Ο Λ. Ν. Τολστόι και Ρώσος κλήρος Το ζήτημα της στάσης του L. N. Tolstoy στους ρωσικούς κληρικούς, καθώς και το πρόβλημα της συνταγής από τον ρωσικό κλήρο των δραστηριοτήτων του συγγραφέα στην επιστημονική έρευνα δεν συζητήθηκε προηγουμένως. Αυτή η ερώτηση συνδέεται, μεταξύ άλλων, με αυτές τις διαφορές,

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 4 L. N. TOLSOY και V. G. Chertkov Εδώ τοποθετούνται εδώ τρία σημαντικά έγγραφα, τα οποία συζητούνται λεπτομερώς στο κείμενο της διατριβής.I. Επιστολή A. P. Sergeyenko D. P. Makovitsky. "5/18 Μαρτίου 1907. Dushan Petrovich. Σας έδωσα να γράψω, αλλά για τις υποθέσεις που έχουμε εδώ τουλάχιστον

Κάθε χρόνο, η επιθυμία να εγκαταλείψει τη δημόσια υπηρεσία και πλήρως στο υπουργείο, στο οποίο αισθάνεται, προοριζόταν τον Κύριο του - Λογοτεχνική Δημιουργικότητα, γίνεται όλο και πιο ισχυρότερη. Όπως πολλοί ερευνητές λένε, η κραυγή της ψυχής, δραπέτευσε από το στόμα ενός από τους αγαπημένους του ήρωες, ο John Damaskina από το ποίημα του ίδιου ονόματος, εκφράζει την πολύ παχιά μελαγχολία: "Ω, sovereign, mesh: my san, // great , Παζλ, δύναμη και δύναμη, / / \u200b\u200bόλα είναι επιπληρωματικά για μένα, όλα πιέστηκαν. // άλλων επαγγελματικών επενδύσεων, // δεν μπορώ να κυβερνήσω τους ανθρώπους: // απλό γεννημένο, είμαι τραγουδιστής, // glagol πάγωμα του Θεού να επαινέσω! ".

Ωστόσο, αυτή η επιθυμία δεν προορίζονται σύντομα: εδώ και πολλά χρόνια, ο Alexey Konstantinovich αποτυγχάνει να συνταξιοδοτήσει, το παίρνει μόνο το 1861.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η προσωπική του ζωή δεν σχηματίζεται. Το πρώτο σοβαρό αίσθημα της Tolstoy ήταν στην Έλενα Meshcherskaya. Ωστόσο, όταν ο Alexey ζητά από τη μητέρα της άδειας να κάνει την κοπέλα που τον άρεσε, η Άννα Alekseevna δεν δίνει την ευλογία του. Ο Alexey παραμένει ένας Bachelor.

Αυτή η κατάσταση σε διαφορετικές παραλλαγές επαναλαμβάνεται εδώ και πολλά χρόνια: η εγκάρσια τάση του Tolstoy σε μια συγκεκριμένη κοπέλα είναι αντικατασταθεί από τη μητέρα, και στη συνέχεια εκφράζοντας άμεσα τη διαφωνία του με την επιλογή ενός γιου, είναι ανεπαίσθητο στην ανάγκη για μια επείγουσα αναχώρηση του Alexey ή στο εξωτερικό, ή σε κάποιον από συγγενείς. Η Άννα Alekseevna ελέγχει πολύ αυστηρά τη ζωή του Alexey, προσπαθεί να είναι πάντα μαζί της (ο Alexey Konstantinovich το παίρνει σε θέατρα και συναυλίες, θα επισκεφθούν τους φίλους τους μαζί), και αν φύγει κάπου χωρίς την, δεν πηγαίνει στο κρεβάτι Δεν θα επιστρέψει. Alexey Μια τέτοια "οικογένεια" η ζωή φαίνεται να μην είναι πάρα πολύ - μεγαλώνεται στην υπακοή και την αγάπη για τη μητέρα του. Αυτό το IDYLL, ωστόσο, δεν προορίζεται να συνεχίσει για πάντα - Tolstoy, τελικά συναντά τη σχέση με την οποία δεν είναι έτοιμος να θυσιάσει με τέτοια ευκολία. Επιπλέον, σε αυτό, δεν βλέπει όχι μόνο μια ελκυστική γυναίκα από τις πρώτες μέρες της χρονολόγησης, αλλά εκείνος που η εκκλησία Slavog αναφέρεται σε "κάνει φίλους": έναν σύντροφο, έναν σύντροφο σε μια διαδρομή ζωής. Και πάνω απ 'όλα - ο βοηθός στο δρόμο δημιουργικό.

"Δεν έχω κάνει τίποτα ακόμα - δεν υποστηρίξατε ποτέ και πάντα αποθαρρύνω, είμαι πολύ τεμπέλης, είναι αλήθεια, αλλά αισθάνομαι ότι θα μπορούσα να κάνω κάτι καλό, αν θα μπορούσα να είμαι σίγουρος ότι θα βρω μια καλλιτεχνική ηχώ, - και Τώρα το βρήκα ... που είσαι εσύ. Αν ξέρω ότι ενδιαφέρεστε για τη Γραφή Μου, θα ποντίρωμα και καλύτερη δουλειά ", έγραψε τη Sophie Andreevna Miller στην αρχή της γνωριμίας τους. Οι σχέσεις τους δεν ήταν εύκολο: ο σύζυγος, από τον οποίο είχε ήδη αφήσει η Σοφία, εξακολουθεί να μην της δώσει διαζύγιο και η μητέρα του Αλεξέι, όπως σε όλες τις προηγούμενες περιπτώσεις, διαμορφώθηκε απότομα εναντίον του επιλεγμένου επιλεχτή. Βλέποντας ότι τα πρώην κόλπα δεν λειτουργούν και οι προθέσεις του γιου σοβαρά, η Άννα Alekseevna αποφάσισε να ενεργήσει στο ανοιχτό. Σε ένα βράδυ, αναστρέφει όλες τις φήμες και το κουτσομπολιό, τα οποία συνδέονταν με το όνομα του αγαπημένου του. Το γεγονός είναι ότι η αρχή της κοσμικής ζωής της Σόφιας επισκιάστηκε από μια τραγωδία αγάπης: ο πρίγκιπας του Vyazemsky φροντίδα της, όπως είπαν, την αποπλανήθηκαν - και παντρεύτηκαν ένα άλλο. Ο αδελφός της Σόφιας ήρθε στην τιμή της αδελφής και σκοτώθηκε σε μονομαχίες. Το φως με την ευχαρίστηση να επαναλάβει αυτή την ιστορία, προσθέτοντας σε αυτήν, προφανώς, πολλοί άλλοι. ΕΙΝΑΙ. Ο Turgenev έγραψε με κάποιο τρόπο τη Σοφία Ανδρέα: «Μου είπα πολλά κακά ...». "Πολύ κακό" για το Sophier είπε στον γιο και την Άννα Andreevna. Μετά την ακρόαση της ανταμοιβής της μητέρας, ο Alexey Konstantinovich έριξε τα πάντα και έσπευσαν στο Σώματος - το κτήμα της Σοφίας Ανδρέα για να μάθουν την αλήθεια από το στόμα της.

Έτσι περιγράφει αυτή τη δραματική ημερομηνία. Σύγχρονη πεζογραφία Ruslan Kireev: "Η Sofya Andreevna τον συναντήθηκε ήρεμα. Ονειρευόταν το τσάι Lipov, κάθισε κοντά στο παράθυρο, ακολουθούμενη από το Mokley κάτω από τη κρύα βροχή και άρχισε η εξομολόγηση.

Αργά ... στην τάξη ... από μακριά ...

Διανοητικά, μαζί μαζί σας, έχω περάσει τα τελευταία χρόνια,

Όλα απέρριψαν μαζί σας και τη θλίψη και την ελπίδα,

Πολύ κακό που ήμουν, με πολλούς τρόπους, υποθέτω ...

Τότε ο ποιητής με την εγγενή ειλικρίνεια του αναγνωρίζεται ότι δεν μπορεί να ... Όχι, δεν μπορεί, αλλά δεν θέλει να ξεχάσει τα λάθη της, ούτε - μια σημαντική διευκρίνιση! - Υπεύθυνος. Τους δρόμους των "δάκρυα και ακριβό κάθε λέξη". Είναι σε αυτό το ποίημα για πρώτη φορά μια σύγκριση εμφανίζεται με ένα κατάντη δέντρο (όχι εκείνους που είναι λυπημένοι ivas πέρα \u200b\u200bαπό το παράθυρο εμπνευσμένο; - π.χ.), στην οποία αυτός, μεγάλο, ισχυρός, προτείνει τη βοήθειά του.

Μάθετε σε εμένα, το χωριό, στο Green Vseem:

Μάθετε σε με, στέκεστε με ασφάλεια και σταθερά! ".

Η Φρανκ συζήτηση δεν κατέστρεψε τη σχέση τους, και αντίθετα, έφερε πιο κοντά στους εραστές, γιατί ο Alexei Konstantinovich είχε μια καλή, μαλακή καρδιά, ικανή να μετανιώσει και να συγχωρήσει.

Λίγα χρόνια αργότερα, κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο Tolestoy έπεσε άρρωστος με την Τύρωση και τη Σοφία Ανδρέα, παρά τον κίνδυνο να μολυνθεί, βγήκε, κυριολεκτικά τραβώντας έξω από τον κόσμο.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής της μητέρας του, ο Alexey Konstantinovich έκρηξη μεταξύ της και της Σοφίας. Παρά τις δυσκολίες και την παρεξήγηση, παρά τον δεσποτισμό της Άννας Αλεξίας, ήταν πολύ κοντά με τη μητέρα της, ήταν συνηθισμένοι να μοιράζονται με τις χαρές και τις θλίψεις της, αγαπούσε πραγματικά ειλικρίνεια εκείνο που είχε αφιερώσει τη ζωή του από τη γέννησή του και πότε Το 1857 η Άννα Αλεξανδροβάνα πέθανε, ο Alexey ήταν άπιστος. Αλλά ο θάνατός της τελικά επέτρεψε να συνδεθεί στην αγάπη - άρχισαν να ζουν μαζί. Ωστόσο, ο σύζυγος έδωσε στο διαζύγιο της Σόφιας μόνο λίγα χρόνια αργότερα - σηματοδότησαν το 1863. Ο Κύριος δεν τους έδωσε τα παιδιά του, αλλά αγαπούσαν τους εαυτούς τους και έφεραν ξένους, για παράδειγμα, ο ανιψιός Andreyku, στους οποίους ο Tolstoy αντιμετωπίζει το δικό του γιο.

