Ένα από τα πολύπλοκα και αντικρουόμενα μυθιστορήματα του Dostoevsky - "εγκληματικότητα και τιμωρία". Τα προβλήματα αποκαλύπτονται σε αυτό: όχι μόνο ηθική, αλλά και κοινωνική και βαθιά φιλοσοφική. Το πρόβλημα της απώλειας ηθικών και πολιτιστικών αξιών στη νεότερη γενιά.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.

Ακαδημία κρατικής τεχνολογίας της Μόσχας της Μόσχας
τους. M.V. Lomonosov

Τμήμα Φιλοσοφίας

Τελική ανθρωπιστική εργασία

Το πρόβλημα της αναλογίας του νου και της ηθικής στο μυθιστόρημα της F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία"

Ομάδα φοιτητών ht-404

Stepanova Victor

Επιστημονικός σύμβουλος

IvanovΑ.Α.

Μόσχα, 20071. Πίνακας περιεχομένων

Εισαγωγή 3 σ.

1. Βασικό μέρος 4 σελ.

1.1. Πώς να μάθετε και να μάθετε για σίγουρα 4 σελίδες.

1.2. Βασικά στοιχεία της ευκολίας άσκησης 5 σ.

1.3. Βασικές αρχές της αντοχής της άσκησης 6 σ.

Συμπεράσματα 7 σ.

Εισαγωγή

Ένα από τα πιο περίπλοκα και αμφιλεγόμενα μυθιστορήματα του Dostoevsky - "εγκληματικότητα και τιμωρία". Ο δεύτερος αιώνας δεν θα σταματήσει για τα ηθικά του μαθήματα. Και αυτό είναι κατανοητό. Κανείς δεν έχει γράψει ένα τέτοιο πρόβλημα, κανείς δεν έγραψε στο Dostoevsky. Αποκαλύπτει τεράστια πολλά προβλήματα: όχι μόνο ηθική, αλλά και κοινωνική και βαθιά φιλοσοφική.

Σε πολλά πολλά προβλήματα και αντιφάσεις της ρωσικής ζωής και της ζωής όλων των ανθρώπων που πλήττονται από τον Dostoevsky, το πρόβλημα της αναλογίας του νου και της ηθικής καταλαμβάνεται από ένα ιδιαίτερο μέρος, το πρόβλημα της απώλειας ηθικών και πολιτιστικών αξιών στους νεότερους γενιά. Είναι σε αυτό, όπως μου φαίνεται, είδα τον συγγραφέα των βαθύς λόγων για την εμφάνιση μιας καταστροφικής "θεωρίας" του Raskolnikov και θα ήταν σε αυτό που θα ήθελα να σταματήσω περισσότερα σε αυτό το έργο.

1. Βασικό μέρος

1 .1. Fate Skolnikova

Ως ήρωας της Roman Dostoevsky επέλεξε αρκετά χαρακτηριστικό για εκείνη την εποχή μια εικόνα. Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος - Ρωμνίου Ρωμανόβιτς Ρωμανόφ, ένας νεαρός άνδρας, μια διαφορά στην προέλευση, βρίσκει τον εαυτό του σε μια σοβαρή κατάσταση ζωής, καθώς και πολλοί φτωχοί νέοι για περισσότερες ευχαριστίες τη γέννηση εκείνη τη στιγμή. Το κύριο πρόβλημα που πρέπει να αποφασίσει είναι ο αγώνας για επιβίωση. Η ζωή του ήρωα είναι ατελείωτες προσπάθειες να βγούμε από τη φτώχεια. Μου φαίνεται ότι η μακρά και επίμονη εργασία των Ράκολννικς θα μπορούσε να κερδίσει τη ζωή τους και ακόμη και να βοηθήσει την αδελφή και τη μητέρα της, αλλά ο ήρωας σταδιακά απογοητευμένος από τη γύρω του ζωή, κάτι που του φαίνεται μια στερεά αλυσίδα αδικίας. Μπορεί να ειπωθεί ότι κουράζεται από τη συνεχή καταπολέμηση της φτώχειας: «Όχι ότι ήταν τόσο δειλός και φραγεί, αρκετά αντίθετα. Αλλά από λίγο καιρό ήταν στην ευερέθιστη και έντονη κατάσταση παρόμοια με τις υποχωρήσεις. »1. Χωρίς ηθικά ιδεώδη, το εύρος όλων των παγκόσμιων αξιών, οι διαχωριστές ανακαλύπτουν τη δική του "θεωρία", χωρίζουν τον κόσμο στα "πλάσματα της τρέμας" και εκείνοι που διαχειρίζονται "το δικαίωμα έχει" να σκοτώσει και να αποκλείσει και αποφασίζει να αποδείξει Για τον εαυτό τους ότι ανήκει στο "σωστό να έχει". Το εργαλείο για το σκοπό αυτό του Raskolnikov επιλέγει τη θανάτωση των παλαιών παλαιών αγώνων. Τι λέει ο ήρωας; "Από τη μία πλευρά, μια ηλίθια, χωρίς νόημα, ασήμαντο, κακό, άρρωστη ηλικιωμένη γυναίκα, που δεν είναι απαραίτητο για κανέναν και, αντίθετα, όλα τα βλαβερά ... Ποια αύριο θα πεθάνει από μόνη της. Από την άλλη πλευρά, νέες, νέες, φρέσκες δυνάμεις, εξαφανίζονται για τίποτα χωρίς υποστήριξη, και είναι χιλιάδες, και είναι παντού! Εκατό, χίλιες καλές πράξεις και επιχειρήσεις που μπορούν να οργανωθούν και να διορθωθούν τα χρήματα ... "2 Τα επιχειρήματα του νου πιέζουν τον ήρωα για το έγκλημα, για τη δολοφονία. Αναφέρονται από τους νόμους της ηθικής, οι νόμοι της ηθικής που βρίσκουν την έκφρασή τους στις εντολές, μία από τις οποίες "δεν σκότωσε", ο Ράασλνικοφ υπέγραψε μια πρόταση στο δικαστήριο της συνείδησης: «Σκότωσα τον εαυτό μου, και όχι μια ηλικιωμένη γυναίκα! " 3. Έχοντας διαπράξει τη δολοφονία, οι διαχωριστές με φρίκη κατανοούν ότι βιώνει τη μετάνοια και το αλεύρι της συνείδησης, και αποφασίζει ότι η ιδέα του ήταν πιστή, μόνο δεν ήταν άξιος της: "... Δεν σκοτώσαμε ένα άτομο, σκότωσα ο ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ! Σκότωσα την αρχή, αλλά δεν το έχω διασχίσει, παρέμεινε σε αυτή την πλευρά ... »και αποφασίζει για τον εαυτό σας:" Eh, αισθητική που κάνω, και τίποτα άλλο! " τέσσερα. "Αρχή", η οποία δεν μπορούσε να σπάσει τους διαχωριστές, αυτή είναι η δική του συνείδηση. Ο συγγραφέας ξοδεύει συνεχώς τον ήρωα για τη βαριά, οδυνηρή πορεία της μετάνοιας και της αγωνίας της συνείδησης. Πολλά αναμειγνύονται στην ψυχή του Τρυονίου μετά από ένα τέλειο έγκλημα: ο φόβος της τιμωρίας, η σταδιακή απογοήτευση πρώτα από μόνη της, και στη συνέχεια στη "Θεωρία", και το σημαντικότερο, το αλεύρι της συνείδησης, το ηθικό αλεύρι. Η Raskrown και η απόρριψη των απάνθρωπων ιδεών, η επιστροφή στους ανθρώπους συμβαίνει αργότερα, για κάποια άλλη απρόσιτη λογική των νόμων: οι νόμοι της πίστης και της αγάπης, με τον πόνο και την υπομονή. Είναι πολύ σαφές και εδώ η σκέψη του Dostoevsky εντοπίζεται ότι η ανθρώπινη ζωή δεν μπορεί να παρακολουθείται από τους νόμους του νου. Η ζωή, η ίδια η ζωή ενοχλεί σταθερά την απάνθρωπη ιδέα του Raskolnikov.

Ο ήρωας θα απομακρύνει την ενοχή του, αξίζει τον εαυτό του την ευτυχία - την αμοιβαία αγάπη και την απόκτηση αρμονίας με τον περιβάλλοντα κόσμο - υπερβολικό πόνο και αλεύρι, τόσο σωματικά όσο και ηθικά. Αυτή είναι μια άλλη βασική ιδέα του μυθιστορήματος. Έτσι ο συγγραφέας υποστηρίζει έναν από τους θεμελιώδεις νόμους της θρησκείας, της ηθικής και του ανθρωπισμού.

1 .2. Ο λόγος της ηθικής και του νου

Εξετάστε το έγκλημα του Raskolnikov μέσω του πρίσματος της ηθικής και της ηθικής. Από την άποψη της καθολικής ηθικής, η δολοφονία άλλου προσώπου είναι απαράδεκτη. Ο Raskolnikov προσπάθησε επίσης να τεκμηριώσει λογικά, να εξορθολογίσει την ιδέα της δολοφονίας, δηλαδή, στην ίδια ουσιαστικά, να μην επιτρέψει μια τέτοια λογική αιτιολόγηση, εξορθολογισμός. Ήθελε μια εντελώς ορθολογική ηθική και ένας λογικός τρόπος ήρθε στην πλήρη άρνησή του. Ο ήρωας ψάχνει για μια λογική απόδειξη του ηθικού νόμου - και δεν κατάλαβε ότι ο ηθικός νόμος δεν απαιτεί αποδεικτικά στοιχεία, δεν πρέπει να αποδειχθεί - επειδή λαμβάνει την ανώτατη κύρωση της από το εξωτερικό, αλλά από τον εαυτό του. Η αίσθηση της ιδέας του είναι ότι οι ηθικές κατηγορίες δεν είναι καθόλου επιδεκτικές στην ορθολογική εξήγηση. Ευτυχία ότι οι διαχωριστές μπορούν να φέρουν όσους είναι χάλια, ξοδεύοντας τα χρήματα που σκοτώθηκαν την ηλικιωμένη γυναίκα, την αναδιανομή ή τη συσσώρευση υλικών αγαθών, είναι αδύνατο να συγκρίνουμε οποιονδήποτε τρόπο με το έγκλημα κατά της ηθικής και της ηθικής, η οποία γι 'αυτό είναι απαραίτητο να διαπράξει: " μια ζωή, χιλιάδες ζωές που αποθηκεύονται από σήψη και αποσύνθεση. Ένας θάνατος και εκατό ζει σε αντάλλαγμα - αλλά τότε υπάρχει αριθμητική! Και τι σημαίνει η ζωή αυτού του φορτηγού, ηλίθιοι και θυμωμένες παλιές γυναίκες σε κοινά βάρη; " πέντε. Προφανώς, τα επιχειρήματα του νου δεν θα αντιταχθούν ποτέ στους νόμους της ηθικής και αντίστροφα.

Το έγκλημα του Ράμπωνα Ράασσολικόβα είναι ακριβώς παραβίαση του ηθικού νόμου, στην προσωρινή νίκη του νου πάνω από τη θέληση και τη συνείδηση. Σύμφωνα με τις θρησκευτικές ιδέες, η ζωή κάθε ατόμου είναι ένα ιερό. Μια λογική αιτιολόγηση για αυτό δεν είναι, για αυτή την έγκριση είναι γενικά αδύνατο να φέρει μια λογική αιτιολόγηση. Η ηθική συνείδηση \u200b\u200bκάθε ατόμου μας εγκρίνει την αγιότητα κάθε προσωπικότητας είναι ένας ηθικός νόμος. Όπως και οι άλλοι νόμοι της φύσης, οι ηθικοί νόμοι, ανεξάρτητα από την προέλευση, υπάρχουν πραγματικά στην ψυχή μας και δεν επιτρέπει παραβιάσεις. Ο Raskolnikov προσπάθησε να το σπάσει - και έπεσε σε έναν άνισο αγώνα.

Με μια αποσπασματική θεωρία, που γεννήθηκε με τη βοήθεια μόνο της ψυχικής δουλειάς, μια ζωή που εισήλθε στον αγώνα, διαπερνά με την αγάπη και το καλό, που θεωρείται από τον Dostoevsky ως τον καθορισμό της δύναμης της τραγωδίας του ήρωα, που παρασύρεται από τις γυμνές κατάσήσες.

Το Dostoevsky δεν αποδέχεται, καταδικάζει τέτοιες θεωρίες. Ένα καταπληκτικό ένα λαμπρό συγγραφέα θα πρέπει να μας εκπλήσσει, με μια εκπληκτική ακρίβεια των συνεπειών της εορτασμού των φανταστικών ιδεών, ο καρπός θεωρητικών κατασκευαστών σε ηθική στην κοινωνία, η οποία προκάλεσε τα αυτοκρατορία και τα ολοκληρωτικά καθεστώτα της Ναζιστικής Χίτλερ στις εικοσιτελές αιώνας. Αν και αξίζει να σημειωθεί ότι τα προηγούμενα του εορτασμού του νου πάνω από την πνευματικότητα στην κοινωνία υπήρχαν ακόμη και πριν. Το φωτεινό παράδειγμα είναι η μεγάλη γαλλική επανάσταση του 1789 με τις ιδέες της γιορτής του νου και της σκέψης, που τελείωσε στη δικτατορία του Ναπολέοντα.

Μπορείτε να εξετάσετε το έγκλημα του Raskolnikov ενάντια στην ηθική σε διαφορετική γωνία. Η θρησκεία χρησίμευσε ως υποστήριξη της ηθικής στην κοινωνία, και ακόμη περισσότερο στην τσαρική Ρωσία. Δεν αποτελεί μυστικό ότι στην κοινωνία, υπήρχε ήδη σημαντική μείωση της θρησκευτικότητας και της ηθικής, επομένως, χρειάστηκε καθαρός επίσημος χαρακτήρας, χρησίμευσε ως ένα θαυμάσιο εμπόδιο που δεν επέτρεψε να δούμε την αίσθηση και την ανηθικότητα της κοινωνίας. Ένα παράδειγμα είναι ένα φωτεινό παράδειγμα - Petr Petrovich Luzhin, με την ιδέα του για την "επιβολή του νόμου" του Nasty Girl: "... είναι πιο κερδοφόρο να πάρετε τη σύζυγό του από τη φτώχεια, να κυβερνήσει πάνω του ..." 6, που είναι η προσωποποίηση μιας ανήθικης κοινωνίας, η οποία τάσσεται υπό την κάλυψη της εξωτερικής ευσέβειας. Είναι δυνατό να εξεταστεί μια διαμαρτυρία ενάντια στους νόμους της ηθικής, οι οποίες προέκυψαν στην ψυχή του Ράασλνικοφ, ως διαμαρτυρία ενάντια σε σάπια αντίγραφα ασφαλείας της ηθικής στην κοινωνία, ενάντια αναξιόπιστα συγκεαλείς σε μια σύγχρονη κοινωνία του εαυτού.

Η εικόνα του Dostoevsky Dostoevsky αντιτίθεται στην εικόνα της Sony Marmalade. Η Sonya στο μυθιστόρημα είναι η προσωποποίηση της "αληθινής" ηθικής. Παρά την ανήθικη κατοχή της, από την άποψη της δημόσιας ηθικής, η ηρωίδα διατηρεί την ικανότητα να αγαπά την ικανότητα, την ικανότητα να θυσιάσει και τη συμπόνια - όλα είναι οι υποκριτές και ένας hagga, που το περιβάλλουν. Είναι η Sonya που γίνεται ένα ηθικό ορόσημο για το Solvnikov, ένα παράδειγμα της γιορτής της ηθικής και των ανθρωπιστικών ιδεών. Ήταν η ανιδιοτελής αγάπη που τον βοηθά να σταθεί στο μονοπάτι των ενημερώσεων και της αναγέννησης.

Στο κέντρο κάθε μεγάλου μυθιστόρημα του Dostoevsky υπάρχει ένα εξαιρετικό, σημαντικό, μυστηριώδες ανθρώπινο πρόσωπο, και όλοι οι ήρωες ασχολούνται με την πιο σημαντική και σημαντικότερη ανθρώπινη επιχείρηση - το τυχαίο από τα μυστικά αυτού του προσώπου, αυτό καθορίζεται από Η σύνθεση όλων των τραγωδιών Romanov του συγγραφέα. Στον "Idiot", ο πρίγκιπας του Myshkin γίνεται ένα τέτοιο πρόσωπο, στους "δαίμονες" - Σταυρογίνη, στην "εφηβεία" - Versilov, στους αδελφούς Karamazov - Ivan Karamazov. Κυρίως στο "έγκλημα και τιμωρία" είναι η εικόνα του Raskolnikov. Όλα τα άτομα και τα γεγονότα βρίσκονται γύρω από αυτό, όλα είναι κορεσμένα με μια παθιασμένη στάση απέναντι του, ανθρώπινη έλξη και απογοήτευση από αυτόν. Ο Raskolnikov και οι ψυχικές του εμπειρίες είναι το κέντρο του ολικού μυθιστορήματος, γύρω από το οποίο περιστρέφεται όλη η άλλη ιστορία.

Το πρώτο συντακτικό γραφείο του μυθιστόρημα, γνωστό ως Wiesbadskaya "Tale", γράφτηκε με τη μορφή "εξομολόγησης" του Raskolnikov, η ιστορία διεξήχθη για λογαριασμό του κύριου χαρακτήρα. Στη διαδικασία της εργασίας, η καλλιτεχνική πρόθεση "εγκληματικότητα και η τιμωρία" είναι περίπλοκη και ο Ντόσοβιεφκι σταματά σε μια νέα μορφή - μια ιστορία εξ ονόματος του συγγραφέα. Μια πολύ σημαντική καταχώρηση εμφανίζεται στην τρίτη έκδοση: "Μια ιστορία από τον εαυτό μου, όχι από αυτόν. Αν εξομολόγηση, τότε και στο τελευταίο ακραίο, πρέπει να καταλάβετε τα πάντα. Έτσι ώστε κάθε στιγμή της ιστορίας ήταν σαφής. Η εξομολόγηση σε άλλα σημεία δεν θα είναι καλό και δύσκολο να φανταστεί κανείς τι είναι γραμμένο για το τι. " Ως αποτέλεσμα, ο Dostoevsky σταμάτησε σε μια πιο αποδεκτή, κατά τη γνώμη του, μορφή. Αλλά, ωστόσο, στην εικόνα του Raskolnikov πολλά και αυτοβιογραφικά. Για παράδειγμα, η επίδραση του επίγορου συμβαίνει στον καροτσάκι. Μια τέτοια αξιόπιστη και ακριβής εικόνα του Catzhan, ο συγγραφέας απεικονίζεται, βασιζόμενος στην προσωπική του εμπειρία. Πολλοί σύγχρονοι του συγγραφέα παρατήρησαν ότι η ανακάλυψη του κύριου χαρακτήρα του "εγκλήματος και τιμωρίας" μοιάζει πολύ με την ομιλία του ίδιου του Dostoevsky: παρόμοιο με το ρυθμό, τη συλλαβή, τον κύκλο εργασιών ομιλίας.

Αλλά ακόμα στο Raskolnik, περισσότερο που το χαρακτηρίζει ως τυπικό φοιτητή της δεκαετίας του '60 από το κράτος. Μετά από όλα, η αξιοπιστία είναι μια από τις αρχές του Dostoevsky, τον οποίο δεν σταμάτησε στο έργο του. Ο ήρωάς του είναι φτωχός, ζει στη γωνία που μοιάζει με ένα σκοτεινό, ακατέργαστο φέρετρο, λιμοκτονούν, είναι άσχημα ντυμένοι. Η εμφάνισή του Dostoevsky περιγράφει ως εξής: "... Ήταν υπέροχο καλό, με όμορφα σκοτεινά μάτια, σκούρο rus, ύψος πάνω από το μέσο όρο, λεπτό και αποθηκευμένο". Φαίνεται ότι το πορτρέτο της Raskolnikova αποτελείται από το "θα δεχτεί" έναν φάκελο αστυνομίας, αν και υπάρχει μια πρόκληση σε αυτό: εδώ είναι ένας "εγκληματίας", ενάντια στην προσδοκία είναι αρκετά καλή.

