Παράδεισος. Εξετάζοντας όλα αυτά, οι ταξιδιώτες πέρασαν το φλογερό τοίχο για να πάνε στον παράδεισο. Όλα ανθίζουν, υπάρχει ένα εκπληκτικό άρωμα γύρω, υπάρχουν γέροι σε φωτεινά ρούχα. Και ο Dante παρατήρησε την αγάπη του - Beatrice. Από τον ενθουσιασμό, ο ποιητής χάνει τη συνείδηση \u200b\u200bκαι έρχεται στον εαυτό του το καλοκαίρι, τη λήθη του ποταμού. Βγαίνει από το νερό, ο ήρωας έρχεται στο ποτάμι, των οποίων τα νερά κάνουν σκέψεις για την καλή ευημερία. Τώρα ο Dante είναι έτοιμος να αυξηθεί πάνω. Και μαζί με το Beatrice ανεβαίνει στον ουρανό. Πέταξαν τέσσερις του ουρανού, πήραν τον Άρη και τον Δία, όπου ζουν μόνο οι ψυχές.

Το φως των πλανητών πέφτει και συγχωνεύει μαζί στο φιγούρα του αετού - το σύμβολο της εξουσίας, το οποίο έχει αναπτυχθεί εδώ. Το πουλί μιλάει στο Dante, είναι απείρως δίκαιο. Στη συνέχεια, οι ήρωες πετούν τον έβδομο και τον όγδοο ουρανό, όπου ο Dante μιλάει στους δίκαιους. Στον ένατο ουρανό Dante, παρατήρησε ένα λαμπρό σημείο - ένα σύμβολο καθαρότητας. Στη συνέχεια, ο Dante συντρίβει στην αυτοκρατορία - στο υψηλότερο Nebu, όπου συναντήθηκε με τον γέρο Bernard, τον μέντορά του. Δύο, κοιτάζουν το φως που προέρχεται από το ντους των μωρών. Μετά το σήμα που κατατέθηκε από τον Bernard, ο Dante κοιτάζει την κορυφή και βλέπει τον Θεό στην Τριάδα.

8Η ΤΑΞΗ

Aligiere dante

Η Θεία Κωμωδία

Κόλαση

Ο κύριος ήρωας του ποίημα, ο ίδιος ο ποιητής Dante, πέφτει στο δάσος, όπου συναντά τον Leopard, τον Λέοντα και τον λύκο (αλληγορία των ανθρώπινων κακών). Ο Beatrice τον στέλνει ένα reimbat του ρωμαϊκού ποιητή Vergil.

Τραγούδια δεύτερη - τρίτη

Στην πύλη ή ο ήρωας βλέπει την επιγραφή:

"Μέσα από μένα πηγαίνω στην πόλη του σκληρότερου μαρτύρου,

Μέσω μου πηγαίνω στο μαρτύριο και το zapov,

Μέσω μου πηγαίνω ανάμεσα στις γενιές υπονόμων.

Το σωστό δικαίωμα του δημιουργού των κτιρίων μου:

Με έκανε τη δύναμη που ο καθένας γεννάει

Την υψηλότερη σοφία και τα περιχιακά.

Μόνο μετά από μένα ο κόσμος έγινε μια πύλη μειωθεί.

Τίποτα για πάντα, είμαι σε όλο τον αιώνα.

Αφήστε την ελπίδα για οποιαδήποτε εισερχόμενη εδώ. "

Οι ποιητές μπήκαν και είδαν τις ψυχές Ridaychi εκείνων που έζησαν μόνο για τον εαυτό τους. Ο Χάρων, ο μεταφορέας των ψυχών των νεκρών, δεν ήθελε να πάρει τον Δάντη, αλλά η Vergili συμφώνησε.

Τέταρτα τραγούδια - Έκτον

Στον πρώτο κύκλο της κόλασης (άκρο), είδαν άθραυστα μωρά και ενάρετους μη Χριστιανοί (Όμηρους, ορόκ, Ovid).

Στον δεύτερο γύρο, η ουρά του Minos υποδεικνύει το μέγεθος του Muk στους παραβάτες της οικογενειακής πίστης (Κλεοπάτρα, Έλενα, Σιμεραμίδα). Εδώ ακούει την ιστορία της ιστορίας αγάπης του Farr στο Paolo, ο οποίος φίλησε μόνο στον κήπο ενώ διαβάζει βιβλία για την αγάπη. Ο Dante συμπαθούν τις γαλλικές ψυχές.

Η είσοδος στον τρίτο κύκλο προστατεύει το τριχωτό σκυλί του κατέρματος. Εδώ τιμωρείτε από τις ψυχές της μήτρας.

<...> Από το gluttony, εκτιμώ

Ότι ο Chvakalo εξέφρασε όλους τους γνωστούς -

Και εδώ ξεκινώ στη βροχή, τους φτωχούς.<...>

Τραγούδια έβδομη - ένατη

Στον τέταρτο γύρο, η είσοδος στις ψυχές και το κρυμμένο καίγεται στον Πλούτωνα.

Στον έκτο κύκλο υπήρχαν αιρετικοί, βιαστές, ψεύτες και σατρίτες.

Δέκατα τραγούδια - δωδέκατο

Η είσοδος στον έβδομο κύκλο ανατινάχτηκε τρεις Κένταυρους, οι οποίοι δεν έδωσαν ψυχές για να βγει από το ποτάμι γεμάτο με βραστό αίμα.

Δέκατα τρίτα τραγούδια - δέκατη έκτη

Ο έβδομος κύκλος χωρίστηκε σε τρεις ζώνες: τυράννοι, αυτοκτονίες, ληστές.

Τραγούδια δέκατη έβδομη - τριάντα

Ο όγδοος γύρος περιγράφεται όταν το κωνικό gerion βοήθησε τους ποιητές. Σε δέκα σχισίματα, υπήρχαν σηκωτές, λύση, svincomers, κυρίαρχες, δωροδοκίες, υποκριτές, κλέφτες, εγκαταλελειμμένοι σύμβουλοι, ορισμοί διαφωνίας και ψεύτικα μέταλλα, άνθρωποι, χρήματα και λέξεις.

Ήταν ξυλοδαρμένοι με τις πόρνες τους, κράτησαν τα φίδια στο Καλί, τους τιμωρούσαν με ένα βαρύ σπαθί.

Τριάντα πρώτα τραγούδια - τριάντα τέταρτο

Στο πηγάδι, το οποίο συνδυάζει τον όγδοο γύρο με τον τελευταίο, έναν ένατη κύκλο της κόλασης, οι γίγαντες υπέστησαν. Στην πρώτη ζώνη του ένατου κύκλου υπήρχαν προδότες των συγγενών τους (Κάιν), στη δεύτερη ζώνη, προδότες της πατρίδας (Antenora), στον τρίτο - προδότες φίλων (Τολόλι), και στον τέταρτο - προδότες ευεργετών (Judecca). Αυτές οι ψυχές ήταν σε τρεις πάστες του Lucifer (Judas, Brut και Cassia).