Αγάπη Alexei Konstantinovich και Sofia Alekseevna Με τα χρόνια δεν αποδυναμώνουν και τα γράμματα της Tolstoy, που γράφτηκαν από τη σύζυγό του τα τελευταία χρόνια της ζωής του, αναπνέουν την ίδια τρυφερότητα με τις γραμμές των πρώτων χρόνων της επικοινωνίας τους. Έτσι, ο Tolstoy γράφει σε αυτήν το 1870: "... Δεν μπορώ να ψέψω, χωρίς να σας πω τι σας έχω πει για 20 χρόνια - ότι δεν μπορώ να ζήσω χωρίς εσένα, ότι είσαι ο μόνος μου θησαυρός στη γη , και πληρώνομαι με αυτή την επιστολή, όπως φώναξε πριν από 20 χρόνια. "

Εάν πλησιάζετε την αυστηρή άποψη των κανόνων της εκκλησίας, όχι όλα στη ζωή του Alexei Konstantinovich πληροί τα ορθόδοξα πρότυπα. 12 χρονών έζησε με μια αγαπημένη γυναίκα που φωτίζει, στην πραγματικότητα, στον πολιτικό γάμο. Δεν απέφυγε και τα αμαρτωλά χόμπι, τα οποία αγκάλιασαν σχεδόν όλες τις κοσμικές κοινωνίες στο XIX αιώνα - "Epiphany επιδημία", με άλλα λόγια, από τον πνευματισμό. Πολλές φορές ήταν παρούσες στις "συνεδρίες" του διάσημου πνευματιστού του Yum, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία. Ζώντας στο εξωτερικό, Alexey Konstantinovich και υπήρξαν τέτοια γεγονότα εκεί. Παρόλο που διατηρούνται μάλλον ειρωνικά υπομνήματα από παχιά ισχυρισμούς διαφόρων οινοπνευματωδών ποτών, που φέρεται να ακούγεται από τα "αρώματα", ο Tyutchev παρατήρησε ότι γενικά, ο Tolstoy αντιμετώπισε την συμβουλεία προσεκτικά και σοβαρά: "Οι λεπτομέρειες που άκουσα από το Alexey Tolstoy, τέσσερις φορές το βλέμμα Εργασία, οποιαδήποτε πιθανότητα είναι ανώτερη: τα χέρια που είναι ορατά, τραπέζια που κρέμονται στον αέρα και αυθαίρετα κινούνται σαν πλοία στη θάλασσα, κλπ., Με λέξεις, πραγματικές και απτικές αποδείξεις ότι υπάρχει η υπερφυσική. "

Και ο πιο λαμπρός γάμος και πνευματισμός, ωστόσο, είναι μάλλον συνέπεια της συνολικής πνευματικής χαλάρωσης της κοινωνίας στο XIX αιώνα. Στη ζωή του Alexei Konstantinovich ήταν μια άλλη. Για παράδειγμα, τα προσκυνήματα πεζοπορίας του στην Optina, στους πρεσβύτερους. Ή η καθαρή στάση του προς την προσευχή, ενσωματώνεται όχι μόνο σε στίχους ("Προσεύχομαι και μετανοώ, // και το κλάμα ξανά, // και μετανοήσαμε // από την περίπτωση του κακού ..."), αλλά στην πραγματικότητα. Έτσι, οι μαρτυρίες διατηρούνται για το πόσο ζεστό προσευχήθηκε κατά τη διάρκεια της ασθένειας του τίτλου που τον έβαλε στο πρόσωπο του θανάτου. Τι είναι χαρακτηριστικό - προσευχόμουν όχι τόσο πολύ για τον εαυτό μου ως ακριβό άνθρωποι, τη μητέρα και τη Σοφία. Ποιο ήταν το σοκ, όταν μετά από μια από αυτές τις προσευχές, διακόπηκε από τα λεπτά του Brad, ανοίγοντας τα μάτια του, είδε τη ζωντανή της Σοφία από το κρεβάτι του, ο οποίος ήρθε να τον φροντίσει. Μια τέτοια ουράνια απάντηση στην προσευχή του ενίσχυσε πολύ την πίστη του Tolstoy.

Με αυτή την πίστη, όλη η λογοτεχνική δημιουργικότητα Alexey Konstantinovich: ποιήματα, μπαλάντες, παιχνίδια και prosaic έργα διαπερνούν με αυτή την πίστη. Καθώς ο ίδιος ο Τολστόι έγραψε σε ένα από τα ποιήματά του, «κοιτάζω με αγάπη για τη γη, // αλλά η ψυχή ρωτάται παραπάνω». Ωστόσο, το καλύτερο από όλα του λογοτεχνικού πιστοποιητικού πιστού του AK Tolstoy που διαμορφώνεται στο ποίημα "John Damaskin", που ελήφθη από αυτόν στη ζωή του ήρωα του - ο ποιητής θα πρέπει να ενταχθεί στην πλάνη του Θεού, που διστάζει ολόκληρο τον κόσμο που δημιουργήθηκε από αυτόν ( Η αναπνοή επαίνεσε από τον Κύριο ... "):" Συνιστάται από τον λόγο ελεύθερο // και επαινεί στα τραγούδια John, // Ποιοι να επαινέσουν στο ρήμα του // ποτέ να σταματήσουν // Εκτός από κάθε επικά στο πεδίο, / / Κάθε αστέρι στον ουρανό. "

Εδώ είναι ένα διάσημο κομμάτι των απομνημονεύσεων του ξαδέλφου Alexei Konstantinovich:

"- Alyosha, πιστεύετε στον Θεό;

Ήθελε, όπως συνήθως, απαντά στο αστείο, αλλά πιθανώς παρατηρώντας μια σοβαρή έκφραση στο πρόσωπό μου, άλλαξε το μυαλό του και με κάποιο τρόπο απάντησε σύγχρονα:

- Αδύναμο, Louise!

Δεν υπέφερα.

- Πως? Δεν πιστεύεις? - αναφώνησα.

"Ξέρω ότι ο Θεός είναι", είπε: "Νομίζω ότι δεν το αμφιβάλλω, αλλά ...".

Συχνά, αυτή τη στιγμή χρησιμοποιείται για να αποδείξει ότι ο Alexey Konstantinovich δεν ήταν ο ορθόδοξος άνθρωπος του πιστού, ήταν αδιάφορο για τα θρησκευτικά ζητήματα και υποστήριξε μια τέτοια γνώμη από τις οδηγίες για την περαιότητα του από τον πνευματισμό, που δεν εγκρίθηκε από την Εκκλησία. Στο παράθυρο διαλόγου του Tolstoy με την Kuzina, μπορείτε να ακούσετε και κακή evenayness, όπως στη συνομιλία του Faust με μια εμπιστοσύνη, αλλά απαιτητικός εραστής:

Μαργαρίτα

<…>
Πιστεύεις στον θεό?

Φρεσκάδα

Για το μέλι, μην αγγίζετε
Τέτοιες ερωτήσεις. Ποιος από εμάς τολμά
Απάντηση που δεν φέρει: "Πιστεύω στον Θεό";
Και απαντήστε στο Scholasta και Pop
Σε αυτό το σκορ τόσο ειλικρινά ανόητο,
Αυτό που μοιάζει με έναν βουλευτή.

Μαργαρίτα

Έτσι δεν πιστεύετε, τότε;

Φρεσκάδα

Μην κουδουνίστε
Οι ομιλίες μου, για το φως των ματιών μου!
Ποιος είναι για επαλήθευση
Το μυαλό του οποίου
Πείτε τολμούν: "Πιστεύω";
Του οποίου το πλάσμα
Ταχύτητα αλαζονικά: "Δεν πιστεύω";
Μέσα σε αυτό
Ο δημιουργός όλων.
Υποστήριξη
Σύνολο: Εγώ, εσύ, χώρος
Κι εσύ? (Ι.V. Goethe. Faust. Μέρος 1. CH. 16)

Αλλά αν ακούσετε σοβαρά το τι λέει ο Alexey Konstantinovich, τότε μπορείτε να αισθανθείτε τη σεμνότητα ενός αληθινού χριστιανού που δεν θέλει να πέσει στην αμαρτία της υπερηφάνειας. Ποιος τολμά να δηλώσει τη δύναμη και το βάθος της θρησκευτικότητάς τους, αν το "σιτηρά μουστάρδας" της πίστης θα πρέπει να μετακινήσει τα βουνά, αν ακόμη και ο απόστολος Πέτρος στο Ευαγγέλιο καλείται τρελός (Τετ. Ματ. 14, 31);

Σε ένα από τα γράμματα στο S.A. TOLSTOY (από 05/11/1873) Ο συγγραφέας εκφράζει άμεσα την πίστη του, όπως συνήθως, στην προσωπική επικοινωνία με τους στενούς ανθρώπους, δεσμεύοντας ένα σοβαρό θέμα και ένα τείχος αντίστροφη: "Σε επτά το πρωί, το άσθμα άρχισε να περάσει , Και άρχισα να χορεύω από την ευτυχία στο δωμάτιο, και εγώ έφτασα ότι ο Κύριος Θεός πρέπει να αισθάνεται ευχαρίστηση, με εξαλείφει από το άσθμα, αφού τον ευχαριστώ τόσο πολύτιμη. Στην ουσία, είμαι βέβαιος ότι ποτέ δεν θα της έστειλε, αν εξαρτιόταν από αυτό. Αλλά αυτό θα πρέπει να είναι η συνέπεια της απαραίτητης τάξης των πραγμάτων στα οποία ο πρώτος "Urheber" είμαι εγώ, και ίσως να με σώσει από το άσθμα, θα έπρεπε να φτιάξω τους ανθρώπους να υποφέρουν λιγότερο αμαρτωλό από μένα. Έτσι, μόλις το πράγμα που υπάρχει, αυτή πρέπει να υπάρχει, ΕΓΩ. Ποτέ δεν με προβλέπει να ραπ στο Θεό, στην οποία πιστεύω ότι είναι πλήρως και άπειρα» .