Από αυτή τη σύντομη περιγραφή, μπορείτε ήδη να κρίνετε τη στάση του συγγραφέα στον ήρωά σας, αν γνωρίζετε ένα χαρακτηριστικό: ο Dostoevsky έχει μεγάλο ρόλο στο χαρακτηριστικό του ήρωα, η περιγραφή του ματιού του παίζεται. Μιλώντας για το Svidrigaylov, για παράδειγμα, ένας συγγραφέας, σαν να περνάει ένα, φαίνεται ότι μια πολύ μικρή λεπτομέρεια: "Τα μάτια του παρακολουθούσαν ψυχρά, προσεκτικά και προσεκτικά." Και σε αυτή τη λεπτομέρεια όλα τα Svidrigayilov, για τα οποία τα πάντα είναι αδιάφοροι και όλα επιτρέπονται ότι η αιωνιότητα παρουσιάζεται με τη μορφή ενός "καπνιστή λουτρού με αράχνες" και το οποίο παρέμεινε μόνο η παγκόσμια πλήξη και χυδαία. Τα μάτια του Duni "σχεδόν μαύρα, αφρώδη και περήφανοι και ταυτόχρονα μερικές φορές, λεπτά, ασυνήθιστα είδους". Το Skolnikov είναι "όμορφα, σκοτεινά μάτια", Sony "υπέροχα μπλε μάτια", και σε αυτή την εξαιρετική ομορφιά του οφθαλμού της δέσμευσης των μελλοντικών συνδέσεων και της ανάστασής τους.

Ο Raskolnikov είναι αναπόφευκτος. Έχει κάποιο είδος διορατικότητας στην ακαθαρσία των ανθρώπων, ειλικρινά ή ειλικρινά μαζί του, - με την πρώτη ματιά, υποθέστε ψευδής και τις μισεί. Ταυτόχρονα, είναι γεμάτη αμφιβολίες και ταλαντώσεις, διάφορες αντιφάσεις. Συνειδητά συνδυάζει την υπερβολική υπερηφάνεια, τη διαφορά, την ψυχρότητα και την απαλότητα, την ευγένεια, την ανταπόκριση. Είναι ευσυνείδητος και εύκολα πολύ νωρίς, αγγίζει βαθιά τις κακοτυχίες των άλλων ανθρώπων, το οποίο βλέπει μπροστά του κάθε μέρα, είτε είναι εντελώς απομακρυσμένη από αυτόν, όπως στην περίπτωση ενός μεθυσμένου κοριτσιού στη λεωφόρο ή το πλησιέστερο σε αυτόν , όπως στην περίπτωση της ιστορίας Duni, οι αδελφές του. Παντού μπροστά από τις εικόνες της φτώχειας Raskolnikov της φτώχειας, τη θεραπεία, την καταπίεση, την καταστολή της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Σε κάθε βήμα, συναντά τους χαλαρά και διωγμένους ανθρώπους που δεν έχουν πουθενά να πάνε, δεν έχουν πουθενά να πάνε. "Μετά από όλα, είναι απαραίτητο για κάθε άτομο να πάει κάπου για να πάει ..." - Με τον πόνο του λέει από τις συνθήκες της μοίρας και της ζωής υπαλλήλους των Μαρμακαλάντων, - τελικά, είναι απαραίτητο για κάθε άτομο να έχει τουλάχιστον ένα Τέτο του τόπου όπου θα λυπηθείς!. Καταλαβαίνετε αν καταλαβαίνετε ... Τι σημαίνει όταν δεν υπάρχει τόπος να πάει πια; ... "Ο Raskolnikov καταλαβαίνει ότι ο ίδιος δεν έχει θέση να πάει, η ζωή εμφανίζεται μέσα Μπροστά του ως μπάλωμα αδιάλυτων αντιφάσεων. Η ίδια η ατμόσφαιρα των συνοικιών της Πετρούπολης, οι δρόμοι, οι βρώμικες περιοχές, οι δοκιμασμένες σχολικές φέρετρα καταστέλλουν, φέρνει σκοτεινές σκέψεις. Η Petersburg, στην οποία ο Raskolnikov ζει, εχθρός στον άνθρωπο, είναι γεμάτο, πιέζει, δημιουργεί μια αίσθηση απελπισίας. Περπατώντας μαζί με το Raskolnikov, σκεφτόμαστε ένα έγκλημα, στους δρόμους της πόλης, βιώσαμε κατά κύριο λόγο το αφόρητο αλέθιο: "Ο Duchot ήταν ο ίδιος, αλλά αναπνέει με αυτό το δύσοσμα, σκονισμένο, μολυσμένο με την πόλη του αέρα." Επίσης σοβαρά μειονεκτικό άτομο σε βουλωμένα και σκοτεινά διαμερίσματα που μοιάζουν με τα υπόστεγα. Οι άνθρωποι λιμοκτονούν εδώ, τα όνειρά τους πεθαίνουν, γεννιούνται εγκληματικές σκέψεις. Ο Raskolnikov λέει: "Ξέρετε, η Sonya ότι τα χαμηλά οροφές και τα στενά δωμάτια είναι η ψυχή και το μυαλό που δοκιμάστηκαν;". Στην Αγία Πετρούπολη, η ζωή του Dostoevsky αποκτά φανταστικά, άσχικα περιγράμματα και η πραγματικότητα συχνά φαίνεται να είναι ένα εφιαλτικό όραμα. Ο Svidrigaylov τον καλεί την πόλη Polushemissed.

Επιπλέον, η μοίρα της μητέρας και της αδελφής του στρέφεται υπό την απειλή. Είναι μισητός από την ίδια την ιδέα ότι ο Danny παντρεύτηκε ένα nudge, αυτό, "φαίνεται, ένα είδος πρόσωπο."

Όλη αυτή αναγκάζει το Raskolnikov να σκεφτεί το τι συμβαίνει γύρω, καθώς αυτός ο απάνθρωπος κόσμος είναι διατεταγμένος, όπου κυριαρχεί η άδικη δύναμη, η σκληρότητα και η λιπαρότητα κυριαρχούν, όπου ο καθένας είναι σιωπηλός, αλλά δεν διαμαρτύρονται, με προοριζόμενο το βάρος της φτώχειας και της θεραπείας. Του, όπως ο ίδιος ο Ντόσοβιεφσκι, θα βασανίσει αυτές τις σκέψεις. Η αίσθηση της ευθύνης έγκειται στην ίδια τη φύση του - μια εντυπωσιακή, ενεργή, όχι αδιάφορη. Δεν μπορεί να παραμείνει αδιάφορα. Η ηθική ασθένεια του Raskolnikov από την αρχή εμφανίζεται όπως έφερε σε ακραίο βαθμό πόνου για τους άλλους. Το αίσθημα του ηθικού αδιέξοδο, η μοναξιά, η καύση επιθυμία να κάνει κάτι, και να μην καθίσει πίσω, μην ελπίζουμε για ένα θαύμα να το φέρει στην απελπισία, στο παράδοξο: από την αγάπη για τους ανθρώπους, αρχίζει σχεδόν να τους μισεί. Θέλει να βοηθήσει τους ανθρώπους, και αυτός είναι ένας από τους λόγους για τη δημιουργία της θεωρίας. Στην εξομολόγηση του, ο Raskolnikov λέει ο Sona: "Τότε βρήκα, η Sonya, ότι αν περιμένετε μέχρι να γίνουν τα πάντα έξυπνα, θα είναι πάρα πολύ καιρό ... τότε ακόμα έμαθα ότι ποτέ δεν θα είναι ότι οι άνθρωποι δεν θα αλλάξουν ποτέ και όχι Για να τα επαναλάβετε με κανέναν. Και δεν αξίζει να δαπανήσετε! Ναι είναι! Αυτός είναι ο νόμος τους! .. και τώρα ξέρω τη Sonya, που είναι ισχυρή και ισχυρή με το μυαλό και το πνεύμα, στη συνέχεια πάνω από αυτά και τον Κύριο! Που τολμά πολλά, ότι έχουν δίκιο. Όποιος μπορεί να φτύσει, ότι έχουν έναν νομοθέτη, και ποιος μπορεί να τολμήσει να γελάσει, αυτό και εντάξει! Έτσι θα υπάρχει δουλειά και πάντα θα είναι! ". Ο Raskolnikov δεν πιστεύει ότι ένα άτομο μπορεί να αναγεννηθεί προς το καλύτερο, δεν πιστεύει στη δύναμη της πίστης στον Θεό. Είναι ενοχλημένος από την άχρηστη και την έννοια της ύπαρξής του, οπότε αποφασίζει να δράσει: να σκοτώσει όποιον δεν είναι περιττή, επιβλαβής και άσχημη ηλικιωμένη γυναίκα, ληστεύω, και τα χρήματα για να βάλουν "χιλιάδες και χιλιάδες καλές πράξεις". Στην τιμή μιας ανθρώπινης ζωής για να βελτιώσει την ύπαρξη πολλών ανθρώπων - αυτό είναι που σκοτώνουν οι διαχωριστές. Στην πραγματικότητα, το σύνθημα: "Ο στόχος δικαιολογεί τα κεφάλαια" και είναι η αληθινή ουσία της θεωρίας του.

Αλλά υπάρχει άλλη αιτία του εγκλήματος. Ο Raskolnikov θέλει να δοκιμάσει τον εαυτό τους, τη θέλησή τους και ταυτόχρονα να ξέρει ποιος είναι - "δημιουργώντας ένα τρέμουλο" ή έχει το δικαίωμα να λύσει τα ζητήματα της ζωής και του θανάτου άλλων ανθρώπων. Ο ίδιος παραδέχεται ότι, αν το επιθυμεί, θα μπορούσε να κερδίσει ένα ζωντανό με μαθήματα που το έγκλημα δεν ωθείται τόσο την ανάγκη για μια ιδέα. Μετά από όλα, αν η θεωρία του είναι αληθινή, και μάλιστα όλοι οι άνθρωποι χωρίζονται σε "συνηθισμένες" και "έκτακτες", τότε είναι είτε "απώλεια" είτε "επιλέξιμη". Η Okolnikova έχει πραγματικά παραδείγματα από την ιστορία: ο Ναπολέων, το Magomet, ο οποίος κορυφώθηκε η μοίρα χιλιάδων ανθρώπων που κλήθηκαν υπέροχα. Ο ήρωας μιλάει για το Ναπολέοντα: «Ο πραγματικός άρχοντας του ποιος έχει επιτρέψει τα πάντα, ο Τουλόν είναι διεξοδικός, κάνει σφαγή στο Παρίσι, ξεχνά το στρατό στην Αίγυπτο, ξοδεύει μισό εκατομμύριο ανθρώπους στην εκστρατεία της Μόσχας και είναι κουρδισμένη από τον Kamybur στο Wilna, Και αυτός, με το θάνατο, έβαλε τα είδωλα, και ως εκ τούτου, όλα επιτρέπονται. "

Ο Raskolnikov και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι εξαιρετικός, το ξέρει και θέλει να ελέγξει αν είναι πραγματικά πάνω από τους άλλους. Και γι 'αυτό, ολόκληρο το πράγμα είναι ότι είναι απαραίτητο να σκοτώσετε την ηλικιωμένη γυναίκα να "σπάσει, μια και για όλους, και μόνο: και πάσχει να πάρετε τον εαυτό σας!". Η ταραχή, η άρνηση της ειρήνης και ο Θεός ακούγεται, η άρνηση του καλού και του κακού και αναγνωρίζει μόνο τις αρχές. Χρειάζεται να ικανοποιήσει την υπερηφάνεια του, προκειμένου να ελέγξει: θα αντέξει τον εαυτό του ή όχι; Αυτό είναι μόνο ένα δοκιμαστικό, προσωπικό πείραμα, και στη συνέχεια "χιλιάδες καλές πράξεις". Και δεν είναι πλέον μόνο για χάρη της ανθρωπότητας πηγαίνει σε αυτή την αμαρτία των διαχωριστών, αλλά για χάρη του εαυτού τους, για την ιδέα του. Αργότερα θα πει: "Η ηλικιωμένη γυναίκα ήταν μόνο μια ασθένεια ... Ήθελα να το διασχίσω σύντομα ... Δεν σκοτώσω ένα άτομο, σκότωσα την αρχή!".

Η θεωρία του Skolnikov βασίστηκε στις ανισότητες των ανθρώπων, στην επιλεγείσή του ορισμένων και ταπείνωσης των άλλων. Η δολοφονία της παλιάς γυναίκας Alena Ivanovna είναι μόνο ο έλεγχός της. Αυτός ο τρόπος της εικόνας της δολοφονίας αποκαλύπτει σαφώς τη θέση του συγγραφέα: το έγκλημα που εκτελεί ο ήρωας είναι μια χαμηλή, όχι πλέον επιχείρηση, από την άποψη του ίδιου του Σκόλιικοφ. Αλλά τον κάνει συνειδητά.

Έτσι, στη θεωρία του Raskolnikov υπάρχουν δύο κύρια σημεία: Altruistic - βοηθήστε τους ταπεινωμένους ανθρώπους και εκδίκηση για αυτούς και εγωιστές - δοκιμές για συμμετοχή στο "δικαίωμα που έχει". Το Κέντρο ενδιαφέροντος επιλέγεται εδώ σχεδόν τυχαία, ως σύμβολο άχρηστης, επιβλαβής ύπαρξης, ως δείγμα, όπως μια πρόβα της παρούσας υποθέσεων. Και εξαλείφοντας το πραγματικό κακό, πολυτέλεια, ληστεία για Raskolnikov - μπροστά. Αλλά στην πράξη, η καλά-στοχαστική του θεωρία καταρρέει από την αρχή. Αντί του σχεδιασμένου ευγενικού εγκλήματος, αποκτάται ένα τρομερό έγκλημα, και τα χρήματα που λαμβάνονται από την ηλικιωμένη γυναίκα στις "χιλιάδες καλές πράξεις" δεν φέρνουν καμία ευτυχία και σχεδόν σήψη στην πέτρα.

Στην πραγματικότητα, η θεωρία του Skolnikov δεν δικαιολογεί την ύπαρξή της. Έχει πολλές ανακρίβειες και αντιφάσεις. Για παράδειγμα, ένα πολύ υπό όρους διαίρεση όλων των ανθρώπων σε "συνηθισμένα" και "έκτακτη". Και στη συνέχεια να αποδώσετε τη Sonya στο Marmaladov, το Dunya, Raulmichina, ο οποίος, φυσικά, δεν είναι, ανάλογα με τις ιδέες του Raskolnikov, ασυνήθιστη, αλλά ευγενική, ανταποκρινόμενη και, το σημαντικότερο, το δρόμο για αυτόν; Είναι πραγματικά να θυσιάζεται στο όνομα των καλών στόχων; Αλλά ο Raskolnikov δεν είναι σε θέση να δει το πόνο τους, επιδιώκει να βοηθήσει αυτούς τους ανθρώπους, τους οποίους στη δική τους θεωρία ονομάζονται "δέντρα τρέμουν". Ή πώς να δικαιολογήσετε τη δολοφονία των lizavets, να σημειωθεί και να προσβεβλημένος, όχι επιβλαβής για κανέναν; Εάν η δολοφονία της γριά είναι μέρος της θεωρίας, το γεγονός ότι τότε η δολοφονία της Lizaveta, ο οποίος εφαρμόζεται σε αυτούς τους ανθρώπους, για χάρη του Raskolnikov αποφάσισε ένα έγκλημα; Πάλι περισσότερες ερωτήσεις από τις απαντήσεις. Όλα αυτά είναι ένας άλλος δείκτης της λανθασμένης θεωρίας, ανεφάρμοστος στη ζωή της.

Παρόλο που, στο θεωρητικό άρθρο, ο Raskolnikov είναι λογικός κόκκος. Δεν είναι περίεργο ο ερευνητής Porphiri Petrovich ακόμη και μετά την ανάγνωση του άρθρου σχετίζεται με αυτόν με σεβασμό - ως λάθος, αλλά σημαντική στις σκέψεις του στον άνθρωπο. Αλλά το "αίμα στη συνείδηση" είναι κάτι άσχημο, απολύτως απαράδεκτο, στερημένο της ανθρωπότητας. Ο Dostoevsky, ο μεγάλος ανθρωπιστής, φυσικά, καταδικάζει αυτή τη θεωρία και τη θεωρία, παρόμοια με αυτήν. Όταν δεν είχε κανένα τρομερό παράδειγμα φασισμού πριν από τα μάτια του, τα οποία, στην πραγματικότητα, έφερε στη λογική ακεραιότητα της θεωρίας Raskolnikov, είχε ήδη φανταστεί σαφέστερα όλο τον κίνδυνο και "μολυσματικότητα" αυτής της θεωρίας. Και, φυσικά, κάνει τον ήρωά του στο τέλος σε αυτό για να καεί. Αλλά ο ίδιος ο ίδιος κατανοεί τέλεια τη βαρύτητα αυτής της άρνησης, ο Dostoevsky αρχίζει πρώτα το Skolnikov μέσω τεράστιου πνευματικού αλεύρου, γνωρίζοντας ότι σε αυτόν τον κόσμο, η ευτυχία αγοράζεται μόνο με πόνο. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη σύνθεση του μυθιστορήματος: το έγκλημα ενημερώνεται σε ένα μέρος και για την τιμωρία - σε πέντε.

Η θεωρία για το Raskolnikova, καθώς και για τον Bazarov στο μυθιστόρημα, τους "Πατέρες και τα παιδιά" του Turgenev, γίνεται πηγή τραγωδίας. Πολύ για να επιβιώσουν ο Ράασλνικοφ, προκειμένου να γνωρίσουν την κατάρρευση της θεωρίας τους. Και το χειρότερο πράγμα γι 'αυτόν είναι μια αίσθηση αποσύνδεσης με τους ανθρώπους. Έχοντας θρυμματιστεί ηθικούς νόμους, φάνηκε να κόβει τον εαυτό του από τον κόσμο των ανθρώπων, έγινε χαλαρή, ξεπερασμένη. "Δεν σκοτώσω μια ηλικιωμένη γυναίκα, σκότωσα τον εαυτό μου", παραδέχομαι τον γιο μαρμελάδας.

Η ανθρώπινη φύση δεν δέχεται αυτή την αλλοτρίωση από τους ανθρώπους. Ακόμη και οι διαχωριστές, με υπερηφάνεια και ψυχρότητα, δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς να επικοινωνούν με τους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, ο πνευματικός αγώνας του ήρωα γίνεται πιο έντονος και συγκεχυμένος, πηγαίνει αμέσως μια ποικιλία κατευθύνσεων και κάθε ένας από αυτούς μετατρέπει τον διαχωριστή σε ένα αδιέξοδο. Εξακολουθεί να πιστεύει στον αλάθους της ιδέας του και περιφρονεί τον εαυτό της για αδυναμία, για τα μέσα ενημέρωσης. Αυτό και το θέμα καλεί τον εαυτό του έναν κακοποιό. Αλλά ταυτόχρονα, πάσχει από την αδυναμία επικοινωνίας με τη μητέρα και την αδελφή του, να σκεφτεί τους ως οδυνηρά, πώς να σκεφτεί τη δολοφονία της Lizaveta. Με την ιδέα τους, ο Raskolnikov πρέπει να απομακρυνθεί από εκείνους που υποφέρουν, πρέπει να τους περιφρονήσουν, να το μίσουν, να σκοτώσουν χωρίς οποιαδήποτε συνάθροιση της συνείδησης.