Έτσι, οι ταξιδιώτες ήταν στο κέντρο του σύμπαντος και αυξήθηκαν στο νότιο μπολ.

Καθαρτήριο

Πρώτα τραγούδια - ένατο

Το καθαρτήριο ήταν μεταξύ του ωκεανού, στην κορυφή του οποίου ήταν ο επίγειος παράδεισος.

Περιγράφεται από το τέλος, όπου οι ψυχές ασυμβίβαστων με την πτώση της εκκλησίας (ο βασιλιάς της Σικελίας Manfred), η αμέλεια και εκείνους που πέθαναν όχι με το θάνατό τους. Πριν ο πρώτος κύκλος του Πυρυνθούς του Dante βλέπει ένα όνειρο: ο αετός στον ουρανό θέλει να πάρει την ψυχή του. Στη συνέχεια εμφανίζεται το λιοντάρι και δείχνει την είσοδο στο καθαρτικό.

Δέκατα τραγούδια - είκοσι έβδομο

Περιγράφει επτά κύκλους καθαρισμού.

Ο πρώτος γύρος - πομπώδης (Nioba γέλασε από το Laton, ότι στα μόνο δύο παιδιά. Για αυτό, σκοτώθηκαν επτά κόρες και επτά γιοι).

Ο δεύτερος γύρος είναι ζηλιάρης, ο οποίος εξυπηρετούσε παραδείγματα γενναιοδωρίας.

Ο τρίτος γύρος - θυμωμένος (Marco) καθαρίζεται από το παράδειγμα της υπεροχής.

Ο τέταρτος γύρος είναι τεμπέλης.

Ο πέμπτος κύκλος είναι τσιγκούνης. Οι ποιητές άκουσαν τους κραδασμούς του βουνού, όταν κάποια ψυχή μεταφέρεται στον ουρανό.

Έκτος κύκλος - Przezdvis να λαμβάνει παραδείγματα περιορισμών, και στην έβδομη στρογγυλή - η αγάπη είναι τα παραδείγματα καθαρότητας (Παναγία).

Πριν από την είσοδο στο επίγειο παράδεισο, λέει ο Vergil και συμβουλεύει να πάρει το στέμμα και το Mitra στο μέτωπό του ως σημάδια της εξουσίας. "

Είκοσι όγδοα τραγούδια - τριάντα τρίτο

Περιγράφει τον γήιο παράδεισο. Ο Dante περνάει το θεϊκό δάσος, δύο ποτάμια: το καλοκαίρι παίρνει αναφορές σε αμαρτίες και απλά δίνει μνήμες καλών πράξεων. Πριν περάσει βιβλικές εικόνες. Ο Beatrice εμφανίστηκε, σημειώνοντας ότι "υπέκυψε στο Forth Forrestrial". Τον έδωσε εντολή να μεταφέρει σε εκείνους που βλέπουν οι άνθρωποι, για το δρόμο τους διακρίνεται από τον Θεό.

Παράδεισος

Πρώτα τραγούδια - ένατο

Ο Dante εισήλθε στον παράδεισο καιΠρώτα πήρα τον ουρανό Mizyatsev, όπου υπήρχαν αρώματα ότι οι όρκοι έσπασαν (βακκίνια, τα οποία ήταν ταχέως παντρεμένα).

Ο τρίτος ουρανός είναι η Αφροδίτη - τα πνεύματα της αγάπης.

Δέκατα τραγούδια - είκοσι

Sovetsev Sky διορισμένο πνεύματα επιστήμονων (Thomas Akvinsky, Albert Great).

<...> Όλα όσα πεθαίνουν ή νεκροί δεν γίνονται, - μόνο η αθέτηση της σκέψης ότι η εμφάνιση του Κυρίου στην αγάπη Του δίνει.<...>

Ο Sky Sky έλαβε ένα σταυρό από τα πνεύματα του στρατού.

Έκτος ουρανός - Yupіterov - Ουρανό αετός μιλάει για την ανάγκη για πίστη για τη σωτηρία.

Τραγούδι είκοσι πρώτα - τριάντα τρίτο

Ο έβδομος ουρανός - Κρόνος - τα πνεύματα των σκέψεων επιλύουν το πρόβλημα του σκοπού του πεπρωμένου, μείωση των μοναστηριών.

Ο όγδοος ουρανός είναι η αστρική εικόνα του θριάμβου του Χριστού. Οι Απόστολοι Πέτρος και ο Ιακώβ, ο ποιητής έδωσε απαντήσεις στο υποκατάστατο της πίστης και της ελπίδας, ο Απόστολος Ιωάννης - για την αγάπη. Όλη η αγάπη των ιερέων απευθύνονται στο Θεό.

Την ένατο, το κρυσταλλικό, ο ουρανός παρατηρήθηκε από τον συγγραφέα της ουράνιας ομορφιάς και της επίγειας παραμόρφωσης, της αρμονίας της ουράνιας ιεραρχίας.

Η Beatrice συνεχίζει να μιλάει για την πτώση της εκκλησίας, ψευδείς ιεροκήρυκες.

Το δέκατο, φλεγόμενο ουρανό - το φως της χάριτος του Θεού με τη μορφή τριαντάφυλλων με τα πέταλα των ευτυχισμένων ψυχών.

Η Beatrice επιστρέφει "στον τρίτο πάγκο στον ανώτερο κύκλο".

Dante σε προσεγγίσεις εκστάσεων.

Το ποίημα ολοκληρώνεται από την αποβολή της ομαλητικής αγάπης.

Η τραγωδία δεν μπορούσε να καλέσει το έργο του μόνο επειδή αυτά, όπως όλα τα είδη της "υψηλής βιβλιογραφίας", έγραψαν στη Λατινική. Ο Dante το έγραψε επίσης στα ιταλικά ιταλικά του. Η "Θεϊκή Κωμωδία" είναι ο καρπός ολόκληρου του δεύτερου μισού της ζωής και της δημιουργικότητας του Dante. Σε αυτό το έργο, η κοσμοθεωρία του ποιητή αντανακλάται με τη μεγαλύτερη πληρότητα. Ο Dante ενεργεί εδώ ως ο τελευταίος μεγάλος ποιητής του Μεσαίωνα, ο ποιητής που συνεχίζει την ανάπτυξη της φεουδαρχικής λογοτεχνίας.