Θρησκευτικός προσανατολισμός της δημιουργικότητας A.K. Το παχύ πιο "καθαρά" που εκδηλώνεται σε δύο ποιήματα που καταλαμβάνουν μια ειδική θέση στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα και τα συστατικά ενός είδους "φυσικού κύκλου": "αμαρτωλός" (1857) και "John Damaskin" (1858).

"Sinny"

Το ποίημα "The Greleatnik", που δημοσιεύθηκε στο περιοδικό "ρωσική συνομιλία", έχει κερδίσει μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των αναγνωστών-συγχρόνων, που διανέμονται στους καταλόγους, επαναφορτίστηκαν σε λογοτεχνικές βραδιές (αυτό το γεγονός έλαβε ειρωνικό φωτισμό στην κωμωδία A.P. Chekhov "Cherry Garden") . Με την πρώτη ματιά, η έκκληση προς την ευαγγελική ιστορία φαίνεται μη χαρακτηριστική για τη σύγχρονη εγχώρια λογοτεχνία λίπους και μπορεί να ερμηνευτεί ως συνειδητή απόκλιση από την «κακία της ημέρας» στην περιοχή όχι τόσο παρελθόν όσο το αιώνιο. Έτσι βασικά, έγινε από την πλειοψηφία των κριτικών. Ωστόσο, είναι περίεργο ότι στη μέση του XIX αιώνα, οι ρωσικοί ποιητές έχουν επανειλημμένα χρησιμοποίησε αυτό το συγκεκριμένο οικόπεδο: τη συνάντηση του Χριστού με έναν αμαρτωλό.

Εδώ είναι το κείμενο της αρχικής πηγής - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη:

... το πρωί, ήρθε και πάλι στο ναό, και όλοι οι άνθρωποι μπήκαν σε αυτόν. Κάθισε και τους δίδαξε. Εδώ οι γραφείς και οι Φαρισαίοι οδήγησαν σε αυτόν μια γυναίκα που ελήφθη σε μοιχεία, και το έβαλε στη μέση, του είπε: Δάσκαλος! Αυτή η γυναίκα λαμβάνεται σε μοιχεία. Και ο Μωυσής στο νόμο μας διέταξε να σπάσουμε τέτοιες πέτρες: τι λέτε; Το ανέφεραν αυτό, ο σιωπηλός τον να βρει κάτι για να τον κατηγορήσει. Αλλά ο Ιησούς, που κλίνει χαμηλά, έγραψε στο δάχτυλο στη γη, χωρίς να τους δίνει προσοχή. Όταν συνέχισε να τον ρωτάει, αυτός, αυτός που, αυτός, του είπε: ποιος από εσάς χωρίς αμαρτία, ο πρώτος που αφήνει την πέτρα πάνω της. Και πάλι, κλίνει χαμηλά, έγραψε στη γη. Ακούγονται [τότε] και εμφυτεύονται με τη συνείδηση, άρχισαν να αφήνουν ένα προς ένα, που κυμαίνεται από τους πρεσβύτερους μέχρι το τελευταίο. Και ένας Ιησούς και μια γυναίκα που στέκεται στη μέση παρέμεινε. Ο Ιησούς, η ραγδαία και δεν βλέπουν κανέναν, εκτός από μια γυναίκα, της είπε: Γυναίκα! Πού είναι οι εισαγγελείς σας; Κανείς δεν σας καταδίκασε; Απάντησε: κανείς, Κύριε. Ο Ιησούς της είπε: και δεν σε καταδικάζω. Πηγαίνετε να συνεχίσετε να αμαρτάνετε (Σε 8, 2-11).

Η πιο δημοφιλής "ανάγνωση" αυτού του επεισοδίου στη μέση του 19 αιώνα συνδέεται με τα κοινωνικά προβλήματα: η περίφημη φράση του Χριστού για την πέτρα ερμήνευσε ως αντίκτυπος της υποκρισίας Pharisee. Μια τέτοια "εξωτερική" πτυχή της ιστορίας του Ευαγγελίου ήταν πολύ δημοφιλής, δεδομένου ότι σαν να ήταν αιτιολόγηση της "μέσης" θεωρίας ("Τετάρτη"), η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη στον ριζοσπαστό δημοκρατικό τύπο από το τέλος της δεκαετίας του 1850. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, δεν υπάρχουν εγκληματίες, υπάρχουν ατυχές θύματα μειονεκτική ζωή, μια αθέμιτη κοινωνική συσκευή που πρέπει να αλλάξει. Αποδείχθηκε ότι μια υποκριτική κοινωνία, καταδικάζει (και τιμωρεί) έναν ειλικρινούς αμαρτωλούς, πολύ αμαρτωλός του και ως εκ τούτου δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει. Δεν υπήρχαν λιγότερο βολικά εδώ και οι λέξεις "δεν κρίνουν, δεν κρίνουν", καταλαβαίνουν πολύ απλά. Δηλαδή, ο Χριστός σε μια τέτοια ερμηνεία αποδείχθηκε ένας από τους πρώτους σοσιαλιστές, ένα ιδιόμορφο "Forerunner" των ριζοσπαστικών του XIX αιώνα. Δείτε το επεισόδιο από τις αναμνήσεις του Dostoevsky για το Belinsky στο "ημερολόγιο του συγγραφέα" για το 1873:

"Είπε ο Belinsky:

- Πιστέψτε με ότι ο Χριστός σου, αν γεννηθεί στην εποχή μας, θα ήταν το πιο αόρατο και συνηθισμένο πρόσωπο. Έτσι θα ήταν κολλημένο κάτω από την παρούσα επιστήμη και κάτω από τις τρέχουσες μηχανές της ανθρωπότητας.

- Λοιπόν, δεν τρώει! - πήρε τον φίλο Belinsky. (Θυμάμαι, κάθισαμε και συσκευάστηκε γύρω από το δωμάτιο μπροστά και πίσω). - Λοιπόν, όχι: Αν ο Χριστός εμφανίστηκε τώρα, θα είχε προσχωρήσει στο κίνημα και θα έγινε επικεφαλής του ...

"Λοιπόν, ναι, καλά," Belinsky συμφώνησε με εκπληκτική σβηστώματα ", θα είχε προσχωρήσει στους Σοσιαλιστές και πήγαν γι 'αυτούς". Αυτό το επεισόδιο, προφανώς, βάλει με βάση τη διάσημη συζήτηση αν η Krasicna με την Alesh Karamazov στο τελευταίο μυθιστόρημα του συγγραφέα: "Και αν θέλετε, δεν είμαι εναντίον του Χριστού. Ήταν ένα εντελώς ανθρώπινο πρόσωπο, και ζούσε στην εποχή μας, θα έλεγε απευθείας την επαναστατική και, ίσως να είχε διαδραματίσει εξέχοντα ρόλο ... θα ήταν ακόμα σίγουρα. "

Μια παρόμοια ματιά στον Χριστό αντανακλάται στην ποίηση των σύγχρονων. TOLSTOY - D.D. Minaeva και v.p. Ο Burnin, ο οποίος (πρώτο - το 1864, το δεύτερο - το 1868) μεταφέρθηκε στο ρωσικό ποίημα Alfred de Vinyi "Bludnitsa" ("Σινιία").

Alexey Konstantinovich Tolestoy, προσφέροντας την καλλιτεχνική της κατανόηση του επεισοδίου του Ευαγγελίου στο ποίημα "Σινινεία", αποκλείει ριζικά μια κοινωνική πτυχή: ο Χριστός του λέει τα διάσημα λόγια για την πέτρα και δεν δίνουν υποκριτικούς δικαστές. Αυτό το χαρακτηριστικό, όπως και στην αρχή, επέστησε την προσοχή του Ο. Miller στο εκτεταμένο άρθρο του "Count AK Tolestoy ως λυρικό ποιητή ":" ... ο ποιητής μας είναι εντελώς εμπλέκεται σε αυτό [στο ποίημα] μια καθαρά θρησκευτική ιδέα Προσωπικός Προσφυγές στον θεό ζωντανή ψυχή. Το Nimalo δεν θα επηρεάσει την κοινωνική πλευρά της ερώτησης, αλλά δεν θα ήταν εύκολο να το αγγίξει αν είχε άμεση κράτηση από μια εξαιρετική ιστορία του Ευαγγελίου με τα μακροπρόθεσμα λόγια του Σωτήρα: "Ποιος από εσάς χωρίς αμαρτία, αφήστε το πρώτο ένα ρίχνει μια πέτρα σε αυτό. " Ήδη βάσει αυτών των λέξεων, τις οποίες ο ποιητής μας δεν χρησιμοποίησε καθόλου, θα ήταν δυνατό να τεθεί η αμαρτία αυτής της γυναίκας - η αμαρτία ολόκληρης της κοινωνίας, η φυσική συνέπεια των εντολών που είναι εγκατεστημένες σε αυτό - και μια τέτοια δήλωση θα έδινε την ιστορία του παλιού, το μακρόχρονο ενδιαφέρον της νεωτερικότητας, απευθείας με "κακή μέρα".

Ο Tolstoy δεν επωφελήθηκε από τον λόγο να δώσει την ευαγγελική ιστορία "το ζωντανό ενδιαφέρον της νεωτερικότητας"

Αυτή η κατηγορία περιέχει μια πιθανή εξήγηση - γιατί ο Tolstoy δεν επωφελήθηκε από τον λόγο να δώσει την ευαγγελική ιστορία "το ζωντανό ενδιαφέρον της νεωτερικότητας". Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν χρησιμοποίησε: Δεν ήθελα η αιώνια ιστορία να διαβαστεί "για το κακό της ημέρας" και έχασε έτσι την πνευματική του "μέτρηση". Οι λέξεις του Χριστού για την πέτρα μπορούν να χρησιμοποιηθούν από τον Χριστιανισμό: εξωτερικά διασχίζοντας με τις σύγχρονες κοινωνικές θεωρίες Tolstoy για το "περιβάλλον", το έγκλημα ως "διαμαρτυρία", φυσικά, φυσικά, για την ανάγκη να εξετάσουμε το δικό σας δική σας ψυχή πριν να κρίνουν τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων. Σχετικά με την ανάγκη να δείτε ένα σύνδεσμο στο δικό σας μάτι πριν επισημάνω μια σκύλα σε κάποιον άλλο. Και η "κακή μέρα" μετατρέπει αυτή την αιώνια αλήθεια στην αλήθεια "κόμμα": οι νομοθεσίες δεν έχουν το δικαίωμα να κρίνουν τον εγκληματία, επειδή είναι χειρότερο, επειδή η κοινωνία είναι κανονισμένη τόσο άδικο ότι δεν είναι αυτός που είναι αμαρτωλός, Και εκείνος που είναι ασθενέστερος που αξίζει κατωτέρω στη δημόσια ιεραρχία. Και αυτή η αδικία πρέπει να διορθωθεί.

