Τι μελετά τη διαπολιτισμική επικοινωνία. Χαρακτηριστικά της διαπολιτισμικής επικοινωνίας

Ένα από τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των σύγχρονων κοινωνιών είναι μια ισχυρή και μεγάλης κλίμακας ροή πληροφορικής ανταλλαγής μεταξύ των ανθρώπων. Οι επικοινωνίες διαπερνούν όλες τις σφαίρες της ζωής μας, την εργασία, την ανάπαυση. ΣΤ. Λυούντας Για να καθορίσουν τις κύριες κατηγορίες της έννοιας "Επικοινωνία" προτείνει να εξεταστεί η συνέχεια, σε έναν πόλο από τα οποία είναι η πιο πολύπλοκη, σύγχρονη τεχνολογία επικοινωνίας και σε άλλο πόλο - απλή μη λεκτική επικοινωνία. Ο μέσος σύνδεσμος αυτού του συνεχούς εμφανίζει διαπροσωπικές επικοινωνίες [Lyutens, 1999, σελ. 72]. Έτσι, η επικοινωνία είναι μια κοινωνικά καθορισμένη διαδικασία μεταφοράς και αντίληψης των πληροφοριών, τόσο σε διαπροσωπική όσο και σε μαζική επικοινωνία σε διαφορετικά κανάλια, με διάφορα λεκτικά και μη λεκτικά επικοινωνιακά μέσα.

Ο λόγος των ιδεών διαπολιτισμικής και διεθνικής επικοινωνίας

Στην επιστημονική λογοτεχνία, υπάρχουν πολυάριθμοι αναφορές διαπολιτισμικών διαφορών, μπορούν να βρεθούν χαρακτηριστικά της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Η διαπολιτισμική επικοινωνία με μια ευρεία έννοια νοείται ως επικοινωνία μεταξύ των φορέων οποιωνδήποτε διαφορετικών πολιτισμών. Στις περιπτώσεις όπου ο όρος "διαπολιτισμική επικοινωνία" αποτελείται από την επικοινωνία μεταξύ των εκπροσώπων διαφόρων υποκαλλιεργειών μέσα σε μια κοινωνία (για παράδειγμα μεταξύ των νέων και της "γραφειοκρατίας", η οποία μπορεί να εκπροσωπείται ως υποκουλτούλα σημαντικού τύπου δραστηριότητας - δημόσια διοίκηση στο κοινωνία). .

Οι έννοιες της "Διαπολιτισμικής Επικοινωνίας", "Διαπολιτισμική Επικοινωνία", "Διαπολιτισμική Επικοινωνία", "Διαπολιτισμική Επικοινωνία", "Διαπολιτισμική Επικοινωνία", "Διαπολιτισμική Επικοινωνία", καθιστά αναγκαία την αποσαφήνιση των ουσιαστικών πτυχών αυτών των φράσεων, με βάση τη θέση των συγγραφέων σε αυτό το ζήτημα. Πράγματι, η αγγλική λέξη επικοινωνία δεν συμπίπτει πλήρως με την έννοια της επικοινωνίας. Εάν στην επικοινωνία "είναι σημαντικό οι άνθρωποι να θέλουν να πουν", στη συνέχεια στην επικοινωνία είναι σημαντικό να σκέφτονται ή αισθάνονται σήμερα "[Welgezkitsky 2011, σελ. 416-417].

"Η διαπολιτισμική επικοινωνία είναι η διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ μεταφορέων διαφόρων πολιτισμών, οι οποίες συνδυάζουν όλες τις μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης βάσει της εκπροσώπησης του περιεχομένου πληροφοριών. Η διαπολιτισμική επικοινωνία αποτελεί ένα ιδιαίτερο είδος αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών, η ιδιαιτερότητα του οποίου είναι ότι το περιεχόμενό της προκαλείται από διαδικασίες πληροφόρησης - παραλαβής, συσσώρευση και μετάδοση (μεταδίδει) πληροφοριών. [Klimov, 2012, σελ. 916].

Το πρόβλημα της σχέσης των εξεταζόμενων εννοιών αντανακλάται στον τίτλο ενός από τα τμήματα του εγχειριδίου στην εθννοπψυχολογία του Τ.χ. Stefanko, η οποία ονομάζεται "ρωσική επικοινωνία και δυτική επικοινωνία". Ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή στην εξαιρετική θέση, η οποία καταλαμβάνει την επικοινωνία στον ρωσικό πολιτισμό, ως μία από τις δραστηριότητες της ανθρώπινης δραστηριότητας [Στενόκο, 2014].

Κατά τη μελέτη της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης σε κοινοτικό επίπεδο, διακεκριμένοι δομικά και λειτουργικά χαρακτηριστικά των καλλιεργειών και πραγματοποιείται συγκριτική ανάλυση. Στο κέντρο της προσοχής των ερευνητών είναι τέτοια πολιτιστικά φαινόμενα ως παραδόσεις, τελωνεία, τελετουργίες, θρησκεία, κοινωνικά ιδρύματα γάμου και οικογένειας, δικαιώματα IDR. . Στο διαπροσωπικό επίπεδο της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, τα λεκτικά και μη λεκτικά κεφάλαια, τα μοντέλα συμπεριφοράς, κανόνων και κανόνων, κοινωνικοί ρόλοι, καθώς και ιδέες, μάθει έννοιες, ιδέες, πεποιθήσεις, οι οποίες επιτρέπουν την προσωπικότητα να εντοπίσει τον εαυτό τους με τη δική τους κουλτούρα.

Η διεθνική επικοινωνιακή διαδικασία της αλληλεπίδρασης δύο οντοτήτων που ανήκουν σε διαφορετικές εθνοτικές, πολιτιστικές και άλλες κοινωνικές ομάδες (άνθρωποι, άνδρες και ομάδα ανθρώπων, μία ομάδα με άλλη), στην οποία οι ενέργειες που προκαλούνται από σκέψεις, συναισθήματα, συναισθήματα, τις εμπειρίες από ένα θέμα απευθύνεται ένας άλλος, ο καθορισμός, αντανακλώντας και να διαθλάβει στο μυαλό του με τη μορφή ανταπόκρισης. Έτσι, τα χαρακτηριστικά της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης καθορίζονται κυρίως για την επικοινωνία. Και η ανακοίνωση κατοχυρώνεται πρόσθετη σημασία - ανταλλαγή πληροφοριών στην κοινωνία.

Η διαδικασία της διεθνικής επικοινωνίας είναι περίπλοκη και πολύπλευρη και έχει τα δικά της σχέδια και χαρακτηριστικά. Η διεθνική επικοινωνία μειώνεται στην ομιλία και τις μη εκθέσεις, στις οποίες η λεκτική επικοινωνία συνήθως συνοδεύεται από μη λεκτική. Η ακόλουθη αναλογία είναι δυνατή μεταξύ της λεκτικής και μη λεκτικής επικοινωνίας:

• 1. Μια μη λεκτική έκθεση είναι συνεπής με το λεκτικό, χωρίς να προκαλεί γνωστική δυσχέρεια και στα δύο μέρη που εμπλέκονται στη διαδικασία επικοινωνίας. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να πούμε ότι τόσο η συνομιλητική γλώσσα όσο και η γλώσσα χειρονομίας, τόσο το περιεχόμενο των μεταδιδόμενων πληροφοριών όσο και το κοινωνικο-ψυχολογικό πλαίσιο κατανοούν επίσης.
• 2. Πλήρης αναντιστοιχία μεταξύ μη λεκτικών και λεκτικών συστατικών της εθνοτικής επικοινωνίας. Το μη λεκτικό μήνυμα (θετικό) έρχεται σε αντίθεση με το λεκτικό μήνυμα (αρνητικό). Μια άλλη επιλογή είναι δυνατή όταν το λεκτικό μήνυμα (θετικό) δεν αντιστοιχεί σε μη λεκτικό μήνυμα (αρνητικό).
• 3. πολιτισμικά καθορισμένη και υιοθετηθεί σε μια συγκεκριμένη απόκλιση της κοινωνίας μεταξύ του περιεχομένου της λεκτικής επικοινωνίας και του κοινωνικά αποδεκτού τύπου απόκρισης προφορικού μηνύματος σύμφωνα με την έννοια του περιεχομένου του μηνύματος. Για παράδειγμα, στην Αγγλία στην ερώτηση: "Είναι πραγματικά καλό καιρό σήμερα;", σημαίνει την απάντηση: "Ναι, φυσικά, ο καιρός είναι εξαιρετικός!", Ανεξάρτητα από το τι πραγματικά είναι, επειδή δεν πρέπει να μεταφέρετε τη διάθεσή σας σχετικά με τον καιρό, τα προβλήματα, τις δυσκολίες κ.λπ. Στην Κίνα: "Έψατε ήδη σήμερα;" Θεωρείται ότι απαντά στην καταφατική και ευγνώμη, ανεξάρτητα από το αν κατάφερε πραγματικά να πάρετε φαγητό.

Η διεθνική επικοινωνία εκτελεί επίσης ορισμένες σημαντικές λειτουργίες: επικοινωνιακές, διαδραστικές και αντιληπτικές. Στο επίπεδο της επικοινωνιακής επικοινωνίας, ανταλλάσσονται πληροφορίες μεταξύ αντιπροσώπων διαφόρων εθνικοτήτων, την ανταλλαγή ιδεών, συναισθημάτων, κρατών κλπ. Αυτή η διαδικασία είναι πολύπλοκη, καθώς εξαρτάται από τις εθνικές και πολιτιστικές αξίες, τις εγκαταστάσεις, τον τρόπο ζωής των λαών. Η γνώση της γλώσσας και άλλων εικονικών συστημάτων διαδραματίζουν μεγάλο ρόλο. Η διαδραστική πλευρά της επικοινωνίας είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπων που βασίζονται σε κοινές δραστηριότητες. Κατά τη διαδικασία της κοινής εργασίας, οι διαφορές στις εργασιακές δεξιότητες, τις συνήθειες, τους κανόνες, η εθνική εμπειρία στην οργάνωση της εργασίας, της φύσης και της μορφής επικοινωνίας, των διαφορών φύλου κ.λπ. Η αντιληπτική πλευρά της επικοινωνίας αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης και την κατανόηση ο ένας τον άλλον από ανθρώπους διαφόρων εθνικοτήτων. Έτσι, στη διαδικασία της διεθνικής επικοινωνίας, η εθνοοκοληπτική ιδιαιτερότητα εκδηλώνεται σε επικοινωνιακά, διαδραστικά και αντιληπτικά επίπεδα.

Στο πλαίσιο της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, εξετάζονται γενικευμένα χαρακτηριστικά, επιτρέποντας την εξέταση των χαρακτηριστικών του πολιτισμού, τα οποία αντικατοπτρίζονται σε όλα τα στοιχεία της και εκδηλώνονται με τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Ο Τριάνδης εισήγαγε την έννοια του «πολιτιστικού συνδρόμου», βάσει του οποίου το σύνολο αξιών, πεποιθήσεων, εγκαταστάσεων, μοντέλων και συμπεριφορών, που μια ομάδα ανθρώπων διαφέρει από το άλλο. Περιέγραψε τρία πολιτισμικά σύνδρομα: τον ατομικισμό - τον κολεκτιβισμό, την απλότητα - την πολυπλοκότητα και το άνοιγμα - εγγύτητα. G. Hofsteda Με βάση μια μεγάλη εμπειρική διαπολιτισμική μελέτη, εκτός από τον κολεκτιονισμό - ατομικισμό, διαθέτει τρία περισσότερα χαρακτηριστικά για τα οποία ελήφθησαν σημαντικές διαφορές στις εξεταζόμενες καλλιέργειες: αρρενωπότητα - θηλυκότητα, αποφυγή αβεβαιότητας και εξ αποστάσεως εξουσίας .

U. και Κ. Stefan με βάση την ανάλυση των αποτελεσμάτων ορισμένων μελετών, διαθέτουν τα κύρια χαρακτηριστικά των πολιτισμών που προτείνονται από διάφορους συγγραφείς.

• - Ατομικός - Συλλογισμός (προσανατολισμός σε ατομικούς ή ομαδικούς σκοπούς).
• - τον βαθμό ανοχής στις αποκλίσεις από τους κανόνες που υιοθετήθηκαν στον πολιτισμό ·
• - τον βαθμό αποφυγής της αβεβαιότητας και, κατά συνέπεια, την ανάγκη επίσημων κανόνων ·
• - Αρνητικότητα - θηλυκότητα, δηλ. Αξιολόγηση στην κουλτούρα ιδιοτήτων που θεωρούνται ως στερεότυπες για τους άνδρες και τις γυναίκες και τη στέπα της προώθησης των παραδοσιακών ρόλων μεταξύ των φύλων.
• - αξιολόγηση της φύσης του ανθρώπου ως "καλό", "κακό" ή "αστείο".
• - πολυπλοκότητα του πολιτισμού, βαθμός διαφοροποίησης ·
• - Συναισθηματικός έλεγχος, βαθμός επιτρεπόμενης συναισθηματικής εκφραστικότητας.
• - Επικοινωνία - Απόσταση, δηλ. Επιτρέπεται κατά την επικοινωνία μεταξύ της απόστασης και της αφή.
• - απόσταση μεταξύ ατομικών και "εξουσίας", ο βαθμός ανισότητας υψηλότερου και χαμηλότερου.
• - Υψηλή συμφραζόμενη - χαμηλός ρυθμός περιβάλλοντος, δηλ. Μεγιστοποίηση - ελαχιστοποίηση των διαφορών στη συμπεριφορά ανάλογα με το πλαίσιο της επικοινωνίας.
• - διχοτόμηση ενός ατόμου - Φύση (βαθμός ανθρώπινης κυριαρχίας πάνω στη φύση, η υποταγιμότητα της φύσης ή της ζωής του σε αρμονία με τη φύση).

