Τσετίνη Teypa και την προέλευσή τους.

Η Chechen Tukhum είναι ένα είδος στρατιωτικής-οικονομικής ένωσης μιας ορισμένης ομάδας τύπων που δεν διασυνδέονται από τις σχέσεις αίματος, αλλά ενωμένοι σε υψηλότερη ένωση για να λύσουν από κοινού τα συνολικά καθήκοντα προστασίας έναντι ενός αντιπάλου επίθεσης και οικονομικής ανταλλαγής. Το Tukhum κατέλαβε ένα συγκεκριμένο έδαφος, το οποίο συνίστατο από το έδαφος εσωτερικά συμπαγής από αυτόν, καθώς και τη γύρω περιοχή, όπου οι Τάειποι, οι οποίες συμπεριλήφθηκαν στο Tukhum, ασχολούνταν με κυνήγι, εκτροφή βοοειδών και γεωργίας. Κάθε Tukhum μίλησε για μια συγκεκριμένη διάλεκτο της ίδιας γλώσσας Vainakh. Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι μεταξύ της Tukhum και του τύπου, που λαμβάνονται στην ιστορική τους δυναμική, δεν υπάρχει καμία διαφορά εκτός από την ποσοτικοποίηση ότι τόσο η Tukhum όσο και ο τύπος μπορούν να εκτελεστούν σε μια συγκεκριμένη ακολουθία λειτουργιών και ειδών και φραγή - δηλαδή την ένωση του τοκετού . Παρόλο που η Tukhum και μεταφράζεται "σπόρος", "αυγό" - αναφερόμενος στην εσωτερική δομή του, πρέπει να τονιστεί ότι ο οργανισμός στην παρουσίαση των Τσετσών δεν απεικονίζεται ποτέ ως ομάδα συγγενών οικογενειών και είναι μια ένωση παράδοσης, ενωμένη στη φράση Από την εδαφική και διαλεκτική ενότητά της .... Τσετσένη Tukhum, σε αντίθεση με το είδος, δεν είχε επίσημο κεφάλαιο, καθώς και τον στρατιωτικό του ηγέτη (Boyachcha). Αυτό δείχνει ότι η Tukhum δεν ήταν τόσο ένα όργανο ελέγχου ως δημόσιος οργανισμός, ενώ ο τύπος αντιπροσώπευε το απαραίτητο και λογικό στάδιο της προόδου στην ανάπτυξη της ιδέας διαχείρισης. Η εμφάνιση της ένωσης Taipen (Tukhumov) ήταν επίσης αναμφισβήτητη πρόοδος που προκλήθηκε στην ίδια επικράτεια με μια σταθερή διαδικασία που οδηγεί στην εμφάνιση ενός έθνους, αν και η τάση προς τον τοπικό διαχωρισμό από τον τοκετό και συνέχισε να υπάρχει. Το συμβουλευτικό όργανο του Tukhumum ήταν το Συμβούλιο των Πρεσβύτερων, το οποίο συνίστατο σε εκπροσώπους όλων των ταϊπών, τα οποία περιλάμβαναν σε αυτό το Tukhum σε ίσα δικαιώματα και διακρίσεις. Το Συμβούλιο Tucchume συγκέντρωσε εάν είναι απαραίτητο για την απόφαση των ενδιάμεσων διαφορών και των διαφωνιών, να προστατεύσει τα συμφέροντα τόσο των επιμέρους τύπων όσο και όλων των Tukhuma. Το Συμβούλιο Tukhmy είχε το δικαίωμα να δηλώσει τον πόλεμο και να ολοκληρώσει την ειρήνη, διαπραγματεύεται με τη βοήθεια των πρεσβευτών και των πρεσβευτών άλλων ανθρώπων, να εισέλθει σε συνδικάτα και να τους σπάσουν. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εξακολουθεί να είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι οι έννοιες του "tukhum" και "tip" είναι μακριά από το να είναι πανομοιότυπο ... κατά συνέπεια, η Tukhum, όπως δείχνει ο ίδιος ο όρος, δεν είναι μια ένωση αίματος, αλλά μόνο μια αδελφότητα, αλλά μόνο μια αδελφότητα, αντιπροσωπεύει μια φυσική εκπαίδευση που έχει αυξηθεί από την οργάνωση. Αυτή είναι η Ένωση αρκετών συμβουλών της ίδιας φυλής για ορισμένους σκοπούς. Αλλά στην Τσετσενία υπάρχουν σωματεία των φορέων του αίματος, που σχηματίζεται από κατάτμηση ενός αρχικού είδους, όπως, για παράδειγμα, Chantets και Terelevalets. Η terloy σύνθεση περιλαμβάνει τέτοια κλήση ομάδας συγγένειας ίδιοι garami, μερικές φορές γένη όπως Beshni (Boshni) Bavlov (BIavloy) Zherahoy (Zherahoy) Kenahoy (Khenahoy) Matsarhoy (MatsIarhoy) Nicaro (Nicaro) Oshny (Oshny), Sanahi (Sanahua), Shyidiy ( Schuindi), Eltpani (Eltphaharkhoy), κ.λπ. από εκατόν τριάντα πέντε Taipes, ο οποίος αποτελείται τσετσενικής κοινωνίας στη μέση του ΧΙΧ αιώνα, τα τρία τέταρτα συνδυάστηκαν σε εννέα φρατρίες (συμμαχίες) ως εξής. Σε Tukhum, Akky (Alicky) περιλαμβάνονται όπως Taips όπως Barchaha (Barchaha), Zheva (Zheva), Zogoy (31Od), Knokka (Knokkha), Phaharch (Piharchoy), Pharceha (Pxharchaha) και Väpty (Wakppiy), ο οποίος συγκρατείται στη θέση κύρια περιοχή της Ανατολικής Τσετσενία στα σύνορα με το Νταγκεστάν. Σε Myalhi (Malhi) περιλαμβάνονται: Basti (B1aety) Benasthoy (B1enasthoy) Italchhoy (Italchhoy) Kamalhoy (Kamalhoy) Korathoy (Khorathoy) Keganhoy (K1eganhoy) δικτυωτός (δικτυωτός) Sakanhoy (Sakanhoy) Terathoy (Terathoy), Charkhoya (Ch1arha), erho (erho) και AMCHIA (1amh), οι οποίοι κατέλαβαν την περιοχή South-West Τσετσενία στα σύνορα με Hessrethey και την Ινγκουσετία. Στην Nohchchmaki, όπως μείζονα φορτηγά ενώθηκαν ως Belgata (Belg1Atoy), Benoi (Benoi), Bilt (Bilt), Gendargen (Gendargen), Proud (G1Adala), Muina (Muina), Candacing (Candachae), Ihirkhoye (Ishkhoya) Ishkhoy) Kurshaloy (Kurshaloy) Sesanhoy (Sesanhoy) CHERMEN (CHERMEN) Tsentaroy (Ts1entaroy), διαγράμματα (διαγράμματα) Egashbatoy (Eg1ashbatoy) Enakhalloy (Enakhalloy) Enganoy (Enganoy) Σόνα (Schuon) Yalkhoy (Yalhi) και Aliara (1Alira), οι οποίες ασχολούνται κυρίως ανατολική και βορειοανατολική, και εν μέρει και κεντρικές περιοχές της Τσετσενίας. Σε Chebarla (Ch1ebarla), ήταν: δούναι (d1ai), macaja (macaja), κήπος (κήπος), Sandaha (Sandah), Sikki (Sikkhaha) και Sirkhoya (Sirkhoi). Σε Sharh, ήταν: Kinhiy (Kinhih), Rigaha (Rigaha), Hoye (Hihai), Hoi (Hoy), Hakmada (Khikamada) και Shikara (Chicharoy). Tapa, που περιλαμβάνονται τόσο στο θάλαμο, και σε μια πρόκληση, κατέλαβαν την νοτιοανατολική περιοχή της Τσετσενίας στον ποταμό Shara-Argun. Σε Shota (shouta) περιλαμβάνονται: Vorandow, Wrandar, Ghatta (G1atta), Keloy, Marsh, Balnaya, Nai, Phamta (Phamta), Satty (Satta) και Hakkaya (Hjakka), ο οποίος υπηρέτησε Κεντρική Τσετσενία στην κοιλάδα του Chante- River Argun. Ershtha περιλαμβάνονται Tapai: Gola, Gandala (G1andala), Garchoy (G1Anchy), Meja, Muzha και Tschoy (C1), ο οποίος έζησε στη Δύση Τσετσενία, στην κοιλάδα του ποταμού του Nizhny Μάρθα (fortans). Και όλα τα άλλα Taips των Τσετσένων στην περιοχή ενωμένοι σε bloodary συνδικάτα. Έτσι, για παράδειγμα, Borzoy, Bugara (Bug1ar), Hildarana (Hildekhair), Deraha (Doraha), KhochaDa (Khuokhada), Khachaara (Hjachara) και Tums, ο οποίος ζούσε στο ποτάμι του ποταμού Changty-Arguna, ενώθηκε στην Ένωση Του Che όπως No (Nicharom), ο OSE (OiN), Chundy (Schuindi), Eltpharhka (Eltphyerhi) και άλλοι εισήλθαν στην Terly (T1erla). Υπήρχαν στην Τσετσενία και τέτοιες προσθήκες που δεν συμπεριλήφθηκαν στο Tukhuma και έζησαν μόνοι τους. Τέτοιες, για παράδειγμα, όπως το Zurzakha (Zurzakha), το Mailand (M1aysk), το Peshny, τον κήπο και άλλα. Θήκες Tukhuma, όπως έχουμε ήδη γράψει, αποφασίστηκαν από το Συμβούλιο των Πρεσβευτών, σύμφωνα με τις ανάγκες. Αλλά η Tukhum ως το σώμα δεν είχε καμία λειτουργίες ελέγχου που ανήκουν στην Ταϊπέι, παρόλο που ήταν ντυμένος στο συνολικό κοινωνικό σύστημα, ορισμένες χρήσιμες δυνάμεις σε σχέση με την ανάγκη οποιασδήποτε οργάνωσης - περισσότερο από τα Ταϊπέι. Έτσι, έχοντας συμφωνήσει μεταξύ τους να επιλύσει αμοιβαίες διαφορές και να βοηθήσει ο ένας τον άλλον στην άμυνα και την επίθεση στον εχθρό, το Tapai United στο Tukhuma κυρίως σε εδαφικά σημάδια. Έτσι, για παράδειγμα, ο Nhchchmäktsy κατέλαβε το έδαφος της Ανατολικής Τσετσενίας (Ben, Samish, αυτή, Guymbi και εν μέρει συμπεριφέρθηκε). Πρέπει να υποτεθεί ότι ο Nochchchchchumkitsa, ο οποίος έκανε τον κύριο πυρήνα των Τσετσών, εγκαταστάθηκαν για πρώτη φορά και στην περιοχή Aksai, Michiga κατά μήκος του ποταμού Terek. Είναι χαρακτηριστικό να σημειωθεί εδώ και μια τέτοια λεπτομέρεια που το Nohchchchumchitsa θεωρείται ότι είναι ένα απόθεμα (θέση στην περιοχή του Golanchez), αν και από το χρόνο αμνημόνευσης ζωντανεύει στην επικράτεια του σημερινού οικισμού της. Ξεχωριστά οχήματα από αυτό το Tukhum, για παράδειγμα, Benoi και έναν αιώνα, έχουν αυξηθεί τόσο πολύ που έχουν ξεχάσει καιρό για την αρχική τους σχέσεις αίματος. Ο γάμος μεταξύ Benoevtsians και Centorochians είναι από καιρό το συνηθισμένο φαινόμενο. Πέρα από την αρχαία γη σας, εκπρόσωποι αυτών των τύπων για τουλάχιστον το XVI αιώνα άρχισαν να εγκατασταθούν σε άλλες περιοχές της σύγχρονης Τσετσενίας. Είναι δύσκολο να βρεθεί στην εποχή μας μια διευθέτηση όπου δεν υπήρχε εκπρόσωπος, για παράδειγμα, Benoevtsev. Έτσι, στην έκταση της αύξησής της ή ότι το Taip με τη σειρά του χωρίζεται σε αρκετές γείσες και ο Gars πρώην είδος στην περίπτωση αυτή έγινε ανεξάρτητος τοκετός και ο αρχικός αγώνας συνέχισε να υπάρχει ήδη ως Tukhum - Ένωση Εργασίας. Έχουμε ήδη γράψει για το tukhumu ch1ytiy. Υπάρχουν στην Τσετσενία και τέτοιες περικοπές, οι οποίες, λόγω ορισμένων ιστορικών συνθηκών, δεν συμπεριλήφθηκαν σε καμία Tukhumum, έζησε και αναπτύχθηκε ανεξάρτητα. Αυτά τα φορτηγά σχηματίστηκαν τόσο από τις αβορίγινες αυτής της ακμής όσο και από τα άτομα. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να εξεταστεί μια άκρη αυτού του κύριου κελιού, από όπου οποιοσδήποτε Τσετσεν υπολογίζει τις αρχικές σχέσεις με βάση το αίμα και τις επικοινωνίες δέσμευσης. Όταν οι Τσετσένοι θέλουν να τονίσουν την απουσία συγγένειας από κάποιον άνθρωπο, λένε συνήθως: "Tsu steghan taipa a, tukhum a dac" (αυτό το άτομο δεν έχει κανένα είδος, χωρίς φυλή). Λοιπόν, ποιος είναι ο Τσετσενικός τύπος και ποιες κοινωνικοοικονομικές αρχές καθορίζουν το Ινστιτούτο Τριγωνισμού; Ο διάσημος Αμερικανός ερευνητής του πρωτόγονου συστήματος, ο οποίος αφιερώθηκε στη μελέτη των τελωνείων και των ηθών των αρχαίων Ινδών, ο L. Morgan στο έργο του "αρχαίο" δίνει την ακόλουθη περιγραφή του γενικού συστήματος στους Ινδούς: "Όλοι αυτός ( είδος. - mm) Τα μέλη - οι ελεύθεροι άνθρωποι, υποχρεωμένοι να προστατεύουν ο ένας τον άλλον. έχουν ίσα προσωπικά δικαιώματα - ούτε η Σαχέλα ούτε στρατιωτικοί ηγέτες ζητούν από τα οφέλη. αποτελούν την αδελφότητα που δεσμεύεται από τους ομόλογους αίματος. Ελευθερία, Αδελφότητα, αν και δεν υπήρξε ποτέ Σχηματιστεί - ήταν οι βασικές αρχές το γένος και το γένος, με τη σειρά του, ήταν η μονάδα ενός ολόκληρου κοινωνικού συστήματος, η βάση μιας οργανωμένης ινδικής κοινωνίας ». Ο τύπος Chechen είναι επίσης μια ομάδα ανθρώπων ή οικογένειες που έχουν αυξηθεί βάσει πρωταρχικών σχέσεων παραγωγής. Τα μέλη του που χρησιμοποιούν τα ίδια προσωπικά δικαιώματα διασυνδέονται από τη μόλυνση της πατρικής γραμμής. Η ελευθερία, η ισότητα και η αδελφότητα, αν και δεν έχουν διατυπωθεί από κανέναν, εδώ αποτελούσε επίσης τη βάση της TIPA - τη βάση ολόκληρης της οργάνωσης της Τσετσενικής Εταιρείας. Αλλά ο Τσετσενικός τύπος της υπό εξέταση περιόδου (μετά τον XVI αιώνα) δεν ήταν καθόλου αρχαϊκή μητρική από την οποία ήταν στο Iroquois. Δεν! Ο τύπος των τσαγιού αυτής της περιόδου είναι ήδη ένα προϊόν του δικού του ηλιοβασιλέματος, η εκδήλωση των δυνητικών εσωτερικών αντιφάσεων της, η αποσύνθεση εξακολουθεί να φαινόταν απροσδόκητα έντυπα που προκάλεσαν από τις αρχικές νομικές αρχές του τυπισμού, οι οποίες προηγουμένως ταιριάζουν ένα σύστημα μόσχων και τεχνητά περιορίζει την αποσύνθεση του. Αυτές οι παλιές αρχές και οι αρχές άκρων έχουν ήδη εισέλθει σε αντίφαση με αυτές τις μετατοπίσεις κοινωνικο-ακίνητης περιουσίας, οι οποίες αυξήθηκαν σε μεμονωμένα κύτταρα ξυλείας κάθε μέρα. Η νομική μεμβράνη των Tippic Corporation δεν συμμορφώθηκε πλέον με τη δομή του ακινήτου της κοινωνίας. Ωστόσο, υπήρξε ένας πολύ σημαντικός λόγος για την εξωτερική φύση που κράτησε τη δύναμη του "παλαιού νόμου" και του "εναρμονισμένου" του με τις νέες βάρδιες που συνέβησαν: οι μικροί Τσετσένοι Τάπιοι έζησαν αυτή τη στιγμή που περιβάλλεται από ισχυρότερους γείτονες (Γεωργιανοί, Kabardians, Kumykov και άλλοι), φεουδάρχοι που γνωρίζουν ότι συνεχώς ενθάρρυνε κάποιον ή αλλιώς στην ελευθερία τους. Αυτές οι εξωτερικές συνθήκες είναι κατά κύριο λόγο η έλλειψη των Τσετσών των καθιερωμένων μορφών κρατικής δυνατότητας επηρέασαν έντονα τη συνοχή των τύπων και αυτή η συνοχή ενάντια στον εξωτερικό κίνδυνο έδωσε την εμφάνιση (φυσικά, μόνο το είδος) της ισότητας, της αδελφοσύνης, προστατεύοντας τα συμφέροντα του άλλου. Έτσι, η άκρη στην έννοια των τσαγιών είναι μια πατριαρχική εξωγενής ομάδα ανθρώπων που προέρχονται από έναν κοινό πρόγονο. Τέσσερις όροι εργασίας για τον χαρακτηρισμό των πλευρικών υποκαταστημάτων που χωρίζονται από το Tapa και χρησιμοποιήθηκαν σε Τσετσένους από το χρόνο αμνημονεύτωνοντας να ορίσουν μεγάλες σχετικές ομάδες, οι οποίες αποτελούν μια συγκεκριμένη κοινή, εδαφική και κυρίως κοινή ενότητα: VIR (Vyat), Gare, Nekiy (Vyat), Gare, Nekiy (Vyat) Μερικοί), C1a (KA). Μόνο ο πρώτος από αυτούς αναμιγνύεται και, μαζί με τον υπόλοιπο όρο, δηλώνει την ομάδα που γεννήθηκε στο αίμα των ανθρώπων και καθορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια την έννοια του "Rhodiff". Το κύριο αυτόχθονες τσίχλα, το Barchaha, Belhoy, Bilg1atoy, Benoy, Bezha, Bile, Bighakh, Bugla, Voranda, Vashander, Wakppiy, Galoj, G1andala, G1Anchy, G1atta, G1adala, Datakova, D1AI, Θέμα , Dorakhoy, Zhev, Zandak, 31, Zurza (είναι Bugga), Zurzakya, Zyurkhoy, Ishhu, το 1, Itchha, Kamalha, Kay, Koya, Kula, Klashal, Kushbuha (είναι 1 Alia, Lashkar, Makazhoy, Mar-Shala , Merya, Mullah, Musha, Mulk, Nicholas, Nik1ar, Nikhalya, Nakkukh, Peshkhoy, Phaliah, Phaechah, Rigaha, κήπος, Sakhyanda, Syarbala, Satta, Tulkha, Turko, Harache, Heersany, Hildheharkhi, Hoy , Hulaland, Hurhai, Huhakka (Αυτός και C1okhanha), Khiakmada, Hyachara, Chemoy, Hyhe, Hyochka, Tsantha, Ts1entara, C1, Charta, Charkhoy, Cunmar, Χορωδία, Chicharoy, Chicharoy, Στυρίνοβα, Shuona, Spird, Shuyndy, EG1 Ashbat , Elstanny, Enachalla, Engan, Ersany, Erhoy, Yalh Aroa, 1Alira, 1σαμ, κλπ. Ταϊπές στην Τσετσενία κατά την υπό μελέτη με σχετική ακρίβεια, υπάρχουν περισσότερες από εκατό τριάντα πέντε. Από αυτά, περισσότεροι από είκοσι δεν είναι αυτόχθονες, αλλά σχηματίζονται από εκπροσώπους άλλων λαών, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα που συμπεριλήφθηκαν σταθερά στην Τσετσενική Εταιρεία, εξομοιώνονται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και υπό διάφορες προϋποθέσεις: μερικές από αυτές πήγαν στη χώρα του Vainakhs, Σε αναζήτηση άνετων εδαφών και άλλοι υπήρχαν τρέχουσες ιστορικές συνθήκες εδώ, και αναγκάστηκαν να υιοθετήσουν τη γλώσσα κάποιου άλλου γι 'αυτούς, τα έθιμα των άλλων ανθρώπων. Φυσικά, αυτοί οι άνθρωποι δεν είχαν βουνά μόσχων, ούτε κοινοτικά εδάφη, ούτε πέτρινες κρύπτες (ηλιακοί τάφοι) για την κηδεία των νεκρών συγγενών τους. Αλλά μετά το παράδειγμα των Αβορίγων αυτής της περιοχής, έτρεξαν στην συγγένεια αίματος, βοηθούμε στα μέλη της κοινότητάς τους, δηλώθηκαν εκδίκηση αίματος για τη δολοφονία των συγγενών τους, τηρήθηκαν σε άλλες κοινωνικές και υποχρεωτικές αρχές του Ινστιτούτου Τύπας. Αυτή η περίσταση ενδιαφέρεται επίσης για το γεγονός ότι απορρίπτει έντονα τη θεωρία της απολύτως καθαρής εθνοτικής προέλευσης του Vainakhov - ειδικότερα, Τσετσένς. Όπως αναπαράγεται η βρύση, αποσυντίθεται δύο ή περισσότερα σωματίδια, και κάθε ένα από αυτά τα garrov με την πάροδο του χρόνου ήταν μια ανεξάρτητη άκρη. Για να επιβεβαιώσετε ότι ανήκει στην Αβορίγινη Τσετσενία, κάθε τσιch του οικόσημο. Δεν κλάψαν σε αφρώδη πανοπλία και δεν πολέμησαν σε ρομαντικά τουρνουά. Απομιμώντας τη δημοκρατία του τύπου στην κοινωνία, εξακολουθούσαν να είχαν το είδος των ειρηνικών αγροτών: οδήγησε τα πρόβατα της Otara στα βουνά, όργωσε και σπείρωσε τους εαυτούς τους. Αλλά οι υψηλές έννοιες της τιμής, της ισότητας και της αδελφότητας μεταξύ όλων των μελών της κοινότητας Taipen ήρθαν σε ένα νέο στάδιο των tippic σχέσεις που δεν βρίσκονται στην αλόη της πρώην καθαρότητας και της ευγένειας, αλλά στη διαστρεβλωμένη, εκσυγχρονισμένη μορφή που δημιουργήθηκε από την περίεργη σκληρότητα και αλαζονική Αξιοθέατα ισχυρών και πλουσίων. Στην κύρια μάζα της, ο Vainaha ήταν πολύ προσεκτικός και ευαίσθητος σε οποιεσδήποτε προσπάθειες και ενθάρρυνση της εμφάνισης της φεουδαρχικής δύναμης και της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και τις γενικές προσπάθειες τους κρατούσαν. Αυτό αποδεικνύεται από το πλουσιότερο λαογραφικό υλικό και το έθιμο του Baital Vakkhar (Αντιπροσωπεία), η οποία εξέρχονται από τους Τσετσένους και πολύ σπάνια απαντώνται από άλλους λαούς. Και όμως η διαδικασία αποσύνθεσης μιας δειλής κοινότητας εντοπίζεται σαφώς από τους Τσετσένους από τους αργά μεσαίους (XIII-XIV αιώνα). Επιπλέον, αυτή η διαδικασία σηματοδοτεί επίσης το αρχικό στάδιο, αλλά ήδη το βήμα, το οποίο προηγείται προηγούμενα βήματα. Η οικονομική βάση του Taip ήταν η αναπαραγωγή βοοειδών, η γεωργία και το κυνήγι. Το βοοειδές ήταν η βάση που καθόρισε τα ειδικά χαρακτηριστικά του Τσετσεν Ταλάντες της περιόδου. Τα πεδία και τα κτήματα ήταν επίσης το πιο σημαντικό μέρος της ιδιότητας τύπου. Η γεωργία των Τσεχών ασχολούνταν με την αρχαιότητα, ακόμη και στην αρχή του XVII αιώνα, οι Τσεχάκενοι του Κακοφάντβσκι είχαν πλούσιους αμπελώνες, σπορά σιταριού, κεχρί, κριθάρι και αργότερα άρχισαν να καλλιεργούν καλαμπόκι. Οι Maisthers και γενικότερα, η Μέση Περιφέρεια της Τσετσενίας του XVII αιώνα ήταν διάσημη για τους σοφούς τους που ήταν καλά αντιμετωπίζονται πληγές που έκαναν έναν ακρωτηριασμό οργάνων και ακόμη και την απώλεια του κρανίου. ΜΑΥΣΤΙΝΙοι, για παράδειγμα, πολύ πριν από την εμφάνιση των Ρώσων στον Καύκασο, υπήρχε ένας εμβολιασμός από την ευλογιά. Ήταν διάσημοι και για τους δύο επιδέξιους κατασκευαστές μάχης και οικιστικών πύργων. Και τέλος, οι Μαγιντίοι ήταν διάσημοι τόσο για τους εμπειρογνώμονες του νόμου τύπου ADAT. Ήταν εδώ ότι, στο Myshov, ο οποίος, λόγω της γεωγραφικής του θέσης, υπερασπίστηκε από κάθε είδους επιθέσεις εχθρών, οι πρεσβύτεροι τύποι μεταφέρθηκαν σε επίσημες συναντήσεις για να συζητήσουν τα θέματα Ad-Taipov ... Ένας άλλος τόπος όπου τα θέματα του Universal Adat συζητήθηκε επίσης, ήταν το Mount Khetash-Court, κοντά στο Aul Centes