Είναι πιθανό ότι ο Tolestoy αισθάνθηκε τον κίνδυνο απονείξης, ρεαλιστική ερμηνεία της φράσης του Χριστού και, ως εκ τούτου, το βρήκε απαραίτητο να το κάνει χωρίς αυτήν. Ειδικά από τη σκέψη του εσωτερικού μετασχηματισμού ενός ατόμου σε μια συνάντηση με τον Χριστό (και αυτό συνέβη με τον αμαρτωλό και με τους Φαρισαίους) αποδεικνύεται σε αυτά στο ποίημα με συνέπεια και πειστικά από μια καλλιτεχνική άποψη. Επιπλέον, ο ποιητής τόνισε ακόμη ότι ο αμαρτωλός δεν καταδικάζεται καθόλου από το περιβάλλον, είναι το νόμιμο μέρος αυτού του κόσμου που ήρθε να σώσει τον Χριστό. Αυτή, αν θέλετε, το σύμβολο αυτού του κόσμου, προσωποποίηση της σαρκικής ευχαρίστησης ως αξίας ζωής.

Από μόνη της, η εικόνα της Harmnica, η πεσμένη γυναίκα στη σύγχρονη λιπαρή ποίηση συχνά έγινε λόγος για τη σύνδεση των κοινωνικών προβλημάτων, καλώντας το έλεος και τη συμπόνια σε σχέση με την "απορρίπτεται" γενικά. Και η αναλογία του Ευαγγελίου σε τέτοιες περιπτώσεις απορρίφθηκε στο παρασκήνιο, χρησιμοποιήθηκε μόνο για αντίθεση με έναν σύγχρονο σκληρό κόσμο. Ή έγινε μια επίδειξη Leock. Αυτό που ο Χριστός φτιαγμένος με την ψυχή ενός αμαρτωλού σημείωσε συχνά ένα παγκόσμιο μέσο απελευθέρωσης από τις κοινωνικές βιτρίνες - μέσω της άρνησης καταδίκης στο όνομα της "αγάπης και της συγχώρεσης". Αλήθεια, ο Χριστός, όπως θυμόμαστε, της λέει στο Ευαγγέλιο: "Πηγαίνετε στο μέλλον δεν είναι αμαρτία," δηλαδή, καλεί την αμαρτία - αμαρτία και έτσι προφέρεται η δίκη του πάνω από το Bludnitsa. Διαφορετικά, ένα άτομο θα μετατραπεί σε ένα "αθώο", "ψεύτικο" "θυσία", το οποίο αξίζει μόνο συμπόνια, λόγω της έλλειψης ελευθερίας της θέλησης και της δυνατότητας επιλογής. Και αυτό είναι ήδη αντι-χριστιανισμός.

Φυσικά, είναι απίθανο να αμφισβητήσετε βαθιά θρησκευτικά στη φύση, την οποία μια κινούμενη εικόνα των μεγάλων ρωσικών συγγραφέων, που ελκυστικά στο έργο τους στην εικόνα του πεσμένου προσώπου, σε οποιαδήποτε εμφάνιση ήταν - ένας κλέφτης, δολοφόνος, η βλάβη, μεθυσμένος κλπ. Ο θερμός μονόλογος του unlobomov από το ίδιο όνομα Roman Goncharova αντικατοπτρίζει με ακρίβεια αυτό το κοινό "παθιασμένο" την ανάγκη της ρωσικής λογοτεχνίας να βρει σε έναν άνθρωπο: "Θα δω έναν κλέφτη, μια πεσμένη γυναίκα, φουσκωμένος ανόητος, και ένα άτομο αμέσως κάνει μην ξεχάσεις. Πού είναι η ανθρωπότητα; Θέλετε να γράψετε ένα κεφάλι! .. νομίζετε ότι δεν είναι απαραίτητο για σκέψη; Όχι, γονιμοποιεί την αγάπη. Τεντώστε ένα χέρι σε ένα πεσμένο άτομο για να το σηκώσετε, ή να κλαίει πικρά πάνω του αν πεθάνει, δεν χλευάζει. Αγαπά τον, θυμηθείτε τον εαυτό του και να επικοινωνήσετε μαζί του, μαζί του ... ". Μόνο όπως είδαμε, η συμπόνια μπορεί να είναι μια σαγηνευτική κάλυψη για τις κοινωνικές θεωρίες, τον αντι-χριστιανικό στη φύση, συνειδητά αναμιγνύοντας την αμαρτία και τον αμαρτωλό, έτσι ώστε κάτω από τη μάσκα συμπάθειας σε ένα άτομο ανυπόμονα να διδάξει ανεκτικότητα στο κακό. Ίσως η πιο ριζοσπαστική έκδοση μιας τέτοιας άρνησης της ενοχής των "ψεύτικων γυναικών" - ρωμαϊκή L.N. Tolestoy "Ανάσταση" (1899).

Για τον Alexey Konstantinovich Tolstoy στο ποίημα "Sinnia", αποδεικνύεται μια πιο σημαντική άλλη πτυχή της εξέτασης του θέματος. Εάν πολλοί ποιητές είναι σχετικοί με το οικόπεδο του Ευαγγελίου ανοιχτό μέσω της επιτάχυνσης της κοινωνικής του αίσθησης, τότε η Tolstoy επιδιώκει να τονίσει την διαχρονική του σημασία - μια θρησκευτική ιδέα δεν χρειάζεται μια "σύγχρονη" μεταμφίεση για να φτάσει στην καρδιά του αναγνώστη. Αντίθετα, φαίνεται να απελευθερώνει την ιστορία του Χριστού και τον αμαρτωλό από πολύ συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της ιστορικής εποχής, η οποία δίνει το ποίημα το χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικά ξεδιπλωμένης παραβολής.

Πουθενά στη "μεγαλύτερη" ηρωίδα δεν ονομάζεται από το όνομα, αυτή η ιστορία για ένα άτομο γενικά, για "ποιο από εσάς χωρίς αμαρτία"; Επιπλέον, αυτό το ποίημα φαίνεται να "ελέγχεται για τη δύναμη" μία από τις σημαντικότερες αξίες για τη δημιουργική συνείδηση \u200b\u200bτου συγγραφέα είναι η ομορφιά. Στην περιγραφή του Υπουργού "Sales Love", αφού μεταφέρει τα εξωτερικά χαρακτηριστικά της "αμαρτωλής ζωής", παρέχεται μια πολυ-rismicive ένωση. Αλλά:

Την φανταστική στολή της
Προσελκύει ακούσια μάτια,
Τα αδιάκριτα της
Σχετικά με την αμαρτία της ομιλίας ζωής.
Αλλά η Παρθένος πέσει είναι όμορφη.
Την κοιτάζοντας
Pre-Power Charms Επικίνδυνη
Οι τύποι και οι πρεσβύτεροι στέκονται:
<…>

Και, σκιά που ρίχνει στις γραμμές,
Σε όλη την αφθονία της ομορφιάς,
Το νήμα μαργαριτάρι είναι διαμετακόμιση,
Το πολυτελές vlassee θα πέσει ...

Εδώ υπάρχουν πολλές "σαγηνευτικές" ερωτήσεις: είναι το πεσμένο συνώνυμο για τα πεσμένα; Ή η συνέπεδα του; Υπογραμμίζεται από τη σωματική φύση της ομορφιάς; Ή την ανεξαρτησία της από τις ηθικές κατηγορίες; Ή ίσως η Ένωση "αλλά" αντιπαραβάλλει αυτές τις έννοιες, υποδεικνύει τον οξυμπωτό, αφύσικο συνδυασμό τους σε ένα άτομο; Η λέξη "γοητεία" χρησιμοποιείται εδώ κατά την έννοια του "κοσμικά", "pushkin" - ή θρησκευτικών;

Η πρώτη διευκρίνιση προκύπτει σε μουσανολόγο ενός αμαρτωλού, που αντιμετωπίζει τον Ιωάννη, τον οποίο έγινε εσφαλμένα για τον ίδιο τον Χριστό:

Πιστεύω μόνο την ομορφιά,
Σερβίρετε ενοχή και φιλιά,
Το πνεύμα μου δεν μπορεί να ανησυχήσει
Γελάτε στο καθαρό σας! (1, 62)

Το ουσιαστικό rhyme δημιουργεί μια άμεση αντιπολίτευση: Ομορφιά - Καθαρότητα. Αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να είναι καθαρό και όμορφο ταυτόχρονα, γιατί δεν εξυπηρετεί δύο θεούς, απαιτείται επιλογή. Και η "όμορφη παρθένο" φαίνεται ότι έκανε αυτή τη δυνατότητα επιλογής. Ακριβώς για κάποιο λόγο, ο όλος ο καυλιάρης μονόλογος του αμαρτωλού ονομάζεται "αδύναμος προσβεβλημένος". Ίσως η υπερηφάνεια ξύπνησε σε αυτό όταν οι ιστορίες για έναν υπέροχο δάσκαλο κρύβουν κάτι άλλο; Εσωτερική αβεβαιότητα στη δική του επιλογή; Το αίσθημα της ευθραυστότητας, η δυνατότητα της "ομορφιάς" σας; Ο φόβος να εξετάσει τη δική σου ψυχή;

Ωστόσο, ο Χριστός εμφανίζεται και το επίθετο "όμορφο" πηγαίνει σε αυτόν:

Γη του στόματος του πανέμορφου του,
Αδελφός Αδελφός ... (1, 63)

Είναι περίεργο ότι το "θαυμάσιο στόμα" του Σωτήρα στο ποίημα Tolstoy δεν θα πει μια λέξη. Αυτό δεν επηρεάστηκε όχι μόνο καλλιτεχνικό, αλλά και το πνευματικό ρυθμό του ποιητή: ο Χριστός είπε τα πάντα στο ευαγγέλιο. Η μετάφραση των λέξεων του στη σύγχρονη ποιητική γλώσσα είναι γεμάτη με την εξαγορά (παρεμπιπτόντως, μπορεί να είναι μια άλλη εξήγηση - γιατί το Tolstoy δεν θυμάται τη φράση για την πέτρα). Ακόμα και η εμφάνισή του μεταξύ των ανθρώπων συγκρίνεται με τη "βούληση της σιωπής": ένα συρρικνούμενο ξόρκι είναι σιωπηλός, ο κόσμος φαίνεται να ακούει τα ήσυχα βήματα του Υιού του Ανθρώπου. Ως εκ τούτου, η θαυμάσια μεταμόρφωση του αμαρτωλού δεσμεύεται από το "θλιβερό βλέμμα" του - και στη σιωπή.

