Αγιασμός νεόδμητου ή ανακατασκευασμένου ναού Με την ολοκλήρωση της ανέγερσης νέου ναού ή τις μεγάλες επισκευές του υπάρχοντος, είναι απαραίτητος ο αγιασμός του. Υπάρχουν δύο τύποι καθαγιασμού του ναού: 1. Το πλήρες (μεγάλο) που διατυπώνεται στο Trebnik με τίτλο «Chin

Μεγάλος αγιασμός του ναού από τον επίσκοπο Ένας νεόκτιστος ναός είναι ένα «συνηθισμένο» κτίριο μέχρι τη στιγμή που τελείται σε αυτόν η ιεροτελεστία του αγιασμού. Μετά την τέλεια ιεροτελεστία, ο ναός αποκτά νέες ιδιότητες και γίνεται το δοχείο του μεγαλύτερου ιερού.Κ.

Καθαγιασμός από τον επίσκοπο μόνο αντιμήνσιων Εάν ο επίσκοπος για κάποιο λόγο δεν μπορεί να καθαγιάσει το ναό, καθαγιάζει μόνο το αντιμήνσιο ή πολλά αντιμήνια εάν η εκκλησία έχει παρεκκλήσια. Στη συνέχεια, αυτές οι αντιστάσεις αποστέλλονται στην εκκλησία για την οποία προορίζονται, και

Καθαγιασμός ναού από ιερέα Εάν ένας ναός καθαγιάζεται από ιερέα, οι ιερές τελετές που εκτελούνται ταυτόχρονα δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από αυτές που γίνονται κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας του επισκόπου. Τα κύρια χαρακτηριστικά είναι τα εξής: 1. Την παραμονή της ημέρας του αγιασμού μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος στο

Καθαγιασμός καμπάνων Οποιοδήποτε κτίσμα ναού έχει είτε ένα καμπαναριό είτε ένα ειδικό μέρος για την τοποθέτηση καμπάνων που συγκεντρώνουν χριστιανούς στο ναό για λειτουργίες. Το πρώτο μέρος του βιβλίου αναφοράς μίλησε λεπτομερώς για τους τύπους των καμπαναριών και τους τύπους των καμπάνων που χρησιμοποιούνται σε

Καθαγιασμός εκκλησιαστικών πραγμάτων και αξεσουάρ Νέα πράγματα και αξεσουάρ του ναού (πατέν, Δισκοπότηρο, αστέρι, κουτάλι, πέπλο, κιβωτός των Τιμίων Δώρων, ίλιτον, ίνδιο, ιερατικά άμφια, σταυρός και πολλά άλλα) μπορούν να καθαγιαστούν χωριστά από τον αγιασμό του ολόκληρο τον ναό. Εν

Μικρός Αγιασμός του Νερού Εάν ο Μεγάλος Αγιασμός του Νερού γίνεται μόνο δύο φορές το χρόνο, ο Μικρός Αγιασμός του Νερού μπορεί να γίνει σχεδόν όλο το χρόνο και σε διαφορετικά μέρη: σε μια εκκλησία, στα σπίτια των Χριστιανών ή στο ύπαιθρο, όταν Αυτό προβλέπεται από τους κανόνες Η Εκκλησία έχει καθιερώσει ημέρες

Τρέχουσα σελίδα: 2 (το βιβλίο έχει συνολικά 11 σελίδες) [διαθέσιμο απόσπασμα ανάγνωσης: 8 σελίδες]

Αγιασμός από τον επίσκοπο μερικών αντιμενόντων

Αν για κάποιο λόγο ο επίσκοπος δεν μπορεί να καθαγιάσει το ναό, καθαγιάζει μόνο το αντιμήνσιο ή πολλά αντιμήνια εάν η εκκλησία έχει παρεκκλήσια. Ακολούθως, τα αντισώματα αυτά αποστέλλονται στην εκκλησία για την οποία προορίζονται και ο αγιασμός του ίδιου του ναού τελείται από τον ιερέα. Η ιεροτελεστία για τον αγιασμό των αντιμηνυμάτων περιλαμβάνει πολλές στιγμές από τον Μέγα Αγιασμό του ναού από τον επίσκοπο. Συγκεκριμένα διαβάζονται οι ίδιες δύο προσευχές: «Κύριε ο Θεός ο Σωτήρας ημών...» και «Ο Θεός χωρίς αρχή...» όπως και κατά τον αγιασμό του ναού. πολλές από τις προσευχές του Μεγάλου Αγιασμού ακούγονται, το αντιμήνυμα αλείφεται (στην πράξη, ραντίζεται) με ροδόσταν και τα λείψανα των αγίων επικολλούνται με κερί κ.λπ. ο ναός από τον ιερέα είναι μέρη μιας ιεροτελεστίας μπορεί να γίνει κατανοητό από το γεγονός ότι οι αναγνώσεις των προσευχών του επισκόπου δεν επαναλαμβάνονται πλέον από τον ιερέα. Έτσι, ο αγιασμός κάποιων αντιμνημονίων που τελούνται από τον επίσκοπο εξ ανάγκης δεν γίνεται σε καμία περίπτωση «μυστηριασμός» της σημαντικότερης ιεροτελεστίας της Εκκλησίας.

Εάν ο ναός καθαγιάζεται από ιερέα, οι ιερές τελετές που εκτελούνται ταυτόχρονα δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από αυτές που γίνονται κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας του επισκόπου. Τα κύρια χαρακτηριστικά είναι τα εξής.

1. Την παραμονή της ημέρας του αγιασμού, μπροστά από την εικόνα του Σωτήρος στις Βασιλικές Πόρτες, τοποθετείται σε αναλόγιο μια πατέντα με αγιασμένο αντιμήνυμα, καλυμμένο με αστέρι και αέρα. Ένα κερί ανάβει μπροστά του.

2. Κατά την εγκατάσταση («επιβεβαίωση») του Θρόνου, ο ιερέας δεν λέει εκείνες τις προσευχές που πρέπει να διαβάσει ο επίσκοπος, αφού εκφωνήθηκαν από τον επίσκοπο κατά τον αγιασμό του αντιμήνου.

3. Ο ιερέας όταν δένει σχοινί (σχοινί) γύρω από τον Θρόνο, ντυμένος με σραχίτσα, δεν κάνει το δέσιμο σε σχήμα σταυρού, αλλά σε μορφή ζώνης.

4. Ο θρόνος και οι τοίχοι του ναού δεν είναι αλειμμένοι με το Άγιο Μύρο, αφού αυτό έχει ήδη γίνει από τον επίσκοπο επί της αντιμήνυσης.

5. Κατά τη διάρκεια της θρησκευτικής πομπής γύρω από το ναό δεν φέρουν πατέντα με λείψανα, αλλά αντιμήνσιο.

6. Οι λέξεις «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες» και «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας;» πριν οι κλειστές πόρτες του ναού προφέρονται μόνο μία φορά.

7. Ιερά λείψανα δεν τοποθετούνται στη «βάση» (στήλη) κάτω από το θρόνο.

8. Μετά την ανάγνωση της προσευχής «Κύριε, ο Θεός ημών...» δεν γίνεται ειδική λιτανεία, αλλά διαβάζεται μια μικρή.

9. Όταν φιλάει τον σταυρό, ο ιερέας ραντίζει με αγιασμό τους παρευρισκόμενους.

10. Πολλά χρόνια δεν τραγουδιούνται.

Στη συνέχεια, όπως και μετά τον καθαγιασμό του ναού από τον επισκόπο, διαβάζονται τα Ωράρια και τελείται η Θεία Λειτουργία.

Μικρός αγιασμός ναού τελείται αν έχουν γίνει εργασίες επισκευής ή μικρής έκτασης ανακατασκευή σε ήδη καθαγιασμένο ναό. Απαραίτητη προϋπόθεση για την πραγματοποίηση ενός μικρού αγιασμού σε αυτή την περίπτωση είναι το απαραβίαστο του Θρόνου (δηλαδή αν ο Βωμός δεν μετακινήθηκε ή καταστραφεί κατά τη διάρκεια της εργασίας).

Η δευτερεύουσα ιεροτελεστία του αγιασμού γίνεται πριν από τον εορτασμό των Ωρών και την επακόλουθη Θεία Λειτουργία. Στη μέση της εκκλησίας δεσμεύονται άσμα προσευχήςσε αυτόν στο όνομα του οποίου χτίστηκε ο ναός: ψάλλεται κανόνας της αργίας του ναού,γίνεται μικρή ευλογία νερούκαι διάβασε δύο προσευχές για την ανακαίνιση του ναού.

Μετά το πρωτεύον ραντίζει αγιασμό στο Βήμααπό όλες τις πλευρές, βωμός, εικονοστάσι και ολόκληρος ο ναός,και εκτελεί άλλος κληρικός λογοκρισία.Μετά από αυτό Η «Σοφία» διακηρύσσεται και η απόλυσηκαι αρχίζει διαβάζοντας το Ρολόι.

Οι ιδιαιτερότητες της τέλεσης της ιεροτελεστίας του μικροκαθαγιασμού του ναού λόγω δύσκολων συνθηκών είναι οι εξής.

1. Αν κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς, σεισμού ή άλλων φυσικών καταστροφών τα χέρια των αμύητων (δηλαδή όχι του κλήρου) άγγιξαν τον θρόνο, ιερά σκεύη και ρούχα, διαβάζονται ειδικές προσευχές, που ορίζονται στο Trebnik «για το άνοιγμα του ναού μολυσμένος από γλώσσες, αλλά και από αιρετικούς».

2. Εάν κάποιος πέθανε ξαφνικά στο ναό ή χύθηκε αίμα ως αποτέλεσμα ατυχήματος ή βίας, διαβάζεται ειδική προσευχή «για το άνοιγμα του ναού».

3. Αν ο ναός βεβηλωθεί από τη γέννηση ή τον θάνατο ζώου, ο ιερέας, κατά την είσοδό του στην εκκλησία, πριν από τις συνήθεις προσευχές, διαβάζει την προσευχή «για το άνοιγμα του ναού», που ορίστηκε στην προηγούμενη περίπτωση.

Όταν ο ναός είναι κλειστός για τον ένα ή τον άλλο λόγο, δεν τελείται τελετή. Η μόνη προϋπόθεση σε αυτή την περίπτωση είναι όλα τα αγιασμένα σκεύη να μεταφερθούν σε άλλο ναό και να μην βεβηλωθούν.

Οποιοδήποτε κτίριο ναού έχει είτε ένα καμπαναριό είτε ένα ειδικό μέρος για να τοποθετηθούν καμπάνες που συγκεντρώνουν τους Χριστιανούς στο ναό για λειτουργίες. Το πρώτο μέρος του οδηγού μίλησε αναλυτικά για τα είδη των καμπαναριών και τα είδη των καμπάνων που χρησιμοποιούνται στις ορθόδοξες εκκλησίες. Οι νεόκτιστες εκκλησίες κατά κανόνα έχουν στο σύνολό τους καμπαναριά, αλλά πριν κρεμαστούν οι καμπάνες στη θέση τους, γίνεται τελετή ευλογίας πάνω τους. Αυτό το τελετουργικό τελείται πιο συχνά στην αυλή του ναού, όπου οι καμπάνες είναι κρεμασμένες σε χαμηλό ύψος, επιτρέποντάς τους να ραντίζονται έξω και μέσα. Αμέσως τοποθετείται ένα τραπέζι στο οποίο υπάρχει ένα σκεύος με αγιασμό και ψεκαστήρες.

Επίσκοποςή ο παπάς φωνάζει:«Ευλογητός ο Θεός μας…» Τραγουδήθηκε«Βασιλιάς των Ουρανών» και ανάγνωση«η συνηθισμένη αρχή», μετά - «Κύριε, ελέησον» (12 φορές),«Δόξα, και τώρα» και «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε» (τρεις φορές).

Μετά διάβασαν Ψαλμοί: 148ος –«Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό…»· 149ο –«Sing a new song to the Lord...» και 150ο -«Δοξάστε τον Θεό στους αγίους Του...»· "Glory, Now" και "Alleluia" (τρεις φορές).

Στα αιτήματα που εκφωνήθηκαν μετά από αυτό ειρηνική λιτανείαμετά το “About floating, traveling...”, Προστίθενται τα ακόλουθα ειδικά:

«Ω σκαντζόχοιρος ευλόγησε το campan 4
Campan - κουδούνι.

Αυτό, προς δόξα του αγίου Ονόματός Του, ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την ουράνια ευλογία Του».

«Για να του δώσει χάρη ο σκαντζόχοιρος, ώστε όλοι όσοι ακούνε το κουδούνισμα του, είτε τις μέρες είτε τις νύχτες, να αφυπνίζονται για να δοξάζουν το άγιο όνομα του Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

«Για να σβήσει και να ηρεμήσει η φωνή του κουδουνίσματος της και να σταματήσει από όλους τους πράσινους ανέμους, τις καταιγίδες, τις βροντές και τις αστραπές και όλες τις βλαβερές ηρεμίες και τον αέρα που έχει διαλυθεί από το κακό, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».

«Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να διώξει όλη τη δύναμη της απάτης και τη συκοφαντία των αόρατων εχθρών από όλους τους πιστούς μας που ακούν τη φωνή του ήχου της και να τους διεγείρει να κάνουν τις εντολές Του».

Επειτα Ο Ψαλμός 28 διαβάζεται:«Φέρτε το στον Κύριο, γιοι του Θεού…» Ο Προκαθήμενος λέει μια προσευχή:«Κύριε, Θεέ μας, αν και μπορούμε πάντα να είμαστε δοξασμένοι και λατρεμένοι από όλους τους πιστούς σου...» και μυστική προσευχή:

«Δάσκαλε Θεέ, Πατέρα Παντοκράτορα, που με τη φωνή του έβδομου ιερέα, περπατώντας μπροστά στην κιβωτό του μάρτυρα, έκανες τα στερεά τείχη της Ιεριχώ να πέσουν και να γκρεμιστούν, και παρέδωσες ό,τι είναι στην πόλη στα χέρια του λαού Σου Και τώρα γέμισες αυτή την εκστρατεία με την ουράνια ευλογία Σου, καθώς ναι Έχοντας ακούσει τη φωνή της που κουδουνίζει, οι αντίπαλες αεροπορικές δυνάμεις υποχώρησαν μακριά από την πόλη των πιστών Σου και ξεφορτώθηκαν όλες. 5
Γδύσιμο - γδύσιμο.