Τσετσενίας Tukhum είναι η Ένωση μια συγκεκριμένη ομάδα teypers που δεν συνδέονται μεταξύ τους με δεσμούς αίματος, αλλά ενωμένοι σε μια υψηλότερη ένωση να λύσουν από κοινού κοινές εργασίες - προστασία από την επίθεση του εχθρού και οικονομικές ανταλλαγές. Tukhum κατέλαβαν μια ορισμένη περιοχή, η οποία αποτελείται από το έδαφος πραγματικά κατοικείται από αυτόν, καθώς και τη γύρω περιοχή, όπου η Tapa, το οποίο περιλαμβάνεται στο Tukhum, ασχολούνταν με το κυνήγι, την κτηνοτροφία και τη γεωργία. Κάθε Tukhum μίλησε σε μια συγκεκριμένη διάλεκτο της Τσετσενίας γλώσσα. Τσετίνη TEYP είναι η κοινότητα ανθρώπων που διασυνδέονται από τις σχέσεις αίματος στη γραμμή του πατέρα. Κάθε ένας από αυτούς είχε τα κοινόχρηστα εδάφη και τους TEYPERS (από το όνομα του οποίου πραγματοποιήθηκε συχνά το όνομα της ταινίας). Tepay μέσα τους χωρίζονται σε «Γκαράς» (υποκαταστήματα) και «Nechy» - επώνυμα. Τσετίνη TEYPS είναι ενωμένοι σε εννέα Tukhumov, ένα είδος εδαφικής ένωσης. Οι ομόλογοι αίματος από τους Τσετσένους εξυπηρετούσαν τους στόχους της οικονομικής και στρατιωτικής ενότητας. Στη μέση του ΧΙΧ αιώνα, τσετσενική κοινωνία αποτελούνταν από 135 teypers. Επί του παρόντος, χωρίζονται σε ορεινά (περίπου 100 teypers) και απλό (περίπου 70 teypers). Επί του παρόντος, οι εκπρόσωποι ενός teip ζουν διασκορπισμένοι. Τα μεγάλα γράμματα Τ διανέμονται σε όλη την Τσετσενία. Λίστα tukhumov και teypers που περιλαμβάνονται σε αυτά. Akky (. Chech Alicky) Akky (. Chech Alicky) Keeva (. Chech Koeva) Πισίνα (. Chech Pula) Zogoy (. Chech Ziogoy) Karoi (. Chech Khakha) Pharch (Chech Phaharchoy ) Pharceha (Chech. Piharchaha) CHONTY (Chech. Chіonta) Knokka (Chech. Nokkha) Ovrshoy (Chech. Ovrshoy) Pordala (Chech. Porka) Zheva (Chech. Chew) Vappiy (Chech. Wakpiy) Shinara (Chech. Shinra) Melch (Chech. Moylchius) Amochi (Chech. ІМАО) Batii (Chech. B_yeti) Bastiy (Chech. Bіtestiy) Benastha (Chech. Bіanastha) Ikalchkhoy (Chech. Ikalchha) Itchha (Chech. Itchha) Comalha (Chech. Comehalha) Khuoruottahoy) Meshihoy (chech. Meshiehoy) Terthoy (chech. TertgІoy) Sahanahoy (chech. Sahanahoy) Zharhoy (chech. ZhІarhoy) Keganhoy (chech. KІaganhoy) Yueganhoy (chech. Yuheganhoy) Charhi (chech. ChІarhoy) Erhoy (chech. Arhoy) Barchaha (chech . Barchha) nohchchmuka (chechchmai) alloara (chechchmai) Aitella (Chech. Aitkhallah) Benoi (Chech. Benoy) Centorgen (Chech. Tstingar) Gendargen (Chech. Gentargana) Dutchi (Chech. Ditata) Curcha Loy (Chech. Kurchalo) Muina (Chech. Muina) από Harache (Chech. Horch) Πουκάμισα (Chech. Shirdi) Shuona (Chech. Παπουτσιών) Egishbata (Chech. Agianshbata) Elicista (Chech. Іylistanta) Anakala (Chech. Aynakhallah) Ankhena (Chech. Ayngana ) Ersena (Chech. Ayrsana) Tazenkala (Chech. Alexakhallah) Πλακάκια (Chech. Πλακιδίων Ishkhoy (Chech. Ishkhi Belgata (Chech. Bella regionatta) Cesenaya (Chech. Sansian) Cherma (Chech. Charrma) Zala (Chech. Prothka) Yalha (Chech. Yalha) Biita (Chech. Biita) Pridonala (chech. GІordaloy) Ihirhoy (chech. Ihirhoy) Singalhoy (chech. Singalhoy) διαγράμματα (chech. charts) Terloi (chech. TІarloy) Bavlov (chech. BІavloy) Gemer (chech. Gimry) Gezehoy (chech. Gizhoy) Kenahoy (chech . Khenahoy) Motsar (chech. Motskaroy) Nicaro (chech. Nik-Ara) Oshny (chech. Oshny) Senahoy (chech. Sanahoy) Shunde (chech. Shundy) Eldaperoy (chech. Aldapharhoy) Meschter (chech. Meshtaroy) Όρος (chech . Gouorea) GEshest (Chech. Gäysh) Yirdha (Chech. Yurdha) Tuy (Chech. Toyhuh) Hudache (Chech. Hidharya) Candakima (Chech. Tsіlutukhum) Armstha (Chech. Arstrah) Wishhalikha (Chech. Wishha) Broha (Chech. Broha ) φασαρία (Chech. Bactory) Bezha (Chech. Beshhoy) Gelashchi (Chech. Gilshkhoy) Gerahi (Chech. Gerahi). Chantei (Chech. Chіinti) Chantei (Chech. Chіinti) Snesh (Chech. Horing) Zooma (Chech. Zimsoy) Khachara (Chech. Hyachary) Hildha Roy (Chech. Hildhechiari) Cockt (Chech. Khokhta). Cheberloy (chech. ChІabarloy) Sirhoy (chech. Sirhoy) Achal (chech. Achal) Rigahoy (chech. Rigahoy) Chubehkinaroy (chech. Chubahkinaroy) Kuloi (chech. Kuloy) Artsakhi (chech. Artshoy) Nizheloy (chech. Nijlen) Begacheroy ( chech. Normary) Osharya (chech. Osharya) Churin κάνει (chech. Castinmatches) Macaza (chech. McIean) Kezen (chech. Kojzuna) Ichora (chech. Ichoroi) Hoi (chech. Hoi) Harkara (chech. Hiarkaroy) Kulanhoy) Zheloshkhoy (chech. Zheloshkhoy) Shimer (chech. Shimri) Tsatsakoy (chech. Tsatsakoy) Kauhoy (chech. Kovhoy) Horsuhoy (chech. Horsuhoy) Arsoy (chech. Orsoy) Buniy (chech. Buniy) Tsikaroy (chech. TsІikaroy) Nochch-καρίνα (Chech. Nochch-Kiiyeli) Hinda (Chech. Hinda) Basha (Chech. Bassha) Boss (Chech. Bosoya) Tsind (Chech. Tsіinda) Cat (Chech. KIOSHUT) CHUNA (Chech. Chіuna) Mona "Meanahoi) Dai (Chech . Diai) Inza (Chech. Inza) Selberry (Chech. Salbüra) Leshkara (Chech. Laboj) Nuyukha (Chech. Nuyha) Gulatha (Chech. Gulatha) Sikka (Chech. Sikhkha) τραγούδι (Chech. Sikkha) Salya (Chech. Salo ) Κήπος (Chech. κήπου) Zurha (Chech. Zoyrkhoy) Tunduka (Chech. Tunduk) Sharp (Chech. Sharh) Sharp (Chech. Sharh) Shikara (Chech. Chicharoy) Hakmada (Chech. Hyolacamada) Hulaland (Chech. Hulaland) Hydow (Chech. Himoye) Zhogalda (Chech. Zhogіlda) Sanduhoy (chech. Sanduhoy) Kochehoy (chech. Kochehoy) Butt (chech. Butt) Kebosoy (chech. Kebosoy) Keselo (chech. KІesaloy) Mazuh (chech. Mozuhoy) Serchihoy (chech. Serchihoy) Govaldoy (chech. Govaldoy) Dukarhoy ( chech. DCARAYA) Hasselda (chech. Hyashldoy) CHILDAY (Chech. Chergilda) Zangulda (Chech. Zangulda) Bosoy (Chech. Bosoya) Dani (Chech. Dana) καίσιο (Chech. Tsіisii) Ikara (Chech. Ikarta) Hihai (Chech. Khenkhoye) Cheryra (Chech. Cha- Aroo) Kiryi (chech. Cyri) Shatu (chech. Shoot) Vashchdarey (chech. Vashtarha) Χάκκα (chech. Hjakka) Sanaya (chech. Swan) Satta (chech. Satta) Μήνας (chech. Phamta) της GATT (chech. GІattoy) Dehestoy (chech. Dehastoy) Keloi (chech. KІeloy) Muskulhoy (chech. Muskulhoy) Urgyuhhoy (chech. Іurgyuhhoy) Varandei (chech. Varandei) Myarshoy (chech. Marshoy) Nehalem River (chech. Nihloy) Tooms (chech. Tumsu) Lashkar (Chech. Lacha) Obstha (Chech. Ershtha) Μπάλο (Chech. Μπόλε) Jalhore (Chech. Yalhore) Wieli (Chech. Viegio) Cala (Chech. Kola) Galai (Chech. Gіalai) γεύμα (Chech. Merja) Τσεχική (chech. Tsіchecho) Hayharo (chech. Hyiavhyara) Gandala (chech. G_yandala) Terha (chech. Terha) Musha (chech. Musha) Alha-Necya (chech. Іalha-Nekay) Andala (chech. І'andala) Behala (chech . Belharoy) Muzhgahoy (Chech. Muzhgahoy) Garchen (Chech. Gіarchoy) Bulguch- Κάποιος (Chech. Bulgucheh-Neky) Ovrg είδος (Chech. Ovrg-Nekje) Perg-Neckey (Chech. Perg-Nekje) Μπόκα-Neckey (Chech. Boca-Neje) Wielchi-Neckey (Chech. Viegіa-Nekay) Tepai που δεν περιλαμβάνονται στο teaps μας (Chech. μας) Peshny (Chech. Pessed) Malya (Chech. MIAYSTE) Mulka (Chech. Mulkaya) Huhi (Chech. Gooh) Kay (Chech. Ψημένα) Chinha (Chech. Chіinhih) Guchins (Chech. Gachengi) Bashingi (Chech . Bashingi) Dzurdzuki (Chech. Zurzaka)

Moylchista. Η ιστορική περιοχή της Τσετσενίας, που βρίσκεται στην αριστερή όχθη του Argun, στα σύνορα με τη Γεωργία, ανάμεσα στα ποτάμια των ποταμών του Meshi και Biasta Hee. Ο Mairhista μεταφράστηκε από Τσετίνη - "Sun Country". Το όνομα οφείλεται πιθανότατα στο γεγονός ότι ο ήλιος θεωρήθηκε ως ένας πρόγονος τοτέμ της φυλής Τσετσένης που έζησε εδώ. Παρόλο που υπάρχει μια άλλη υπόθεση: Το γεγονός είναι ότι οι νότιες πλαγιές της κορυφογραμμής της Κορέας Lamg, στην οποία αναβοσβήθηκαν τα περισσότερα χωριά του Μιραρίτα, όλο το χρόνο στρέφονται από τον ήλιο. Έμεινε στο Maikhist και ίχνη του πρώην Χριστιανισμού. Πρώτα απ 'όλα, στο Toponymik, για παράδειγμα, στο όνομα του χωριού Ziare - "Cross", που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Mesh-Hee, καθώς και Jiyare-Khostuy - "Crusade Spring", που βρίσκεται κοντά στο Seleny . Μπορεί να αποδοθεί στη χριστιανική εικόνα με τη μορφή μιας σταύρωσης στον πύργο μάχης στο Tsioy-Phaede, καθώς και την εικόνα μιας ανθρώπινης φιγούρας με ένα δόρυ, προφανώς, ο Άγιος Γεώργιος, ο οποίος ήταν πολύ διαφορετικός στον Καύκασο και αναγνωρίστηκε με τον αρχαίο Θεό του Ήλιου. Ήταν εδώ, σύμφωνα με το μύθο, ένας πολιτικός στρατός συγκεντρώθηκε στο παρελθόν. Όπως λέει ο θρύλος, στις μακρινές εποχές του Maikhist, στους πρόποδες των ψηλών βουνών, στο φαράγγι, όπου η ταχεία ροή του Argun σχηματίζει ένα ευρύ δέλτα, συλλέχθηκαν chechen πολεμιστές μία φορά το χρόνο. Ανεξάρτητα από το πόσο μακριά ζούσαν, ο καθένας από αυτούς έπρεπε να φτάσει εδώ στην καθορισμένη μέρα μέχρι ο ήλιος να ανέβει. Κάποιος που ήρθε τελευταία μετά την ανατολή, περίμενε την εκτέλεση. Αυτός ήταν ο νόμος που ιδρύθηκε από το Ανώτερο Συμβούλιο της χώρας - Mehk Khel. Κάποτε, σε μια βιασύνη για την επόμενη συλλογή, το φαράγγι του Πολεμιστήρα, γνωρίζοντας πόσο η σοβαρή τιμωρία τον περιμένει αν είναι αργά. Αλλά, βλέποντας τον ήλιο, ανεβαίνει πάνω από τις κορυφές, και τις λεπτές σειρές των πολεμιστών, επιβράδυνε το άλογό του. "Είσαι αργά, πολεμιστής. Μετά το νόμο, πρέπει να σας εκτελέσουμε: "Οι πρεσβύτεροι που ήρθαν στο Ανώτατο Συμβούλιο της χώρας τον είπαν. "Αλλά πρώτα πρέπει να καλέσετε τον λόγο". Η σιωπή κρεμαστεί πάνω από το φαράγγι, μόνο ο βουρτσός μέτρησης της Argun παραβιάστηκε σιωπή. Δεν είπε μια λέξη πολεμιστής, μειώνοντας το κεφάλι του και έτοιμος να θάνατος. "Πρέπει να καλέσετε τον λόγο", ο ηλικιωμένος επαναλαμβάνεται. "Έχω παντρευτεί χθες", είπε ο πολεμιστής ήσυχος, "αλλά έμαθα ότι η νύφη μου αγαπά το άλλο. Και αποφάσισα να πεθάνω έτσι παίρνει ελευθερία και θα μπορούσε να συνδεθεί με την αγαπημένη της. " Αλλά εδώ ακούστηκε τις κούκλες και οι άνθρωποι είδαν τον αναβάτη που έφερε ένα γρήγορο άλογο. "Περίμενε! Ήρθα το τελευταίο, να με επαναλάβω! " - φώναξε. Και όταν τον ρώτησε τον λόγο για τον οποίο καθυστέρησε, ο πολεμιστής απάντησε: «Χθες, το κορίτσι που αγαπούσα, παντρεμένος. Γνωρίζοντας ότι ο γαμπρός της θα μπορούσε να αποφορτιστεί, έφτασα εδώ νωρίς, περίμενε για αυτόν, κρύβοντας στο φαράγγι. Και τον είδε, αμέσως πήγε μετά από αυτόν. Δεν ήθελα το θάνατό του να επισκιάσει τη ζωή του κοριτσιού που αγαπούσα. Είμαι έτοιμος για το θάνατο. " Έκπληκτος πρεσβύτεροι και πήγε στο Συμβούλιο. Το NALDOWN ήρθε, το βράδυ πέρασε, και μόλις αργά τη νύχτα έφεραν την ποινή τους: «Ενώ υπάρχουν τέτοιοι ευγενείς μεταξύ μας, τίποτα δεν απειλεί την Τσετσενική γη. Ακυρώνουμε τον αυστηρό νόμο των προγόνων. Αφήστε το τσετσένιο αίμα στο φαράγγι του mairhista να μην ρίξει ποτέ για το λόγο αυτό. Μόλις ο Maikhist ήταν πυκνοκατοικημένος. Υπήρχαν δεκατεσσάρων χωριών. Η δόση, ο Banach, ο Komalh, ο Κορφάρα, ο Jiyariye, ο Bienist, ο Sahanu, ο Ikalch, Tristi, Mesh - τα ερείπια τους απλώθηκαν πάνω από τα φαράγγια του Argun και των Meshe, κυρίως στη νότια πλαγιά της σειράς της Κορέας Λαμάν, ζοφερή σιωπή έμφαση στις παραλίες του Η ζωή και η αιωνιότητα του θανάτου και της πέτρας. Σαν ότι η σφραγίδα του ξόρκι αναλαμβάνει τους πύργους, στα οποία υπήρξε ακόμα ζωή για μισό αιώνα και βραστά ανθρώπινα πάθη. Αλλά τα περισσότερα από όλα τα καταπληκτικά με τη ζοφερή μεγαλοπρέπεια της Tsioyn-Phaedea - το αρχαίο κέντρο λατρείας του Μιραχιστάν. Ο Tsioyn-Phaede είναι, πάνω απ 'όλα, η νεκρόπολη, η πόλη των νεκρών, που αποτελείται από πενήντα πέτρινες κρύπτες. Στην είσοδο της πόλης των νεκρών, τα μονοπάτια κοστίζουν δύο δομές τύπου t. Αυτές είναι οι επιφάνειες - οι παγανιστικές ιομειακές. Κοντά τους πραγματοποίησαν διάφορα είδη λατρευτικών τελετουργιών και θυσιαστικών ζώων. Επιπλέον, πηγαίνοντας στο δρόμο, σε ειδικά κύπελλα αφιερωμένα στη θεότητα, οι άνθρωποι βάζουν χρήματα, δαχτυλίδια, σκουλαρίκια και άλλα τιμαλφή και κανείς δεν τους άγγιξε. Πιστεύεται ότι αυτός που θα πάρει κάποιο από αυτά τα πράγματα θα στερηθεί το μυαλό. Αμέσως πίσω από τα ιερά υπάρχουν κρύπτες που είναι διάσπαρτα από μικρές ομάδες κατά μήκος της βόρειας πλαγιάς του βουνού. Πλήθος, ή, σε Τσετίνη, Marylkhan-Kash, δηλαδή ο ηλιακός τάφος είναι ένα ορθογώνιο κτίριο με τη μορφή ενός σπιτιού που βρίσκεται από πέτρες σε μια λύση ασβέστη. Οι εξωτερικοί τοίχοι μερικών από τις κρύπτες είναι λερωμένοι από πηλό-ασβέστη. Ορισμένα δόντια αποτελούνται από δύο δωμάτια, ένα από τα οποία χρησίμευσε ως μνημείο θάλαμο. Σε αυτό κατά μήκος των τοίχων δημοσιεύτηκε πάγκους από πέτρα και διατεταγμένες κόγχες για κεριά. Στο θάλαμο μνημείων, οι συγγενείς στις ημέρες των ιερών διακοπών έπιναν τελετουργική μπύρα και θυμήθηκαν το νεκρό. Στο τοίχωμα της πρόσοψης της κρύπτη, το LAZ λειτουργεί - μια τετραγωνική τρύπα πλαισιωμένη από ένα πέτρινο πλαίσιο. Οι ηλικιωμένοι ισχυρίζονται ότι στις παλιές μέρες, αυτές οι τρύπες έκλεισαν με ειδικές πέτρες πλάκες. Πολύ συχνά, οι πέτρες στην μπροστινή πλευρά των οθονών είναι διακοσμημένα με πετρογλυφικά, φώναξαν την κρύπτη από τις σκοτεινές δυνάμεις. Πιο συχνά είναι η σβάστικα, σταυρούς, σπείρες. Επιπλέον, ορισμένα scups έχουν σημάδια που πιθανότατα ήταν ιδιόμορφα οικογενειακό οικόσημο. Πάνω από τις λεύκες μιας από τις κρύπτες στη βορειοανατολική πλευρά της νεκρόπολης στον τοίχο, μια καλά επεξεργασμένη πέτρα ενός στρογγυλεμένου σχήματος, που μοιάζει με ένα ανθρώπινο κρανίο, είναι χτισμένο στον τοίχο. Είναι σχεδόν καθρέφτη λεία, προφανώς, από τη σταθερή άγγιγμα των ανθρώπινων χεριών. Μέσα στα κρύπτη, κατά μήκος των τοίχων, τα πέτρινα ράφια τοποθετήθηκαν σε δύο ή τρεις σειρές, στις οποίες τοποθετήθηκε ο νεκρός. Δίπλα στα νεκρά αριστερά όπλα, τα οικιακά αντικείμενα, τα οποία, στην παρουσίαση των συγγενών τους, θα μπορούσαν να τους χρειαστούν σε έναν άλλο κόσμο. Παρόλο που οι περισσότερες από τις κρύπτες λεηλατήθηκαν μετά την έξοδο των ντόπιων το 1944, αλλά ακόμα σε μερικούς από αυτούς τα θαυματουργικά διατηρημένα προϊόντα από κεραμικά και ξύλο, βέλη, γυναικείες διακοσμήσεις. Η εμφάνιση και η ύπαρξη των ταχειών συλλογικής κρυπτογράφησης χρονολογείται από τους αιώνες XII-XIV. Οι παραδόσεις των ανθρώπων μιλούν διαφορετικά για την προέλευσή τους. Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους, οι κρύπτες άρχισαν να χτίζουν κατά τη διάρκεια των επιδημιών όταν οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τα χωριά τους, φεύγουν από τη Μόρα και δεν υπήρχε κανείς να θάψει τους νεκρούς. Οι ίδιοι οι ασθενείς ήρθαν στους κρύπτες και πέθαναν στα πέτρινα ράφια. Πληροφορίες σχετικά με μια τρομερή επιδημία στο Maikhist διατηρείται στο μύθο του UN-Nane και Melchints. Ο Un-Nana, η θεά των ασθενειών, επισκέφθηκε το φεστιβάλ αφιερωμένο στη θεά της γονιμότητας του Carcolis. Αλλά κατά τη διάρκεια της τελετουργικής πομπής, θεώρησε ότι η προσευχή την προσβάλλει με την απροσδιόρισή του και μείωσε τις μολυσματικές ασθένειες τους. Ένας πύργος πύργων μάχης πάνω από τα scups. Είναι εξοπλισμένο με πολλά αγόρια, και στα κορυφαία καθαριστικά. Τα πετρογλυφικά εφαρμόζονται στις πέτρες πύργου - μαγικά σημάδια που έπρεπε να προστατεύσουν τον πύργο και τους πολεμιστές από τον εχθρό. Στα νότια της "πόλης των νεκρών" ήταν ενώπιον του χωριού Tsioyn-Phaedea, χωρισμένη από τη νεκρόπολη ενός ανθεκτικού πέτρινου τοίχου δίπλα στον πύργο. Ήταν μια μεγάλη κλίμακα βουνού Τσετσενίας. Όπως λένε οι ηλικιωμένοι, στην Tsiyn-Pchjeda, εξήντα πολεμιστές ταξίδεψαν από την πύλη μόνο στα ίδια γκρίζα άλογα. Ήταν πολύ καλά οχυρωμένο. Από τη βόρεια πλευρά, καλύφθηκε ένας πύργος μάχης και ένας ψηλός πέτρινος τοίχος, από το νότο - ένα υψηλό, αδιαμφισβήτητο διάλειμμα, από τη νοτιοανατολική πλευρά, έναν ισχυρό πύργο κάστρων πάνω από το επιχείρημα. Το χωριό Tsiyn-Phaedea καταστράφηκε ως αποτέλεσμα ενός εμφυλίου πολέμου. Όπως λέει ο θρύλος, οι εχθροί του κατατίθενται για τρεις μήνες και δεν μπορούσαν να το πάρουν. Ένα κορίτσι έζησε στο Tsioyn-Phaede, της οποίας ο αγαπημένος ήταν στο χωριό εχθρούς. Στα αργά τη νύχτα, ανέβηκε στον τοίχο και επεσήμανε το κατακρημνισμένο ασφαλές πέρασμα από την άβυσσο. Οι εχθροί έσπασαν στο χωριό και καταστράφηκε στο έδαφος. Ως αποτέλεσμα της απομάκρυνσης από τις απλές και καλές φυσικές οχυρώσεις και τις κατασκευές οχύρωσης που χτίστηκαν σε όλο το φαράγγι του Argun, ο εξωτερικός εχθρός έφτασε σπάνια ο Moylhist. Αλλά οι Intercine Wars, η εκδίκηση του αίματος βασανίζει αυτή τη γη. Μια παρόμοια θέση του γέρου εξηγήθηκε από την κατάρα της UN-NANA, τη θεά των ασθενειών. Μόλις τρεις αδελφοί ζούσαν στο Tsoyun-Phaede, Tsatesh, Matesh, Machara. Έκαναν ένα σχόλιο για τη μητέρα τους και θυσιάστηκαν ζώα. Όλα τα περίφημα Maglhi συγκεντρώθηκαν εδώ. Ήρθε εκεί και η UN-NANA για να βάλει τη λοίμωξη στους ανθρώπους. Στους ώμους της κρεμούσαν τα μεταβλητά ποσά, πλήρεις στάχτες. "Αν δεν σκοτώσουμε το UN-NANU, τότε θα καταστρέψει τους καλεσμένους μας", σκέφτηκαν οι αδελφοί και ο ρυθμός του σαβέρ έκοψε το κεφάλι της. Ο επικεφαλής της UN-NANA έλαβε κάτω από την πλαγιά και μουρμούρισε: "Η νόσος λάμψης δεν θα έρθει σε μιουριστικό, και ο πόλεμος και η εχθρότητα μεταξύ του Μιριούρ δεν θα εξαντληθούν". Πράγματι, όλα τα φαράγγια του Μιραρίτα υπενθυμίζουν ότι οι άνθρωποι που ζούσαν εδώ ήταν σε κατάσταση πολέμου με όλους. Στα ανατολικά του χωριού, τα κορδόνια βρίσκονται στο χωριό Κομάλχα, Banach - στην αριστερή όχθη του Argun και τη δόση - στα δεξιά. Στη μέση μεταξύ αυτών των τριών Aulov διατηρήθηκε ένα γραφικό μέρος, το οποίο ονομάστηκε το Wühte Mette - "θέση όπου εκτελούνται τραγούδια". Στον Μεσαίωνα, κατά τη διάρκεια των ιερών εορτασμών, οι ιερείς τραγούδησαν τα λατρεία τραγούδια εδώ και όταν ακούστηκαν οι ήχοι του τραγουδιού, οι κάτοικοι των γειτονικών χωριών γνώριζαν για την έναρξη των θρησκευτικών τελετών. Μέχρι το φαράγγι του ποταμού Mesh-Hee, κατά μήκος της κορυφογραμμής της Κορέας Lam, βρίσκονται τα ερείπια των χωριών Ikalch, Bienist, Sahana, Terta, Meshech. Στο χωριό Terta, το σύμπλεγμα του πύργου διατηρήθηκε καλά, καθώς και νεκρόπολη στα νότια προάστια. Στη δεξιά όχθη του ποταμού Meshi-Hee, υπήρχαν μόνο δύο χωριά: Kegine και Jirare. Το Jiyare Watchtower είναι ορατό από το Cape Tsiyn-Phyeda, κρέμεται πάνω από το γκρεμό σε ένα ψηλό, αναρρίχηση βράχο. Στα έργα των εθνογράφων, οι αρχαιολόγοι του Maikhist, κατά κανόνα, χαρακτηρίζονται ως ζοφερή και θορυβώδης άκρη. Στην πραγματικότητα, το Maikhist φαράγγι είναι πολύ όμορφο οποιαδήποτε στιγμή του έτους. Την άνοιξη, ένα άγριο δαμάσκηνο, τριαντάφυλλο, πολλά διαφορετικά χρώματα ανθίζουν εδώ. Το χειμώνα, ακόμη και τον Ιανουάριο, ζεστό και ηλιόλουστο. Χρυσό χόρτο χλόης και φωτεινά πράσινα πεύκα φαίνονται γραφικά στο φόντο των γκρίζων βράχων και των κορυφών χιονιού. Τοποθετήστε τέλεια στο τοπίο και στους μαγευτικούς πύργους, των οποίων οι μαύρες πέτρες αντιτίθενται αποτελεσματικά με το χρυσό των βοτάνων. Μέχρι το 1944, σχεδόν ολόκληρος ο Moylhist εγκαταστάθηκε, υπήρχε ακόμη και ένα οικοτροφείο στο χωριό Sakhan. Αλλά μετά την έκκληση των κατοίκων το 1944, οι περισσότεροι μάχοι και οι οικιστικοί πύργοι αναγκάζονταν και η νεκροπόλη λεηλατήθηκε.