Αλλά δεν μπορεί να επιβιώσει αυτό, η αγάπη των ανθρώπων δεν εξαφανίστηκε μαζί της μαζί με την Επιτροπή ενός εγκλήματος και η φωνή της συνείδησης δεν μπορούσε να κλαπεί ακόμη και με εμπιστοσύνη στην ορθότητα της θεωρίας. Το τεράστιο ειλικρινές αλεύρι, το οποίο βιώνει διαχωριστές, είναι ασύγκριτα χειρότερη από οποιαδήποτε άλλη τιμωρία, και όλη η φρίκη της κατάστασης του Raskolnikov είναι.

Το Dostoevsky στο "έγκλημα και τιμωρία" απεικονίζει μια σύγκρουση της θεωρίας με τη λογική της ζωής. Η άποψη του συγγραφέα γίνεται όλο και πιο κατανοητή, καθώς η δράση αναπτύσσεται: μια ζωντανή διαδικασία ζωής αναφέρει πάντα, κάνει οποιαδήποτε θεωρία και το πιο προηγμένο, επαναστατικό, και το πιο εγκληματικό και δημιουργήθηκε προς όφελος της ανθρωπότητας. Ακόμη και οι πιο λεπτές υπολογισμοί, οι πιο έξυπνες ιδέες και τα πιο σίδηρα λογικά επιχειρήματα όλη τη νύχτα καταστρέφονται από τη σοφία της πραγματικής ζωής. Η δύναμη των ιδεών πάνω σε έναν άνδρα δεν δέχτηκε τον Dostoevsky, πίστευε ότι η ανθρωπότητα και η καλοσύνη πάνω από όλες τις ιδέες και τις θεωρίες. Και σε αυτό, η αλήθεια του Dostoevsky, που δεν γνωρίζει τη δύναμη της ιδέας.

Έτσι, η θεωρία καταρρέει. Εξαντληθεί από το φόβο της έκθεσης και των συναισθημάτων που τον σχίζουν ανάμεσα στις ιδέες και την αγάπη του για τους ανθρώπους, ο Ράασλνικόφ δεν μπορεί να αναγνωρίσει την ασυνέπεια της. Αξιολογεί μόνο τη θέση του σε αυτό. "Έπρεπε να το ξέρω, και πώς τολμούν, να γνωρίζω τον εαυτό μου, να προβλέψω τον εαυτό μου, να πάρω ένα τσεκούρι και το κρεβάτι ...", ", οι διαχωριστές ρωτούν τον εαυτό του. Γνωρίζει ήδη ότι δεν είναι καθόλου ο Ναπολέων που, σε αντίθεση με το είδωλό του, θυσιάζοντας ήρεμα δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι, δεν είναι σε θέση να αντιμετωπίσει τα συναισθήματά του μετά τη δολοφονία ενός "gadya της γριάς". Ο Raskolnikov αισθάνεται ότι το έγκλημά του, σε αντίθεση με τις αιματηρές πράξεις του Ναπολέοντα, είναι "επαίσχυντο", προθυμικό. Αργότερα, στο μυθιστόρημα "Demes", ο Dostoevsky ανέπτυξε το θέμα του "άσχημου εγκλήματος" - υπάρχει μια στροβόλη, ένας χαρακτήρας, ένα παιδί svidrigaylov.

Raskolnikov προσπαθώντας να καθορίσει πού έκανε λάθος: "Η ηλικιωμένη γυναίκα είναι ανοησία! - Νόμιζε ότι ήταν ζεστό και αλεσμένο, - η γριά, ίσως το λάθος, όχι η υπόθεση! Η ηλικιωμένη γυναίκα ήταν μόνο μια ασθένεια ... Ήθελα να ξεπεράσω ... Δεν σκοτώσα ένα άτομο, σκότωσα την αρχή! Σκότωσα την αρχή και δεν το διέκοψα, παρέμεινε σε αυτή την πλευρά ... μόλις κατόρθωσε να σκοτώσει. Ναι, και απέτυχε, αποδεικνύεται. "

Η αρχή με την οποία προσπάθησε να σπάσει τους διαχωριστές - συνείδηση. Για να γίνει ο "Κύριος", παρεμβαίνει σε μια γυναίκα με κάθε τρόπο ηλίθιο καλό. Δεν θέλει να τον ακούσει, γνωρίζει πικρά την κατάρρευση της θεωρίας του, ακόμα και όταν πηγαίνει στον εαυτό του, ακόμα πιστεύει σε αυτήν, δεν πιστεύει μόνο περισσότερο στην εξαίρεσή του. Η Raskrown και η απόρριψη των απάνθρωπων ιδεών, η επιστροφή στους ανθρώπους συμβαίνει αργότερα, για κάποια άλλη απρόσιτη λογική των νόμων: οι νόμοι της πίστης και της αγάπης, με τον πόνο και την υπομονή. Είναι πολύ σαφές και εδώ η σκέψη του Dostoevsky εντοπίζεται ότι η ανθρώπινη ζωή δεν μπορεί να παρακολουθείται από τους νόμους του νου. Μετά από όλα, η πνευματική "ανάσταση" του ήρωα δεν εκτελείται με τους τρόπους ορθολογικής λογικής, ο συγγραφέας τονίζει συγκεκριμένα ότι ακόμη και η Sonya δεν μίλησε με τον Raskolnikov για τη θρησκεία, ήρθε σε αυτόν τον εαυτό του. Αυτό είναι ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά της ιστορίας του μυθιστορήματος, που έχει έναν καθρέφτη χαρακτήρα. Ο ήρωας του Dostoevsky αναστρέφτηκε για πρώτη φορά από τις χριστιανικές εντολές, και στη συνέχεια κάνει ένα έγκλημα, «πρώτα ομολογεί τη δολοφονία, και ακόμη και στη συνέχεια πνευματικά καθαρίζει και επιστρέφει στη ζωή.

Μια άλλη πνευματική εμπειρία, σημαντική για την Dostoevsky - επικοινωνία με τους θρησκευτικούς ανθρώπους ως επιστροφή στους ανθρώπους και την είσοδο στο λαϊκό "χώμα". Επιπλέον, αυτό το κίνητρο είναι σχεδόν εντελώς αυτοβιογραφικό: ο Fedor Mikhailovich λέει για τις εμπειρίες τους στο βιβλίο "Σημειώσεις από το Νεκρό Σπίτι", όπου περιγράφει τη ζωή του στο Katorga. Μετά από όλα, μόνο κατά την είσοδο στο πνεύμα των ανθρώπων, στην κατανόηση της σοφίας των ανθρώπων, ο Ντοστόβσκι είδε το μονοπάτι προς την απόλαυση της Ρωσίας.

Η ανάσταση, επιστρέφει στους ανθρώπους του κύριου χαρακτήρα στο μυθιστόρημα συμβαίνουν με ακρίβεια σύμφωνα με τις αντιπροσωπείες του συγγραφέα. Το Dostoevsky ανήκει στις λέξεις: "Αγόρασε την ευτυχία με το πόνο. Αυτός είναι ο νόμος του πλανήτη μας. Ο άνθρωπος δεν γεννήθηκε για την ευτυχία, ένας άνδρας αξίζει την ευτυχία και πάντα δεινά. " Έτσι, ο Raskolnikov αξίζει την ευτυχία για τον εαυτό τους - την αμοιβαία αγάπη και την απόκτηση αρμονίας με τον περιβάλλοντα κόσμο - υπερβολικό πόνο και αλεύρι. Αυτή είναι μια άλλη βασική ιδέα του μυθιστορήματος. Εδώ ο συγγραφέας, ένας βαθιά πιστός άνθρωπος συμφωνεί πλήρως με τις θρησκευτικές έννοιες σχετικά με την κατανόηση του καλού και του κακού. Ναι, και μέσα από το σύνολο των μυθιστορήματος, μία από τις δέκα εντολές περνά μέσα από το κόκκινο νήμα: "Μην σκοτώνεις". Η χριστιανική ταπεινότητα και η καλοσύνη είναι εγγενής στη Sonya Marmaladeova, η οποία είναι ένας αγωγός των σκέψεων του συγγραφέα στο "έγκλημα και τιμωρία". Ως εκ τούτου, μιλώντας για τη στάση του Dostoevsky στον ήρωά του, είναι αδύνατο να μην επηρεαστεί ένα άλλο σημαντικό θέμα, να αντανακλάται μαζί με άλλα προβλήματα στο έργο του Fedor Mikhailovich Dostoevsky - θρησκεία, η οποία εμφανίζεται ως ένας πιστός τρόπος για την επίλυση των ηθικών προβλημάτων.

συμπεράσματα

Το όνομα του μεγάλου ρωσικού συγγραφέα F. M. Dostoevsky βρίσκεται σε μια σειρά από εξαιρετικά ονόματα όχι μόνο ρωσικά, αλλά και όλη η παγκόσμια λογοτεχνία. Για τους αναγνώστες, δεν είναι απλώς ένας διάσημος συγγραφέας, αλλά και ένας λαμπρός καλλιτέχνης της λέξης, της ανθρωπιστικής, του Δημοκρατικού, ενός ερευνητή της ανθρώπινης ψυχής. Ήταν στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου της εποχής του Dostoevsky είδε μια αντανάκλαση των βαθιών διαδικασιών της ιστορικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Με την τραγική εξουσία, ο συγγραφέας έδειξε πώς οι ψυχές των ανθρώπων έχουν μια κοινωνική αδικία, καθώς η ανθρώπινη ζωή σπάει την πλήρη κοινωνία των Vices. Και πόσο δύσκολο και πικρό όσους αγωνίζονται για τις ανθρώπινες σχέσεις, υποφέρουν για "ταπεινωμένα και προσβεβλημένα".

Μερικοί ήρωες με τα δικά τους λόγια φέρουν την "αλήθεια" του Dostoevsky, μερικές είναι ιδέες που ο ίδιος ο συγγραφέας δεν δέχεται. Φυσικά, πολλά από τα έργα του θα ήταν πολύ πιο εύκολα για την αντίληψη, αν ο συγγραφέας σε αυτούς απλώς αρπάζει απαράδεκτη θεωρία γι 'αυτόν, αποδεικνύοντας την αδιαμφισβήτητη ορθότητα των απόψεών του. Αλλά απλά όλη η φιλοσοφία των μυθιστορημάτων του Dostoevsky είναι ότι δεν πείζει, θέτοντας τον αναγνώστη πριν από αδιαμφισβήτητα επιχειρήματα και το κάνει να τον κάνει να σκεφτεί. Μετά από όλα, αν διαβάσετε προσεκτικά τα έργα του, καθίσταται σαφές ότι δεν είναι πάντα ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος για το δικαίωμά του. Ως εκ τούτου, τόσες πολλές αντιφάσεις, τόσες πολλές δυσκολίες στα έργα του Dostoevsky. Επιπλέον, τα επιχειρήματα που ενσωματώνονται στο στόμα των Ηρώων, των οποίων οι ίδιοι οι σκέψεις δεν μοιράζονται, είναι ισχυρότερες και πιο πειστικές δικές του.

Ένα από τα πιο περίπλοκα και αμφιλεγόμενα μυθιστορήματα του Dostoevsky - "εγκληματικότητα και τιμωρία". Ο δεύτερος αιώνας δεν θα σταματήσει για τα ηθικά του μαθήματα. Και αυτό είναι κατανοητό. Κανείς δεν έγραψε ένα τέτοιο πρόβλημα, "ιδεολογικό" μυθιστόρημα στο Dostoevsky. Αποκαλύπτει τεράστια πολλά προβλήματα: όχι μόνο ηθική, αλλά και κοινωνική και βαθιά φιλοσοφική.

Αυτό ακριβώς είναι το μυθιστόρημα περισσότερο από εκατό χρόνια αργότερα. Ο συναγερμός για το μέλλον της ανθρωπότητας, ο οποίος αντανακλάται στο μυθιστόρημα δυστυχώς δεν ενοχλεί.

Και προβλέπει την αποκάλυψη, η ιστορία επιβεβαιώνει πόσα από τα είδη των ιδεών θα μαγεύουν το μυαλό της ανθρωπότητας: τόσο ο μπολσεβικισμός όσο και ο φασισμός. Και ποιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα - αυτές οι ιδέες δεν πεθάνουν, αλλά βρίσκουν ένα νέο έδαφος για ευημερία. Νέες ιδέες εμφανίζονται σε κάθε στροφή της ιστορίας και εμβαθύνουν τη διάσπαση στην κοινωνία. Αυτή η διάσπαση έφερε την ανθρωπότητα στον "Ψυχρό Πόλεμο", όταν η ζωή όλων των ανθρωπιστικών είναι στα χέρια ενός ατόμου. Οι άνθρωποι που αιχμαλωτισμένοι ιδέες, χειροκρότησαν τους Στάλιν, τον Χίτλερ και άλλους δικτάτορες. Το ταχύτερο μυαλό οδηγήθηκε από τη Λευκή Αδελφότητα. Σύμφωνα με την αρχή του, στις ιδέες, περιττούς και περιττούς ανθρώπους που σκοτώθηκαν chikatilo. Πολλοί ήρωες του Dostoevsky υπάρχουν, τροποποιημένοι στην κοινωνία μας. Επομένως, πρέπει να απαλλαγείτε από οποιεσδήποτε μορφές βίας από οτιδήποτε. Όλα αυτά τα πρωτότυπα των ηρώων του Dostoevsky στη ζωή μας καθιστούν δυνατή την κλήση των έργων του, όχι μόνο "εγκληματικότητα και τιμωρία" - προειδοποιήσεις.

Απαντώντας σε μια ερώτηση και πόσο είναι ο λόγος της ηθικής και του νου στο μυθιστόρημα, θέλω να σημειώσω ότι ο Dostoevsky έδειξε τον αγώνα του ηθικού και λογικού στο μυθιστόρημα όπως σε ένα ξεχωριστό άτομο και στην κοινωνία. Στον κύριο ήρωα της ηθικής έναρξης κατά τη διάρκεια ενός μακρά και οδυνηρή αγώνα, η απάνθρωπη διαδικασία του νου, η «θεωρία» του Ράασσολνικοφ, η οποία νικείται από την ανηθικότητα και τη σύγχυση στον ίδιο τον ήρωα, ο οποίος προέρχεται τόσο στην κοινωνική ασάφεια της κοινωνίας και στην πολιτιστική και ηθική απώλεια αξιών.

Το θρίαμβο του νους δημιούργησε ένα έγκλημα στο μυθιστόρημα, η προσωποποίηση της ποινής του κύριου ήρωα των κρατών του κράτους - η συνείδηση \u200b\u200bτου ήρωα, ο ηθικός του επιβλέπων και η σωματική - προσεκτική και σοβαρή ασθένεια. Επομένως, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η σκέψη - κανένα έγκλημα δεν θα παραμείνει ατιμώρητο: ούτε έγκλημα κατά της ηθικής, ούτε έγκλημα κατά των ανθρώπων νόμων.

Ο Dostoevsky αφιέρωσε το ρομαντισμό σε σχετικά θέματα του χρόνου του που δεν χάνει τη συνάφεια τους και τώρα. Πράγματι, η απάντηση στην ερώτηση - τι άρχισε να κερδίζει σε όλη την κοινωνία, σε ολόκληρη τη χώρα. Με ποιον τρόπο η χώρα θα πάει - ο συγγραφέας αφήνει ανοιχτά, αλλά εγκρίνει: Αυτή η πορεία πρέπει να είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον σεβασμό και την υιοθέτηση των ηθικών νόμων, διαφορετικά η κοινωνία, η χώρα περιμένει μια αναπόφευκτη τιμωρία.

Η απόδειξη της αδικίας του Dostoevsky παρατηρείται επί του παρόντος. Η Ένωση Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών δημιουργήθηκε ως κράτος με βάση την ιδέα της εορτασμού του νου την ηθική. Δημιουργήθηκε σε ένα έγκλημα - και διαφορετικά είναι αδύνατο να καλέσουμε την εκτέλεση της βασιλικής οικογένειας, τα γεγονότα του εμφυλίου πολέμου, τον μαζικό τρόμο του NKVD. Ένα έγκλημα βασισμένο, το κράτος αρχικά καταδικαστεί, καταδικάστηκε.

Dostoevsky ισχυρισμούς - μια αδύνατη προοδευτική κοινωνία που βασίζεται στη βία. Ποτέ δεν θα υπάρξει μια ανάπτυξη όπου δεν υπάρχουν ηθικά ορόσημα. Αυτή η ερώτηση είναι πολύ σημαντική και στην εποχή μας, λαμβάνοντας υπόψη το σημείο καμπής της εποχής και την απώλεια αξιών στη νεότερη γενιά.

Βιβλιογραφία

1. F.M. Dostoevsky. Εγκλημα και τιμωρία. M.: Μυθοπλασία. 1957, 397γ.

Συνδέσεις

1. Ανατολή. Π.1

2. Ανατολή. σ. 44.

3. Ανατολή. σελ. 306.

4. Ανατολή. σ. 200.

5. Ανατολή. σ. 44.

6. Ανατολή. σελ. 106.

Παρόμοια έγγραφα

Η ιστορία της σύνταξης ενός νέου εγκλήματος και τιμωρίας ". Οι κύριοι χαρακτήρες του έργου του Dostoevsky: Περιγραφή της εμφάνισής τους, ο εσωτερικός κόσμος, τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων και ένας τόπος στο μυθιστόρημα. Γραμμή σκηνής νέων, βασικών φιλοσοφικών, ηθικών και ηθικών προβλημάτων.

Περίληψη, πρόσθεσε 31.05.2009


Η θεωρία του συμβόλου, το πρόβλημα και η σύνδεση με την ρεαλιστική τέχνη. Μελέτη της εργασίας για το συμβολισμό του φωτός στο μυθιστόρημα του Dostoevsky F.M. "Εγκλημα και τιμωρία". Η αποκάλυψη της ψυχολογικής ανάλυσης του εσωτερικού κόσμου των ηρώων μέσω του πρίσματος του συμβολισμού του φωτός.

Εργασία μαθήματος, πρόσθεσε 09/13/2009


Η ιστορία της δημιουργίας και της ιδέας του έργου της F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία". Χαρακτηριστικά της σύνθεσης, λογοτεχνικό είδος του μυθιστορήματος. Σύστημα εικόνων, καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών και περιεχομένου της εργασίας. Τα κύρια προβλήματα που την επηρεάζουν.

Παρουσίαση, προστέθηκε 05/13/2015


Τα κύρια στάδια της γραφής του μυθιστορήματος του Μεγάλου Ρωσικού συγγραφέα F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία" ως ψυχολογική έκθεση ενός εγκλήματος. Η εικόνα της Αγίας Πετρούπολης στη ρωσική λογοτεχνία. Βασικά χαρακτηριστικά της Αγίας Πετρούπολης F.M. Dostoevsky.

Παρουσίαση, προστέθηκε 05/20/2014


Η συνάφεια των έργων του Dostoevsky στην εποχή μας. Το ταχειοφόρο ρυθμό του νέου "εγκλήματος και τιμωρίας". Η ασυνέπεια και οι ικανότητες της εικόνας του Ροκ Ράασσολικοφ, η αλλαγή στον εσωτερικό του κόσμο, η οποία προκάλεσε την τρομερή πράξη - τη δολοφονία του παλαιότερου παλαιότερου.

Περίληψη, προστέθηκε 06/25/2010


Σύγκρουση μεταξύ του προσώπου και του κόσμου στην τέχνη. Εικόνες της Sony Marmaladova, Raulmichina και Perrophry Petrovich ως θετική στο μυθιστόρημα του "εγκλήματος και τιμωρίας" του Dostoevsky. Η εικόνα του Ροκ Ράασσολικοφ μέσω του συστήματος των δίδυμων του στο πρόσωπο του Luzin και Svidrigaylov.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 07/25/2012


Ρεαλισμός "με την υψηλότερη έννοια" - η μέθοδος τέχνης F.M. Dostoevsky. Το σύστημα γυναικείων εικόνων στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία". Η τραγική τύχη της Κατερίνας Ιβανόνανα. True Sonya Marmaladova - η κεντρική θηλυκή εικόνα του μυθιστορήματος. Δευτερεύουσες εικόνες.