Εκδοση

Μετάφραση στα ρωσικά

  • Α. Σ. Νοβάβα, "Απόσπασμα από το τρίτο τραγούδι του ποίημα κόλαση" ("γιος της Πατρίδας", 1823, Νο. 30).
  • F. Fan Dim, κόλαση, μετάφραση από Ιταλικά (Αγία Πετρούπολη, 1842-48; πεζογραφία).
  • Δ. Ε. Ελάχιστη "κόλαση", μετάφραση του μεγέθους δέσμης ενεργειών (Μόσχα, 1856).
  • Δ. Ε. Ελάχιστο, "First Song Curgatory" ("Ρωσική Δύση", 1865, 9).
  • V. A. Petrov, "Θεϊκή Κωμωδία" (ανά. Με Ital. Tercins, Αγία Πετρούπολη, 1871, 3η έκδοση 1872; Εφαρμογή μόνο "κόλαση");
  • Δ. Μινάεφ, "Θεϊκή Κωμωδία" (LPC. Και Αγία Πετρούπολη. 1874, 1875, 1876, 1879, Transs όχι από το πρωτότυπο, Tercins).
  • Π. I. Vainberg, "Κόλαση", τραγούδι 3ο, "Vestn. Heb. ", 1875, Νο. 5).
  • Golovanov Ν. Ν., "Θεϊκή Κωμωδία" (1899-1902).
  • Μ. L. Lozinsky, "Θεϊκή Κωμωδία" (, Βραβείο Στάλιν).
  • Α. Α. ΟΙΥΣΧΙΝ (που δημιουργήθηκε στη δεκαετία του 1980, η πρώτη μερική δημοσίευση το 1988, πλήρης έκδοση το 1995).
  • V. S. Lemport, "Θεϊκή Κωμωδία" (1996-1997).
  • V. Maranzman, (Αγία Πετρούπολη, 2006).

Δομή

"Η θεία κωμωδία" χτίζεται εξαιρετικά συμμετρικά. Διασπάται σε τρία μέρη: το πρώτο μέρος ("κόλαση") αποτελείται από 34 τραγούδια, το δεύτερο ("καθαρό") και το τρίτο ("παράδεισος") - 33 τραγούδια. Το πρώτο μέρος αποτελείται από δύο εισαγωγικά τραγούδια και 32, περιγράφοντας την αρτηριακή πίεση, καθώς δεν μπορεί να υπάρχει αρμονία σε αυτό. Το ποίημα γράφεται από τον Tercins - ξένοι που αποτελούνται από τρεις γραμμές. Ο Dante τους συνδέεται με μια μυστικιστική ερμηνεία - έτσι ώστε ο αριθμός 3 να συνδέεται με τη χριστιανική ιδέα για την Τριάδα, ο αριθμός 33 θα πρέπει να υπενθυμίζει περίπου τα χρόνια της ζωής της Γης του Ιησού Χριστού κλπ. Σύνολο στο "Θεϊκό Κωμωδία" 100 τραγούδια (αριθμός 100 - σύμβολο της τελειότητας).

Οικόπεδο

Dante με Versgil και την έναρξη των περιπλανήσεών τους στο Merbal Mire (μεσαιωνική μινιατούρα)

Σύμφωνα με την Καθολική Παράδοση, ο κόσμος μετά το χρόνο αποτελείται από Ενα δόπου πέφτετε για πάντα καταδικασμένους αμαρτωλούς Καθαρτήριο - τη θέση των αμαρτωλών των αμαρτωλών, και raya - την κατοικία του ευτυχισμένου.

DANTE Λεπτομέρειες Αυτή η προβολή και περιγράφει τη συσκευή του κόσμου μετά το χρόνο, με τον ορισμό γραφικών που καθορίζει όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής της. Στο εισαγωγικό τραγούδι, ο Dante λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση της διαδρομής ζωής, χάθηκε μία φορά στο πυκνό δάσος και ως ποιητή Βιργίλιο, έχοντας τον εξολόθρε από τρία άγρια \u200b\u200bζώα που τον μπλοκάρει το μονοπάτι, πρότεινε ότι ο Dante είχε ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή. Έχοντας μάθει ότι ο Vergilius στάλθηκε από την Beatrice, το πέθανε από τον αποθανόντα του Dante, δόθηκε στην ηγεσία του ποιητή χωρίς μια συγκίνηση.

Κόλαση

Η κόλαση έχει μια μορφή κολοσσιαίας χοάνης που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, το στενό άκρο του οποίου στηρίζεται στο κέντρο της Γης. Έχοντας περάσει την ένδειξη της κόλασης, που κατοικήθηκε από τις ψυχές ασήμαντων, αναποφασιστικών ανθρώπων, εισέρχονται στον πρώτο κύκλο της κόλασης, το λεγόμενο άκρο (Α., IV, 25-151), όπου οι ψυχές των ενάρετων παγανών, Ποιος δεν γνώριζε τον αληθινό Θεό, αλλά πλησιάζει αυτή τη γνώση και αυτό εξαντλήθηκε από το έλικα. Εδώ ο Dante βλέπει τους εξαιρετικούς εκπροσώπους του αρχαίου πολιτισμού - του Αριστοτέλη, του Ευρωβιδιού, του Ομήρου και άλλων. Ο επόμενος κύκλος γεμίζει με τις ψυχές των ανθρώπων που κάποτε έκαναν ένα αχρησιμοποίητο πάθος. Μεταξύ της φορεσιάς άγρια \u200b\u200bστροβιλισμού της Dante βλέπει τη Francesca και το Ρίμινι και την αγαπημένη της Paolo, ο οποίος έπεσε θύμα στην απαγορευμένη αγάπη ο ένας στον άλλο. Καθώς ο Dante συνοδεύεται από το Versic, κατεβαίνει όλο το χαμηλότερο και χαμηλότερο, γίνεται μάρτυρας του βασανιστήρια της χειρουργικής, αναγκάστηκε να υποφέρει από βροχή και χαλάζι, να αγοράζει και να σπαταλάει, χωρίς κουρασμένος τροχαίος τεράστιοι πέτρες, θυμωμένος, δεμένος σε ένα βάλτο. Ακολουθούν μια αιώνια φλόγες των αιρετικών και του heresyarh (μεταξύ των οποίων ο αυτοκράτορας Friedrich II, ο μπαμπάς αναστασίοι και οι δολοφόνοι που επιπλέουν σε βρασμένα ρεύματα αίματος, αυτοκτονίες, μετατράπηκαν σε φυτά, βλάσφημάρες και βιαστές, καυστήρες, αλεύρι που είναι πολύ διαφορετικοί . Τέλος, ο Dante διεισδύει στον τελευταίο, 9ο γύρο κόλασης, σχεδιασμένο για τους πιο τρομερό εγκληματίες. Εδώ η κατοικία των προδότων και των προδότων, των οποίων ο μεγαλύτερος - Ιούδας Ισκαριώτης, ο Bruut και ο Cassius, - ο Lucifer ταιριάζει, που αυξάνονται μία φορά στον Θεό Άγγελος, ο βασιλιάς του κακού, καταδικασμένος να καταλήξει στο κέντρο της γης. Η περιγραφή του τρομερού τύπου Lucifer τελειώνει το τελευταίο τραγούδι του πρώτου τμήματος του ποιήματος.