Και υπήρχε αυτό το μάτι ως ακτίνα της Dennica,
Και όλα είναι ανοιχτά σε αυτόν
Και στην καρδιά ενός ζοφερή καμπύλη
Διασκορπίστηκε το νυχτερινό σκοτάδι ... (1, 64)

Αυτό το βλέμμα φέρει γνώση: ο αμαρτωλός αρχίζει να συνειδητοποιεί το δικό του σκοτάδι, γιατί είδε το φως και να χωρίσει το σκοτάδι από το φως.

Είναι παρόμοια με τη δημιουργία του κόσμου - ένα θαύμα της πνευματικής γέννησης ενός ατόμου, του μυστηρίου, αδύνατο χωρίς μετάνοια. "Σε τέτοια μετάνοια - για την ανάσταση από το θάνατο του κράτους - καλεί τον Αποστόλο Παύλο:" Stand Up, Sleeping ... και την Κυριακή από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας ανάψει "(Εφ. 5, 14). Η ιστορία της αντίστροφης Harmnica εμφανίζεται ένα συγκεκριμένο ανάλογο της ιστορίας του Risen Lazarus. Ως sv. Macarius Μεγάλη, "φέρετρο - καρδιά, θάβονται εκεί και περιέχουν το μυαλό σας στο αδιαπέραστο σκοτάδι και τη χύτευση σας. Ο Κύριος έρχεται στις ψυχές, στην κόλαση μαζί του, δηλαδή, στα βάθη της καρδιάς, και εκεί διοικεί τους θανάτους να αφήσει τους κρατουμένους των ψυχών ... τότε, να ζουν μια βαριά πέτρα, που βρίσκεται στην ψυχή , απορρίπτει το φέρετρο, αναζωογονεί ακριβώς μια ψυχή ψυχής και την απορρίπτει, κρατούμενος στο μπουντρούμι, στο φως. "

Και τώρα, μετά την εσωτερική διορατικότητα του ηρωίνης, γίνεται μια προφανής απάντηση στην ερώτηση σχετικά με την ουσία της ομορφιάς - ήταν το ίδιο δώρο στο οποίο η Παρθένος ήταν εσφαλμένη παραγγελία:

Πόσα οφέλη όπως πολλή δύναμη
Κύριε γενναιόδωρα παρουσίασε ... (1, 64-65)

Με αυστηρή έννοια, οποιοδήποτε δώρο του Θεού δεν είναι δώρο στην εγχώρια έννοια της λέξης, αφού το δώρο δεν συνεπάγεται ευθύνη γι 'αυτό. Και στο ευαγγελικό πλαίσιο, το δώρο είναι το πιο ταλάντο που δεν πρέπει να φωνάζει στη γη ή ανόητα να σπαταλάει, καθώς ο αμαρτωλός έκανε με την ομορφιά του, αναγκάζοντάς τον να εξυπηρετήσει την κατανομή, την ακαθαρσία, το κακό. Και τελικά, η ίδια συμφώνησε από την αρχική φύση αυτού του δώρου, τον κακοποίησε, δηλαδή, από τον εαυτό του.

Και έπεσε, λυγίζει,
Πριν από το ιερό του Χριστού (1, 65).

Τα δάκρυα σε αυτή την περίπτωση είναι η πιο καθαρή εκδήλωση της ψυχής που δεν έχει ακόμη αποκτήσει νέες λέξεις, αλλά ήδη απελευθερώθηκε από παλιά. Και το ρήμα "έπεσε" παράδοξο, με την πρώτη ματιά, συσχετίζεται με το επίθετο "Fallen", το οποίο χαρακτήρισε την ηρωίδα σε μια συνάντηση με τον Χριστό. Μονές λέξεις γίνονται αντλογίες εδώ, για την πτώση της νίκης μπροστά από το ιερό του Χριστού και σημαίνει ξεπερνώντας την ηθική, πνευματική πτώση. Δηλαδή, με την εικονική έννοια, ο αμαρτωλός "σηκώθηκε", "τριαντάφυλλο", και το θλιβερό και συμπονετικό βλέμμα του Σωτήρα μεταφέρει την πιο σημαντική χριστιανική έκκληση στην ψυχή του αμαρτωλού: Talifa Kumi. (ΜΚ. 5, 41), "Stand up and go" (δεν είναι τυχαίο ότι μόνο αυτά τα λόγια λένε ότι ο σιωπηλός Σωτήρας στο μύθο για τον μεγάλο ερευνητή στη Ρωμαϊκή F.M. Dostoevsky "Brothers Karamazov").

Φυσικά, είμαστε ένα θαύμα μπροστά μας, αλλά είναι απίθανο να εξαλείψει εντελώς το ψυχολογικό κίνητρο της αναγέννησης της ηρωίδας. Η μελλοντική στροφή φαίνεται να προετοιμάζεται από τις "αδύναμες προσβολές", οι οποίες είναι ντυμένες στο καυχημένο σχήμα της ηρεμιστικής κυκλοφορίας της ακαταστασίας του Ιωάννη. Προφανώς, γεννήθηκε, αυτό που κατείει (ακόμη και ένα στοίχημα, το οποίο ο αμαρτωλός καταλήγει με άλλους), είναι εσωτερική αμφιβολία ότι η εκλεγμένη διαδρομή δεξιά. Επιπλέον, λέγοντας για τη συνάντηση με τον Χριστό και τον αντίκτυπο αυτής της συνάντησης σε έναν αμαρτωλό, είναι πιο ενδεδειγμένο να μην μιλάμε για την εξέλιξη, αλλά για την επανάσταση που συμβαίνει στην ψυχή του ανθρώπου.

Στο έργο του Tolstoy υπάρχουν και άλλες καταστάσεις που μπορούν να ονομαστούν ένα "γόνιμο σοκ" ενός αμαρτωλού σε μια συνάντηση με την αλήθεια του Χριστού. Έτσι στο "τραγούδι για την εκστρατεία του Βλαντιμίρ στο Κορσούν", ο παγανιστής υποφέρει υπέροχα μετά το βάπτισμα:

Ο Βλαντιμίρ από τα τυπωμένα sedelles σηκώθηκε,
Διακοπή ομαλή τραγουδιού
Και η στιγμή της σιωπής και η σιωπή έχει έρθει -
Και ο πρίγκιπας, στο μυαλό της νέας άρχισαν,
Outlook New Around:

Ως όνειρο, η προηγούμενη ζωή σάρωσε,
Ανησυχούσα την αλήθεια του Κυρίου
Και τα πιτσιλίσματα για πρώτη φορά από τα μάτια,
Και το Vladimir είναι mng: στην πρώτη
Είδα την πόλη μου σήμερα (1, 652-653).

Έτσι επαναλαμβάνει την αγάπη του λυρικού ήρωα κάποιων ποιημάτων του Tolstoy, για παράδειγμα, "εγώ, στο σκοτάδι και στη σκόνη ...", "όχι ο άνεμος, μια φλέβα από ένα ύψος ...", απελευθερώνει την ψυχή του από τη ζωή του "Sora" και ανοίγοντας το κύριο πράγμα.

Οι τελικοί των ποιημάτων προκαλούν πολλές λογοτεχνικές ενώσεις ταυτόχρονα.

Πρώτον, αυτός ο τρόπος θα περιγραφεί από την Ανάσταση του Ρωμίου Ρωμίου Σκόλνικοφ στον Επίξη της Ρωμαϊκής F.M. Dostoevsky "έγκλημα και τιμωρία": "Πώς συνέβη, ο ίδιος δεν ήξερε, αλλά ξαφνικά κάτι σαν να το πήρε και σαν να έριξε τα πόδια της. Φώναξε και αγκάλιασε τα γόνατά της. " Με αυτή την έννοια, το ποίημα είναι το Tolestoy, όπως πολλά έργα εγχώρια λογοτεχνίας, πωλεί ένα εθνικό αρχέτυπο του Πάσχα: που δείχνει φρίκη και σκοτάδι της πτώσης, ψυχικού θανάτου - αποσύρει τον άνθρωπο στο φως και την ανάσταση.

Δεύτερον, το ποίημα είναι σχεδόν το ίδιο, Α. Pushkin "Ομορφιά":

Αλλά, stunting μαζί της, αμηχανία, εσύ
Ξαφνικά σταματήστε ακούσια,
Η σεβασμός του Bogomolo
Πριν από το ιερό της ομορφιάς.

Το ιερό του Χριστού είναι το ιερό της γνήσιας ομορφιάς

Η τελευταία αναλογία, τολμούν να υποθέσουμε, υποδεικνύει μια πλήρως συνειδητή (πολεμική ουσιαστικά) μια υπενθυμίζουσα υπενθύμιση στο ποίημα A.K. Tolestoy και βάζει το σημείο στην ανάπτυξη του κινήτρου της ομορφιάς στο "μεγαλύτερο": το ιερό του Χριστού είναι το ιερό της γνήσιας ομορφιάς. Αυτό πολύ, που θα σώσει τον κόσμο. Άλλα ιερά είναι ψευδώς είδωλα. Εδώ, πιθανώς περιέχει επίσης μια εξήγηση, με την πρώτη ματιά, μια παράξενη στη γραμματική ασάφεια της φράσης "ιερό του Χριστού" - με αυστηρή έννοια, είναι αδύνατο σε ένα πλαίσιο του Ευαγγελίου. Από τη μία πλευρά, οι άγιοι για την ηρωίδα γίνεται αυτό που είναι άγιος για τον Χριστό, αρνείται έτσι την προηγούμενη ιεραρχία αξιών, λαμβάνοντας μια νέα ψυχή. Από την άλλη πλευρά, ο ίδιος ο Χριστός για την ηρωίδα γίνεται ιερό, το αντικείμενο της βεβαιωτικής λατρείας - σαν την εκκλησία πριν από την εκκλησία.