Περίληψη, προστέθηκε 01/28/2009


Μελετώντας την επίδραση των κληρονομικών ασθενειών στην ατομική αυτο-συνείδηση, μια εικόνα ψυχικών διαταραχών στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Μελέτη των τύπων χαρακτήρων επιληπτικών ήρωων στο μυθιστόρημα F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία", "ηλίθιος".

Μαθήματα, προστέθηκαν 06/21/2015


Λογοτεχνική κριτική και θρησκευτική φιλοσοφική ιδέα της θέσης Worldview F.M. Dostoevsky και καινοτόμο "έγκλημα και τιμωρία". Raskolniki ως θρησκευτική και φιλοσοφική ρωμαϊκή ράβδο. Ο ρόλος της Sony Marmalade και παροιμίες για την ανάσταση του Λαζάρου στο μυθιστόρημα.

Διατριβή, προστέθηκε 02.07.2012


Petersburg Dostoevsky, συμβολισμός των τοπίων και των εσωτερικών του. Η θεωρία του Raskolnikova, το κοινωνικο-ψυχολογικό και ηθικό του περιεχόμενο. "Διπλό" ήρωας και τις "ιδέες" του στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία". Ο τόπος του μυθιστορήματος στην κατανόηση της σημασίας της ζωής του ανθρώπου.

Δεν επέλεξα κατά λάθος το θέμα της εσωτερικής σύγκρουσης μεταξύ αίσθησης και νου. Το συναίσθημα και το μυαλό είναι οι δύο σημαντικότερες δυνάμεις του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου που συχνά έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Υπάρχουν καταστάσεις όπου τα συναισθήματα αντιτίθενται στο μυαλό. Τι συμβαίνει σε μια τέτοια κατάσταση; Αναμφισβήτητα, είναι πολύ οδυνηρό, άγχος και εξαιρετικά δυσάρεστο, καθώς ένα άτομο είναι τολμηρό, πόνο, χάνει το έδαφος κάτω από τα πόδια του. Το μυαλό του λέει ένα πράγμα, και τα συναισθήματα αυξάνουν μια πραγματική ταραχή και να στερήσουν την ειρήνη και την αρμονία. Ως αποτέλεσμα, αρχίζει ο εσωτερικός αγώνας, ο οποίος συχνά τελειώνει πολύ τραγικός.

Μια τέτοια εσωτερική σύγκρουση περιγράφεται στο έργο των I.S.turgenev "Πατέρες και Παιδιά". Ο Evgeny Bazarov, ο κύριος χαρακτήρας, χωρίστηκε η θεωρία του "Nihilism" και αρνήθηκε κυριολεκτικά τα πάντα: ποίηση, μουσική, τέχνη και ακόμη και αγάπη. Αλλά η συνάντηση με την Άννα Σεγειάβνα Odsena, όμορφη, έξυπνη, σε αντίθεση με άλλες γυναίκες, έγινε αποφασιστική γεγονός στη ζωή του, μετά την οποία ξεκίνησε η εσωτερική του σύγκρουση. Ξαφνικά, ένιωσε το "ρομαντισμό", μπορεί να αισθάνεται βαθιά, να ανησυχεί και να ελπίζει την αμοιβαιότητα. Οι μηδενιστικές του απόψεις ήταν συντρίβοντας: αποδεικνύεται, υπάρχει αγάπη, υπάρχει ομορφιά, υπάρχει τέχνη. Τα έντονα συναισθήματα κατακλύζουν τον αγώνα ενάντια στην ορθολογιστική θεωρία και η ζωή γίνεται αφόρητη. Ο ήρωας δεν μπορεί να συνεχίσει επιστημονικά πειράματα, που ασχολείται με την ιατρική πρακτική - όλα πέφτουν από τα χέρια. Ναι, όταν υπάρχει μια παρόμοια διαταραχή μεταξύ του αισθήματος και του νου, η ζωή γίνεται μερικές φορές αδύνατη, δεδομένου ότι η αρμονία διαταράσσεται, η οποία είναι απαραίτητη για την ευτυχία και η εσωτερική σύγκρουση γίνεται εξωτερική: οικογένεια και φιλικές συνδέσεις παραβιάζονται.

Μπορούμε να θυμόμαστε το έργο της F.M.Dostoevsky "Εγκλήματος και τιμωρίας", η οποία αναλύει την εξέγερση των αισθήσεων του επικεφαλής ήρωα. Ο Ρωμώνας Ράασσολνίκοφ συνέχισε την «Ναποληοντική» ιδέα μιας ισχυρής προσωπικότητας, έχοντας το δικαίωμα να σπάσει το νόμο και ακόμη και να σκοτώσει ένα άτομο. Αφού ελέγξει αυτή την ορθολογική θεωρία στην πράξη, σκοτώνοντας το παλιό χρονικό διάστημα, ο ήρωας βιώνει συνείδηση, η αδυναμία επικοινωνίας με συγγενείς και κοντά, σχεδόν ηθικά και σωματικά άρρωστοι. Αυτή η οδυνηρή κατάσταση προέκυψε λόγω της εσωτερικής σύγκρουσης των ανθρώπινων συναισθημάτων και των φανταστικών θεωριών.

Έτσι, αναλύσαμε τις καταστάσεις όπου τα συναισθήματα αντιτίθενται στο μυαλό και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι μερικές φορές αρσενικό για ένα άτομο. Αλλά, από την άλλη πλευρά, είναι το ίδιο μήνυμα που είναι απαραίτητο να ακούτε συναισθήματα, καθώς οι αμφιλεγόμενες θεωρίες μπορούν να καταστρέψουν τόσο τον ίδιο τον άνθρωπο και να προκαλέσει ανεπανόρθωτη βλάβη, απαράδεκτο πόνο γύρω από τους ανθρώπους.

Σε μια σειρά κλασικών παγκόσμιων λογοτεχνίας, ο Dostoevsky φέρει άριστα τον τίτλο του πλοιάρχου στην αποκάλυψη των μυστικών της ανθρώπινης ψυχής και του δημιουργού της σκέψης. Το μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία" ανοίγει ένα νέο, το υψηλότερο στάδιο της δημιουργικότητας του Dostoevsky. Εδώ έκανε για πρώτη φορά ως δημιουργός ενός θεμελιωδώς νέου μυθιστορήματος στην παγκόσμια λογοτεχνία, η οποία κλήθηκε πολύφωνος(πολλαπλών εκφρασμένων).

Οποιαδήποτε σκέψη του συγγραφέα, του είδους ή του κακού, σύμφωνα με τη δική του έκφραση, "χτύπησε, όπως από το κοτόπουλο αυγών". Όλα τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά και η ποιητική του νέου εγκλήματος και τιμωρίας "χρησιμεύουν ως μέσο αποκάλυψης της ειδικής πνευματικότητας του Dostoevsky. Εργασία για το έργο, ο συγγραφέας επιδιώκεται κυρίως να εντοπίσει την «ψυχολογική διαδικασία του εγκλήματος». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το "έγκλημα και τιμωρία" θεωρείται έργο στην οποία η ιδιαιτερότητα του ψυχολόγου του συγγραφέα είναι πιο έντονη.

Στο μυθιστόρημα, το "εγκληματικό και τιμωρία" έχει σημασία κυριολεκτικά όλα: και τους αριθμούς, και τα ονόματα και τα επώνυμα και την τοπογραφία της Αγίας Πετρούπολης και την ώρα της δράσης και τις καταστάσεις στις οποίες πέφτουν οι ήρωες και ακόμη και μεμονωμένες λέξεις. Ο Dostoevsky εμπιστεύτηκε τον αναγνώστη του, τόσο σκόπιμα δεν συμφώνησε, μετράει την πνευματική αποδοχή του αναγνώστη στον κόσμο του. Σε αυτόν τον πνευματικό κόσμο, η διαφορετική θέση του τσεκούρι κατά τη διάρκεια της δολοφονίας των παλιών γυναικών και των λιχαστών Raskolnikov και η περιγραφή της εμφάνισης Okolnikov και ο αριθμός "επτά" και "έντεκα", "επιδιώκουν" τον κύριο χαρακτήρα και συχνά που αναφέρονται στο μυθιστόρημα κίτρινο χρώμα και τη λέξη "ξαφνικά", που αναφέρεται στις σελίδες του μυθιστορήματος περίπου 500 φορές και πολλά άλλα, αόρατα με την πρώτη ματιά, λεπτομέρειες.

Η γλώσσα και το ύφος του νέου "εγκλήματος και τιμωρίας" διακρίνεται από τη φυσικότητα και την αμεσότητα. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η γλώσσα του Dostoevsky σε σύγκριση με τη γλώσσα του Tolstoy και του Turgenev χάνει τις ζωγραφιές και οπτικά μέσα. Ωστόσο, δεν είναι. Το Dostoevsky έχει τη δική του, πολύ συγκεκριμένη, διαφορετική από άλλους συγγραφείς του XIX αιώνα, τρόπο. Ελλιπής με την πρώτη ματιά, τις επιταχύνσεις και τις επιβράδυνες, τον ρυθμό, την ενίσχυση και τη μείωση της ομιλίας, παύει, βοηθά τον αναγνώστη να αισθάνεται την αόρατη κίνηση της ζωής.

Κάθε ήρωας του μυθιστορήματος είναι εγγενής στη δική του, ατομική, γλώσσα, αλλά όλοι επικοινωνούν στη γενική γλώσσα - τη γλώσσα της "τέταρτης διάστασης" του συγγραφέα. Κάθε ήρωας της "εγκληματικότητας και της τιμωρίας" μπορεί να γίνει από ένα λεκτικό χαρακτηριστικό, αλλά το πιο εκφραστικό είναι ένα γλωσσικό πορτρέτο του Skolnikov. Ο Dostoevsky, με μεγάλη επιδεξιότητα, έδειξε τη διάσπαση του κύριου ήρωα του μυθιστορήματος, χρησιμοποιώντας διάφορες στυλιστικές τεχνικές για το σκοπό αυτό: η διακοπτόμενη ομιλία του Skolnikov, η δυσαρμονία της σύνταξης και το πιο σημαντικό - η αντίθεση μεταξύ της εξωτερικής και εσωτερικής μορφής του την ομιλία του ήρωα. "Οι νόμοι της τέταρτης διάστασης", όπου η Γη έχει σταματήσει να ενεργεί, υπακούει τα πάντα στο ύφος του μυθιστορήματος: πορτραίτο, τοπίο, τόπο και ώρα δράσης. Ένας ειδικός, μοναδικός ρυθμός του συγγραφέα, έτσι καταγράφει τον αναγνώστη ότι δεν εκτιμά αμέσως κάθε λεπτομέρεια του πορτρέτου ήρωας.

Μέθοδοι για τη δημιουργία ψυχολογικού σχεδίου από έναν συγγραφέα είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Παρά το γεγονός ότι ο Dostoevsky σπάνια χρησιμοποίησε το πορτρέτο ως τέτοιο, θεωρείται ένας λεπτός και βαθύς μάγος του πορτρέτου. Ο συγγραφέας πίστευε ότι ένα άτομο είναι ένα πολύ δύσκολο πλάσμα και η εμφάνισή του δεν μπορεί να αντανακλά την ουσία του. Πιο σημαντικό για το Dostoevsky είναι ένα κοστούμι ήρωα ή οποιοδήποτε στοιχείο σε αυτό, αντανακλώντας τον χαρακτήρα του χαρακτήρα. Έτσι, για παράδειγμα, η ρόμπα ενός nudge (ένα schiech-κοστούμι, θαυμάσια γάντια κ.λπ.) δίνει μια επιθυμία σε αυτό φαίνονται νεώτερα και κάνουν μια κερδοφόρα εντύπωση σε άλλους. Αρκεί να θυμόμαστε, για παράδειγμα, ένα πορτρέτο των παλαιότερων παλαιών παραγόντων, η εκφραστικότητα της οποίας δημιουργήθηκε με τη βοήθεια των μειωτικών λέξεων: "Ήταν μια μικροσκοπική, ξηρή γριά, εξήντα ετών, με διαγραφή και κακό μάτια, με μια μικρή ανατολική μύτη και πολλαπλασιάζεται. Belobryshy, ένα μικρό αδιάφορη μαλλιά ήταν λιπαρό λιπαρό από το πετρέλαιο ... η ηλικιωμένη γυναίκα ξεπλύνει τον βήχα και ένα κακό. "

Στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία" πορτρέτοΕξυπηρετεί την αποκάλυψη της ιδέας ενός ή ενός άλλου ήρωα. Έτσι, απεικονίζοντας το Svidrigaylova, το Dostoevsky χρησιμοποίησε ένα, με την πρώτη ματιά, μια ασήμαντη λεπτομέρεια: τα μάτια του παρακολουθούσαν "κρύα, προσεκτικά και προσεκτικά". Αλλά χάρη σε αυτό το στοιχείο, μπορείτε να φανταστείτε ολόκληρο το Svidrigailov, για το οποίο όλα είναι αδιάφορα και όλα επιτρέπονται. Τα μάτια παίζουν σημαντικό ρόλο στο πορτρέτο όλων των ενεργών ανθρώπων του μυθιστορήματος, μπορείτε να μάθετε την ιδέα των ηρώων, για να αποκαλύψετε το μυστήριο. Τα μάτια του Duni "σχεδόν μαύρα, αφρώδη, περήφανοι και ταυτόχρονα μερικές φορές, λεπτά, ασυνήθιστα είδους"? Raskolnikova "Όμορφα σκοτεινά μάτια", από τη Sony "υπέροχα μπλε μάτια".

Στο μυθιστόρημα "εγκληματικότητας και τιμωρία", ο Dostoevsky έδειξε για πρώτη φορά όχι μόνο ως ψυχολόγος, αλλά και ως φιλόσοφος, αφού στο κέντρο της αφήγησης - Ομαδικές ιδέες, Καταπολέμηση του καλού και του κακού, καθορίζοντας το οικόπεδο του μυθιστορήματος. Ο συγγραφέας δεν παρέχει άμεσα χαρακτηριστικά του ήρωάς του ούτε την κατάσταση στην οποία αποδεικνύεται. Κάνει δυνατή την ανάγνωση του ίδιου του αναγνώστη σε όλα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Dostoevsky προσπάθησε να αναπαράγει την εσωτερική ζωή του ήρωάς του. Επί του μέρους, δεν θέτει τόσο πολύ τον έξω κόσμο όπως η ψυχολογία του ήρωα.

Το πιο σημαντικό μέσο των χαρακτηριστικών στο μυθιστόρημα "εγκληματικότητας και τιμωρίας", όπως σε κάθε καλλιτεχνικό έργο, είναι Πράξεις ήρωες. Αλλά ο Dostoevsky είναι περισσότερη προσοχή στο γεγονός, υπό την επίδραση των εν λόγω δράσεων: Είτε η πράξη κάνει ένα άτομο που έχει οδηγηθεί με συναίσθημα ή η πράξη δεσμεύεται υπό την επίδραση του μυαλού του χαρακτήρα. Οι δράσεις που διαπράττονται από τον Raskolnikov είναι ασυνείδητα γενναιόδωρα και ευγενή, ενώ υπό την επίδραση του μυαλού ο ήρωας δεσμεύει ένα έγκλημα (το ίδιο το έγκλημα διαπράχθηκε από το μυαλό. Οι διαχωριστές επηρεάστηκαν από μια ορθολογική ιδέα και ήθελαν να το ελέγξουν στην πράξη). Έχοντας έρθει στο σπίτι στο Marmaladov, ο Raskolnikov έφυγε ενστικτωδώς τα χρήματα στο περβάζι, αλλά αφήνοντας το σπίτι, το λυπάται. Η αντιπολίτευση των συναισθημάτων και ορθολογικών σφαίρων είναι πολύ σημαντική για τον Dostoevsky, ο οποίος κατάλαβε το άτομο ως συνδυασμό δύο αρχών - καλό, που σχετίζεται με το συναίσθημα και το κακό που σχετίζεται με το μυαλό. Η αισθησιακή σφαίρα, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι η αρχική, θεία φύση του ανθρώπου. Ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ένα πεδίο μάχης μεταξύ του Θεού και του Διάβολου.

Ένα σημαντικό μέσο εσωτερικής αυτο-εκκένωσης των ηρώων στο μυθιστόρημα είναι Διαλόγοι και μονόλογοι. Η μορφή μονολογίων και διαλόγων είναι σημαντική, δεδομένου ότι οι μονόλογοι του Dostoevsky έχουν τη μορφή διαφοράς του ήρωα με τον εαυτό τους. Εκφράζει ταυτόχρονα αντίθετες απόψεις σχετικά με το τι συμβαίνει. Οι μονολόγοι στον νέο διάλογο, και αυτό εκδηλώνεται από πολυφωνισμό (διαφορετική απόψεις) και οι διάλογοι είναι ιδιόμορφοι. Μπορούν να χαρακτηριστούν ως μονολογική, καθώς αντιπροσωπεύουν το επιχείρημα του ήρωα με τον εαυτό τους και όχι με τον συνομιλητή.

Ενδιαφέρουσα Ι. Χρόνος στη Ρωμαϊκή. Αρχικά ρέει αργά, στη συνέχεια επιταχύνθηκε, είναι τεντωμένο στο επιφυλακτικό και σταματήσει στην ανάσταση του Raskolnikov, σαν να ενώνει το παρόν, το μέλλον και το μέλλον. Η ένταση της ψυχολογικής σύγκρουσης επιδεινώνεται από μια τέτοια υποδοχή ως υποκειμενική ερμηνεία του χρόνου. Μπορεί να σταματήσει (όπως, για παράδειγμα, στη σκηνή της δολοφονίας της παλιάς γυναίκας) ή πετάει με την ταχύτητα πυρετού, και στη συνέχεια στη συνείδηση \u200b\u200bτου ήρωα αναβοσβήνει, όπως σε ένα καλειδοσκόπιο, πρόσωπα, αντικείμενα, γεγονότα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του μυθιστορήματος - Καμία ακολουθία, λογοτεχνία στη μετάδοση συναισθημάτων, βιώνει ήρωες, ο οποίος καθορίζεται επίσης από την ψυχική τους κατάσταση. Συχνά ο συγγραφέας θέρεις σε "οράματα", συμπεριλαμβανομένων ψευδαισθήσεων, εφιάλτων (Skolkolnikov Dreams, Svidrigaylova). Όλα αυτά επιδεινώσουν το δράμα των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα, κάνει το ύφος του νέου υπερβολικού.

Υλικά για το μυθιστόρημα F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία".