Τα πύρινα βέλη τους, ακόμη και εναντίον μας, θα σβήσουν, αλλά το ράγισμα του κεραυνού, η επίθεση του χαλαζιού και όλοι οι βλαβεροί αέρας της κακής διάλυσης, με το παντοδύναμο και δυνατό δεξί, θα τους διώξουμε και θα τους συγκρατήσουμε, ας είναι σβήσε, υποχωρήστε και υποχωρήστε, γιατί όλοι Εσείς εργάζεστε για τη δόξα Σου, για το όφελος και τη σωτηρία μας μέσω της δράσης.»

Μετά την προσευχή ο ιερέας ραντίζει το κουδούνι μετέσσερις πλευρές, μέσα και έξω, λέγοντας: «Αυτή η καμπάνια ευλογείται και αγιάζεται ραντίζοντας το σπαρμένο ιερό νερό, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν".

Η χορωδία ψάλλει τον Ψαλμό 69:«Θεέ μου, σε παρακαλώ βοήθησέ με…» Επειτα η αρχήμι διαβάζεταιαπό το βιβλίο των Αριθμών (10· 1-10): «Ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: φτιάξε για σένα δύο ασημένιες σάλπιγγες, σφυρηλατημένες...». Αυτές οι ασημένιες τρομπέτες ήταν το πρωτότυπο των σύγχρονων καμπάνων.

Επειτα τραγουδιούνται τα στιχερά:φωνή 2 – "Γη και άλλα στοιχεία..."; φωνή 1 – «Αγωνίσου, Θεέ, το θεμέλιο ολόκληρης της γης...»· στο «Δόξα, ακόμη και τώρα», φωνή 4 – «Έχοντας δημιουργήσει τα πάντα ως ένα στην αρχή, απευθείας από τον εαυτό Του, Κύριε, ενεργήστε τώρα με όλους τους μέτριους τρόπους, μέσω της φωνής αυτού του αγιασμένου κουδουνίσματος, διώχνοντας κάθε απελπισία και τεμπελιά από τις καρδιές των πιστών Σου, και τον φόβο σου μέσα τους με ρίζα ευσέβειας και σπεύσε στην προσευχή, δημιούργησε γρήγορα για κάθε καλή πράξη με τη δύναμή σου, λυτρώνοντάς μας από κάθε συκοφαντία του εχθρού και κρατώντας τους ανέμους ακίνδυνους από το κακό- διαλυμένος αέρας, με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων Σου, γιατί ένας είναι Ελεήμων».

Επειτα διάκονος:"Σοφία". – Χορωδία:«Το τιμιώτατο Χερουβείμ...», «Δόξα και τώρα», «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές)"Ευλογώ." Ηγούμενος παίρνει μια μέρα άδεια.

Το κτίριο του ναού στεφανώνεται πάντα με σταυρό και χωρίς αυτόν δεν μπορεί να υπάρξει ως σπίτι του Θεού. Το πρώτο μέρος του βιβλίου αναφοράς μίλησε για τον συμβολισμό διαφορετικών αριθμών θόλων πάνω από τους ναούς που χτίζονται. Κάθε ένας από αυτούς τους τρούλους στεφανώνεται με έναν εναέριο σταυρό. Η ανέγερση του σταυρού πάνω από τον τρούλο της εκκλησίας συνοδεύεται από ειδική τελετή, η σειρά της οποίας έχει ως εξής.

Παπάςσε έκλεψε θυμίαμαέτοιμο για εγκατάσταση σταυρώνει και διακηρύσσει:«Ευλογητός ο Θεός μας…» ΑΝΑΓΝΩΣΗ«κανονική εκκίνηση» και μετά επιφώνημα του ιερέα«Γιατί δική σου είναι η βασιλεία…» ψάλλονται τροπάριαΟ Σταυρός και η Μητέρα του Θεού: «Σώσε, Κύριε, τον λαό Σου…», «Δόξα» - «Αυτός που ανέβηκε στον Σταυρό με θέληση...», «Και τώρα» - «Η Μεσιτεία των Χριστιανών. ..”.

Επειτα διάκονος:«Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». – Χορωδία:"Κύριε δείξε έλεος".

Ο ιερέας διαβάζει ειδική προσευχήγια την ανέγερση του σταυρού: «Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, με τη ράβδο του Μωυσή και το δέντρο αυτού, πάνω του ένα χάλκινο φίδι στην έρημο, που ελευθερώνει τους ανθρώπους από το τσίμπημα των φιδιών, πρόσταξες να δέσουν την εικόνα του τον Τίμιο και Ζωοδόχο Σταυρό του Αγαπητού Σου Υιού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο καταργήθηκε η δύναμη του διαβόλου, και μέσω αυτού του αρχαίου παντοδύναμου φιδιού αναβίωσε το ροκανισμένο και σκοτωμένο γένος μας. Ταπεινά πέφτουμε στην αμέτρητη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, προσευχόμαστε και προσευχόμαστε, φάε τώρα την Ουράνια ευλογία Σου και ευλόγησε αυτό το σημείο του σταυρού και δώσε του τη δύναμη και τη δύναμη του ευλογημένου, το αίμα του Υιού σου ραντισμένο στο Δέντρο. ότι αυτός ο ναός, που δημιουργήθηκε από το όνομά Σου, θα είναι η προστασία των δυνάμεων, ένας σταθερός φράκτης, από κάθε κακή κατάσταση υπάρχει πάντα απελευθέρωση, λαμπρότητα και διακόσμηση και σημάδι ενός τρομερού και τρομερού εχθρού ορατού και αόρατου, αλλά ευλογεί όλους όσους μπαίνουν αυτόν τον ναό με πίστη και κοίτα τον (σε αυτόν) και προσκύνησε τον Υιό Σου Εσταυρωμένο στον Σταυρό και, με τη δύναμη του Σταυρού, προστάτεψε αυτούς που είναι αβλαβείς από κάθε κακό. Ο σταυρός είναι η ομορφιά της εκκλησίας, η δύναμη του βασιλιά, η επιβεβαίωση των πιστών, ο έπαινος του Παύλου, αλλά η πληγή των δαιμόνων. Σε αυτήν, Κύριε ο Θεός μας, όλοι όσοι κοιτάζουν με πίστη αυτό το σημείο και τη σωτήρια χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού Σου, θυμούνται τον θάνατο και προσεύχονται επιμελώς σε Σένα, ακούουν ευγενικά και ελέησον. Δώσε υγεία με μακροζωία και χάρισε στη Βασιλεία Σου τη χάρη και τη γενναιοδωρία και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Μονογενούς Υιού Σου, μαζί Του είσαι ευλογημένος με το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν".

Μετά από αυτό ο παπάς ραντίζει το σταυρό,λέγοντας: «Αυτό το σημείο του σταυρού ευλογείται και αγιάζεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ραντίζοντας αυτό το αγιασμένο νερό, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν".

Επειτα ψάλλεται το κοντάκιο του Σταυρού:«Έχοντας ανεβεί στον Σταυρό με τη θέληση του συνονόματός Σου νέα κατοικία, χάρισε τη γενναιοδωρία Σου, Χριστέ Θεέ, να μας χαρείς με τη δύναμή Σου, δίνοντάς μας νίκες ως αντίπαλους, βοήθεια σε όσους έχουν το όπλο της ειρήνης Σου - ένα ανίκητο νίκη."

Τάξη τελετουργιών τελειώνει με το άδειασμα του ναού και την ανέγερση του σταυρούστον τρούλο.

Νέα πράγματα και αξεσουάρ του ναού (πατέν, Δισκοπότηρο, αστέρι, κουτάλι, πέπλο, κιβωτός των Τιμίων Δώρων, ίλιτον, ίνδιο, ιερατικά άμφια, σταυρός και πολλά άλλα) μπορούν να καθαγιαστούν χωριστά από τον αγιασμό ολόκληρου του ναού. Την ίδια ώρα, μπροστά από τις Βασιλικές Πόρτες τοποθετείται ένα καλυμμένο τραπέζι με αυτά τα αντικείμεναπου προορίζονται για αγιασμό. Επιδεικνύομαιαγιασμένος σταυρωτά πράγματα,δίνει ο παπάς επιφώνημα:«Ευλογητός ο Θεός ημών...», μετά το οποίο ανάγνωση:«Ουράνιος Βασιλιάς», «συνήθης αρχή», «Κύριε ελέησον» (12 φορές),«Δόξα και τώρα», «Ελάτε να προσκυνήσουμε...» (τρεις φορές).

Στη συνέχεια, ανάλογα με το αντικείμενο που καθαγιάζεται, ανάγνωσηΕΠΟΜΕΝΟ ψαλμοί:

1) κατά τον καθαγιασμό των σκαφών - Ψαλμός 22.

2) κιβωτός – 131η;

3) ilitona – 110η;

4) ιερατικά άμφια – 132·

5) ίνδιο – 92ο;

6) εκκλησιαστικά σκάφη – 25ο·

7) εικόνες της Αγίας Τριάδας - 66ο.

8) εικόνες του Σωτήρα – 88ο.

9) εικόνες της Μητέρας του Θεού – 44ο.

10) εικόνες αγίων – 138ο.

11) στον καθαγιασμό του σταυρού - 131ο, 59ο και 98ο.

Τότε: «Δόξα και τώρα», «Αλληλούια» (τρεις φορές)Και Σε κάθε αγιασμό, ο ιερέας διαβάζει μια ειδική προσευχή και μια άλλη μυστική προσευχή.Μετά από αυτό εκείνος ραντίζει αγιασμό στα αντικείμενα που ευλογούνται λέγονταςτα ακόλουθα λόγια: «Αγιασμένος (όνομα προϊόντος)αυτό (αυτό) είναι με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, με το ράντισμα σπέρνοντας αγιασμένο νερό στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν".

Εάν τα εικονίδια είναι αφιερωμένα - τα τροπάρια και τα κοντάκια ψάλλονται προς τιμήν της «εορτής» ή του αγίου που απεικονίζεται σε αυτά,μετά από το οποίο ακούγεται διακοπέςΔεν υπάρχουν προσευχές για τον καθαγιασμό του Ευαγγελίου, αλλά αν το σκηνικό αυτού του Βιβλίου έγινε πρόσφατα ή ανανεώθηκε - διαβάζονται προσευχές από την ιεροτελεστία του καθαγιασμού των εικόνων του Σωτήρα και των αγίων.

Ευλογία νερού

Η σημασία του νερού στη ζωή του ανθρώπουδύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Περιλαμβάνεται στις καθημερινές ανθρώπινες υποθέσεις σε τέτοιο βαθμό που σχεδόν κάθε καθημερινή δραστηριότητα καθίσταται αδύνατη χωρίς τη χρήση αυτής της εκπληκτικής χημικής ένωσης. Αλλά το νερό χρησιμοποιείται από τον άνθρωπο όχι μόνο για επίγειες ανάγκες. καθαγιασμένο χρησιμοποιείται στον εορτασμό των Μυστηρίων της Εκκλησίας, για θεραπεία ψυχικών και σωματικών παθήσεων, στον αγιασμό εκκλησιών, κτιρίων κατοικιών και βοηθητικών κτιρίων, «ό,τι είναι απαραίτητο» στην καθημερινή ζωή, καθώς και εργαλεία και πολύ περισσότερο. Το νερό είχε εν μέρει τέτοιες «αφύσικες λειτουργίες» ήδη στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά αποκτήθηκαν πλήρως από αυτό μετά το γεγονός του Ευαγγελίου - τη Βάπτιση του Χριστού στον Ιορδάνη, όταν ο πραγματικός αγιασμός ολόκληρου του στοιχείου του νερού έλαβε χώρα μέσω της βύθισης του ενσαρκωμένος Θεός.

Ευλογημένο νερόλέγεται αγιασμόςή αγίασμα (ελληνικά. ναός).

Ο ιερέας Pavel Florensky, εξηγώντας έναν τόσο σημαντικό ρόλο του νερού στην ανθρώπινη ζωή, λέει: «Ήδη στη φυσική του κατάσταση - ως δώρο από τον Θεό - το νερό ήταν γεμάτο πνευματική σημασία. Η αίσθηση του νερού, μιας κρύας πηγής, που συναντήσαμε περιπλανώμενοι κάτω από τον καυτό ήλιο, είναι φυσικά κάτι βαθύτερο από το φυσιολογικό συμφέρον. Ή όταν κολυμπάτε: το νερό εδώ εκλαμβάνεται όχι μόνο ως χρήσιμο ή ως ευχάριστο. Και στις δύο αυτές περιπτώσεις, όπως και σε πολλές άλλες, η σωματική ανάγκη χρησιμεύει για να οξύνει την εντυπωσιότητά μας, και μετά βλέπουμε και κατανοούμε τη σημασία του νερού από μόνο του, και όχι μόνο επειδή το χρειαζόμαστε. Ακόμη περισσότερο από αυτό: συνειδητοποιούμε ότι το χρειαζόμαστε όχι επειδή το θέλουμε, αλλά επειδή το νερό είναι πραγματικότητα και αξία και, ως εκ τούτου, είναι αντικειμενικά απαραίτητο, μεταξύ άλλων και από εμάς...

Το νερό, που έχει ήδη δημιουργηθεί από τον Θεό, καθώς εμπλέκεται στην πολιτιστική ζωή, είναι έτσι, έστω και από μακριά, συμμετέχων στη λατρεία. Το νερό είναι ιερό ως τέτοιο, είναι ιερό λόγω της συμμετοχής του νερού μαζί με ό,τι «ήταν», δηλαδή ο Χριστός, το μυστήριο της κατασκευής του Θεού, με στόχο τη σωτηρία του κόσμου. Όλο το κοσμικό νερό δεν θεωρείται πλέον ως υπαρκτό από μόνο του, αλλά, σύμφωνα με την κατανόηση της Εκκλησίας, περιλαμβάνεται στην πρώτη συγκέντρωση της λατρείας, στην Οικονομία του Θεού».

Είδη ευλογίας νερού.Ο καθαγιασμός του νερού γίνεται όταν γίνονται ειδικές τελετουργίες πάνω του.

1. Όταν απελευθερώνεται νερό από τη σφραγίδα του πρόσφορου.

2. Όταν απελευθερώνεται νερό από το αντίγραφο της προσκομιδής από τον ιερέα όταν εκφωνεί ειδική προσευχή που έχει καθοριστεί ειδικά για αυτό.

3. Νερό μικρού νερού ευλογίας, ή «μικρό αγίασμα» ( Ελληνικά«εκείνο το μικρό αγίασμα»), καθαγιάζεται με το άγγιγμα του σεβάσμιου σταυρού κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας της προσευχής του ύδατος.