Έτσι, για την αποτελεσματική διαπολιτισμική επικοινωνία, είναι απαραίτητο να κατανοηθούν οι βασικές λειτουργίες που εκτελούνται στη διαδικασία επικοινωνίας. Λογιστική των χαρακτηριστικών του πολιτισμού που εκδηλώνονται στη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Ιδιαίτερη προσοχή, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να δοθεί στα πολιτιστικά και εθνοτικά χαρακτηριστικά της επικοινωνίας και να εξετάσει παραδείγματα χρήσης λεκτικών και μη λεκτικών κεφαλαίων σε διάφορες καταστάσεις επικοινωνίας.

Χαρακτηριστικά της λεκτικής επικοινωνίας

Κάθε γλώσσα είναι ένα μοναδικό σύστημα συμβόλων, τα οποία αντικατοπτρίζουν τι είναι το πιο σημαντικό σε αυτή την κουλτούρα. Ο πολιτισμός επηρεάζει όχι μόνο τη γλώσσα της γλώσσας, αλλά και στη λειτουργία του. Οι ερευνητές ανακάλυψαν πολιτισμικές διαφορές σε πολλές πτυχές της επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της ενδοεπιχειρησιακής επικοινωνίας, της ενδοεπικοινωνίας και της εμπορικής επικοινωνίας, τη χρήση της συγνώμης, την αναγνώριση των ειλικριτών, τα συγχαρητήρια, τους κριτικούς και πολλά άλλα. Σύμφωνα με την υπόθεση Spir-Wharf, ο πολιτισμός επηρεάζει τη δομή των ψυχικών διεργασιών. Παρά την κριτική αυτής της υπόθεσης και ορισμένες μελέτες που δεν ανακαλύπτουν μια τέτοια σύνδεση, τα τελευταία χρόνια, υποστηρίχθηκε από την άποψη της επιρροής της γραμματικής και της γραμματοσειράς στη σκέψη [Matsumoto, 2008, σ. 416]. Επιπλέον, οι μελέτες δίγλωσης έχουν επίσης δείξει μια στενή σχέση μεταξύ πολιτισμού και της γλώσσας, βρίσκοντας ότι τα δίγλωσσα επιτρέπουν διάφορα πολιτιστικά συστήματα στη συνείδησή τους, ανάλογα με την οποία χρησιμοποιείται σήμερα η γλώσσα. Έτσι, η μελέτη της συναισθηματικής κατάστασης των δίγλωσσων ρωσικών-ουζμπεκιστάν στην αντίληψη των καταστάσεων που περιέχουν πολιτιστική γνωστική δυσαρέσκεια, έδειξε ότι, ανάλογα με τη χρήση της γλώσσας, η συναισθηματική κατάσταση και η ετοιμότητά τους για δραστηριότητα [Μιλήστε, Mikhalyuk, Rygeko, 2012] ήταν διακεκριμένος.

Ως παραδείγματα, εξετάστε τους πιο συχνά χρησιμοποιούμενους τύπους ομιλίας που υιοθετήθηκαν στην επικοινωνία από εκπροσώπους διαφόρων πολιτισμών. Θα δώσουμε προσοχή σε αυτό που είναι αποδεκτό και ότι δεν είναι συνηθισμένο να μιλάμε σε διαφορετικούς πολιτισμούς (ερωτήσεις, χαιρετισμούς, επιθυμίες, αποχαιρετισμούς, τα θέματα των συνομιλιών, της μορφής των προσφυγών κλπ.), Ανάλογα με την εποχή του χρόνου, ημέρα, το είδος της δραστηριότητας, από την κατάσταση της επικοινωνίας ανθρώπων κλπ.

Χαιρετίσματα.Οι μορφές καλωσορίσματος εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τους οποίους χαιρετάτε. Στη ρωσική εθιμοτυπία - η πρώτη μεγαλύτερη είναι μεγαλύτερη, θεωρείται ένα σημάδι κακής εκπαίδευσης, αν ένα άτομο δεν είπε γεια. Στους βόρειους καυκάσιους λαούς, αντίθετα, ο πρώτος ανώτερος είναι μεγαλύτερος σε ηλικία, και είναι εντελώς αδιαμφισβήτητο η καρδιά μέχρι τους νεότερους, θεωρείται ως μια εκδήλωση μη ανταγωνισμού, ακράτεια. Αλλά με μια γυναίκα, κατά κανόνα, χαιρετήστε τον πρώτο ανώτερο άνθρωπο.

Ερωτήσεις.Η πιο συνηθισμένη ερώτηση σε καταστάσεις σύγχρονης διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης: Πώς είσαι; (Πώς είσαι;). Ωστόσο, στον Καύκασο, δεν συμβαίνει πάντοτε στην ερώτηση - "Πώς είσαι;", ειδικά αν ζητηθεί ένας αλλοδαπός. Στη μουσουλμανική κοινωνία, ένας αλλοδαπός δεν μπορεί να επικοινωνήσει με οποιαδήποτε ερώτηση ή ένα αίτημα σε μια γυναίκα, αυτό θεωρείται άσεμνο. Ossetian, μία από τις μορφές λεκτικού χαιρετισμού είναι "Ναι θα είναι μια φωτεινή μέρα σας" και στην Τσετσενία, το χαιρετισμό " Έλα! "Η διεθνής εθιμοτυπία της επικοινωνίας θα πρέπει να αποφεύγει θέματα που σχετίζονται με την ηλικία ενός ατόμου, προσωπικών προβλημάτων, χειρουργικές επεμβάσεις, δικαστικές υποθέσεις κλπ.

ΕπιθυμείΜπορεί να διαφέρουν και να διαφέρουν ανάλογα με την εποχή του χρόνου, την ημέρα, το είδος δραστηριότητας, από την κατάσταση της επικοινωνίας των ανθρώπων. Για παράδειγμα, από καιρό σε χρόνο: στον Καύκασο - την άνοιξη, μπορείτε να ακούσετε μια επιθυμία στη μέση της εργασίας - "δείτε τα βλαστάρια της δουλειάς σας", και το φθινόπωρο: "Για να έχετε αρκετά για την οικογένειά σας , αλλά και για τους εχθρούς σας. " Από το είδος της δραστηριότητας: σε πολλούς πολιτισμούς, ο ταξιδιώτης θα θέλει αναγκαστικά ένα "ευτυχισμένο μονοπάτι!". Στο εορταστικό τραπέζι, πολλοί καυκάσιοι λαοί μπορούν να ακουστούν με το ύψος της διασκέδασης μια τέτοια επιθυμία: "Ναι, θα ανταμείψουμε μας, τα πιο ψηλά, μεγάλα βραβεία, αλλά για τη μικρή δουλειά μας!".

Ευγενικές μορφές προσφυγών.Κάθε κουλτούρα προσφέρει το σύνολο των πιο συχνά χρησιμοποιείται στην ομιλία ορισμένων λέξεων, φράσεων, ερωτήσεων, επαναστάσεων κλπ. Αυξήθηκε σε πολλούς πολιτισμούς, η ευγενική έκκληση στον παραλήπτη, η λέξη "παρακαλώ" υπάρχει σε όλες τις περιπτώσεις όπου οι άνθρωποι πρέπει να Εγκαταλείψτε τις ανέσεις τους για χάρη άλλων ανθρώπων: "Παρακαλώ μην αποκρύψετε την πόρτα!", "Σας ευχαριστούμε που δεν καπνίζετε!", "Σας ευχαριστώ που αφαιρέσατε τον εαυτό σας!" [Ter minasova, σ. 112].

Σχόλια.Στις περισσότερες καλλιέργειες, οποιαδήποτε μορφή σχημάτων στα μεγαλύτερα ηλικίας είναι απαράδεκτη. Αν θέλουν να κάνουν ένα σχόλιο, το κάνουν σε έμμεση μορφή, παρατηρώντας ορισμένες απαιτήσεις: να επικρίνουν μόνοι τους, να μιλούν απρόσωπο, συγκεκριμένα, μια ήρεμη φωνή, σωστά. Την ίδια στιγμή σε κάθε κουλτούρα, φυσικά, υπάρχουν προσβολές, κατάρα.

Θέματα και τρόπους διατήρησης συνομιλίας.Για τα απαγορευμένα θέματα είναι αυτά που αντιβαίνουν στους νόμους της ηθικής και των ιδεών για την ευπρέπεια. Ένα σημαντικό σημείο στην αποτελεσματική διαπολιτισμική επικοινωνία είναι να συμμορφωθεί με τη συζήτηση αποδεκτή. Έτσι, στη Μέση Ανατολή δεν θα πρέπει να επηρεάζουν τα θρησκευτικά θέματα, να συζητήσουν τα οικεία και προσωπικά προβλήματα. Παρατηρώντας τη διεθνή δεοντολογία της επικοινωνίας, πρέπει να αποφεύγονται τα ακόλουθα θέματα στη συζήτηση: κακά νέα, που ανήκουν σε μια ορισμένη θρησκεία, πολιτικά άκρα, κατάσταση υγείας, λάθη άλλων ανθρώπων κλπ.

Τα παραπάνω παραδείγματα προφορικών επικοινωνιακών χαρακτηριστικών σε διαφορετικούς πολιτισμούς δείχνουν την ποικιλία των υφιστάμενων μορφών, μερικές φορές απέναντι από το άλλο. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αποτελεσματική αλληλεπίδραση δεν μπορεί να μειωθεί αποκλειστικά στο σύνολο των διαφόρων λεκτικών κατασκευαστών και της κατοχής τους. Σε πολλές περιπτώσεις, δεν απαιτείται μόνο η γνώση των λεκτικών "κενών", αλλά και η βαθιά, συμπεριλαμβανομένης, η βιομηχανική κατανόηση του περιεχομένου και της σημασίας της εν λόγω. Έτσι, το πρόβλημα της μελέτης των ιδιαιτεροτήτων της διεθνικής και διαπολιτισμικής λεκτικής επικοινωνίας μπορεί να προβληθεί στα ακόλουθα επίπεδα: Τι να πούμε πώς να διατυπώσουμε σωστά αυτό που θέλουμε να ρωτήσουμε. Πώς να πω ανάλογα με το πάτωμα, την ηλικία, τις καταστάσεις, κλπ. Ως δεδομένη αξία ή η έννοια της ζωής στην πραγματικότητα του κόσμου της γλώσσας που μελετήθηκε.

1. Τι να πούμε πώς να διατυπώσουμε σωστά αυτό που θέλουμε να ρωτήσουμε.

Η ιδιαιτερότητα των εθνικών πολιτισμών για τη συσχετισμό της δράσης και το καθεστώς μελετήθηκε για πρώτη φορά από την Ε. Αίθουσα, η οποία προσφέρθηκε να διαιρέσει τους πολιτισμούς σε υψηλό επίπεδο και χαμηλό-flowekt. Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, το μοντέλο αυτό βρήκε την περαιτέρω ανάπτυξή της στις μελέτες της πόλης του Τριάνδη [Τριάνδη, 2007, σ. 231-234]. Στις καλλιέργειες χαμηλών ροών, οι άνθρωποι βασίζονται στη λεκτική επικοινωνία. Εκτιμά την ικανότητα να διατυπώσει τη σκέψη, να μεταφέρει με ακρίβεια τη σημασία, να μιλήσει άμεσα, να αποφύγει την ασφάλιση. Οι Αμερικανοί απευθύνονται κυρίως στο περιεχόμενο, σχετικά με τη σαφήνεια των δηλώσεων. Τι να πω (το περιεχόμενο της ομιλίας), χαρακτηρίζει κυρίως καλλιέργειες χαμηλού λουλουδιού. Στη διαδικασία της λεκτικής επικοινωνίας, προτιμάται να μιλάμε σαφώς και σαφώς, επιδιώκουν την πρώτη που θα προβάλει το κύριο επιχείρημα για ή κατά. Η άμεση συζήτηση Frank είναι ένας δείκτης της ειλικρίνειας, ενώ η συζήτηση με τις συμβουλές σχετίζεται με ατιμωρησία και αβεβαιότητα. Η προέλευση, που ανήκουν σε μια ορισμένη ευγενή οικογένεια δεν αποτελούν τη βάση για την ανάπτυξη της σταδιοδρομίας και την προώθηση. Όλα είναι συνηθισμένα να καλέσουν τα ονόματά τους, αν λένε "όχι" - αυτό σημαίνει - όχι.

2. Πώς να πω ανάλογα με το πάτωμα, την ηλικία, τις καταστάσεις κ.λπ.

Πώς να το πω (πλαίσιο επικοινωνίας), χαρακτηρίζει κυρίως καλλιέργειες υψηλού επιπέδου. Τα πιο σημαντικά συστατικά της επικοινωνιακής διαδικασίας είναι συγκράτηση και ασάφεια. Καταλάβετε τι προφέρεται έξω δυνατά και τι πραγματικά σημαίνει ότι είναι εντελώς διαφορετικά πράγματα. Η αγωγιμότητα είναι πιο σημαντική από την αλήθεια, είναι απαραίτητη η συγκράτηση σε εκδήλωση αρνητικών συναισθημάτων και η ασάφεια συμβάλλει στην αποφυγή απότομης απόκρισης "όχι". Η γλώσσα "Κωδικοποίηση" χρησιμοποιείται ευρέως. Η έννοια της λέξης "ναι" μπορεί να ποικίλει από την πραγματική συγκατάθεση μέχρι την άρνηση, δεδομένου ότι το "όχι" δεν είναι αποδεκτό. Το ίδιο αντίγραφο, ανάλογα με το πλαίσιο και τον τόνο, μπορεί να έχει ένα εντελώς αντίθετο νόημα και νόημα. Ευθεία και η διαφάνεια θεωρείται επιφυλακτική, και οι σχέσεις εμπιστοσύνης καθορίζονται μετά από μια διεξοδική μελέτη ολόκληρου του πλαισίου των κοινωνικών σχέσεων. Σε εξαιρετικά ανταγωνιστικούς πολιτισμούς, η επικοινωνία είναι πιο απρόθυμα από τη γνώση του πλαισίου - η φυσική κατάσταση, οι σχέσεις σχετικά με το καθεστώς, η προηγούμενη επικοινωνία, αποκτάται πιο σημαντικά από μη λεκτική επικοινωνία. Οι Ιάπωνες, κατά τη διάρκεια της συζήτησης, αποφύγετε τις λέξεις "όχι", εκφράζονται θολή, επιδιώκοντας να μην διαταράξει την αρμονία των σχέσεων. Στην Ιαπωνική, υπάρχει ο όρος "Densin Iscin", η οποία μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "παραδοσιακή ψυχική τηλεπάθεια". Αυτός ο όρος αντικατοπτρίζει την εξαιρετικά αξιόλογη ιαπωνική κουλτούρα της σιωπηρής ή σιωπηλής επικοινωνίας. Η κορεατική γλώσσα έχει παρόμοιο όρο "και-Sim-Zhong-Sim", το οποίο θεωρείται στην Κορέα μία από τις υψηλότερες μορφές επικοινωνίας.