Το φαράγγι του Argun είναι ένα από τα μεγαλύτερα φαράγγια του Καυκάσου. Το φαράγγι εκτείνεται σχεδόν εκατόν είκοσι χιλιόμετρα: από την Hevsuretia στα μαύρα βουνά και πηγαίνει στην απλή πεδιάδα. Το φαράγγι του Argun βρίσκεται στην καρδιά της Τσετσενίας. Στα αριστερά είναι το φαράγγι του, το Kay και το Akkhin-Furry, στα δεξιά - τα φαράγγια της Sloa, το φαράγγι του Cheberlow και η ορεινή κοιλάδα της Ichkeria. Ήταν στο φαράγγι του Argun, μαζί με τον Darial, ήταν ένας τρόπος από την Ευρώπη στην Ασία, από τη Ρωσία στην Transcaucasia και την μπροστινή Ασία. Η ρωσική πρεσβεία και οι εμπορικές αποστολές ακολούθησαν τη Γεωργία σε αυτό το μονοπάτι μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα. Σχετικά με τη χρήση των τσαγιών του στο τέλος του XIX - πρώιμη XX αιώνα έγραψε Ν. Ivanenkov: "Πέρα από το νότο, η συνέχιση αυτού του δρόμου σχεδιάζεται σε μια πορεία άποψης, η οποία οδηγεί στα όρια της επαρχίας Tiflis. Στον ίδιο δρόμο, περνώντας από την κύρια κορυφογραμμή των βουνών, μπορείτε να φτάσετε στην πρωτεύουσα της Γεωργίας - Tiflis, και αυτό από τον πληθυσμό χρησιμοποιεί, πηγαίνοντας στη Γεωργία για κέρδη ». Οι ορδές των νομάδων έχουν επανειλημμένα προσπάθησε από το βορρά για να σπάσουν αυτό το φαράγγι στην Transcaucasia, αλλά ποτέ δεν συνέβη σε αυτούς. Τα αραβικά στρατεύματα στο IX αιώνες έσβησαν τους πύργους και τα χωριά του Πύργου των μαχητικών ορεινών φυλών που αντανακλούσαν θάρρεια τις προσπάθειές τους να περάσουν από αυτό το φαράγγι στο βορρά. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο δρόμος στη νοοτροπία των Τσεχών δεν είναι απλώς μια συγκεκριμένη ιδέα, αλλά η ηθική κατηγορία. Από την αρχαιότητα, όλα όσα σχετίζονται με το δρόμο θεωρήθηκαν ιερά. Σύμφωνα με την αναφορά, ο άνθρωπος που χτίστηκε ο δρόμος ή η γέφυρα που χτίστηκε, αξίζει τον παράδεισο. Ακολουθήστε την κατάσταση του δρόμου που διέρχεται από το χωριό θεωρήθηκε η συλλογική ευθύνη όλων των κατοίκων της. Επιπλέον, ήταν ηθικά υπεύθυνοι για όλες τις διαδρομές που διέρχονται σε αυτό το τμήμα και θα έπρεπε να ήταν φιλόξενοι σε καθυστερημένους ταξιδιώτες. Η σκληρή απαγόρευση προσαρτήθηκε σε όλα όσα θα μπορούσαν να βλάψουν το δρόμο, να το βλάψουν. Ήταν αδύνατο να πάρετε μια πέτρα από το δρόμο, να πάρουμε τους χώρους γης που ανήκουν σε αυτήν, και η καταστροφή της γέφυρας θεωρήθηκε γενικά ένα τρομερό έγκλημα. Οι Τσετσένοι έχουν μια ειδική δεοντολογία των σχέσεων στο δρόμο. Η έννοια του "σνακ" (δορυφορικός, συντροφικός ταξιδιώτης) έχει στη γλώσσα τσετσένης και την έννοια του "φίλου, του συντρόφου". Σύμφωνα με τη μυθολογία του Vainakh, οι άνθρωποι στο δρόμο, ειδικά τη νύχτα, φυλασσόμενα tarams - άρωμα, δίδυμα ενός ατόμου. Η τελετουργικότητα όλων που συνδέεται με τον δρόμο πηγαίνει πίσω σε αυτούς τους μακρινούς χρόνους όταν οι Τσετσένοι υπήρχαν τη λατρεία του δρόμου. Τέχνες πύργοι υποβλήθηκαν σε εντατική καταστροφή κατά τη διάρκεια του καυκάσιου πολέμου. Πολλοί πύργοι καταστράφηκαν και αποσυναρμολογούνται κατά την κατασκευή στρατιωτικών οχυρώσεων του ρωσικού στρατού: Evdokimovsky, Shatoysky, Vozdvizhensky. Οι πέτρες χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή τοίχων φρουρίων. Προκειμένου να χτίσει ένα φρούριο, δεκάδες πύργοι αποσυναρμολογημένοι στην περιοχή. Σύμφωνα με τους Ν. Η Ivanenkova, για την κατασκευή της οχύρωσης Evdokimovsky, οι δώδεκα πέτρινες πύργοι αγοράστηκαν από τους κατοίκους της περιοχής. Σύμφωνα με τον Α.Ρ. Berge, δύο πύργοι στην είσοδο του φαραγγιού του Argun καταστράφηκαν στην κατασκευή της οχύρωσης Vozdizhensky (στη θέση του χωριού Chakhkeri). Κατά την οικοδόμηση της στρατιωτικής ενίσχυσης στο Zonach, καταστράφηκε επίσης ένας πύργος μάχης στα περίχωρα του χωριού. Πολλοί πύργοι και αρχαίοι ταφικοί χώροι καταστράφηκαν με την επέκταση του δρόμου κατά μήκος της ακτής του Argun. Τα περισσότερα από τα διάφορα αντικείμενα που βρέθηκαν κατά τη στιγμή των διαφόρων αντικειμένων από τα αυθεντικά λόγια των διαφόρων εποχών αφαιρέθηκαν απλά. Στη δυτική πλαγιά της κορυφογραμμής Bien-Duk, η οποία εκτείνεται κατά μήκος της δεξιάς όχθης του Argun, παράλληλα με τη ροή του, όχι μακριά από το χωριό των ζωνών, υπάρχει ένα διάλειμμα του "Kho Yoi Eh Bagni" (μια κατανομή όπου Τρεις Παρθένος ζουν). Σύμφωνα με το μύθο, τρεις θεϊκές υπηρέτριες έζησαν στις κορυφές αυτών των βράχων: Maglh-Azni, Dariy-Den-Khokha και Dinkie-Yoi. Ο ηγέτης της NARTS SECEKA-SOLLA κάθε μέρα, το πρωί και το βράδυ, εμφανίστηκε εδώ στο παραμυθένιο άλογο του, ο οποίος έκανε άλμα από την κορυφογραμμή του Bian Duk στο Mount Yerdi-Court, και πήδηξε στην κορυφή του Nohchchin-Barz στο μπλουζα. Οι αδελφές κουρασμένοι από το φινίρισμα του SeStest-Calus και μαζί με τη μητέρα του SATOY μεταφέρθηκε στην κορυφή του Δακογωλεία, το οποίο βρίσκεται στο MIAST, στα σύνορα με την Hevsureti. Οι κάτοικοι του Miaist είχαν μια πεποίθηση, σύμφωνα με την οποία η Dyika ζει στην κορυφή του βουνού, τη θεά του καλού και της δικαιοσύνης, που έμαθε να διακρίνει καλά και το κακό. Για πρώτη φορά στο εθνογραφικό δοκίμιο, ο A. Ippolitov αναφέρει δύο πύργους μάχης στην είσοδο του χωριού Shatoy από το βορρά - στην αριστερή όχθη του Argun. Σύμφωνα με τον θρύλο, το οποίο δίνεται από πολλούς συγγραφείς, αυτοί οι πύργοι χτίστηκαν από δύο αδέλφια. Σύμφωνα με το μύθο, ένας από τους αδελφούς σκότωσε το άλλο σε μια διαμάχη που προέκυψε από τον αιχμάλωτο, ο ίδιος έφυγε για πάντα ιθαγενείς τόπους. Οι πύργοι κατέρρευσαν με την πάροδο του χρόνου. Στην πραγματικότητα, πιθανότατα, αυτοί οι πύργοι παρακολουθούσαν και έλεγαν τον δρόμο που περνάει κοντά. Αυτό επιβεβαιώνεται από αυτό το γεγονός ότι οι πύργοι μάχης δεν έχουν σχεδόν χρησιμοποιηθεί ως κατοικίες και, γενικά, δεν προσαρμόστηκαν για αυτό. Ο πύργος Combat Gičan-Khalle βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Argun, σε ένα ψηλό βραχώδες ακρωτήριο, το οποίο σχηματίζει ένα μικρό ποτάμι Guczan-Erk, που ρέει στο Argun. Αναφέρεται από προσεκτικά επιλεγμένο και σε ορισμένες περιπτώσεις καλά επεξεργασμένες πέτρες διαφορετικών ποσοτήτων, σε διάλυμα ασβέστη. Σύμφωνα με τις λαογραφικές πηγές, αυτός ο πύργος ονομάστηκε Gyonat Giala - "Winged Tower". Αυτό το όνομα της έδωσε έναν διοικητή Tamerlan, ο οποίος δεν μπορούσε να πάρει τον πύργο Storming και το χωριό. Δύο πύργοι βρισκόταν στη δεξιά όχθη του Argun, κοντά στο χωριό Ush-Khalarla, στο Ίδρυμα του βραχώδους βουνού της Celine Lam. Μέχρι το χρόνο μας, μόνο το ίδρυμα διατηρήθηκε από έναν από τους πύργους. Καταστράφηκε όταν εξοφλούσε τους Τσετσένους το 1944. Ο δεύτερος πύργος έχει διατηρηθεί σχεδόν εντελώς. Ο θρύλος διατηρήθηκε, σύμφωνα με την οποία ξεκίνησε το συμβούλιο του Mudretsov σε αυτούς τους πύργους, όπου αντιμετωπίζονται οι αιτούντες της αλήθειας και της δικαιοσύνης των γλάστρων από όλες τις εθνοτικές κοινότητες, που κυμαίνονται από το Pokhin-Mokhc (Hevsuretia), που βρίσκεται στην προέλευση του Argun, και μέχρι την πεδιάδα του λόφου. Αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, είναι απλά ένας μύθος. Στην πραγματικότητα, οι πύργοι Ustchkhalloevsky ήταν watchdogs. Σε προηγούμενες εποχές, ο δρόμος σε αυτό το μέρος πραγματοποιήθηκε στη δεξιά όχθη του Argun. Δεν απέχει πολύ από τους πύργους υπήρχε μια ξύλινη τοποθεσία γέφυρα, η οποία, αν χρειαστεί, θα μπορούσε να αυξηθεί και να αφαιρεθεί. Δίπλα του υπήρχε μια πέτρινη τοξωτή γέφυρα, χτισμένη χωρίς τη χρήση άλλων υλικών, εκτός από την πέτρα. Ο φρουρός που ήταν στον πύργο ελεγχόταν το δρόμο και τη γέφυρα και πήρε το καθήκον να περάσει τους εμπορικούς ανθρώπους με τη μορφή πυρίτιδας, μόλυβδο, μαλλί, ύφασμα, πρόβατα. Ο πύργος χτίστηκε σύμφωνα με τα υλικά πεδίου, στους Xi-XII αιώνες. Το χωριό Yaton Khaull βρίσκεται σε ένα ευρύ κοίλο που σχηματίζεται από το Argun. Το νότιο τμήμα του, το Pihachoe, το πιο αρχαίο. Εδώ, σε ένα εξαντλημένο μέρος, πριν από την ενίσχυση που αποτελείται από αρκετούς πύργους μάχης και κατοικιών, που αποκτήθηκαν από έναν υψηλό πέτρινο τοίχο. Ως εκ τούτου, ο δρόμος προς τη Γεωργία και το Νταγκεστάν, καθώς και σε άλλες περιοχές της Τσετσενίας, ελέγχθηκε. Στην εποχή μας, τα ερείπια των πύργων μάχης και το συγκρότημα των πέτρινων κτιρίων ορθογωνικής μορφής παρέμειναν από την ενίσχυση. Μία από τις δομές εντός των οποίων διατηρούνται τα υπολείμματα πέτρινης στήλης και προσωρινών κτηνοτρόφων, οι συνηθισμένοι για τους κατασκευαστές λατρείας, οι ερευνητές θεωρούν το αρχαίο παγανιστικό ιερό. Επιπλέον, αρκετοί οικιστικοί πύργοι παρέμειναν εδώ. Τα ερείπια των πύργων μάχης διατηρούνται στη δεξιά όχθη του Argun, στην είσοδο του χωριού Ostsh-Khalloia. Αυτή, προφανώς, ήταν ένας πύργος σηματοδότησης και σε συνδυασμό με μια οπτική σύνδεση με το συγκρότημα Beckhailin και το κάστρο Pxhachoe. Η βάση του Ion-Khaull συνδέεται με το όνομα του Itoon, το οποίο ήρθε εδώ από το χωριό Batz-Mokhk, ο οποίος ήταν υψηλότερος στο Argun. Σε μια ευρεία κοιλάδα του ποταμού, στον τόπο όπου βρίσκεται το χωριό, ο Yaton, σφυρίζοντας σε αυτά τα μέρη, έχει πάρει για να ξεκουραστεί, κρέμονται το τόξο του στο δέντρο. Όταν ξύπνησε, το είδε αυτό στα όπλα του ένα πουλί κλαψουρίζει. Ο Yaton το πήρε ως ένα καλό σημάδι και αποφάσισε να μείνει εδώ με την κατασκευή του πύργου. Μισθώθηκε ένας βοσκός στον πρίγκιπα του Dishni Ela, ο ιδιοκτήτης του συγκροτήματος πύργου στο Mount Bekhail. Στη συνέχεια, ο Iton γεννήθηκε ο γιος του Jelly, ο οποίος, έχοντας ωριμάσει, παντρεύτηκε την κόρη του πρίγκιπα. Είναι ο ίδιος με τον Yaton, περνά ένα κοπάδι του Dean-Ela. Ο γιος Jelly αρνήθηκε να εργαστεί στον παππού του και επαναστατώσει εναντίον του. Ο πρίγκιπας αποφάσισε να καταστρέψει το ION-Khaull και να σκοτώσει τον γιο του και τον εγγονό του. Αλλά η σύζυγος του Jelly, Nanag, η κόρη του Dishni Ela, ο οποίος αποφάσισε να τους προειδοποιήσει για τον κίνδυνο. Έσπευσε πίσω προς το χωριό, αλλά ο πρίγκιπας έφτασε μαζί της και θανάσιμα τραυματίστηκε. Κατόπιν αιτήματος της κόρης, την έφυγαν εδώ, στα μισά του δρόμου μεταξύ των πύργων του πατέρα και του συζύγου της. Ως αποτέλεσμα του πολέμου μεταξύ του ζελέ, στον οποίο βοήθησε ο πρίγκιπας της Ντόρας-Έλλε και η διαμονή του τελευταίου νικήθηκε. Για αυτά τα τραγικά γεγονότα μοιάζουν με ένα μοναχικό τάφο nanag-kash.