Έτσι, το ποίημα "Sinnitsa" δημιουργείται από το a.k. Tolestoy για ένα αποφασισμένο για πολλά σημαντικότερα ζητήματα ταυτόχρονα: σχετικά με τη φύση και την ουσία της ομορφιάς, της ιεραρχίας της σωματικής και πνευματικής, για την έννοια του ερχομού του Χριστού, τέλος, σχετικά με τον λόγο της αιώνιας και της σχετικής: καθένας, ανεξάρτητα της εποχής, ίσως (και πρέπει να γίνει αμαρτωλός, μεταμορφωμένος συνάντηση με τον Σωτήρα.

"John Damaskin"

Μια από τις καλύτερες ποιητικές δημιουργίες AK Tolestoy, "John Damaskin", δεν είχε την επιτυχία αυτής της επιτυχίας, η οποία έπεσε στο μερίδιο των "Enitters". Ποίημα Αυτή η πλειοψηφία των σύγχρονων (το λαμπρότερο παράδειγμα είναι το N.S. Leskov, ο οποίος πίστευε ότι στον κύριο ήρωα του Tolstoy "απεικονίζεται τον εαυτό του") ερμηνεύθηκε από την «αυτοβιογραφική» άποψη. Υπάρχει ένας συγκεκριμένος λόγος για αυτό: το ποίημα αρχίζει με την περιγραφή της εξωτερικά ευημερούσας ζωής του Ιωάννη στο δικαστήριο της Καλιφόρνιας, αλλά "πλούτος, τιμή, ειρήνη και χαϊδεμένος" δεν ικανοποιούν τα πνευματικά αιτήματα του ήρωα, μάλλον, Το αντίθετο, γίνει ένα μπουντρούμι για το πνεύμα του και το δώρο του. Ως εκ τούτου, είναι τόσο παθιασμένα ακούγεται ένα λόγο ακυρώσεως "επιτυχημένο δικαστήριο": "Ω, επιτρέψτε μου να πάω, Καλιφόρνια, / Doszvol αναπνεύστε και τραγουδάει στο θέλημα!"

Ήταν ποιητικό εκφρασμένο βαθιά προσωπική απλή δυσαρέσκεια του Α.Κ. Tolstoy Life, αυτό που αποφάσισε άμεσα να παραδεχτεί μόνο με επιστολές στο αγαπημένο: " Γεννήθηκα με έναν καλλιτέχνη, Αλλά όλες οι περιστάσεις και η όλη μου ζωή εξακολουθούσε να σε αντίθεση με να είμαι Γεμάτος Καλλιτέχνης ... "(S.A. Miller χρονολογείται 10/14/1851). "Δεν ζουν στο περιβάλλον μου, δεν ακολουθώ την αποστολή μου, δεν κάνω ό, τι θέλω, σε μένα - πλήρες διάλειμμα ..." (S.A. Miller, 1851. (55)). "Αλλά πώς να εργαστείτε για την τέχνη όταν ακούτε από όλες τις πλευρές της λέξης: Υπηρεσία, Chin, Vitzmundir, Bosses και τα λοιπά? Πώς να είσαι ποιητής όταν είναι σίγουρο ότι δεν θα εκτυπωθεί ποτέ και επειδή κανείς δεν θα σε ξέρει; Δεν μπορώ να θαυμάσω το vitzmundir και απαγορεύουν να είναι καλλιτέχνης. Τι πρέπει να κάνω αν δεν κοιμηθείτε; .. "(S.A. Miller με ημερομηνία 07/31/1853. (63)).

Εδώ αγγίζουμε ένα άλλο πρόβλημα από τον Alexey Konstantinovich, το οποίο μπορεί να ονομαστεί οικογένεια: η μητέρα και οι αδελφοί της είναι επίμονα "κινούμενα" αγαπημένα Siblos στη σκάλα σταδιοδρομίας, που κυμαίνονται από τα παιχνίδια της Κυριακής με τον κληρονόμο στο θρόνο και τελειώνουν με υψηλό περιπέτεια (Flygel Apputant, Master Master), το τελευταίο από το οποίο - ο κυνηγός της αυλής - στο τραπέζι των τάξεων αντιστοιχεί στον μυστικό σύμβουλο, δηλαδή, είναι το "Γενικό". Πώς να μην θυμάμαι την χιουμοριστική έκκληση με τον παλιό προστάτη άγιος του Muz: "Μην μου δίνετε, Φεβ, να είστε γενικός, / μην με αφήνετε Dickly!" ("Εκτελέστηκε από ένα αιώνιο ιδανικό ..."). Ένα αίτημα με το οποίο ο ήρωας του ποιήματος της Tolstoy μετατρέπεται στην Καλιφόρνια, στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας κατάφερε να προφέρει μόνο δύο χρόνια μετά τη σύνταξη του έργου. Έτσι, η αρχή του "John Damaskin" σε κάποιο βαθμό μπορεί να εξεταστεί και να "εξαγορά" της συγκεκριμένης πρόθεσης του ποιητή και ένα είδος πρόβας της επόμενης αιτήματος παραίτησης: "Κυρίαρχη, η υπηρεσία, τι θα ήταν, βαθιά σε αντίθεση με τη φύση μου. Ξέρω ότι όλοι πρέπει να επωφεληθούν από τη δύναμή τους στο καλύτερο της δύναμης τους, αλλά υπάρχουν διαφορετικοί τρόποι να επωφεληθούν. Η διαδρομή που μου έχει καθοριστεί για αυτή την πρόνοια είναι η δική μου Λογοτεχνική χρονολόγησηΚαι κάθε άλλος τρόπος είναι αδύνατο για μένα ...<…> Σκέφτηκα ... ότι θα ήμουν σε θέση να νικήσω τη φύση του καλλιτέχνη, αλλά η εμπειρία έδειξε ότι ήμουν μάταια που αγωνίστηκα μαζί της. Οι υπηρεσίες και η τέχνη είναι ασυμβίβαστα, κάποιος βλάπτει το άλλο, και πρέπει να κάνετε μια επιλογή.<…> Η ευγενής καρδιά της Αυτού Μεγαλειότητας θα με συγχωρήσει αν επαιτεία να με απολύσω να με απορρίψω, να μην αποσυρθεί από εσάς, αλλά να πάω σαφώς καθορίζεται από το δρόμο και να μην είμαι πιο που να είναι πουλί που επηρεάζει σε ξένα φτερά "(Αλέξανδρος Β, Αυγούστου ή Σεπτεμβρίου 1861. (139-140)).

Έτσι, ορισμένα θεμέλια για την «προσωπική-βιογραφική» ερμηνεία των θεμάτων του ποιήματος "John Damaskin" είναι προφανή. Ωστόσο, με μια ουσιαστική τροποποίηση: μόνο για την έναρξη του ποιήματος, για το πρώτο της κεφάλαιο, δηλαδή για την ένταξη. Η αντίφαση μεταξύ του διορισμού του ήρωα και του επίσημου ρόλου του στην αυλή του Califa, το ψήφισμα αυτής της αντίφασης είναι μόνο μια προϋπόθεση για την επακόλουθη κίνηση της Δαμασκού στη διαδρομή του στην οποία είναι αφιερωμένο το ποίημα. Califa, όπως θυμόμαστε, ο τραγουδιστής Moluba απολύθηκε χωρίς προσβεβλημένους και συνθήκες, οπότε καμία εσωτερική σύγκρουση από το πλούσιο παλάτι του Ιωάννης δεν φέρει:

"Στο στήθος σας
Δεν κυριαρχούν να κρατώ πίσω την επιθυμία:
Τραγουδιστής, είσαι ελεύθερος, πηγαίνετε,
Πού συνεπάγεται ο επείγων χαρακτήρας! " (1, 31)

Προσδιορισμός της δικής του οχημάτων, της εσωτερικής δυσαρέσκειας με τον εαυτό του και τη ζωή αντίθετη προς την κατεύθυνση - όλα αυτά είναι ένα είδος "του μέλλοντος" του ποιήματος του Tolstoy, στους στίχους των οποίων συχνά αυξάνεται το πρόβλημα της επιλογής του μονοπατιού (βλ., Για παράδειγμα: "Μόνο θα μείνω με ...", "Σας αναγνώρισα, την πεποίθηση των Αγίων ...", "Σκοτάδι και ομίχλη χαϊδεύει τον τρόπο ..."), αλλά ο Ιωάννης εμφανίζεται από ένα άτομο, Ο δρόμος του έχει ήδη συνειδητοποιήσει το έργο.

Άλλες επαγγελματικές επενδύσεις
Δεν μπορώ να επεξεργαστώ τους ανθρώπους:
Απλή γεννημένος είμαι τραγουδιστής,
Το ρήμα του ελεύθερου Θεού να επαινέσει.
Σε ένα πλήθος κρασιού, πάντα ένα,
Πτήση μου, εγώ και πλήξη.
Μεταξύ των Peters, στο κεφάλαιο του ανθρώπου,
Άλλοι με ακούνε ήχους.
Την αόρατη έκκλησή τους
Όλος ο φλοιός με συνεπάγεται ... (1, 29)

Μόνο η ευαισθητοποίηση δεν πρέπει να κινηθεί. Και η τέλεια επιλογή δεν σημαίνει ότι στον μελλοντικό ήρωα δεν χρειάζεται να αντιμετωπίσει ξανά το πρόβλημα της επιλογής. Αξίζει να δείξουμε ότι από την ηλικία του Αγίου Ιωάννη Tolstoy για την ποιητική του κατανόηση δεν επιλέγει το πιο διάσημο επεισόδιο - η θαυμάσια επιστροφή του Αγίου Babbled από την άδικη πρόταση. Ίσως εδώ, όπως στην ίδια περίπτωση, με τον "αμαρτωλό", όπου ο ποιητής σκόπιμα δεν επωφελήθηκε από τα περίφημα λόγια του Χριστού για την πέτρα, το κίνητρο "ενάντια στο σημερινό" λειτουργούν: Tolestoy μη ενδιαφέροντα δρόμους, αν και αυτή η εξήγηση είναι αυτή η εξήγηση πολύ καθολική για να κάνει σαφήνεια σε μια συγκεκριμένη περίπτωση. Ας υποθέσουμε ότι το καλλιτεχνικό καθήκον του συγγραφέα δεν απαιτεί έκκληση να θεραπεύσει τον Ιωάννη στην παρέμβαση της ευλογημένης Παναγίας, καθώς η σύνθεση του ποιήματος προτείνει μόνο ένα κεκλιμένο επεισόδιο. Και συνδέεται με το πιο σημαντικό, σύμφωνα με το Tolstoy, το τεστ που η Δαμασκός περιμένει μετά την απελευθέρωση της δικαστικής ζωής.