3. Ως δεδομένη αξία ή η έννοια ζει στην πραγματικότητα του κόσμου της μελέτης γλώσσας.

Σε καταστάσεις διαπολιτισμικής επικοινωνίας, προκύπτουν μεγάλος αριθμός δυσκολιών κατά τη μεταφορά πληροφοριών από τη μια γλώσσα στην άλλη. Ο κύριος λόγος για αυτό το είδος γλωσσικής ασφάλισης είναι συχνά η έλλειψη ακριβούς ισοδύναμου της ίδιας της έννοιας. Για παράδειγμα, στη ρωσική κουλτούρα δεν υπάρχει ουίσκι ή Άνω, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχουν αντίστοιχες λέξεις. Στα αγγλικά, δεν υπάρχουν λόγια "τηγανίτες", "Borsch", "Βότκα", "Avos", "Feast". Οι ερευνητές γιορτάζουν την υψηλή συναισθηματικότητα της ρωσικής γλώσσας, τον πλούτο των ρήμων, που αντανακλούν την κατάσταση ενός ατόμου: να είναι λυπηρό, να λατρεύουν, να παραδίδουν, να παραιτηθούν, να ντρέπονται, να θαυμάσετε, να θαυμάσετε κλπ. Στα ρωσικά, υπάρχουν πολλές ειλικρινείς λέξεις και εκφράσεις (αγαπημένοι, αγαπημένοι, κυριολικοί, κοιτώνες, αγωγοί, η επένδυση μου κ.λπ.), οι οποίες δεν μεταφέρονται σε άλλες γλώσσες του κόσμου, επιπλέον, όταν προσπαθούν να μεταφράσουν το σημασιολογικό τους φορτίο .

Σεμινάριο - τείχος του πολιτισμού υπό την εκπομπή. (Σχετικά με τις διάφορες μεθόδους διαπολιτισμικής επικοινωνίας.

Η έννοια της «διαπολιτισμικής επικοινωνίας» διαμορφώθηκε για πρώτη φορά το 1954 στο έργο του Trejger και του Ε. Hall "Πολιτισμός και Επικοινωνία. Μοντέλο ανάλυσης.

Η διαπολιτισμική επικοινωνία είναι εγγενής σε ορισμένα χαρακτηριστικά που την καθιστούν πιο πολύπλοκη, απαιτητική και δύσκολη από την ενδοκολλητική ή διαπροσωπική επικοινωνία.

Η διαπολιτισμική επικοινωνία είναι πάντα διαπροσωπική επικοινωνία σε ένα ειδικό πλαίσιο, όταν ένας συμμετέχων αποκαλύπτει την πολιτιστική διαφορά μεταξύ του άλλου. Μεγάλη σοβιετική εγκυκλοπαίδεια "Aleksandrov v.v.

Η επικοινωνία θα είναι διαπολιτισμική εάν πραγματοποιηθεί μεταξύ μεταφορέων διαφορετικών πολιτισμών και οι διαφορές μεταξύ αυτών των πολιτισμών οδηγούν σε δυσκολίες στην επικοινωνία. Αυτές οι δυσκολίες συνδέονται με τη διαφορά στις προσδοκίες και τις προκαταλήψεις, χαρακτηριστικό κάθε ατόμου και φυσικά διαφορετικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Οι εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών είναι με διάφορους τρόπους για να αποκρυπτογραφήσουν τα ληφθέντα μηνύματα. Όλα αυτά καθίστανται σημαντικά μόνο στην πράξη επικοινωνίας και οδηγεί σε παρεξήγηση και εντάσεις, δυσκολίες και αδυναμία επικοινωνίας.

Τέλος, η διαπολιτισμική επικοινωνία βασίζεται στη διαδικασία της συμβολικής αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων και ομάδων των οποίων οι πολιτισμικές διαφορές μπορούν να αναγνωριστούν. Η αντίληψη και η στάση αυτών των διαφορών επηρεάζουν τη μορφή, το σχήμα και το αποτέλεσμα της επαφής. Κάθε συμμετέχων στην πολιτιστική επαφή έχει τους δικούς της κανόνες λειτουργίας. Έτσι ώστε τα αποσταλμένα και τα ληφθέντα μηνύματα να μπορούν να κωδικοποιηθούν και να αποκωδικοποιηθούν. Τα σημάδια των διαπολιτισμικών διαφορών μπορούν να ερμηνευθούν ως διαφορές σε λεκτικούς και μη λεκτικούς κώδικες σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο επικοινωνίας. Η διαδικασία ερμηνείας, εκτός από τις πολιτισμικές διαφορές, επηρεάζουν την ηλικία, το φύλο, το επάγγελμα, την κοινωνική κατάσταση της επικοινωνίας. Ως εκ τούτου, ο βαθμός διχολίωσης κάθε συγκεκριμένης συνουσίας εξαρτάται από την ανοχή, την επιχείρηση, την προσωπική εμπειρία των συμμετεχόντων της.

Η διαπολιτισμική επικοινωνία θα πρέπει να θεωρηθεί ως σύνολο διαφορετικών μορφών σχέσεων και επικοινωνίας μεταξύ ατόμων και ομάδων που ανήκουν σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Van dake t.a. Γλώσσα. Γνωστική λειτουργία. Επικοινωνία. - Μ., 1989.

Στη διαπολιτισμική επικοινωνία, διακρίνονται οι σφαίρες της μακροκλιής και των μικροσκοπίων.

Τύποι πολιτισμού ξεχωρίζουν μια ηπειρωτική βάση και λόγω της κλίμακας τους, ελήφθη το όνομα των μακροκλιωμάτων. Υπάρχουν παγκόσμιες διαφορές μεταξύ των μακροσκοπίων που αντικατοπτρίζονται στις επικοινωνίες τους μεταξύ τους. Στην περίπτωση αυτή, η διαπολιτισμική επικοινωνία περνά ανεξάρτητα από την κατάσταση των συμμετεχόντων του, στο οριζόντιο επίπεδο.

Πολλοί άνθρωποι αποτελούν μέρος εκείνων ή άλλων δημόσιων ομάδων με τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά τους. Από δομική άποψη, αυτή είναι μια μικροσκοπία (υποκουλτούρα) στη σύνθεση της μακροκλιτρίας. Κάθε μικροσκοπία έχει ταυτόχρονη ομοιότητα και διάκριση με τη μητρική του κουλτούρα, η οποία εξασφαλίζει τους αντιπροσώπους τους την ομοιότητα της αντίληψης του κόσμου. Με άλλα λόγια, οι υποκαλλιέργειες είναι οι καλλιέργειες διαφόρων κοινωνικών ομάδων και στρωμάτων εντός μιας κοινωνίας. Ως εκ τούτου, η σχέση μεταξύ των υποκαλλιεργειών ρέει εντός αυτής της κοινωνίας και είναι κατακόρυφος.

Μέσα σε κάθε σφαίρα, η διαπολιτισμική επικοινωνία συμβαίνει σε διαφορετικά επίπεδα. Μπορείτε να επιλέξετε διάφορους τύπους διαπολιτισμικής επικοινωνίας στο μικρό επίπεδο.

Οι διεθνοτικές επικοινωνίες είναι η επικοινωνία μεταξύ προσώπων που αντιπροσωπεύουν διαφορετικούς λαούς (εθνοτικές ομάδες). Τις περισσότερες φορές η κοινωνία αποτελείται από διάφορες εθνοτικές ομάδες που δημιουργούν και μοιράζονται τις υποκαλλιέργειες τους. Οι εθνοτικές ομάδες διαβιβάζονται στη δημιουργία σε γενιά σε γενιά σε γενιά και χάρη σε αυτό, διατηρούν την ταυτότητά τους μεταξύ της κυρίαρχης κουλτούρας. Η κοινή ύπαρξη στο πλαίσιο μιας κοινωνίας φυσικά οδηγεί στην αμοιβαία επικοινωνία αυτών των εθνοτικών ομάδων και της ανταλλαγής πολιτιστικών επιτευγμάτων. www.krugosvet.ru/articles/87/1008757/1008757A1.htm-25k-.

Αντισταθμιστική επικοινωνία - παρατηρείται μεταξύ των εκπροσώπων του μητρικού πολιτισμού και της θυγατρικής της υποκουλτούρας και εκφράζεται σε διαφωνία μιας θυγατρικής υποκουλτούρας με τις αξίες και τα ιδανικά της μητέρας. Μεγάλη σοβιετική εγκυκλοπαίδεια "Aleksandrov v.v.

Η επικοινωνία μεταξύ των κοινωνικών τάξεων και των ομάδων βασίζεται στις διαφορές μεταξύ κοινωνικών ομάδων και κατηγοριών μιας κοινωνίας. Δεν υπάρχει μια ενιαία κοινωνικά ομοιογενή κοινωνία στον κόσμο. Όλες οι διαφορές μεταξύ των ανθρώπων προκύπτουν ως αποτέλεσμα της προέλευσης, της εκπαίδευσης, του επαγγέλματος, της κοινωνικής τουςστασης κ.λπ. Σε όλες τις χώρες του κόσμου, η απόσταση μεταξύ της ελίτ και της πλειοψηφίας του πληθυσμού, μεταξύ των πλουσίων και των φτωχών είναι αρκετά μεγάλες.

Εκφράζεται σε αντίθετες απόψεις, τα τελωνεία, τις παραδόσεις κ.λπ.. Παρά το γεγονός ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι ανήκουν σε μια κουλτούρα, παρόμοιες διαφορές τους χωρίζουν σε υποκαλλιέργειες και αντανακλάται στην επικοινωνία μεταξύ τους. Iconnikova n.k. Μηχανισμοί διαπολιτισμικής αντίληψης // Κοινωνιολογικές μελέτες. - 1995. - №8.

Επικοινωνία μεταξύ αντιπροσώπων διαφόρων δημογραφικών ομάδων: θρησκευτική, ηλικία. Η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων στην περίπτωση αυτή καθορίζεται από το ανήλικό τους σε μια συγκεκριμένη ομάδα και, κατά συνέπεια, τις ιδιαιτερότητες της κουλτούρας αυτής της ομάδας. Ageev B.C. Ψυχολογία των σχέσεων intergroup. - M, 1983.

Η επικοινωνία μεταξύ αστικών και αγροτικών κατοίκων βασίζεται στις διαφορές μεταξύ της πόλης και του χωριού με στυλ και το ρυθμό της ζωής, το γενικό επίπεδο εκπαίδευσης, στον άλλο τύπο διαπροσωπικών σχέσεων, διαφορετικής "φιλοσοφίας ζωής", η οποία επηρεάζει άμεσα το Διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ αυτών των ομάδων του πληθυσμού.

Η περιφερειακή επικοινωνία προκύπτει μεταξύ των κατοίκων διαφόρων περιοχών (τοποθεσίες), των οποίων η συμπεριφορά στην ίδια κατάσταση μπορεί να διαφέρει σημαντικά. Έτσι, για παράδειγμα, οι ζωές ενός αμερικανικού κράτους αντιμετωπίζουν σημαντικές δυσκολίες στην επικοινωνία με τους εκπροσώπους άλλου κράτους. Οι κατοικοι

Η Νέα Αγγλία απωθεί το Shrill-γλυκό στυλ των κατοίκων επικοινωνίας των νότιων κρατών, τις οποίες θεωρούν ανυπόμονα. Ένας κάτοικος των νότιων κρατών αντιλαμβάνεται το ξηρό στυλ της επικοινωνίας του βόρειου φίλου του ως αγένεια.

Επικοινωνία στην επιχειρηματική κουλτούρα. Προκύπτει ότι οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε οργανισμός (επιχείρηση) έχει ορισμένα συγκεκριμένα έθιμα και κανόνες που σχετίζονται με την εταιρική κουλτούρα και σε επαφή με τους εκπροσώπους διαφορετικών επιχειρήσεων, μπορεί να προκύψει παρεξήγηση.

Το γενικό χαρακτηριστικό όλων των επιπέδων και των τύπων διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι η έκπτωση των πολιτιστικών διαφορών από τους συμμετέχοντες. Φαίνεται ότι το στυλ και ο τρόπος ζωής τους είναι ο μόνος δυνατός και σωστός, ότι οι αξίες που προσανατολίζονται είναι εξίσου κατανοητές και προσβάσιμοι σε όλους τους ανθρώπους. Και αντιμετωπίζουν μόνο εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, διαπίστωσε ότι οι συνήθεις συμπεριφορές παύουν να εργάζονται, ένα συνηθισμένο άτομο αρχίζει να σκέφτεται τις αιτίες της αποτυχίας τους.