Ichkeria Ichkeria - η ανατολική περιοχή της Τσετσενίας, που βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Cheberloya. Το όνομά του σχηματίζεται, προφανώς, από το Kumyk "Ichi Yry" - εσωτερική γη, την περιοχή. Ενδιαφέρουσα ερμηνεία που ονομάζεται i.v. Ο Popov, συγγραφέας του "Ichkerintsy" που επισκέφθηκε αυτή την περιοχή στο αργά το XIX αιώνα ", η Ichkeria αποτελείται από δύο λέξεις:" ICH "και" GERI ". Οι αναφερόμενες λέξεις μεταφράζονται από τον Kumykov ως εξής: Ich - Medica, Geri - Ακόμη και το έδαφος ανάμεσα στα αυξημένα βουνά. Επιπλέον, η λέξη "geri" τόσο από την άποψη ενός ατόμου και ολόκληρο το έθνος είναι ότι ήταν κάποτε πλούσιος και ισχυρός, αλλά λόγω διαφόρων ιστορικών συνθηκών, έχει χάσει το νόημά της και έγινε φτωχό και αδύναμο ». Το έδαφος της Ichkeria εγκαταστάθηκε από Τσετσένους, καθώς και Cheberela, όχι νωρίτερα από τον αιώνα XV. Οι εκπρόσωποι των περισσότερων ιχνηθέτη TEYPOV θεωρούν τον εαυτό τους ως απόγονοι μεταναστών από τις δυτικές περιοχές του Καυκάσου. Το κύριο μεταφρασμένο σημείο αυτής της μετανάστευσης και, προφανώς, ήταν η πρωτεύουσα της μεσαιωνικής Τσετσενίας. Οι πρώτοι μετανάστες από την Ichkeria μας, και στη συνέχεια στην κοιλάδα του Yaryx και του Aktash ήταν εκπρόσωποι των ταινιών Peshkhi και Casts. Αυτός ήταν ο μύθος, ο οποίος δημοσιεύθηκε στο XIX αιώνα: "Κάπου στο πλευρικό bashlam είναι τα βουνά από τα οποία ρέουν τον ποταμό Assa, Fortanga και Geghi. Αυτά τα βουνά ονομάζονται Akkhiyn Lamas, κάποτε έζησαν τους πρόγονους των Τσετσένς - Λαμάνας Κερίστι (δηλαδή Χριστιανοί). Αυτή η περιοχή είναι το λίκνο των Τσετσών. Δεκατέσσερις γενιές πριν, το μέρος της Lam-Kerist βγήκε από εκεί και μετακόμισε στα ανατολικά λόγω του γεγονότος ότι ήταν στενά στην πατρίδα τους από πολυσύχναστη. Πέρασαν παρελθόν τα ποτάμια του Argun και της Axa, αλλά δεν τους άρεσαν αυτά τα ποτάμια, τελικά, ήρθαν στον τόπο όπου αξίζει το Aul Yurt-Aukh. Οι πρώτοι άποικοι εδώ ήταν τα ονόματα του πολυσύχναστου και του κύκλου. Όταν έφτασαν εδώ, σε αυτά τα μέρη βρισκόταν μόνο ένα αγρόκτημα Andyi. Δεν υπήρχαν άλλοι οικισμοί. " Στη συνέχεια, σύμφωνα με τις ιστορικές και λαϊκές πηγές της Nashkh μετανάστευσαν άλλες ταινίες του Ichkerian. Πολλά cheberlowe tees, καθώς και η κοινωνία του Gorge Argun, θεωρούν τους μετανάστες από το Nasha. Σύμφωνα με έναν από τους γενεαλογικούς θρύλους, ο ιδρυτής της Ichkeria ήταν ο Molokh, ο οποίος μεταφέρθηκε πρώτα από το Miasa στο γιο μας και από εκεί, μαζί με τον γιο του Tinin Wiju στην Ichkeria. Επανεξέταση Τσετσένοι για να εξασφαλίσουν το δικαίωμά τους σε αυτή τη γη, το κάλεσε το "Nokhchi-Mohk" - "η γη των Τσετσών", όπως συμβαίνει συχνά με τον αποικισμό. Στα τέλη του Μεσαίωνα, ο Τσετσεν Mehk-Khel συγκεντρώθηκε εδώ. Αυτό, παρεμπιπτόντως, έγραψε επίσης i.v. Popov: "Το ανάχωμα, αισθητό στο λόφο, για να κάνει την προσπάθεια ανθρώπινης εργασίας: χύνεται από τα χέρια, όπως λέει ο θρύλος. Τοποθετήστε αυτό, το κέντρο της Ichkeria, χρησίμευσε ως σημείο συλλογής για τους πρεσβύτερους του Ichkerian, των οποίων η ζωή, οι κινούμενες φάσεις της ανάπτυξής τους, απαιτούνται, τέλος, πιο σωστές κοινωνικές σχέσεις ... η πρώτη συνάντηση για το όρος Khettash-Court δεν ήταν τελευταία : Εδώ θα αλλάξουν Adat, αν δεν ήταν εφαρμοστέο για τις συνθήκες της κοινωνικής ζωής. Ο μόνος τρόπος για την επίλυση των διαφορών, ανεξάρτητα από τις ιδιότητες, ήταν μια πρόταση διαμεσολαβητών που επέλεξαν ως τον ενάγοντα και τον εναγόμενο. Η φράση αυτών των πρεσβυτέρων δεν επέτρεψε τις προσφυγές και τα παράπονα ήταν ιερά από τις αποφάσεις τους. Στις ίδιες αμφιλεγόμενες περιπτώσεις, οι οποίες εξακολουθούν να υπήρχαν, οι πρεσβύτεροι του Icherians στάλθηκαν στο Nasha, από όπου πάντα επέστρεψαν ικανοποιημένοι. Το καθαρότερο έθιμο, σύμφωνα με τους Τσετσένους και τους Ιχρίρους, υπήρχαν στο δικό μας. " Σύμφωνα με τα λαογραφικά και τα ιστορικά δεδομένα, ο πύργος καταπολέμησης της πέτρας με πυραμιδική στέγη στάθηκε από τον Aula Horochi. Όταν οι ανασκαφές, τα αρχαιολογικά υλικά των αιώνων XV-XV ανακαλύφθηκαν κοντά στα ερείπια του. Στον XIX αιώνα, απελευθερώθηκε μια καρτ ποστάλ με την εικόνα του. Σύμφωνα με το μύθο, πριν έρθει στην Ichkeria των αποικιών από το Outhhhhhhhhhh, έζησα εδώ. Μερικοί πύργοι στην Ichkeria, τα οποία αναφέρονται στους αρχαίους θρύλους, συνδέονται με το όνομά τους. ___________________________________ Το Maista Maista είναι μια αρχαία ιστορική περιοχή της Τσετσενίας. Βρίσκεται στα Highlands, ανατολικά του ποταμού Canti Argun, κατά μήκος των συνόρων με τη Γεωργία. Αυτή είναι η πιο σοβαρή και όμορφη μαγευτική ομορφιά της Τσετσενίας του βουνού. Αιώνιος πάγος, ροκ ρομαντισμού, βαθιά άβυσσο, άγρια \u200b\u200bορεινά ποτάμια, συνδυάζονται εκπληκτικά εδώ με παχιά οξιά και πεύκα, παχιά άγρια \u200b\u200bφρούτα και θάμνοι, οι θάλασσες των λουλουδιών το καλοκαίρι. Και οι αρχαίοι πύργοι κυλιένται πάνω από όλους τους - σιωπηλοί θεματοφύλακες των μυστικών αιώνα. "Maista" μεταφράστηκε από Τσετίνη - "Άλπεις, Άνω, Edge". Μόλις αυτή η περιοχή ήταν πολύ χονδροειδής. Κατά μήκος του ποταμού Majastan-Erk, ο παραπόταμος του Canti-Argun, τα χωριά τεντώθηκαν από το Verkel, Tsa Calais, Puagh, Tuga. Βρισκόταν σε σκληρά to -ear, στρατηγικά σημαντικά μέρη, κλείνοντας το φαράγγι του Majors από όλες τις πλευρές, σε Imcregnable κάστρα στο μονοπάτι του εχθρού. Στον Μεσαίωνα, ο Maista ήταν μια περίεργη πρωτεύουσα της Τσετσενίας του βουνού. Εδώ, σύμφωνα με τους θρύλους, έζησε το θρυλικό Milkch, ο πρόγονος του τμήματος των Τσετσών, ο οποίος στη συνέχεια μετακόμισε στο δικό μας. Σε μια στιγμή στη Μάθατα, συγκεντρώθηκε η χώρα Mehk Khel Nahkh για την επίλυση των επειγόντων θεμάτων και η ανάπτυξη κανόνων του κοινού νόμου. Το Maista για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεινε το Cult Centre της Τσετσενίας, υπήρχε ένα Priest Caste, ο οποίος είχε τις μυστικές γνώσεις και τις δεξιότητες των θεραπευτών. Τον ένατο αιώνα, ο πληθυσμός των Maisthers υπέφερε από άστεγους και φτώχεια, αναγκάστηκε να μεταναστεύσει περιοδικά σε άλλες περιοχές, κυρίως στη Γεωργία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Μαγιντίοι ασχολούνταν με πρόβατα αναπαραγωγής και έκαναν επιδρομές για τους σκοπούς των κερδών για τη Γεωργία. Από το πρώην μεγαλείο της Meiste παρέμεινε όχι μόνο θρύλους και πολεμική χαρακτήρα των κατοίκων της, αλλά και ένας μεγάλος αριθμός πέτρινων κτιρίων που ανήκουν, σύμφωνα με τους επιστήμονες, στους αιώνες XII-XIV. Ειδικά επηρεάζοντας τη φαντασία των ερειπίων του μεσαιωνικού πύργου Village Verkel, που βρίσκεται σε ένα ψηλό πέτρινο βράχο, στη δεξιά όχθη του ποταμού Maostan Erk. Ερείπια πέτρινου πύργου συγχωνεύονται με γκρίζους βράχους, σχηματίζοντας παράξενα περιγράμματα του κάστρου. Στην κορυφή του βράχου, υπάρχει ένας πύργος μάχης με τον οποίο εξετάζεται ολόκληρη η γειτονιά, καθώς και τους πύργους της Tsa Calais και του Πόφλου. Στα δυτικά περίχωρα - ο πύργος κρέμεται πάνω από το μονοπάτι, το οποίο πηγαίνει κατά μήκος του ποταμού. Είναι αδύνατο να μην θαυμάσετε το θάρρος και την τέχνη των κατασκευαστών των πύργων. Το χωριό Vaverkel βρισκόταν στη διασταύρωση μονοπατιών από το DAGESTAN στο φαράγγι του Argun και από την Τσετσενία στη Γεωργία. Ήταν ένα πραγματικό μεσαιωνικό φρούριο, με πύργους μάχης, πέτρινους τοίχους, σχεδόν ακατάλληλο για εχθρούς. Σύμφωνα με το μύθο, καταστράφηκε κατά τη διάρκεια των πολέμων στις αρχές του Μεσαίωνα, και με εκείνους, κανείς δεν έζησε σε αυτό. Δεν απέχει πολύ από το φρούριο Vaserkel είναι η μεγαλύτερη νεκρόπολη στον Καύκασο - "πόλη των νεκρών", που αποτελείται από πενήντα πέτρινες τάφους διάσπαρτες στις πλαγιές. Υπηρέτησαν ως συμβουλές για τα ατομικά Maystine Surnames. Αυτά είναι κυρίως μικρά πέτρινα σπίτια με στεγανή στέγη μεγάλων πλακών σχιστόλιθου, με τετράγωνο λέιζερ με την μπροστινή πλευρά. Υπάρχουν όμως και διώροφοι κρύπτες, μαρτυρούν τον πλούτο και τη δύναμη του επώνυμου. Στα ανατολικά του Vasherkel στην πλαγιά του θόλου είναι το χωριό Tsa Calais ή, μεταφράζεται από τη γλώσσα Τσετσένης, "ο οικισμός αφιερωμένος στο θεϊκό CSU". Το Calea είναι ένα αμυντικό σύμπλεγμα τύπου κάστρου που αποτελείται από ένα μάχιο και αρκετούς οικιστικούς πύργους. Ο Πύργος Combat είναι μια κλασική έκδοση του πύργου Wainka (Chechen-Ingush) με πυραμιδική οροφή, την οποία ολοκληρώνεται η πέτρα που έχει σχήμα κώνου - CIIURK. Πίστευε ότι για την εγκατάσταση αυτής της πέτρας, εκτός από το συνηθισμένο τέλος, ο ιδιοκτήτης του πύργου έπρεπε να δώσει στον πλοίαρχο του ταύρου. Προφανώς, αυτή η πέτρα είχε αρχικά μια μαγική, λατρευτική αξία. Ο οικιστικός πύργος Calea μπορεί να αποδοθεί στην μισή καμινάδα, είναι πολύ υψηλότερο από το συνηθισμένο και να έχει μηχανή. Οι μάχες και οι οικιστικοί πύργοι σχηματίζουν ένα κάστρο, τα κενά μεταξύ τους εμποδίζονται από πέτρινους τοίχους. Στην αυλή του κάστρου είναι καλά διατηρημένο το Sieling - StolpoobrazNoe ιερό, το οποίο η Maystintsy προσευχήθηκε, ζήτησε προστασία και βοήθεια στις περιπτώσεις που θυσιάζονται. Αλλά η Syeling στην Κεντρική Ασία δεν είχε αξία λατρείας και έχει διατηρηθεί ως αφιέρωμα στο παρελθόν. Στα βόρεια του χωριού υπάρχει ένα μουσουλμανικό νεκροταφείο, όπου οι Μαγιντινάνοι θάφτηκαν τους νεκρούς μέχρι το 1944. Οι κάτοικοι του Maisthers με βαθύ σεβασμό αντιμετωπίζουν το παρελθόν, επομένως, υιοθετώντας το Ισλάμ, δεν κατέστρεψαν τους προηγούμενους ιονούς και κρύπτες, έτσι ώστε να μην απομακρύνουν τη μνήμη των πατέρων τους. Στους τοίχους των πύργων στο Tsa-Kale Petroglyph Petroglyph Lot: με τη μορφή σπείρων, ηλιακών σημάτων, αριθμητικών ατόμων, καθώς και υποχρεωτικά από σχεδόν όλους τους πύργους της εικόνας του χεριού. Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι η επιγραφή με τη μορφή ενός πετρογλυφικού γράμματος στον τοίχο του κατοικημένου πύργου στο Verkel, στην άκρη του ψηλού βράχου. Αυτό είναι ένα είδος εγγράφου της αρχαίας γραφής των τσαγιών, το οποίο δεν έχει ακόμη αποκωδικοποιηθεί από επιστήμονες. Στα δυτικά του Vasherkel και Tsa Calais, στην αριστερή όχθη του Maryostan-Erk, βρίσκονται τα χωριά του Puagh και του Tuga. Puys είναι πολλά σύμπλοκα πύργων, καθένα από τα οποία σχηματίζουν ένα ισχυρό κάστρο που αποτελείται από μάχες και πολλούς οικιακούς πύργους. Ο πύργος του δρόμου σας είναι πολύ τεράστιος και υψηλός και χτισμένος με καλή γνώση της οχύρωσης και της πολεμικής τέχνης. Και τα τέσσερα χωριά του Masteet βρίσκονται κατά τέτοιο τρόπο ώστε, αν χρειαστεί, τους κατοίκους τους να ανταλλάξουν σήματα για τον κίνδυνο, φωτίζοντας τους πύργους των φώτων. Με τα χωριά του Puagh και του Tuga, το όνομα του θρυλικού Jokol, ένας θαρραλέος και ο δίκαιος ηγέτης του Maystinets, είναι γνωστή όχι μόνο στην Τσετσενία, αλλά και στη γειτονική Γεωργία. Κατά τη διάρκεια του καυκάσιου πολέμου, ο Maist αντιμετωπίστηκε από τσετσένια κοινωνίες που δεν ήθελαν να υπακούσουν στις ρωσικές αρχές ούτε το imam shamil και να αντιστέκονται απεγνωσμένα σε κάθε προσπάθεια να τους κατακτήσει. Ιδιαίτερα με επιτυχία, οι Μάγια πολέμησαν όταν οδηγηθούν από τον Ζόδοκα. Αργότερα, με την πρόταση των γεωργιανών πρίγκιπες, ο Jokola έφυγε με συγγενείς στη Γεωργία και ίδρυσε πολλά χωριά στο φαράγγι του Πάνκις. Αλλά στην επιστροφή στην Τσετσενία ήταν μια εξαπάτηση κατακτήθηκε από τον Muridi Shamil και τον Kaznen. Τις σημειώσεις του ρωσικού αξιωματικού L.A. Zisserman που επισκέφθηκε τον Maist στα τέλη της δεκαετίας του '40 του XIX αιώνα. Θαυμάζει την εκπληκτική φιλοξενία των Μαγιών. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, που διοργανώνονται προς τιμήν του επισκέπτη, άρχισαν να ανταγωνίζονται στη λήψη ενός τουφέκι. Όταν ο επισκέπτης χάθηκε, κανένας από τους Maystinters, ο οποίος, καθόλου, θεωρήθηκε εξαιρετικά βέλη και εξειδικευμένοι κυνηγοί, δεν πέφτουν στο στόχο, έτσι ώστε να μην ταπεινώσετε το πλεονέκτημα του επισκέπτη. Εμφάνιση των δεξιοτήτων σας ανέθεσε ένα αγόρι δεκαετίας, ο οποίος εύκολα χτύπησε το στόχο. Περιγράφει L.A. Zisserman και η τελετουργία του Groocloch του Brother, του οποίου το ίδιο το όνομα έχει γίνει εγγύηση ασφάλειας σε αυτά τα επικίνδυνα μέρη. Αλλά οι κάτοικοι των μαγαζιών Maystine δεν ήταν μόνο γενναίοι και εξειδικευμένοι πολεμιστές. Ήταν διάσημοι για το σύνολο του Καυκάσου. Οι Μάγια γνώριζαν τα μυστικά πολλών θεραπευτικών βοτάνων, από πολύ καιρό ήξεραν πώς να κάνουν την τάση του κρανίου και ήταν ιδιαίτερα επιδέξια τραύματα που είχαν εφαρμοστεί από το κρύο και τα πυροβόλα όπλα. Η τέχνη των τοπικών θεραπευτών προσέλκυσε ανθρώπους εδώ όχι μόνο από την Τσετσενία, αλλά από τη Γεωργία, την Οσετία, την Καμπάρδα. Στο Maste, υπήρχαν ιερείς, οι οποίοι κληρονόμησαν το μυστήριο της μαγείας, μυστικά της ύπνωσης. Ίσως η ατμόσφαιρα αυτών των φαραγγιών έχει αντιμετωπίσει τον μυστικισμό, όπου οι σκιές των αρχαίων πύργων συγχωνεύονται με τα περιγράμματα των βράχων, αφήνοντας στο περίεργο ντους, μια ξεχωριστή εντύπωση. Μια ειδική αρχή μεταξύ των κατοίκων των Τσετσών των Μαϊτανών απολάμβανε ως εμπειρογνώμονες της νομοθεσίας τσετσένης. Μέχρι το 1944 υπήρχε ο Maryostan Khel, ένα είδος του Ανώτατου Δικαστηρίου της Τσετσενίας, όπου οι εμπειρογνώμονες του δικαιώματος για ένα ορισμένο MZDU ήταν αποσυναρμολογημένες και οι διαφορές όχι μόνο Τσετσένοι, αλλά και ο Ingush, οι Γεωργιανοί. Στο Maryostan, ο Khel άσκησε έφεση εάν, σε περίπτωση διαδικασίας, άλλα δικαστικά ιδρύματα πήγαν σε αδιέξοδο. Το προεδρικό δικαστήριο θεωρήθηκε δίκαιο και οι αποφάσεις του πραγματοποιήθηκαν πάντοτε. Ο θρύλος της δικαστικής τέχνης των Μαγιών διατηρείται: "Μόλις ένα ορεινό φαράγγι, ένας ταξιδιώτης περπατούσε κατά μήκος ενός υψηλού γκρεμού. Αθέλητα, έριξε ένα βαρύ προσωπικό από τα χέρια της, η οποία έπεσε στην άβυσσο με μια συντριβή. Ο Ποιμενικός, ο οποίος καθόταν κοντά, ο Shudderdering από τον απροσδόκητο θόρυβο, έπεσε από το βράχο και συνέτριψε. Οι συγγενείς των νεκρών ζήτησαν μια τεράστια ποινή από τον ταξιδιώτη. Ο τελευταίος έκλεισε το Majostan-Khel. Γέροντος, έχοντας θεώρηση αυτής της επιχείρησης, παραδίδεται στον νεαρό του, και κρίθηκε με αυτόν τον τρόπο: τρεις πλευρές ήταν ένοχοι για το θάνατο του βοσκού - το τσάι, το προσωπικό, το οποίο πέφτει, έκανε το θόρυβο, φοβισμένος ο βοσκός, ο βοσκός, φοβισμένος ο βοσκός, ο βοσκός, φοβισμένος ο βοσκός που ήταν τόσο δειλός που πατήσαμε στην άβυσσο από τυχαίο θόρυβο. Κατά συνέπεια, κατέληξε σε έναν νεαρό δικαστή, η ένοχος πρέπει να πληρώσει μόνο το ένα τρίτο του προστίμου. Έτσι, απαλλαγεί από τον ταξιδιώτη από μια άδικη αξίωση. Μεταξύ άλλων, οι Μαγιοίοι ήταν επίσης όμορφοι οικοδόμοι. Σύμφωνα με τις λαογραφικές πηγές, χτίστηκαν πύργοι όχι μόνο στα βουνά της Τσετσενίας, αλλά και στην Hevsuretia και την Tushustia. Στα τέλη του Μεσαίωνα στο Maste, υπήρχαν οι ίδιες παγανιστικές λατρείες ως ολόκληρη η Τσετσενία, αν και υπήρχαν δικά τους τοπικά χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, η λατρεία Lam-Tisholuol, το ορεινό πνεύμα, το οποίο κατοικεί στην κορυφή του βουνού Daco-Court (Majostan Lam) και οι στρατιώτες και οι κυνηγοί. Επίσης, πιστεύοντας ότι οι Maystinters, η θεά της Just Justice έζησε στην κορυφή αυτού του βουνού, που διδάσκει τους ανθρώπους να διακρίνουν καλά και το κακό. Στη βόρεια πλαγιά της κορυφογραμμής Maystinskogo South Tuga είναι ένα ιερό άλσος στο οποίο κανένας κυνηγός δεν θα πάει κάτω, όχι πριν πλένετε στο ποτάμι νερό, αλλιώς η κακή χιονοθύελλα πέφτει μέσα από τις κορυφές πάγου tebulosmta, μπλοκάρει το δρόμο, και στη συνέχεια το δρόμο αναπόφευκτα θα είναι θάνατος. Μέχρι τους τελευταίους χρόνους, υπήρχαν ιερά προστατευόμενα ελαιώνες σε άλλες περιοχές της ορεινής Τσετσείας. Κανείς δεν τολμά να σχίσει το λουλούδι ή να σπάσει το υποκατάστημα. Τα άγρια \u200b\u200bζώα αισθάνθηκαν στην ασφάλεια εδώ, καθώς κανένας κυνηγός δεν τολμά να κυνηγήσει στον ιερό άλσος. Ακόμη και η κυκλοφορία του αίματος θα μπορούσε να είναι κρυμμένη σε αυτά, χωρίς φόβο ότι θα μπορούσαν να εκδικηθούν. Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, η διαμονή στα δεσμευμένα ελαιώνες για ένα συγκεκριμένο χρόνο οδήγησε στην επούλωση από πολλές ασθένειες. Η στάση των τσαγιού στο δέντρο ήταν πολύ τρελός. Από την αρχαιότητα, έμαθαν να προστατεύουν το δάσος, είναι λογικό να το χρησιμοποιήσετε. Αχλάδι, καρυδιά θεωρήθηκε ιερά και υπήρξε μια αυστηρή απαγόρευση της κοπής τους. Μέχρι τώρα, μεταξύ των Τσετσών, υπάρχει μια πίστη, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο που εγκαταλείπει την καρυδιά ή ένα αχλάδι θα πέσει στην κόλαση. Η αυθαίρετη κοπή του δάσους απαγορεύτηκε και η κοπή ενός δέντρου από την κακομεταχείριση θεωρήθηκε ένα τρομερό έγκλημα μαζί με τη δολοφονία του ανθρώπου. Σε καυσόξυλα συνιστάται να συγκομιδή ενός σκύλου, άρρωστων δέντρων, αλλά ήταν αδύνατο να χρησιμοποιηθούν πολύτιμες φυλές για αυτούς τους σκοπούς. Το Grab θεωρήθηκε επίσης ιερό δέντρο. Χρησιμοποιήθηκε από Τσετσένους για την κατασκευή όπλων και επομένως η κοπή του ρυθμίστηκε αυστηρά. Ήταν κοινό μεταξύ των Μαγιών και της λατρείας της κορυφής. Εφαρμόστηκαν στην υψηλότερη κορυφή του βουνού του Tublosmt σε αυτή την κορυφογραμμή με προσευχή: "Ω, το Μεγάλο Tula Lam! Ω, ιερό Tula Lam! Απευθύνουμε έκκληση να σας ρωτάς, και σας ρωτάμε μια μεγάλη περίπτωση. " Αλλά οι προσευχές των κατοίκων των Maisthers ήταν μάταιες. Τα χωριά του Tsa-Kale, το Puagh, το Tugue καταστράφηκαν το 1944 όταν αποφάσισαν τους Τσετσένους από τα στρατεύματα του NKVD. Οι πύργοι φουσκώθηκαν επικαλύψεις και στέγες και στη συνέχεια προέρχονταν από το εσωτερικό. Άψυχο φαράγγι σήμερα Maisthers. Σιωπηλή οι ζοφερές σκιές Verkel, οι σκληροί πύργοι του Puagh, τα μαγευτικά ερείπια του Tsa Calais. Ο ήλιος πέρασε από τον Μάι, βυθίζοντας αυτή την εκπληκτική άκρη στη σιωπή. Αλλά υπάρχει ένα Majostan-Lam Mountain, μια αφρώδη χιόνι-λευκή κορυφή, υπενθυμίζοντας στους ανθρώπους ότι σε αυτόν τον κόσμο νωρίτερα ή αργότερα καλό θα εμπιστευτεί πάνω από το κακό, η καθαριότητα και το φως θα κυβερνήσει το μυαλό των ανθρώπων και βασιλεύει τη δικαιοσύνη στη γη. ___________________________________________ Sharla Ιστορική περιοχή Sharoland βρίσκεται στην ανώτερη περιοχή του ποταμού Sharo-Argun, ανατολικά από Τσετσενικές κοινωνίες Canti και Khachara, δυτικά του Cheberlow. Το όνομά του είναι πιθανότατα λόγω του επίθετου "Shera" - ομαλή, επίπεδη, η οποία στις ορεινές διαλέκτους ακούγεται σαν μια "μπάλα". Μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η πορεία του Sharto-arguine σχηματίζει ευρείες άξονες με απαλές ακτές. Ο Sharh συνίστατο σε διάφορα δώδεκα χωριά, το μεγαλύτερο από τα οποία ήταν κιμωλία, χημική, hakmada και chicara. Ο γνωστός γεωργιανός ιστορικός I.A.Dzhavahishvili που συνδέεται με τα ονόματα θέσεων Shara, Ethnonym Sharto-Argun "Sarmat", ο οποίος, σύμφωνα με αυτόν, ακούγεται σαν "Sharmat". Αλλά από τότε που στα ελληνικά και τα λατινικά δεν υπάρχει ήχος "sh", καταγράφηκε στις αρχαίες πηγές ως Sarmat. Το χωριό Sharp ήταν ένας οικισμός πύργου, ο οποίος αποτελείται από τρεις μάχες και αρκετούς οικιστικούς πύργους, οι οποίοι βρίσκονταν κοντά ο ένας τον άλλον, σχηματίζοντας ένα παρελθόν. Τα κενά μεταξύ των επιμέρους δομών προστατεύονται από πέτρινους τοίχους. Στην πραγματικότητα, ήταν ένα πραγματικό μεσαιωνικό φρούριο. Ήταν στο σταυροδρόμι των σημαντικότερων δρόμων και κατέλαβε την ανύψωση, η οποία είχε στρατηγική θέση. Οι κάτοικοι της Σλοάς είχαν την ευκαιρία να ελέγξουν το δρόμο από την Transcaucasia και το DAGESTAN στο φαράγγι του Argun, καθώς και στην Cheberela και την Ichkeria. Από τους τρεις πύργους μάχης, που διατηρούνται πριν από τις αρχές του 20ου αιώνα, παρέμεινε τώρα. Ο ώμος του Bruno, ο οποίος συνέβη σε αυτά τα βουνά στη δεκαετία του '20, βρήκε δύο μάχη και αρκετούς οικιστικούς πύργους σε σχετικά καλή κατάσταση. Αλλά οι οικιστικοί πύργοι φουσκώθηκαν το 1944 και ένας από τους πύργους μάχης καταστράφηκε με τον βομβαρδισμό το 1995. Εάν η Shara ήταν το διοικητικό κέντρο της περιοχής, το χωριό Χιμόι, το οποίο βρίσκεται λίγα χιλιόμετρα νοτιοανατολικά του, ήταν ένα θρησκευτικό κέντρο. Σύμφωνα με την άγρια \u200b\u200bφύση, στα περίχωρα του Himoy, υπήρχαν ώρες ήλιου, που ήταν ένας κύκλος τεράστιων λίθων, στο κέντρο του οποίου ήταν ένας ψηλός πέτρινος πυλώνας. Προφανώς, δεν ήταν μόνο ένα ρολόι, αλλά και ένα ιδιόμορφο παρατηρητήριο για την παρακολούθηση της κίνησης του ήλιου. Σύμφωνα με τον S.-M. Khasiyev, στην αρχαιότητα, σε μια ορισμένη περίοδο ανάπτυξης της λατρείας του ήλιου, οι Τσετσένοι είχαν απαγόρευση παρατήρησης του ηλιακού φωτισμού. Και οι ιερείς παρακολούθησαν τη σκιά του, λαμβάνοντας υπόψη τη σκιά του Ήλιου. Επιβεβαίωση ότι το Khimoy ήταν ένα κέντρο λατρείας, μπορεί να χρησιμεύσει ως αφθονία των πετρογλυφών στα διατηρημένα μεσαιωνικά κτίρια του χωριού. Αυτά είναι διπλά σπείρες και διασταυρώσεις και κύκλοι. Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι η κλασική σβάστικα με ορθογώνια άκρα. Σε αυτή τη μορφή, δεν είναι πλέον οπουδήποτε στον Καύκασο, αν και σε διάφορες εκδόσεις υπάρχουν στους τοίχους πολλών τσετσένιων πύργων, σε πιο αρχαίο χρονικό διάστημα - σε κεραμικά Koban, στη συνέχεια, με τη μορφή Tamga στην κεραμική Alan. Στον Μεσαίωνα, σχεδόν όλα τα χωριά της Ασχολίας ήταν οι ανατροπείς, που αποτελούσαν, αποτελούνταν από οικιστικούς και μάχους. Πολλοί από αυτούς, ειδικά οι πύργοι μάχης, καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια του καυκάσιου πολέμου, μέρος κατά την έξωση των Τσετσών το 1944. Σήμερα, τα ερείπια των μαγευτικών δομών πέτρας έχουν διατηρηθεί στα χωριά Shaha, Chemical, Hakmad, Chicara. Τα σύγχρονα σπίτια με duplex στέγες φαίνονται δίπλα στις ερειπωμένες πέτρινες στροβίλες των νάνων.