Η πορεία του ήρωα είναι ο δρόμος προς τον Χριστό και ταυτόχρονα

Ο διάσημος μονόλογος της προσευχής της Δαμασκού "σας ευλογεί, τα δάση" - αρμονικά και φωτεινά? Η πιο σημαντική αντίφαση μεταξύ ζωής και διορισμού αφαιρείται, η επιλογή του θέματος για την πνευματική ψάλτηση πραγματοποιήθηκε αρχικά: "Gremi μόνο με το όνομα του Χριστού, / την ενθουσιώδη λέξη μου". Η πορεία του ήρωα είναι η πορεία του Χριστού και ταυτόχρονα στον εαυτό του. Ωστόσο, αυτός ο τρόπος δεν μπορεί να είναι εύκολος. Η πιο δύσκολη επιλογή θα είναι ο Ιωάννης όχι στους βασιλικούς τίτλους, όχι στην πρωτεύουσα της Δαμασκού, αλλά στην ευλογημένη κατοικία της Αγίας Σάβα, όπου η αδίστακτη πρόταση του πνευματικού μέντορα θα ακούγεται:

Αλλά θα πρέπει να αναβάλλετε
Περιττές ανησυχίες που δεν έχουν υποστεί ζύμωση.
Αντίληψη πνεύμα και τραγούδι ομορφιάς
Δημοσίευση, τραγουδιστής, πρέπει να κερδίσετε.
Δεδομένου ότι ήρθες ένας ερημίτης στην έρημο,
Το Thieme ονειρεύεται καθημερινό διάλειμμα,
Και στο στόμα, μετά την ταπεινότητα,
Είστε σιωπηλός σιωπή?
Τοποθέτηση του πνεύματος της προσευχής και της θλίψης -
Εδώ είναι ο Χάρτη μου στον νεοεισερχόμενο! " (1, 37-38).

Είναι περίεργο ότι στην αρχική πηγή, τα έργα της Tolstoy-Life (στην παρουσίαση του Αγίου Δημητρίου Ροστόβσκι, το οποίο συμπεριλήφθηκε στο Chenet-Minei), ο Ιωάννης με χαρούμενη ταπεινότητα υιοθετεί τον όρκο της σιωπής. Ο ήρωας των ποιημάτων θρυμματίστηκε κυριολεκτικά την φράση "πέτρας". Ήταν έτοιμος για τα πάντα, εκτός από αυτό:

Έτσι, εκεί που γελάσατε, το Bewilty,
Ότι υποσχέθηκα περισσότερες από μία φορές στις προσευχές!
Ο παίκτης μου ήταν τραγούδι,
Και θυσιάσατε, Κύριε, επέλεξε τον! (1, 38-39).

Ίσως, ένα λαογραφικό αρχέτυπο μιας περίπλοκης υπόσχεσης εκδηλώθηκε εδώ, υλοποιήθηκε σε πολλά υπέροχα οικόπεδα όταν ο ήρωας συμφωνεί με την κατάσταση, χωρίς να μαντέψει ότι θα έπρεπε να δώσει το πιο ακριβό που είχε (για παράδειγμα, ένα μητρικό παιδί). Ο Ιωάννης του Tolstoy σαφώς δεν υποθέτει ακριβώς μια τόσο θυσία. Αλλά σκληρή λογική στην επίλυση ενός βατόμουρου είναι: η αυτο-άρνηση που απαιτείται για την προσέγγιση του Θεού και σημαίνει την άρνηση του εαυτού του. Το βάρος του γέρου πρέπει να επαναρυθμιστεί για να αναζωογονεί την ψυχή. Είναι αλήθεια ότι αυτή η λογική υποθέτει ότι το ποιητικό δώρο της Δαμασκού είναι ακριβώς γοητευτική, δηλαδή η αμαρτία ή η αδυναμία που πρέπει να αγωνιστεί με. Και όσο πιο ακριβή αυτή η αδυναμία για τον Ιωάννη, το σκληρό και πιο συνεπές θα πρέπει να υπάρχει ένας αγώνας.

Ωστόσο, αν δεν υπάρχει τρομερή υποκατάσταση εδώ - αντί της παραίτησης από την αμαρτία, η παραίτηση της ψυχής; Γιατί θέλει την ψυχή του να την σώσει, θα το χάσει, και ποιος θα χάσει την ψυχή του για μένα, θα την βρει (Ματ. 16, 25). Αυτά τα λόγια του Χριστού φαίνεται να επιβεβαιώνουν την αμείλικτη ορθότητα του γέροντα: η ψυχή, που συλλαμβάνεται από την ομορφιά των τραγουδιών, δηλαδή η καμένη υπερηφάνεια, δηλαδή, οι νεκροί, πρέπει να «ρίχνονται στη φωτιά», μόνο έτσι ίσως το Ανάσταση (θυμηθείτε, με την πρώτη ματιά, ένα παρόμοιο επεισόδιο στην "Greybinitsa" όταν η ηρωίδα γνωρίζει το πόσο λανθασμένα διέταξε το δώρο της ζωής και της ομορφιάς και αρνείται τον εαυτό του "παλιό", "αξιολάτρευτο" να πέσει στη μετάνοια "μπροστά του ιερού του Χριστού ").

Σε κάθε περίπτωση, το κίνητρο του θανάτου αρχίζει να ακούγεται στο ποίημα μετά τον όρκο της σιωπής, ο οποίος φέρεται ο Ιωάννης. Στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία επιλογή στην περίπτωση αυτή - η υπακοή είναι ένας από τους βασικούς όρους της πορείας που εκλέχθηκε αρχικά η Δαμασκός. Αλλά καμία γόνιμη βουτιά στην καρδιά της σκέψης του Θεού, ούτε έξυπνη (μη κερδοφόρα) προσευχή, ούτε η χαρά της απελευθέρωσης από ψέματα "σκέψεις του χωριού" δεν αποκτά τον ήρωα. Αντίθετα, εξακολουθεί να είναι καταθλιπτική από την λανθασμένη απώλεια και το εσωτερικό υπερπληθυσμό του σε εικόνες και "μη σπαθί ψαλμούς" απαιτεί και δεν βρει μια έξοδο, το καίει από το εσωτερικό. Φέρνοντας το στόμα της σιωπής, ο ήρωας δεν είναι σε θέση να «μπλοκάρει» ότι το χάος από το οποίο η "σύμβουλοι" και η "μη πρωτοβάθμια DUMA" συνεχίζεται να τον καλέσει. Η εσωτερική σύγκρουση της Δαμασκίνας υπογραμμίζεται επίσης από το γεγονός ότι «τα νόμιμα λόγια» και οι «βαριές προσευχές», το οποίο λέει με την ελπίδα να βρει την ειρήνη όσο η συγκατάθεσή του, δεν ενεργεί, στερημένος της θεραπείας τους - ακριβώς επειδή "νόμιμη και έμαθε. "

Και η εκτέλεση ήταν το αδρανές δώρο,
Πάντα έτοιμη για αφύπνιση.
Έτσι περιμένοντας μόνο τον άνεμο dunzen
Κάτω από την πυρκαγιά.
Πριν από το ανήσυχο πνεύμα μου
Crowded εικόνες πλήθος,
Και, στη σιωπή, πάνω από ένα ευαίσθητο αυτί,
Τρόμο σύστημα μέτρησης σύσχεσης.
Και εγώ, δεν τολμούν ιερά
Να φέρουν στη ζωή από το βασίλειο του σκοταδιού,
Στη νύχτα χάος που κυνηγούν πίσω
Τα μη πίνητα ψαλίδια μου.
Αλλά μάταια, σε μια άγονη μάχη,
Ξεκινώντας τα νόμιμα λόγια
Και έμαθαν προσευχές -
Η ψυχή παίρνει τα δικαιώματά του!
Δυστυχώς, κάτω από αυτό το μαύρο rhea,
Όπως και στις ημέρες κάτω από τα μπινάκια,
Ζωντανή φωτιά
Νομισματοκοπείο Η καρδιά επαναλαμβάνεται. (1, 41-42)

Μια σημαντική παράλληλη: η καρδιά δεν αποδέχεται την "κατάσταση" μοναστική ζωή καθώς και δεν πήρε "μεγαλείο, pop, δύναμη και δύναμη" της ζωής του παλατιού από την Califa. Δεν άλλαξε τίποτα στην ουσία, και η ψυχή του ήρωα, αντί απελευθέρωσης, βρήκε μόνο μια νέα φυλακή; Είναι απίθανο ότι, φυσικά, ο ίδιος της Δαμασκού σκέφτεται, εδώ είναι πιο σημαντικό για την άμεση συναισθηματική του εμπειρία, τον ψυχικό πόνο που θα εξακολουθεί να ζωγραφίζεται σε πνευματικό κέρδος. Αλλά σε κάθε περίπτωση, η ουσία της σύγκρουσης - μεταξύ του "εξωτερικού" και του "εσωτερικού" προσώπου, μεταξύ της υπακοής (σιωπής) - και της "μη κερδοφόρα" καρδιά (εν συντομία). Το αποτέλεσμα αυτής της σύγκρουσης είναι προκαθορισμένο από μια ουσιαστική συμβολοσειρά: "Η ψυχή παίρνει τα δικαιώματά του!" Δηλαδή, επιβάλλοντας έναν σκληρό όρκο στον Ιωάννη, ο γέροντας έσπασε τα "δικαιώματα" της ψυχής του; Τοληψούμε να υποθέσουμε ότι η κατηγορία "δικαιώματα", τόσο αγαπημένο Tolstoy με την έννοια της κοινωνικής και πολιτικής, εδώ αποκτά μια νέα σημασιολογική σκιά. Δεν πρόκειται για αντίφαση μεταξύ του δικαιώματος και της ευθύνης. Raying Soul Hero - Δικαιώματα. Αυτό είναι ήδη κατανοητό για τον αναγνώστη, και σύντομα θα γίνει προφανές και για τους ηθοποιούς του ποιήματος.