3 θεωρίες της διαπολιτισμικής επικοινωνίας

Η θεωρία της μείωσης της αβεβαιότητας δείχνει πώς οι προσδοκίες ενός συγκεκριμένου προσώπου μπορούν να αλλάξουν από μια συνάντηση με μια νέα κουλτούρα, τη γνωστική αβεβαιότητα και το άγχος της μειώνονται. http://www.countries.ru/library.htm.

Θεωρία προσαρμογής Ι. Kim. Η προσαρμογή είναι μια πολύπλοκη διαδικασία με πολλά εξαρτήματα, κατά τη διάρκεια αυτής, ένα άτομο σταδιακά, αυξάνεται, συνηθίζεται σε μια νέα κατάσταση και νέα επικοινωνία. Μεγάλη σοβιετική εγκυκλοπαίδεια. Alexandrov v.v.

Η δυναμική μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης ονομάζεται δυναμική της αύξησης του στρες-προσαρμοστικής ανάπτυξης. Εμφανίζεται στην αρχή "δύο βήματα προς τα εμπρός και βήμα πίσω". Οι περιοδικές αποκλίσεις που σφίγγουν τη διαδικασία προσαρμογής συνδέονται με διαπολιτισμικές κρίσεις. Για την επιτυχή προσαρμογή, απαιτούνται αρκετές προϋποθέσεις. Περιλαμβάνουν επικοινωνία με το νέο περιβάλλον (συχνότητα επικοινωνίας, θετική στάση), τη γνώση μιας ξένης γλώσσας, θετικά κίνητρα, συμμετοχή σε κάθε είδους εκδηλώσεις, πρόσβαση στα μέσα ενημέρωσης.

Συντονισμένη διαχείριση της αξίας και της θεωρίας των κανόνων. Η ανθρώπινη επικοινωνία είναι πολύ ατελής στην ουσία της, τόσο τέλεια και πλήρης αμοιβαία κατανόηση είναι ένα συγκεκριμένο ανώτερο ιδανικό. Δεδομένου ότι όλες οι πράξεις επικοινωνίας δεν έχουν ορισμένο σκοπό, η επίτευξη της αμοιβαίας κατανόησης καθίσταται καθόλου απαραίτητη. Ο στόχος είναι να επιτευχθεί ο συντονισμός, η οποία είναι δυνατή όταν αλληλεπιδρά, κατανοητό για τους συμμετέχοντες. Στην περίπτωση αυτή, σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, οι τιμές ελέγχονται και η μεμονωμένη ερμηνεία τους βρίσκεται σε εξέλιξη. Δεν είναι σημαντικό ο τρόπος με τον οποίο οι κανόνες που υιοθετήθηκαν στην παρούσα ανακοίνωση είναι κοινωνικοί και πόσο οι κανόνες αυτοί συμφωνούνται μεταξύ τους στο μυαλό κάθε συμμετέχοντος στις επικοινωνίες.

Ρητορική θεωρία. Σας επιτρέπει να αναλύσετε όχι μόνο μεμονωμένες διαφορές, αλλά και τις ιδιότητες των μεγάλων ομάδων. Μέρος αυτής της θεωρίας είναι επίσης μια ανάλυση της υποσυνείδητης προσαρμογής των μηνυμάτων σε σχέση με συγκεκριμένες καταστάσεις επικοινωνίας.

Θεωρία από την εποικοδομητική. Όλοι οι άνθρωποι έχουν ένα ειδικό γνωστικό σύστημα, με το οποίο μπορούν να ερμηνεύσουν τις λέξεις και τις ενέργειες των άλλων αρκετά με ακρίβεια και τακτοποιημένα. Αλλά δεδομένου ότι ο πολιτισμός επηρεάζει το μεμονωμένο σύστημα της ανθρώπινης ανάπτυξης, οι εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών σχηματίζονται διαφορετικές απόψεις και ευκαιρίες για την αντίληψη. Κατά τη διάρκεια της εντοπισμού, ένα άτομο αποκτά άποψη ενός κόσμου εκτός από ότι υπάρχει ένας εκπρόσωπος άλλης πολιτισμού. Έτσι, σχηματίζεται μια γνωστική συνείδηση \u200b\u200bενός ατόμου, η οποία μπορεί να είναι απλή ή περίπλοκη και με τη σειρά του επηρεάζει τις ατομικές στρατηγικές επικοινωνίας και προσαρμογής.

Τη θεωρία των κοινωνικών κατηγοριών και των συνθηκών. Το ζήτημα της σημασίας των ρόλων, των στερεοτύπων και των συστημάτων για τη διαδικασία επικοινωνίας επικεντρώνεται, δηλαδή τα στοιχεία του μηχανισμού αντίληψης που αποτελούν τη βάση της αμοιβαίας κατανόησης και της κοινωνικής συνείδησης. Στην κοινωνική συνείδηση \u200b\u200bείναι μια θεμελιώδης γνωστική διαδικασία κοινωνικής κατηγοριοποίησης, η οποία οδηγεί στη θετική αντίληψη των μελών της Ingroup και στην αρνητική στάση των μελών αυτής της ομάδας σε άλλους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, η αυτοαξιολόγηση ενός ατόμου, η οποία αναπτύσσεται υπό την επίδραση των ομάδων στις οποίες ανήκει. Όταν συναντάται με εκπροσώπους άλλων ομάδων, συμβαίνει το λεγόμενο "επικοινωνιακό κατάλυμα", δημιουργώντας την επικοινωνία με ένα άλλο άτομο. Καθορίζεται από τα υπάρχοντα συστήματα και τα στερεότυπα. Με βάση την εκτίμησή μας για τον συνομιλητή, καθορίζεται μια γλωσσική στρατηγική, δηλαδή η επιλογή του στυλ επικοινωνίας και είναι δυνατόν στη συνομιλία. Iconnikova n.k. Μηχανισμοί διαπολιτισμικής αντίληψης // Κοινωνιολογικές μελέτες. - 1995. - №8.

Θεωρία συγκρούσεων. Θεωρεί ότι έρχεται σε αντίθεση με την κανονική συμπεριφορά, τη μορφή κοινωνικών δράσεων που ρυθμίζονται από τους κανόνες κάθε πολιτισμού. Έτσι, σε κάθε κουλτούρα υπάρχουν μοντέλα σύγκρουσης. Υπάρχουν πολιτισμοί, των οποίων οι εκπρόσωποι δίνουν μεγάλη προσοχή στους λόγους σύγκρουσης, είναι ευαίσθητοι στους κανόνες, συχνά βασίζονται στη διαίσθηση για την επίλυση της σύγκρουσης. Αυτοί είναι κολυμπητικοί πολιτισμοί. Grishevitskaya Τ.Χ., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Βασικά στοιχεία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας: εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια ed. Α.Ρ. Sadokhina. - Μ.: Uniti-Dana, 2002.

4 Axioms Διαπολιτισμική επικοινωνία

Όσο μεγαλύτερος είναι ο βαθμός εμπιστοσύνης μεταξύ των ανθρώπων, τόσο πιο σημαντική είναι οι πληροφορίες που προέρχονται από την επικοινωνία μεταξύ τους. Οποιαδήποτε επικοινωνία είναι εγγενής σε κάποια ασάφεια και ασάφεια.

Υπάρχει ένα σύνολο εγκατεστημένων χειρονομιών και τελετουργιών, το οποίο καταλαβαίνουμε και περιμένουμε από έναν εταίρο.

Οι εργασίες για τη μείωση του επιπέδου αβεβαιότητας αποτελούνται από τρία στάδια: προνομιακή, αρχική επαφή και ολοκλήρωση της επαφής. Το επίπεδο του PROMock υποθέτει ότι οι συνομιλητές αποτελούν μια παράνομη εντύπωση ο ένας τον άλλον. Στη διαδικασία επικοινωνίας, υποσυνείδητα μετακινούνται από τη μονοφωνική μελέτη της κατάστασης στο στοχεύασε, \u200b\u200bσυνειδητοποιούν ότι ο εταίρος αποτελεί μέρος της επικοινωνιακής κατάστασης. Από αυτό το σημείο, έχουμε μια μεγάλη ποσότητα μη λεκτικών πληροφοριών από την παρατήρηση της συμπεριφοράς και ακόμη και την εμφάνιση αυτού του ατόμου. Υπάρχει μια "αμοιβαία σάρωση". Οι περισσότερες από τις στρατηγικές μείωσης της αβεβαιότητας συνεπάγονται την εξόρυξη πληροφοριών μέσω μη λεκτικών καναλιών. Στο αρχικό στάδιο της επαφής, στα πρώτα λεπτά της λεκτικής αλληλεπίδρασης, σχηματίζεται η πρώτη εντύπωση του συνομιλητή

Πιστεύεται ότι η απόφαση να συνεχιστεί ή να τερματίσει την επαφή λαμβάνεται στα πρώτα τέσσερα λεπτά της συνομιλίας. Ήδη τα δύο πρώτα λεπτά, προσελκύουμε συμπεράσματα σχετικά με το αν αυτό το άτομο αρέσει, αν μας καταλάβει και δεν ξοδεύουν πραγματικά το χρόνο του χρόνου.

Τα συστήματα επικοινωνίας σε διάφορες καλλιέργειες μεταδίδονται από τη δημιουργία σε παραγωγή και απορροφώνται στη διαδικασία εντοπισμού. Για κάθε κουλτούρα υπάρχουν τα μόνα αποδεκτά στάδια επικοινωνίας.

Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η ταχύτητα σκέψης και η ικανότητα να εκφράζουν τις σκέψεις τους με πολλούς τρόπους, δηλαδή, να εξηγήσει την ίδια ιδέα για το μη διαφορετικό. Η επιτυχία σε συνεργασία με τους ανθρώπους θα πρέπει να θεωρηθεί ως επιτυχία στην εκτέλεση κάποιου μεμονωμένου έργου. Η ικανότητα να είναι ένας ενδιάμεσος μεταξύ των ανθρώπων, φαντάζοντας σωστά τους συνομιλητές ο ένας στον άλλο, λένε ότι η σωστή λέξη στη σωστή κατάσταση είναι μια ανεκτίμητη ικανότητα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.

Οι δυνατότητες της πολιτιστικής και διαπολιτισμικής επικοινωνίας δεν προσελκύουν τυχαία ιδιαίτερη προσοχή σήμερα. Η επικοινωνία περιλαμβάνεται σήμερα στην καθημερινή ζωή στη νέα και ευρύτερη αίσθηση της λέξης, που συνδέεται με τον όρο "επικοινωνία", αλλά όχι ταυτόσημη με αυτόν. http://sencycl.anthropology.ru/article.php?id\u003d694 - Εγκυκλοπαίδεια φιλοσοφίας και φιλοσοφικής ανθρωπολογίας.

Μαζί με τα προηγουμένως υπάρχοντα και παλιά κλασικά μέσα επικοινωνίας, σημειώθηκε μαζική επικοινωνία, ικανή να εμπλέξει το ευρύ κοινό στην επικοινωνιακή διαδικασία. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό - ενεργοποιούν τον πολιτισμό σε δημόσια ανάγκη, συνδυάζουν πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση του κόσμου.

Η επικοινωνία μεταξύ των πολιτισμών, η τοποθέτηση μιας νέας πραγματικότητας, συνδέει και καταστρέφει τις εθνικές παραδόσεις, δημιουργώντας την παράδοση του "Διανομή". Miloslavskaya S. Κ. Στην εξέλιξη της έννοιας του πολιτισμού στα lingvodidactics. - Υλικά IV Symposium Mapryal στην ανάπαυση Lingu. Μ., 1994.

5 επίπεδα της διαδικασίας MK

Οποιοδήποτε γεγονός και η διαδικασία διαπολιτισμικής επικοινωνίας μπορεί να χαρακτηριστεί από το επίπεδο / βάθος της διείσδυσης των επικοινωνιών σε πολιτισμούς επαφής. Από αυτή την άποψη, μπορούν να επισημανθούν τα ακόλουθα επίπεδα:

1) Πολιτιστική σύγχυση.

2) Πολιτιστική κατανόηση.

3) Πολιτιστική "διασύνδεση".

Το πρώτο επίπεδο μπορεί να υποβληθεί συμβατικά μέσω της δήλωσης: «Υποθέτω ότι γνωρίζω και θεωρώ ότι ο άλλος σκέφτεται και ενεργεί διαφορετικά».

Το δεύτερο επίπεδο είναι μέσω της δήλωσης: «Ξέρω και καταλαβαίνω γιατί ο άλλος είναι διαφορετικός και είμαι έτοιμος να συμφωνήσω με την εξήγηση της ανικανότητάς του και να το δεχθώ».

Το τρίτο, το υψηλότερο επίπεδο μπορεί να προσπαθήσει να εκφράσει τη δήλωση: "Κατανοώ και αποδέχομαι τις εννοιολογικές αξίες ενός άλλου και έτοιμου να τους χωρίσει".

Η έννοια της «διαπολιτισμικής επικοινωνίας των επιχειρήσεων» καλύπτει ορισμένα μητρώα ομιλίας, τόσο γραμμένα όσο και από το στόμα και απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Iconnikova n.k. Μηχανισμοί διαπολιτισμικής αντίληψης // Κοινωνιολογικές μελέτες. - 1995. - №8.

συμπέρασμα

Η διαπολιτισμική επικοινωνία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος μιας επαγγελματικής ανθρώπινης κουλτούρας. Η πολιτισμός της επικοινωνίας των επιχειρήσεων συμβάλλει στην επίτευξη αποτελεσματικής συνεργασίας μεταξύ των επιχειρηματικών εταίρων. Είναι ενδιαφέρον ότι σε πολλές ξένες χώρες μια τέτοια επιστημονική κατεύθυνση αναπτύσσεται ως "επιστήμη στην επικοινωνία (επικοινωνία). Αυτή η επιστημονική κατεύθυνση εξετάζει διάφορους τύπους και μορφές επικοινωνίας από την άποψη της γλωσσολογίας, της ψυχομαγνητικοινωνίας, της κοινωνολιγονιουστικής, της ρητορικής, των πολιτιστικών μελετών και ούτω καθεξής.