4. Νερό της Μεγάλης Ευλογίας του Νερού, ή «Μεγάλο Αγίασμα» (Ελληνικά«εκείνο το μακρόν αγίασμα»), καθαγιάζεται, εκτός από την τριπλή κατάδυση του τιμίου σταυρού σε αυτό, και με το σημείο του σταυρού, ιδιαίτερη ευλογία και ισχυρότερες και πιο σύνθετες προσευχές και ψαλμωδίες.

Ιδιότητες του νερού,καθαγιασμένο μέσω μιας ή άλλης ιεροτελεστίας της Εκκλησίας, μπορεί να γίνει κατανοητό από τις αιτήσεις που περιέχονται στις προσευχές αυτών των τελετουργιών. Αυτό εξηγείται απλά: εάν η Εκκλησία, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, στραφεί στον Κύριο με αίτημα να χορηγήσει νερό αυτή ή εκείνη την ιδιότητα, αυτό σημαίνει ότι ο Θεός όχι μόνο «μπορεί» να το κάνει, αλλά και το «ευνοεί». Ακούγοντας τα λόγια της προσευχής στη μεγάλη Ευλογία του Νερού (και, φυσικά, προσεύχεστε στον εαυτό σας), μπορείτε ξανά και ξανά να «αναγνωρίσετε» αυτές τις γεμάτες χάρη ενέργειες που δίνονται στο νερό σε αυτήν την ιεροτελεστία: «Εσύ ο ίδιος, εραστής της Ανθρωπότητας, Βασιλιά, έλα τώρα μέσω της εισροής του Αγίου Σου Πνεύματος, και αγίασε αυτό το νερό. Και δώσε της χάρη της απελευθέρωσης, ευλογία του Ιορδάνη:να σε δημιουργήσω πηγή αφθαρσίας, δώρο αγιασμού, επίλυση αμαρτιών, θεραπεία ασθενειών, καταστροφικό των δαιμόνων, απόρθητο στις δυνάμεις αντίστασης, γεμάτο με αγγελική δύναμη,που έχουν όλοι όσοι κοινωνούν και κοινωνούν για κάθαρση ψυχών και σωμάτων, για θεραπεία παθών, για αγιασμό των σπιτιών και για κάθε είδους ωφέλεια...Ακόμα και τώρα, Δάσκαλε, αγίασε αυτό το νερό με το Άγιο Πνεύμα Σου. Χάρισε σε όλους όσοι το αγγίζουν, και που το παίρνουν, και που αλείφονται με αυτό, αγιασμός, υγεία, κάθαρση και ευλογία».

Το μεγάλο αγίασμα δέχεται τέτοια χάρη από τον Θεό που, αν χρησιμοποιηθεί με ευλάβεια, μπορεί να διατηρηθεί για πολλά χρόνια, χωρίς να ανθίσει ή να σαπίσει. Αλλά αυτή είναι μόνο η ορατή πλευρά του θέματος. Από πνευματική άποψη, το Μεγάλο Αγίασμα έχει πολύ μεγαλύτερα χαρίσματα χάριτος. Όπως λέγεται στο «Εγχειρίδιο για τον Κληρικό»: «Σύμφωνα με την πίστη της Εκκλησίας, δεν έχουμε στο αγίασμα απλό νερό πνευματικής σημασίας, αλλά ένα νέο ον, πνευματικό και σωματικό, τη διασύνδεση ουρανού και γης, χάρη και ύλη, και, επιπλέον, πολύ κοντινό. Γι' αυτό το Μέγα Αγίασμα, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, θεωρείται ως ένα είδος κατώτερου βαθμού Θείας Κοινωνίας: στις περιπτώσεις εκείνες που, λόγω αμαρτιών που έχουν διαπραχθεί, ένα μέλος της Εκκλησίας υπόκειται σε μετάνοια και απαγόρευση προσέγγισης στον Άγιο. Body and Blood, γίνεται η συνηθισμένη ρήτρα κανόνα: «Ας πιει το αγίασμα». 6
Εγχειρίδιο κληρικού. Λαύρα Αγίας Κοιμήσεως Πόχαεφ, 2005. Σελ. 394.

Μεγάλη ευλογία του νερούπρέπει να γίνει

1) στο τέλος της Λειτουργίας,μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα στο πολύ Ημέρα των Θεοφανείωνή μέσα παραμονή των εορτών,όταν συμβαίνει σε οποιοδήποτε άλλο εκτός από το Σάββατο και την Κυριακήημέρα της εβδομάδας;

2) στο τέλος του Εσπερινού,μετά τη λιτανεία «Ας εκπληρώσουμε την εσπερινή μας προσευχή...» την παραμονή των Θεοφανείων, αν είναι Σάββατο ή Κυριακή.

Την ίδια την ημέρα των Θεοφανείων (6 Ιανουαρίου), η ευλογία του νερού γίνεται με σταυρική πομπή, που ονομάζεται «πομπή στον Ιορδάνη».

Στην αρχή της τελετής παπάςή επίσκοποςσε πλήρη ρεγάλια θυμιατίζει τον τίμιο σταυρό τρεις φορέςστη μία πλευρά - μπροστά, και κληρικοί φεύγουν από το βωμόμέσα από τις Βασιλικές Πόρτες. Αρχιεπίσκοπος,προηγούνται δύο ιερείς και διάκονοι με θυμιατήρια, κουβαλάει ένα σταυρό στο κεφάλι του,και επίσης ένας από τους κληρικούς φέρει το Ιερό Ευαγγέλιο.Πλησιάζοντας μεγάλα δοχεία προγεμισμένα με νερό, το πρωτεύον αφαιρεί το σταυρό από το κεφάλι του και επισκιάζει τους πιστούς με αυτόνσε τέσσερις πλευρές και το βάζει στο σκεπασμένο τραπέζι.Όλοι ανάβουν κεριά και πρύτανης,προηγείται ένας διάκονος με ένα κερί, θυμίζει το τραπέζι, τις εικόνες, τους κληρικούς και τους πιστούς τρεις φορές.

Η χορωδία τραγουδά τροπάρια:

«Η φωνή του Κυρίου φωνάζει πάνω στα νερά, λέγοντας: Ελάτε όλοι, λάβετε το Πνεύμα της σοφίας, το Πνεύμα της κατανόησης, το Πνεύμα του φόβου του Θεού, ο Χριστός που φάνηκε». (τρεις φορές);

«Σήμερα η φύση είναι αγιασμένη από τα νερά…» (εις διπλούν);

«Σαν ένας άνθρωπος ήρθε στο ποτάμι...» (εις διπλούν);

«Δόξα, ακόμη και τώρα» - «Στη φωνή ενός που κλαίει στην έρημο...».

Επειτα διαβάζονται τρεις βασικές αρχέςαπό το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (35· 1-10, 55· 1-13, 12· 3–6), στο οποίο ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης προβλέπει το Βάπτισμα του Κυρίου από τον Ιωάννη.

Επειτα διαβάστε την επιστολή του Αποστόλου Παύλου(Α' Κορ. 10· 1–4), που μιλά για το μυστηριώδες πρωτότυπο του βαπτίσματος των Ιουδαίων και για την πνευματική τροφή στην έρημο.

Το Ευαγγέλιο διαβάζεταιαπό τον Μάρκο (1, 9-12), που λέει για το Βάπτισμα του Κυρίου «στα ρέματα του Ιορδάνη».

Μετά ακολουθεί Μεγάλη Λιτανεία:«Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη...» με ειδικές εκκλήσεις για την ευλογία του νερού, μετά την οποία ο ιερέας διαβάζει δύο προσευχές(μυστικό και φωνήεν), και ο διάκονος θυμίζει νερό.Περαιτέρω ο ιερέας ευλογεί το νερό τρεις φορές με το χέρι του,λέγοντας: «Εσύ ο ίδιος, Αγάπη για την Ανθρωπότητα, Βασιλιά, έλα τώρα με την εισροή του Αγίου Πνεύματός Σου και αγίασε αυτό το νερό» και βυθίζει τον σταυρό στο νερό τρεις φορέςκρατώντας το ευθεία με τα δύο χέρια και κάνοντας κινήσεις σε σχήμα σταυρού.

Μεγάλη ευλογία του νερού στο ναό

ΧορωδίαΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ψάλλει το τροπάριο της εορτής των Θεοφανείων:«Στον Ιορδάνη βαφτίστηκα σε Σένα, Κύριε, εμφανίστηκε η τριαδική λατρεία: γιατί η φωνή των γονιών σου μαρτύρησε σε Σένα, ονομάζοντας τον αγαπημένο σου Υιό, και το Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού, ανακοίνωσε στα λόγια Σου τη δήλωση: Εμφανίσου, Χριστέ Θεέ, και ο κόσμος της φώτισης, δόξα Σοι».

Έχοντας καθαγιάσει το νερό, ο παπάς ραντίζει ένα σταυρόσε τέσσερις πλευρές.

Μετά όταν τραγουδάει τη στιχέρα«Ας ψάλλουμε, πιστά, τις ευλογίες του Θεού πάνω μας, Μεγαλειότατε…» Ο ιερέας ραντίζει ολόκληρο τον ναό.

Τραγούδησε:«Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τώρα στην αιώνια» (τρεις φορές)Και ο ιερέας διαχειρίζεται την απόλυση:«Αυτός που ήθελε στον Ιορδάνη να βαφτιστεί από τον Ιωάννη…»

Οι πιστοί πλησιάζουν τον ιερέα για να φιλήσουν τον σταυρό,ΕΝΑ τα ραντίζειευλογημένο νερό.

Καθαγιασμός ή «ανανέωση» του ναού. Ένας κτισμένος ναός μπορεί να είναι χώρος για τη Θεία Λειτουργία μόνο μετά τον αγιασμό του. Ο καθαγιασμός του ναού ονομάζεται «ανανέωση», γιατί μέσω του καθαγιασμού ο ναός από ένα συνηθισμένο κτίριο γίνεται ιερός, και επομένως εντελώς διαφορετικός, νέος. Ο ναός μας καθαγιάστηκε 28 Αυγούστου 2015επί τη εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Διαβάστε περισσότερα για αυτή την εκδήλωση

Σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας (Δ' Οικουμενική Σύνοδος, Δ' Δικαιώματα), ο αγιασμός του ναού πρέπει να τελείται από τον επίσκοπο. Εάν ο ίδιος ο επίσκοπος δεν καθαγιάσει, τότε στέλνει το αγιασμένο από αυτόν αντιμήνιο στη νεοδημιουργηθείσα εκκλησία, όπου, αφού ο ιερέας καθιερώσει και καθαγιάσει το θυσιαστήριο, τοποθετείται το αντιμήνιο πάνω του. Αυτός ο καθαγιασμός του ναού -επίσκοπος και ιερέας- ονομάζεται μεγάλος.

ΥΠΑΡΧΟΥΜΕΝΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΣΥΝΕΧΙΣΗΣ ΤΟΥ ΝΑΟΥ:

Ο ναός καθαγιάζεται από τον ίδιο τον επίσκοπο - ταυτόχρονα αγιάζει την αντιμηνία. Η ιεροτελεστία εκτίθεται σε ένα ειδικό βιβλίο και στο Πρόσθετο Trebnik (ή στο Trebnik σε 2 μέρη, μέρος 2): «Η ιεροτελεστία του καθαγιασμού του ναού από τον επίσκοπο που δημιουργήθηκε».

Ο επίσκοπος αγιάζει μόνο την αντιμηνία. «Το ζήτημα του πώς να αφιερωθούν τα αντιμήνια στον επίσκοπο» βρίσκεται στο «Αξιωματούχος της Ιεροσύνης του Επισκόπου», καθώς και στο αναφερόμενο «Τελετουργικό καθαγιασμού του ναού από τον επίσκοπο δημιουργημένο».

Ο ιερέας καθαγιάζει το ναό , ο οποίος έλαβε από τον επίσκοπο αγιασμένο αντιμήνυμα για θέση στην εκκλησία. Η ιεροτελεστία της λατρείας είναι στο Great Trebnik, κεφ. 109: «Η διαταγή είναι να τοποθετηθεί ένα καθαγιασμένο αντιμήνυμα στον νεόδμητο ναό, που δίνεται από τον επίσκοπο στον αρχιμανδρίτη ή ηγούμενο, ή πρωτοπρεσβύτερο, ή πρεσβύτερο, επιλεγμένο για αυτό και επιδέξιο».

Ο αγιασμός του ναού, που τελείται από τον επίσκοπο, είναι ο πιο πανηγυρικός.

ΟΛΟΝΥΚΤΙΑ Αγρυπνία ΤΗΝ ΠΑΡΑΜΟΝΗ ΤΗΣ ΕΚΔΗΛΩΣΗΣ ΤΟΥ ΝΑΟΥ.

Την παραμονή της ημέρας του αγιασμού τελείται μικρός εσπερινός και κατανυκτική αγρυπνία στον νεοδημιουργημένο ναό. Η λειτουργία τελείται για την ανακαίνιση του ναού (στιχέρα και κανόνας) από τη Μεγάλη Βίβλο των Συνθηκών σε συνδυασμό με τη λειτουργία του ναού, δηλαδή του αγίου στο όνομα του οποίου κτίστηκε ο ναός. Τόσο ο Μικρός Εσπερινός όσο και η Αγρυπνία ψάλλονται μπροστά στο βωμό με κλειστές τις βασιλικές πόρτες.

ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΣΥΝΕΧΙΣΗ ΤΟΥ ΝΑΟΥ.

Την παραμονή της ημέρας του καθαγιασμού τα λείψανα μεταφέρονται στον νεοδημιουργημένο ναό. Τα ιερά λείψανα τοποθετούνται στην πατέντα κάτω από ένα αστέρι και ένα πέπλο μπροστά από την εικόνα του Σωτήρος σε ένα αναλόγιο, και ένα καντήλι ανάβει μπροστά τους. Μπροστά από τις βασιλικές πόρτες τοποθετείται τραπέζι, πάνω στο οποίο συνήθως τοποθετούνται τα εξαρτήματα του θρόνου: το ιερό Ευαγγέλιο, ο τιμητικός σταυρός, ο άγιος. σκεύη, ρούχα για το θρόνο και για το βωμό, καρφιά κ.λπ. και αναμμένα κεριά τοποθετούνται στις τέσσερις γωνίες του τραπεζιού. Στο βωμό, πιο κοντά στο ψηλό μέρος, τοποθετείται τραπέζι σκεπασμένο με σάβανο και πάνω του τοποθετούνται το άγιο μύρο, ο οίνος της εκκλησίας, το ροδόνερο, ένας λοβός για αλείμμα με μύρο, ραντίσματα και πέτρες για κάρφωμα.