Οι ισχυροί και θαρραλέοι διαχωριστές επιδιώκουν να κυριαρχήσουν την ανθρώπινη φύση τους στο όνομα προφανώς ψευδών ιδεών. Όλη η εσωτερική του ζωή γίνεται μια επίμονη πάλη με τον εαυτό του. Με αυτή την έννοια, προφητεύει τις παραδόσεις του Turgenev Bazarov, ο οποίος, ο οποίος, που αγαπούσε το Odintsov, αισθάνθηκε το ρομαντισμό, παρά τις μηδενιστικές του αρνήσεις. Δεν είναι τυχαίο ότι το du-stoolsky χαιρέτισε το ρομαντισμό του Turgenev και την τραγική φιγούρα του "ανήσυχου και Toscant Bazarov (βραβείο-Na της μεγάλης καρδιάς), παρά τον Nihilism του". Πρέπει να σημειωθεί ότι το έγκλημα δεν θα είχε εφαρμοστεί ποτέ, οπότε να μιλήσουμε για καθαρά θεωρητικούς λόγους, χωρίς πίεση των περιστάσεων ζωής, χωρίς αυτό το κοινωνικό αδιέξοδο, από το οποίο ήταν απαραίτητο να βρούμε μια διέξοδο. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει αιτιακές σχέσεις, τις πολυμερείς προϋποθέσεις των ενεργειών του Raskolnikov. Πρώτα απ 'όλα, απεικονίζονται οι εξωτερικοί καθοριστικοί παράγοντες, καθορίζοντας την ηθική και ψυχολογική κατάσταση του γονέα και της συμπεριφοράς του. Δυστυχώς (εξομολόγηση του Marmaladov, η τραγική μοίρα της Sonchiki, μια επιστολή της μητέρας του σχετικά με τη δυνατότητα ενός πιστού γάμου της Dunechka, συνάντηση με ένα άμεσο κορίτσι στη λεωφόρο) ζήτησε άμεση ενεργητική παρέμβαση, την οποία παρουσίασε τον εαυτό του στο μορφή αιματηρή φρικαλεότητες. Οι εξωτερικοί καθοριστικοί παράγοντες αντιμετωπίζουν εσωτερικά, προκάλεσαν αυστηρά μια σειρά με ένα άλλο κοντά στα κίνητρα που προκύπτουν από την εσωτερική πυκνότητα της προσωπικότητας. Οι θεωρητικές παραστάσεις του Raskolnikov στους αιώνιους, αμετάβλητους νόμους της φύσης, σύμφωνα με τους οποίους οι άνθρωποι χωρίζονται σε "Ge-Roes" και "δέντρα τρέμουλα" και είναι τέτοια κίνητρα in-rennim. Έτσι, το έγκλημα της Ras-Ringland οφείλεται αυστηρά σε εξωτερικούς και εσωτερικούς λόγους. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Dostoevsky εκδηλώνει την ιδέα ότι ένα άτομο έχει ελεύθερη πνευματικότητα, συνείδηση \u200b\u200bκαι ως εκ τούτου είναι σε θέση να παρέχει το "μέσο", τις επιπτώσεις του. Το έγκλημα του Ράασλνικοφ, με πολλούς τρόπους, λόγω κοινωνικών λόγων, που καλύπτεται από ιδέες, γεννήθηκε επίσης υπό την επήρεια των κοινωνικο-ιστορικών περιστάσεων της «μεταβατικής εποχής», ο συγγραφέας δεν μπορούσε να θεωρήσει το νόμιμο, το απαραίτητο αποτέλεσμα του " Μεσαίο". Ακριβώς επειδή ο Raskolnikov, όπως και κάθε άλλος, είναι σίγουρα υποχρεωμένος να ακούσει τη φωνή της συνείδησής τους, να υπολογίσει τις απαιτήσεις του ηθικού νόμου, ακόμη και στην αστική κοινωνία, μέσω του ανήθικου, διακανονισμένου και ελαττωματικού προσώπου1. Ο συγγραφέας πίστευε ότι "ο εγκληματίας μπορεί να συγχωρεθεί, και όχι την εγκατάσταση του OP," καταδίκασε τις θεωρίες που γράφτηκαν στην υπεράσπιση του τύπου που πεθαίνει ως ένα είδος διαμαρτυρίας ενάντια στην κοινωνικά ακατάλληλη. Το έγκλημα δεσμεύεται υπό την επίδραση εξωτερικών και εσωτερικών συνθηκών. Αλλά επειδή το άτομο είναι πνευματικά ελεύθερο πλάσμα, το οποίο έχει το δικαίωμα να επιλέξει, αυτός, παρά τις περιεκτικές προϋποθέσεις, αγωνίζεται. Η μυστική συνείδηση \u200b\u200bτης ενοχής επιδεινώνει ακόμη περισσότερο την εσωτερική διαχωρισμό του Raskolnikov, ο οποίος ήταν στη δύναμη του σκοτεινού αξιοθέατου, μια ακαταμάχητη επιθυμία να φτάσει στο "τελευταίο cherno-you", "στην άβυσσο". Το καταραμένο όνειρο ήταν "στο Nawazhde" ως αποτέλεσμα της αναζωογόνησης αυτού του εξαιρετικά συνειδητά ζωντανού στοιχείου του κακού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο πιεστήριο εισήγαγε τον εαυτό του από την παρεμβολή των υπερφυσικών δυνάμεων: "Ο Raskolnikov άρχισε πρόσφατα να είναι προληπτικός ... σε όλη αυτή την επιχείρηση, ήταν πάντα διατεθειμένος να δει μερικούς σαν να είναι παράξενο ... ζώντας στα υπόγεια Από το ασυνείδητο πάθος για την καταστροφή καταστροφής στερεί τα Raskolnikov αναλαμπές της πνευματικής ελευθερίας, τον καθιστά το RA-BOM του. Η πραγματικότητα έχει εισαγάγει τον εαυτό του σε φανταστικό σκι τρελό. Το κουρασμένο, εξαντλημένο, τυχαία δωρεά στην πλατεία Sennaya, έμαθε ότι "το όγδοο Cha-Su αύριο" η Alena Ivanovna θα παραμείνει μόνη της, και ο συν-κάτοικος της, η εξελιγμένη αδελφή της Ελισάβετβενβνα, θα φύγει από το σπίτι. Μετά από αυτό, παρακολούθησε τη μοίρα του: «εισήλθε όπως καταδικάστηκε σε θάνατο. Δεν ήταν λόγος για τίποτα και δεν μπορούσε να υποστηρίξει καθόλου. Αλλά με όλο το πλάσμα, αισθάνθηκε ξαφνικά ότι δεν είχε περισσότερη ελευθερία λόγου, καμία θέληση και ότι όλα ξαφνικά αποφασίστηκαν τελικά. " Τα θανατηφόρα ατυχήματα τον εμπλέκονται σε ένα έγκλημα, «σίγουρα πήρε ένα πλάνο ρούχων στον τροχό του αυτοκινήτου, και άρχισε να το τραβάει σε αυτό». Ένιωσε τον εαυτό του από τον εαυτό μου, και τραγικά καταδικασμένο, ο Kaim κάτι τυφλό στην τύχη. Φάνηκε σε αυτόν, "σαν να είχε κάποιος το χέρι του και τον τράβηξε, δεν αντανακλούσε τυφλά, τυφλά, με αφύσικη δύναμη, χωρίς στόχο". Μετά από ομολογία, τότε πριν από τη Sonya, είπε: "Με τον τρόπο, η Sonya, αυτό είναι όταν ήμουν στο σκοτάδι, τότε βρισκόμουν γύρω μου και μου φαινόταν, αυτός είναι ο διάβολος που με συγχέεται;" Το έγκλημα δεσμεύεται στην κατάσταση της "αδείας", "έκλειψη του μυαλού και της παρακμής της θέλησης", αυτόματα, σαν το άλλο ("βλασφημία, και όχι εγώ") οδήγησε τις ενέργειές του, συνοδευόμενη από "κάτι σαν ασθένεια" : "Έβγαλε καθόλου το τσεκούρι, το έβαλα και με τα δύο χέρια, σχεδόν αίσθημα, και σχεδόν χωρίς προσπάθεια, σχεδόν το Masha, μείωσε γύρω από το εξωτερικό." Αυτές οι σχεδόν μηχανικές κινήσεις συνοδεύονται από αναπόσπαστο αηδιαστικό αηδιαστικό του Ρωμίου σε αυτό που κάνει. Μεταπτυχθεί στην κατάσταση του οδυνηρή διάσπαση: η μία πλευρά του πλάσματος ξεπερνά το άλλο. Το έγκλημα απεικονίζεται ως η υψηλότερη στιγμή του ηθικού που πέφτει, διαστρέβλωση της προσωπικότητάς του. Ο δολοφόνος αισθάνεται τη διαμαρτυρία της ανθρώπινης φύσης, «ήθελε να σταματήσει τα πάντα και να φύγει». Η δεύτερη, απρόβλεπτη αιματηρή βία πάνω σε ένα ακατανόητο LizaVente τον βυθίζεται τελικά σε μια αίσθηση κάποιου είδους αφθονίας και απελπισίας, γίνεται σαν έναν ευγενή αγωγό με ραντάρ της κακής εξουσίας. Σύμφωνα με την παρατήρηση της Av-Torah, αν εκείνη τη στιγμή η Ρόδα θα μπορούσε να δει σωστά και τον λόγο, θα "πετάξει τα πάντα και αμέσως θα ήταν να δηλώσει τον εαυτό του ... από τη φρίκη μόνο μόνο και αηδία στο γεγονός ότι έκανε το γεγονός ότι έκανε το γεγονός ότι έκανε το γεγονός ότι έκανε το γεγονός ότι έκανε. Η αηδία του Oso-Benno αυξήθηκε και μεγάλωσε σε αυτό με κάθε λεπτό. " Αργότερα στην εξομολόγηση του, αποσαφηνίζει τη Sona: "Σκοτώσει την ηλικιωμένη γυναίκα; Σκοτώσω τον εαυτό μου, όχι την ηλικιωμένη γυναίκα! Αυτό συμβαίνει και περπατούσε αμέσως, για πάντα ... "Το έγκλημα δεσμεύεται σύμφωνα με μια αρθρωτή θεωρία, η οποία έχει κερδίσει εξαιρετική εξουσία, έχοντας συναντήσει υποστήριξη από εκατό-ρυθμό που κρύβεται στα βάθη του υποσυνείδητου του πάθους στην καταστροφή. Η "Φύση" ανατρέπει τον "υπολογισμό", πιστό ως αριθμητική. Προσφέροντας έναν θάνατο να σώσει εκατό ζωές, οι διαχωριστές έλαβαν μόνο ένα μικρό μέρος των αξιών και δεν μπορούσαν να τις χρησιμοποιήσουν. Η ατομικιστική κοινωνία καταπολέμησης ακόμη και στο όνομα των υψηλών στόχων το οδηγεί στη δική του άρνηση. Το έγκλημα αρχίζει από τη στιγμή που γίνεται, αλλά από τη στιγμή της προέλευσής της στις σκέψεις του ανθρώπου. Η μεγαλύτερη πρόθεση της δολοφονίας που ξέσπασε στη συνείδηση \u200b\u200bτου Raskolnikov σε ένα εστιατόριο μετά την επίσκεψη ενός αηδιαστικού μυρμήγκι, ήδη το μολύνει με όλα τα εγωιστικά δηλητηριάσεις αυτοεπιβεβαίωσης και συγκρούσεις με πνευματικό δυναμικό. Δεν κατάφερε να νικήσει το "αόριστο", παρά την απελπισμένη εσωτερική αντίσταση. Μέχρι την τελευταία στιγμή, δεν πίστευε στην ικανότητά του να «διασχίσει», αν και "ολόκληρη η ανάλυση, με την έννοια της ηθικής άδειας της ερώτησης, τους τελείωσε - τα casuistics τον έστρεψαν σαν ξυράφι και ήταν δεν είναι πλέον μια συνειδητή αντίρρηση στον εαυτό του. " "Το άσχημο όνειρο", ως η δαιμονική ομορφιά ενός ατόμου στο διαμάντι, ως "παθογόνο τριχίνη", ενώθηκε στο Skolnikov και υποτάσσεται τη θέλησή του. Για τον Dostoevsky, η σκέψη είναι επίσης μια πραγματικότητα όταν γίνεται όλο και καταναλωτικό πάθος. Το Dosto-Evsky έγραψε: "Η ιδέα το χειρότερο και τους χαρακτηρίζει, αλλά ... ότι κυριαρχεί σε αυτόν όχι τόσο στο κεφάλι του, πόσο το ενσωματώσω, μετακομίζοντας τη φύση με πόνο και ανησυχία και ήδη εγκαταστάθηκε Είδος, απαιτώντας και αμέσως εφαρμόζοντας "σημαντική για τις επιχειρήσεις". Στο άρθρο "Γιατί οι άνθρωποι χάνουν χαμογελώντας; "Ο Tolstoy πήρε το δρόμο του Raskolnikov για να επεξηγήσει την πρόβλεψη ότι όλη η μέρα του ανθρώπου έχει την προέλευσή τους στις σκέψεις του. "Για τον Raskolnikov," έγραψε το tolstoy, "το ερώτημα αν θα σκοτώσει ή δεν θα σκοτώσει την ηλικιωμένη γυναίκα, αποφάσισε να μην σκοτώσει μια ηλικιωμένη γυναίκα, στάθηκε με ένα τσεκούρι πριν από την άλλη, και στη συνέχεια, όταν το έκανε Δεν ενεργεί, αλλά σκέφτηκε μόνο όταν μια από τις συνείδησές του εργάστηκε και στο μυαλό αυτό συνέβη λίγο αλλαγή. " Το μυστήριο του αυτοματισμού με το οποίο ο Ράασλνικοφ πήγε στη "χορωδία" και αποτελείται από την ανθρώπινη ικανότητα να δηλητηριάσει ψευδή ιδέα και να της υπακούει στη διαμαρτυρία του ηθικού συναίσθημα. Η αναπόφευκτη ικανότητα της σχεδιαζόμενης δράσης απεικονίζεται: ο Ράασλνικοφ αποδείχθηκε στη δύναμη της τεράστιας πνευματικής δύναμης, η οποία ονομάζεται σκέψη. Η ακούσια της συνομιλίας στην παύλα του αυτοκινήτου ότι ο θάνατος των κακόβουλων παπουτσιών παλαιών διακοπών μπορεί να δώσει εκατό ζωές σε αντάλλαγμα, ήταν η στιγμή της γέννησης ενός αιματηρού σχεδίου, το οποίο έγινε τόσο θανατηφόρο για τον Ρίβι. "Αυτή η ασήμαντη, η συνομιλία του εστιατορίου είχε επικείμενη επίδραση σε αυτό με περαιτέρω ανάπτυξη της υπόθεσης: σαν να υπήρχε πράγματι κάποιο είδος προορισμού, μια ένδειξη ...". Επικίνδυνο "αριθμητική" έγινε το κακό "Trichina", το οποίο αποσυνδέθηκε το Skolnikov με την ανθρωπότητα και τον διέταξε στο μεγαλύτερο πόνο. Γίνεται μια άψυχη μηχανή, ένας σκλάβος μιας ψεύτικης ιδέας. Σε αντίθεση με την ηθική συνείδησή του και χάρη στην ψευδώς κατευθυνόμενη UM και τον ασυνείδητο ξένο, κάνει ένα αιματηρό εγκληματικό πυροβόλησε σε αυτό. "Ω, οι διάβολοι γνωρίζουν τι σημαίνει απαγορευμένη σκέψη, γι 'αυτούς είναι ένας αλωνιστικός θησαυρός". Οι εγωιστικοί, κακοί επιχειρηματίες στην «αυτοκαταστροφή» στις συνθήκες του προφανώς οργανωμένου δημόσιου περιβάλλοντος αποκτούν μια έκτακτη δύναμη, τροφοδοτώντας τις παρανοήσεις του νου και να γίνουν όλα καταναλωτικά πάθος. Το Dostoevsky δείχνει το Raskolnikov σε κατάσταση ακραίας ηθικής πτώσης, αυτοκαταστροφής, αυτο-άρνησης, στην προοπτική της "αποκατάστασης", "αυτο-τραυματισμών και μετάνοιας", η εύρεση της ελευθερίας ως πνευματικότητας. Με την ίδια αναπόφευκτη, με την οποία οι διαχωριστές διαπράττουν ένα έγκλημα, πρόκειται για το ποιος Mesidie, η αυτο-ανακάλυψη αναπτύσσεται. Κατασκευασμένο από κάθε είδους περιστάσεις, το Skolkolnikov Oka-ξεκίνησε ένα σκλάβο "Ugly Dreams", αλλά, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ήταν υποχρεωμένη να τα αντισταθεί και να υποβληθεί στην υψηλότερη ανάγκη που εκφράζουν τις μεταβατικές δυνάμεις ζωής. Ο συγγραφέας απάντησε σε όλη την αφήγηση της αφήγησης, δείχνοντας ότι το έγκλημα είναι άδειο δίνεται από ηθική νόσο, μια ψευδή σκέψη, η οποία, καθιστά πάθος, κάνει τον μεταφορέα του από μια άψυχη και υποτακτική μηχανή. Η κατακερματισμένη, επαίλωσινη συνείδηση \u200b\u200bκαι πυρετή Westing του Raskolnikov στους πρώτους πόρους κερδίζει, δίνεται από το ένστικτο αυτοσυντήρησης (επιδιώκει να ζυμώσει το ίχνος του εγκλήματος, απόκρυψη των πραγμάτων και του πορτοφολιού). Λίγο μετά τη δολοφονία, η ημερήσια διάταξη που γνώριζε τη διαίρεση ήταν πολύ ενθουσιασμένη. Αλλά, έχοντας μάθει για το στόχο της πρόκλησης, δόθηκε εντελώς στο αίσθημα της "πλήρους, άμεσης, καθαρά ζωικής χαράς", η "εορτασμός της αυτο-συντήρησης", απεικονίζει τότε την απότομη αλλαγή των ηθικών και ψυχολογικών καταστάσεων του ήρωα του ήρωα : Στην Αστυνομική Υπηρεσία γνώρισε μια βαθιά ανθρώπινη προστασία της ιδιωτικής ζωής, την τελική πνευματική αποσύνδεση με την ανθρωπότητα, τη θανατηφόρα αδιαφορία για τα πάντα: "Το ζοφερό αίσθημα της βασανισμένης, ατελείωτων απορρήτου και της αλλοτρίωσης ξαφνικά επηρέασε σκόπιμα την ψυχή του", "ξαφνικά η καρδιά του ήταν κενή. " Αυτό το αίσθημα ατελείωτης μοναξιάς ήταν τόσο οδυνηρό σε τέτοιο βαθμό που ενθάρρυνε το Skolnikov σε αυτοπειοδοτήσεις. Αναγνωρίζεται από ένα έγκλημα του: "Ξαφνικά ήρθε σε αυτόν: Σηκώστε τώρα, προσεγγίστε το Nicodemus Fomich και πείτε μου όλους χθες στην τελευταία λεπτομέρεια, τότε πηγαίνετε στο διαμέρισμα μαζί του και καθορίστε τα πράγματα, στη γωνία, στο γωνιακό, στο γωνιακό, στο γωνιακό τρύπα. Η ώθηση ήταν πριν από το Silen που είχε ήδη βγει από το μέρος για εκτέλεση ». Μια απότομη αλλαγή των ψυχολογικών καταστάσεων όταν η ζωική χαρά της αυτο-συντήρησης είναι κατώτερη από το οδυνηρό αίσθημα της άπειρου "Oyneya" μεταξύ των ανθρώπων και της επιθυμίας να παραδεχτεί, όχι τυχαία: εκφράζει την κίνηση της σκέψης του συγγραφέα. Ξαφνικά, ήρθε μια εσωτερική ηθική τιμωρία, γι 'αυτό Raskolnikov δεν σκέφτηκε, χαρά σε ένα λεπτό πριν από την "σωτηρία από τον κίνδυνο". Ένιωσε έναν κρατούμενο σε πλήρη μοναξιά: «κάτι εντελώς άγνωστο σε αυτόν, ένα νέο, ξαφνικό και ποτέ έμπειρο», "," αν όλοι οι ιδιοφυΐες του αδελφούς και οι αδελφές του, και όχι τριμηνιαία φύλακες, τότε, δεν χρειάζεται απολύτως να τους γυρίσει και ακόμη και σε οποιαδήποτε περίπτωση ζωής. " Η διαμαρτυρία του πνεύματος της ανθρώπινης φύσης ενάντια στη ρίψη του ανθρώπινου αίματος γίνεται ένα "παράξενο και τρομερό συναίσθημα" και δεν φτάνει στο κατώφλι της συνείδησης: "και ότι όλα τα βασιζόμενα, ήταν μια πιο αίσθηση από τη συνείδηση \u200b\u200bαπό ό, τι σε μια νοσοκόμα ". Το αντίγραφο του συγγραφέα είναι μάλλον μια υπόδειξη από ένα ηθικό και φιλοσοφικό και ψυχολογικό σχόλιο, μια ανάλυση της ουσίας αυτής της "περίεργης αίσθησης". Κατά τη γνώμη μας, ο Μ. Μ. Bakhtin είναι λάθος, μετρώντας το λόγο του Germy για τον εαυτό του την επαρκή έκφραση των πιο προηγμένων και βαθιών κινήσεων της ψυχής. Οι υποσυνείδητες διαδικασίες δεν μπορούν να βρουν άμεση έκφραση στη λέξη ήρωα και ως εκ τούτου γίνονται αντικείμενο πνευματικής ιδιοκτησίας σε αναμονή και πνευματική ιδιοκτησία. Η "περίσσεια που σημαίνει ότι, σύμφωνα με τον Bakhtin, είναι εγγενές μόνο στους δημιουργούς των" μονολογικών μυθιστορημάτων ", είναι χαρακτηριστικό και ο Ντοστόβσκι βλέπει επίμονα και το γεγονός ότι είναι κάπως μερικές φορές πολύ ευαίσθητο σε ένα χαρακτήρα, αλλά δεν συνειδητοποιείται στο konc. Αφαίρεση του στρώματος πίσω από το στρώμα, ο συγγραφέας φτάνει στα στρώματα ψύκτη βάθους, πριν από την ίδρυση του ατόμου, το οποίο από μόνο του είναι κινητό και ταυτόχρονα βιώσιμο. Στη συγκεκριμένη περίπτωση, ο συναγερμός της συνείδησης του Raskolnikov στέκεται κάπου στο ίδιο το κατώτατο όριο της συνείδησης, στο επίπεδο του συναισθήματος. Πολλοί ψυχολόγοι επισημαίνουν ότι το συναίσθημα είναι πάντα συνειδητά, και υπάρχει ένα ασυνείδητο συναίσθημα για τον ίδιο τον ορισμό. Έτσι, ο Freud, ο Defender του ασυνείδητου, λέει: "Μετά από όλα, η ουσία του αισθήματος του SOP Tit είναι ότι αισθάνεται, δηλαδή, η συνείδηση \u200b\u200bείναι γνωστή. Η πιθανότητα απώλειας επιτροπής εξαφανίζεται πλήρως, για συναισθήματα, αισθήσεις και επηρεάζει. " Όλη η περαιτέρω αφήγηση γίνεται η ιστορία της αυτοσυνείδησης του ήρωα, η μεταμόρφωση της οδυνηρής "περίεργης αίσθησης" στο γεγονός της συνείδησής του. Η λέξη ήρωας για τον εαυτό του δεν μπορεί να είναι στο τέλος της σωστής γνώσης του εαυτού του, επειδή στον άνθρωπο υπάρχει ένα περιεχόμενο που είναι ιδιοκτησία του υπεδάφους. Το πολύπλοκο και αμφιλεγόμενο πλέγμα του συνειδητή και του ασυνείδητου αποτελεί το αντικείμενο της γνώμης του συγγραφέα. Τα εσωτερικά μοτίβα RENAINE του λογοτεχνικού ήρωα που κρύβονται στο πνευματικό βάθος, οι εντυπωσιακοί θησαυρούς και το μαρτύριο εκδηλώνονται στην εξωτερική κίνηση των κινήσεών της, σε χειρονομίες, μιμούνται αλλαγές, ακούσια, μη διαχειριστή. Τα στοιχεία των παράλογων δυνάμεων στον άνθρωπο και το οποίο δεν έχει επαρκή έκφραση στο λόγο της Perso-Nazi, σπάει την άθελα στη συμπεριφορά, τα κίνητρά και τα κίνητρά του, στη δίψα για τη μετάνοια, που εισέρχονται σε μια πρόοδο με το μυαλό του , με θεωρία. Η Sonya Marmaladova και το Ρόμα του Ράασσολικοφ στη σκηνή της πρώτης ημερομηνίας (μέρος του τέταρτου, του τέταρτου