Μελέτη αυτού του θέματος μια μακρά και επίπονη διαδικασία, επειδή Η καθημερινή δομή και οι σχέσεις, τόσο διαπροσωπικές όσο και διεθνείς βρίσκονται στη διαδικασία αλλαγής.

Διαπολιτισμική επικοινωνία - Πρόκειται για μια σύνδεση και επικοινωνία μεταξύ αντιπροσώπων διαφόρων πολιτισμών, γεγονός που αναλαμβάνει τόσο τις άμεσες επαφές μεταξύ των ανθρώπων όσο και των κοινοτήτων τους και τις μεσολαβούμενες μορφές επικοινωνίας (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας, της ομιλίας, της γραφής, της ηλεκτρονικής επικοινωνίας).

Στην πραγματικότητα, η διαπολιτισμική επικοινωνία είναι πάντα διαπροσωπική επικοινωνία σε ένα ειδικό πλαίσιο, όταν ένας συμμετέχων αποκαλύπτει την πολιτιστική διαφορά του άλλου. Αυτή η επικοινωνία προκαλεί πολλά προβλήματα που σχετίζονται με τη διαφορά στις προσδοκίες και τις προκαταλήψεις, οι οποίες είναι χαρακτηριστικές για κάθε άτομο και, φυσικά, είναι διαφορετικές σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Τα σημάδια των διαπολιτισμικών διαφορών μπορούν να ερμηνευθούν ως διαφορές σε λεκτικούς και μη λεκτικούς κώδικες σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο επικοινωνίας. Ταυτόχρονα, κάθε συμμετέχων της πολιτιστικής επαφής έχει το δικό του σύστημα κανόνων που λειτουργεί έτσι ώστε τα αποσταλμένα μηνύματα να μπορούν να κωδικοποιηθούν και να αποκωδικοποιηθούν. Η διαδικασία ερμηνείας επηρεάζεται επίσης από την ηλικία, το φύλο, το επάγγελμα, την κοινωνική κατάσταση των επικοινωνιών, την ανοχή τους, την προσωπική τους εμπειρία.

Μορφές διαπολιτισμικής επικοινωνίας

Υπάρχουν τέσσερις κύριες μορφές διαπολιτισμικής επικοινωνίας - άμεσες, έμμεσες, έμμεσες και άμεσες.

Για Άμεση επικοινωνία Οι πληροφορίες απευθύνονται στον αποστολέα απευθείας στον παραλήπτη και μπορούν να πραγματοποιηθούν από το στόμα και γραπτώς. Ταυτόχρονα, το μεγαλύτερο αποτέλεσμα επιτυγχάνεται με την προφορική ομιλία που συνδυάζει λεκτικά και μη λεκτικά κεφάλαια.

ΣΕ έμμεση επικοινωνίαΤο οποίο είναι κυρίως μονομερές χαρακτήρα, οι πηγές πληροφόρησης είναι έργα αναφορών και τεχνών, ραδιοεπικοινωνιών, τηλεοπτικών προγραμμάτων, δημοσιεύσεων σε εφημερίδες και περιοδικά κλπ.

Εμμεσος και Άμεσες μορφές επικοινωνίας Διαφέρουμε με την παρουσία ή την απουσία ενός ενδιάμεσου συνδέσμου που ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ των εταίρων. Ως ενδιάμεσος, ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει. Η επικοινωνία που προκαλείται από τεχνικά μέσα μπορεί να παραμείνει ευθεία (μιλάει στο τηλέφωνο, αλληλογραφία ηλεκτρονικού ταχυδρομείου), αλλά εξαλείφει τη δυνατότητα χρήσης μη λεκτικών κεφαλαίων.

Μπορείτε να εξερευνήσετε τις επικοινωνιακές διαδικασίες μεταξύ διαφορετικών πολιτιστικών ομάδων (μεγάλου και μικρού) ή μεταξύ των μεμονωμένων ανθρώπων. Οι περισσότερες μελέτες που διεξάγονται σε επίπεδο επίπεδο είναι η φύση των πολιτιστικών και ανθρωπολογικών και κοινωνιολογικών σπουδών, οι οποίες θεωρούν την πολιτιστική ομάδα ως συλλογικό σύνολο και προσπαθούν να το καταλάβουν ολιστικά.

Η τελική οντότητα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Είναι άνθρωποι που έρχονται σε άμεση αλληλεπίδραση μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, εθελοντικά ή όχι, αυτοί οι άνθρωποι είναι μέρος αυτών ή άλλων δημόσιων ομάδων με τα πολιτιστικά τους χαρακτηριστικά. Στην άμεση επικοινωνία, οι εκπρόσωποι διαφόρων πολιτισμών θα πρέπει να ξεπεράσουν όχι μόνο τα γλωσσικά εμπόδια, αλλά και τα εμπόδια που έχουν έναν μη γλωσσικό χαρακτήρα και αντανακλούν τις εθνοτικές και κοινωνικοπολιτιστικές ιδιαιτερότητες της αντίληψης του κόσμου, τα εθνικά χαρακτηριστικά της σκέψης.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η διαδικασία επικοινωνίας και ερμηνείας των εκθέσεων στην διαπροσωπική επικοινωνία εκτός από τις πολιτισμικές διαφορές επηρεάζεται από την ηλικία, το φύλο, το επάγγελμα, την κοινωνική κατάσταση της επικοινωνίας.

Η διαπολιτισμική επικοινωνία σε μικρές ομάδες λαμβάνει διαφορετικές μορφές: προγραμματισμένες διαπραγματεύσεις, για παράδειγμα, μεταξύ εκπροσώπων κρατικών οργανισμών ή επιχειρηματικών οργανώσεων χωρών με διαφορετικούς πολιτισμούς. Μη προγραμματισμένη επικοινωνία, όπως οι τουριστικές εκδρομές, σε συνέδρια ή ακαδημαϊκά σεμινάρια.

Για την αποτελεσματική επικοινωνία στον μικρό όμιλο, ο Communicator αναγκάζεται να προσαρμοστεί στις πολιτιστικές αξίες και τις πεποιθήσεις των συμμετεχόντων στο Ομίλου. Συχνά, στη διαπολιτισμική ομάδα, οι συμμετέχοντες στη συζήτηση δείχνουν τα στερεότυπα της δικής τους κουλτούρας όχι σκόπιμα και λόγω της συνήθειας και της συμπεριφοράς τους, καθώς και την πορεία της συζήτησης, οι πολλοί πολιτιστικοί παράγοντες επηρεάζουν.

Στις περιπτώσεις όπου διεξάγεται η διαπολιτισμική επικοινωνία μεταξύ μεγάλων ομάδων ανθρώπων, διακρίνονται εθνοτικά και εθνικά επίπεδα επικοινωνίας.

Το εθνοτικό επίπεδο παρατηρείται μεταξύ των τοπικών εθνοτικών ομάδων, των αιθρωμάτων και άλλων κοινοτήτων. Στη σύγχρονη εθνολογία, η εθνοτική ομάδα θεωρείται ως το σύνολο των ατόμων που χαρακτηρίζονται από τα κοινά χαρακτηριστικά του πολιτισμού, της αυτοσυνείδησης και της κοινής οικονομικής δραστηριότητας.

Στην αλληλεπίδραση των καλλιεργειών στο εθνικό επίπεδο, δύο τάσεις εκδηλώνονται σαφώς. Η αμοιβαία αφομοίωση των πολιτιστικών στοιχείων, αφενός, συμβάλλει στις διαδικασίες ολοκλήρωσης, η αμοιβαία πολιτιστική ανταλλαγή και εμπλουτισμό, και από την άλλη συνοδεύεται από την ενίσχυση της εθνοτικής αυτοσυνείδησης, την επιθυμία εδραίωσης της εθνοτικής ιδιαιτερότητας.

Το εθνικό επίπεδο των διαπολιτισμικών επικοινωνιών είναι δυνατή παρουσία εθνικής ενότητας. Η εθνική ενότητα προκύπτει τόσο στην Mono Ethnic όσο και σε πολυεθνική βάση μέσω των γενικών οικονομικών δραστηριοτήτων και μιας κρατικής πολιτικής ένωσης. Αυτό συμπληρώνεται από το σχηματισμό κατάλληλης κουλτούρας. Ο εθνικός πολιτισμός παρουσιάζει ένα συνδυασμό παραδόσεων, κανόνων, αξιών και κανόνων συμπεριφοράς κοινές στους εκπροσώπους ενός έθνους, κατάσταση. Δεδομένου ότι το έθνος καλύπτει μια κρατική οργανωμένη κοινωνία και για την κοινωνία χαρακτηρίζεται από διαστρωμάτωση και κοινωνική δομή, την έννοια του

Ο εθνικός πολιτισμός καλύπτει την υποκουλτούρα των κοινωνικών ομάδων, οι οποίες ενδέχεται να μην είναι σε εθνική κουλτούρα. Οι εθνικοί πολιτισμοί μπορεί να αποτελούν μέρος του εθνικού, καθώς και την κουλτούρα εκπροσώπων άλλων εθνών. Έτσι, η αμερικανική εθνική κουλτούρα είναι εξαιρετικά ετερογενής, περιλαμβάνει ιρλανδικά, ιταλικά, γερμανικά, κινέζικα, ιαπωνικά, μεξικάνικα και άλλους πολιτισμούς.

Πρώτον, είναι απαραίτητο να δοθεί ο ορισμός του όρου "διαπολιτισμική επικοινωνία"

Η έννοια της "διαπολιτισμικής επικοινωνίας" προέρχεται από τις έννοιες του "πολιτισμού" και της "επικοινωνίας".

Ο όρος "πολιτισμός" αναφέρεται στον αριθμό των πολλαπλών αξιών και εξηγείται από το γεγονός ότι η ίδια η καλλιέργεια είναι ένα εξαιρετικά πολύπλοκο και πολύπλευρο φαινόμενο που εκφράζει όλες τις πλευρές του ανθρώπου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί επιστήμες μελετούν, καθένα από τα οποία διαθέτει ένα από τα μέρη του ως αντικείμενο, διαμορφώνοντας την κατανόηση και τον ορισμό του πολιτισμού. Μέχρι σήμερα, οι επιστήμονες έχουν περισσότερους από 500 τέτοιους ορισμούς. Ας ζήσουμε εκείνους που ενδιαφέρουν από την άποψη της εν λόγω θέματος.

Στην εγχώρια λογοτεχνία, ο πολιτισμός δίνεται ο εξής ο ορισμός: ο πολιτισμός είναι ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, των δημιουργικών δυνάμεων και των ανθρώπινων ικανοτήτων, που εκφράζονται στους τύπους και τις μορφές διοργάνωσης των ζωών και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, στη σχέση τους, καθώς καθώς και στην υλική και πνευματικές αξίες που δημιουργήθηκαν από αυτά. Σε μια τέτοια ερμηνεία, ο πολιτισμός εμφανίζεται ως το άθροισμα όλων των επιτευγμάτων της ανθρωπότητας, όπως ο κόσμος των αντικειμένων, ο «δεύτερος χαρακτήρας», που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον άνθρωπο, σχηματίζοντας τον ίδιο τον ανθρώπινο κόσμο, σε αντίθεση με τον κόσμο της άγριας ζωής. Αυτή είναι μια εξαιρετικά μεγάλη κατανόηση της κουλτούρας που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για χαρακτηριστικά: ορισμένες ιστορικές εποχές (για παράδειγμα, αντίκες καλλιέργεια, μεσαιωνική κουλτούρα). συγκεκριμένες κοινωνίες, έθνη και έθνη (για παράδειγμα, ρωσική κουλτούρα, κινεζικός πολιτισμός). Ειδικές σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας (η κουλτούρα της ζωής, η εργατική κουλτούρα, η πολιτική κουλτούρα, καλλιτεχνικός πολιτισμός). Με μια στενότερη έννοια, κάτω από τον πολιτισμό, κατανοούν τη σφαίρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο πολιτισμός μπορεί να θεωρηθεί ως ένα κοινό, καθολικό σύστημα για την κοινωνία το σύστημα προσανατολισμού αξίας, τα στερεότυπα συμπεριφοράς, τα στερεότυπα της συνείδησης, των μορφών επικοινωνίας και η οργάνωση των κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων που μεταδίδονται από τη δημιουργία σε γενιά 1. Επηρεάζει την αντίληψη, τη σκέψη, τη συμπεριφορά όλων των μελών της κοινωνίας και καθορίζει τους ανήκουν στην κοινωνία αυτή.

Σε αυτή την ενσωμάτωση, ο πολιτισμός παρουσιάζεται ως ακεραιότητα, διαφορετικός από τους άλλους λόγω θρησκευτικών, εθνικών συνόρων ή σε ένα σύνολο εθνοτικών σημείων. Μια τέτοια κατανόηση του πολιτισμού είναι πιο βολική από την άποψη του αντικειμένου της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.

Το ακόλουθο λογικό βήμα προς τη διαμόρφωση του ορισμού της "Διαπολιτισμικής επικοινωνίας" θα πρέπει να καθορίσει την έννοια της "επικοινωνίας".