Το Akki Akki είναι ένα ορεινό μέρος, που συνορεύει με το νότιο τμήμα της Κάδης, στα ανατολικά - με τη δυτική μας - με το Yalhar, στο βορρά - με τις περιοχές της Τσετσενικής Εταιρείας Orstha. Μόλις ολοκληρωθεί η περιοχή. Ερείπια του πύργου των χωριών Zengali, το ποδήλατο, η Κετετή, η Βόι, το Ami, το Itir-Kale θυμίζουν ακόμα το σκληρό παρελθόν αυτών των βουνών. Η κύρια κατοχή των κατοίκων της Akka ήταν η κτηνοτροφία και η καλλιέργεια βοοειδών. Επιπλέον, ήταν διάσημοι για τους υπέροχους κυνηγούς και πολεμιστές. Οι υπολείμματα έλαβαν ενεργό ρόλο στον Καυκάσιο πόλεμο στις αποσπάσματα του Ιμάμ Σάμιλ. Πολλά οχυρωματικά χωριά κατατέθηκαν από τσαρικά στρατεύματα, πολλά κτίρια πύργων καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια των κοχύλια πυροβολικού πυροβολισμού. Μάσκα Ο Ιβάνοφ, ο οποίος επισκέφθηκε τον Ακκι στις αρχές του περασμένου αιώνα, έγραψε γι 'αυτό: "Στις αυξημένες περιοχές, η πέτρα Sacli αρκετών θυσιών της αρχαιότητας είναι διάσπαρτα. Είναι ομαδοποιημένα στις περισσότερες περιπτώσεις γύρω από τους αρχαίους πύργους, οι οποίοι είναι γενικά πλούσιοι σε αυτόν τον τομέα, σερβίρονται στο μακρινό παρελθόν, μια αρένα ατελείωτες διαμάχες και διαμάχες, και στην επόμενη εποχή - ο αγώνας με ρωσικά στρατεύματα Shamil. Υπάρχουν ακόμα φρέσκες αναμνήσεις από αυτές τις τελευταίες εκδηλώσεις μεταξύ του πληθυσμού: μιλούν για το πώς οι ρωσικοί ισχυροί πύργοι τραβήχτηκαν για το πώς τα βολές και τα κελύφη πυροβολικού έσπασαν το οχυρό των βουνών ». Ακόμη και στα τέλη του Μεσαίωνα, οι Ακίνοι κατέλαβαν την επικράτεια στη Δύση όχι μόνο από την προέλευση των ΓΚΕ, αλλά και το Fortans και το Assha. Οι Ακίνοι της Teipa Vappy έζησαν στον χεριού, και στο φαράγγι Darialya, στα χωριά Lars, Gulyti. Στις ρωσικές πηγές εκείνης της εποχής, η αρχή του Larsov Kabak (χωριά - από τον συγγραφέα) του Saltan Murza, ο οποίος ήταν αδελφός Shih-Murza Okhotsky αναφέρθηκε. Σύμφωνα με τα δεδομένα πεδίου, το Τσετσεν Τζεπκαχαρέα εκδιώχθηκε από την περιοχή, η οποία βρίσκεται στην προέλευση του Sunzha, κοντά στην κορυφογραμμή Baguchar. Εκείνη την εποχή, αυτό το TEYP αντιμετωπίστηκε στο Tukhuum του Akki, αλλά το Bagachaloz, ακόμη και μετά τη μετεγκατάσταση στη δεξιά όχθη του Sharo-Argun συνέχισε να θεωρεί ότι το Akkinsky Tukhum. Το τμήμα του Bagacharoytsev στο XVI αιώνα, ίδρυσε το χωριό Bagacharoy στην έξοδο του φαραγγιού του Argun κοντά στο χωριό Goyty. Το 1825, καίγεται με ρωσικά στρατεύματα ως αποτέλεσμα μιας τριήμερης μάχης. Αυτή η μάχη περιγράφηκε από τον Prince Volkonsky σε μία από τις επιστολές στον φίλο του. Στους αιώνες XV-XVI, μέρος του Akkintrev μετανάστευσαν στα ανατολικά, στην Ichkeria, καθώς και στις περιοχές διακανονισμού της άτακτης φυλής "Ovha" (σήμερα είναι οι δυτικές περιοχές του Νταγκεστάν), οι οποίες, προφανώς, είναι οι απογόνοι του Η αρχαία φυλή των Aorses που αναφέρεται από τον Strapon. Αργότερα, οι ίδιες περιοχές μετακινήθηκαν Osdhotews (Cecho) από το φαράγγι Cell-Akhk, καθώς και την Πέκα. Το αποτέλεσμα ήταν ένας Τσετσένιος Subethnos που εντοπίστηκε τον εαυτό τους ως μέρος του Τσετσένθετου Εθνικού, προσδιορίζει τον εαυτό του σε αυτό ως "ACCA" σε αντίθεση με την "Lam-Acca" - ορειβασία Akkins, οι οποίοι τώρα ζουν σε όλες σχεδόν τις περιοχές της Τσετσενίας. Μετά το τέλος του καυκάσιου πολέμου στο XIX αιώνα, πολλοί κάτοικοι του Akki μετακόμισαν στην Τουρκία. Ταινία Vappi, όπως κάποια επώνυμα ορίζοντα, άφησε την Τσετσενία σχεδόν εντελώς. Παρά τα πολλά αρχαία χωριά, πολύ λίγα αρχιτεκτονικά μνημεία ήρθαν στην εποχή μας σε όλο και λιγότερο δεσμευμένη μορφή. Στο χωριό Zengali, που βρίσκεται νότια της λίμνης Galaxoor, στην αριστερή όχθη του ποταμού Γκιχί, υπήρχαν περίπου είκοσι κατοικημένοι πύργοι διαφόρων διατήρησης κατασκευών από καλά επεξεργασμένη πέτρα. Ξεχωριστοί πύργοι κατοικιών και ημι-ανέγερσης διατηρούνται στα χωριά των ποδηλάτων, Keret, Mizigali. Κατά τους τελευταίους δύο πολέμους, υποβλήθηκαν σε βομβαρδισμό από τα ρωσικά αεροσκάφη. Τα αρχιτεκτονικά κτίρια που ζούσαν μέχρι σήμερα μαρτυρούν στην υψηλή κυριαρχία των οικοδόμων τους. Akki, όπως ο Terley, και ο Maista, διάσημος για τους δασκάλους τους. Ο θρύλος έχει διατηρηθεί για ένα από αυτά - ο διάσημος οικοδόμος των πύργων πιάτων. Στο δρόμο προς το χωριό Vougy, υπάρχει ένας μοναχικός πύργος. Οι ντόπιοι καλούν το πλώρη του πιάτου. Λένε ότι χτίστηκε από κύριους δίσκους. Σε ένα από τα χωριά, το πιάτο Akki χάλια το κορίτσι. Μόλις την άνοιξη, όταν ήταν ευκολότερο να αγοράσετε μαλλί για να αγοράσετε ή να αντικαταστήσετε πρόβατα, ρώτησε από τη νύφη να ράψει ένα παλτό γούνας. Υποσχέθηκε, αλλά για κάποιο λόγο δεν μπορούσε να τελειώσει το έργο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι δίσκοι έγιναν θυμωμένοι για την απροσδόκητη στάση απέναντι στο αίτημά της και είπε στη νύφη ότι θα χτίσει γρήγορα έναν πύργο από ό, τι θα έκανε ένα παλτό γούνας. Άρχισε να εργάζεται. Οι τοίχοι αυξήθηκαν και όταν ήταν απαραίτητο να ολοκληρωθεί η οροφή, οι ξύλινες διατάξεις στις οποίες βρισκόταν οι βαρύτερες πέτρες, δεν μπορούσαν να σταθούν και να καταρρεύσουν. Και το κύριο πιάτο πέθανε. Άκουσε τη νύφη, ήρθε να τρέχει προς τον πύργο και, βλέποντας τον νεκρό γαμπρό, ανέβηκε στον πύργο και έσπευσαν. Έτσι ο πύργος παρέμεινε ημιτελή. Και οι άνθρωποι στη μνήμη του διάσημου πλοιάρχου που ονομάζεται πύργος πιάτων πιάτων. Ένα από τα πιο όμορφα μνημεία της οικιστικής αρχιτεκτονικής των τσαγιών μπορεί να αποδοθεί στον οικιστικό πύργο του Misir-Cala, η οποία διακρίνεται από τη χάρη των αναλογιών, την εξελιγμένη διακόσμηση, την υψηλή τεχνική κατασκευής, η οποία είναι συνήθως πιο χαρακτηριστική για τους πύργους μάχης. Πάνω από την αριστερή όχθη του ποταμού Akki-Hee, σε ένα ψηλό πέτρινο διάλειμμα, βρίσκεται στον The Clock Niche Tower του Πύργου του Itir-Kale. Μπορεί να ονομαστεί ένα μικρό φρούριο. Είναι αδύνατο να έχει πρόσβαση σε αυτό, καθώς οι ξύλινες κλινοσκεπάσματα, αναχώρησαν από τα βράχια στο βράχο, έχουν καταρρεύσει μακριά. Οι τοίχοι είναι σχεδόν πλήρως καταρρεύονται, παρέμειναν μόνο θραύσματα. Σύμφωνα με τα υλικά πεδίου, ο ιδιοκτήτης του φρουρίου ήταν η τοπική φεουδαρχία του Gazh, η οποία διακρίθηκε από τη σκληρή και σκληρή ψυχραιμία. Έλαβε ένα καθήκον με τη μορφή μαλλί προβατοειδούς και σκόνης με ανθρώπους που περνούν κατά μήκος αυτού του δρόμου. Σύμφωνα με το μύθο, ο Γκαζι σκοτώθηκε από τους επαναστάτες φυλές. Σήμερα, τα συσσωρευμένα φαράγγια είναι εγκαταλελειμμένα. Στην αιώνια σιωπή πάγωσε τις σιλουέτες των αρχαίων πύργων. Και κανείς δεν μπορεί να πει εάν η ζωή επανέλθει ξανά. __________________________________________ Ershhoy (arshthoy, orshoy) ershhoy (arshthoy, orshoy) - ήταν δυτικά του Lam Akkha και του Yalhara και περιλάμβανε μια περιοχή δίπλα σε μια λίμνη-Chozh Galan, το φαράγγι Fortanga ποταμού και το Assy κατάντη. Αφού εγκαταλείψει τις αποσπάσματα του Καυκάσου του Τιμούρ, η Ostkhoyeza ένα από τα πρώτα κατεβαίνει στους πρόποδες και στη συνέχεια στην κοιλάδα ανάμεσα στα ποτάμια της Suna και του Assa. Εδώ αντιμετώπισαν τους Καμπάρδους, οι οποίοι ήταν τότε ένας νομαδικός τρόπος ζωής και βόσκονταν τα ζώα τους στην επικράτεια της επικράτειας απελευθέρωσαν μετά την αναχώρηση. Σε γενικές γραμμές, όπως αποδεικνύεται από τις ιστορικές και λαογραφικές πηγές, το εθώδες "Orstha / Arsthhoga" ορίστηκε αρχικά όλες τις άτακτες πρακτικές. Και το τμήμα του Nahkhov, ο οποίος από τότε που ο XVIII αιώνα άρχισε να ονομάζεται "Orstha", σε προηγούμενες εποχές είχαν το φυλετικό όνομα "Balo", όπου συμπεριλήφθηκαν και ο Akkhi και Peshkhi και κάποιοι άλλοι Τσεχέν Τέψα. Προφανώς, ήταν κάστας πολεμιστών. Η ετυμολογία του εφημετονών "Orstha" είναι αρκετά διαφανής: σε Τσετίνη "Τέχνες" - μια χαμηλή κορυφογραμμή, "Arsrthhi" - κάτοικοι των βοηθητικών ή μαύρων βουνών. Αλλά είναι πιθανό ότι η Τσετσενική "Τέχνη" στην αρχαιότητα ήταν η έννοια του "φρουρίου, ενός δέντρου φρουρίου", το οποίο είναι πολύ δυνατόν. Σε αυτή την περίπτωση, ένα αρχαίο σήμα του κινδύνου των "ORZ του Konov" αποκτά ένα συγκεκριμένο νόημα: "Περιστρέψτε στο φρούριο" (ή για τον άξονα του φρουρίου). Σύμφωνα με τα λαογραφικά υλικά, πριν από την άφιξη των Τσετσέννων από τις δυτικές περιοχές του Καυκάσου, η Ιχκέρη και ο Χερσέλλ έζησε επίσης μια Orstha που μίλησε στη γλώσσα που είχε κάποιες διαφορές από τη γλώσσα Τσετσεν. Αλλά δύσκολα μπορούν να αναγνωριστούν σήμερα με τους κατοίκους του erstte. Η Orsthoga ασχολήθηκε με τη γεωργία και την αναπαραγωγή των βοοειδών και στις ορεινές περιοχές, στα χωριά του άνω και κάτω διακεκομμένης, επιπλέον, την εξόρυξη αλάτων. Το άχυρο είναι αρκετά νωρίς, σε σύγκριση με τους γείτονές της, αποδέχονται το Ισλάμ και συμμετείχαν ενεργά στον Καυκάσιο πόλεμο στις αποσπάσματα του Shamil. Συνεχώς κάνουν επιδρομές στο χωριό Ingush, η οποία μέχρι τότε έγινε οι πολίτες του ρωσικού βασιλιά. Υπάρχουν πολλές καταγγελίες των αιχμινών, οι οποίες παρέμειναν στα ρωσικά αρχεία. Κατά την έξωση των Καυκάσιων Λαών στην Τουρκία, μετά το τέλος του καυκάσιου πολέμου, ο Όριζος σχεδόν εξ ολοκλήρου έφυγε από το σπίτι, χωρίς να θέλει να υποβάλει στη ρωσική διοίκηση. Τα υπόλοιπα ήταν επαναφορά της βασιλικής ισχύος στα χωριά Τσεχέν και Ingush, και η γραμμή Sunzhen Cossack για τον διαχωρισμό των τσαγιών και η Ingush σχηματίστηκε στα εδάφη τους. Το έδαφος της Ershtha είναι πολύ πλούσιο σε πέτρινα κτίρια αναταραχής. Τα ερείπια διατηρούνται στα χωριά του Bazante, Gandal Basa, το κατώτερο και το ανώτερο διακεκομμένο, Tsiinger-Ayk, Egishozh. Παρόλο που η περιοχή βρίσκεται στην πιο δυτική Τσετσενία, την αρχιτεκτονική της στις κύριες παραμέτρους της στις μορφές της Κεντρικής Τσετσενίας, δηλαδή το φαράγγι της Άδειας. Το χωριό Tsiinger-Ayk είναι πλούσιο στα κτίρια πύργων διαφόρων εποχών. Ο παλαιότερος οικισμός του Tsiinger-Ayk αναφέρεται στα Ι.000 π.Χ. μι. Αποτελείται από κυκλικά κτίρια που είναι ορθογώνια δομές που χτίστηκαν από τεράστιες πρώτες πέτρες. Τα γιγαντιαία σχέδια αυτών των κατοικιών μπορούν να μιλήσουν για μια συγκεκριμένη κοινωνική δομή της κοινωνίας εκείνης της εποχής. Προφανώς, ο πληθυσμός έχει ζήσει εδώ από μεγάλες πρώην κοινότητες, οι οποίες σταδιακά συνθλίβονται στη διαδικασία της εξέλιξης. Με την ευκαιρία, αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι τα πρόσθετα δωμάτια έχουν προσελκύσει τις κυκλικές εγκαταστάσεις. Η κατασκευή της εποχής των Ακουστικών (I-VII αιώνες) διατηρείται εδώ. Μεταξύ αυτών μπορείτε ήδη να διακρίνετε μεταξύ των πύργων μάχης και κατοικιών. Οι οικιστικοί πύργοι, παρά το χαμηλό επίπεδο κατασκευαστικού εξοπλισμού, έχουν ήδη δομές χαρακτηριστικές των καθυστερημένων, κλασικών κτιρίων: η παρουσία ενός πυλώνα στήριξης, τοξωτά ανοίγματα (πόρτα και παράθυρο), επεκτείνοντας τους από το εσωτερικό. Τα κτίρια αργά-Αλόανσκυ (αυτό επιβεβαιώνεται εδώ και η αφθονία του αρχαιολογικού υλικού) στις μορφές τους πλησιάζουν κλασικά. Από τους XV-XVII αιώνες, μπορεί να αποδοθεί ένα ισχυρό κάστρο του χωριού Tsiinger-Ayk, που αποτελείται από έναν αγώνα και δύο κατοικημένους πύργους, μπορεί να αποδοθεί. Ο πύργος μάχης έχει μια τετράγωνη βάση (5 x 5 m), ένας μεγάλος αριθμός ανοιγμάτων παραθύρων με στρογγυλά καμάρες, οι πέτρες επεξεργάζονται, η τοποθέτηση γίνεται πολύ προσεκτικά, στην πρόσοψη του πύργου υπάρχουν στοιχεία διακόσμησης. Οι οικιστικοί πύργοι, που συνδέονται με τον Πύργο Καταπολέμησης, δεν διαφέρουν από την τεχνική της τοποθέτησης και το επίπεδο της πέτρας επεξεργασίας, δηλαδή όλα τα στοιχεία του κάστρου χτίστηκαν ταυτόχρονα. Η κορυφή της αρχιτεκτονικής οχύρωσης των τσαγιών μπορεί να περιλαμβάνει το φρούριο του EGI-NOZH, στην οποία ενσωματώνονται όλα τα καλύτερα επιτεύγματα της πυρηνικής αρχιτεκτονικής. ______________________________________ Terley-Mokhl Terley-Mokhk - Η ιστορική περιοχή στα νότια της Τσετσενίας του βουνού, στην αριστερή όχθη του Argun. Από τη Νότια που συνορεύει με τον Kay-Mokhk, από το βορρά - από το Deanny, από τη Δύση - με το πόδι, τα ανατολικά σύνορα περπατούσαν κατά μήκος της αριστερής ακτής του Argun, όπου το μαγευτικό συγκρότημα τριών πλαγιών σε μια ψηλή πλαγιά - KIIRD-BIAVNASH. Τρία αριστερά Tributacles του Argun προχώρησαν από την επικράτειά του: Nihie, Barhii, Biavoy, με το όνομά του και τρεις ομάδες που έκαναν την κοινωνία Terley. Το Magomed Mamakayev γύρισε ένα TERRO στον αριθμό των εννέα Τσετσένν Τουρκούφ, αν και τα υλικά πεδίου και οι μύθοι λένε ότι ήταν ένας από τους μεγαλύτερους Τσετσένους Teypov, ο οποίος είχε όλα τα κλασικά σημάδια του Teip, συμπεριλαμβανομένων τέτοιων λείψανα σαν λατρεία teipoval. Το τοπωνύμιο "Terla", κατά πάσα πιθανότητα, επιστρέφει στην Τσετσενική "βαθμίδα" - Άνω, αλπικό. Οι κάτοικοι ορεινών περιοχών εξακολουθούν να ονομάζονται Terley-Mokhk Tiera και τους κατοίκους της "Tierii", δηλαδή, η κορυφή. Το Tiherlah-Mokhk αρχίζει με την ενίσχυση του πύργου του Kiird-Biavnash, το οποίο βρίσκεται σε ένα ψηλό ακρωτήριο, που σχηματίζεται όταν έχει πέσει στο Argun, η αριστερή εισροή του Terley-Akk. Σύμφωνα με τους προβολείς (οικογενειακό χρονικό), το οποίο αποθηκεύτηκε στους προγόνους του Ahmed Suleimanov μέχρι τον Φεβρουάριο του 1944, μετά την κατάρρευση της περιοχής Alan της Sim-Sim σε έναν πόλεμο με το Timur, τον βασιλιά και την κατά προσέγγιση υποχωρήθηκε στα δυτικά με ένα Μεγάλο τροχόσπιτο, φορτωμένο με όπλα και θησαυροφυλάκιο. Έφτασαν στον ποταμό Argun και στην αριστερή όχθη του, στο High Cape, έβαλαν ισχυρή ενίσχυση του πύργου. Τα ερείπια αυτής της οχύρωσης διατηρούνται μέχρι σήμερα που ονομάζεται "Kird Bavnash". Οι απόγονοι του βασιλιά προσπαθούσαν να καθιερώσουν τον εαυτό του εδώ, να διοριστούν οι πρίγκιπες των ευγενείς τους Byrig Beach και ο Eld Talat, ο οποίος αμέσως άρχισε ένας εμφύλιος πόλεμος. Ο βασιλιάς και ο γιος του Bayra απέτυχαν να ενισχύσουν εδώ, να αποκαταστήσουν την πρώην εξουσία τους και, μαζί με το στρατό του, άφησαν το ρόλο στην Κίνα, μέρος της Ιαπωνίας. Κάτοικοι Tiorla-Mokhc σχετικά αργά, Ισλάμ, σε αντίθεση με τον πληθυσμό των ανατολικών περιοχών της Τσετσενίας. Επομένως, υπάρχουν πολλά μέρη και τοπωνύμματα που σχετίζονται με διάφορες παγανιστικές λατρείες. Σύμφωνα με τον Α. Suleimanova, "Στα περίχωρα του αρχαίου Aul Nyra, υπήρχε ένα λατρευτικό μέρος" Frering "- Μητέρα της χώρας, όπου σε πιο αρχαίο χρονικό διάστημα υπήρχε ένας ναός αφιερωμένος στη μητέρα της χώρας. Η γιορτή "Merkan Nana" γιορτάστηκε στις αρχές της άνοιξης, πριν από την έναρξη της άνοιξης. Αρχικά, επέλεξαν το πιο όμορφο κορίτσι, ντυμένος την, βάλτε στο κεφάλι ένα στεφάνι λουλουδιών, που τα κορίτσια χτυπημένα κατά τη διάρκεια του σεληνιακού φωτός. Το κορίτσι - Merkan Nana οδήγησε ένα κόκκινο-μαστίγιο fineitellus για το σχοινί με μια αλυσίδα over-id στο λαιμό της. Μια κόκκινη κορδέλες δεμένα με τα κέρατα του φινιρίσματος. Συνοδεύτηκε από τους κατοίκους της Nitami με το τραγούδι των Ύμνων, που φέρει κρασί, ψωμί και τυρί. Η πομπή πήγε γύρω από τον Aul και πέρασε στο ναό. Ο ιερέας πήγε γύρω από το ναό τρεις φορές, που εκτελεί μαγικές ιεροτελεστίες και στη συνέχεια θυσιάστηκαν μια αφύπνιση της αγελάδας. " Η ιεροτελεστία της λατρείας "Merkan Nana" υπήρχε σε άλλες περιοχές της ορεινής Τσετσενίας, στην Ινγκουσετία και τη Γεωργία. Επιπλέον, στα βορειοανατολικά του χωριού, το κενό, στο όρος Tiberon Lam, είναι τα ερείπια του μεσαιωνικού ιερού του Tiberon-Delhi, η οποία ήταν μια κατασκευή ορθογωνίου σχήματος, διπλωμένο από πέτρες, με μια μεγάλη πόρτα στη φόρμα από μια καμάρα. Η κατασκευή ήταν πιθανώς αρκετά υψηλή αν το ύψος του διατηρημένου τοίχου είναι σχεδόν τρία μέτρα. Από την πλευρά της πρόσοψης, ένας μικρός πέτρινος φράκτης σχηματίζει μια αυλή. Σύμφωνα με τα υλικά πεδίου, δύο φορές το χρόνο, την άνοιξη και το φθινόπωρο, οι κάτοικοι (μόνο άνδρες) Terloevsky και Bavloevsky Gorges συγκεντρώθηκαν για προσευχή. Επιπλέον, στα βροχερά χρόνια, θεωρήθηκε ότι προσεύχεται για την παύση του κακού καιρού και η βροχή ζητήθηκε από ξηρό χρόνο. Ο Tiberon Delhi λατρευόταν κυνηγούς που εγκατέλειψαν το ιερό των βραχιόνων των βέλων καθώς και τα κέρατα και τα δέρματα των σκοτωμένων ζώων. Στις πρώτες εποχές, ο Tiberon-Mokhk ήταν πολύ πυκνοκατοικημένος, στα φαράγγια του, τα χωριά Barhia, κλοπή, Ushn, Guro, Bushney, Eld Pxhe, Seni, Mockear, Nikia, Biavla βρισκόταν στα φαράγγια του. Πολλά από αυτά τα χωριά ήταν οι ανατροπείς, και στο σχέδιο μερικών από αυτά, όπως το Mockear, Nicara, βρισκόταν ισχυρά κάστρα. Στο χωριό Eld Pha, υπήρχαν τρεις πύργοι μάχης. Ένας πύργος πλήττει εντελώς, μόνο το ίδρυμα παρέμεινε από αυτό. Τα άλλα δύο διατηρούνται στο επίπεδο των δύο ορόφων. Οι πύργοι μάχης και ο οικισμός της ELD PHA TRADITION Associates με το όνομα του Eld Talat, ο οποίος, σύμφωνα με τον Τρόναμ, ήταν ο βασιλιάς του Αλανέζου Δικαστηρίου, καθώς και στην παραλία Berg, ο ιδιοκτήτης της ενίσχυσης του Kiird-Biavnash. Ήταν σε κατάσταση σταθερής εχθρότητας, η οποία τελείωσε μόνο μετά το θάνατο και των δύο. Το χωριό Mockeear αποτελείται από δώδεκα κατοικημένους πύργους και δύο ισχυρές κλειδαριές. Το πρώτο κάστρο περιλαμβάνει δύο οικιστικούς πύργους που συνδέονται μεταξύ τους και ο δεύτερος είναι τρεις κατοικίες και ένας πύργος μάχης, που αποκτήθηκε από έναν πέτρινο τοίχο με ύψος άνω των δύο μέτρων. Στον τοίχο ενός από τους πύργους Petroglyphs: σπείρα και σταυρό σε έναν κύκλο. Στα περίχωρα του Motskära, δίπλα στο νεκροταφείο, αποτελούμενο από χερσαία κρυπτική χάρη και αργά μουσουλμανικές ταφές, έχει διατηρηθεί ένα παγανιστικό τραπέζι που μοιάζει με τραπέζι. Τα τείχη του ιερού αποτελούνται από μια γκρίζα θαλάσσια λύση, γεμάτο και ασβεστωμένο κιτρινωπό ασβέστη. Η οροφή του είναι μια ταχύτητα πυραμίδας. Το ύψος του ιερού είναι περισσότερο από δύο μέτρα. Από την πλευρά της πρόσοψης υπάρχει μια θέση εγκεφαλικού επεισοδίου. Η Νίκαια, προφανώς, ήταν ένας από τους αρχαίους οικισμούς του Tiberon-Mokhk, το Cult Centre και ένα είδος πρωτεύουσας Tiherla. Μπορούν επίσης να αναφερθούν τα ερείπια κυκλικών κτιρίων, τα πιο αρχαία από τα οποία σχετίζονται με τη χιλιομετρική επέτειο II-I. μι. Σχετικά με μια ντουζίνα οικιστικά πύργους, τα οποία διαθέτουν τρεις ή τέσσερις ορόφους, έναν πενταόριστο πύργο μεταφοράς, ένας πύργος μάχης με πυραμική στέγη, διατηρείται στη Νίκη. Κτίρια, βήματα που πηγαίνουν κάτω από την πλαγιά, σχηματίζουν ένα ισχυρό κάστρο στο συγκρότημα. Δεν απέχει πολύ από την Nicia είναι το χωριό Bushney, στην οποία τα ερείπια των κατοικιών, που χτίστηκαν από τεράστιες πέτρες, προφανώς, κυκλική προέλευση.