Καθαρτήριο

Καθαρτήριο

Μετακίνηση ενός στενού διαδρόμου που συνδέει το κέντρο της γης με το δεύτερο ημισφαίριο, το Dante και το Vergili πηγαίνει στην επιφάνεια του εδάφους. Εκεί, στη μέση του νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, σφυρίζει με τη μορφή ενός περικοπή βουνό κώνου - καθαρτικό, όπως η κόλαση που αποτελείται από έναν αριθμό κύκλων, οι οποίοι στενεύουν καθώς πλησιάζουν την κορυφή του βουνού. Η είσοδος φύλαξης στον καθαριστή άγγελος παραδέχεται το Δάντη στον πρώτο κύκλο του καθαρισμού, σχεδιάζοντας το σπαθί των επτά p (peccatum - αμαρτία) στο μέτωπό του, δηλαδή ένα σύμβολο επτά θνητού αμαρτωλών. Καθώς ο Dante ανεβαίνει ψηλότερα, παρακάμπτοντας έναν κύκλο μετά από ένα άλλο, αυτά τα γράμματα εξαφανίζονται, οπότε όταν ο Dante, φτάνοντας στην κορυφή του βουνού, εισέρχεται στον τελευταίο "γήινο παράδεισο" στην κορυφή της τελευταίας "γης", είναι ήδη απαλλαγμένη από τα σημάδια που έγχυσης πολιτικός. Οι κύκλοι των τελευταίων κατοικούν από ψυχές αμαρτωλών, οι οποίες φτάνουν στις ψυχές τους. Εδώ η υπερηφάνεια εκκαθαρίζεται, αναγκάστηκε να λυγίσει υπό το βάρος των πλάτη τους πίσω από την πλάτη τους βαρύτητας, ζηλιάρης, θυμωμένος, αμελής, άπληστος, κλπ. Ο Vergil φέρνει τον Dante στις πύλες του Παράδεισου, όπου δεν γνωρίζει το βάπτισμα, καμία πρόσβαση.

Παράδεισος

Στον γήινο παράδεισο, το Vergil αντικαθίσταται από την Beatrice, πιέζοντας στο Thumbnail Chariot (αλληγορία της θριαμβευτικής εκκλησίας). Ενθαρρύνει τον Δάντη να μετανάγει, και στη συνέχεια τον δίστασε, φωτισμένος, στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στο περιγράμματος του Dante στον Ουράνιο Παράδεισο. Το τελευταίο αποτελείται από επτά σφαίρες της γης και τους κατάλληλους επτά πλανήτες (σύμφωνα με το σύστημα Ptolema-Wide): οι σφαίρες της Σελήνης, ο υδράργυρος, η Αφροδίτη κλπ., Ακολουθούμενη από τους σφαίρες των σταθερών αστεριών και του κρυστάλλου, - η σφαίρα Crystal Είναι οι αυτοκρατορίες - η άπειρη η περιοχή που κατοικείται από το ευλογημένο, σκέπτεται τον Θεό, είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε όλα ουσιαστικά. Από τους σφαίρες του Bernard, ο Dante βλέπει τον αυτοκράτορα του Ιουστινιανού, ο οποίος τον ξέρει με την ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, των δασκάλων της πίστης, τους μάρτυρες για πίστη, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν ένα αφρώδες σταυρό. Αύξουσα υψηλότερη και ψηλότερη, ο Dante βλέπει τον Χριστό και τη Μαρία Μαρία, τους αγγέλους και, τέλος, το "ουράνιο τριαντάφυλλο" αποκαλύπτεται μπροστά του - τη θέση του ευτυχισμένου. Εδώ ο Dante αποκτά την υψηλότερη χάρη, φτάνοντας στην επικοινωνία με τον Δημιουργό.

Η "κωμωδία" είναι το τελευταίο και το πιο ώριμο προϊόν του Dante.

Ανάλυση της εργασίας

Με τη μορφή του ποιήματος - η μετά θάνατον ζωή των οποίων υπήρχαν πολλοί στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Όπως οι μεσαιωνικοί ποιητές, κατέχει σε μια αλληγορική ράβδο. Έτσι ένα πυκνό δάσος, στο οποίο κατοικήθηκε ο ποιητής από τη μέση της γήινης ύπαρξης, είναι ένα σύμβολο των επιπλοκών της ζωής. Τρία θηρία που επιτίθενται εκεί: Lynx, Leo και Wolf - τα τρία ισχυρότερα πάθη: αισθησιασμό, πίστωση, απληστία. Αυτοί οι αλληγορίες δίνουν επίσης μια πολιτική ερμηνεία: Lynx - Φλωρεντία, σημεία στα δέρματα των οποίων πρέπει να δηλώνεται από την εχθρότητα του Guvf και των θανάτων. Λιοντάρι - ένα σύμβολο της ακατέργαστης σωματικής δύναμης - Γαλλία. Λουλούδι, λιπαρή και λατρευτική - παπική κουριάς. Αυτά τα ζώα απειλούν την εθνική ενότητα της Ιταλίας, η οποία ο Dante ονειρεύτηκε, ενότητα, η στερέωση της φεουδαρχίας μοναρχίας (μερικοί από τους ιστορικούς της λογοτεχνίας δίνουν πολιτική διερμηνεία σε ολόκληρο το ποίημα). Το θηρίο σώζει τον ποιητή του Vergili - το μυαλό που αποστέλλεται στον ποιητή Beatrice (Θεολογία - Πίστη). Η Vergil οδηγεί τον Dante μέσω της αρτηριακής πίεσης στο Purm και στο κατώφλι του Paradise είναι κατώτερο από το Beatrice. Η έννοια αυτής της αλληγορίας είναι το γεγονός ότι ένα άτομο από τα πάθη σώζει το μυαλό και η γνώση της θείας επιστήμης δίνει αιώνια ευδαιμονία.