Την ίδια μέρα του καθαγιασμού του ναού (πριν χτυπήσει η καμπάνα), τα λείψανα μεταφέρονται με ευλάβεια σε κοντινό ναό και τοποθετούνται στον θρόνο. Εάν δεν υπάρχει άλλος ναός κοντά, τότε τα λείψανα στέκονται στον καθαγιασμένο ναό στην ίδια θέση κοντά στην τοπική εικόνα του Σωτήρος. Την ίδια ημέρα του καθαγιασμού του ναού ψάλλεται προσευχή και τελείται μικρός αγιασμός του νερού, μετά τον οποίο οι κληρικοί που συμμετέχουν στον αγιασμό του ναού φορούν όλα τα ιερά ρούχα και πάνω από αυτά τα ρούχα, για την προστασία τους βάζουν λευκές προστατευτικές ποδιές (ποδιές) και τις ζωνώνουν. Μετά το άπλωμα, οι κληρικοί φέρνουν μέσα από τις βασιλικές πόρτες ένα τραπέζι με έτοιμα σκεύη και το τοποθετούν στη δεξιά πλευρά του βωμού. Οι βασιλικές πόρτες είναι κλειστές και οι λαϊκοί δεν μπορούν να βρίσκονται στο βωμό, για να αποφύγουν τον συνωστισμό.

Η ΔΙΑΤΑΞΗ ΣΥΝΔΕΣΗΣ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΕΙ:

διευθέτηση του θρόνου (ιερό γεύμα).

πλύσιμο και χρίσμα του?

άμφια του θρόνου και του βωμού.

καθαγιασμός των τοίχων του ναού.

μεταφορά και θέση κάτω από τον θρόνο και στο αντιμνημείο των λειψάνων·

προσευχές κλεισίματος, σύντομη λιτία και απόλυση.

Η δομή του θρόνου γίνεται με αυτόν τον τρόπο. Πρώτα απ' όλα, ο επίσκοπος, αφού ευλόγησε τους συνυπηρέτες του, ραντίζει αγιασμό στους στύλους του θρόνου και χύνει βραστό κερί στις γωνίες του σε σχήμα σταυρού, και οι ιερείς ψύχουν το κερί με μια ανάσα από τα χείλη τους.

Μαστίχα από κερί, αλλιώς μαστίχα (δηλαδή σύνθεση από κερί, μαστίχα, θρυμματισμένο μάρμαρο, θυμίαμα δροσιάς, αλόη και άλλες αρωματικές ουσίες), που χρησιμεύει μαζί με τα καρφιά ως μέσο για τη στερέωση της σανίδας του θρόνου, σηματοδοτεί ταυτόχρονα τα αρώματα με τα οποία το σώμα χρίστηκε Σωτήρας βγαλμένο από τον Σταυρό.

Μετά από μια σύντομη προσευχή ότι ο Κύριος θα χορηγούσε τον αγιασμό του ναού χωρίς καταδίκη, ο επίσκοπος ραντίζει την πάνω σανίδα του θρόνου και στις δύο πλευρές με αγιασμό και στηρίζεται στους στύλους του θρόνου ενώ ψάλλει (σε ​​χορωδία) την 144η και την 22η ψαλμοί. Στη συνέχεια ο επίσκοπος ραντίζει τέσσερα καρφιά και, τοποθετώντας τα στις γωνίες του θρόνου, ενισχύει με πέτρες τη σανίδα στους στύλους του θρόνου, με τη βοήθεια του κλήρου.

Μετά την επιβεβαίωση του θρόνου, οι μέχρι τότε κλειστές βασιλικές πόρτες ανοίγουν για πρώτη φορά και ο επίσκοπος, στρέφοντας το πρόσωπό του προς τον λαό, γονατισμένος μαζί με τους πιστούς, διαβάζει μια μεγάλη προσευχή στις βασιλικές πόρτες, στην οποία όπως ο Σολομών, ζητά από τον Κύριο να στείλει το Άγιο Πνεύμα και να καθαγιάσει αυτό το ναό και το θυσιαστήριο, ώστε η αναίμακτη θυσία που προσφέρεται σε αυτό να γίνει δεκτή στο ουράνιο θυσιαστήριο και από εκεί να κατεβάσει επάνω μας τη χάρη της ουράνιας επισκίαση.

Μετά την προσευχή κλείνουν ξανά οι βασιλικές πόρτες και κηρύσσεται η μεγάλη λιτανεία που συνοδεύεται από παρακλήσεις για τον αγιασμό του ναού και του βωμού. Αυτό τελειώνει το πρώτο μέρος της ιεροτελεστίας του καθαγιασμού του ναού - η διευθέτηση του ιερού γεύματος.

Πλύσιμο και χρίσμα του θρόνου με Άγιο Μύρο. Μετά την έγκριση, ο θρόνος πλένεται δύο φορές: την πρώτη φορά με ζεστό νερό και σαπούνι και τη δεύτερη με ροδόνερο ανακατεμένο με κόκκινο κρασί.

Και των δύο πλύσεων προηγείται η μυστική προσευχή του επισκόπου πάνω από νερό και κρασί για την ευλογία του Ιορδάνη και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να σταλεί επάνω τους για τον καθαγιασμό και την ολοκλήρωση του θυσιαστηρίου. Όταν πλένεται ο θρόνος με νερό, ψάλλεται ο 83ος Ψαλμός και μετά το πλύσιμο, ο θρόνος σκουπίζεται με πετσέτες. Το δευτερεύον πλύσιμο του θρόνου συνίσταται στην έκχυση πάνω του τρεις φορές κόκκινο κρασί αναμεμειγμένο με ροδόνερο (rodostamnoy).

Σε κάθε έκχυση του μείγματος, ο επίσκοπος λέει τα λόγια του 50ου ψαλμού: «Ραντίστε με με ύσσωπο και θα γίνω καθαρός και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι», και μετά την τρίτη έκχυση διαβάζονται οι υπόλοιποι στίχοι μέχρι το τέλος του ψαλμού. Οι ιερείς τρίβουν τη ροδοστάμινα, τρίβοντάς την με τα χέρια τους στο πάνω σανίδι του θρόνου και μετά ο κάθε ιερέας σκουπίζει το «γεύμα» με το χείλος του.

Αφού πλύνει το γεύμα, ο επίσκοπος, με την ευλογία του ονόματος του Θεού, αρχίζει να το αλείφει μυστηριωδώς με άγιο Μύρο. Πρώτον, απεικονίζει με τον κόσμο τρεις σταυρούς στην επιφάνεια του γεύματος: έναν στη μέση του γεύματος και τους άλλους δύο στις δύο πλευρές του λίγο πιο κάτω, υποδεικνύοντας τα μέρη όπου πρέπει να στέκονται το Ιερό Ευαγγέλιο, η πατέντα και το δισκοπότηρο. κατά τη διάρκεια της λειτουργίας· Στη συνέχεια, απεικονίζει τρεις σταυρούς σε κάθε πλευρά των στύλων του θρόνου και στις νευρώσεις. Τέλος, στο αντιμήνυμα απεικονίζει τρεις σταυρούς με το Άγιο Μύρο. Ταυτόχρονα, σε κάθε χρίσμα ο διάκονος αναφωνεί: «Ας παρευρεθούμε» και ο επίσκοπος τρεις φορές λέει: «Αλληλούια». Εκείνη την ώρα, η χορωδία τραγουδά τον Ψαλμό 132: «Ιδού, τι είναι καλό ή τι είναι κόκκινο». Μετά το χρίσμα του θρόνου, ο επίσκοπος διακηρύττει: «Δόξα σοι, Αγία Τριάδα, ο Θεός ημών, στους αιώνας των αιώνων!».

Ένδυμα του θρόνου . Μετά το χρίσμα με μύρο, ο θρόνος ντύνεται με ιμάτια ραντισμένα με αγιασμό. Δεδομένου ότι ο θρόνος σηματοδοτεί τον τάφο του Χριστού και τον θρόνο του Ουράνιου Βασιλιά, τοποθετούνται δύο ρούχα: το κάτω - "srachitsa" και το πάνω - "indity". Έχοντας βάλει το κάτω ένδυμα («σραχίτσα») στο θρόνο, ο κλήρος θα περιζώσει τον θρόνο τρεις φορές με βέρβια (σχοινί) ώστε να σχηματιστεί ένας σταυρός σε κάθε πλευρά του.

Όταν περιζώνει το θρόνο, ψάλλεται ο Ψαλμός 131. Αφού έντυσε το θρόνο με το εσώρουχο, ο επίσκοπος αναφωνεί: «Δόξα στον Θεό μας για πάντα και για πάντα». Κατόπιν αγιάζεται το εξωτερικό ένδυμα του θρόνου (indity) και ενδύεται ο θρόνος με αυτό ενώ ψάλλεται ο 92ος Ψαλμός: «Ο Κύριος βασιλεύει, ενδυμασμένος με κάλλος», στη συνέχεια, αφού ραντιστεί με αγιασμό ο όρθων, η αντιμηνία, η Ευαγγέλιο, ο σταυρός τοποθετείται στο θρόνο, και όλα αυτά καλύπτονται με ένα σάβανο.

Έχοντας δώσει δόξα στον Θεό («Ευλογητός ο Θεός ημών...»), ο επίσκοπος διατάζει τον πρεσβύτερο πρεσβύτερο να ντύσει το θυσιαστήριο με ιερά ρούχα, ραντίζοντάς το με αγιασμό, να τοποθετήσει πάνω του αγιασμένα σκεύη και σκεπάσματα και να τα σκεπάσει με σάβανο. Το βωμό είναι μέρος μόνο για την προετοιμασία μιας θυσίας, και όχι για τον καθαγιασμό της, και επομένως δεν είναι καθαγιασμένος σαν θρόνος. Όταν ντύνουμε το θυσιαστήριο με ρούχα και τοποθετούμε πάνω του αγγεία και καλύμματα, δεν λέγεται τίποτα, γίνεται μόνο το ράντισμα του αγιασμού και στη συνέχεια τα πάντα στο βωμό καλύπτονται με ένα σάβανο. Οι μανσέτες από τον επίσκοπο και τους ιερείς αφαιρούνται και οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν.

Μετά τον αγιασμό του θυσιαστηρίου, όλος ο ναός αγιάζεται με θυμίαμα, προσευχή, ράντισμα αγιασμού και χρίσμα των τοίχων. Ο επίσκοπος, έχοντας θυμιάσει στο θυσιαστήριο, βγαίνει και θυμίζει ολόκληρη την εκκλησία, προηγούμενος του πρωτοδιάκονου με ένα κερί, και τον επίσκοπο ακολουθούν οι δύο αρχαιότεροι πρεσβύτεροι, ο ένας από τους οποίους ραντίζει αγιασμό στους τοίχους της εκκλησίας και ο άλλος τα αλείφει σταυρωτά με άγιο μύρο, πρώτα πάνω από το ψηλό μέρος, μετά πάνω από πύλες - δυτικές, νότιες και βόρειες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιφοράς, η χορωδία ψάλλει τον 25ο Ψαλμό («Κρίνε με, Κύριε, γιατί περπάτησα στην καλοσύνη μου»), στον οποίο ο βασιλικός προφήτης εκπέμπει τη χαρά του στη θέα της λαμπρότητας του οίκου του Κυρίου.

Μετά την επιστροφή του πνευματικού συμβουλίου στο βωμό, εκφωνείται μια σύντομη λιτανεία και ο επίσκοπος, έχοντας αφαιρέσει τη μίτρα του, διαβάζει μια προσευχή ενώπιον του θρόνου, στην οποία ζητά από τον Κύριο να γεμίσει το νέο ναό και το βωμό με δόξα, ιερό και λαμπρότητα, ώστε να προσφερθεί σε αυτό μια αναίμακτη Θυσία για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων, «για άφεση εκούσιων και ακούσιων αμαρτιών, για τη διαχείριση της ζωής, για τη διόρθωση της καλής ζωής, για την εκπλήρωση κάθε δικαιοσύνης». Μετά από αυτή την προσευχή, ο επίσκοπος, με τους παρευρισκόμενους να σκύβουν το κεφάλι, διαβάζει μια μυστική προσευχή στην οποία ευχαριστεί τον Κύριο για τη συνεχή έκχυση της χάριτος που του κατέβηκε από τους αποστόλους.

Μετά το επιφώνημα, ο επίσκοπος ανάβει με τα χέρια του το πρώτο κερί και το τοποθετεί σε ψηλό σημείο κοντά στο θρόνο και μέχρι αυτή την ώρα δεν είχε ανάψει ούτε ένα κερί στο βωμό.

Μεταφορά και τοποθέτηση ιερών λειψάνων κάτω από τον θρόνο μετά τον αγιασμό του ναού. Από τον ναό που αγιάζεται γίνεται πανηγυρική λιτάνευση του σταυρού σε άλλη εκκλησία για τα λείψανα, εάν αυτά τοποθετούνταν στον πλησιέστερο ναό.

Εάν τα ιερά λείψανα βρίσκονταν στην εκκλησία που αγιάζεται, τότε ο επίσκοπος, αφού μοίρασε το Ευαγγέλιο, σταυρό, αγιασμό και εικόνες στο θυσιαστήριο στους πρεσβύτερους και κεριά στον άμβωνα στους λαϊκούς, αφού θυμιάσει τα ιερά λείψανα και τη λιτανεία. , σηκώνει τα ιερά λείψανα στο κεφάλι, αναφωνώντας: «Εν ειρήνη, ας βγούμε έξω», και όλοι περπατούν με σταυρούς και πανό γύρω από ολόκληρη την εκκλησία τραγουδώντας τροπάρια προς τιμή των μαρτύρων: «Ποιος είναι ο μάρτυς σου σε όλο τον κόσμο». και «Όπως οι πρώτοι καρποί της φύσης».

Όταν τα λείψανα μεταφέρονται γύρω από τον καθαγιασμένο ναό, ψάλλεται το τροπάριο: «Ποιος δημιούργησε την Εκκλησία Σου στον βράχο της πίστεως, ευλογημένη». Κατά τη διάρκεια αυτής της πομπής, ένας από τους ιερείς, βγαίνοντας μπροστά, ραντίζει αγιασμό στους τοίχους του ναού. Εάν το έδαφος δεν επιτρέπει τη μεταφορά των λειψάνων γύρω από το ναό, τότε μεταφέρονται γύρω από το θρόνο.