Το Cheberela Cheberela είναι μια ιστορική περιοχή που βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Τσετσενίας. Τα όρια αυτής της ορεινής περιοχής δεν καθορίζονται ακριβώς, η πιο συνηθισμένη είναι η άποψη ότι η Cheberlow περιλαμβάνει μόνο την περιοχή Makazhoy, Lake Kesten-Am, Sellius Hoi και Harkara. Περισσότερες αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τα όρια της Εταιρείας της Εταιρείας του Διάσημου Εθνοητή Cheberelas και του Folklorist Ahmad Suleimanova, ο οποίος βασίζεται στη μαρτυρία των ηλικιωμένων που ζούσαν εδώ πριν από την έξωση. Κατά τη γνώμη του, ο Cheberelah στα βόρεια σύνορα με τα εδάφη της κοινωνίας της κοινωνίας χαμηλής κοινωνίας και της Ιχρρίας, στη Δύση - με την κοινωνία Schero (Nochchkel, Bossi), στα νότια και ανατολικά - με το DAGESTAN. Αυτή είναι η πιο απομακρυσμένη και απρόσιτη περιοχή της Τσετσενίας, ο οποίος πρακτικά δεν είχε επαφές με τον εξωτερικό κόσμο. Είναι πιθανώς ο λόγος για τον οποίο τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά διατηρούνται στη διάλεκτο Cheberlowi της Τσετσενικής γλώσσας (η απουσία εργαστηριακών φωνηέντων, η διατήρηση των αρχαίων μορφών αντωνυμίας κλπ.), Που το φέρνουν πιο κοντά στις διαλέκτους του δυτικού Wainki, ειδικά με τη γλώσσα της Ingush. Το τοπωνύμιο "Chebrelah" επιστρέφει στον Τσετσέν "Cheba" - ακόμα και τον τόπο, ένα κοίλο και "Loi" είναι ένα τοπωνυμικό κατάληπεδο. Ο Cheberela άρχισε να εγκαθίσταται Τσετσένους που μετανάστευσαν από τις δυτικές περιοχές του Καυκάσου, σχετικά αργά, όχι νωρίτερα από τον αιώνα XV. Σε ορισμένους TEYPERS που ζουν στην περιοχή Cheberlow, οι θρύλοι διατηρούνται για την προέλευσή τους από τις δυτικές περιοχές της Τσετσενίας. Έτσι, σύμφωνα με τον θρύλο του Teip Makazhoy, το σόναρ ήταν μια περιοδεία στην περιοδεία, μετακόμισε σε αυτά τα μέρη από μας. Οι κάτοικοι του χωριού Kesen οδηγούν την προέλευσή τους από τους απογόνους της φτωχής χήρας, ο οποίος παρέμεινε ζωντανός μετά το θάνατο του χωριού, το οποίο στάθηκε στην περιοχή της λίμνης. Στις ιστορικές πηγές του 19ου αιώνα, ορισμένοι ρώσοι συγγραφείς, με βάση τα χαρακτηριστικά της διάλειμμα Cheberlowi, καθώς και ανθρωπολογικών σημείων (ξανθά μαλλιά, πράσινα μάτια), προσπάθησαν να αποδίδουν στην Cheberlyevts σλαβική προέλευση. Στην πραγματικότητα, οι κάτοικοι του Cheberlow στην πραγματικότητα (για παράδειγμα, Macaja) χαρακτηρίζονται από μαύρα μαλλιά και σκοτεινό δέρμα. Για παράδειγμα, η ρωσική προέλευση της ταινίας "Orsoy" υποτίθεται ότι η συνάφεια με τη λεκάνη λέξη "OIRSI" - Ρωσικά. Αλλά αυτή η λέξη στην Τσετσενική γλώσσα δανείζεται και δεν μπορούσε να εμφανιστεί στη γλώσσα Τσετσένης νωρίτερα από τον XVII αιώνα και το όνομα του Teip και το χωριό Orsoy πιο αρχαία προέλευση. Φαίνεται πιο πιθανό να φέρει την προσέγγιση με τις "Aorses", φυλές που ζούσαν στο Predfabcasis τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Στα αρχαία ιστορικά γραπτά, για παράδειγμα, η Plinia αναφέρεται από τις φυλές σόδα, οι οποίες συσχετίζονται με τον Chechen Tape Garden. Αλλά είναι απίθανο ότι οι πυρηνικές φυλές θα μπορούσαν να ζήσουν στην περιοχή Cheberlow. Επιπλέον, ο ίδιος ο κήπος θεωρεί τους εαυτούς τους να είναι μετανάστες από μας, όπου είχαν ένα μερίδιο στον γενικό λέβητα του αυτόχθονα Τσετεχνού Teypov. Γενικά, ο κήπος, σύμφωνα με το λαογραφικό υλικό, που συλλέχθηκε από τον A.suleimanov, θεωρείται ότι είναι προνομιούχος, "Ali", δηλαδή, η πριγκίπισσα προέλευση και οι μόνιμοι πολέμοι με το Cheberelayers, προσπαθώντας να τους υποτάσσουν και δεν θεωρούν τον εαυτό τους να ανήκουν στην κοινωνία του cheberlow. Στις ρωσικές πηγές, για πρώτη φορά η Cheberela αναφέρεται στα έγγραφα του XVI - XVII αιώνες ως "Chabril" και οι κάτοικοι αυτής της περιοχής ονομάζονται "Shibutany, Schubuti", καθώς και τους γείτονές τους σε Sharto- και Changty- Argun. Οι ιδιαιτερότητες της υλικής κουλτούρας αυτών των περιοχών δείχνουν την ύπαρξη σε αυτό το έδαφος του υποστρώματος της κόρης. Κατά πάσα πιθανότητα, μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, άλλες φυλές ζούσαν στην επικράτεια της Ichkeria και Cheberlow, οι οποίες στη συνέχεια συνδέθηκαν κυρίως και εν μέρει εξομοιώθηκαν από τους Τσετσένους στο κίνημά τους από τα ανατολικά. Η απόδειξη αυτού μπορεί να χρησιμεύσει ως αρχαία στρώματα της αρχαιολογικής κουλτούρας αυτών των εδαφών. Το έδαφος της Cheberlow περιλαμβάνεται στην περιοχή του πολιτισμού, ο οποίος αρχαιολόγοι καλούν το Kajanto-Harachioevskaya. Στην περιοχή του Habitat της αρχαίας Nahkh, ταυτόχρονα υπήρχε ένας λεγόμενος κουλτούρας Koban. Αλλά είναι πιθανό ότι αυτή η μετανάστευση ήταν μακρά, όπως και στους θρύλους των τοπικών κατοίκων, λέγεται ότι πριν από τον οικισμό των προγόνων τους σε αυτούς τους τόπους, ο Oristoevs ζούσε. Έτσι, σύμφωνα με τα υλικά πεδίου, που καταγράφηκαν εδώ από το v.kobychev, "οι πρώτες ενοφίδες στο Cheberehoy ήταν erterchi, στη συνέχεια βέλη από τον Λουκά-Σταυρό (IAD KAM) ήρθαν. Τα βέλη από τον Λουκά, σύμφωνα με το μύθο, έφτασαν από τα βουνά της Nasha, που βρίσκεται στην επάνω φθηνή του ποταμού Roshny-Chu. Αρχικά, τρεις άνθρωποι στάλθηκαν ως αξιωματικοί πληροφοριών, αλλά οι ντόπιοι τους σκότωσαν. Στη συνέχεια, ολόκληρη η απόσπαση έφτασε για να αγνοήσει την ενίσχυση στην περιοχή του σημερινού χωριού Hoi. Από τώρα και στο εξής, το Nashoechnye είναι σταθερά κυριαρχεί το Cheberlow. " Από το Nasha στάλθηκε ως ο κυβερνήτης Cheberlow, σύμφωνα με το μύθο και ο θρυλικός Aldam Guez, ο οποίος επέλεξε το χωριό Kesten ως κατοικία, όπου έχτισε ένα έντονα οχυρωμένο κάστρο. Τα ερείπια έχουν διατηρηθεί μέχρι τώρα. Cheberelas - Η άκρη της καταπληκτικής ομορφιάς: Κεράνια πέτρινα βουνά, θυελλώδη ποτάμια, καταρράκτες, πυκνά δάση και η μαγευτική λίμνη Kesen-Am. Η λίμνη Kesten βρίσκεται σε υψόμετρο 1869 μέτρων. Σύμφωνα με το μύθο, υπήρχε ένα αρχαίο χωριό στο χώρο αυτής της λίμνης. Οι άνθρωποι σε αυτό ζούσαν ελεύθερα και ευγενικά, δεν γνωρίζουν ούτε τις αντιξοότητες ούτε τη στέρηση. Μόλις σε αυτό το χωριό, ο ζητιάνος ήρθε - ένας λευκός-φθαρμένος γέρος. Χτύπησε σε πολλές πόρτες, αλλά κανείς δεν τον έκρινε, κανείς δεν ήταν ούτε ένα κομμάτι ψωμιού. Και μόνο μια φτωχή χήρα, ο οποίος ζούσε στα περίχωρα του χωριού σε μια ερειπωμένη καλύβα, αφήστε τον τη νύχτα και μοιράστηκε μαζί του το πενιχρό δείπνο του. Το πρωί, ο γέροντας είπε η φτωχή χήρα: "Δεν είμαι ζητιάνος, και ένας άγγελος. Οι κάτοικοι αυτού του χωριού θα τιμωρούνται για την απληστία και τη μη συμμόρφωση με τα έθιμα της φιλοξενίας - το χωριό θα χάσει. Θα πρέπει να φύγετε με τα παιδιά σας και να ανεβείτε στην πλαγιά του βουνού. " Με αυτά τα λόγια, ο γέροντας εξαφανίστηκε. Και δεν είχε χρόνο να ανέβει στο βουνό, καθώς μια ταχεία ροή νερού από το βουνό, έπεσε στο χωριό, και εξαφανίστηκε στα κύματα. Και οι απόγονοι της φτωχής χήρας ίδρυσαν έναν νέο οικισμό κοντά στη λίμνη και τον κάλεσε ο Κέσεν. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, το χωριό ίδρυσε τον Ostrothel Kezen με τους γιους του. Αλλά ο Αλίμ που προέρχεται από τη (δυτική Τσετσενία μας) νίκησε τον Kesen και έγινε κυριαρχείται από αυτόν τον τομέα. Το χωριό Κέζεν βρίσκεται νότια της λίμνης, λίγα χιλιόμετρα από αυτόν. Το κύριο αξιοθέατο είναι το φρούριο, πανύψηλο πάνω από το χωριό, είναι το φρούριο του Aldam Gezi (Goryi-Aldama Kov), τα ερείπια των οποίων είναι τώρα ορατά σε ένα ψηλό βράχο. Το φρούριο αποτελείται από μια ακρόπολη, μια ομάδα ερειπωμένων κτιρίων και ενός οικιστικού πύργου, γνωστό ως «πύργος Dauda». Η δεξαμενή είναι ορθογώνια, σχεδόν τετράγωνο, το ύψος των διατηρημένων τοίχων του είναι περίπου επτά μέτρα. Στο κέντρο του πύργου - τα υπολείμματα του πυλώνα στήριξης, μία από τις γωνιακές πέτρες που συνδέουν τους τοίχους. Νότια του πύργου της Dauda είναι ένα τζαμί, κάτω από το κατώφλι πόρτας του οποίου γίνεται η επιτύμβια στήλη. Αυτή είναι μια επιτύμβια στήλη, σύμφωνα με τη μαρτυρία των κατοίκων της περιοχής, ανήκει στον Τσετσένιο ήρωα του Surho, ο γιος της Adda. Το Surho, σύμφωνα με τους ιστορικούς θρύλους, κέρδισε τον πόλεμο του καβαρδικού πρίγκιπα και μοιράστηκε τα εδάφη του μεταξύ των φτωχών. Προς τιμήν της νίκης του, το χωριό Surhohi (στην Ingushetia) ονομάστηκε και το ηρωικό τραγούδι διπλώθηκε - Illy. Οι θρησκευτικές ενέργειες και οι αργίες στο Κέζεν συνοδεύτηκαν από δημόσιες παραστάσεις: σε ένα κύπελλο πέτρα σε εσωτερικούς χώρους κοντά στο τζαμί, τις τσέπες του κριθαριού για τελετουργική μπύρα. Μια παρόμοια πέτρα μπορεί να φανεί δίπλα στον κατοικημένο πύργο στο χωριό Τούγκας, στο Maste. Το φρούριο του Aldam-Guezi βρίσκεται σε μια ψηλή περιοχή βράχου και παρεμποδίζεται από έναν πέτρινο τοίχο. Μέσα στην ακρόπολη διατηρήθηκε το θεμέλιο του πύργου μάχης. Το συγκρότημα, κατά πάσα πιθανότητα, χτίστηκε στο XVI αιώνα και το τζαμί είναι αργότερα. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα χαρακτηριστικά του αρχιτεκτονικού στυλ των κτιρίων. Εάν ο οικιστικός πύργος είναι χτισμένος σε καθαρό στυλ Wenakh: κεντρικός πυλώνας υποστήριξης, γωνιακές πέτρες, συνδεδεμένους τοίχους, η χρήση της λύσης, τότε η αρχιτεκτονική του τζαμιού είναι καθαρά Dagestan. Κατά πάσα πιθανότητα, χτίστηκε μετά τον XVII αιώνα, δηλαδή, μετά την εξάπλωση του Ισλάμ στο Chebereh. Οι κάτοικοι του Cheberlow είναι μεταξύ των πρώτων μεταξύ των Τσετσών που αποδεκτούσαν το Ισλάμ. Και πιθανότατα, επομένως, δεν διατηρείται εδώ, σε αντίθεση με άλλες περιοχές της Τσετσενίας, την κρύπτη ταφές. Αλλά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλές κρυπτικές τάφοι εδώ, λέει ότι διανεμήθηκαν στην εποχή τους και σε αυτό το έδαφος. Οι επιταχύνσεις της άνοιξης είναι επίσης στο χωριό Puys στο Maste. Η εμφάνισή τους εδώ οφείλεται στο γεγονός ότι οι Μάγια, υιοθετώντας το Ισλάμ, έπαψαν να χτίσουν συλλογικές κρύπτες, αλλά στις επιτύμβιες στήλες των μεμονωμένων τάφων διατηρούν τις αρχιτεκτονικές τους μορφές, αν και σε μειωμένη μορφή. Την εποχή του Imamat Shamil Cheberloevts, η βίαιη αντίσταση των προσπαθειών της Imam να εισαγάγει μια Σαρία στις κοινωνίες τους. Σε απάντηση, ο Shamil εισήχθη στα στρατεύματα Cheberell που αποτελείται από avars και Andiytsev και η εξέγερση περιβάλλεται στο αίμα. Πολλά χωριά Cheberlow καταστράφηκαν και καίγονται, συμπεριλαμβανομένων των εντολών του Shamil, πολλοί πύργοι μάχης καταστράφηκαν. Στα δυτικά της λίμνης υπάρχει μια ομάδα χωριών, το μεγαλύτερο από τα οποία είναι ένα Macaja, το οποίο οι Cheberlowers έχουν επίσης θεωρηθεί το κεφάλαιό τους. Σύμφωνα με τον A.Suleimanov, τοπωνύμιο Macaja και, κατά συνέπεια, το όνομα του Teip Makazhoy συνδέεται με τον αρχαίο στρατιωτικό όρο "Maca" - μια σφηναγμένη κατασκευή των στρατιωτών Spear κατά τη διάρκεια της επίθεσης των εχθρών στρατευμάτων. Μια τέτοια σφήνα μετακόμισε μπροστά από τα επιτιθέμενα στρατεύματα, οι πρώτες εχθρικές αλυσίδες κόπηκαν στο πίσω μέρος του εχθρού, τον πήρε στο περιβάλλον και κατέστρεψε. Το MACAGE περιελάμβανε τους πιο απελπισμένους και φυσικά διαρκή πολεμιστές. Σχεδόν δεν διατηρούνται σχεδόν αρχιτεκτονικά μνημεία. Το μοναδικό αξιοθέατο μπορεί να θεωρηθεί ότι ανακατασκευάζεται ο οικιστικός πύργος στο τζαμί. Τζαμί, του οποίου ο Μιναρές είναι χτισμένος με τη μορφή ενός πύργου μάχης, υπάρχει επίσης στο χωριό της Ετκαλίας και σε κάποια άλλα χωριά της Κεντρικής Τσετσενίας. Δεν απέχει πολύ από το Kesken, το χωριό Hoy είναι. Αυτό το τοπωνύμιο από τον Τσετέν μεταφράζεται ως "προστατευτικά". Πιθανότατα οφείλεται στο γεγονός ότι το χωριό ήταν σύνορα και οι κάτοικοι της έφεραν μια υπηρεσία φρουράς. Αυτό, παρεμπιπτόντως, θυμίζει το "Hoin-Gial - τον πύργο φρουράς" - ο μόνος πύργος μάχης που παραμένει από την ενίσχυση. Ο πύργος ανεγέρθηκε σε μια βραχώδη βάση από καλά επεξεργασμένη πέτρα, που σε μια λύση πηλού-ασβέστη. Παρόλο που στις αρχιτεκτονικές τεχνικές και η τεχνική τοιχοποιίας είναι σαφές ότι ο πύργος χτίστηκε από τον Τσετσεν Master, διαφέρει από τους κλασικούς πύργους Wainka. Είναι χαμηλότερο και squat, εκτός από, δεν είναι αρκετά συνηθισμένο για τα μηχανήματα μάχης Wenakhovsky Combat Towers, που την περιβάλλει με ένα στερεό τετράγωνο. Για τις αναλογίες του, ο πύργος Cheberlow πιο κοντά στο Ossetian. Ο πύργος μάχης στο χωριό Hoi είναι διακοσμημένο με ένα πλήθος πετρογλυφών: είναι ένα διασταύρωση με κύκλους και κύκλους με χριστουγεννιάτικα και κυματιστά σχέδια, και σε σχήμα t σχήματος, δηλαδή ένα συμβολισμό που χαρακτηρίζει μόνο για τους πύργους της Wainka. Στα ανατολικά του Makazhoy είναι το χωριό Harkara. Σε βραχώδεις πλαγιές, ο Πύργος Combat αυξάνεται ανάμεσα στα μεσαιωνικά ερείπια - το μόνο διατηρημένο μεσαιωνικό κτίριο. Στα τείχη του πύργου πολλοί αγόρινιτς, ο πύργος ολοκληρώθηκε, μόνο ένας από αυτούς διατηρήθηκε μέχρι το χρόνο μας. Στο νοτιοανατολικό τοίχο του πύργου τοποθετημένο πέτρα με την εικόνα του χεριού του πλοιάρχου. Οι μικροί μεσαιωνικοί οικισμοί είναι διάσπαρτοι γύρω από τον οικισμό του Macaja: Jalkh, Tunduchi, Orsoy. Ωστόσο, παρέμειναν μόνο ερείπια, στις πέτρες των οποίων έχουν επιβιώσει πολλά πετρογλυφικά. Στο χωριό Orsoy, διατηρούνται επίσης τα ζυμαρικά των κυκλικών κτιρίων. Η ιστορική μας περιοχή στα δυτικά της Τσετσενίας έχει την προέλευση του ποταμού Γιάι. Στη Δύση, συνορεύει με το Akkhin-Mokhk, στο νότο - με την κοινωνία Tiherla, στα ανατολικά - από την Pestha. Σύμφωνα με τους θρύλους Chechen, υπήρχε μια παλαιότερη πρωτεύουσα των Τσετσένης στην περιοχή μας. Εδώ γεννήθηκε ο θρυλικός ήρωας της Τσετσενίας - Turpto Nakhcho. Από εδώ, όλοι οι αυτόχθονες Τσετεχνικές Τέψες βγήκαν και εγκαταστάθηκαν στα ανατολικά και βόρεια, από την Ichkeria μέχρι τις ακτές της Sunii και Terek. Στο αρχαίο τραγούδι τσετσένιο, είναι: πώς οι σπινθήρες σπινθήρες από το χτύπημα των πούλια για το Flint, οπότε καταρρίψαμε από το Turpto Nakhcho. Γεννήθηκαμε τη νύχτα όταν ο λύκος δεσμεύτηκε. Μας δόθηκε ένα όνομα το πρωί όταν ο Barz ήταν ένα βρυχηθμό του περιβάλλοντός του. Εδώ είμαστε, απόγονοι του Turptala Nakhcho. Όταν η βροχή παύσει - ο ουρανός γίνεται σαφής όταν η καρδιά κτυπά ελεύθερα στο στήθος του - τα μάτια δεν ρίχνουν δάκρυα. Έτσι εισάγετε τον Θεό. Χωρίς αυτόν δεν υπάρχει νίκη. Μην είστε η δόξα του Turptala Nakhcho! Στη μέση μας του XIX αιώνα, διατηρήθηκε ένας τεράστιος χαλκός λέβητας. Ήταν διακοσμημένο με διαμήκεις πλάκες στις οποίες χτυπήθηκαν τα ονόματα των ιθαγενών τσετσένης. Ο λέβητας επεσήμανε στις πλάκες στις εντολές του IMAM Shamil, οι οποίοι πάντα προσπάθησαν να καταστρέψουν τα πάντα που συνδέονται με την αρχαία ιστορία των Τσετσών, είτε σε πύργους είτε αρχαία διπλώματα και χειρόγραφα. Κατά τη γνώμη μας, το Εθνικό Χρονικό διατηρήθηκε, το "Koman restar", λέγοντας για την προέλευση του ιθαγενή Τσεφοφό, και την εθνική σφραγίδα - Kyoman Muhar. Στα πολλά χρόνια μας, το Mehk Khel συγκεντρώθηκε - το Συμβούλιο της χώρας, το οποίο περιελάμβανε εκπροσώπους ελεύθερων άτακτων κοινωνιών. , Πιθανότατα ήταν ένα είδος σημείου διέλευσης για τσετσένια φυλές όταν μεταναστεύονταν από τη Δύση προς τα ανατολικά. Το γεγονός ότι οι πυρηνικές φυλές στην αρχαιότητα κατέλαβαν τις δυτικές περιοχές του Καυκάσου, μαρτυρούν τις τοπωνύλλες αυτών των θέσεων, επιβεβαιώνει αυτό και κάποιες ιστορικές πηγές, όπως η «Αρμενική Γεωγραφία του VII αιώνα» Anania Shiracatsi, καθώς και τα έργα της αρχαίας συγγραφείς. Προφανώς, κάτω από τους αιώνες XIV-XVII (η περίοδος της μαζικής μετανάστευσης των Τσετσών από τη Δύση προς τα ανατολικά και από το νότο προς τα βόρεια), σιωπηρή ή μια εκτεταμένη επικράτεια ή, ως αιθνείς του S.-M . Hasiev, η πρωτεύουσα του Nahkh. Σύμφωνα με τον καθηγητή Yu.D. Davheeyeva, Τσετσένια ως Εθνός που αναπτύχθηκε στο έδαφος δυτικά του φαραγγιού Argun. Ήταν εδώ που συνειδητοποιήθηκαν ως ένας μόνο λαός - "Κιάμ" και η ενότητα της χώρας - "Mokhk". Μετακίνηση σε αναζήτηση νέων εδαφών στα ανατολικά και βόρεια, οι Τσετσένοι δεν ξεχάσουν την προέλευσή τους. Ακόμα και στην εποχή μας, αρκετά πρόσφατα, οι ηλικιωμένοι, ζητώντας ένα πρόσωπο μια ερώτηση σχετικά με την προέλευσή του, ρώτησε: "Το Teyp σας βγαίνει από μας;" Δηλαδή, αν είναι ένα αρχαίο, ευγενές. Στο Galonchozhsky διατηρούνται πολλοί θρησκευτικοί χώροι με τους οποίους συνδέονται διάφοροι μύθοι, όπως ο Rock Muiti. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν μια πέτρα στην οποία καθόταν ο γέροντας μουνίκι, καρέκλες στα εκκλησιασμό της Τσετσένης Mehk-Khel. Η λίμνη Galine-Watch θεωρήθηκε ιερό, η αναφορά των οινοπνευματωδών του ήταν συνδεδεμένη από όρκους και το περιβάλλον της ήταν κάποτε ένα κέντρο λατρείας Τσετσένης. Ειδικά εδώ τίμησε, εκτός από άλλα πανεπιστήμια, τη λατρεία της γονιμότητας της θεότητας του Carcolis. Το χωριό Wiilyah έχει πέτρινο γλυπτό αυτής της θεότητας. Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές του αιώνα XVIII, το Galine-CI θα ήταν το κέντρο της εξάπλωσης του Χριστιανισμού μεταξύ των Τσετσένια. Σύμφωνα με μαρτυρίες, οι χριστιανικοί ναοί παρέμειναν εδώ στο τέλος του αιώνα XVIII, το οποίο, ωστόσο, μέχρι τότε έχει χάσει την αξία της λατρείας. Στο τέλος του XVII αιώνα, τσετσένιες ταινίες του Alcky, Nash, Pefs, Tsii, Galai, Merzhoy, Yalhar, ο οποίος, από το μύθο, έζησε γύρω του γύρω του, έζησε γύρω του. Περίπου από τις αρχές του 18ου αιώνα, το έδαφος του ποταμού GIHA, το οποίο περιελάμβανε τα χωριά Mockear, Charm, Highbach, Tesara, Hiylah, Mogiust, έγινε γνωστή ως στις αρχές του 18ου αιώνα. Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκαν έξι αδέλφια. Στο χωριό Haybach έχει διατηρηθεί μια κατασκευή, η οποία είναι ο κλασικός τύπος πύργου Wainka με πυραμιδική οροφή. Χτίστηκε στον XVII αιώνα και στην εποχή μας αποκατασταθεί. Στους τοίχους του πύργου υπάρχουν πολλά πετρογλυφικά και η πυραμιδική οροφή ολοκληρώνει την πέτρα με σχήμα λευκού κώνου - Tsiurku. Στα βόρεια του Πύργου Καταπολέμησης - τα ερείπια του συγκροτήματος, που αποτελείται από έναν πύργο μάχης και κατοικίας, μόνο μέρος των τοίχων και ατομικές λεπτομέρειες παρέμειναν από αυτό. Στα δυτικά του χωριού Mockear, στον τεράστιο τοίχο του βουνού του Neshayan-Lam, διατηρείται το καταφύγιο πύργου. Βρίσκεται σε υψόμετρο άνω των δέκα μέτρων από την πλαγιά και είναι ροκ κόγχες σε τρεις βαθμίδες που τοποθετούνται από πέτρες, με ανοίγματα πόρτας και παραθύρων. Στις πρώην εποχές, ο Ποιμενικός και οι ταξιδιώτες έχουν κρυφτεί από τυχαίες επιθέσεις ή οι Klillings θα μπορούσαν να ζήσουν, κρύβονται από τους εχθρούς εκδίκησης. Σύμφωνα με το μύθο, βόρεια του χωριού Mogiust βρισκόταν κάποτε το Road Hotel - Hyhasatsi. Τέτοια ξενοδοχεία χτίστηκαν συνήθως στο Rodnikov και ήταν ένα μικρό σπίτι με τζάκι ή εστίαση, στην οποία δύο ή τρεις άνθρωποι μπορούσαν να περάσουν τη νύχτα. Προορίζονταν για περιπλανώμενους, κυνηγούς και βοσκούς. Συνήθως αυτός που πέρασε τη νύχτα ή έμεινε εδώ σε διακοπές, αφήνοντας, άφησε ένα μέρος του φαγητού του, και τους κυνηγούς - τα δέρματα, το ελάφι και τον Τούρκο κέρατο - ως δώρο από τους Αγίους, προστάτες ταξιδιωτών. Στο Doughlar, διατηρούνται αρκετοί πύργοι κατοικιών στην οποία οι άνθρωποι ζούσαν στην έξωση το 1944. Από το χωριό γοητεία, μόνο τα ερείπια των πύργων παρέμειναν. Δεν απέχει πολύ από το χωριό, στα περίχωρα ενός αρχαίου νεκροταφείου, υπάρχει ένα σταυροειδές στήθος με το οποίο συνδέεται ο παλιός μύθος. Λέει: "Στην αρχαιότητα, υπήρχε ένα όμορφο κορίτσι εδώ, το οποίο ήταν πολύ περήφανο και στιλβωμένο. Πολλοί υφάζουν σε αυτήν, αλλά δεν προτιμούσε κανέναν. Και εδώ ένας νεαρός άνδρας αποφάσισε τίποτα για να την παντρευτεί. Συγκεντρώθηκε μια ομάδα για να την καταγράψει με βία. Αλλά, έμαθα ότι προσεγγίζουν το χωριό της, το κορίτσι είπε ένα ξόρκι, και όλοι μετατράπηκαν σε πέτρες. Αυτές οι πέτρες εξακολουθούν να φαίνονται στην πλαγιά του βουνού στο χωριό γοητεία. " Το χωριό Mockeear, Hijigho, Hiylah βρίσκεται στα ερείπια. Αυτοί οι καταπολέμητοι και οι οικιστικοί πύργοι που δεν καταστρέφουν τους ανθρώπους δεν είχαν ελεύθερο χρόνο. Απαλά και πινελιές κοιτάζοντας τα ερείπια τους στον κόσμο γύρω. ________________________________________________________ ΟΛΑ ΤΑ ΤΕΧεν Τάπες εισήλθαν στον μεγαλύτερο κοινωνικοοικονομικό και στρατιωτικό-πολιτικό σχηματισμό, το οποίο ονομάστηκε Tukhum. Ο Tukhumov ήταν εννέα: alicky, moylchius, nohchchmakha, t1erla, ch1anti, ch1ebarla, sharp, shoot, erstte. Μαζί αποτελούν τον Τσετέν. Το G1ALG1AI (Ingush) ανήκε επίσης σε ένα τέτοιο tukhumam, αλλά αργότερα βραστάνθηκαν ως ξεχωριστοί άνθρωποι. Η Chechen Tukhum είναι η Ένωση μιας συγκεκριμένης ομάδας των τρυπημάτων που δεν διασυνδέονται από τις αίμα σχέσεις, αλλά ενωμένοι σε μια ανώτερη ένωση για την από κοινού επίλυση κοινών καθηκόντων - προστασία από την επίθεση του εχθρού και της οικονομικής ανταλλαγής. Το Tukhum κατέλαβε ένα συγκεκριμένο έδαφος, το οποίο συνίστατο από το έδαφος εσωτερικά συμπαγής από αυτόν, καθώς και τη γύρω περιοχή, όπου οι Τάειποι, οι οποίες συμπεριλήφθηκαν στο Tukhum, ασχολούνταν με κυνήγι, εκτροφή βοοειδών και γεωργίας. Κάθε Tukhum μίλησε για μια συγκεκριμένη διάλεκτο της ίδιας γλώσσας Vainakh. Chechen Tukhum, σε αντίθεση με το Taip, δεν είχε το επίσημο κεφάλαιο, καθώς και τον στρατιωτικό του ηγέτη (Bigach). Έτσι, η Tukhum δεν ήταν τόσο ένα όργανο διακυβέρνησης ως δημόσιου οργανισμού, ενώ το TEYP ήταν το απαραίτητο και λογικό στάδιο της προόδου στην ανάπτυξη της ιδέας διαχείρισης. Αλλά η εμφάνιση της ένωσης ταινιών (Tukhumov) ήταν επίσης η αναμφισβήτητη πρόοδος που προκλήθηκε στην ίδια επικράτεια με τη σταθερή διαδικασία της προέλευσης του έθνους. Το συμβουλευτικό όργανο της Tukhuma ήταν το Συμβούλιο των Πρεσβευτών, ο οποίος απαρτίζεται από εκπροσώπους όλων των ταϊπών, οι οποίες περιλάμβαναν σε αυτό το Tukhum, σε ίσα δικαιώματα. Το Συμβούλιο Tucchume συγκέντρωσε εάν είναι απαραίτητο για την απόφαση των πολλαπλών διαφορών και των διαφωνιών, να προστατεύσει τα συμφέροντα τόσο των μεμονωμένων τύπων όσο και του Tukhuma τους. Στη συνέχεια ακολούθησε το Συμβούλιο της χώρας, στην οποία, μαζί με τη γέννηση, ο τόνος ζητήθηκε και οι υπάλληλοι των θεοτήτων - ιερείς. Το Συμβούλιο Tukhmy είχε το δικαίωμα να δηλώσει τον πόλεμο, να ολοκληρώσει τον κόσμο, να διαπραγματευτεί με τη βοήθεια των δικών τους και των πρεσβευτών άλλων ανθρώπων, να εισέλθει σε συνδικάτα και να τα σπάσουν. Το Tukhum, όπως δείχνει ο ίδιος ο όρος, όχι μια ένωση αίματος, αλλά απλά μια αδελφότητα. Πρόκειται για μια φυσική εκπαίδευση που έχει εξελιχθεί από μια γενική οργάνωση. Αυτή η Ένωση και (ή) Ένωση αρκετών TEYPERS της ίδιας φυλής που έχει αναπτυχθεί για ορισμένους σκοπούς. Αλλά στην Τσετσενία υπάρχουν συνδικάτα της Genera Genera Genera, που σχηματίζεται με τμηματοποίηση ενός αρχικού είδους, όπως το Chantess ή Terlows. Η σύνθεση του Pomevetsev περιλαμβάνει τέτοιες ομάδες βαρετό αίμα, που ονομάζεται από το Garas ή τον τοκετό, όπως το Barti, B1avoy, Geraha, Khenha, Mats1arha, άλλα, Sanahi, Schuandy, Eltpharkhoy, Nik1ar. Από εκατόν 135 ταϊπές, οι οποίοι αποτελούσαν την κοινωνία τσετσένης στη μέση του 19ου αιώνα, τα τρία τέταρτα συνδυάστηκαν σε εννέα φροτίες (συνδικάτα) ως εξής. Στο Tukhum, ο Alicius περιελάμβανε τέτοιες λάβες ως Barchaha, Zhev, Z1OD, Nakkukhi, Piharchoy, Pxharchaha και Wakpius, που κατέλαβε, ως επί το πλείστον, την περιοχή της Ανατολικής Τσετσενίας στα σύνορα με το DAGESTAN. Στο Maikhium, ήταν: B1asti, B1enasthe, κλπ., Kamalha, Khoratha. K1eganha. Η Herding, Saicanu, Terathi, Ch1arha, Erhoye και 1, που κατέλαβε τη νοτιοδυτική περιοχή της Τσετσενίας στα σύνορα με την Ingushetia. Στο Nochchchmqkhoy, τα μεγάλα μεγάλα φορτηγά ενωμένοι με το BELG1TE. Benoy, Colta, Gender, G1odala, Muina, Zandal, M1rea, Ishhu, Kurchala, Csenia, Cherma, C1entra, Charta, Eg1ashbat, Enachal, Enthan, Shuona, Yalha και 1 φλοιό, τα οποία είναι ως επί το πλείστον ανατολικά και βορειοανατολικά και μερικώς και κεντρικά Περιοχές της Τσετσενίας. Στο Ch1ebarla, ήταν: δίνουν, macaja, κήπο. Sadha, Sikkha και Sirkhoi. Στο Sharh, εισήλθαν: Kinhi, Rigaha, Hijah. Hoy, Hyacmada, Shikharoy. Tapa, η οποία περιλαμβάνεται στο Chineberle και Sharp, κατέλαβε τη νοτιοανατολική Τσετσενία στον ποταμό Shara Argun. Στο Shouta, ήταν: Varandow, Vashander, G1atta, Keloy, Marsh, Low-in, Chihali, Phaliat, Satta, Hjakka, ο οποίος χρησίμευσε ως κεντρική Τσετσενία στην κοιλάδα του ποταμού Changty-Argun. Στην Ershtha, η Tapai εισήλθε: Galle, G1andala, G1Anchy. Μήνυμα. Musha και Ts1Chechi, που ζουν στα δυτικά της Τσετσενίας, στην κοιλάδα του ποταμού του Nizhny Martha (Fortange). Και όλα τα άλλα taips των τσαγιών στην περιοχή ενωμένα σε σχέση με το αίμα που σχετίζονται με τα συνδικάτα. Έτσι, για παράδειγμα, Borzoy, Bug1ar. Hildekepary, Dorakhoy, Khuokhada, Hiarache και Tums, ο οποίος ζούσε στον Άνω Ποτάμι Chrangty-Argun, ενώθηκε στην Ένωση CH1ANTI και όπως ο Nichar, ο οποίος, ο Schuandy, ο Eltpharkhoy και άλλοι μπήκαν στο Terley. Υπήρχαν στην Τσετσενία και τέτοιες περιοχές που δεν συμπεριλήφθηκαν στο Tukhuma και έζησαν ανεξάρτητα, όπως Zurzak, M1ayst, Peshny, κήπος. Έχοντας συμφωνήσει να επιτρέψει τον εαυτό τους να επιλύσουν τις αναδυόμενες αντιφάσεις από μόνη της και να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον στην υπεράσπιση από τον εχθρό, το Tapai United στο Tukhuma, πρώτα απ 'όλα, σύμφωνα με τα εδαφικά σημάδια. Ξεχωριστό παίρνει, όπως, για παράδειγμα, Benoy, C1enter, έχει αυξηθεί τόσο πολύ που ξέχασαν ακόμη και για τις πρωτότυπες σχέσεις τους. Οι γάμοι μεταξύ Benoevtsy και Ts1entroovers ήταν από καιρό το συνηθισμένο φαινόμενο. Καθώς αυξάνεται, ένας ή ένας άλλος τύπος διαμεσολάβησε αρκετές φυλές και οι γιοτ του πρώτου είδους στην περίπτωση αυτή έγιναν ανεξάρτητες ρήτρες και το αρχικό γένος συνέχισε να υπάρχει ήδη όπως η Tukhum - μια ένωση του τοκετού. Ο τύπος θεωρείται ότι είναι το κύριο κελί, όπου οποιοσδήποτε Τσετσένιος υπολογίζεται από τις αρχικές σχέσεις με βάση το αίμα και τις σχέσεις σύνδεσης. Όταν οι Τσετσένοι θέλουν να τονίσουν την απουσία συγγένειας από κάποιο άτομο, συνήθως λένε: "Tsu Steghan Tip A, Tukhum A DAC" (αυτό το άτομο δεν έχει κανένα είδος φυλή). Ο τύπος Chechen είναι επίσης μια ομάδα ανθρώπων ή οικογένειες που έχουν αυξηθεί με βάση τις σχέσεις παραγωγής. Τα μέλη του, χρησιμοποιώντας τα ίδια προσωπικά δικαιώματα, συνδέονται με τις σχέσεις αίματος της πατρικής γραμμής. Η ελευθερία, η ισότητα και η αδελφότητα, αν και δεν έχουν διατυπωθεί από κανέναν, επίσης υπήρξε επίσης η κύρια αρχή της Taipa - ολόκληρη η οργάνωση της Τσετσενικής Εταιρείας. Αλλά ο Τσετσενικός τύπος μετά τον XVI αιώνα δεν ήταν πλέον αρχαϊκή μητρική. Αυτή η περίοδος ήταν μια περίοδος του ηλιοβασιλέματος, η εκδήλωση των εσωτερικών αντιφάσεων του, η αποσύνθεση εκείνων που φαινόταν να είναι ασυμβίβαστες μορφές που προκάλεσαν από τις αρχικές νομικές αρχές του τυπισμού, οι οποίες προηγουμένως τσιμπήθηκαν το σύστημα τύπου και περιορίζονταν τεχνητά την αποσύνθεση του. Οι παλιές αρχές και οι αρχές άκρων εισήλθαν σε μια αντίφαση με αυτές τις μετατοπίσεις κοινωνικο-ακινήτων που αυξήθηκαν μέσα στα μεμονωμένα κύτταρα ξυλείας. Υπήρξε ένας σημαντικός λόγος για μια εξωτερική φύση που κράτησε τον "παλιό νόμο" και "εναρμονισμένο" με νέες βάρδιες. Συγκεκριμένα: οι μικροί Τσεχέν Τάπιοι έζησαν περιτριγυρισμένοι από ισχυρότερους γείτονες (Γεωργιανοί, Καμπάρδους, Κουμάβοφ), οι φεουδαρχικές να γνωρίζουν οι οποίες συνεχώς καταπατήθηκαν στην ελευθερία τους. Αυτός ο εξωτερικός παράγοντας και η απουσία των CECHENS των καθιερωμένων μορφών κρατικής δυνατότητας επηρέασαν έντονα τη συνοχή των τύπων εν όψει του εξωτερικού κινδύνου. Έτσι, η άκρη στην έννοια των τσαγιών είναι πατριαρχικός, μια εξωγενής ομάδα ανθρώπων που προέρχονται από έναν κοινό πρόγονο. Τέσσερις όροι, ο οποίος χρησίμευσε για να ορίσει τους πλευρικούς κλάδους που χωρίζονται από το Tapa και χρησιμοποιούνται σε Τσετσένια από το χρόνο αμνημονεύτων για να ορίσουν μεγάλες σχετικές ομάδες, οι οποίες αποτελούν ένα συγκεκριμένο κοινό, εδαφικό και, πάνω απ 'όλα, η αρτηριακή ενότητα: vir, gar, nekiy, ts1a . Μόνο ο πρώτος από αυτούς είναι ο πολυ-ανταγωνιστής και, μαζί με τον υπόλοιπο όρο, σημαίνει μια ομάδα ανθρώπων αίματος και πιο ακριβής καθορίζει την έννοια του γένους. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η Taise στην Τσετσενία είχε περίπου 135. από αυτά, περισσότεροι από 20 δεν ήταν αυτόχθονες, που σχηματίστηκαν από εκπροσώπους άλλων λαών, αλλά εδώ και καιρό εισήλθαν σταθερά στην Chechen Society. Μερικοί από αυτούς πήγαν στη χώρα του Vainakh τους ίδιους, σε αναζήτηση άνετων εδαφών και άλλοι οδήγησαν εδώ τις καθιερωμένες ιστορικές τους συνθήκες. Αναγκάστηκαν να υιοθετήσουν τη γλώσσα, τα τελωνεία και τις πεποιθήσεις κάποιου άλλου και, φυσικά, δεν είχαν βουνά μόσχων, ούτε κοινοτικά εδάφη ή πέτρινες κρύπτες. Αλλά, ακολουθώντας το παράδειγμα των Αβορίγων αυτής της ακμής, έτρεχαν σε συγγένεια αίματος, υπό την προϋπόθεση ότι ο ένας τον άλλον βοηθούν, δηλώθηκαν εκδίκηση αίματος για τη δική τους δολοφονία τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι πραγματοποιήθηκε η αντίστροφη διαδικασία. Για παράδειγμα, τέτοια επώνυμα, όπως ο Achriv, Llanov, η Borovy συμβαίνει από το είδος Chechensky Dysznnians. Darutsov, Budzurtanov και Khautiev - από Terlows. Στον XVII αιώνα, ο Taope ήταν ένας συνδυασμός σχετικών ομάδων από έναν πρόγονο και γνώρισε μεταξύ τους σύμφωνα με τη διαίρεση σε άμεσες και πλευρικές γραμμές συγγένειας. Η Chechen Gar είναι μια ομάδα οικογενειών, μεγάλου ή μικρού, που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης και της κατάτμησης της κοινότητας του πατριαρχικού ξυλείας, διατηρώντας σε μια μορφή ή μια άλλη οικονομική, δημόσια και ιδεολογική ενότητα και φορώντας ένα γενικό όνομα που σχηματίζεται από το δικό του Όνομα του κεφαλιού της διαιρεμένης οικογένειας. Ως αποσύνθεση, ο τύπος αποσυντέθηκε δύο ή περισσότερα μέρη - η Garas και κάθε ένα από αυτά τα Garrov με την πάροδο του χρόνου ήταν μια ανεξάρτητη συμβουλή. Για να επιβεβαιώσετε ότι ανήκει στην Αβορίγινη Τσετσενία, κάθε Τσετίνη θα έπρεπε να θυμήθηκε τα ονόματα τουλάχιστον 12 ονόματα των άμεσων προγόνων του. Αλλά, καλώντας το μυθικό όνομα του πρώτου προγόνου του (Taipo Tip), χάθηκε ακούσια την άγνωστη πολλά από τα ονόματα πίσω του και κάλεσε τον πραγματικό πλησιέστερο πρόγονο του, το οποίο στο καλύτερο ήταν το κεφάλι κάποιων. Οι πρεσβύτεροι και οι ηγέτες δεν έχουν πάντα απρόσιτα κάστρα, δεν διακοσμήσουν τα ταξίδια τους με τα ονόματα του οικόσημου. Δεν κλάψαν στην αφρώδη πανοπλία, δεν πολέμησαν σε ρομαντικά τουρνουά. Απομιμώντας τη δημοκρατία του τύπου στην κοινωνία, δεν διέφεραν από τους ειρηνικούς αγρότες: οδήγησε τα πρόβατα Otara στα βουνά, όργωσε και σπείρωσε τους εαυτούς τους. Αλλά οι υψηλές έννοιες της τιμής, της ισότητας και της αδελφότητας μεταξύ όλων των μελών της κοινότητας Taipen μεταφέρθηκαν σε ένα νέο στάδιο στην αλόη της πρώην καθαρότητας και της ευγένειας στην αναβαθμισμένη μορφή. Συνήθως, οι πρεσβύτεροι συνέχισαν να εκφράζουν υψηλή τιμή και ευγένεια, σταθερή για την ισότητα και την αδελφότητα. Βασικά, ο Vainahi ήταν πολύ επιφυλακτικός και ευαίσθητος σε όλες τις προσπάθειες οργάνωσης της εμφάνισης των φεουδαρχικών αρχών και οι γενικές προσπάθειες της ρίζας τους σταμάτησαν. Αυτό αποδεικνύεται από το πλουσιότερο λαογραφικό υλικό και το έθιμο της BAITAL VAIKHAR (Αντιπροσωπεία), η οποία εξέρχεται από τους Τσετσένους και πολύ σπάνια απαντώνται από άλλους λαούς. Και όμως η διαδικασία αποσύνθεσης μιας δειλής κοινότητας εντοπίζεται σαφώς από τους αργά μεσαίους (XIII-XIV αιώνες). Η οικονομική βάση του Taip ήταν η γεωργία, η κυνήγι βοοειδών, το κυνήγι. Τα βοοειδή αποτέλεσαν τη βάση της βάσης, η οποία καθόρισε τα ειδικά χαρακτηριστικά του Τσετσεν Τζέιτ της περιόδου αυτής. Τα πεδία και τα κτήματα αποτελούσαν επίσης ένα σημαντικό μέρος της ιδιότητας του μοσχαριού. Η γεωργία των Τσετσών ασχολούνταν στην αρχαιότητα. Ακόμη και στην αρχή του XVII αιώνα, οι Τσχύς Καχαλκοβάβσκι είχαν πλούσιους αμπελώνες, σπορά σιταριού, κεχρί, κριθάρι, αργότερα άρχισαν να καλλιεργούν καλαμπόκι. Οι Maisthers, και γενικά, η περιφέρεια της Τσετσενίας Mid-Argun της Τσετσενίας, ήταν διάσημη για τους εξαιρετικούς σελίδες του, οι οποίες όχι μόνο αντιμετωπίζουν πληγές, αλλά έκανε έναν ακρωτηριασμό οργάνων και ακόμη και την απροσδόκητη το κρανίο. Πολύ πριν από την εμφάνιση των Ρώσων στον Καύκασο, ήταν γνωστοί εμβολιασμοί από το SmallPox. Οι Μάγια ήταν διάσημοι για τους δύο επιδέξιους κατασκευαστές οικιστικών και καταπολέμησης πύργων. Επιπλέον, ήταν διάσημοι τόσο για τους εμπειρογνώμονες του νόμου τύπου ADAT. Ήταν εδώ εδώ, στο Myshov, ο οποίος, λόγω της γεωγραφικής του θέσης, ήταν καλά προστατευμένη από τις επιθέσεις των εχθρών, οι πρεσβύτεροι των ταϊπών ήρθαν σε συναντήσεις για να συζητήσουν τα θέματα Adato-Tip. Ο Τσετσενολόγος του Umar Laudaev στο XIX αιώνα έγραψε γι 'αυτό: "... οι πρεσβύτεροι όλων των γύρω επώνυμα άρχισαν να πηγαίνουν στη συνάντηση για την παύση της αναταραχής στη χώρα. Στις συμβουλές, προσδιορίστηκαν ποια απαγορεύσεις πρέπει να είναι για διάφορα εγκλήματα. Οι ηλικιωμένοι επέστρεψαν στο σπίτι, προφορικά πέρασε τις αποφάσεις και τους ανάγκασαν να ορκιστούν, να τους εκπληρώσουν. " Αυτών των ορισμών, σε τέτοια συμβούλια και κλιμακωτά από τους Τσετσένους Adat - δεξιά. Ο τόπος όπου συζητήθηκαν ακόμα τα ζητήματα του Universal Adat, ήταν το Mount Khetash-Court, κοντά στο Aul Ts1entara. Αλλά ήταν ήδη πολύ αργότερα. Το ADAT είναι το συνηθισμένο δικαίωμα, που δημιουργήθηκε με βάση την οικονομία και τη ζωή των φυλών γεωργικών και βοοειδών. Το Adat επηρεάζει τις ερωτήσεις απευθείας σε επαφή με τη ζωή. Αυτό περιλαμβάνει ποινικά, οικογενειακά και κληρονομικά ζητήματα. Έτσι, η άκρη χαρακτηρίζεται από δικαιώματα, προνόμια και αρμοδιότητες που παρέχονται και ανατίθενται στα μέλη της και κατάλληλα στο σύνολο του νομικού θεσμού του Tupism. Οι κύριες κοινωνικές υποχρεωτικές αρχές που θεσπίστηκαν από το νομικό ίδρυμα Tupism για τους συγγενείς και τις κοινωνίες τους, 23: 1. Η ενότητα και η απαραβίαξη των σχέσεων Tipvy για κάθε συγγενείς Taipa. 2. Το δικαίωμα στην κατοχή της Κοινότητας. 3. Ανακοίνωση με κάθε τύπο εκδίκησης αίματος σε άλλη τάπια για τη δολοφονία και τη δημόσια δυσφήμιση των μελών αυτής της ρολόι. 4. Απεριόριστη απαγόρευση του γάμου μεταξύ μελών μιας κίνητρας. 5. συλλογική αμοιβαία συνδρομή · 6. Συνολική πένθος; 7. Εκλογή του ηγέτη της Ταϊπάς. 8. Ενοποιημένο Συμβούλιο Πρεσβευτών. 9. Επιλέγοντας τον ηγέτη (Biaci) σε περίπτωση πολέμου. 10. Η εκλογή του Συμβουλίου των Πρεσβευτών, ανεξάρτητα από την ακίνητη περιουσία. 11. Αίθριο των συνεδριάσεων του Συμβουλίου των Πρεσβευτών. 12. Ισικά δικαιώματα όλων των μελών του Συμβουλίου των Πρεσβευτών · 13. Το δικαίωμα του Taip να μεταφέρει τους εκπροσώπους της · 14. Τα δικαιώματα των γυναικών υπερασπίστηκαν από τους συγγενείς τους άνδρες. 15. Το δικαίωμα υιοθέτησης μη εξουσιοδοτημένων προσώπων - η υιοθέτηση της κίνησης · 16. Μεταφορά περιουσίας του αποθανόντος στα μέλη της τάπας. 17. Κάθε τύπος έχει το δικό του καθορισμένο όνομα, που προέρχεται από πτυχίο. 18. Ο τύπος έχει τη δική του συγκεκριμένη επικράτεια και το γενικό βουνό της. 19. Η κωνικότητα κατέχει έναν γενόσημο πύργο ή άλλο άνετο για την άμυνα. Φυσική ή τεχνητή κατασκευή, όπως ένα φρούριο, σπηλιά ή ένα υποθάλητο γκρεμό. 20. Το Taipv ήταν θεότητα. 21. Ο τύπος είχε τις δικές της συγκεκριμένες διακοπές, τα δικά της χαρακτηριστικά σε τελετές, έθιμα και συνήθειες. 22. Η άκρη είχε ένα ξεχωριστό γενικό νεκροταφείο. 23. Έχουν δεσμευτεί να πληκτρολογήσει τη φιλοξενία. Το Ινστιτούτο Τύπας στους Σοβιετικούς χρόνους έχει υποστεί θεμελιώδεις αλλαγές. Όχι μόνο οι προσπάθειες για την καταπολέμηση της καταπολέμησης άμεσα με το άκρο κάτω από τα συνθήματα του αγώνα με τα υπολείμματα του παρελθόντος, αλλά και τις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Οι βιομηχανικές επιχειρήσεις εμφανίζονται στη Δημοκρατία, οι πόλεις εμφανίζονται - Grozny, Gudermes, Argun, Malgobek, Urus-Martan, Shali, μεγάλα εργατικά χωριά - Karabulak, Chiri-Yurt, Novozozny, Garagoresk, και άλλοι κάτοικοι - μικτός πληθυσμός, και τυχόν tippic διαφορές εκεί δεν θα μπορούσε να είναι μια ομιλία. Ο τύπος που ανήκει εδώ θυμήθηκε ως εξωτικό, όπως και πριν και αμετάκλητα το παρελθόν. Θυμήθηκαν μόνο μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και την καθιέρωση της ανίασης στη Δημοκρατία, όταν όλοι προσπάθησαν να προστατεύσουν τον εαυτό του. Από το 1990, στη Δημοκρατία της Τσετσένης, οι εκπρόσωποι πολλών τύπων άρχισαν να συγκολλούν τα συνέδρια τους, να δημιουργήσουν ανεπίσημες δομές δημόσιας διαχείρισης, δημιουργούν ταμεία Generic (Tip). Ένας τέτοιος διαχωρισμός των ανθρώπων είχε εξαιρετικά αρνητικές συνέπειες για τη δημιουργία δημοκρατικών αρχών, διότι η υποψηφιότητα δεν ήταν στην αρχή της αρμοδιότητας και των επιχειρηματικών ιδιοτήτων, αλλά στο Timpa. Μόνο μια ισχυρή κεντρική κυβέρνηση είναι σε θέση να αποκαταστήσει τη νομιμότητα και τη νομοθεσία και την τάξη στη Δημοκρατία, να παράσχει στους ανθρώπους ένα αντιπροσωπευτικό γραφείο σε διάφορες κρατικές αρχές.