Η "θεία κωμωδία" απορρίπτεται με τις πολιτικές τάσεις του συγγραφέα. Ο Dante δεν χάνει ποτέ την υπόθεση να μετράει με τον ιδεολογικό του, ακόμη και με προσωπικούς εχθρούς. Μισεί το Roshovshchikov, καταδικάζει ένα δάνειο ως "Likhva", καταδικάζει την ηλικία του ως αιώνα κέρδος και νηφάλια. Κατά τη γνώμη του, τα χρήματα είναι πηγή όλων των θυμάτων. Σκοτεινή πραγματική, αντιτίθεται στον φωτεινό παρελθόν Bourneois - Floence Feudent, όταν η απλότητα του ηθικού, της μετριοπάθειας, της "άμυνας" του ιππότη ("Paradise", η ιστορία του Katchchagvid), μια φεουδαρχική αυτοκρατορία (CF. Dante Συνθήκη "για τη μοναρχία"). Tercines "Purgatory", που συνοδεύει την εμφάνιση της Sodella (AHI Serva Italia), ακούγεται σαν μια ακίνητη περιουσία του θανάτου. Στο PAP, καθώς η αρχή της Dante αναφέρεται στη μεγαλύτερη αποκάλυψη, αν και οι μεμονωμένοι εκπρόσωποι της, ιδίως εκείνων που συνέβαλαν στην ενοποίηση στην Ιταλία των αστικών συστημάτων. Ορισμένα δεδομένα δεδομένων συναντούν στην κόλαση. Η θρησκεία του είναι ο καθολικισμός, αν και ο αλλοδαπός του ατόμου, αλλοδαπός στην παλιά ορθοδοξία, αν και η μυστικιστική και φραγκισκαντική πανθεϊστική θρησκεία της αγάπης, τα οποία γίνονται δεκτά με όλο το πάθος, είναι επίσης υφασμένα, αν και η μυστικιστική και φραγκισκαντική πανθεϊστική θρησκεία είναι επίσης μια απότομη απόκλιση από τον κλασσικό καθολικισμό. Η φιλοσοφία του είναι θεολογία, η επιστήμη του - σχολαστικότητα, η ποίησή του είναι μια αλληγορία. Τα ασκητικά ιδεώδη στο Dante δεν έχουν πεθάνει ακόμα, και τιμά την ελεύθερη αγάπη (κόλαση, το 2ο γύρο, το διάσημο επεισόδιο με τη Γαλλία και το Ρίμινι και τον Πάολο). Αλλά όχι μια αμαρτία γι 'αυτόν αγάπη, η οποία οδηγεί στο θέμα της λατρείας μιας καθαρής πλατωνικής ώθησης (βλ. "Νέα ζωή", αγάπη Dante στο Beatrice). Είναι η μεγάλη δύναμη του κόσμου, η οποία "οδηγεί τον ήλιο και άλλα λάμπει". Και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι πλέον άνευ όρων αρετή. "Ποιος στη δόξα των δυνάμεων δεν ενημερώνει τη νίκη, δεν δοκιμάζει τα ορυχεία φρούτων στον αγώνα". Τόσο το πνεύμα της ξαφνίας, η επιθυμία να ωθήσει τον κύκλο της γνώσης και της γνωριμίας με τον κόσμο που συνδέεται με την "αρετή" (ιρτούτα Ε Conoscenza), η οποία ενθαρρύνει τις ηρωικές κατάρα, διακηρύσσεται από το ιδανικό.

Ο Dante έχει χτίσει το όραμά του από κομμάτια της πραγματικής ζωής. Οι ξεχωριστές γωνιές της Ιταλίας, οι οποίες τοποθετούνται σε Pigtontone με γραφικά κυκλώματα, πήγαν στο σχεδιασμό της μετά θάνατον ζωής. Και τόσες πολλές ζωντανές ανθρώπινες εικόνες είναι διάσπαρτες στο ποίημα, τόσα πολλά τυπικά στοιχεία, τόσες ζωντανές ψυχολογικές καταστάσεις που η λογοτεχνία συνεχίζει να αντλείται από εκεί. Οι άνθρωποι που υποφέρουν από την κόλαση μεταφέρουν τη μετάνοια στην καθαρότητα (και η φύση και η φύση του κόλπου αντιστοιχεί στον όγκο και τη φύση της τιμωρίας) είναι στην ευδαιμονία στον παράδεισο - όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι. Σε αυτές τις εκατοντάδες δεν υπάρχουν αριθμοί και δύο είναι τα ίδια. Δεν υπάρχει μια ενιαία εικόνα σε αυτή την τεράστια γκαλερί ιστορικών μορφών, τα οποία δεν θα φωτιστούν από την αδιαμφισβήτητη πλαστική διαίσθηση του ποιητή. Δεν υπάρχει περίπλοκο Φλωρεντία βίωσε μια λωρίδα μιας τέτοιας τετακτικής οικονομικής και πολιτιστικής ανύψωσης. Το απότομο αίσθημα του τοπίου και του ανθρώπου, που εμφανίζεται στην "κωμωδία" και η οποία σπούδασε ο κόσμος στο Dante, ήταν δυνατή μόνο στο κοινωνικό περιβάλλον της Φλωρεντίας, μακριά από την υπόλοιπη Ευρώπη. Ξεχωριστά επεισόδια του ποιήματος, όπως η Francesca και ο Paolo, ο Farinat στον στη σχάρα τους, το Ugolino και τα παιδιά, το Kapani και ο Οδυσσέας, που δεν παρόμοια με τις εικόνες αντίκες, τα μαύρα cherubs με μια λεπτή devilish λογική, προετοιμάζοντας την πέτρα του, σε αυτή την ημέρα παρήγαγε ισχυρή εντύπωση.

Η ιδέα της κόλασης στην "Θεϊκή Κωμωδία"

Dante και Vergil στην κόλαση

Πριν από την είσοδο είναι μια άθλια ψυχή που δεν λειτούργησε με καλό, ούτε το κακό, συμπεριλαμβανομένων των "αγγέλων ενός κακού κοπάδι", που δεν ήταν με τον διάβολο και όχι με τον Θεό.