κεφάλαιο) - αφενός, αντιπάλων, και από τους άλλους φίλους. Εδώ, η αντιπαράθεση των χαρακτήρων δεν είναι μηχανική και έχει οργανικές συγκρούσεις, με τη συμμετοχή της εγγύτητάς τους και τον αγώνα τους. Οι πολύπλοκες σχέσεις της Sony και του Skolnikov εκφράζονται στην ιδεολογική τους διαμάχη. Υπάρχει μια σύγκρουση διαφόρων ιδεολογικών ηθικών φιλοσοφικών θέσεων. Η Sonya υπερασπίζεται τη θρησκευτική έννοια της ζωής και πιστεύει ότι όλα στον κόσμο εκφράζουν τη βούληση της πρόνοιας που όλα δεσμεύονται σύμφωνα με τους υψηλότερους νόμους της πνευματικής ζωής. Διαχωρίστε το ίδιο υπό αμφισβήτηση την ύπαρξη του Θεού και του Lon της ατομικικής εξέγερσης. Μεταξύ της Sonya και Raskolnikov, υπάρχουν γενικές ενοποιημένες εκκινήσεις. Τα δεσμεύει πρώτα απ 'όλα, η μη ικανότητα να ζει προς το συμφέρον της προσωπικής αυτο-συντήρησης και της συνεχούς ανοικτού ανοίγματος του κόσμου της καθολικής. Ο Raskolnikov δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με τις μικρές υποθέσεις, ειλικρινής εργασίας - ότι στο πνεύμα της Raulmichina, δεν μπορούσε παρά να σκεφτεί τη μοίρα των βοοειδών και την ευθύνη του για αυτές τη μοίρα. Η SO-NIA είναι κυριολεκτικά "μη ανακτήσιμη" συμπόνια για τους ανθρώπους. Θεωρούν την ύπαρξή τους μόνο σε παγκόσμια συσχέτιση. Συνδέονται με μια κοινή κοινωνική μοίρα, καθώς και τον ακραίο βαθμό κοινωνικής ανταπόκρισης, τη συνομιλία στην ενεργό δράση για τη διάσωση των ανθρώπων. Σύνδεση της Sonya, Raskolnikov αφήνει συγγενείς, ανθρώπους, ηθικά καθαρό και αβάσιμο σκέψης για τον κόσμο, λαμβάνοντας υπόψη τους εαυτούς τους να μην αξίζει την αγάπη τους. "Έριξα τους συγγενείς μου σήμερα," είπε, - η μητέρα και η αδελφή. Δεν θα τους πάω τώρα. Έσπασε όλα εκεί ... τώρα έχω ένα σας ", πρόσθεσε. - Ας πάμε μαζί ... ήρθα σε σας. Είμαστε καταραμένοι μαζί, μαζί και πηγαίνουμε! " Ένιωσε την εσωτερική γειτνίαση με τη Sonya, το "εκπέμπει" και ταυτόχρονα παραμένοντας για αυτή την πλευρά του "Trembling Creature" λόγω της σύγχυσης και του πόνου του: "Κόψτε επίσης ένα ποτό ... . Αλλά δεν στέκεστε και αν μείνετε μόνοι, θα τρελαθείτε σαν εμένα. Είστε ήδη ανήσυχοι. " Οι Sonya και Raskolnikov απεικονίζονται σε αυτή τη σκηνή σε πολύπλοκες σχέσεις, αμοιβαίες επιρροές. Σε μια κριτική, αυτές οι σχέσεις αγάπης και αγωνίζονται ισιώνουν. Έριξε τους συγγενείς του, είναι ο πρώτος, που χρειάζεται η Sonya, ως σύμμαχος στον αγώνα για την άσκηση της κλήσης του και του mis-SII του. Ο Raskolnikov καλεί τη Sonya να αφήσει την πίστη της και να πάει μαζί του στο δρόμο του, να εφαρμόσει τους στόχους του. Η Sonya θα πρέπει να εγκαταλείψει τον Χριστό, να πιστέψει στο Raskolnikov, βεβαιωθείτε για τη δεξιοτεχνία του, προσπαθήστε μαζί του, τα μέσα του, να θεραπεύσετε και να εξαλείψετε το πόνο του δίσκου. Δεν υπήρχε εμπιστοσύνη στην αλήθεια της θέσης του ως αποτέλεσμα της εσωτερικής διαχωρισμού, του πνευματικού χωρισμένου στον εαυτό του, υποκείμενο της ώθησης στο ηθικό συναίσθημα, το οποίο ενθάρρυνε το "αίμα της συνείδησης" με τη θεωρία του. Η Sonya και ο Raskolnikov υποφέρουν από ηθικά στοιχείο και "ντροπή". Στην λογοτεχνική μας επιστήμη, η πολύ μονομερής κατανόηση του "εσωτερικού ατόμου" στο Raskolnikov. Πιστεύεται ότι καταλαβαίνει την "ντροπή" του μόνο σε αυτό που παρέμεινε σε αυτή την πλευρά του "τρεμούλιασμα πλάσματος" και δεν έλαβε την "αρχή". Φυσικά, είναι προσβλητικό και υποφέρει υπερηφάνεια για να σκεφτεί ότι ανήκει στη χαμηλότερη φυλή ανθρώπων που εξυπηρετεί το μόνο για την προέλευση του εαυτού τους. Αλλά το εσωτερικό δράμα της Σκολϊκούβα φοράει ένα βαθμό βαθμού αιθτικού-φιλοσοφικιού. Δεν είναι τυχαίο ότι η Sonya δεν είναι μόνο "διαφανής", αλλά διατηρώντας τα "ιερά συναισθήματα" δίπλα στην ντροπή. Κατανοεί ότι οδηγεί τη Sonya, το "εκπέμπει", δίνοντας τον εαυτό του σε άλλους. Αλλά επιθυμεί να καταλάβει ότι διατηρεί ηθικά: "Πώς είναι μια τέτοια ντροπή και μια τέτοια χείλη σε σας δίπλα σε άλλα αντίθετα και φωτεινά συναισθήματα σε συνδυασμό;" Η πίστη στο πρωτότυπο, αρχικό, η βαθιά έννοια της ζωής σώζει τη Sonya και το ανυψώνει πάνω από τη λεωφόρο της ύπαρξης, η θλιβερή αναγκαιότητα να πουλήσει το σώμα του και να κηλιδώνει την ψυχή του. "Όλη αυτή η ντροπή, πολύ σαφώς, το άγγιξε μόνο μηχανικά. Αυτό το debauchery δεν έχει διεισδύσει σε καμία πτώση στην καρδιά της: το είδε. Βρισκόταν μπροστά του μπροστά του ... "" Σόνια, όπως αυτός ο Άγιος, ο οποίος, που θερμαίνεται από το σώμα του, το πρωτάθλημα, δεν μολύνει τον εαυτό του, δεν έγινε φαύλος. Και αφήστε τους να μην πουν και να μην γράφουν ότι η ηθική της Sony είναι η ηθική του χριστιανού, και το πιο ορθόδοξο, δογματικό-skye. Φυσικά, η ηθική της Sony Marmaladeova είναι η ηθική δεν είναι ορθόδοξη και όχι δογματική, αλλά χριστιανός, ο οποίος, για τον Dostoevsky, είναι καθολική. Σε κάθε περίπτωση, είναι αναμφισβήτητα: η ψυχραιμία της Sony συνδέεται με την πεποίθησή της ότι στον κόσμο, παρά την φαινομενική της δυσαρμονία, είναι η υψηλότερη ανάγκη. Η Sonya πέταξε την πίστη στο πνευματικό, δηλ., Η εκπληκτική, η τάξη των πραγμάτων που, στη σκέψη του συγγραφέα, υπάρχει ταυτόχρονα με φυσικό. Είναι πίστη που της επιτρέπει να ζει έντονη πνευματική ζωή. Το ευαγγέλιο για το βιβλίο της ζωής της, για την αίσθηση της, για το διορισμό ενός ατόμου στη Γη, ένα βιβλίο που της βοηθά να είναι ανένδοτο να σερβίρει καλό, θυσιάζοντας τον εαυτό του. Δεν αποτελεί επίσημη δογματική καταιγίδα, όχι την εκκλησιαστική τελετουργία, και το ηθικό δόγμα της ζωής, τις διαθήκες του Χριστού, που απευθύνονται στη ζωή πρακτικά του ανθρώπων, είναι αυτό που προσελκύει και πείθει τη Sonya, που ζουν με ελπίδα για υψηλότερη συγνώμη και συμφιλίωση. Μετά από όλα, η Sonya δεν δικαιολογεί τον εαυτό του με τη λογική των εμποδίων, αντίθετα, είναι βασανισμένη από τη σκέψη μιας επαίσχυντης θέσης και θεωρεί τον εαυτό του ένα "ανέντιμο", "μεγάλο, μεγάλο αμαρτωλό", αλλά όχι καθόλου επειδή παραβιάστηκε Η γενικά αποδεκτή καθημερινή ηθική, αλλά επειδή έχει παραβιάσει τον ηθικό νόμο που έχει έναν απόλυτο γενικό χαρακτήρα. Ο Raskolnikov θεώρησε ότι η Sonya περιλάμβανε την ανεξάντλητη πνευματική ενέργεια που ήταν απροσδόκητη για τον θρησκευτική πεποίθηση. Σκεναβίδα, αμφιβάλλει την ύπαρξη του Θεού, αμφιβολία, αλλά δεν αρνείται, καθώς οι ερευνητές μας υποθέτουν. Με απότομη περιέργεια, την απευθύνεται με μια ερώτηση: να "- έτσι προσευχόμαστε πολύ στον Θεό, τη Sonya; Της ρώτησε. Η Sonya ήταν σιωπηλή, βρισκόταν δίπλα της και περίμενε την απάντηση - θα ήμουν χωρίς Θεό; - Γρήγορα, ψιθύρισε, ψιθύρισε ξαφνικά με μια ματιά στα μάτια του, και στεγάζει σταθερά το χέρι του στο χέρι του - "Λοιπόν, έτσι υπάρχει!" Σκέφτηκε. - Τι κάνει ο Θεός για αυτό; Ρώτησε, εσείς, βασανίστε περαιτέρω. Η Sonya ήταν μακρά επειδή δεν μπορούσε να απαντήσει. Το στήθος του Sl-Ben ήταν συσπειρωμένο από τον ενθουσιασμό. - Σιωπηλός! Μην ρωτάς! Δεν στέκεστε! .. - ξαφνικά φώναξε, αυστηρά και θυμωμένος το κοιτάζει "έτσι υπάρχει! και υπάρχει!" - Επαναλαμβάνει επίμονα τον εαυτό του. "Μήπως τα πάντα", ψιθύρισε γρήγορα, έχοντας γεμίσει ξανά τον εαυτό του. "Αυτό είναι το αποτέλεσμα! Εδώ είναι η εξήγηση του αποτελέσματος! "Αποφάσισε στον εαυτό του, την κοιτάζει με άπληστη περιέργεια". Η διαφορά δεν οδηγεί σε μία μόνο λογική λύση. Αλλά η "διαλεκτική" του Raskolnikov νίκησε με μια ζωντανή έννοια. Η αλήθεια κατανοείται από αυτούς όχι λογικά, αλλά διαισθητικά, pu-εκείνες τις προθέσεις. " Ο διάλογος αντιμετωπίζει τον αναγνώστη όχι τόσο λογικό όσο μια διαισθητική πλευρά. Η αλήθεια και η δύναμη των πεποιθήσεων της Sony κέρδισαν, επειδή συνδέονται με την ηθική της αίσθηση. Το "Diask-Teak" Raskolnikova πραγματοποίησε ορθολογικά άθλια, επειδή στερείται της κύριας καρδιάς. Αλλά η εσωτερική φωνή της Σκολϊκούβα μαρτυρεί την άπληστη προσοχή του στην ψυχολογία ενός θρησκευτικού ανθρώπου. Το ζήτημα του Θεού γι 'αυτόν είναι το ζήτημα ενός ανεπίλυτου, που τον προκαλεί. Δεν είχε πεπεισμένο και πλήρη αθεϊσμό, εξέφρασε μόνο αμφιβολίες για την ύπαρξη του Θεού: "Ναι, ίσως, και δεν υπάρχει ο Θεός καθόλου", οι διαχωριστές απάντησαν με κάποιο είδος gloating, γέλασαν και την κοίταξε ". Με το σκεπτικισμό του, ήθελε να μολύνει τη Sony, αλλά ακόμα και εκείνη τη στιγμή ενήργησε μόνο σε αμφίβολο: ίσως δεν υπάρχει κανένας Θεός ... μετά από όλα, δεν δημιουργούσε κατά λάθος μια νομική θεωρία του εγκλήματος στη συνείδηση. Η ιδέα της συνείδησης είναι η συνεχής σκέψη του που συνδέεται με την αναγνώριση της πραγματικότητας της υπερπόντιας τάξης των πραγμάτων. Ο θρησκευτικός ενθουσιασμός της Sony επηρέασε τον "ενθουσιώδη ενθουσιασμό". Με την οποία, πεπεισμένος για τη θεότητα του Χριστού, διαβάστε την παραβολή της ανάστασης του Λαζάρου. "Ο Raskolnikov γύρισε μαζί της και την κοίταξε στον ενθουσιασμό: ναι, είναι ... πλησίασε τη λέξη για το μεγαλύτερο και ανήκουσμα του θαύματος και το συναίσθημα της Μεγάλης Εορτασμού το κάλυπτε. Η φωνή της ήταν μια κλήση σαν μέταλλο. Ο εορτασμός και η χαρά ακούγεται σε αυτόν και το ΚΡΕπρέι. Οι γραμμές διαταράσσονταν μπροστά της, επειδή στα γυαλιά ήταν σκοτεινά, αλλά γνώριζε την καρδιά που διαβάζει ». Ήταν ζεστό και παθιασμένα χτύπησε το "Ukore και Hulu απίστευτο, τυφλός Εβραίοι, οι οποίοι είναι τώρα, σε ένα λεπτό, πώς η βροντή έκπληκτος, θα πέσει, θαμμένος και θα πάρει μακριά. .. Η Sonya ελπίζει ότι και η Raskolniki, όπως οι τυφλοί Εβραίοι, "επίσης τυφλών και απίστευτοι", θα ακούσουν τώρα, επίσης σβήνει, "" και τρέμει από χαρούμενη προσδοκία ". Η Sonya προσπάθησε να μολύνει τον Raskolnikov τον Vea της στην τελευταία αλήθεια για τη ζωή, την πίστη στο καλό και το mainstream της δικαιοσύνης. Και μάλιστα, για κάποια στιγμή ενωθούν από τα γενικά συναισθήματα της ευλάβειας και της αναγνώρισης. Δεν είναι η λογική των αποδεικτικών στοιχείων, όχι με τη δύναμη των προβλεπόμενων θεωρητικών κατασκευών, αλλά μέσω της δημιουργίας μιας συναισθηματικής ατμόσφαιρας που συνέβαλε στην εσωτερική επαφή με κάποιες σημαντικές ηθικές αλήθειες για τον συγγραφέα. "Η λείανση έχει περάσει πολύ στην καμπύλη του κηροπήγιο, φωτισμένο από το δολοφόνο και το Harlot σε αυτό το δωμάτιο ζητιάνο, περίεργα κατέβηκε για την ανάγνωση του αιώνιου βιβλίου." Και οι δύο VPI είναι στο ίδιο κείμενο, αλλά και οι δύο το κατανοούν με διαφορετικούς τρόπους. Ο Raskolnikov σκέφτεται για την ανάσταση όλων της ανθρωπότητας, την τελική φράση, υπογραμμισμένη από τον Dostoevsky, - "Τότε, πολλοί από τους Εβραίους που ήρθαν στη Μαρία και που έχουν δει τι δημιούργησε ο Ιησούς, πίστευε σε αυτόν," Κατανοεί τον δικό του τρόπο: μετά από όλα , περιμένει αυτή την ώρα όταν οι άνθρωποι πιστεύουν σε αυτόν, καθώς οι Εβραίοι πίστευαν στον Ιησού ως Μεσσίας. Αλλά ο Rafons σε αυτή τη σκηνή εκτελεί ιδιαίτερα διάσπαση, σε κατάσταση κρίσης, μια κατανομή και μειονέκτημα με αυτο-μαμά. Ήταν ο αγώνας των αντιτιθέμενων αρχών στον ίδιο τον Ράασλνικ, δισταγμός μεταξύ του αριθμητικού υπολογισμού και την άμεση αηδία αυτού του κακού, η οποία φωτίζεται από την ορθολογική συνείδησή της και ανακαλύπτει τη σύγκλιση της με τη Sonya. SOCLONS Κοντά στο Sona κάποια πλευρά της ύπαρξής τους, και είναι κοντά του - όχι μόνο με τη συμπόνια στην ατυχή, όχι μόνο τη δυνατότητα να "διασχίσει" και τα "χέρια να επιβάλει", τόσο γνωστό στην κριτική μας, αλλά και μια ελπίδα Για το υψηλότερο, επιτυγχάνεται στην παγκόσμια δικαιοσύνη. Ο Raskolnikov δεν στερείται αυτών των ελπίδων, η οποία επιβεβαιώνεται κυρίως από τις εκτιμήσεις του για το "αίμα στη συνείδηση", πέρα, ήρθε, αν και όχι συνειδητά, μόνο στο επίπεδο της αίσθησης και της αίσθησης. Να κατευθύνει την άμεση επαφή με τις ηθικές βάσεις της ζωής. Η διαμαρτυρία της ηθικής αίσθησης κατά της βίας και της καταστροφής χύνεται σε σχήμα λαχτάρας, μη ικανοποιητικής και έλξης στο Sona, ως άτομο που ξέρει την αλήθεια. Η Sonya αισθάνεται σε αυτό την πνευματικότητα, με την οποία παλεύει από μόνη της με εξαιρετικά περιορισμένες ρατσιο-νυλικές θέσεις. Δεν είναι περίεργο η Sonya ελπίζει για την προειδοποίηση του Raskolnikov, επειδή αισθάνεται εσωτερική αποκλίνουσα. Εάν οι διαχωριστές σε όλα ήταν αντίθετα από τη Sona, δεν θα υπήρχαν σημαντικές αισθήσεις. Φυσικά, δεν είναι ακόμα ένα πιστό πρόσωπο στο Dostoevsky, αλλά η συνείδησή του φαίνεται να αντιμετωπίζεται με τη δυνατότητα πίστης. Όπως ο Λάζαρη, ο Ράασλνικοφ θα έρθει να προειδοποιήσει, μέσω της αγάπης της Σάης, θα έρθει με τον άνθρωπο-άνθρωπο, μέσω της ξεπερνώντας τη σκληρή αντίφαση του ακρωτηρίου, και τα συναισθήματα θα συνδεθούν με την αλήθεια, την υψηλότερη σειρά των πραγμάτων. Ωστόσο, κατά τη στιγμή της πρώτης ημερομηνίας των διαχωριστών και η Sonya βρίσκεται σε κρίση και είναι γεμάτη απόγνωση. "Τι γίνεται με τι να κάνετε;" - Αυτή η ερώτηση στέκεται μαζί τους και απαιτεί αμείλικτα μια απάντηση. Μια ερεθισμένη από τη θρησκευτική ελπίδα της Sony, ο Raskolnikov μιλά για την πρακτική άχρηστη άντληση του θύματος της, για την αδιαφορία όλων των ελπίδων της για ένα θαύμα, χωρίς μια φάουλ γλώσσα την υπενθυμίζει το νοσοκομείο, για τις δυστυχίες των επαγγέλματός της,. Ο Raskolnikov συνειδητοποίησε ότι η Sonya έδωσε τον εαυτό της για την αποβολή, κατανοητή "στην οποία ο τερατώδης πόνος τον αντιμετώπισε και για μεγάλο χρονικό διάστημα, η σκέψη μιας ανέντιμης και επαφής." Ακόμα και η αυτοκτονία έχει γίνει υπερβολικά ευημερούσα αποτέλεσμα, αδύνατο λόγω κρίσιμου για αβοήθητα παιδιά. Για τα λόγια του Raskolnikova, ότι είναι δίκαιο και σοφώς θα ήταν ίσια κεφάλια στο νερό και για άλλη μια φορά, η Sonya απάντησε: "Και τι θα συμβεί σε αυτούς; .. Το Split-Nickname την κοίταξε ... και στη συνέχεια μόνο αυτός το καταλαβαίνω. ότι αυτά τα φτωχά, τα μικρά παιδιά - ορφανά και αυτό το αξιολύπητο, μισό χέρι Κέλι Ρίνα Ιβάνονανανα ... "Ο Raskolnikov δεν μπορούσε να επιτρέψει ένα gibe-αν ένα πιο αγνό πλάσμα ικανό να ζήσει μια υψηλή ζωή-khovna ζωή και να καθίσει" πάνω από το εξαπάτηση, ακριβώς πάνω από τον Smya Pome. " Στο ζήτημα της Sony "τι να κάνει;" Ο Raskolnikov απάντησε ακόμα μεγαλύτερη απελπισία, η οποία επηρέασε την αιχμηρή ατομική εξέγερση. Ο θρύλος έφτασε στη διάσωση σχετικά με τον «κυβερνήτη», το οποίο, η παραλαβή της εξουσίας πάνω από το "Anthill", αγωνίζεται, για να σώσει το "Trembling Preature", για να το προσφέρει ικανοποίηση και να πάρετε πόνο. Μια συζήτηση με τη Sonya ολοκληρώνεται από το Napoleonic κίνητρο της κυριαρχίας πάνω στους ανθρώπους με στόχο την τοποθέτηση της δικαιοσύνης μεταξύ τους: "Τι να κάνετε; Δεν καταλαβαίνω? Μετά την κατανόηση ... ελευθερία και δύναμη, και η κύρια δύναμη! Πάνω από όλα τα temble trenble και πάνω από όλα τα ύφλα! .. εδώ είναι ο στόχος! Να το θυμασαι! Αυτό είναι το αποχαιρετιστήριο! " Ο Raskolnikov ενεργεί εδώ σε όλη την πνευματική σύγχυση: από τη συνείδηση \u200b\u200bτης ντροπής του, από τις μυστικές ελπίδες να ενταχθούν στις πνευματικές αξίες της Sony, που πέφτει σε μια μεγαλύτερη και μεγαλύτερη απελπισία, αναβοσβήνει την υπερηφάνεια της Σαντα-Νίνο και την πίστη του Αποστολή του μοναδικού, εξοικονόμησης του κόσμου ως εξουσία. Αβεβαιών που πάσχουν από κοινωνική ανισότητα, η Rafons για τα πραγματικά περιστατικά μιας τερατωμένης προσβολής δεν ανταποκρίθηκε κατά λάθος στη φιλοσοφία της ατομικότητας στην εξουσία. Υπό τις συνθήκες μείωσης της απελευθέρωσης της κυκλοφορίας στη χώρα, όταν η πρώτη επαναστατική κατάσταση δεν ήταν συγκλονισμένη από ανεξάρτητη ιστορική απόδοση των λαϊκών αγροτικών μαζών λόγω της υποκειμενικής στάσης της πολιτικής συνείδησης, η διαμαρτυρία των σολλιών πήρε αναπόφευκτα τη μορφή της ατομικιστικής ανάκαμψης. Τη στιγμή της δεύτερης ημερομηνίας με τη Sonia Raskolnikov με "αυξανόμενη φρίκη", τον ομολογεί σε έγκλημα. Η Sonya απάντησε σε αυτή την αναγνώριση από μια έκρηξη μιας επιβαρυντικής συμπόνιας. Chero-αναστατωμένη έκφραση κινήσεων και λέξεων Ο συγγραφέας μεταφέρει το πνευματικό σοκ της Sony, ικανό να εισέλθει σε κάποιον άλλο και να συγχωνεύσει μαζί του αδιάσπαστη: "Ανεξάρτητα από το πώς θυμάσαι, πήδηξε και σπάει τα χέρια του, έφτασε στη μέση του δωματίου. Αλλά γρήγορα αποσύρθηκε και κάθισε ξανά, σχεδόν αγγίζει τον ώμο του ώμου. Ξαφνικά, ακριβώς τρυπημένα, φώναξε, φώναξε και έσπευσε, δεν ξέρει γιατί, μπροστά του στο Ko-Len. - Τι είσαι, τι το κάνατε στον εαυτό σας! - είπε απεγνωσμένα και, πήδηξε από τα γόνατά του, έσπευσε σε αυτόν στο λαιμό, τον αγκάλιασε και τον έσκυψε σταθερά με τα χέρια του. - Όχι, όχι περισσότερο από οτιδήποτε άλλο σε ολόκληρο τον κόσμο! - Δεν αναφώνησε, όπως σε μια φρενίτιδα, και ξαφνικά φώναξε στην υστερία. " Πρόκειται για μια φουσκωμένη συμπόνια της Sony, οξεία κρίμα και χάλυβα γι 'αυτόν από την απαραίτητη εσωτερική πνευματική σύνδεση με την ανθρωπότητα, χωρίς την οποία ήταν όλο και περισσότερο