Alera. Πολύ πολυάριθμες TEYP, που προέρχονται από την ανατολική Τσετσενία, αλλά καίγονται σε ολόκληρη τη χώρα. Ο Aslan Aliyevich Maskhadov ανήκει σε αυτό το TEAP. Σύμφωνα με το μύθο, το όνομα αυτού του Teip ήταν εκεί στον θρυλικό χάλκινο λέβητα, το οποίο έφερε τους προγόνους μας.

Μαζί με την Alera, υπήρχαν ταινίες Benoy, Sontoro, Belgata, Choal, Terley, Vorand, Peshkhoy, Σελήνη και άλλα λεγόμενα "καθαρά" tees. Σύμφωνα με τον Chechen Legend, εκπρόσωποι των επιμονών, δευτερογενών ταινιών λιώσαν αυτόν τον λέβητα στην προέλευση των Terypers.

Belgata. Μεγάλο και διάσημο Teip στην Τσετσενία. Μόλις ήταν η διαίρεση του Teip Belata. Ο μύθος της προέλευσης Belgata λέει ότι Belgateevtsy σχεδόν έχασαν τη ζωή τους ως αποτέλεσμα της επιδημίας ότι από τη στιγμή που συνέβη, αλλά στη συνέχεια αρκετές φορές πάλι, η ετυμολογία του ονόματος ( «Bel» αποδεικνύεται από «Γκάτο» - να αυξηθεί). Θεωρούνται πολύ ενεργητικοί άνθρωποι.

Ζώνη (κλίση). Μεγάλο και διάσημο Teip. Από αυτόν υπήρχε ένας διάσημος πολιτικός του Babulat Thaimiev, ο οποίος αναφέρθηκε από τους Α. Πούδρα στην περιγραφή του ταξιδιού του στο Erzem. Τώρα ευλογημένη επανεγκατασταθεί παντού, αλλά η περιοχή τους βρίσκεται στα ανατολικά της Τσετσενίας (Nigajyurtovsky District).

Benoy. Ένας από τους πιο πολυάριθμους τσετσένους Teypers μπορεί να είναι οι πιο μεγάλοι. Ένας από τους πιο διάσημους επιχειρηματίες Chechen Malik Sidullayev ο ίδιος, ο ίδιος ο Benoevot και πολλά που ασχολούνται με τις υποθέσεις του Teip του, υποστηρίζει ότι από 1 εκατομμύριο Τσετσένδες, Benoevtsy αριθμούσαν 360 χιλιάδες. Υπόλοιπη σε όλη τη Δημοκρατία. Το Benoevtsy χωρίζεται σε 9 Rodov-Garov: Zhobi-Neje, Uonzhby-Neje, Asti-Neje, Ati-Neje, Cheup-Nechy, Nisi-Nekje, Virny-Nechy, Edi-Nech και Gourge-Machie. Έλαβαν το πιο ενεργό ρόλο στον Καυκάσιο πόλεμο του περασμένου αιώνα. Από τον αριθμό τους, δεν υπάρχει εθνικός ήρωας της Baysangur Benoevsky, ο οποίος δεν άφησε Shamil στην αιχμαλωσία του και δεν παραδόθηκε, μετά την shamille των τσαρικής στρατευμάτων.

Πολλοί Benoevtsev βρίσκονται στη διασπορά στις χώρες της Μπροστινής Ασίας. Benoevtsi είναι οι ήρωες πολλών κωμικών ιστοριών στις οποίες η αδέξια φιγούρα ή το χωριό πονηρά του Benoevtsev. Ταυτόχρονα, είναι γνωστά για την ατρόμητη, πίστη σε αυτή τη λέξη.

Προφανώς, ο Benoevtsy συνέβη τη ραχοκοκαλιά των δημοκρατικών αγροτικών στρωμάτων, αρκετοί αιώνες πριν από τις δικές τους αριστοκρατικές ιδρύσεις και τη δύναμη των κυβερνήσεων της Καμπάρδων και του Νταγκεστάν στην Τσετσενία. Αυτά τα στρώματα προκάλεσαν την πιο ορεινή δημοκρατία, η οποία έγινε η κοινωνική βάση της εθνοτικής νοοτροπίας των Τσετσών.

Με παράδειγμα, ο Benoy θα απεικονίσει την εμφάνιση μιας Intersendennic στο TEPE. Στο αρχικό έδαφος του Benoevtsev στον ποταμό Aksai υπάρχει μια οδός, που ονομάζεται Gurzhine Mokhk (γεωργιανός τόπος, κατοχή). Α Suleimanov αναφέρει τα εξής μύθο:.. «Στην εποχή της επιδρομής στο γειτονικό ομάδα της Γεωργίας, Benoevskaya έφερε το γεωργιανό αγόρι όμορφο, το μικρό κρατούμενος απέκτησε μεγάλη φήμη μεταξύ των συμμαθητών και των ενηλίκων του, επινοητικότητα, επιδεξιότητα, την ομορφιά Έγινε ισότιμο μέλος της κοινωνίας, που δόθηκε στη γυναίκα του ομορφιά, υπογράμμισε τη γη και βοήθησε να χτίσεις ένα σπίτι, έδωσαν οι εργαζόμενοι, μια αγελάδα, άλογο. Στη συνέχεια, όταν ο Γεωργιανός οικογένεια εγχύθηκε, κυκλοφόρησε η οθόνη, η εκμετάλλευση έσπασε . Στη συνέχεια, έξω Benoevtsy ονομάζεται αυτό το μέρος Gurzhin Mochk «(βλέπε: [Suleimanov Α τοπωνυμία Τσετσενία Ed, η 2η Γκρόζνι, 1998. p.317..]).

Voranda. Ένα από τα περίφημα ορεινά πειράγματα. Ο συγγραφέας του περασμένου αιώνα, ο πρώτος τομέας αιθνείς του Umar Laudaev υποστηρίζει ότι η Voranda της "αναρρόφησης προέλευσης". Στην Τσετσενία, έπρεπε να ακούσω τη δήλωση ότι ήταν "ρωσική προέλευση". Πιθανότατα, αυτό μιλάει μόνο για την υιοθέτηση από τους Runaway Ρώσους στρατιώτες του Καυκάσιου πολέμου του περασμένου αιώνα. Ο όρος Voranda είναι γνωστός στα ιστορικά έγγραφα της πρώτης χιλιετίας. Μια άλλη φτώχεια των κρίσεων σχετικά με την «ρωσική προέλευση» μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι ο Βαράνταινας δεν χρειάστηκε πολύς χρόνος για τη μουσουλμανική πίστη για μεγάλο χρονικό διάστημα και για να προστατεύσουν τις αρχαίες πεποιθήσεις πήγαν στα βουνά. Όσο μπορεί, ο Varanshdews εξακολουθούσε να διατηρήσει κάποια αρχαία τελωνεία (όπως γυναικεία περιτομή) και μια μοναδική λαϊκή γλώσσα.

Gendargen. TEYP, στην οποία ανήκει η αποβάθρα Gapurovich Zvezaev. Θεωρείται ένας από τους πιο πολυάριθμους πιστοποιημένους και Zenos, επομένως, στην Τσετσενία είναι αρκετά μεγάλη. Teyp Gendargen ήταν έξω από το ιστορικό κέντρο της Τσετσενίας Nochchikhimkochka (Nochchamak, «Χώρα των Τσετσένων»). Αυτή η "χώρα των Τσετσίδων", που βρίσκεται στα ποτάμια του Axai, Michiga και στα εδάφη κατά μήκος του Terek, ήταν πάντα ένας κάτοικος όχι μόνο η Τσετσενία, αλλά και ο Νταγκεστάν και ακόμη περισσότερες απομακρυσμένες χώρες. Η οικονομική και στρατιωτική δύναμη οδήγησε στην ύπαρξη του πολιτιστικού και πολιτικού και τελετουργικού-θρησκευτικού συσχετισμένου κεφαλαίου του κέντρου διαφορικής και τελετουργικής-θρησκευτικού μας εγγράφου. Στο παρόν κέντρο βρισκόταν μία από τις αρχές Mehs Khelov ("Συμβούλιο της χώρας"). Από εκεί, σύμφωνα με το μύθο, όλα τα "καθαρά" tees chechens βγήκαν έξω. Μεταξύ αυτών των Teypov είναι και τα δύο gendargen.

NochchhimkohkΣτην πραγματικότητα συμπίπτει με την εκπαίδευση που είναι γνωστή κάτω από την τουρκική ονομασία Ichkeria. Αυτό το τμήμα της Τσετσενίας δεν κατέλαβε ότι τα βασιλικά στρατεύματα το 1852. Μόνο αυτό το γεγονός έγινε στην ιστοριογραφία του περασμένου αιώνα για να θεωρηθεί ως η αρχή του καθυστερημένου καυκάσου πολέμου. Προφανώς, η υιοθέτηση από την κυβέρνηση της D.M. Dudayev ονομάζεται Ichkeria ως επίσημος πρέπει να σημαίνει τόσο την εισαγωγή στην πηγή της Τσετσενίας εθνογένεσης, και στη σελίδα ένδοξη αντίσταση του περασμένου αιώνα.

Gendargenovevtsy Στην ιστορία της Τσετσενίας, καταλαμβάνουν πάντα μια εξέχουσα θέση.

Στα σοβιετικά χρόνια, πολλοί διαχειριστές του οικονομικού και του κόμματος βγήκαν από τα μέλη της. Στο "ειρηνικό" 1991-1994 Στην Τσετσενία, Gendargeneevtsev θα μπορούσε να ακούσει παράπονα από την κυριαρχία των νέων, Dudayevsky, το προσωπικό στην κύρια «ορεινό» καταγωγή. Οι ταινίες που πραγματοποιήθηκαν σε εκείνα τα χρόνια από μερικούς ανθρώπους από την κυβέρνηση D.M. Ο Dudayev ερμηνεύτηκε ως μια προσπάθεια να βρεθεί η υποστήριξη στις μάζες από τον παλιό Σοβιετικό σύντροφο.

Φτηνός. Mountain Chechen Teyp, Θηλυκό στα νοτιοανατολικά της Τσετσενίας. Αναφέρεται στο διάσημο "καθαρό Teipam", που διαθέτει το βουνό της, Teiphe Liapny - Dia-Lam. Μερικά από τα φθηνά ζωντανά στην Ingushetia. Τα φθηνά είναι γνωστά για το γεγονός ότι μέχρι το 1917 έχουν επιβιώσει τα ονόματα που θεωρούνται πριονικά. Στην Τσετσενία, λέγεται μια ιστορία στην Τσετσενία, ο ένας από τους εκπροσώπους ενός τέτοιου επώνυμου παντρεύτηκε τη γεωργιανή πριγκίπισσα, έκδοσης ενός βουνού Teypov για δική του.

Zurzakha. Αυτό TEYP θεωρείται ένα από τα πρωτότυπα, στο όνομά του, διατήρησε την εθνώνυμο της Dzurzukov, ο οποίος κατά τον Μεσαίωνα Γεωργιανοί έδωσαν οι πρόγονοι των Τσετσένων και της Ινγκουσετίας. Σύμφωνα με τον M. Mamakayev, το Teip Zurzakha δεν εισέρχεται στο Tukhuma, καταλαμβάνοντας μια ανεξάρτητη θέση, καθώς και το Mailand Teyps, Peshny και κήπο.

Zima (Diss). Βουνό Τσετσενίας TEYP, φορώντας είτε τοτέμ ( «μνήμη» - σκαντζόχοιρος? Στην τσετσενική συμβολισμός αυτός είναι φορέας της σοφίας), ή ένα επαγγελματικό όνομα (ζουμ είναι μια ορεινή Arba). Ήταν πάντα ένας από τους πολιτικά ενεργούς Τσετεχνού Teypov. Το Zumsovtsy ήταν εξαιρετικά τραυματίες από τη σοβιετική εξουσία.

Οπλο. Διάσημος Τσετεχνικός Τέπ, καίει στα βορειοανατολικά της Τσετσενίας. Οι Gunoevts είναι άμεσα δίπλα στους τζάμους των Κοζάχων, με τις οποίες έχουν σχετικούς δεσμούς. Πιστεύεται ότι πολύ αργότερα από ό, τι άλλος τσετσένιος Teypov αποδέχθηκε το Ισλάμ.

Kalha (Cala). Mountain Chechen Teyp, στην οποία ανήκει ο Zelimkhan Yandarbiev. Το επώνυμο Kaloyeva είναι γνωστό για το Ingush, καθώς και την Ossetian.

Mulka. Μικρό Τσεφέντο Τέπ, Σκοπιωμένο στα βουνά (περιοχή Sateauevsky). Γνωστό από την αντίσταση τους στην αυταρχική δύναμη του Shamil.

Μας. Η χώρα μας θεωρείται ότι είναι η γενέτειρα των "καθαρών πιστώσεων". Αυτό είναι το εθνογενετικό κέντρο των μεσαιωνικών Nacchematians που κατοικούν σύμφωνα με τα στοιχεία των αρμενικών ιστορικών πηγών των νοτιοανατολικών της Τσετσενίας. (Αρμενική Γεωγραφία VII στην R.KH. SPB, 1877. P.36). Μερικές φορές ο πληθυσμός θεωρείται ότι υπολογίζεται σε μία περίπτωση.

Κήπος. Πιστεύεται ότι αυτό το TEYP διαχωρίστηκε από κεραμίδι (μαζί με το Belgata και ανόητο). Όλα αυτά είναι από τα βρήκα μας (Tukhum Nochchikimokha).

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναφερθώ στην άποψη του Αχμάντ Suleimanov, ότι ο κήπος θεωρήθηκε μια αριστοκρατική teiph και πρίγκιπες (Eli) έλαβε χώρα. Α. Suleimanov (προφορικό μήνυμα), που οδηγεί στον Alexey Ali, παρήγαγε αυτόν τον όρο από τον αρχαίο καυκάσιο κοινωνικό και εθνοτικό όρο Alan. Την ίδια στιγμή, πίστευε ότι μια ταινία Orsoy είναι σχετικά αναφέρεται ως όρος σύντηξης, που ανήκουν σε δύο ομάδες: Κήπος Orsi. Στο Orsakh, αυτός ο συγγραφέας βλέπει τους απογόνους των Ελλήνων. Επισραύουμε την προσοχή στο γεγονός ότι ο κήπος δεν συμπεριλήφθηκε σε ένα από τα tukhumov, η οποία μπορεί να μιλήσει για την αρχική τους προέλευση. Ταυτόχρονα, η αριστοκρατική παράδοση του κήπου είναι διάσημο: τιμά το όνομα που δείχνει αυτό το Teip.