  • 1ο κύκλο (αρνί). Ανεπιβεσμένα μωρά και ενάρετους μη χριστιανοί.
  • 2ο γύρο. Γλυκές υποθέσεις (σύννεφα και adulteurs).
  • 3ος κύκλος. Greenshots, ψητά.
  • 4ος γύρος. Εξουσίες και περιπολίες (αγάπη για υπερβολικές δαπάνες).
  • 5ος κύκλος (Stygian βάλτο). Θυμωμένος και τεμπέλης.
  • 6ος κύκλος (πόλη DIT). Αιρετικούς και ψεύτικους δασκάλους.
  • 7ο γύρο.
    • 1η ζώνη. Rangers πάνω από τον γείτονα και πάνω από την ιδιοκτησία του (τυραννία και ληστές).
    • 2η ζώνη. Λιοντάρια πάνω από τους εαυτούς τους (αυτοκτονίες) και πάνω από το δικό τους ακίνητο (παίκτες και moots, δηλαδή χωρίς νόημα μαχητές της περιουσίας τους).
    • 3η ζώνη. Κυμαίνεται πάνω από τη θεότητα (βλασφημία), ενάντια στη φύση (Sodomitis) και την τέχνη (Lucchimacy).
  • 8ο γύρο. Εξαπατημένοι μη αποσταγμένοι. Αποτελείται από δέκα Pvov (Mallazha, ή κακές σχισμές), οι οποίες χωρίζονται από κάθε άλλο άξονες (κύλιση). Στην κατεύθυνση προς το κέντρο, η περιοχή των κακών υποδοχών δείχνει, οπότε κάθε επόμενη τάφρος και κάθε επόμενος άξονας βρίσκονται ελαφρώς κάτω από τις προηγούμενες και τις εξωτερικές, κοίλες πλαγιές κάθε RVA πάνω από την εσωτερική, κατάθεση ( Κόλαση , XXIV, 37-40). Ο πρώτος άξονας είναι δίπλα στον κυκλικό τοίχο. Στο κέντρο gambs το βάθος ενός ευρύ και σκοτεινό πηγάδι, στο κάτω μέρος της οποίας βρίσκεται το τελευταίο, ένατο, κύκλο της κόλασης. Από τους πρόποδες των πετρών (άρθρο 16), δηλαδή, από ένα κυκλικό τοίχο, σε αυτό το καλά πηγαίνει ακτίνα, όπως οι ακτίνες των τροχών, οι πέτρινες κορυφογραμμές, που διασχίζουν τα Rs και τους άξονες, και πάνω από τα σχάρα που είναι λυγισμένα με τη μορφή γέφυρων ή αψών. Στις κακές χρονοθυρίδες, οι εξαπατητές που εξαπατήθηκαν από ανθρώπους που δεν σχετίζονται με τους ειδικούς δεσμούς εμπιστοσύνης.
    • 1ο χαντάκι. Σύνδεσμοι και ερασιτέχνες.
    • 2η χαντάκι. Lytz.
    • 3η τάφρο. Κορυφές, υψηλόβαθμοι πνευματικοί που διαπραγματεύονται τις εκκλησιαστικές θέσεις.
    • 4ο χαντάκι. Τραγούδια, gadels, αστέρι, μάγοι.
    • 5ο χαντάκι. Mtzompi, δωροδοκίες.
    • 6ο χαντάκι. Υποκριτές.
    • 7ο χαντάκι. Οι κλέφτες .
    • 8ο χαντάκι. Συμβούλους ξήρανσης.
    • 9ο χαντάκι. Δρομολόγια διαφωνίας (Magomet, Ali, Pre Prelimico και άλλοι).
    • 10ο χαντάκι. Αλχημιστές, ψευδείς μάρτυρες, παραποιητές.
  • 9ο γύρο. Εξαπάτησε αξιόπιστα. Λίμνη πάγου Kocit.
    • Ζώνη κάντα. Προδότες συγγενών.
    • Ζώνη κεραίας. Προδότες της πατρίδας και τους όμοους ανθρώπους.
    • Ζώνη της Τολτολίας. Προδότες φίλων και sotraznikov.
    • Ζώνη Judecca. Προδότες ευεργετών, η μεγαλοπρέπεια του θεϊκού και του ανθρώπου.
    • Στη μέση, στο κέντρο του σύμπαντος, εισήχθη στους πάχους πάγου (Lucifer) στις τρεις πάστες προδότων της μεγαλοπρέπειας της γήινης και του ουρανού (Ιούδα, Bruta και Cassia).

Οικοδόμηση ενός μοντέλου κόλασης ( Κόλαση , Xi, 16-66), ο Dante ακολουθεί τον Αριστοτέλη, το οποίο στην "ηθική" (kn. Vii, ch. I) αναφέρεται στην 1η απόρριψη των αμαρτιών της ερεθιστικής (incontinenza), σε 2 - αμαρτίες βίας ("βίαιες Scottle "ή Matta Bestialitade), στις 3ο - αμαρτίες της εξαπάτησης (" Malice "ή Malizia). DANTE 2-5-E κύκλους για τους άνεργους, τον 7ο γύρο για τους βιαστές, 8-9-9 για τους εξαερισμούς (8ος - μόνο για τους εξαερισμό, το 9ο - για τους προδότες). Έτσι, από μια αμαρτία είναι υλικό, τόσο περισσότερες δικαιολογίες.

HereTics - Apposates από την πίστη και τα αρνητικά του Θεού - που διατίθενται ειδικά από το Sonma των αμαρτωλών που γεμίζουν τους άνω και κάτω κύκλους, στον έκτο κύκλο. Στην άβυσσο της κάτω κόλασης (Α., VIII, 75), τρεις καρούλι, όπως τρία βήματα, είναι τρεις κύκλοι - από την έβδομη στο ένατο. Σε αυτούς τους κύκλους, ο θυμός τιμωρείται, εγχειρίδιο ή με βία (βία) ή εξαπάτηση.

Η έννοια του καθαρισμού στην "Θεϊκή Κωμωδία"

Τρεις ιερές αρετές είναι η λεγόμενη "θεολογική" πίστη, ελπίδα και αγάπη. Τα υπόλοιπα είναι τέσσερα "κύρια" ή "φυσικά" (βλ. Περίπου. Ch., I, 23-27).

Το Dante το απεικονίζει με τη μορφή ενός τεράστιου βουνού, πανύψηλα στο νότιο ημισφαίριο στη μέση του ωκεανού. Έχει ένα κολοβωμένο κώνο. Η παράκτια λωρίδα και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν τη διατήρηση και την κορυφή της οικογένειας Oboyacean του χείλους (οι επτά κύκλοι καθαρίζονται στην πραγματικότητα). Ένα δάσος της ερήμου του Paradise της Γης τοποθετείται σε μια επίπεδη κορυφή του βουνού Dante.

Η Vergilia καθορίζει το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλων των καλών και του κακού και εξηγεί την διαβάθμιση των κύκλων καθαρισμού: κύκλους Ι, ΙΙ, ΙΙΙ - Αγάπη για το "αλλοδαπό κακό", δηλαδή τη Ζεκλαντία (υπερηφάνεια, το φθόνο, θυμό). Ο κύκλος IV είναι ανεπαρκής αγάπη για την αληθινή καλή (απογοήτευση). Κύκλοι V, VI, VII - Υπερβολική αγάπη για ψεύτικα αγαθά (Corestatrolubiye, δημιουργία, Sweistance). Οι κύκλοι αντιστοιχούν σε βιβλικές αμαρτίες θνητού.