καταστραφεί, εγκαταλείποντας τα συναισθήματα του μίσους και της ευημερίας σε όλα: "Για μεγάλο χρονικό διάστημα, το Άγνωστη αίσθηση του Wolly χύθηκε στην ψυχή του και από τότε το μαλακώνει. Δεν τον αντισταθεί: δύο δάκρυα έτρεξαν από τα μάτια του και κρεμούσαν στις βλεφαρίδες ». Raskolnikov αυτή τη στιγμή. Ταιριάζει με έναν άνδρα. Με την αγάπη του, πρωτοφανή! Η αφοσίωση της Sonya το μετατρέπει σε ζωντανές πηγές άνοιξης υψηλού ανθρώπου "αισθησιασμό", δηλ. Ζωντανή εξοικονόμηση της καρδιάς. Η ειρήνη στεγνώσει, τροφοδοτείται από την υπερηφάνεια και το χρόνο, δηλ. Μια περιφρονητική σχέση με τους ανθρώπους, "τρεμοπαίζει πλάσματα", τουλάχιστον ένα λεπτό αντικαθίσταται τουλάχιστον ένα λεπτό από ένα συναισθηματικό κίνημα, να τονυλωθεί. Στη σκηνή της δεύτερης ημερομηνίας, η Raskolniki συνέχισε να υποστηρίζει σε ένα παλιό, πιστεύει ότι πιστεύει με την προβληματιστικότητα της λογικής του. Ταυτόχρονα, η ίδια η "WorldView" ήταν εμμονή με στερηθεί ακεραιότητας: αφενός, η υψηλής διαστάσεων περιφρόνηση για το "τριαντάφυλλο τριαντάφυλλο", και από την άλλη, η αναγνώριση ότι ένα άτομο - να μην κάνει: "- Απλά σκότωσα, η Sonya, άχρηστη γυμνή, κακόβουλη. - Αυτό είναι ένα άτομο που βρίσκεται! "Γιατί, ξέρω ότι δεν το κάνω", απάντησε, τις χώρες, αλλά την κοιτάς. " Ο Raskolnikov συμφώνησε με τη Sonya ότι ένα άτομο - να μην κάνει, πιθανώς, στα βάθη της ψυχής, ήξερε την ενοχλητική πνευματική αξία πίσω του. Αυτές οι συγκρούσεις σκέψης δεν είναι τυχαίες από το Skolnikov: τροφοδοτούν ένα εσωτερικό οδυνηρό συναίσθημα όγκου που απαιτεί αναγνώριση και εμπίπτει στην άνοδο της σατανικής υπερηφάνειας. Με την επιμονή του μονο-άνδρα, υπερασπίζοντας τις ναπολεόντουν ιδέες, οι διαχωριστές είναι ευρύτεροι από το θεωρητικό τους μυαλό. Αυτό το βαθιά δεξί-ναι, το οποίο συνειδητά δεν αποδέχεται, αλλά δεν αισθάνεται, γίνεται αποφασιστική στη συμπεριφορά του. Η Sonya σώζει Raskolnikov "παθιασμένη και ζοφερή συμπάθεια", ένα κατόρθωμα υψηλής απογοητευμένης αγάπης: "- Ειδικά στον πόνο! - Έσπασε την οδυνηρή κραυγή της Sony. "Λοιπόν, τώρα τι να κάνουμε, να πείτε!" Ρώτησε, ξαφνικά σηκώνει το κεφάλι του και την κοίταξε χαλαρά παραμορφωμένο από την απελπισία ". Τώρα ο Raskolnikov θέτει την ερώτηση "Τι είναι το χέρι;", και η Sonya το απαντά ήδη. Τελικά απαιτεί τη μετάνοια: "Κοιτάξτε τώρα, θα γίνω ένα λεπτό στο σταυροδρόμι, λατρεία, το φιλί το πρώτο zem-liu, το οποίο ξεπέρασε, και στη συνέχεια λατρεύω ολόκληρο τον κόσμο, και πείτε σε όλους, έξω δυνατά: "Σκότωσα!" Τότε ο Θεός σας στείλει και πάλι τη ζωή. " Ταυτόχρονα, η παρηγοριά που του προστέθηκε: "Μαζί, τελικά, που πάσχουν από την κατανόηση, μαζί και να το διασχίσουν!" Με όλη την αλαζονεία του Raskolnikov, δεν υπάρχει εμπιστοσύνη στον εαυτό του, δεν είναι απαραίτητο να μετατραπεί στη Sona ως ηγέτης. Φυσικά, η Sonya επηρεάζει τις διαχωρισμένες μη θρησκευτικές και ηθικές ιδέες, όχι το επιχείρημα, όχι τη λογική των αποδεικτικών στοιχείων, αλλά αυτή η εσωτερική πνευματική δύναμη που τροφοδοτεί την παθιασμένη πίστη της στην τελική νίκη του καλού. Τον υπακούει να μην το μυαλό της, αλλά από όλους τους αγωγούς της ύπαρξής του. Αντιστρέφοντας οποιονδήποτε και υπερασπίζεται την αλήθεια της Ναπολεοντικής Θεωρίας, στη "ζοφερή απόλαυση" μιλάμε για την ιδιαιτερότητα, που σημαίνει ασυνείδητα ψάχνει για επιστροφή στη ζωή, και σε αυτό το μονοπάτι της Sonya και η αγάπη της γίνονται σωτηρία γι 'αυτόν. Η ανησυχητική συνείδηση \u200b\u200bτης Raskolnikova, που παραμένει στη σκουριά της συνείδησης, δεν μπορεί να επηρεάσει τις απόψεις του, αλλά εκδηλώνεται σε όλες τις στιγμές του πιστολιού του, ακόμη και σε αυτή τη σύγκλιση με τη Sonya, _cak_named ελπίδα για τη συγχώρεση. Η διαμαρτυρία του πνευματικού "Απειλεί τις αντιφάσεις στην ίδια ιδεολογική θέση του Raskolnikov. Ακόμη και πριν από την ομολογία στη δολοφονία, προσπάθησε με κάποιο τρόπο να προετοιμάσει ψυχολογικά τη Sonya και να δικαιολογήσει τον εαυτό του στα μάτια της με αναφορά στην κοινωνική ανισότητα, τα δεινά ταπεινωμένα και την επιτυχία του Deltsi της ώθησης. Τρέφτηκε σε αυτήν με μια ερώτηση: "Είναι μια κουνάει να ζήσει και να κάνει τις αποτροπές, ή να πεθάνει η Κατερίνα Ιβανόβνα;" Έτσι, η NYA κατάλαβε την ατομική φύση της ερώτησης και επομένως απάντησε: "Και ποιος με έβαλε εδώ: Ποιος να ζήσει, ποιος δεν μπορεί να ζήσει; "Το Skolkolnikov δηλώνει απροσδόκητα για αυτό:" ζήτησα συγχώρεση, Sonya ... "Σε δύο ημερομηνίες, οι λύσεις της συνείδησης που ανακαλύφθηκαν σε δύο ημερομηνίες. Όλη η συμπεριφορά του λογοτεχνικού ήρωα σε αυτές τις σκηνές καθορίζεται από το υποσυνείδητο κίνημα του ηθικού συναίσθητου και τον αγώνα με τα επιχειρήματα του ατομικιστικού του νου. Κατά τη διάρκεια της εσωτερικής "ανάγκης", έρχεται στο Sona με στόχο την αποδοχή ενός εγκλήματος. Αλλά "η οδυνηρή συνείδηση \u200b\u200bτης αδυναμίας του πριν από την ανάγκη", λέει ο συγγραφέας, δηλαδή, πριν από το αμετάβλητο του ηθικού νόμου, καταλαβαίνει πώς η ανθρώπινη-βαρεμένη προετοιμασία του, που ανήκει στα "δέντρα τρέμουν". Θεωρεί τον εαυτό του έναν δειλό και έναν κακοποιό, γιατί "αυτός ο ίδιος δεν έβαλε άλλο: υποφέρει και εσύ, θα είμαι ευκολότερη". Εξηγεί τη Sona: "... Αν άρχισα να ρωτάω τον εαυτό μου και να ερωτηθώ: Έχω το δικαίωμα να έχω τη δύναμη; - Αυτό, έγινε, δεν έχω δικαίωμα να έχω τη δύναμη να έχω ... ». Η ηθική αντίσταση από μόνη της κατά της πρώτης σχεδιάστηκε, και στη συνέχεια, και η συν-καταρρέουσα δολοφονία, περιφρονεί και υποφέρει από μια προσβεβλημένη υπερηφάνεια. Βάζει έναν πόνο υπερηφάνειας με τη σκέψη ότι αποδείχθηκε ότι δεν ήταν στο επίπεδο του "Κύριου": "... βλασφημία με συνέχισα, και μετά από αυτό μου εξήγησα ότι δεν έχω το δικαίωμα Για να περπατήσετε εκεί, επειδή ήμουν ακριβώς ο ίδιος όπως όλοι! ". Αναμφισβήτητα πνευματικότητα, βιώνει ως δικαιωμένη, έναν άνδρα-ξηρότητα, και συνεπώς το συμπέρασμα: "Σκοτώσαμε εκατό φορές; Σκοτώσω τον εαυτό μου, όχι μια ηλικιωμένη γυναίκα, "" ... Δεν σκοτώσω έναν άνθρωπο, αλλά σκότωσα την αρχή! Σκότωσα την αρχή και δεν το διέκοψα, παρέμεινε σε αυτή την πλευρά ... "Αυτό είναι, ο Raskolnikov, σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, δεν μπορούσε να φέρει τη γραμμή, η οποία χωρίζει τους ήρωες από τους απλούς ανθρώπους. Την κλήση της Sony, "που πάσχουν να σηκώσουν και να επανεξετάσουν τον εαυτό τους" απάντησε για πρώτη φορά στην άρνηση, επειδή η Nadezhda Nap-Napoleon ήταν ακόμα απαραίτητη: "Ίσως να έχω ακόμα ένα άτομο, και δεν πήγαιναν και βγήκα για να καταδικάσω τον εαυτό μου.. «Θα αγωνιστεί ακόμη και η πορεία της συλλογής Skolnikov για την αδυναμία του ακουγόταν αρχικά μετά από μια δραματική συνάντηση με ένα motley, κοιτάζοντας τον" Sinister, ζοφερή ματιά "και" ήσυχη, αλλά σαφής και ξεχωριστή φωνή ", δήλωσε:" " Οι ηθικά σοκαρισμένοι διαχωριστές δίδονται στο αλεύρι της προσβεβλημένης υπερηφάνειας. Εσεβεστήθηκε στη λέξη ηθική διαμαρτυρία στον εαυτό του που θεωρεί ότι χωρίς τη χαρά: "Πώς τολμηρό, γνωρίζοντας τον εαυτό μου, προκατασκευασμένα τον εαυτό μου, πάρτε ένα τσεκούρι και το κρεβάτι!" (210). Συνειδητοποίησε ότι δεν υπέβαλε αίτηση στην κατηγορία των "Λόρδων", ελεύθερα έσπρωξε αίμα για τους σκοπούς των στόχων. Μετά από όλα, ο πραγματικός Κύριος, ο οποίος είναι όλοι επιτρεπόμενος, μεγαλώνει ο Τουλόν, κάνει σφαγή στο Παρίσι, ξεχνά το στρατό στην Αίγυπτο, ξοδεύει μισό εκατομμύριο ανθρώπους στην εκστρατεία της Μόσχας και χωρίζεται από τον θάνατο στο Wilna και τον θάνατο , Βάλτε τα είδωλα και επομένως όλα επιτρέπονται. Όχι, σε τέτοιους ανθρώπους, δεν είναι ορατό στο σώμα, αλλά χάλκινο! " Ο Raskolnikov ο ίδιος με ειλικρίνεια και θερμά που περιφρονετικά και θερμά για την εσωτερική ηθική ταλαιπωρία: "Eh, Aesthetic-Skye που κάνω, και τίποτα άλλο, ξαφνικά βυθίστε, σαν να είσαι επίμονος." Η αγάπη της Sony, αν και έγινε για τον Raskolnikov, απομακρύνεστε από το επώδυνο ιδιωτικό απόρρητο, επιδεινώσατε σε αυτό το εσωτερικό-Rhenna Dusonontants, όπως αμφισβητήθηκε σε πολλά και τον ενθάρρυνε, έναν δολοφόνο, στην εμφάνιση του αντιπάλου. Με την επιμονή του Monoman Raskolnikov υπερασπίστηκαν τις θεωρητικές τους κατασκευές, τις έννοιες, αλλά ευρύτερα και βαθύτερα από τους "αριθμητικούς οικισμούς", δεν εξαντλούνται από ορθολογικές ιδέες για τη ζωή, διαισθητικά "ξέρει" για τη ζωή όλο και πιο κοντά προσεγγίζει την αλήθεια που έρχεται σε σύγκρουση με τον ίδιο συνείδηση. Το πιο κεφάλαιο ένα, ο πιο οικείων ήρωας δεν είναι διαθέσιμος στο σύνολό της, διότι βρίσκεται πίσω από το κατώτατο όριο της σημαντικής σκέψης του, ίσως στο επίπεδο του συναισθηματικού, αλλά το ισχυρό δηλώνει και εκδηλώνεται στη συμπεριφορά του. Αυτή η τελική και αδιαμφισβήτητη αλήθεια και μας ανάγκασε να χωρίσει τον Nikov "ήσυχα, με τη ρύθμιση, αλλά είναι σαφώς" να παραδεχτώ: "Σκότωσα την ηλικιωμένη γυναίκα στον υπάλληλο και την αδελφή της μια ερυθρελάτη, και ληστέψτε". Στην εικόνα των διαλεκτικών διαδικασιών της πνευματικής ζωής του ήρωα, ο πολύπλοκος συνδυασμός ενός συνειδητή και ενημερωμένους συγγραφέα πάρα πολύ skutor απολαμβάνει ένα κοινό σχόλιο ψυχολογικών σχολιασμών, πιο συχνά περιορίζεται σε μια απλή κρατική δήλωση. Το εσωτερικό δράμα του Ρωμίου απεικονίζεται στην αλλαγή των ψυχολογικών καταστάσεων ως αντιδράσεων στον αντίκτυπο του εξωτερικού κόσμου και τα βαθιά του "Εγώ", αυτά τα κράτη που είναι γνωστά σε σύγκριση αμοιβαίας αξιολόγησης και εκφράζουν την αναλυτική σκέψη του συγγραφέα. Το σύνολο των μυθιστορήματος χαρακτηρίζεται από την ποιότητα του ρεαλιστικού στυλ - την αντικειμενικότητα της αφήγησης, όταν ο χαρακτήρας-Sch είναι αυτο-ανεπτυγμένος με την εντυπωσιακή ανεξαρτησία από τον συγγραφέα, όταν ο ίδιος ο συγγραφέας δίνεται ελεύθερα στην εσωτερική λογική του επιλεγμένου αντικειμένου . Το θρίαμβο του ρεαλισμού εκφράζεται σε αυτή την ελευθερία αυτοεκφορτώσεως των οπτικών προβολών των άλλων ανθρώπων χωρίς να ολοκληρώσει τις αξιολογήσεις και τις διευκρινίσεις του συγγραφέα. "Αληθινά σε ένα άτομο στα χείλη άλλων ανθρώπων, που δεν τον μετατρέψουν διαλόγουν, δηλαδή η αλήθεια αλληλογραφίας, γίνεται μια υποβαθμισμένη ψέματα που υποβαθμίζει και θα τον σκοτώσει, αν αφορά τους" αγίι αγίους ". Δηλαδή, "ο άνθρωπος στον checkle". Το γενικευμένο χαρακτηριστικό είναι "από την αλήθεια αλληλογραφίας", αλλά και η αυτο-ανακάλυψη δεν φτάνει στο στόχο όταν ο χαρακτήρας δίνεται σε ψευδείς ιδέες, δεν μπορεί να το καταλάβει από μόνο του. Για την ευαισθητοποίηση της ηθικής αλήθειας, την οποία ο συγγραφέας προ-γνωρίζει, ο Raskolnikov περνάει από την ενεργό κοινωνική και εσωτερική σύγκρουση. Πίσω από τον λογοτεχνικό ήρωα παραμένει η "τελευταία λέξη" με την έννοια ότι πρέπει να κατανοήσει ανεξάρτητα την τελευταία αλήθεια για τη ζωή. Το μυθιστόρημα είναι το καθήκον της αυτο-εκπαίδευσης ενός ατόμου μέσω ταλαιπωρίας, έκκληση στο Universal. Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση, η ευτυχία αγοράζεται με πόνο. Αυτός είναι ο νόμος του πλανήτη μας, αλλά αυτή είναι μια άμεση συνείδηση \u200b\u200b... Υπάρχει μια τόσο μεγάλη χαρά που μπορεί να πληρωθεί για χρόνια ταλαιπωρίας. Ο άνθρωπος δεν θα γεννηθεί για την ευτυχία. Ένα άτομο αξίζει την ευτυχία του και πάντα υποφέρει. Δεν υπάρχει αδικία, επειδή η γνώση της ζωής και η συνείδηση \u200b\u200b... αποκτηθείσα εμπειρία. Ήταν δύσκολο για το μονοπάτι του Skolnikov να ξεπεράσει την πνευματική δουλεία. Είχε κατηγορηθεί εδώ και πολύ καιρό για το "παραλογισμό του Little Bit", για την "περιττή ντροπή", για μεγάλο χρονικό διάστημα που υπέστη εξακολουθεί να υπέστη αόριστα περήφανα, από την "χαμηλή και την εγκοπή" του, τη σκέψη ότι "το πρώτο βήμα θα μπορούσε δεν στέκεται. " Αλλά με την αναπόφευκτη θέση έρχεται σε ένα ηθικό αυτοάμυνα. Η Sonya αποκαλύπτει κυρίως την ψυχή και τη συνείδησή του για τους ανθρώπους. Η λέξη Sony είναι τόσο αποτελεσματική ώστε να λαμβάνει υποστήριξη από τον ίδιο τον ήρωα που έχει πέσει από μόνη της το νεότερο περιεχόμενο. Αυτό το περιεχόμενο και το επέστησε για να ξεπεράσει την υπερηφάνεια, εγωιστική αυτοπεποίθηση. Η εξαιρετικά προσωπική συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων ανοίγει το Raskolnikov ποικίλο με διάφορους τρόπους: εδώ και την απόρριψη Mushes-Nina: "Είσαι ένα λαμπρό", και ψευδώς ανέλαβε τα προ-βήματα ενός νεαρού τύπου, του πλοιάρχου και τις παραγγελίες της Sony από μετανοήσουν τους ανθρώπους στην πλατεία. Η συνείδηση \u200b\u200bτου λαού τον βοηθά να κατανοήσει τη δύναμη του ηθικού νόμου. Ο αγώνας του αντίθετου ξεκίνησε στην εσωτερική ζωή του λογοτεχνικού ήρωα δίδεται στο μέλλον της μελλοντικής ηθικής αναγέννησης. Το κίνημα απεικονίζεται σε καλό διαμέσου των πόνων και της ειλικρίνειας, μέσω της προσέγγισης με ατυχές, απορρίπτεται, καταρρέει. Η ιστορία της αυτοσυνείδησης της Ράασλννικόβα είναι ο αγώνας των δύο ξεκίνησε: η δελεαστική δύναμη της πτώσης και της αυτοεξυπηρέτησης και της αποκατάστασης. Μέσα από την άβυσσο του κακού, πηγαίνει στη συνείδηση \u200b\u200bτου καλού, την αλήθεια των ηθικών συναισθημάτων. Αυτό λέγεται για αυτά τα αποτελέσματα του Raskolnikov από την κατάσταση της πνευματικής κρίσης: "Αναστήθηκαν από την αγάπη, η καρδιά μιας ήταν η ατελείωτες πηγές ζωής για την καρδιά του άλλου ... αντί της διαλεκτικής, και ήρθε η ζωή, και Υπήρχε κάτι στη συνείδηση \u200b\u200bγια να δουλέψει κάτι άλλο. " Ο συγγραφέας δεν επωφελήθηκε από τη μορφή της ομολογιακής αυτο-πιπίλισμα, η πιο επαρκής εσωτερική αλήθεια, ο Λόγος ενός ατόμου για τη δική του ομάδα. Σε αυτή την περίπτωση, η φόρμα αυτή θα είχε καταδικαστεί για την αλληλογραφία, το μήνυμα του τελικού συγγραφέα. Η ιδέα του συγγραφέα έλαβε μια γυμνή λογική έκφραση, αν και στη διαδικασία της απογραφής ήταν πολύ λεπτή στο ίδιο σχέδιο των πιο περίπλοκων λύσεων Raskolnikov, στη διαλογική επικοινωνία του με άλλους χαρακτήρες, στη λογική της συμπεριφοράς, στην αξιολόγηση συγκρίσεις των διαφόρων ψυχικών κρατών της. Η σκέψη του συγγραφέα για τον κίνδυνο της "αριθμητικής", ορθολογικής στάσης απέναντι στη ζωή, για την απαραίτητη εμπειρία ζωής ζωής της ζωής, όπως η αγάπη ο κύριος ηθικός παθός του μυθιστορήματος. Έχοντας δημιουργήσει τον τραγικό τύπο του "Nihilista" Raskolnikov, ο φτωχός φοιτητής αντανακλά τα παγκόσμια προβλήματα της κοινωνικής σωτηρίας ταπεινωμένων και μειονεκτούντων και μολυσμένων με αυτές τις αναρχο-ατομικιστικές ψυχο-logistics, ο Dostoevsky απορρίπτει έντονα την ιδέα ενός πολυπυκισιμού αγώνα για Αλλαγή κοινωνικών πράξεων, αποδεικνύει την ανάγκη για ηθική αναγέννηση των ανθρώπων, να τους προειδοποιήσουν στον πατριαρχικό κόσμο - σκέψη του λαού. Η εσωτερική σύγκρουση στο μυθιστόρημα του Dostoevsky αποκτά ακόμα πιο οξεία χαρακτήρα: μια ορθολογιστική στάση απέναντι στη ζωή υπό το πρίσμα της δημιουργημένης θεωρίας του "Superman" έρχεται σε μια ουρλιάζοντας αντίφαση με τη φύση ενός ατόμου ή μάλλον, με την ηθική του αίσθηση, με το πνευματικό του "εγώ". Η υπέρβαση της αποσύνδεσης με την ανθρωπότητα μέσω μιας συνάντησης με τους ανθρώπους, ο Raskolnikov, όπως και ο Tolstsky Ge-Roy, έρχεται να αναγνωρίσει τη ζωή ως αγάπη και τη Σωστρά-Δανία. Ο Dostoevsky οδηγεί τον ήρωά του σε μια βαθύτερη εμπειρία και κατανόηση της ζωής μέσω της προσέγγισης με τους ανθρώπους. Ο Raskolnikov έρχεται στην "ταπεινοφροσύνη στην αλήθεια του λαού". Η θέση του Dostoevsky μπορεί να εκφραστεί από τα λόγια του Χέγκελ: "Το γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να καλέσει το δικό του" Εγώ ", το οποίο περιμένει ένα φέρετρο και η αποστράγγιση και ο ίδιος καθορίζει την ανταμοιβή ότι είναι άξιος, ίσως να δημιουργήσει μια δίκη , - ενεργεί ως μυαλό, των οποίων οι νόμοι δεν εξαρτώνται πλέον, του οποίου το κριτήριο του Δικαστηρίου δεν υπόκειται σε καμία αρχή, γήινα ή ουράνια. " Το άτομο από μόνο του βρίσκει την απόφαση, η χρήση του απώτερου στόχου της ύπαρξης που του δόθηκε πριν από τη γέννηση. Πιστοποιητικό συνείδησης, σύμφωνα με τη σκέψη του Dostoevsky, και υπάρχει ένας ηθικός νόμος της ζωής, γενικά δεσμευτικός και υπερβατικός στο νόημά της. Ο νόμος της ελευθερίας και υπάρχει ο νόμος στο οποίο το πρόσωπο υπακούει εθελοντικά Από την άποψη της αναγνώρισης της ηθικής της αδελφικής ένωσης ενός ατόμου με ένα άτομο, από την άποψη της αναγνώρισης του κακού του εγωιστικού, ατομικιστικού διαχωρισμού των ανθρώπων, ο Dostoevsky αποφάσισε το πρόβλημα του θετικού ήρωα που ονομάζεται RO -Manans, που είναι με πολλούς τρόπους πλησιάζει τον κανόνα της ηθικής τελειότητας, αλλά σχεδόν ποτέ δεν τη συγχωνεύει. Ενθουσιασμό ο ατομικός Bunkolnikov, ο συγγραφέας στράφηκε σε όλες τις επόμενες γενιές, αθανατίζουν το μυθιστόρημά του. Ο σκοπός της περίληψης μας είναι να κατανοήσουμε τα μαθήματα του Dostoevsky, μια εισαγωγή σε υψηλές ηθικές αξίες.