Ας θυμηθούμε το Sado Misirviev, τον πιστό φίλο του νέου λιονταριού του Tolstoy. Etnonym ODS - Aors μπορεί να μας οδηγήσει σε εθνοογενετικά στρώματα της βαθιάς αρχαιότητας που σχετίζονται, ίσως με τη φυλή των Roxolanes, πιθανούς προγόνους των Ρώσων. Το σύγχρονο όνομα των τσαγιού των ρωσικών ήχων Orsi. Αξίζει να σημειωθεί ότι η "ιστορία της ιστορίας της Τσετσεν-Ινστλιού" Α. Aydamirova (P.6) αρχίζει με τις οδηγίες του αιώνα Ιουάν, όταν υπήρχε μια ένωση Gargarev και Isadakov, που αποτελείται από κήπους και Hamkhitov (στο το κείμενο του βιβλίου, προφανές τυπογραφικό λάθος -. Hashkites Hamekytes ή Humhites Συζήτηση για την προέλευση αυτής της εθνώνυμο από τον ποταμό Khamhi στο βιβλίο Ε.Ι. Larznova «Μεσαιωνική Ινγκουσετία» Μ, 1971. σ.28)...

Terley. Πιστεύεται ότι ο Teyp Terley εγκαταστάθηκε από το σύνθετο πύργο του ορεινού πύργου. Ο πρόγονος είναι το πρόσωπο που ονομάζεται Terley. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, το Terley βρισκόταν στους XVI-XVII αιώνες με ανεξάρτητο Tukhum. Σε αντίθεση με τη μη κυβερνητική συγγένεια όλων των ταινιών, Terley (σύμφωνα με τον M. Mamakayev), μαζί με το Canthi, υπήρχαν κάποτε μια ένωση αίματος-γένους. Τώρα οι Terlows κατοικούνται από την επικράτεια του άνω εμπορίου. Με την ταινία, η Terley συνδέεται με ένα συγκρότημα θρύλων για την κατοχή τους με μια ειδική κλειστή μη μουσουλμανική γνώση. Είναι πιθανό ότι η διαδρομή ήταν οι φροντίδες των ιερέων-fireproquinones (την παραδοχή της S.A. Hasiev, εκφράζεται από το στόμα).

Turkohy(Τούρκοι από το Gashan Chu). Στην περιοχή Vedensky υπάρχει μια μικρή ομάδα που σχετίζεται με τον "τουρκικό" tempus. Ζουν επίσης στο Roshny-Chu.

Harach. Ταινία του διάσημου Zelimkhana Khachacheevsky. Αυτό είναι επίσης Teyp Ruslana Imranovich Khasbulatova. Αυτό το ΤΕΙ νωρίς ήρθε στις σελίδες των γραπτών ρωσικών εγγράφων. Αλλά στην εθνογραφική πραγματικότητα των ημερών μας, ο πληθυσμός της Ανατολικής Τσετσενία, η μνήμη παραμένει ότι «Harachevtsy νωρίτερα άρχισε να παντρευτούν Ρώσους.»

Οι στενές σχέσεις της με τη Ρωσία Harachoevtsev δεν εμπόδισε το περιβάλλον τους να προτείνουν στην αρχή της τρέχουσας ενός αιώνα από τα πιο σημαντικά μαχητές με τις αδικίες του τσαρισμού - Abrec Zelimhana Kharacheevsky.

Στην Τσετσενία, αντιμετωπίζεται με μεγάλο σεβασμό για το Haraccheev και πιστεύει ότι οι εκπρόσωποί του είναι προικισμένοι με ένα ιδιαίτερο μυαλό. Είναι αλήθεια ότι τίθενται σε αντίθεση ότι μιλούν δυνατά. Ίσως δεν υπάρχει ένα μόνο Teip, το οποίο δεν θα έλεγε κάτι τέτοιο. Αλλά αυτή είναι ήδη η περιοχή του χιούμορ Chechen, εκτιμάται, παρεμπιπτόντως, όταν ο Shamil.

Hindhhi. Ένα μικρό κομμάτι Τσετσέν, που σώζεται στα βουνά της περιοχής του Γαλατεχνέα. Το Hindhovts στα πρωτότυπα ανήκει στα υποκαταστήματα του Oristoevsev (Karabulakov), τα οποία αποτελούν μέρος των Τσετσών. Ένα άλλο κλάδο εντάχθηκε στο Ingush. Τα ορφανά που ζουν στην πεδιάδα υπέστη τις μεγαλύτερες απώλειες ως αποτέλεσμα του καυκάσιου πολέμου του περασμένου αιώνα. Μερικά από τα υπόλοιπα καλαμάκια εκδιώχθηκαν στις χώρες της Μπροστιάς Ασία, το μέρος πήγε στα βουνά ως Hindha.

Tsongor (Centor). Αυτός είναι ένας από τους πιο πολυάριθμους πιστοποιημένους. (Όσον αφορά τους αριθμούς, μόνο ο Benoevtsy ανταγωνίζεται μαζί του). Διαχωρίζονται σε ρίζες-λάθος, Oki-Nekje και άλλα. Ομαδικές ομάδες που υποστηρίζουν την ανεξαρτησία. Η ετυμολογία του Tsondor είναι Asges, ίσως για τον χαρακτηρισμό του επαγγέλματος ιερέα. Προφανώς, αυτό αντικατοπτρίστηκε σε μια κράτηση Zongorovts στο Shamil και στους υποστηρικτές του. Στη βιβλιογραφία, υπάρχουν στοιχεία ότι το Shamil Messel Mstal Zongorovtsam για τη δολοφονία ενός από τους συνεργάτες του. Θεωρούνται ότι είναι ταραχώδεις ενεργητικές με τον ίδιο τρόπο. Καταργεί κυρίως στο ανατολικό τμήμα της Τσετσενίας.

Χάρτα. Πολύ ενδιαφέροντα TEYP, γνωστό για το γεγονός ότι οι Χαρτογράφοι δεν πολεμούσαν, αλλά ήταν πάντα ειρηνευτικές δυνάμεις και μεσάζοντες στις υποθέσεις Intrahchensky. Στην παρουσίαση άλλων TEYPOV, υπάρχει μια άποψη ότι "Charta της Εβραϊκής Προέλευσης".

Cum. Ένας από τους διάσημους Τσετσένους Teypov, στην οποία η περίφημη πετρελαϊκή βιομηχανία και μια πολιτική φιγούρα του Tad Chermov. Κύριο κέντρο για το Cherchevtsev Village Village Mehketes. Έχουν ένα γενικό βουνό του Clam Lam. Αλλά πριν, σύμφωνα με τους μύθους, έζησαν στην μεγάλη ορεινή περιοχή.

Eclist. Αυτό το TEYP προέρχεται από την περιοχή Vedensky της Hattuni. Από εκεί μετακόμισε στην Ada κοντά στο σημερινό τεράστιο. Αυτό το TEYP είναι διάσημο για το γεγονός ότι ο Sheikh Mansur (Ushurma) έλαβε χώρα από αυτόν, ο οποίος γεννήθηκε, προφανώς, το 1765

Angenoy. Υπόλοιπη σε όλη την Τσετσενία. Θεωρείται ότι είναι ένας Τέτυπος, από τον οποίο πραγματοποιούνται οι μουσουλμάνοι ιεροκήρυκες και θρησκευτικά κεφάλαια - Σέιχ. Από το Angenoy, το σωστό, αλλά πολλά Sheikhs βγήκαν.

Esen. TEYP, που βρίσκεται στην ανατολική Τσετσενία στην ιστορική περιοχή του Nochchikimokh (Shalinsky, Gudermermesky District). Μετά τις πεζοπορίες Tamerlan, αυτός είναι ένας από τους πρώτους Teypers που ασκούνται ξανά στην πεδιάδα. Αυτά τα teppa θεωρήθηκαν αριστοκρατικά. Τώρα οι εκπρόσωποί τους αποδίδονται σε υψηλές πνευματικές ιδιότητες. Στην ετυμολογία "Ersen" ο εγγενής ομιλητής αισθάνεται σε επαφή με την αρχή που αρχίζει (συγκρίνοντας: ER BUKA \u003d ένα μη καυτό ταύρο, ρωσικό bugai).

Yalhorea. Από αυτό το Teip, προέρχεται το όνομα του Johahar Dudaeva από. Υπάρχει ένα χωριό Yalhorea, που ονομάζεται Teipa. Με μία εκδόσεις, οι εξαρτημένοι άνθρωποι ανήκαν στην περίπτωση αυτή, αφετέρου, αντίθετα, είναι ένα TEYP, ο οποίος είχε μισθώσει εργαζόμενους. Πιθανότατα, η προέλευση αυτής της ταινίας συνδέεται με μια επαγγελματική προσαρμοσμένη οργάνωση και ο Jalhore ήταν στρατιώτες που έλαβαν από άλλους Tempers για να προστατεύσουν τα σύνορα. Στην έρευνα του Μ. Mamakayev σχετικά με την Τσεχένη Τέφια, ο Jalhore, μεταξύ των ιθαγενών τσεψόντει TEYPS. Προφανώς, Jalhore ανήκει στο στοιχείο ORSTHOGOM στο εθνογένεσης των Τσετσένων, που λέμε συνέχεια με περισσότερες λεπτομέρειες. Στην Ingushetia, καταγράφηκε ένας μύθος ότι κάποια επώνυμα σχετίζονται με το όνομα D.M. Dudayev. Για παράδειγμα, το επώνυμο Dakiev, ο οποίος πρέπει να θρύρει κοινά συγγενείς με τον Dudaevy στην έκτη γενιά. Σύμφωνα με αυτή την έκδοση, οι πρώτοι Dakiyevs μαζί με τον Aushev και το Musolgovy που ιδρύθηκαν στο χωριό Ingushetia Surhhi. Στην Ingushetia, υπάρχει επίσης ένα υποκατάστημα της εφευρέσεως του Dudaev.

Στο Orsthora Origin, ο Jalhore θα πρέπει να χωριστεί ειδικά, αν μόνο επειδή η τοπική ομάδα Ostthetskyi - Malchistry - θεωρείται ότι είναι στην Τσετσενία οι πιο αφοσιωμένοι υποστηρικτές της D.M. Dudayev. Ήταν οι Malchistens που συνθέτουν τον κύριο πληθυσμό του χωριού Bumut. Το έργο μεταξύ των κοριτσιών με έπεισε στο γεγονός ότι, πράγματι, οι απόγονοι της πιο ισχυρής διαίρεσης του Vainakh Ethnos Orsthiyans (Karabulakov). Από την αρχαιότητα, κατοικούν στο Βόρειο Καυκάσινο πεδιάδα. Βαθιά στα βουνά, στην mealhiste, μεταξύ της κορυφής Argun και τα meshechi, ήταν κατά πάσα πιθανότητα κατά τη διάρκεια των καταστροφικών εκστρατείες του Ταμερλάνου στο Βόρειο Καύκασο, και εδώ περιλαμβάνεται το αρχικό πληθυσμό Gorso Vinakh. Η μνήμη του ασαφούς διαίρεσης στους ιθαγενούς και τους σπόρους εξακολουθεί να ανιχνεύεται από το καλαθάκι.

Στα βουνά, η Malchistry δεν έχασε τη μαχητική ιδιοσυγκρασία και οδήγησε περιοδικούς πολέμους με τη Γεωργία. (Τα σύνορα της επικράτειας τους με την Hevsuretia). Η Malchistini καλύφθηκε από τον Ortzhonikidze από τη σύλληψη της Βασιλικής Φρουράς. Η λατρεία της μαχητικής, μαζί με άλλες εξειδικευμένες αξίες, όπως μια λατρεία μιας γυναίκας, φιλοξενίας, διακρίνεται από τους ίδιους τους Μαλαιστούς από άλλους Τσετσένους. Μερικοί από αυτούς θεωρούν τους εαυτούς τους ανθρώπους της πριγκλαϊδικής αξιοπρέπειας. Άλλοι Τσετσένοι φοβούνται αποφασιστικούς στη μέση της γευρίας.

Στα κυβερνητικά όργανα της Τσετσεν Δημοκρατίας της Ιχρρίας στις Δ.Μ.. Ο Dudayev αποδείχθηκε ότι ήταν πολλή γκέι. Προκάλεσε συνομιλίες σχετικά με την κυριαρχία τους στη Δημοκρατία. Σε μια ειδική σχέση D.M. Το Dudayev δεν είναι γνωστό σε αυτό το πρόβλημα. Η υπόσχεσή του της θρησκευτικής αδελφότητας του Κεφαλήνου, που εκπροσωπείται από τους Γιλέχους, δεν λέει τίποτα ακόμα, για αυτή την αδελφότητα είναι ευρέως διαδεδομένη στην Τσετσενία και όχι μόνο στον εαρινό πληθυσμό.

Παραδοσιακά, οι Τσετσένοι έχουν τη μεγαλύτερη μονάδα, η Tukhum θεωρείται ότι είναι φυλές της Ένωσης που αποτελείται από TEYPERS. "Καθαρό" Τσετσένια θεωρούν το Taype, στο οποίο δεν υπάρχουν Dagestanis, ούτε Ingush. Σήμερα θα σας πούμε σύντομα για το πιο σημαντικό από αυτά.

Alerai - "Καθαρίστε" TEYP, στην οποία ανήκε η Aslan Masshadov. Η Aleraissee ζουν κατά κύριο λόγο στο ανατολικό τμήμα της Τσετσενίας και σύλληψη μέρους του Νταγκεστάν. Μετά την άδεια να επιστρέψει στην πατρίδα το 1957. Η Αλεωρωσία θα μπορούσε να είναι σε θέση να επαναλάβει τις εδάφη τους στο Νταγκεστάν και πάλι.

Belto - Ένα μεγάλο "καθαρό" Τέμουλο, που ζει στα ανατολικά της Τσετσενίας στην περιοχή Nigeyurtsky. Ο Benoy είναι ένας από τους μεγαλύτερους "καθαρούς" Tellypers της Τσετσενίας, ανήκει στον Kadyrov. Ανήκει σε περίπου το 1/3 όλων των εθνοτικών τσαγιών. Είναι δακτυλογραφημένο σε όλη τη Δημοκρατία και χωρίζεται σε 9 σημαντικές γεννήσεις: Zhobi-Neje, Wanbi-Neje, Asti-Neje, Ati-Nekje, Cheup-Nekje, Nisi-Nekje, Maja-Neje, Edid-Neje και Gourge-Machie. Πιστεύεται ότι ήταν ο Benoevtsy που απέπλεξαν τους πρίγκιπες της Καμπάρδων και του Νταγκεστάν, μετά την οποία τέθηκαν τα θεμέλια της δημοκρατίας του Γκόσσο των Τσετσέν.

Βόρεια - "Καθαρός" ορεινός ταάκος, των οποίων οι εκπρόσωποι αντιστάθηκαν για πολύ καιρό να υιοθετήσουν το Ισλάμ. Αυτό το Teip διακρίνεται από την παράδοση, έχει πολλά αρχαία παγανιστικά έθιμα.

Gendargen - "Καθαρό" απλό TEYP, ένας από τους εκπροσώπους του είναι ο Dokzkaev. Πιστεύεται ότι στην αρχαιότητα, ο Gendargoenyevtsy έζησε στο ιστορικό κέντρο του Nochchhimkochka στις λεκάνες των ποταμών Aksai, Michiga και στα εδάφη κατά μήκος του Terek, και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε σε όλη την Τσετσενία. Στο Nochchhimkochka υπήρχε ένα θρησκευτικό κέντρο της Doislamine των Τσετσών του Nasha, όπου διεξήχθη η συμβουλή της Συνομοσπονδίας Teipov.

Φτηνός - "Pure Mountain" Teip, των οποίων οι εκπρόσωποίοι ζουν στα νοτιοανατολικά της Τσετσενίας και στην Ινγκουσετία. Η άκρη του φθηνού θεωρείται αριστοκρατικός.

ZIMSOY - Ορεινά TEYP, των οποίων οι εκπρόσωποι αντιστάθηκαν πιο ενεργά τη σοβιετική δύναμη και είναι ισχυρότερες από άλλες που υπέφεραν από την καταστολή.

Μούνα - Απλό TEYP, ο οποίος είχε σχετικούς δεσμούς με τους τζάμους των Κοζάκων. Gunom Η τελευταία των ταινιών αποδεκτούσε το Ισλάμ και πάντα υποστήριξε καλές σχέσεις με τους Ρώσους.

Κάλνα - Mountain Chechen Zelimkhan Yandarbiev, ο οποίος έχει σχετικούς δεσμούς με τους Ingush και Ossetians.

Nasha - "Καθαρίστε" TEYP, που ζουν στο θρυλικό Praodine Chechens είναι δημοφιλές.

Erley - TEYP, εγκαταστάθηκε στις ανώτερες περιοχές του Argun. Σύμφωνα με το μύθο, στην αρχαιότητα, ο Terloχωσε ήταν μια ιερατική Teip.

Χαϊδεμένος - Tape Ruslana Khasbulatova, υποστηρίζοντας παραδοσιακά ισχυρές συνδέσεις με τη Ρωσία.

Tsongoro. - τη δεύτερη μεγαλύτερη και επιρροή του TEYP μετά την Benoy. Το Tsongochitsy ζει κυρίως στα ανατολικά της Τσετσενίας.

Διάγραμμα - Ταινία των ειρηνευτικών δυνάμεων και των διαμεσολαβητών των οποίων οι εκπρόσωποι δεν συμμετέχουν σε πολέμους. Πιστεύεται ότι πρόκειται για τητεία εβραϊκής προέλευσης.

ΑΛΙΣΤΑΝΗ - Teip Sheikh Mansura. Οι εκπρόσωποι αυτού του Teip μετακινήθηκαν από το χωριό Hattuni Vedensky District στην Alda κοντά στη σύγχρονη Grozny.

Engenoy - TEYP, από την οποία εμφανίζεται ο Τσετσεν Σέιχ. Engenoissey ζουν σε όλη την Τσετσενία.

Ersena - Αριστοκρατικός απλός Τέτυπος, που ζει στο Shani και Gudermes.

ΤζαλhOREA - Ταινία Johahar Dudayev, θεωρείται ότι σχετίζεται με Ingusham, ειδικότερα, Tempa Ausushev. Αυτό το TEYP περιλαμβάνει την εδαφική υπο-εθνοτική ομάδα των συντηρητικών, οι οποίες, μετά το 1991, κατέλαβαν βασικές θέσεις στην Ιχρρία. Οι Russells είναι πολύ στα βουνά της περιοχής του μαγειρέματος μεταξύ του Verkhovy Argun και Merychi.

Πριν από τη δημιουργία της γενικής έννοιας του "Τσετσέννθινου Έθνους" (κοντά στον 18ο αιώνα), πυρηνικά (Τσετσέννα, Ingush και κάποιες άλλες) οικογένειες, που αναφέρονται ως Teipami ή ρολό, ζούσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Τσετσενίας. Ήταν ειδικά στρατιωτικά-οικονομικά συνδικάτα που κατέλαβαν μια συγκεκριμένη τοποθεσία και αρχικά σχηματίστηκαν από σύνθετες οικογένειες (γονείς, παιδιά, θείος, θεία και άλλοι συγγενείς).

Ως εκ τούτου, ο διαχωρισμός του Teip στο Nejy και το Gara, δηλαδή στα ονόματα και τα κλαδιά.

"Ρωσική" Teypa στην Τσετσενία

Ο αριθμός των TEYPERS σε Τσετσένους και άλλα έθνη του Καυκάσου αλλάζει συνεχώς. Ορισμένοι από αυτούς τους φυλετικούς σχηματισμούς έχουν διαμορφωθεί στον Μεσαίωνα. Σύμφωνα με τον μύθο, τα ονόματά τους ήταν εγγεγραμμένα στον θρυλικό λέβητα χάλκινο, το οποίο λιώνει "επιμονή" άτακτα teyps. Άλλοι σχηματίστηκαν αργότερα λόγω διάφορους λόγους. Τον 19ο αιώνα, στα νότια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, υπήρχαν περίπου 130 μόνο Τσετσέν, πριν από αρκετούς αιώνες, ενωμένοι σε μεγαλύτερα στρατιωτικά συνδικάτα πίσω στα μεγαλύτερα στρατιωτικά συνδικάτα (σύμφωνα με τον αριθμό 9).

Επιπλέον, υπήρχαν αρκετές περισσότερες ντουζίνες (περίπου 50), Akkinsky και άλλους Tempers. Δεδομένου ότι οι πυρηνικοί νόμοι του γάμου μέσα σε ένα Teip απαγορεύονται κατηγορηματικά προκειμένου να αποφευχθούν οι σε μεγάλο βαθμό και τη γέννηση άρρωστων απογόνων, οι νύφες ελήφθησαν από μη τυποποιημένους φυλετικούς σχηματισμούς. Για το λόγο αυτό, στη δομή της Τσετσενικής Εταιρείας υπάρχουν tees που μπορούν να ονομαστούν ρωσικά. Έτσι, οι εκπρόσωποι της Teip Arsala συχνά κατέληξαν στους γάμους με τους Ρώσους και υιοθέτησαν μέρος του πολιτισμού τους.

Η διαφορά μεταξύ των "Ρώσων" από άλλους Teypov

Το γεγονός ότι το TeyP Arsala θεωρείται ότι ο Ρώσος δεν σημαίνει ότι αποτελείται πλήρως από τους Ρώσους με την εθνικότητα των πολιτών. Υπάρχουν πολύ λίγα πράγματα στο Τέπτύπου. Η Αράλα περιλαμβάνει τους Οσετίτεους και τους απογόνους των μικτών γάμων. Επίσης, οι Ρώσοι και ο Orsi θεωρούνται συμβατικοί Ρώσοι, από την προέλευση του Khazar. Υπάρχει μια άποψη ότι η Arsala και ο Orsi σχηματίστηκαν με τη συμμετοχή των Runaway ρωσικών στρατιωτών. Οι εκπρόσωποι της μεγαλύτερης Muina Teipa θεωρούνται οι απόγονοι των Κοζάκων.

Αυτές οι φυλετικές εκπαίδευση διακρίνονται από άλλους πιο μαλακούς νόμους. Σε πολλά, εντοπίζονται τα υπολείμματα της παλιάς λατρείας των γυναικών και ακόμη ορθοδοξίας, και ακόμη και την Ορθοδοξία, τα οποία, γενικά, δεν επηρέασαν την αρκετά ισχυρή θέση των γυναικών, αλλά την ανακούφιση τους από τέτοιες άκρες ως περιτομή των γυναικών. Η Teip Muina έλαβε αργότερα τον Othals, να είναι σε αυτό το ορθόδοξο.

Η σχέση μεταξύ των Ρώσων και άλλων ταινιών, γενικά, διαφέρουν ελάχιστα από τις άλλες διακυβερνητικές σχέσεις των καυκάσιων λαών. Κάθε TEYP είναι ιερός αποθηκεύει τα έθιμα και τον πολιτισμό της, το οποίο πηγαίνει στις βαθύτερες αρχαιοτήτων. Αριστερά είναι το Συμβούλιο των Πρεσβευτών. Τα υπόλοιπα μέλη της κοινωνίας είναι ίσα. Βοηθήστε το θύμα να αποδειχθεί όλοι οι φυλές. Το πένθος παρατηρείται επίσης - όλα ταυτόχρονα. Σε περίπτωση δολοφονίας του φυλετικού του, η TEYP δήλωσε η κατοικία του αίματος ως δολοφόνος. Επίσης όλο και περισσότερο υπάρχουν περιπτώσεις σύντηξης διαφορετικών πιστώσεων.

Άλλοι νόμοι τσετσένης που εγκρίθηκαν σε αυτές τις φυλετικές κοινότητες παρατηρούνται στο "ρωσικό" teppa. Ταυτόχρονα, τις τελευταίες δεκαετίες, η συνολική καταστροφή της ίδιας της ταινίας σημειώνεται, η οποία οφείλεται στην ισχυρή επιρροή του εξωτερικού: οι κοσμικές επαφές με άλλους λαούς, λαμβάνοντας εκπαίδευση με πλούσια μέλη του TEIP στη Ρωσία και την Ευρώπη, κ.λπ. Από την παλαιότερη γενιά, οι νέοι συχνά λαμβάνουν ένα ορισμένο ποσό πληροφοριών, αλλά αντιλαμβάνονται διαφορετικά τα μέλη της Teipa ως συμπατριώτες, οι οποίες συμβάλλουν στην ταχύτερη δημιουργία επαφών και την εμφάνιση εμπιστοσύνης μεταξύ των ανθρώπων.

Το γεγονός ότι το TeyP Arsala θεωρείται ότι ο Ρώσος δεν σημαίνει ότι αποτελείται πλήρως από τους Ρώσους με την εθνικότητα των πολιτών. Υπάρχουν πολύ λίγα πράγματα στο Τέπτύπου. Η Αράλα περιλαμβάνει τους Οσετίτεους και τους απογόνους των μικτών γάμων. Επίσης, οι Ρώσοι και ο Orsi θεωρούνται συμβατικοί Ρώσοι, από την προέλευση του Khazar. Υπάρχει μια άποψη ότι η Arsala και ο Orsi σχηματίστηκαν με τη συμμετοχή των Runaway ρωσικών στρατιωτών. Οι εκπρόσωποι της μεγαλύτερης Muina Teipa θεωρούνται οι απόγονοι των Κοζάκων.

Αυτές οι φυλετικές εκπαίδευση διακρίνονται από άλλους πιο μαλακούς νόμους. Σε πολλά, εντοπίζονται τα υπολείμματα της παλιάς λατρείας των γυναικών και ακόμη ορθοδοξίας, και ακόμη και την Ορθοδοξία, τα οποία, γενικά, δεν επηρέασαν την αρκετά ισχυρή θέση των γυναικών, αλλά την ανακούφιση τους από τέτοιες άκρες ως περιτομή των γυναικών. Η Teip Muina έλαβε αργότερα τον Othals, να είναι σε αυτό το ορθόδοξο.

Η σχέση μεταξύ των Ρώσων και άλλων ταινιών, γενικά, διαφέρουν ελάχιστα από τις άλλες διακυβερνητικές σχέσεις των καυκάσιων λαών. Κάθε TEYP είναι ιερός αποθηκεύει τα έθιμα και τον πολιτισμό της, το οποίο πηγαίνει στις βαθύτερες αρχαιοτήτων. Αριστερά είναι το Συμβούλιο των Πρεσβευτών. Τα υπόλοιπα μέλη της κοινωνίας είναι ίσα. Βοηθήστε το θύμα να αποδειχθεί όλοι οι φυλές. Το πένθος παρατηρείται επίσης - όλα ταυτόχρονα. Σε περίπτωση δολοφονίας του φυλετικού του, η TEYP δήλωσε η κατοικία του αίματος ως δολοφόνος. Επίσης όλο και περισσότερο υπάρχουν περιπτώσεις σύντηξης διαφορετικών πιστώσεων.

Άλλοι νόμοι τσετσένης που εγκρίθηκαν σε αυτές τις φυλετικές κοινότητες παρατηρούνται στο "ρωσικό" teppa. Ταυτόχρονα, τις τελευταίες δεκαετίες, η συνολική καταστροφή της ίδιας της ταινίας σημειώνεται, η οποία οφείλεται στην ισχυρή επιρροή του εξωτερικού: οι κοσμικές επαφές με άλλους λαούς, λαμβάνοντας εκπαίδευση με πλούσια μέλη του TEIP στη Ρωσία και την Ευρώπη, κ.λπ. Από την παλαιότερη γενιά, οι νέοι συχνά λαμβάνουν ένα ορισμένο ποσό πληροφοριών, αλλά αντιλαμβάνονται διαφορετικά τα μέλη της Teipa ως συμπατριώτες, οι οποίες συμβάλλουν στην ταχύτερη δημιουργία επαφών και την εμφάνιση εμπιστοσύνης μεταξύ των ανθρώπων.