Μετά την πομπή του σταυρού, όταν έρχονται στις δυτικές πύλες του ναού, τότε οι ψάλτες ψάλλουν τροπάρια: «Άγιοι Μάρτυρες» (δύο φορές) και «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ» (μία φορά), και πηγαίνουν στο ναό. οι δυτικές πύλες είναι κλειστές πίσω από τους ψάλτες και ο επίσκοπος με τους ιερείς μένει έξω στον προθάλαμο, τοποθετεί την πατέντα με τα λείψανα στο προετοιμασμένο τραπέζι, τα λατρεύει, επισκιάζει τους ιερείς που στέκονται με το Ευαγγέλιο και τις εικόνες στο τραπέζι μπροστά οι πόρτες, στραμμένες προς τη δύση, και ακολουθώντας το επιφώνημα: «Ευλογητός είσαι, Χριστέ ο Θεός μας», αναφωνεί: «Σήκωσε τις πύλες, οι άρχοντές σου, και σήκωσε τις αιώνιες πύλες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα». Οι τραγουδιστές μέσα στο ναό τραγουδούν: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας;» Ο επίσκοπος, αφού θυμιάσει το προσκυνητάρι, επαναλαμβάνει αυτά τα λόγια και οι ψάλτες πάλι τα ίδια λόγια. Στη συνέχεια, ο επίσκοπος, έχοντας αφαιρέσει τη μίτρα του, διαβάζει φωναχτά μια προσευχή στην οποία ζητά από τον Κύριο να ιδρύσει τον καθαγιασμένο ναό ακλόνητα μέχρι το τέλος του αιώνα για να φέρει άξια επαίνους στην Υπεραγία Τριάδα. Στη συνέχεια, με όλους να προσκυνούν, διαβάζει κρυφά την προσευχή της εισόδου, η οποία διαβάζεται στη λειτουργία στην είσοδο με το Ευαγγέλιο.

Μετά την προσευχή, ο επίσκοπος, παίρνοντας την πατέντα με τα ιερά λείψανα στο κεφάλι του, σημειώνει με αυτές τις πύλες του ναού σε σχήμα σταυρού και λέει απαντώντας στην ερωτώσα χορωδία: «Ο Κύριος των δυνάμεων, είναι ο Βασιλιάς της δόξας." Η χορωδία επαναλαμβάνει αυτές τις λέξεις. Ο ναός ανοίγει, ο επίσκοπος και ο κλήρος μπαίνουν στο βωμό, ενώ οι ψάλτες ψάλλουν το τροπάριο: «Σαν το υψηλότερο στερέωμα της ομορφιάς» και τοποθετούν μια πατέντα με ιερά λείψανα στο θρόνο. Έχοντας τιμήσει τα ιερά λείψανα με προσκύνηση και θυμίαμα, ο επίσκοπος τα αλείφει με το άγιο Μύρο και τα τοποθετεί σε κασετίνα με κερί, σαν για ταφή. Η λειψανοθήκη αυτή, με την ευλογία του επισκόπου, τοποθετείται από το κλειδί κάτω από το θρόνο στη μεσαία κολόνα της όπως στη βάση του θρόνου.

Αφού τοποθετήσει τα λείψανα κάτω από τον θρόνο, ο επίσκοπος, αφού άλειψε ένα μόριο από τα λείψανα με το Άγιο Μύρο, το τοποθετεί στο αντιμήνυμα και το ενισχύει με κερί. Αφού διαβάσει την προσευχή: «Κύριε Θεέ, που δίνει και αυτή τη δόξα», ο επίσκοπος, γονατιστός, διαβάζει μια προσευχή για τους δημιουργούς του ναού (ενώ γονατίζει και όλο τον λαό). Σε αυτές τις προσευχές προσφέρονται ικεσίες να στείλει ο Κύριος τη χάρη του Αγίου Πνεύματος πάνω μας, να δώσει ομοφωνία και ειρήνη σε όλους και άφεση αμαρτιών στους δημιουργούς του ναού.

Κλείσιμο, σύντομη λιτανεία και απόλυση. Μετά από αυτή την προσευχή γίνεται μικρή λιτανεία, μετά την οποία ο επίσκοπος και ο κλήρος πηγαίνουν στον τόπο των νεφελών (ή στο πέλμα). Ο πρωτοδιάκονος εκφωνεί σύντομη, έντονη λιτανεία. Μετά το επιφώνημα, ο επίσκοπος επισκιάζει με το σταυρό τρεις φορές όσους στέκονται και από τις τέσσερις πλευρές και ο πρωτοδιάκονος από κάθε πλευρά, πριν από την επισκίαση, αναφωνεί (στέκεται μπροστά στον επίσκοπο): «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο, με όλους τα πρόσωπά μας» και θυμίαμα στο σταυρό. Η χορωδία τραγουδά: «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές). Στη συνέχεια ακολουθούν οι συνήθεις προσευχές που προηγούνται της απόλυσης και η απόλυση, την οποία ο επίσκοπος εκφωνεί στον άμβωνα με ένα σταυρό στα χέρια του. Ο πρωτοδιάκονος κηρύσσει πολλά χρόνια. Ο επίσκοπος ραντίζει αγιασμό τον ναό (και στις τέσσερις πλευρές), τον κλήρο και τον λαό.
Μετά τον αγιασμό του ναού διαβάζεται αμέσως η (3η και 6η) ώρα και τελείται η Θεία Λειτουργία.

Στον νεοαγιασμένο ναό πρέπει να τελείται η λειτουργία επί επτά συνεχόμενες ημέρες χάριν των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, το οποίο από εδώ και στο εξής είναι πάντα παρόν στην εκκλησία (Σιμεών Θεσσαλονίκης). Τα νεοαγιασμένα αντιμήνσια πρέπει επίσης να παραμείνουν στον θρόνο στο ναό για 7 ημέρες.

Φωτογραφίες Alexey Luzgan, Ekaterina Ulyanova

Συμβολισμός της ευλογίας του νερού

Η ευλογία του νερού, ή η ευλογία του νερού, είναι μια ιεροτελεστία κατά την οποία ο Αγ
Η Εκκλησία επικαλείται την ευλογία του Θεού στο νερό. Με τελετουργική σειρά
Κατά τη διάρκεια των προσευχών και των ιερών τελετών, δίνονται στο νερό ειδικές ευεργετικές ιδιότητες και δύναμη να «διώχνει» τη συκοφαντία, ορατή και αόρατη.
εχθροί, αγιασμός ναών, εκκλησιαστικών και οικιακών ειδών,
θεραπεία ψυχικών και σωματικών παθήσεων. Ευλογημένο νερό λέγεται
«αγίασμα» ή αλλιώς - «αγίασμα» (προσκυνητάρι).

Το να αγιάζεις κάτι, σύμφωνα με τον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, σημαίνει «να το γεμίζεις με πάντα παρόν Φως» και την ίδια την έννοια του «αγίου».
Το "νάρκο" έχει την έννοια του "άλλου κόσμου", "υπερκοσμικότητας", "ετερότητας".
«Ποια ακριβώς είναι η ιδιαιτερότητα ενός αγίου; - ρωτάει ο π. Παύλος
Φλορένσκι. - Είναι αυτό που είναι πάνω από το συνηθισμένο και αυτό που είναι μέσα
είναι συνηθισμένο, εμφανίζεται από τον εαυτό του με το φως του, τις ακτινοβολίες του,
με τις φωτεινές ενέργειές του... το ιερό, που κατανοείται από τα μάτια της πίστης, αποκαλύπτεται ως Φως».

Ιστορία του σχηματισμού της τάξης

Η ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού πηγαίνει κατευθείαν στη στιγμή της Βάπτισης
Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στον Ιορδάνη ποταμό. Σε αυτό το Ευαγγελικό γεγονός, η Εκκλησία δεν βλέπει μόνο το πρωτότυπο του μυστηριώδους πλυσίματος των αμαρτιών, αλλά και τον πραγματικό αγιασμό ολόκληρου του υδάτινου στοιχείου, την ίδια τη φύση του νερού μέσω της βύθισης του Θεού στη σάρκα.

Εκτός από τη μεγάλη ευλογία του νερού, που τελείται μόνο στις διακοπές
Θεοφάνεια, στην Ορθόδοξη Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων υπήρχε
ο μικρός αγιασμός του νερού, που καθιέρωσε, σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Ματθαίος.
Η εκκλησία εκτελεί αυτή την ιεροτελεστία σε ανάμνηση της ευλογίας του νερού από έναν άγγελο στην πισίνα του Σιλωάμ. Η αρχαιότητα της ιεροτελεστίας του μικρού καθαγιασμού του νερού επιβεβαιώνεται από τον επίσκοπο της Ρώμης Αλέξανδρο, που υπέφερε επί αυτοκράτορα Αδριανού (118-138), ο οποίος έγραψε στα κείμενά του ότι με το αγιασμένο νερό «τα δίκτυα της μαγείας διαλύονται και οι δαίμονες διώχνονται μακριά». Ο Βαλσάμων, Πατριάρχης Αντιοχείας, που έζησε τον 12ο αιώνα, στην ερμηνεία του 65ου κανόνα της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου αναφέρει τη μικρή ευλογία του νερού ως αρχαίο έθιμο. Επισημαίνει ότι οι πατέρες αυτού του καθεδρικού ναού αποφάσισαν να κάνουν μια μικρή ευλογία νερού στην αρχή κάθε μήνα σε αντίθεση με την ειδωλολατρική ιεροτελεστία του εορτασμού της νέας σελήνης που είχε διατηρηθεί για πολύ καιρό μεταξύ των Χριστιανών με το άναμμα των φωτιών. μέσω του οποίου «σύμφωνα με κάποιο περίεργο έθιμο πηδούν τρελά». Το τελετουργικό του δευτερεύοντος καθαγιασμού του νερού επισημοποιήθηκε τελικά τον 9ο αιώνα από τον Φώτιο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.

Σχεδόν όλα τα προσευχητικά τραγούδια στην ιεροτελεστία του μικροαγιασμού του νερού απευθύνονται απευθείας στην Υπεραγία Θεοτόκο, η οποία με βαθύ
στην αρχαιότητα ονομαζόταν «Ζωοδόχος Πηγή» και «Η Χαρά Όλων που Θλίβονται». Μερικά από τα τραγούδια της προσευχής υποδηλώνουν ότι η μικρή ευλογία του νερού τελέστηκε αρχικά σε ναό αφιερωμένο στον
Η κυρία μας. Για παράδειγμα, στα τροπάρια της ιεροτελεστίας η Εκκλησία αναφωνεί: «Ναός
Ο δικός σου, Θεοτόκος, εμφανίστηκε ως δωρεάν θεραπεία για τις παθήσεις και παρηγοριά για τις προσβεβλημένες ψυχές... Όποιος ρέει στον ναό σου, Θεοτόκος, δεν δέχεται γρήγορα θεραπεία, ψυχική και σωματική... Τα νερά που έβρεξαν κάτω στον Χριστό είναι η πηγή της θεραπείας στον πανάξιο ναό της Παναγίας σήμερα, ραντίζοντας την ευλογία σου, Έχοντας διώξει τις ασθένειες των αδύναμων, είμαι ο Ιατρός των ψυχών και των σωμάτων μας».

Η Εκκλησία δεν περιορίζει τον δευτερεύοντα αγιασμό του νερού σε κανέναν
συγκεκριμένη ημέρα ή τόπο εκδήλωσης. Μπορεί να παραχθεί σε
ανά πάσα στιγμή σύμφωνα με την αποδεκτή παράδοση ή κατόπιν αιτήματος πιστών όπου
Αυτό αναγνωρίζεται ως απαραίτητο - στο ναό, στα σπίτια των ενοριτών ή - σε ορισμένες περιπτώσεις - στο ύπαιθρο. Από την αρχαιότητα, η Εκκλησία έχει καθιερώσει δύο ημέρες κατά τις οποίες είναι απαραίτητο να γίνει ένας μικρός ευλογισμός νερού σε ποτάμια, πηγές και άλλα υδάτινα σώματα. Αυτό θα πρέπει να είναι την 1η Αυγούστου - στην εορτή της Καταγωγής (καταστροφή) των σεβάσμιων δέντρων του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου και την Παρασκευή κατά την εβδομάδα του Πάσχα. Επιπλέον, ο μικρός αγιασμός του νερού υποτίθεται ότι θα τελεστεί την Τετάρτη της τέταρτης εβδομάδας μετά το Πάσχα, την ημέρα του Μεσοκαλοκαιριού, όταν η Εκκλησία θυμάται τα λόγια του Σωτήρος, γεμάτα από το βαθύτερο μυστήριο, που είπε στον Σαμαρείτη. γυναίκα: «Όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή» (Ιωάννης 4:14). Σε ορισμένες εκκλησίες, η μικρή ευλογία του νερού τελείται στη γιορτή της Παρουσίας του Κυρίου, αλλά και σε όλες τις εκκλησίες - τις ημέρες των εορτών του ναού, στις οποίες ο ναός ανανεώνεται με προσευχή και ράντισμα. Στα σπίτια των ενοριτών γίνεται μια μικρή ευλογία νερού κατά την ίδρυση ή τον αγιασμό ενός νέου σπιτιού, μαζί με το τραγούδι της προσευχής.

Σχέδιο κατάταξης

«Ευλογητός ο Θεός μας...»

Ψαλμός 142 «Κύριε, άκουσε την προσευχή μου...»

«Ο Θεός είναι ο Κύριος, και φάνηκε σε μας...» (τρεις φορές)

Τροπάρια «Εις την Θεομήτορα νυν επιμελούμεν ως ιερείς...» (δύο φορές) και «Ποτέ μη σιωπήσωμεν, Θεομήτορα...»

Ψαλμός 50 «Ελέησόν με, Θεέ…»

Τροπάριο: «Χαίρε, αφού έλαβες τον Άγγελον...» (δύο φορές). «Δοξάζουμε τον Υιό Σου, Μητέρα του Θεού…»

Δόξα και τώρα

Τροπάρια στους αρχαγγέλους και τους αγγέλους, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τους αποστόλους, τους μάρτυρες και τους εργάτες

Δόξα και τώρα

«Ανοίξτε τις πόρτες του ελέους για μας…»

«Ας προσευχηθούμε στον Κύριο»

Επιφώνημα: «Πόσο άγιος είσαι ο Θεός μας…»

Τροπάριο «Τώρα ήρθε η ώρα να αγιαστούν όλοι...»

Τρισάγιο, Προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο

Μεγάλη Λιτανεία: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη...»

Επιφώνημα: «Διότι όλη η δόξα οφείλεται σε Σένα…»

Προσευχή «Κύριε ο Θεός ημών, Μέγας εν συμβουλή...»

"Ειρήνη σε όλους"

Μυστική προσευχή: «Κλίψε, Κύριε, το αυτί σου…»

Τριπλή σταυροειδής ευλογία νερού με εμβάπτιση σε αυτό
του Τιμίου Σταυρού με το τραγούδι του τροπαρίου «Σώσον, Κύριε, τον λαό σου...»