Βιβλιογραφία.

Yu.v. Lebedev. Βιβλιογραφία. Οδηγός μελέτης για φοιτητές δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. -Με., "Εκπαίδευση", 1994. γιγαμπάιτ Κουρδάλης. Το ηθικό ιδεώδες των Ηρώων L.N. Tolestoy και F.M. Dostoevsky. - Μ., "Διαφωτισμός". 1988. K.i Tunkin. ΡΩΜΙΟ ΡΑΡΙΩΝ ΡΑΚΟΛΙΚΟΒΟ // DOSTOEVSKY F.M. Εγκλημα και τιμωρία. - Μ., 1966. V.ya. Kirpyotin. Απογοήτευση και κατάρρευση του Ροκ Ράασσολικοφ. -Μ., 1970.

Το μυαλό ή το συναίσθημα; Τι να επιλέξετε την ηγεσία στη δράση; Μέχρι πρόσφατα, πίστευα ότι μόνο το μυαλό θα βοηθούσε κατά την επίλυση οποιωνδήποτε προβλημάτων ζωής. Μετά από όλα, το μυαλό είναι ακόμη περισσότερο από το μυαλό. Αυτό είναι το μυαλό που έγινε σοφία. Παρ 'όλα αυτά, οι αμφιβολίες μου ξεπερνούν. Θα προσπαθήσω να δείξω τι βασίζονται.

Στο τελευταίο ακαδημαϊκό έτος, συναντήθηκα το έργο της F.M. Dostoevsky. Ο κύριος ήρωας του μυθιστορήματος «εγκληματικότητας και τιμωρίας», ο Ρότζριος Ράασσολικοφ, τιμωρήθηκε για ένα έγκλημα (σκοτώνοντας την ηλικία παλαιού έτους) που πάσχουν από την ψυχή και την κουταρόγκα. Ακόμα και στον καφετιέρα, κανείς εκτός από τη Sony τον αγάπησε. Γιατί; Με αυτόν, υπήρχαν εγκληματίες, διέπραξαν επίσης κακά πράγματα, αλλά πιθανότατα συνέβη για κάποιους λόγους ζωής (ασθένεια, απελπιστική θέση, εκδίκηση, βλακεία κλπ.). Έσπρωξε το κατώφλι της ηθικής, πιστεύοντας στη θεωρία από το ανώριμο μυαλό, χωρίς κανένα λόγο. Εκείνη την εποχή, το Ρότζιον απορροφάται από έναν εξηγημένο λόγο: Ήθελα να ελέγξω το "πλάσμα αν τρόμος ή το σωστό". Υπήρξε ένα τερατώδες έγκλημα που διαπράχθηκε ο εσοϊστής. Και τι τουλάχιστον κάπως τον επιστρέφει στη ζωή; Θεία, υψηλού επιπέδου αίσθηση - αμοιβαία αγάπη. Ευτυχώς, αγαπούσε ο Sonechka Marmaladov. Δεν είναι επίσης χωρίς αμαρτία. Αλλά η αμαρτία της Sony παρτίζει τη βοήθειά του από δυσαρεστημένους ντόπιους. Η Sonya καθοδηγείται στη ζωή μάλλον μια αίσθηση αγάπης, αυτοθυσία από το λόγο.

Αφού μελετήσουν τη ζωή του Λέοντα, ο Νικολάιβεβο Τολστόι και η ανάγνωση του "πολέμου και της ειρήνης", ιδρύθηκε στις σκέψεις ότι τα συναισθήματα (εννοώ τα συναισθήματα ενός πολύ ηθικού προσώπου) είναι πιο σημαντικός λόγος, δεν παρέχονται. Αλλά δεν είναι εύκολο να γίνετε άτομο με υψηλό ηθικό. Είναι απαραίτητο όλη μου τη ζωή σαν l.n. Tolestoy, αγωνίζονται με τις ελλείψεις του. Αυτός ο συγγραφέας μας είπε στην ιστορία "παιδική ηλικία, εφηβεία, νεολαία". Αγαπημένοι λογοτεχνικοί ήρωες της Ρωμαϊκής-Έπος "Πόλεμος και Ειρήνης" (ειδικά Natasha Rostov, Plato Karatayev) δεν ζουν τόσο όσο το μυαλό πόση καρδιά. Έτσι, η Natasha μερικές φορές λανθασμένη στους ανθρώπους, αλλά συχνά εξακολουθεί να επιλέγει τον εαυτό του ως φίλο του ευγενέστερου "Pierre", ο ευγενής "Andreev Bolkonsky", θυσιαστικός "Sonyes". Το Plato Karatayev, στην ισχυρή πίστη του Lion Tolstoy, είναι ένα παράδειγμα για τη ζωή κάθε ατόμου. Είναι όλη η ύφανση της αγάπης για τους ανθρώπους. Ζει απλά και σαφώς: "Loe - Curled, σηκώθηκε - κουνιέται". Και ο ίδιος ο συγγραφέας προσπάθησε να είναι όπως ο Πλάτωνας Καρατάγιέφ.

Έτσι, παραδείγματα από τον χρυσό αιώνα της ρωσικής λογοτεχνίας αποδεικνύουν πειστικά ότι τα συναισθήματα έχουν ένα πλεονέκτημα πάνω στο μυαλό. Κατανοώ και μοιράζομαι μια τέτοια γνώμη. Αλλά ακόμα, μου φαίνεται ότι το μυαλό μπορεί επίσης να απορριφθεί. (358 λέξεις)