  • Προστοξώνω
    • Πλάνα του καθαρισμού του βουνού. Εδώ, οι πρόσφατα εφαρμοσμένες ψυχές των νεκρών περιμένουν την πρόσβαση στο καθαρτικό. Νεκρά κάτω από την Εκκλησία Exconance, αλλά σεβαστή πριν από το θάνατο στις αμαρτίες τους, περιμένουν μια χρονική περίοδο, τριάντα φορές την ώρα που έμειναν στη "θραύση της εκκλησίας".
    • Το πρώτο χείλος. Ρυθμιζόμενη, βραδύτερη με τη μετάνοια.
    • Δεύτερη προεξοχή. Πραγματικός, νεκρός βίαιος θάνατος.
  • Η κοιλάδα των ηγεμόνων της Γης (δεν ανήκει στην τοποθέτηση)
  • 1ο γύρο. Υπερηφάνεια.
  • 2ο γύρο. Ζηλιάρης.
  • 3ος κύκλος. Θυμωμένος.
  • 4ος γύρος. Λυπημένος.
  • 5ο γύρο. Εξουσίες και περιπολίες.
  • 6ο γύρο. Greenshots.
  • 7ο γύρο. Sweatsens.
  • Γη παράδεισος.

Η έννοια του παραδείσου στην "Θεϊκή κωμωδία"

(σε παρένθεση - παραδείγματα προσωπικοτήτων που δίνονται από τον Dante)

  • 1 ουρανός (Σελήνη) Είναι η κατοικία του χρέους (Ifafay, Αγαμέμνονα, η Κωνσταντία της Normannskaya).
  • 2 ουρανός (Ο υδράργυρος) είναι η κατοικία των μεταρρυθμιστών (Ιουστινιανός) και αθώα επηρεαστεί (περιποιήσεις).
  • 3 ουρανός (Venus) - Η κατοικία των εραστών (Karl Martell, Kunitz, Γυναίκα Μασσαλία, Didona, Rhodopean, Raava).
  • 4 ουρανός (Ήλιος) - Η κατοικία των σοφών και των μεγάλων επιστημόνων. Δημιουργούν δύο κύκλους ("χορός").
    • 1ος κύκλος: Thomas Akvinsky, Albert Background Truchdt, Francesco Graziano, Peter Lombard, Διονύσιος Αρεοπαγίτιδα, Pavel Orezia, Booise, Isidor Σεβίλλη, Bed Thitable, Ricard, Siger Brabantsky.
    • 2ος κύκλος: Bonaventure, Franciscans Αυγουστίνος και Illuminat, Gorant, Peter τροφοδότες, Peter Ισπανικά, John Zlatoust, Anselm, Ely Donat, Raban Maur, Joachim.
  • 5 ουρανός (Άρης) - Η κατοικία των πολεμιστών για πίστη (Joshua Navin, Judas McCaway, Roland, Gottfried Boulevard, Robert Gwiscar).
  • 6 ουρανός (Δία) - Η κατοικία των δίκαιων κυβερνήσεων (Βιβλικοί βασιλιάδες Δαβίδ και Ιεζύκιας, αυτοκράτορας Τραϊάν, ο βασιλιάς του Gulielmo II, καλός και ο ήρωας της "Aneida" Rifey).
  • 7 ουρανός (Κρόνος) είναι η κατοικία του Θεολόγου και των μοναχών (Benedict Nurstiesky, Peter Damiani).
  • 8 ουρανός (σφαίρα αστέρια).
  • 9 ουρανός (Πρώτος κινητήρας, κρυστάλλινος ουρανός). Ο Dante περιγράφει τη δομή των ουράνιων κατοίκων (βλέπε τις τάξεις των αγγέλων).
  • 10 ουρανός (Empires) είναι ένα φλεγόμενο τριαντάφυλλο και ένας ακτινοβόλο ποτάμι (ο πυρήνας του τριαντάφυλλου και του Ison του ουράνιου αμφιθέατρου) είναι η κατοικία της θεότητας. Στις όχθες του ποταμού (τα στάδια του αμφιθέατρου, η οποία χωρίζεται σε άλλα 2 ημικυκλικά - η Παλαιά Διαθήκη και η Νέα Διαθήκη) συμπιέζουν τις ευχάριστες ψυχές. Η Μαρία (η Παναγία) - επικεφαλής, κάτω από την - Αδάμ και ο Πέτρος, ο Μωυσής, η Ρέιτσε και η Beatrice, η Σάρα, η Σάρα, η Rebek, η Judifie, η Ρουτ, και άλλοι. Απέναντι στον τόπο John, κάτω από αυτό - Lucia, Francis, Benedict, Augustine, κλπ.