Ράντισμα του ναού (ή του σπιτιού) και όλων των παρευρισκομένων με αγιασμό
τραγουδώντας το τροπάριο «Η Πηγή των Θεραπειών...» και «Κοίτα τον Σκλάβο για προσευχή
Δικος σου..."

Ξεχωριστή λιτανεία. «Ελέησόν μας, Θεέ…»

Κύριε ελέησον (40 φορές)

Επιφώνημα: «Άκουσέ μας, Θεέ του Σωτήρα μας...»

Προσευχή «Ο Κύριος είναι πολύ φιλεύσπλαχνος…»

Έρχεται ένας ιερέας με ένα μικρό άμφιο με ένα Σταυρό και ένα θυμιατήρι
τόπος προορισμένος για την ευλογία του νερού. Μετά την αρχική κραυγή και
Οι συνήθεις αρχικές προσευχές έγραφαν τον Ψαλμό 142 «Κύριε, άκουσε την προσευχή μου...», με τα λόγια του οποίου το κουρασμένο πνεύμα και η απελπισμένη καρδιά του προσκυνητή σηκώνουν στον Κύριο τη μετανοημένη προσευχή του προφήτη Δαβίδ για γεμάτη χάρη απελευθέρωση από εσωτερικά κακά και εξωτερικές κακοτυχίες.

Θέλοντας να αγιάσει το νερό, «για να είναι θεραπευτικό για ψυχές και σώματα και
τάσεις της αντίστασης της απωθητικής δύναμης», Ιερός Ναός Θείας Λειτουργίας
η μικρή ευλογία του νερού εμπνέει μέσα μας μετάνοια και ταπείνωση, που μας βοηθούν να αποκτήσουμε σωτήρια χάρη. Περί ταπεινοφροσύνης ως κύριος χριστιανός
αρετή, ο Άγιος Τιχών του Βορονέζ είπε: «Νερό από ψηλά
τα βουνά ρέουν σε χαμηλά μέρη» (Abbr. Spirit., στ. 40) - έτσι η χάρη του Θεού από τον Επουράνιο Πατέρα ξεχύνεται στις ταπεινές καρδιές.

Μετά τον Ψαλμό 142, διαβάζεται ο μετανοητικός Ψαλμός 50: «Ελέησόν με,
Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου...» και ψάλλονται τροπάρια στην Θεοτόκο, στα οποία η μαχητική Εκκλησία καλεί όλους σε βοήθεια και μεσιτεία.
θριαμβεύτρια, Μητέρα του Θεού, άγγελοι, προφήτες, απόστολοι,
μάρτυρες, άμισθοι, άγιοι και πάντες άγιοι.

Αφού ψάλλει τα τροπάρια, ο διάκονος αναφωνεί: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
Λέει ο ιερέας: «Γιατί άγιος είσαι ο Θεός μας», και ψάλλονται τα τροπάρια:

«Τώρα ήρθε η ώρα που αγιάζει τους πάντες...», έχοντας επίσης μετανιώσει
χαρακτήρας. Σε αυτά η Εκκλησία ζητά από την Υπεραγία Θεοτόκο να διορθώσει τα πράγματα
τα χέρια μας και ζητάμε από τον Κύριο συγχώρεση των αμαρτιών μας.

Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, η Εκκλησία μας λέει ότι ο αγιασμός μας έγινε μέσω του Ιησού Χριστού, ο οποίος «έπρεπε σε όλα να παρομοιαστεί με
Αδελφοί, να είσαι φιλεύσπλαχνος και πιστός Αρχιερέας ενώπιον του Θεού για να εξιλεωθείς για τις αμαρτίες του λαού» (Εβρ. 2:11-18).

Το Ευαγγέλιο που διαβάζεται στη συνέχεια (Ιωάννης 5:1-4) λέει για την κολυμβήθρα της Ιερουσαλήμ στην Πύλη των Προβάτων, στην οποία οι άρρωστοι θεραπεύονταν θαυματουργικά όταν το νερό σε αυτήν διαταράχθηκε από τον Άγγελο του Κυρίου και υπενθυμίζεται, πρώτον, Ο καθαγιασμός του νερού στην Παλαιά Διαθήκη και δεύτερον, για την ύπαρξη αγγέλων των στοιχείων, «ως πνευματικών δυνάμεων που ανατίθενται στα αντίστοιχα στοιχεία και φυσικά φαινόμενα» και, τέλος, για τη συμμετοχή του νερού στο «μυστήριο της κατασκευής του Θεού, με στόχο η σωτηρία του κόσμου» (π. Πάβελ Φλορένσκι).

Μετά το Ευαγγέλιο ακολουθεί ειρηνική λιτανεία, κατά την οποία η Εκκλησία στέλνει ικεσίες στον Θεό να αγιάσει το νερό για να είναι θεραπευτικό.
για τις ψυχές και τα σώματά μας και για να ελευθερώσει ο Κύριος από κάθε θλίψη, οργή
και τις ανάγκες όλων όσοι παίρνουν από αυτό το νερό και ραντίζονται με αυτό.

Στην προσευχή του ύδατος, ο ιερέας ζητά από τον Κύριο να αγιάσει το νερό αγγίζοντας το με τον Τίμιο Σταυρό: «Με το μυστήριο της σποράς και του ραντίσματος η ευλογία Σου εστάλη σε μας, ξεπλύνοντας τη βρωμιά των παθών». ζητά την θεραπεία ψυχικών και σωματικών παθήσεων και την παροχή σωτηρίας σε ζωντανούς και νεκρούς με τη μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου, των ουράνιων δυνάμεων, των αποστόλων, των αγίων και των άεργων θαυματουργών.

Μετά από αυτό, ο ιερέας διαβάζει μια μυστική προσευχή στην οποία, γυρίζοντας στον Κύριο, που βαφτίστηκε στον Ιορδάνη και αγίασε το νερό, ζητά να μας ευλογήσει υποκλινόμενοι μπροστά του και στη συνέχεια αναφωνεί: «Χάρισέ μας να γεμίσουμε με την αφιέρωσή σου του ύδατος της κοινωνίας της σποράς: και ας είναι σε μας, Κύριε, για την υγεία της ψυχής και του σώματος».

Μετά από αυτές τις προσευχές, ο ιερέας ευλογεί το νερό, βυθίζοντας μέσα σε αυτό τον Ζωοδόχο Σταυρό, ενώ τραγουδά ένα τροπάριο δοξάζοντας τη δύναμη του Σταυρού του Κυρίου, σώζοντας και ευλογώντας τους ανθρώπους, δίνοντας νίκες σε όσους τους αντιστέκονται.

Στη συνέχεια ο ιερέας φιλά τον Σταυρό που βγήκε από το νερό και ραντίζει όλους τους παρευρισκόμενους και ολόκληρη την εκκλησία, και η χορωδία αυτή την ώρα ψάλλει τροπάρια υμνώντας τον Θεό - την Πηγή των θεραπειών μας.

Κεφάλαιο Χ

Λειτουργία αγιασμού του ναού

Ιστορία του σχηματισμού της τάξης

Από τα αρχαία χρόνια, η Ιερά Εκκλησία έχει καθιερώσει ειδικές ιερές τελετές για τον αγιασμό του νεοδημιουργημένου ναού, στον οποίο υψώνεται το θυσιαστήριο και ο θρόνος του Ζωντανού Θεού. Η αφιέρωση του ναού στον Θεό και ο καθαγιασμός του έγιναν στην περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Πατριάρχης Ιακώβ, αφού του εμφανίστηκε ο Κύριος, έστησε δύο φορές πέτρινους βωμούς στο Όνομά Του και τους καθαγίασε με μια σπονδή λαδιού πάνω τους (Γεν. 28:18, 35:14). Ο Μωυσής, έχοντας χτίσει μια σκηνή στο όρος Σινά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, την αφιέρωσε πανηγυρικά στον Θεό μέσω μυστηριώδους καθαγιασμού. Και ο Θεός έδειξε μέσα της ένα ορατό σημάδι της παρουσίας και της εύνοιάς Του: «Η σύννεφα σκέπασε τη σκηνή της συνάντησης, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή. Και ο Μωυσής δεν μπόρεσε να μπει στη σκηνή της συνάντησης, επειδή μια σύννεφα την επισκίασε» (Εξ. 40, 9, 16, 34, 35). Ο Σολομών καθαγίασε με μεγάλη λαμπρότητα τον ναό του Κυρίου, που χτίστηκε αντί για τη σκηνή της Ιερουσαλήμ, και η εορτή του καθαγιασμού κράτησε επτά ημέρες παρουσία όλου του λαού (Β' Χρον. 7, 8-9). Μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, «οι γιοι του Ισραήλ, οι ιερείς, οι Λευίτες και
άλλοι» καθαγίασαν τον «οίκο του Θεού με χαρά» (Έσδρας 6:16).
Μετά τον καθαρισμό και τον αγιασμό του ναού, που είχε βεβηλωθεί κατά τον διωγμό του Αντιόχου, καθιερώθηκε ο ετήσιος επταήμερος εορτασμός της ανανέωσης του ναού. Στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, ο καθαγιασμός της σκηνής και του ναού γινόταν μέσω της εισαγωγής της Κιβωτού της Διαθήκης σε αυτά, του τραγουδιού ιερών τραγουδιών, της θυσίας, της έκχυσης του αίματος της θυσίας στο θυσιαστήριο, του χρίσματος με λάδι, της προσευχής και δημόσιος εορτασμός (Εξ. 40· Α' Βασιλέων 8). Το αρχαίο έθιμο του καθαγιασμού των ναών του Θεού κληρονόμησε η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η αρχή του καθαγιασμού των κατάλληλων για λατρεία χριστιανικών εκκλησιών υποδείχθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα, με εντολή του οποίου οι μαθητές Του ετοίμασαν ένα «άνω δωμάτιο» στην Ιερουσαλήμ για τον Μυστικό Δείπνο.
μεγάλοι, σκεπασμένοι, έτοιμοι» (Μάρκος 14:15), και σε ένα ειδικό επάνω δωμάτιο «με προσευχή και δέηση» παρέμειναν με μια σύμφωνη γνώμη και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα που τους είχε υποσχεθεί» (Πράξεις 1:13-14, 2:1 ). Σε περιόδους διωγμών, οι χριστιανοί έχτιζαν εκκλησίες σε απομακρυσμένα μέρη, συνήθως πάνω από τους τάφους των μαρτύρων, οι οποίοι ήδη καθαγίαζαν τους ναούς. Αναφορές για τις τελετουργίες του αγιασμού των εκκλησιών συναντώνται μεταξύ των εκκλησιαστικών συγγραφέων του 1ου-3ου αιώνα. Λόγω της δίωξης των διωκτών και του κινδύνου καταστροφής ναών
οι ιεροτελεστίες του καθαγιασμού δεν τελούνταν τόσο πανηγυρικά και ανοιχτά όσο στο
τους επόμενους αιώνες. Έχοντας περάσει από μια δύσκολη δοκιμασία τριών αιώνων, η Εκκλησία τελικά θριάμβευσε και από τον 4ο αιώνα στην εξωτερική της διακόσμηση πέτυχε λαμπρότητα ως νύφη του Χριστού. Ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος γράφει: «Σύμφωνα με
Το τέλος του διωγμού των χριστιανών αποκάλυψε ένα συγκινητικό θέαμα. Με
πόλεις άρχισαν εορτασμοί ανανέωσης και αγιασμού των νεοσύστατων
ναούς». Στο όρος Γολγοθάς ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ίδρυσε ένα θαυμάσιο
Ναός της Αναστάσεως του Χριστού, για τον αγιασμό του οποίου προσκάλεσε το 335
έτος των επισκόπων, πρεσβυτέρων και διακόνων που ήταν παρόντες στη Σύνοδο της Τύρου. Ο εορτασμός του καθαγιασμού διήρκεσε επτά ημέρες για αυτήν την περίσταση, πολλοί Χριστιανοί από διάφορα μέρη συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ. Την ημέρα που ορίστηκε για τον αγιασμό του νεοδημιουργημένου οίκου του Κυρίου, Θεία λειτουργία
ξεκίνησε με τη δύση του ηλίου και κράτησε όλη τη νύχτα. Ο ναός στην Αντιόχεια, που ιδρύθηκε από τον Κωνσταντίνο και ολοκληρώθηκε από τον γιο του Κωνστάντιο, καθαγιάστηκε από τους πατέρες της Συνόδου της Αντιόχειας το 341. Από τον 4ο αιώνα,
διαδόθηκε παντού το έθιμο του πανηγυρικού αγιασμού των ναών
χριστιανικός κόσμος.

Τα σημαντικότερα στοιχεία της ιεροτελεστίας του καθαγιασμού ενός ναού στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα είναι:

1) τακτοποίηση του ιερού γεύματος.

2) το πλύσιμο και το χρίσμα της.

3) ενδυμασία για το γεύμα?

4) αλείφοντας τους τοίχους με ιερό μύρο και ράντισμα τους με αγιασμό.

5) τοποθέτηση των λειψάνων των αγίων μαρτύρων στον θρόνο.

6) ανάγνωση προσευχών και ψαλμωδία.

Έγινε η πλήρης ιεροτελεστία του μεγάλου αγιασμού του νεόδμητου ναού
όχι αργότερα από τον 9ο αιώνα. Δεν υπάρχουν πάντα διαθέσιμες ιστορικές πληροφορίες σχετικά με τον χρόνο εμφάνισης μεμονωμένων ιερών τελετουργιών και προσευχών που αποτελούν μέρος της ιεροτελεστίας, καθώς η αρχή του σχηματισμού της χρονολογείται από την αρχαιότητα.

Το τελετουργικό του πλυσίματος του θρόνου είναι ένα από τα αρχαιότερα. Ο καθαρισμός του ναού του Θεού και του θυσιαστηρίου προβλεπόταν στην Παλαιά Διαθήκη (Λευιτ. 16, 16-20), γινόταν από τους αρχαίους Ιουδαίους με πλύσιμο (Εξ. 19, 10, Λευ. 13, 6, 15). Αριθμ. 19, 7). Στην παλαιοχριστιανική εκκλησία, όταν οι ίδιες οι εκκλησίες δεν διέφεραν στην όψη από τα συνηθισμένα σπίτια, το μεγαλύτερο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελούνταν σε ένα απλό τραπέζι. Η σημασία της εκτελούμενης μυστηριακής δράσης απαιτούσε ένα προκαταρκτικό τελετουργικό καθαρισμού - το πλύσιμο του θρόνου - προκειμένου να καθαγιαστούν τα αληθινά σκουπίδια πάνω του. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Πλένουμε την εκκλησία με το χείλος, για να προστεθούν σε καθαρή εκκλησία όλα» (4 ηθικές διδασκαλίες, Εφεσίους).