Οι γνωμοδοτήσεις σχετικά με τον σωστό ορισμό της επικοινωνίας στο παρόν στάδιο της ανάπτυξης ανθρωπιστικών επισκεπτών διαφέρουν, για παράδειγμα, η επικοινωνία μπορεί να οριστεί ως κοινωνικά καθορισμένη διαδικασία μεταφοράς και αντίληψης των πληροφοριών υπό συνθήκες διαπροσωπικής και μαζικής επικοινωνίας σε διάφορα κανάλια με διάφορα κανάλια επικοινωνιακά μέσα 2. Ή πιο συνοπτικά, ως σημασιολογική πλευρά της κοινωνικής αλληλεπίδρασης 3. Ή μπορεί να γίνει κατανοητό σε μια στενότερη και λειτουργική έννοια ως μέσο με τον οποίο οι άνθρωποι σχεδιάζουν και υποστηρίζουν τις σχέσεις τους. Εάν συνδυάσετε τα παραπάνω και προσπαθήστε να διαμορφώσετε τον εαυτό σας αυτή την έννοια, εστιάζοντας στο θέμα που μελετάται, τότε μπορείτε να ταΐσετε τον ακόλουθο ορισμό: Η ανακοίνωση είναι η διαδικασία ανταλλαγής πληροφοριών, η σημασιολογική της αξία μεταξύ των δύο και των ομάδων τους.

Α. Π. Sadohin πιστεύει ότι «η διαπολιτισμική επικοινωνία είναι ένας συνδυασμός διαφόρων μορφών σχέσεων και επικοινωνίας μεταξύ ατόμων και ομάδων που ανήκουν σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Το ερώτημα, συνεπώς, είναι ότι και πώς σχετίζονται διαφορετικοί πολιτισμοί. Επιπλέον, "ότι" και "όπως" εδώ δεν προτείνει μόνο ο ένας τον άλλον, αλλά μπορεί να είναι ουσιαστικά πανομοιότυπες.

Διαπολιτισμική επικοινωνία - Επικοινωνία και επικοινωνία μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων πολιτισμών, γεγονός που προτείνει τόσο τις προσωπικές επαφές μεταξύ ανθρώπων και μεσολαβούμενων μορφών επικοινωνίας (όπως η γραφή και η μαζική επικοινωνία).

Η διαπολιτισμική επικοινωνία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι στη συνάντηση εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών, καθένας από αυτούς ενεργεί σύμφωνα με τα πολιτιστικά τους πρότυπα. Προσδιορισμός Όταν η διαπολιτισμική επικοινωνία νοείται ως επαρκής αμοιβαία κατανόηση των δύο συμμετεχόντων της επικοινωνιακής πράξης, που ανήκουν σε διαφορετικές εθνικές κουλτούρες 4, μπορούν να θεωρηθούν κλασικά.

Το πρόβλημα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας δεν μειώνεται αποκλειστικά στο γλωσσικό πρόβλημα. Η γνώση της γλώσσας του μεταφορέα άλλου πολιτισμού είναι απαραίτητη, αλλά δεν είναι ακόμη αρκετή για την επαρκή αμοιβαία κατανόηση των συμμετεχόντων στην επικοινωνιακή πράξη. Επιπλέον, η διαπολιτισμική επικοινωνία συνεπάγεται την ύπαρξη όχι μόνο αποκλίσεων μεταξύ δύο διαφορετικών γλωσσών, αλλά και διαφορές στη χρήση μιας γλώσσας 5.

Οι πολιτιστικοί κανόνες ορίζουν τη ζωτική δραστηριότητα και τη σχέση των ανθρώπων. Ρυθμίζουν τις ευρείες περιοχές της ανθρώπινης σκέψης και της συμπεριφοράς και έχουν μεγάλη επίδραση στη φύση της αντίληψης, της αξιολόγησης και των διαπροσωπικών σχέσεων. Η εκπαίδευση και η εκπαίδευση, η ιστορική μνήμη, οι παραδόσεις και τα τελωνεία, οι κανόνες που υπαγορεύονται από την κοινωνία, τα χαρακτηριστικά της γλώσσας στην οποία οι άνθρωποι επικοινωνούν είναι - είναι ο συνδυασμός αυτών των παραγόντων παράγουν ένα σύστημα προσανατολισμού που βοηθά στην επακόλουθη ζωτική δραστηριότητα και την επίλυση καθημερινών προβλημάτων.

Υπάρχουν αποκλίσεις ομάδας από γενικά αποδεκτές σε μία ή άλλη κουλτούρα σκέψης και συμπεριφοράς. Εάν οι αποκλίσεις αυτές ποικίλλουν σε επιτρεπτά όρια, παίρνουν μαζί σε αυτή την κουλτούρα. Στην περίπτωση αυτή, μιλούν για την ύπαρξη υποκαλλιεργειών στο πλαίσιο μιας ενιαίας κουλτούρας. Με όλες τις διαφορές της, οι υποκαλλιέργειες έχουν την ίδια βάση της εικόνας του κόσμου, των αξιών, των κανόνων και των δειγμάτων συμπεριφοράς, οι οποίες δείχνουν ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Αυτή η βάση προκύπτει από την κοινωνικοπολιτισμική εμπειρία, η οποία καθορίζει ότι στη συγκεκριμένη αυτή κατάσταση θεωρείται απαραίτητη, φυσιολογική, λογική και αποδεκτή. Οι υποχωρήσεις που υπερβαίνουν τα επιτρεπόμενα πλαίσια απορρίπτονται συχνότερα μέσα στην κουλτούρα των 6.

Ένα άτομο βλέπει τον κόσμο σε ορισμένο πολιτιστικό πλαίσιο. Ωστόσο, αυτοί οι πολιτισμοί, κατά κανόνα, δεν αναγνωρίζονται από το άτομο, δεδομένου ότι είναι πιο εγγενείς σε αυτό, το οποίο αποτελεί μέρος της προσωπικότητάς του. Η συνειδητοποίηση των κανόνων συμπεριφοράς και σκέψης της δικής της κουλτούρας είναι δυνατή μόνο όταν γίνονται επαφές με τους ανθρώπους, οι οποίες στη συμπεριφορά τους καθοδηγούνται από άλλους πολιτιστικούς κανόνες. Οι άνθρωποι σε ένα βαθμό ή άλλοι επεκτείνουν τα όρια του πολιτιστικού τους ορίζοντα, που επισκέπτονται άλλες χώρες, μελετώντας ξένες γλώσσες, ανάγνωση ξένων λογοτεχνίας, επικοινωνώντας με αλλοδαπούς.

Ωστόσο, αυτή η αλληλεπίδραση μπορεί να προκαλέσει δυσφορία ή ακόμη και να οδηγήσει σε συγκρούσεις, συχνά δύσκολο να επηρεαστεί. Μηχανισμοί συμπεριφοράς και εκτιμήσεις που εργάστηκαν εφόσον η επικοινωνία διεξήχθη στο πλαίσιο μιας ενιαίας κουλτούρας, αρχίσης σε δυσλειτουργίες, η επικοινωνία γίνεται δύσκολη. Αυτή είναι η αιτία αβεβαιότητας, απώλειας εσωτερικής σταθερότητας, λανθασμένες ερμηνείες της συμπεριφοράς εταίρου, παρεξηγήσεις ο ένας τον άλλον 7.

Επομένως, εάν ένα άτομο δεν έχει ακόμη παρατηρήσει και δεν αποσκοπεί τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς του λόγω του πολιτιστικού του πλαισίου, τώρα αυτά τα υποσυνείδητα μοντέλα αντίληψης, συναισθηματικές αντιδράσεις, σκέψεις, συμπεριφορά και αξιολογήσεις γίνονται όλο και πιο προφανείς και υπόκεινται σε κατανόηση, λογιστική και διόρθωση σε σχέση με τον εταίρο στην επικοινωνία.

Η συμπεριφορά των ανθρώπων που ανήκουν σε άλλους πολιτισμούς δεν είναι καθόλου απρόβλεπτο, είναι επιδεκτικό να μελετά και πρόβλεψη, αλλά απαιτεί ειδικά εκπαιδευτικά προγράμματα που αποσκοπούν στην προετοιμασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Η μελέτη άλλων καλλιεργειών, τα χαρακτηριστικά τους, τα πρότυπα της λειτουργίας και της ανάπτυξης τους εμπλουτίζουν ένα άτομο, μετατρέπει τη στάση του στην ειρήνη και άλλους ανθρώπους, μπορεί να αλλάξει ριζικά τη στάση του απέναντι στη ζωή.

Διαπολιτισμική αλληλεπίδραση και διαπολιτισμική επικοινωνία: να ορίσει πτυχές

Τα ζητήματα της αμοιβαίας κατανόησης, της διασύνδεσης και της αλληλεπίδρασης μεταξύ των πολιτισμών καθίστανται όλο και περισσότερο σχετικές στον σύγχρονο πολλαπλασιαστικό κόσμο, είναι ζωτικής σημασίας για την πατρίδα μας. Οι πολύπλοκες μεταξύ των εθνοτικών σχέσεων και οι διαδικασίες των ιθαγενών μετασχηματισμών της ρωσικής κοινωνίας είναι ενδιαφέροντος διαφόρων ερευνητών - φιλόσοφοι, κοινωνιολόγοι, ανθρωπολόγοι, πολιτιστικοί επιστήμονες. Από την άποψη αυτή, εκτίθενται τα προβλήματα ανεπαρκούς θεωρητικής κατανόησης αυτών των φαινομένων, που συσσωρεύτηκαν την πρακτική της αλληλεπίδρασης των καλλιεργειών.

Πρέπει να αναγνωριστεί ότι στις πολιτιστικές μελέτες μέχρι σήμερα, ένα σύστημα βασικών κατηγοριών δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί, επομένως, επιτρέπονται συχνά ελεύθερες ερμηνείες, οι οποίες μερικές φορές είναι οι αντίθετες αξίες των ίδιων θεμελιωδών εννοιών. Μεταξύ των συχνά χρησιμοποιημένων κατηγοριών πολιτιστικών μελετών μπορεί να ονομαστεί έννοιες της "διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης" και "Διαπολιτισμική επικοινωνία".

Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσουμε να εκφράσουμε την άποψη των γενικώς αποδεκτών ορισμών. Το πεδίο εφαρμογής του άρθρου δεν επιτρέπει να παρουσιάσει όλες τις ποικιλίες διερμηνειών που διατίθενται στη βιβλιογραφία, ώστε να κάνουν μόνο ένα σημείο αναφοράς στον σύγχρονο χώρο της πολιτιστικής γνώσης.

Τα προβλήματα διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης αποκαλύπτονται στα έργα των Μ.Μ. Μπαχτάνα, V.S. Βιομηχανία, P.S. Gurevich, M.S. Kagan, Yu. Habermas. Η θέση τους σάς επιτρέπει να ρίξετε μια ματιά σε αυτή τη διαδικασία ως σύστημα αμοιβαίας ανταλλαγής ιδεών, ιδεών, εννοιών, επιτρέπει να αποκαλύψει τη μοναδικότητα της κουλτούρας άλλου λαού και να γνωρίζει τις ιδιαιτερότητες της δικής της κουλτούρας.

Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση συνεπάγεται την εμφάνιση ενός κοινωνικοπολλητικού φαινομένου, το οποίο έλαβε το όνομα του διαπολιτισμικού διαλόγου, ξεδιπλώνεται υπό τους όρους αλληλεπίδρασης μεταξύ χωρών, λαών και εθνοτικών ομάδων, οι οποίες συμβάλλουν στην κατασκευή ολόκληρου του συστήματος πολυκλαλητικών επαφών, υπογραμμίζοντας τη βαρύτητα του διακριτικοί πολιτισμοί σε ξένους

Ε.Ν. Kurban, M.V. Krivoshalkov

Τιμές και δείγματα. Το πλαίσιο αυτό υποδηλώνει ότι εάν ο πολιτισμός επικεντρώνεται μόνο στην απορρόφηση από το εξωτερικό, αλλά κλείνει από τον κόσμο καθ 'όλη τη διάρκεια της ανάπαυσης και δεν χωρίζεται μαζί του, τότε, τελικά, απορρίπτεται από αυτούς.

Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση είναι μια έννοια που μπορεί να εξηγήσει την επιθυμία για μια συνάντηση και την αλληλεξάρτηση διαφόρων πολιτιστικών σχηματισμών, πρωτότυπου και πρωτότυπου σχήματος και περιεχομένου. Ένας άλλος σημαντικός φορέας είναι η κίνηση της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης προς τη σύνθεση των πολιτισμών.

Όπως είναι γνωστό, η λέξη "σύνθεση" της ελληνικής προέλευσης και σημαίνει "ο συνδυασμός, η συλλογή", αλλά ο όρος "σύνθεση" στην πολιτιστική έννοια δεν συνεπάγεται μια απλή ένωση διαφόρων στοιχείων σε ένα ενιαίο σύνολο, αλλά ένα ειδικό φαινόμενο, ένα ποιοτικά διαφορετικά από το στοιχειώδες ποσό.

Η σύγχρονη θεωρία της σύνθεσης των πολιτισμών αποκαλύπτει τις αρχές της ταξινόμησης πολλών τύπων ενώσεων διαφόρων πολιτιστικών στοιχείων, επιστημονικά τεκμηριώνει τα πρότυπα αυτών των ενώσεων. "Σύνθεση των καλλιεργειών - η αλληλεπίδραση και ο συνδυασμός ετερογενών στοιχείων στα οποία συμβαίνει ένα νέο πολιτιστικό φαινόμενο, η ροή, το στυλ ή το μοντέλο μιας κοινωνικοπολλητικής συσκευής, που διαφέρει από τα συστατικά συστατικών και έχει το δικό του καθορισμένο περιεχόμενο και / ή μορφή."