Επιστημονικές στιγμές, αυταπάτες και σχόλια

  • Κόλαση , Xi, 113-114. Ο αστερισμός των ψαριών ανέβηκε στον ορίζοντα, και (Αστερισμός μεγάλων αρκούδων) υποκλίθηκε στα βορειοδυτικά (Kavr, lat. Caurus. - Όνομα του βορειοδυτικού ανέμου). Αυτό σημαίνει ότι πριν από την ανατολή, παρέμειναν δύο ώρες.
  • Κόλαση , XXIX, 9. Ότι το μονοπάτι τους είναι είκοσι δύο διανύσματα μίλια. (Σχετικά με τους κατοίκους του δέκατου του όγδοου κύκλου) - κρίνοντας από τη μεσαιωνική προσέγγιση του αριθμού PI, η διάμετρος του τελευταίου κύκλου της κόλασης είναι 7 μίλια.
  • Κόλαση , XXX, 74. Βαπτιστής αιχμαλωτισμένο κράμα - Golden Florentine Coin, Florine (Fiormo). Ο προστάτης της πόλης απεικονίστηκε στην μπροστινή πλευρά - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και στο περιστρεφόμενο οικόσημο χλωρίδας, κρίνος (Fiore - λουλούδι, από όπου το όνομα του νομίσματος).
  • Κόλαση , XXXIV, 139. Η λέξη "Shining" (Stelle - Stars) τελειώνει κάθε ένα από τα τρία καλάθι της "Θεϊκής Κωμωδίας".
  • Καθαρτήριο , Ι, 19-21. Φάρος της αγάπης, όμορφος πλανήτης - δηλαδή, η Αφροδίτη, η έκλειψη με τη φωτεινότητα του αστερισμού του ψαριού στις οποίες βρίσκεται.
  • Καθαρτήριο , Ι, 22. Στην Ασεστία - δηλαδή στον ουράνιο πόλο, στην προκειμένη περίπτωση νότια.
  • Καθαρτήριο , Ι, 30. Αρμα - Μεγάλοι μεγάλοι, κρυμμένοι πίσω από τον ορίζοντα.
  • Καθαρτήριο , ΙΙ, 1-3. Στο Dante, ένα βουνό καθαρισμού και Ιερουσαλήμ βρίσκεται στα αντίθετα άκρα της διαμέτρου της Γης, έτσι έχουν έναν κοινό ορίζοντα. Στο βόρειο ημισφαίριο, η κορυφή του ουράνιου μεσημβρινού ("μισό κύκλο"), που διασχίζει αυτόν τον ορίζοντα, πέφτει πάνω από την Ιερουσαλήμ. Την ώρα που περιγράφεται, ο ήλιος ορατός στην Ιερουσαλήμ ήταν ελαφρώς στο ηλιοβασίλεμα, έτσι ώστε να εμφανίζεται στον ουρανό.
  • Καθαρτήριο , ΙΙ, 4-6. Και νύχτα ... - Σύμφωνα με τη μεσαιωνική γεωγραφία, η Ιερουσαλήμ βρίσκεται στη μέση του σούσι, που βρίσκεται στο βόρειο ημισφαίριο μεταξύ του πολικού κύκλου και του ισημερινού και εκτείνεται από τη Δύση προς τα ανατολικά μόνο σε γεωγραφικό μήκος. Τα υπόλοιπα τρία τέταρτα του πλανήτη καλύπτονται με θαλάσσια νερά. Σε ισότιμη απόσταση από την Ιερουσαλήμ, υπάρχουν: στο ακραίο ανατολικό - το στόμα των Γάγγων, στην ακραία δυτικά - πόλους Hercules, Ισπανία και Μαρόκο. Όταν ο ήλιος έρχεται στην Ιερουσαλήμ, η νύχτα προέρχεται από την πλευρά της συμμορίας. Κατά τη διάρκεια του χρόνου που περιγράφεται, δηλαδή, κατά τη στιγμή της άνοιξης ισημερία, η νύχτα διατηρεί τις κλίμακες στα χέρια, δηλαδή, είναι, είναι στον αστερισμό των ζυγών, αντιτίθεται στον ήλιο στον αστερισμό του Κριού. Την πτώση, όταν θα "ξεπεράσει" την ημέρα και θα γίνει πιο κατάλληλη από αυτόν, θα βγει από τον αστερισμό των ζυγών, δηλαδή "ανακουφίζει" τους.
  • Καθαρτήριο , III, 37. Quia. - Λατινική λέξη που σημαίνει "επειδή", και στον Μεσαίωνα, επίσης με την έννοια του Quod ("Τι"). Scholastic Science, μετά τον Αριστοτέλη, διακρίσιμη διττή γνώση: scire quia. - γνώση των υφιστάμενων - και scire Propter Quid. - Γνώση των αιτιών του υπάρχοντος. Ο Vergilius συμβουλεύει τους ανθρώπους να είναι ικανοποιημένοι με το πρώτο είδος γνώσης, χωρίς να τηρούν τους λόγους για τους οποίους είναι.
  • Καθαρτήριο , IV, 71-72. Ο δρόμος όπου δυστυχισμένοι κανόνες FAETON - Ζωδιακός.
  • Καθαρτήριο , XXIII, 32-33. Ποιος ψάχνει για "Omo" ... - Πίστευε ότι στα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου προσώπου, μπορείτε να διαβάσετε το "Homo dei" ("άνθρωπος του Θεού"), και τα μάτια απεικονίζουν δύο "o", και τα φρύδια και τη μύτη - το γράμμα Μ.
  • Καθαρτήριο , XXVIII, 97-108. Σύμφωνα με τη φυσική του Αριστοτέλ, τα "υγρά ζεύγη" παράγονται από την ατμοσφαιρική βροχόπτωση και τα "ξηρά ζεύγη" - τον άνεμο. Το Mailda εξηγεί ότι μόνο κάτω από το επίπεδο της πύλης του καθαρισμού παρατηρείται από αυτό το είδος προβλημάτων, που παράγονται από το πλοίο, το οποίο "ακολουθεί τη θερμότητα", δηλαδή, υπό την επίδραση της ηλιακής θερμότητας αυξάνεται από το νερό και από το έδαφος. Στο ύψος του γήινου παραδείσου, μόνο ένας ομοιόμορφος άνεμος παραμένει προκληθεί από την περιστροφή του πρώτου στερεού.
  • Καθαρτήριο , XXVIII, 82-83. Δώδεκα ακόμη και ιστιοφόροι πρεσβύτεροι - Είκοσι τέσσερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
  • Καθαρτήριο , XXXIII, 43. Πεντακόσιες δεκαπέντε - Μυστηριώδης ονομασία του επερχόμενου παραδοτή της Εκκλησίας και του μειωτικού πράκτορα της αυτοκρατορίας, ο οποίος καταστρέφει τον "κλέφτη" (η Bludnitsa του τραγουδιού XXXII, ο οποίος πήρε μέρος κάποιου άλλου) και το "Giant" (Γάλλος βασιλιάς). Φόρμα αριθμών DXV, όταν τα σημάδια είναι επιτρέπονται - η λέξη DVX (LEADER) και οι παλαιότεροι σχολιαστές είναι τόσο διακοπτόμενοι.
  • Καθαρτήριο , XXXIII, 139. Ο λογαριασμός έχει τεθεί - Στην κατασκευή της θείας κωμωδίας, η DANTE συμμορφώνεται με την αυστηρή συμμετρία. Σε κάθε ένα από τα τρία μέρη (Cint) - 33 τραγούδια. Το "Hell" περιέχει, επιπλέον, ένα άλλο τραγούδι που εξυπηρετεί την είσοδο σε ολόκληρο το ποίημα. Ο όγκος κάθε ένα από τα εκατό τραγούδια είναι περίπου η ίδια.
  • Παράδεισος , XIII, 51. Και η μέση πτέρυγα στον κύκλο δεν υπάρχει άλλη - Δεν υπάρχουν δύο απόψεις, όπως ένα κέντρο είναι δυνατό στον κύκλο.
  • Παράδεισος , XIV, 102. Από τις δύο ακτίνες, ένα ιερό σημάδι ήταν κλιμακωτό, το οποίο στα σύνορα των τεταρτημορίων είναι κρυμμένη - Τμήματα επικοινωνίας τεταρτημορίων (τρίμηνα) Οι κύκλοι σχηματίζουν το σημάδι του σταυρού.
  • Παράδεισος , XVIII, 113. Στην Lilea M. - Το Gothic M υπενθυμίζει εραλδικό κρίνο.
  • Παράδεισος , XXV, 101-102: Να είστε στον καρκίνο, ένα παρόμοιο μαργαριτάρι ... - ΑΠΟ