Εξίσου αρχαία είναι η ιεροτελεστία του χρίσματος του ιερού θρόνου και των τοίχων του ναού. Ο ίδιος ο Θεός ίδρυσε αυτές τις ιερές τελετές, διατάζοντας
Ο Μωυσής να καθαγιάσει με «χρίσμα λάδι» το θυσιαστήριο στη σκηνή που έχτισε, όλα
τα εξαρτήματα της σκηνής και η ίδια η σκηνή (Εξ. 40:9-10). Η Χριστιανική Εκκλησία, έχοντας υιοθετήσει ορισμένες ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με το πνεύμα της Καινής Διαθήκης, διατήρησε αυτήν την ιεροτελεστία κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού αμετάβλητη.
ναός. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης αναφέρει το χρίσμα του ιερού θρόνου με μύρο. Ο μακαριστός Αυγουστίνος, σε μια από τις συνομιλίες στον αγιασμό του ναού, λέει: «Τώρα γιορτάζουμε την καθιέρωση του θρόνου, επάξια και δίκαια».
Χαρούμενοι εορτάζουμε την ημέρα αυτή, κατά την οποία ευλογείται και χρίζεται η πέτρα, κατά την οποία τελούνται υπέρ ημών τα θεία μυστήρια».
(Δαίμονας 4). Η έκφραση «ευλογημένη και κεχρισμένη πέτρα» δηλώνει ξεκάθαρα
το χρίσμα της Αγίας Έδρας, που τότε, όπως και τώρα, είναι
Δυτικά, συνήθως από πέτρα.

Είναι επίσης γνωστό ότι κατά τον αγιασμό των εκκλησιών, όχι μόνο ο θρόνος, αλλά και
Οι τοίχοι του ναού ήταν αλειμμένοι με άγιο μύρο στην αρχαιότητα.
«Η Εκκλησία γίνεται τότε σεβάσμια», γράφει ο μακαριστός Αυγουστίνος, «όταν έχει τοίχους καθαγιασμένους και χρισμένους με άγιο μύρο».
Ο Θεοφάν μαρτυρεί ότι ο Μέγας Αθανάσιος, κατά την παραμονή του στα Ιεροσόλυμα, καθαγίασε εκεί προσευχητικούς οίκους και τους άλειψε με άγιο μύρο.

Στην πρώιμη περίοδο της ύπαρξης της Εκκλησίας προέκυψε το τελετουργικό της κατάθεσης
Αγία Έδρα Ένα αίσθημα ευλάβειας για την αγιότητα της Θείας Ευχαριστίας προκάλεσε
Οι Χριστιανοί καλύπτουν τον θρόνο με ρούχα του κάτω βωμού -
"μπάσταρδος" Ο Οπτάτος του Μιλεβίτου, επίσκοπος Νουμιδίας (ÿ384), λέει ως
για το παγκοσμίως αποδεκτό έθιμο της κάλυψης του θρόνου με καθαρά λινά:
«Ποιος από τους πιστούς δεν ξέρει ότι το ξύλο είναι καλυμμένο με λινό και ότι όταν τελούνται οι ίδιοι τα Μυστήρια, μπορείτε να αγγίξετε μόνο το κάλυμμα και όχι το ξύλο;»
Ο Ωριγένης, που έζησε τον 3ο αιώνα, κάνει δηλώσεις για τη διακόσμηση του θρόνου με πολύτιμα εξωτερικά ρούχα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού
Ο Θεόδωρος, ο Μέγας Κωνσταντίνος, μεταξύ άλλων δώρων, έστειλε στον ναό της Ιερουσαλήμ βασιλικά πέπλα για τον ιερό θρόνο. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έχει σαφείς ενδείξεις για τη διακόσμηση των ιερών βωμών με ακριβά ρούχα. Σε μια από τις συζητήσεις, αποδοκιμάζοντας όσους ενδιαφέρονται μόνο
για τη διακόσμηση των ναών και αγνοεί τα έργα ευσπλαχνίας, ο Χρυσόστομος λέει: «Τι ωφελεί να αγοράζεις το τραπέζι Του (του Ιησού Χριστού) με χρυσοϋφαντη ενδυμασία, αλλά να του αρνούμαι (τους φτωχούς) ακόμη και τα πιο απαραίτητα πράγματα;
ενδυμασία? Ντύοντάς Τον με μεταξωτά ενδύματα στο ναό, μην Τον περιφρονείς έξω από το ναό
από την πείνα και τη γύμνια των ταλαιπωρημένων» (Δαίμονας 51 επί Ματθ.).

Το αντιμήνσιο (αντίσταση - «αντί του θρόνου») είναι μια τετραγωνική σανίδα από λινό ή μεταξωτό υλικό, που απεικονίζει τη θέση του Χριστού στον τάφο. Μια εικόνα των τεσσάρων ευαγγελιστών είναι τοποθετημένη στις γωνίες και ένα λείψανο είναι ραμμένο στην κορυφή.

Η χρήση των αντιστάσεων χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού,
πιθανότατα για την ώρα της δίωξης. Λόγω συνεχών διώξεων
Οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να έχουν στερεούς θρόνους καθαγιασμένους από επισκόπους σε όλες τις συναθροίσεις προσευχής και οι πρεσβύτεροι απαγορεύονταν να τους καθαγιάζουν
Αποστολική Παράδοση. Η αντιμηνία αντικατέστησε την καθιέρωση του θρόνου από τον επισκόπο και στην πρώιμη Εκκλησία είχε ένα πλεονέκτημα έναντι του συμπαγούς θρόνου στο ότι ήταν ευκολότερο να τον προστατεύσει από τη βεβήλωση και τη βεβήλωση των απίστων. Στην αρχαιότητα, σύμφωνα με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μανουήλ (ÿ1216), οι αντιστάσεις δεν έπρεπε απαραίτητα να βασίζονται σε αγιασμένους βωμούς. «Δεν υπάρχει ανάγκη», έγραψε ο πατριάρχης, «να τοποθετηθούν αντιμνημόνια σε όλους τους θρόνους, αλλά πρέπει να τοποθετούνται μόνο σε εκείνους για τους οποίους δεν είναι γνωστό αν είναι καθαγιασμένοι ή όχι. γιατί οι αντιστάσεις αντικαθιστούν τους καθαγιασμένους θρόνους, επομένως δεν χρειάζεται να τοποθετηθούν σε τέτοιους θρόνους, που είναι γνωστό ότι είναι καθαγιασμένοι». Σε θρόνους που έλαβαν τη χάρη της επισκοπικής καθιέρωσης δεν τοποθετήθηκαν αντιμνημονιακά ούτε την εποχή του Συμεών του Θεσσαλονικιού (Κεφ. 126). Στα ελληνικά και
Οι αρχαίες συνταγές μας προβλέπουν επίσης ότι τα ιερά αντίμινα μετά τον αγιασμό των εκκλησιών πρέπει να βρίσκονται στο βωμό μόνο για επτά ημέρες, κατά τη διάρκεια των οποίων θα πρέπει να τελείται η Λειτουργία πάνω τους. Μετά
Ύστερα από επτά ημέρες αφαιρέθηκαν τα αντισώματα και τελέστηκε η Λειτουργία σε μία
όρτον.

Το αντιμήνσιο έχει γίνει απαραίτητο εξάρτημα σε κάθε θρόνο της Ρωσικής Εκκλησίας από το 1675, όταν στη Σύνοδο της Μόσχας υπό τον Πατριάρχη Ιωακείμ αποφασίστηκε να τοποθετηθεί αντιμήνυμα σε θρόνους που καθαγιάστηκαν από τον ίδιο τον επίσκοπο - μόνο χωρίς ιερά λείψανα. Όπως φαίνεται από τις αρχαίες επιγραφές, το αντιμήνυμα τοποθετούνταν κάτω από το εξωτερικό ένδυμα του θρόνου και ράβονταν στη σραχίτσα, και τα Δώρα αγιάζονταν στον όρθο. Το Ίλιτον είναι λοιπόν γνωστό από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού. Ο Άγιος Χρυσόστομος το αναφέρει στη Λειτουργία του, υποδεικνύοντας την ώρα που πρέπει να αποκαλυφθεί. Στις μέρες μας, σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας, τα Δώρα καθαγιάζονται σε ένα αντιμήνιο, το οποίο συνήθως τυλίγεται σε όρθο.

Το έθιμο της τοποθέτησης των λειψάνων των αγίων μαρτύρων κάτω από το θρόνο υπήρχε στη χριστιανική εκκλησία από τα αρχαία χρόνια. Αποκαταστάθηκε
και εγκρίθηκε για πάντα από την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο μετά την εποχή της εικονομαχίας, όταν τα ιερά λείψανα πετάχτηκαν έξω από τις εκκλησίες και κάηκαν.
Ο Αμβρόσιος του Μεδιολάνου στην επιστολή του προς τη Μαρκελλίνα, περιγράφοντας την ανακάλυψη των λειψάνων των αγίων μαρτύρων Γερβάσιου και Προτάσιου, λέει τα εξής σχετικά με αυτό το έθιμο: «Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) είναι στο βωμό, - Ο οποίος υπέφερε για όλους, και εκείνοι ( μάρτυρες) - κάτω από το θυσιαστήριο, που λυτρώθηκαν από Αυτόν το αίμα».

Στην εποχή των διωγμών, οι βωμοί στους οποίους τελούνταν ιερές τελετές
αναίμακτη θυσία, τοποθετήθηκαν κυρίως στους τάφους των μαρτύρων.
Όταν σταμάτησε ο διωγμός, οι χριστιανοί, μη θέλοντας να ξεχάσουν το προηγούμενο
καταστροφές, άρχισαν να χτίζουν εκκλησίες πάνω από τους τάφους των αγίων μαρτύρων. Επειδή όμως δεν υπήρχαν παντού τάφοι μαρτύρων, και όσο αυξανόταν ο αριθμός
Οι Χριστιανοί μεγάλωσαν και ο αριθμός των ναών μεγάλωνε, οι χριστιανοί ήρθαν από απομακρυσμένα μέρη
φέρτε ιερά λείψανα στους ναούς τους και τοποθετήστε τα κάτω από τα ιερά
θρόνος.

Από αρχαιοτάτων χρόνων η Ιερά Εκκλησία τιμά τη μεταφορά των λειψάνων των αγίων μαρτύρων και άλλων αγίων του Θεού με θρησκευτικές λιτανείες.
Αρχικά τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκαν πανηγυρικά σε νέους ναούς
από τους συνήθεις τόπους ταφής τους. Με την πάροδο του χρόνου, η μόνη αποθήκευση
παρέμειναν τα ιερά λείψανα των ιερών ναών, άρα από τον 6ο αιώνα οι άγιοι
τα λείψανα μεταφέρθηκαν στον νεόδμητο ναό από τις κοντινές εκκλησίες. ΣΕ
Το 558, κατά τον αγιασμό του ναού των Αγίων Αποστόλων, από άλλο ναό υπήρχε
Πομπή. Ο Πατριάρχης Μηνά ανέβηκε στο αυτοκρατορικό άρμα κρατώντας
τρεις κιβωτές με τα λείψανα των αγίων αποστόλων Ανδρέα, Λουκά και Τιμόθεο.

Ιστορικές μαρτυρίες ραντίσματος αγιασμού στους τοίχους και τα αξεσουάρ του ναού βρίσκονται για πρώτη φορά στον Άγιο Γρηγόριο τον Ντβοέσλοφ, αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το τελετουργικό καθιερώθηκε πολύ νωρίτερα, επειδή η χρήση του αγιασμού ήταν γνωστή στους χριστιανούς ακόμη και πριν από την εποχή του Αγίου Γρηγορίου - από την αποστολική περίοδο.

Αν ο αγιασμός των ναών ανάγεται στη στιγμή
η ίδια η Εκκλησία, τότε έχουν επίσης χρησιμοποιηθεί από καιρό στον αγιασμό των ναών και
προσευχές, αφού αποτελούν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό κάθε χριστιανικής λατρείας. Από τον 4ο αιώνα μέχρι την εποχή μας έχει διατηρηθεί η προσευχή του Αμβροσίου του Μεδιολάνου για τον αγιασμό του ναού, παρόμοια με τη σημερινή προσευχή που εκφωνείται στον αγιασμό του ναού μετά την καθιέρωση του θρόνου. Σχετικά με άλλες προσευχές που εκφωνήθηκαν στην ιεροτελεστία του αγιασμού του ναού, δεν έχουν διατηρηθεί ιστορικά ίχνη.

2. Σχέδιο παραγγελίας
αγιασμός του ναού από τον επίσκοπο

ΠΑΡΑΓΓΕΛΙΑ ΜΕΓΑΛΗΣ ΚΑΙ ΜΙΚΡΗΣ ΔΙΑΚΟΠΗΣ ΝΕΡΟΥ. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΤΟΥΣ

Η Αγία Εκκλησία, με τον λόγο του Θεού, την προσευχή και τις ιερές τελετουργίες, αγιάζει όχι μόνο τον ίδιο τον άνθρωπο, αλλά και όλα όσα χρησιμοποιεί ο άνθρωπος στη γη: νερό, αέρα και την ίδια τη γη, διάφορα αντικείμενα και πράγματα απαραίτητα για την ύπαρξη και την ευημερία μας. ; τους αγιάζει και τους ευλογεί με μια ουράνια ευλογία - να μεταδώσει τη χάρη και την ευλογία στον άνθρωπο μέσω αυτών.

Μια από τις πιο μεγαλειώδεις και συγκινητικές ιερές πράξεις πάνω στα στοιχεία είναι ο καθαγιασμός του νερού - ένα στοιχείο τόσο απαραίτητο για τη διατήρηση της ζωής μας και για τον καθαγιασμό διαφόρων αντικειμένων. Η Εκκλησία αγιάζει το νερό για να το επαναφέρει στην αρχική του καθαρότητα, για να κατεβάσει πάνω του τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και την ουράνια ευλογία, για τον αγιασμό των ψυχών και των σωμάτων όλων όσων το χρησιμοποιούν, για να διώξει τη συκοφαντία όλων ορατούς και αόρατους εχθρούς και προς όφελος όλων των πιστών.

Δύο ευαγγελικά γεγονότα αγίασαν κυρίως το νερό: η βάπτιση του Κυρίου στα ρέματα του Ιορδάνη και η ανάδευση του νερού από τον Άγγελο στην λίμνη του Σιλωάμ. Σε ανάμνηση αυτών των γεγονότων στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αντίστοιχα Καθιερώθηκαν δύο υδάτινες ευλογίες: ο μεγάλος και ο μικρός υδατευλογισμός.