Ο όρος "διαπολιτισμική επικοινωνία", όπως είναι γνωστή, εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην πόλη Trager και την E. Halla ως απάντηση στις διαδικασίες της εντατικής ανάπτυξης των σχέσεων μεμονωμένων πολιτισμών στην αλλαγή σύγχρονης κατάστασης και έλαβε διανομή στα έργα του Κ . Gir-Centa, Β. Gudikunsta, Τριάνδη, Hofstede. Μια κοινωνικοπολιτιστική εξήγηση της διανομής Αυτός ο όρος αποκτά χάρη στη μεγαλύτερη αξία για την ανταλλαγή πληροφοριών επί του παρόντος.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στην εγχώρια επιστήμη, η προσφυγή με την ίδια την «διαπολιτισμική επικοινωνία» και τα προβλήματα της μελέτης του επηρεάστηκε από

Στριμμένες έννοιες των δυτικών επιστημόνων. Στα έργα του D.B. Gudkov, v.v. Κόκκινο, L.V. Kulikova, O.A. Leontovich, Yu.A. Σοροκίνα, Α.Ρ.. Sadokhina, I.A. Sternina, V.P. Furmanova, N.L. Το Chamnel ορίσει ερωτήσεις και εντοπίστηκαν ενδοεπικοινωνιακά προβλήματα. Ωστόσο, ήδη στον 21ο αιώνα, οι ερευνητές άρχισαν να σημειώνουν την παρουσία στιγμών κρίσης της επιστήμης αυτής της κατεύθυνσης: πολλαπλότητα ορισμών. την εισαγωγή του δυτικού εθνοκεντρικού συστατικού των ορισμών · Βασικοί όροι του Sibalance.

Σημειώνουμε επίσης ότι οι δημοσιεύσεις των τελευταίων ετών έχουν γίνει ένας εφαρμοστέος χαρακτήρας που στοχεύει στα μεθοδολογικά καθήκοντα του σχηματισμού πρακτικών δεξιοτήτων, για παράδειγμα, στον τομέα της επικοινωνίας των επιχειρήσεων. Αυτά είναι τα υλικά Yu.M. Zhukova, Ν.Μ. Lebedeva, I.A. Malchanova, Γ. Β. Petrovskaya, Yu. Roth, Yu. Sukhovyshina. Παρά το γεγονός ότι αυτός ο τομέας της γνώσης είναι επί του παρόντος πολύ ανόομοιοι και δεν έχει αναλάβει πλήρως ως επιστήμη, ωστόσο, η διαπολιτισμική επικοινωνία, όπως είναι γνωστή, εισήχθη στο μητρώο πανεπιστημιακών κλάδων, για παράδειγμα, από την ειδικότητα "Γλωσσολογία και διαπολιτισμική επικοινωνία".

Έτσι, η διαπολιτισμική επικοινωνία υποβάλλεται από τους περισσότερους ερευνητές και ως διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ θέσεων κοινωνικο-πολιτιστικής δραστηριότητας και ως σύνδεσης και ως μέσο ανταλλαγής πληροφοριών μέσω του συστήματος των σημείων που γίνονται δεκτά σε αυτή την κουλτούρα.

Με την έλευση της κατηγορίας "Διαπολιτισμικής επικοινωνίας", επιδεινώθηκε η αβεβαιότητα του προηγουμένου οικογενειακού όρου "Διαπολιτισμική αλληλεπίδραση". Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλοί ορισμοί δεδομένων αυτών των κατηγοριών, αλλά ακολουθείτε δύο βασικές αντίθετες προσεγγίσεις. Μία προσέγγιση συνδέει αυτές τις έννοιες μαζί, χωρίς να τα μοιράζονται, και στη συνέχεια οι ερευνητές δηλώνουν ότι η σχέση μεταξύ των πολιτισμών διαφορετικών λαών ονομάστηκε "αλληλεπίδραση των πολιτισμών" ή "διαπολιτισμική επικοινωνία". Μια άλλη προσέγγιση αναπαράγει αυτές τις έννοιες και χτίζει ένα πιο περίπλοκο δομικό σύστημα. Εξετάστε και τις δύο προσεγγίσεις.

Η πιο συνεπής ιδέα της ταυτότητας των εννοιών της «αλληλεπίδρασης των πολιτισμών» και της «διαπολιτισμικής επικοινωνίας» μεταξύ των ρωσικών πολιτιστικών επιστημόνων αναπτύσσονται. Sadochin, Α.Γ. Asmolov, S.K. Bon-Dyerev, Ε.Ι. Pokranova, Ρ.Μ. Kozyreva, V. F. M. Walzer, V.V. Σαλίν. Κατηγορία "Διαπολιτισμική επικοινωνία" Α. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ

Ο Dahin ερμηνεύεται "" ως μέσο επικοινωνίας οποιωνδήποτε αντικειμένων υλικού και πνευματικής κουλτούρας. ως μορφή επικοινωνίας, με τη βοήθεια των οποίων οι άνθρωποι ανταλλάσσουν μια ποικιλία πληροφοριών. Ως τρόπο μεταφορά πληροφοριών για να επηρεάσει την κοινωνία και τα σύνθετα μέρη. " Αυτή η ερμηνεία του όρου σε διάφορες αξίες επιτρέπει στον συγγραφέα να καταλήξει στο συμπέρασμα: "στον σύγχρονο κόσμο, όλοι οι άνθρωποι είναι ανοικτοί στην αντίληψη της πολιτιστικής εμπειρίας κάποιου άλλου και ταυτόχρονα είναι έτοιμοι να μοιραστούν με άλλους λαούς με προϊόντα με προϊόντα της δικής τους κουλτούρας. Αυτή η έκκληση προς τις κουλτούρες άλλων λαών ονομάστηκε "αλληλεπίδραση των πολιτισμών" ή "διαπολιτισμική επικοινωνία".

Μια άλλη προσέγγιση μπορεί να εντοπιστεί σε μελέτες ανθρωπολόγων και πολιτιστικών επιστημόνων Α.Α. Belika, V.V. Ko-Chetkova, Ν.Μ. Lebedeva, Ε.Α. Saiko, Z.V. Sichevich, N.G. Skvortsova, t.g. Stefa Nenko. Υπογραμμίζουμε ότι τα προβλήματα αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας κατανόησης των καλλιεργειών θεωρούνται εδώ μέσω της αξίας των εθνοκολπικών διαφορών, οι οποίες επιτρέπει στους συγγραφείς να παρουσιάσουν τη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση ως "... ένα ειδικό είδος άμεσων σχέσεων και συνδέσεων που αναπτύσσονται μεταξύ τουλάχιστον δύο πολιτισμούς, καθώς και εκείνες τις επιρροές, τις αμοιβαίες αλλαγές που εμφανίζονται κατά τη διάρκεια αυτών των σχέσεων. " Περαιτέρω, μεταξύ των σημαντικότερων στοιχείων της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, είναι κατά κύριο λόγο αλλαγή στις αξίες, περιοχές οικονομικής και δημιουργικής δραστηριότητας, πνευματικών ορόσημων, η γλώσσα των αλληλεπιδρώντων πολιτισμών. Ο σημαντικότερος παράγοντας στην αλληλεπίδραση των πολιτισμών είναι η εποχή, δεδομένου ότι τα αποτελέσματα των διαπολιτισμικών αλλαγών δεν εμφανίζονται αμέσως, αυτή είναι μια διαδικασία αρκετών δεκαετιών.

Ο ρόλος της διαπολιτισμικής επικοινωνίας με αυτή την προσέγγιση δεν είναι τίποτα περισσότερο από την επικοινωνία εντός της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης. Εξάλλου, μια προϋπόθεση για τη διαπολιτισμική επικοινωνία είναι η παρουσία μιας κοινής γλώσσας στα θέματα επικοινωνίας, των καναλιών επικοινωνίας και των κανόνων εφαρμογής τους. Στην περίπτωση αυτή, όχι κάθε κοινωνική δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως επικοινωνιακή, όπως περιέχει και εκφράζει ορισμένες πληροφορίες και μόνο οι δράσεις που διενεργούνται για τους σκοπούς της επικοινωνίας.

Το σύστημα στο οποίο υπάρχει η κύρια τομή - διαπολιτισμική αλληλεπίδραση, ως αποτέλεσμα της αλλαγής των αξιών, την τροποποίηση των τομέων οικονομικής και δημιουργικής δραστηριότητας, τη μετατροπή των πνευματικών ορόσημων, τη γλώσσα των αλληλεπιδρώντων πολιτισμών και των υποενιών - Διαπολιτισμική επικοινωνία, διαπολιτισμική ικανότητα, διαπολιτισμικές επαφές.

Τα σύνορα, χωρίζοντας δύο κατηγορίες, λεπτή, αλλά μπορεί να θεωρηθεί ότι η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση - μια κατηγορία είναι πολύ πιο ογκώδης από τη διαπολιτισμική επικοινωνία, χαρακτηρίζεται από: Ethnosostav, χρόνος και χώρο. Υπογραμμίζουμε ότι η στοιχειώδης ανταλλαγή αγαθών, πληροφόρησης, επεισοδιακών επαφών ή ακόμη και οικονομικών σχέσεων και επικοινωνιών μπορεί να αποδοθεί ουσιαστικά στη διαπολιτισμική επικοινωνία, αλλά δεν μπορεί να εξομοιωθεί με τη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση, δεδομένου ότι στην περίπτωση αυτή οι προσανατολισμοί αξίας δεν αλλάζουν, η δομή του πολιτισμού Ταυτότητα, ο τρόπος ζωής των εκπροσώπων αυτού και άλλου πολιτισμού, απλώς δρουν ως μορφές συνύπαρξης ή επαφών πολιτισμών μεταξύ τους.

Η σημασία της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης στα ιδιωτικά προβλήματα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας υπογραμμίζει την περιοχή της εφαρμογής των διαπολιτισμικών στερεοτύπων. Είναι προφανές ότι η αλληλεπίδραση των πολιτισμών δεν πληροί πάντοτε ένα δημιουργικό ρόλο, συμβάλλει στην κατασκευή ενός διαλόγου, μπορεί να οδηγήσει σε αρνητικές συνέπειες. Οι διαδικασίες διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης συνοδεύονται παγκοσμίως από αντιφάσεις και συγκρούσεις, συγκρούσεις συμφερόντων, αξίες, έννοιες και ιδέες. Η διαδικασία της κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων, η κατοχή της κοινωνικής πραγματικότητας είναι η διαδικασία προσαρμογής στο περιβάλλον. Ταυτόχρονα, οι ιδιαιτερότητες της εθνικής και εθνοτικής συνείδησης εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών είναι συχνά εμπόδιο των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων. Στο πλαίσιο αυτό, προτείνεται να εξεταστεί διαφορετικά επίπεδα της επιρροής των στερεοτύπων σχετικά με τη φύση της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης: το γεωκλοποληπτικό επίπεδο, την εθνοκοληπτική και κοινωνικοπολιτιστική στο παράδειγμα της κουλτούρας της περιοχής Νότου Ουράς.

Το γεωκλολισθητικό επίπεδο είναι στενά σε επαφή με την έννοια του πολιτιστικού χώρου και του περιφερειακού πολιτισμού. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των περιφερειακών καλλιεργειών είναι

ότι ο καθένας από αυτούς υπάρχει σε ένα συγκεκριμένο γεωγραφικό εύρος. Ο πολιτιστικός χώρος της περιοχής Νότου Ουράς είναι ένας ελεγκτής διαφόρων καλλιεργειών που δημιουργούνται από διάφορους λαούς που κατοικούν στην περιοχή, κυρίως από τα ρωσικά και τα Bashkirs. Η παρουσία παρόμοιων φυσικών συνθηκών διαβίωσης στον τομέα αυτό και οι εδαφικές σχέσεις παρείχαν τη σχέση μεταξύ των πολιτισμών αυτών των λαών. Τα ίδια γεωγραφικά και κλιματικά χαρακτηριστικά των ζωών των ανθρώπων στην περιοχή αυτή επηρέασαν τη δημιουργία μιας μοναδικής περιφερειακής κουλτούρας των νότιων Ουράλων. Οι φυσικές γεωγραφικές και κλιματολογικές συνθήκες όχι μόνο επηρεάζουν τη μορφή της πολιτιστικής δυναμικής, αλλά αποφασίζουν στο σχηματισμό της πολιτιστικής εικόνας του κόσμου, την επιλογή των επιχειρηματικών μεθόδων κλπ.

Ο πολιτιστικός χώρος των νότιων Ουράς χαρακτηρίζεται από υψηλή ποικιλομορφία και ετερογένεια, κατανέμουν τις ιδιαιτερότητες της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης σε ολόκληρη την περιοχή δεν αποτελεί το καθήκον αυτού του άρθρου. Η επικράτεια έχει επιλεγεί κατά μήκος των νοτιοανατολικών συνόρων της Δημοκρατίας του Bashkortostan και, αντίστοιχα, τα νοτιοδυτικά σύνορα της περιοχής Chelyabinsk, που αντιπροσωπεύουν τη ζώνη εξόρυξης.

Υπογραμμίζουμε ότι τα καθορισμένα εδάφη της περιοχής Νότιας Ουρλού συμπληρώθηκαν αργότερα από το Κέντρο και το νότο της Ρωσίας, το οποίο ανέπτυξε τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας. Με αυτή την έννοια, η κουλτούρα της περιοχής Νότιας Ουράς είναι ένα σχετικά νέο φαινόμενο. Επιπλέον, ο πολιτισμός της περιοχής Νότου Ουράρχης άρχισε άμεσα από κοινότητες-πατριαρχικές σχέσεις και μετακινήθηκε προς την εξάρτηση του εργοστασίου εργοστασίου και σε περαιτέρω καπιταλιστικές σχέσεις ταχύτερα από το κεντρικό τμήμα του, διότι Με την ιστορική της νεολαία, η κουλτούρα αυτής της περιοχής ήταν πριν από την ανάγκη για εντατική ιστορική ανάπτυξη. Αντιλαμβάνονται και απορροφούν την πολιτιστική κληρονομιά άλλων λαών, στην περιοχή αυτή επιλύθηκαν τα καθήκοντά τους, αναπτύχθηκαν και αναπτύχθηκαν οι δικές τους παραδόσεις, δεν περιορίζονται ποτέ στην αντιγραφή άλλων δειγμάτων.