Μεγάλη ευλογία του νερού Τελείται αποκλειστικά την αιωνιότητα και την ίδια την ημέρα της εορτής των Θεοφανείων. Η ευλογία του νερού ονομάζεται μεγάλη λόγω της ιδιαίτερης επισημότητας της ιεροτελεστίας και της ανάμνησης της Βάπτισης του Κυρίου.

Μεγάλη ευλογία του νερούαποτελείται κυρίως από: τραγουδώντας στιχέρα «Η φωνή του Κυρίου στα νερά»αναγνώσματα τριών παροιμιών, του προκεμέ, του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, ειρηνική λιτανεία και προσευχή αγιασμού με παρακλήσεις για τον αγιασμό του νερού. Και τέλος ο καθαγιασμός του ύδατος με την τριπλή κατάδυση του Τιμίου Σταυρού και το τρίπτυχο του τροπαρίου των Θεοφανείων: «Βαπτίζομαι σε Σένα, Κύριε, στον Ιορδάνη».

Μικρή ευλογία νερού υποτίθεται ότι γίνεται στην αρχή κάθε μήνα. Σε αυτή τη βάση, λαμβάνει χώρα την 1η Αυγούστου και, ως εκ τούτου, μερικές φορές ονομάζεται «Αυγουστιάτικη ευλογία του νερού». Στη συνέχεια, η μικρή ευλογία του νερού γίνεται την παραμονή της Πεντηκοστής σε ανάμνηση των όσων δίδαξε ο Ιησούς Χριστός στους ανθρώπους σχετικά με το ζωντανό νερό που ρέει στην αιώνια ζωή (Ιωάννης 4:10). Τελείται και πριν από τη λειτουργία σε εκκλησιαστικές γιορτές, κατά τις οποίες ο ναός ανανεώνεται με προσευχή και ράντισμα αγιασμού. Τέλος, μπορεί να πραγματοποιηθεί κατόπιν αιτήματος του κάθε πιστού ανά πάσα στιγμή (στο σπίτι ή στην εκκλησία) σε συνδυασμό με ψαλμωδία προσευχής.

Ο μικρός αγιασμός του νερού, όπως και ο μεγάλος αγιασμός του νερού, χρονολογείται από τα αρχαία χρόνια, από τους πρώτους χρόνους της Εκκλησίας.

Στα Αποστολικά Διατάγματα η καθιέρωση του αγιασμού του νερού αποδίδεται στον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Βαρώνιου (για το έτος 132), το αρχαίο έθιμο του μικρού αγιασμού, που υπήρχε από την εποχή των αποστόλων, εγκρίθηκε ως εκκλησιαστική τελετή από τον επίσκοπο της Ρώμης Αλέξανδρο, ο οποίος υπέφερε Αυτοκράτορας Αδριανός (117-138). Ο Βαλσαμών, Πατριάρχης Αντιοχείας (12ος αιώνας), στην ερμηνεία του κανόνα 65 της Συνόδου Trullo, αναφέρει τη μικρή ευλογία του νερού ως αρχαίο έθιμο και εξηγεί ότι οι πατέρες αυτής της Συνόδου αποφάσισαν να κάνουν τη μικρή ευλογία του νερού στην αρχή κάθε μήνα για την εξουδετέρωση των ειδωλολατρικών δεισιδαιμονικών εθίμων στη νέα σελήνη, που κρατούνταν για πολύ καιρό μεταξύ των Χριστιανών.

Η τελική διαμόρφωση της ιεροτελεστίας του δευτερεύοντος καθαγιασμού των υδάτων αποδίδεται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιο, ο οποίος έζησε τον 9ο αιώνα.

Η ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΜΙΚΡΗΣ ΣΥΝΔΕΣΗΣ ΤΟΥ ΝΕΡΟΥ

Η ιεροτελεστία του μικρού καθαγιασμού του νερού αποσκοπεί εξ ολοκλήρου στο να δώσει στους πιστούς χάρη στο αγιασμένο νερό, να τους απελευθερώσει από θλίψεις και παθήσεις σώματος και ψυχής, καταστροφές εξωτερικές και εσωτερικές, πρόσκαιρες και αιώνιες.

Η Μικρότερη Ευλογία του Νερού είναι παρόμοια σε σύσταση με το Matins σε συνδυασμό με λίθιο.

Μετά το αρχικό επιφώνημα του ιερέα και τις συνήθεις αρχικές προσευχές, διαβάζεται ο 142ος Ψαλμός, με τα λόγια του οποίου το κουρασμένο πνεύμα και η απελπισμένη καρδιά ενός χριστιανού υψώνουν την προσευχή στον Κύριο με την ελπίδα της ευγενικής απελευθέρωσης από εσωτερικά κακά και θλίψη. εξωτερικές συνθήκες.

Μετά τον ψαλμό ψάλλουν «Ο Θεός είναι Κύριος»και τροπάρια στην Υπεραγία Θεοτόκο ως την πρώτη Παράκλητη κατά τον Κύριό μας και την αναμφισβήτητη ελπίδα όλων των απελπισμένων και απελπισμένων.

Στη συνέχεια διαβάζεται ο 50ος Ψαλμός και αντί του κανόνα ψάλλονται τροπάρια προς την Υπεραγία Θεοτόκο: «Χαίρε όπως έλαβες ως άγγελο...»

Αυτά τα τροπάρια (34 στον αριθμό) περιέχουν μια συγκινητική προσευχή για να μας ελευθερώσει «από κάθε ανάγκη και θλίψη». Εκτός από τις προσευχές προς τη Μητέρα του Θεού, αποστέλλονται προσευχές στους Αρχαγγέλους και τους Αγγέλους, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τους αποστόλους, τους μάρτυρες και τους εργάτες.

Για τα τροπάρια ψάλλονται τα αντίστοιχα χορικά: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς», «Άγιοι Αρχάγγελοι και Άγγελοι, προσευχήσου στον Θεό για μας»και τα λοιπά.

Εάν η ευλογία του νερού γίνεται κατά τη διάρκεια μιας προσευχής, τότε η ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού αρχίζει (μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου) με το άσμα αυτών των τροπαρίων: "Χαίρομαι"(παραλείπεται η έναρξη της ιεροτελεστίας της ευλογίας του νερού).

Αφού ψάλλει αυτή την πρώτη ομάδα τροπαρίων, ο διάκονος αναφωνεί: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο».

Χορωδία: "Κύριε δείξε έλεος".

Παπάς: «Γιατί είσαι Άγιος, ο Θεός μας…»

Και μετά από αυτό ψάλλονται τα τροπάρια: Τα τροπάρια ολοκληρώνονται με το άσμα του Τρισαγίου. Κατά το άσμα των τροπαρίων αυτών γίνεται μικρό θυμίαμα στο ναό ή στο σπίτι.

Αφού ψάλλονται τα τροπάρια, εκφωνείται το προκείμενο, διαβάζεται ο Απόστολος (Εβρ. 2:11-18) και το Ευαγγέλιο (Ιωάν. 5:1-4). Το αποστολικό ανάγνωσμα διακηρύσσει ότι ο Κύριος, ο οποίος αγιάζει τους πάντες, μπήκε ο ίδιος στον πειρασμό και μπορεί να βοηθήσει αυτούς που πειράζονται. Το ευαγγελικό ανάγνωσμα λέει για την Ιερουσαλήμ Προβάτων, στην οποία οι άρρωστοι θεραπεύονταν θαυματουργικά όταν το νερό σε αυτό αναδεύτηκε από έναν άγγελο.

Μετά το Ευαγγέλιο τελείται ειρηνική λιτανεία, στην οποία αποστέλλονται ικέτες για τον αγιασμό του νερού, ώστε να είναι θεραπευτικό για τις ψυχές και τα σώματά μας και για να ελευθερώσει ο Κύριος αυτούς που πίνουν αυτό το νερό και όσους πίνουν. πασπαλισμένο με αυτό από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη.

Μετά τη λιτανεία ο ιερέας διαβάζει παράκληση για τον αγιασμό του νερού. Αυτή η προσευχή διαφέρει από την προσευχή που διαβάζεται στη μεγάλη ευλογία του νερού. Στην προσευχή του μικρού αγιασμού η Εκκλησία, καλώντας τη Μητέρα του Θεού, τους Αγγέλους και τους αγίους παρακαλεί τον Κύριο να θεραπεύσει τις ψυχικές και σωματικές μας παθήσεις, να δώσει υγεία και σωτηρία στον Παναγιώτατο Πατριάρχη κ. κυβερνώντος επίσκοπος και όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών. Παράλληλα, το νερό ευλογείται από το χέρι του εορτάζοντος. Τότε ο ιερέας ευλογεί τρεις φορές το νερό με τιμητικό σταυρό βυθίζοντάς το στο νερό και ταυτόχρονα ψάλλεται τρεις φορές το τροπάριο: «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου…»

Μετά από αυτό, ο ιερέας ραντίζει το ναό (ή το σπίτι) και τους ανθρώπους και η χορωδία αυτή τη στιγμή ψάλλει τροπάρια: "Η πηγή της θεραπείας..."

Η ευλογία του νερού τελειώνει με λιτανεία: γίνεται συνοπτική, έντονη λιτανεία και στη συνέχεια διαβάζεται η προσευχή που τελείται στην κατανυκτική αγρυπνία της λιτανείας. «Ο Κύριος είναι ο Ελεήμων…»μετά από την οποία γίνεται απόλυση, δίνεται σταυρός για φίλημα και ράντισμα με αγιασμό.

Η μικρή ευλογία του νερού, στη δομή και το περιεχόμενό του, όπως βλέπουμε, διαφέρει από τη μεγάλη ευλογία του νερού. Το τελευταίο δεν έχει αρχικό επιφώνημα και η συνηθισμένη αρχή με την ανάγνωση ψαλμών και το τραγούδι «Ο Θεός είναι Κύριος»και τροπάρια αντικαθιστώντας τον κανόνα. Η μόνη ομοιότητα είναι με το δεύτερο μέρος της ιεροτελεστίας του δευτερεύοντος καθαγιασμού του νερού, ξεκινώντας από τη στίχη: «Τώρα ήρθε η ώρα να αγιοποιηθούν όλοι».

Αλλά και σε αυτό το δεύτερο μέρος, τα στιχερά και τα τροπάρια για τον αγιασμό του νερού είναι διαφορετικά. Έτσι, για παράδειγμα, κατά τον μικρό αγιασμό του νερού το τροπάριο «Σώσε με Θεέ μου…»με μεγάλη - «Στην Ιορδανία…»

Τέλος, η ιεροτελεστία του Μεγάλου Αγιασμού του Υδάτων δεν έχει λιτία στο τέλος.

ΚΑΤΑΝΑΛΩΣΗ αγιασμένου νερού

Το νερό που αγιάζεται την παραμονή της εορτής και την ίδια την εορτή των Θεοφανείων λέγεται μεγάλο αγίασμα , δηλ. μεγάλο ιερό, γιατί μέσω της εισροής του Πνεύματος του Θεού, έλαβε μέσα της μεγάλη, Θεία και θαυματουργή δύναμη. Επομένως, αυτό το νερό έχει σημαντικές και εκτεταμένες χρήσεις μεταξύ των Χριστιανών. Τα σπίτια των πιστών ραντίζονται με αυτό το βράδυ της αιωνιότητας και την εορτή των Θεοφανείων. Οι πιστοί μπορούν να το χρησιμοποιούν ανά πάσα στιγμή με μεγάλη ευλάβεια, να το φάνε πριν το φάνε, να το αποθηκεύουν προσεκτικά όλο το χρόνο, να το ραντίζουν και να το σημαίνουν για την υγεία της ψυχής και του σώματος. Χρησιμοποιείται από την Εκκλησία κατά τον αγιασμό του Κόσμου, κατά τον αγιασμό των αντιμηνυμάτων και κατά τον αγιασμό του άρτου την ημέρα του Πάσχα. Η Εκκλησία αποφάσισε ότι αυτό το ίδιο νερό των Θεοφανείων, μαζί με το αντίδωρο (δηλαδή με το υπόλοιπο του πρόσφορου, από το οποίο αφαιρέθηκε μέρος για τον Άγιο Αμνό), θα έπρεπε να δοθεί αντί της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Σώματος και του Αίματος του Χριστός σε όσους αφορίζονται από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων ή δεν έχουν προετοιμαστεί να τα παραλάβουν. Τέλος, η Εκκλησία το χρησιμοποιεί όταν καθαγιάζει διάφορες ουσίες που έχουν μολυνθεί με κάποιο τρόπο.

Το νερό που ευλογείται σύμφωνα με την ιεροτελεστία του μικρού νερου λέγεται μικρό αγίασμα , Σε αντίθεση με μεγάλο αγίασμα - το νερό των Αγίων Θεοφανείων, αλλά η χρήση του είναι ακόμη πιο εκτεταμένη από τα τελευταία. Χρησιμοποιείται από την Εκκλησία κατά την εκτέλεση διαφόρων ειδών τελετουργιών και τον αγιασμό των προσευχών, όπως: κατά τον αγιασμό ναών, κατοικιών και ό,τι χρησιμεύει για τη στήριξη της σωματικής μας ζωής, δηλ. φαγητό και ποτό. Η Εκκλησία το χρησιμοποιεί όταν εκτελούμε προσευχές που ευλογούν τις καλές μας προθέσεις, δηλαδή: όταν αγιάζουμε ένα νέο σπίτι, όταν ξεκινάμε ένα ταξίδι, πριν ξεκινήσουμε καλές πράξεις. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, μια μικρή ευλογία νερού και ράντισμα του Αγ. νερό για ενθάρρυνση και γεμάτη χάρη ενδυνάμωση των πιστών για τους κόπους και τις πράξεις που έχουν μπροστά τους. Τέλος, ο μικρός αγιασμός του νερού γίνεται σε δύσκολους καιρούς δημόσιων και ιδιωτικών καταστροφών, γιατί η Εκκλησία, στο αγιασμένο στοιχείο, θέλει να μας δώσει χάρη που μας λυτρώνει από δεινά, αρρώστιες και θλίψεις. Ο μικρός καθαγιασμός του νερού τελείται τις εκκλησιαστικές αργίες πριν από τη λειτουργία, ως ένδειξη ανανέωσης της ασβέστου χάριτος που μεταδίδεται στην εκκλησία κατά τον αγιασμό της.

Ερμογένης Σιμάνσκι

Λειτουργικά: Μυστήρια και Ιεροτελεστίες