Αυτό το επίπεδο αλληλεπίδρασης των καλλιεργειών είναι μια περιοχή προεξοχής, όπου διεξάγεται η υλοποίηση ενός γεωκλαλητικού στερεότυπου, σχεδιασμένο να εκτελεί εθνοτική γενναιόδωρη (προσαρμοστική)

Καθώς και συμβάλλουν στο σχηματισμό της περιφερειακής ταυτότητας. Σύμφωνα με τον εξερευνητή G.S. Korepanova, "Η περιφερειακή ταυτότητα είναι έμπειρες και συνειδητικές έννοιες και αξίες της" τοπικής κοινότητας τους, που αποτελούν ένα πρακτικό συναίσθημα (συνείδηση) της εδαφικής συνεργασίας του ατόμου και της ομάδας.<...> Η περιφερειακή ταυτότητα είναι η ιδανική εκπροσώπηση της κοινωνικής ταυτοποίησης "Είμαι μέλος της εδαφικής κοινότητας".

Το αποτέλεσμα της πραγματοποίησης της περιφερειακής ταυτοποίησης είναι η νοητική εικόνα του "Νότου Ουραλ", ως ένα συγκεκριμένο υπο-εθνοτικό σχεδιασμό, προικισμένο με μοναδικά χαρακτηριστικά, δράσεις και ψυχικές ιδιότητες. Τα χαρακτηριστικά του Νότου Ουαλτιά περιλαμβάνουν το θάρρος, την επινοητικότητα, την πολιτοφυλακή, την τάση του τυχοδιώκτη, την απροσδόκητη, την προθυμία να υπομείνει και να στέλνει, πίστη με τη δική τους δύναμη, τη φιλοξενία, την υγεία και τη σκληρότητά τους.

Το εθνοτικό επίπεδο της αλληλεπίδρασης χαρακτηρίζεται από τις σχέσεις μεταξύ τοπικών εθνοτικών ομάδων, ιστορικών και εθνογραφικών, εθνοαγωγιών και άλλων κοινοτήτων. Η εφαρμογή της αλληλεπίδρασης σε αυτό το επίπεδο είναι δευτερεύουσα στις ακόλουθες κύριες τάσεις:

Η ενσωμάτωση συμβάλλει στην ενεργοποίηση των διεθνικών επαφών, την αφομοίωση των στοιχείων του «ξένου» καλλιέργειας, του αμοιβαίου εμπλουτισμού, της παρεμβολής στοιχείων μιας κουλτούρας σε μια άλλη κ.λπ.

Διαφοροποίηση, σύζευξη με μια απαραίτητη ενίσχυση της εθνοτικής αυτοσυνείδησης και ταυτότητας της εθνοτικής κοινότητας.

Οποιοσδήποτε πολιτισμός έχει ένα συνδυασμό προστατευτικών μηχανισμών που μπορούν να προστατεύσουν από πολύ έντονο πολιτιστικό αντίκτυπο. Αυτοί οι μηχανισμοί μπορούν να αποδοθούν στην ικανότητα να διατηρούν και να αναπαράγουν την προηγούμενη εμπειρία και τις παραδόσεις, να σχηματίσουν τους ανθρώπους την αίσθηση της εθνικής ταυτότητας.

Η έναρξη των μηχανισμών εθνοτικής αναγνώρισης, καθώς και οποιοδήποτε άλλο, συνδέεται με την ίδια την ερμηνεία ή την άλλη, δηλ. με την αρχή της αναγνώρισης. Και όταν πρόκειται για εθνικότητα, η αναγνώριση εμφανίζεται όχι μόνο με ένα συνδυασμό συγκεκριμένων ανθρώπων, αλλά και με έναν ιδανικό τρόπο ή συνδυασμό συλλογικών εικόνων που αντιπροσωπεύουν αυτή την κοινότητα. Αυτές οι συλλογικές εικόνες

Η συνείδηση \u200b\u200bκαταγράφηκε με τη μορφή εθνοκαλλιεργητικών στερεοτύπων, τα οποία αντανακλούν έντονα και σαφώς την διχοτόμηση των κρίσεων για το "και" ξένο "τους. Έτσι, το κύριο λειτουργικό χαρακτηριστικό του Ethnocultural Stereotype είναι οι διαδικασίες εισαγωγής.

Όπως είναι γνωστό, μεταξύ των σύγχρονων λαών που ζουν στα νότια Ουράλια, οι πρώτοι κάτοικοι της περιοχής ήταν Bashkirs. Όπως ο ιστορικός R.G. σημειώνει Kuzhev, από VIII - IX αιώνες, αρχίζει η ανεξάρτητη πορεία του Bashkir, η οποία βγήκε από τη σύνθεση των πιο εκτεταμένων εθνοτικών ομάδων. Και μέχρι το τέλος του αιώνα XIV, σημειώθηκε η "τελική ωρίμανση αυτών των εθνοκαλλιεργητικών σημείων που χαρακτηρίζουν το σύγχρονο bashkir". Στη μέση του XVI αιώνα, οι φυλές του Bashkir δέχτηκαν τη ρωσική ιθαγένεια.

Από το τέλος του αιώνα xvi, άρχισε η ενεργός ανάπτυξη των νότιων ουράς από τους Ρώσους μετανάστες, η οποία συνέχισε μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα, όταν ένας μάλλον πολυάριθμος ρωσικός πληθυσμός έχει αναπτυχθεί στην περιοχή (περίπου 40,7% συνέταξε το μερίδιο των ρωσικών πληθυσμό συνολικά). Ένας σημαντικός παράγοντας στην εθνική πολιτική όσον αφορά τον μη ρωσικό πληθυσμό αυτής της περιόδου ήταν ο εθνοθμός, δηλ. Η πολιτική "ήταν απολύτως υποταγή στα συμφέροντα του κράτους, πραγματοποιήθηκε για κρατική ασφάλεια ως εσωτερική (διατήρηση της σταθερότητας και της τάξης) και εξωτερικά." Παρά το γεγονός ότι τα μέτρα των ρωσικών αρχών διέφεραν μεγαλύτερη ευελιξία και πίστη στον τοπικό πληθυσμό σε σύγκριση με την πολιτική αποικιοκρατίας άλλων ευρωπαϊκών εξουσιών, ιδίως η Βρετανία, η εξουσιοδότηση εξουσίας στα περίχωρα παρέμεινε πολύ άκαμπτα - η καταστολή της αντίστασης του Αυτόχθονες πληθυσμιακές, η χάραξη ορισμένων εθνών έναντι άλλων (για παράδειγμα, Bashkir στα Καζακστάν). Και παρόλο που η Ρωσία αντιλαμβάνεται ότι ο Bashkir Ethnos, η διαδικασία προσέγγισης δύο εθνών σύρθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η εντατική ανάπτυξη των εδαφών της Νότιας Ουράς συνεχίστηκε στο XIX αιώνα και από την αρχή της XX η μακρά διαδικασία διαμόρφωσης της εθνοτικής σύνθεσης του τοπικού πληθυσμού ολοκληρώθηκε, από καιρό σε καιρό η δημογραφική κατάσταση έχει υποστεί ποσοτικές και ποιοτικές αλλαγές, αλλά αυτό βασίζεται στα διατηρημένα στις μέρες μας. Επομένως, παρά την πολυεθνική σύνθεση, τα καθορισμένα εδάφη που κατοικούν στα πλεονεκτήματα

Αλλά εκπρόσωποι των αυτοχθόνων εθνοτικών κοινοτήτων. Οι αιθηνοπαρασιακές ομάδες ζουν εδώ συμπαγές, το καθένα από το εθνοκαλλιεργητή του.

Τα αποτελέσματα των κοινωνιολογικών μελετών δείχνουν ότι το επίπεδο εθνοτικής ανοχής στην περιοχή είναι αρκετά υψηλό και οι δείκτες κοινωνικών και πολιτισμικών αποστάσεων μεταξύ των εκπροσώπων της εθνοτικής κοινότητας του Ρωσίου και του Μπασκίρ είναι σημαντικά χαμηλότερες από αυτές και άλλων εθνών-γείτονες (για παράδειγμα, Tatars). Ένα παράδειγμα είναι η μελέτη του Α.Ν. Tatarco, που διεξάγεται με την υποστήριξη του RGHF (Έργο αριθ. 02-06-00261A). Σκοπός της μελέτης ήταν να μελετηθεί η σχέση μεταξύ της εθνοτικής ταυτότητας και της εθνοτικής ανοχής στην διαπολιτισμική άποψη (στο παράδειγμα των εθνοτικών ομάδων της νοτιοανατολικής της Bashkiria).

90 ερωτηθέντες που ζουν στην πόλη SIBAY της Δημοκρατίας του Bashkortostan (36 άνδρες και 54 γυναίκες) συμμετείχαν στην έρευνα. Η σύνθεση του δείγματος ήταν ο επόμενος - 30 Bashkir, 30 Ρώσους και 30 Τάτατα.

Ας στραφούμε στα αποτελέσματα που χαρακτηρίζουν μόνο τις ιδιαιτερότητες της διαπολιτισμικής αντίληψης των εθνοτικών ομάδων Ρωσικών και Μπασκίρ.

Μια ανάλυση των υποκειμενικών σημασιολογικών χώρων των εθνοτικών ομάδων κατέστησε δυνατή την ολοκλήρωση ότι ο Bashkirs στη συνείδησή τους

Προσπαθούμε για την ενσωμάτωση με τα ρωσικά, πιστεύοντας ότι μοιράζονται το σύστημα Vallowables Bashkir. Οι Ρώσοι, αντίθετα, στο μυαλό τους είναι απομακρυσμένοι από τον Bashkir και αντιλαμβάνονται τους ανθρώπους τους όπως χαρακτηρίζονται από το σύστημα αξίας τους. Ο συγγραφέας έρχεται στο συμπέρασμα ότι οι Ρώσοι έχουν υψηλότερη εθνοτική κατάσταση από τους εκπροσώπους άλλων εθνοτικών ομάδων. Και επίσης για την επιθυμία του Bashkir στην αντίληψή του εξίσου να αξιολογήσει τον εθνοτό της και μια υψηλής μετερωτικής έννοιας.

Ένα κοινωνικοπολιτισμένο επίπεδο είναι ένας τομέας της εφαρμογής ενός κοινωνικοπολιτισμένου στερεότυπου ως φαινομένου της αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών πολιτιστικών σχηματισμών ή / και των αντιπροσώπων τους. Αυτό το στερεότυπο συμβάλλει στη δημιουργία μιας ευρείας ποικιλίας μορφών ταυτότητας - προσωπικών και κοινωνικών.

Κατά την εξέταση της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης της Ρωσικής-Μπασκίρ, πρέπει να σημειωθεί ότι επικρατεί ένα αυθεντικό ενδιαφέρον για τον διακριτικό τρόπο ζωής των γειτόνων. Σε διαπροσωπικές και διακοσμονικές σχέσεις, παρατηρείται εθνοψυχολογική ευελιξία, ετοιμότητα να προσαρμοστεί στις παραδόσεις και την εικόνα της σκέψης και της συμπεριφοράς των μελών άλλης εθνοτικής ομάδας διατηρώντας παράλληλα τη δική τους ταυτότητα.

1. Galiguzov i.f. Οι λαοί των νότιων Ουράς: Ιστορία και Πολιτισμός. Magnitogorsk, 2000.

2. Grishevitskaya Τ.Χ., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Βασικά στοιχεία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας: εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / ed. Α.Ρ. Sadokhina. Μ., 2002. 352 σ.

3. Kononenko, B.I. Μεγάλο λεξικό πολιτιστικής επιστήμης [κείμενο] / b.i. Kononenko. Μ., 2003. Σ. 78.

4. Korepanov, G.S. Περιφερειακή ταυτότητα: Κοινωνικοπολιτισμικές και κοινωνικοοικονομικές προσεγγίσεις [Κείμενο] / G.S. Korepanov // Νέα του Πανεπιστημίου Κρατικού Ουρλού. 2009. Νο. 3 (65). PP. 276-284.

5. Ένα σύντομο τερμιολογικό λεξικό [ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://bibl.tikva.ru/base/b1724/ b1724part25-496.php (ημερομηνία χειρισμού: 09/23/2012).

6. Krivoshalkov, M.V. Διαπολιτισμική αλληλεπίδραση ως παράγοντας πολιτιστικής δυναμικής [κείμενο] / m.v. Krivoshlikova, E.N. Kurban // Σύγχρονη επιστήμη: Τάσεις ανάπτυξης. Υλικά της Διεθνούς Επιστημονικής και Πρακτικής Διάσκεψης II. Τόμος 1. Krasnodar, 2012. Σ. 56-60.

7. Tatarko, Α.Ν. Η σχέση της εθνοτικής ταυτότητας της ανοχής (στο παράδειγμα των εθνοτικών ομάδων των νοτιοανατολικών της Bashkiria) [ηλεκτρονικός πόρος] / Α.Ν. Tatarco. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0204-01.html#_edn (ημερομηνία χειρισμού: 09/22/2012).

8. Tolstikova, I.I. Επικοινωνιακά πλαίσια της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης [κείμενο] / i.i. TOL-STAKOV // Πρακτικά του Κογκρέσου της Αγίας Πετρούπολης "Επαγγελματική Εκπαίδευση, Επιστήμη, Καινοτομία στο XXI αιώνα". Αγία Πετρούπολη, 2009, σελ. 111-115.

9. Trepavlov, v.v. "Εθνική πολιτική" στην πολυεθνική Ρωσία XVI - XIX αιώνες [κείμενο] v.v. Trepavlov / Ιστορική Ψυχολογία και Κοινωνιολογία της Ιστορίας. 2009. Τ.2. № 1. 61 σ.