Εδώ, εκείνη τη στιγμή, η τραγική αποκάλυψη με την ψυχή του, η Δαμασκός αποδεικνύεται ότι είναι μια πραγματική και πολύ δύσκολη επιλογή: να σπάσει την απαγόρευση ενός γέροντα ή να αρνηθεί σε έναν αδελφό, καταθλιπτικό από την απώλεια του στενού.

Για τον θλιβερή εδώ, πλησίασε ένα Chernorizeta,
Έπεσε στα γόνατά του μπροστά του και είπε: "Βοήθεια, Ιωάννης!
Ο αδελφός μου για σάρκα πιέστηκε. Αδελφός που ήταν σαν εμένα.
Η πικρία ισοπαλίας θα με απορρίψει. Θα ήθελα να κλάψω -
Τα δάκρυα δεν χύνονται από τα μάτια, αλλά απορρίπτονται στην καρδιά της θλίψης.
Μπορείτε να με βοηθήσετε: Γράψτε μόνο ένα τραγούδι δυναμικού,
Τραγούδι του αδελφού κηδείας, την ακοή της,
Θα μπορούσα να κλάψω, και η λαχτάρα μου θα είχε λάβει μια αποδυνάμωση! " (1, 43)

Η συμπόνια κερδίζει, κυκλοφόρησε τη λέξη στην ελευθερία, την ψυχή του Tamaskin

Δεν είναι η πιο σημαντική χριστιανική αρετή - η ελεήτική βοήθεια είναι ο γείτονας, για τον οποίο μπορείτε να ξεχάσετε τον εαυτό σας, και ο όρκος σας (δηλαδή, να υποφέρει από τον εαυτό σας για να ανακουφίσει τον πόνο του); Αλλά σε αυτή την κατάσταση, ελέγχεται κάτι περισσότερο: η ικανότητα του Ιωάννη να ζήσει χωρίς το δώρο της λέξης. Ή ίσως να ελεγχθεί και να σιωπήσει τον εαυτό του, το πνευματικό του νόημα; Η συμπόνια κερδίζει, απελευθερώνοντας τη λέξη στην ελευθερία, η οποία εξασθενούσε στην ψυχή της Δαμασκού. Και δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η λέξη για το θάνατο - σαν να έγινε κάποιο είδος συναισθηματικού και φιλοσοφικού αποτελέσματος: Tlen και η έναρξη των πλούσιων δοκιμών του Ιωάννη, το θανατηφόρο τοπίο της ερήμου, το θάνατο της ψυχής, ο θάνατος της ψυχής, ο θάνατος της ψυχής Ο αδελφός του ... η διάσημη τροπάρα της Δαμασκού στο ποίημα του Tolstoy - καλλιτεχνικά αξιόπιστη διάταξη των υψηλότερων που χτύπησε τη γήινη ζωή.

Ποια γλυκύτητα σε αυτή τη ζωή
Η θλίψη του εδάφους δεν εμπλέκεται;
Της οποίας η προσδοκία δεν είναι μάταιη,
Και πού είναι η χαρά μεταξύ των ανθρώπων;
Το μόνο που γυρίζει, όλα ασήμαντα
Που σχεδόν αποκτήσαμε -
Τι φήμη στη γη
Είναι δύσκολο και αμετάβλητο;
Όλες οι στάχτες, φάντασμα, σκιά και καπνός,
Όλα θα εξαφανιστούν, όπως ένα σκονισμένο Βίκορι,
Και πριν από το θάνατο που στέκουμε
Και άοπλοι και ανίσχυροι.
Το χέρι του ισχυρού αδύναμου
Ασήμαντος Royal Velin -
Αποδεχτείτε τον νεκρό σκλάβο,
Κύριε, σε ευτυχισμένες ραφές! (1, 46)

Περιεχόμενο, αυτό το Tropear θέτει κάποια ανεξάρτητη "κάθετη" για να κατανοήσει το πρόβλημα της επιλογής στο ποίημα: μεταξύ της γης και του ουρανού, μεταξύ του tweeted και αιώνιου, ανάμεσα στο μυαλό και σημαντικό. Παραμένει να καταλάβουμε πώς η λέξη και η σιωπή ανήκει στις πλευρές της αντίστασης. Εάν η λέξη είναι μόνο μια θλιβερή αυτο-έκφραση ενός αμαρτωλού άνδρα της Γης, των πνευματικών παρορμήσεων και των αισθησιακές του πάθους, τότε φυσικά, η απαγόρευση της λέξης πρέπει να φέρει τον ήρωα στην αιωνιότητα. Αλλά τότε αποδεικνύεται ότι το επίσημο ψάλλει στη ζωή και το θάνατο της αμαρτωλής αρχικά και σαν να αρνείται το δικό του. Σε αυτή την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα, απαιτώντας άμεση απάντηση: ποια είναι η φύση της λέξης Dara; Για τον γέροντα, η περιγραφή του Ιωάννη σε παραβίαση του όρκου, η απάντηση είναι προφανής - η ψυχή λέει, το Πνεύμα μιλάει σιωπή. Στον μοναστικό Χάρτη ανυπακοής, η σκληρή επιρίμια υποτίθεται ότι ανυπακοή, και η Δαμασκός είναι άσχημα και ακόμη και ευτυχώς αποδέχεται ευτυχώς, σαν να αναγνωρίζει την ορθότητα του πνευματικού του πατέρα. Σε κάθε περίπτωση, η τιμωρία απομακρύνει μια βαριά πέτρα με την ψυχή του, η οποία, αν το θέσετε, σχηματίστηκε σταδιακά - από τη στιγμή της απαγόρευσης και πριν από την παραβίαση του.

Και ο γέροντας δαπάνησε για τη Δαμασκό.
Επιτατιαία Όροι Εκπαίδευσης,
Ο τραγουδιστής βρίσκεται σε μια βιασύνη στην ενοχή της ράβδου.
Βιαστείτε για να τιμήσουν το άγνωστο του Χάρτη.
Άλλαξε τη χαρά του πικρού έξυπνου.
Χωρίς σχόλι, το φτυάρι στα χέρια που παίρνουν
Ο τραγουδιστής του Χριστού δεν σκέφτεται το έλεος
Αλλά η ταπείνωση υποφέρει από τον Θεό για χάρη. (1, 52)

Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν μπορούσε να ενοχλήσει, καθώς και ο ήρωας της ιστορίας Ν. Leskova "άνθρωπος στο ρολόι" (1887). Δεν μπορούσα να σώσω ένα άτομο. Αλλά, τιμωρούνται επειδή έφυγε από τη θέση, αντιλαμβάνεται αυτή η τιμωρία ως δίκαιη! Αυτή είναι μια θρησκευτική συνείδηση. Ναι, η ζωή είναι διαρρυθμισμένη έτσι ώστε να είναι μερικές φορές αδύνατο να μην αμαρτάνουν. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το πρόσωπο έχει το δικαίωμα να πει για τον εαυτό του: «Δεν είμαι ένοχος». Μπορεί μόνο να ελπίζει ότι θα συγχωρεθεί, θα αφήσουν την ευθύνη - ελεύθερη ή ακούσια. Και η χαρά του τιμωρούνται - εντελώς φυσικά, επειδή η εξωτερική τιμωρία όχι μόνο διευκολύνει το κύριο βάρος - το αλεύρι της συνείδησης, αλλά και αντιληπτή ως υπόσχεση του ελέους και την εξόφληση της ενοχής.

Η Δαμασκός δεν ψάχνει για δικαιολογίες και δεν προσπαθεί να συγχωρήσει τον εαυτό του. Η μητέρα του Θεού αντιπροσωπεύει τον Ιωάννη και ανακαλύπτει την αληθινή φύση του δώρου του:

Σας ταχυδρομήστε, γέρος, μπλοκαρισμένος
Μερικές πηγές είναι ισχυρή
Ποιος κόσμος θα πίνει
Θεραπεία νερού και άφθονη!
Κάνει τη ζωή
Ο Κύριος έστειλε τη δημιουργία του,
Έτσι ώστε να είναι άκαρπαν βασανιστικά
Να εκτελέσετε τον εαυτό σας και να σκοτώσει; (1, 54)

Η ζωή και η αμαρτία - δεν είναι πανομοιότυπες έννοιες

Το δώρο των λέξεων - το θεϊκό στην προέλευσή του, και εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο, είτε θα γίνει η "γοητεία των Chants" ή θα δοξάσει τον υποψήφιο του. Το δώρο των λέξεων της Δαμασκού εξυπηρέτησε τον Κύριο και επομένως δεν υπάρχει βία της σιωπής πάνω από την ψυχή του ανθρώπου και πάνω από το πνεύμα που του είπε με στόμα. Ο Ιωάννης δεν μπορούσε να παραβιάσει τον γέροντα, να αποδεχθεί ο δείκτης. Αλλά, σε μια κατάσταση επιλογής και σπάσιμο της θέλησης του πνευματικού πατέρα, είναι παράδοξο, με την πρώτη ματιά, ενεργεί στην ίδια τη βούληση του ουράνιου πατέρα. Κατά συνέπεια, ο πνευματικός πατέρας δεν ήταν ο αγωγός αυτής της θέλησης. Ένας Chernarizer καταλαβαίνει αυτή τη χάρη στο φαινόμενο της Παναγίας, ο οποίος ανοίγει τα μάτια του στην πιο σημαντική αλήθεια: τη ζωή και την αμαρτία - όχι πανομοιότυπες έννοιες. Υπάρχει γενικά ένα κοινό χαρακτηριστικό της ρωσικής θρησκευτικής παράδοσης - το πνευματικό υπουργείο δεν αρνείται τον κόσμο, αλλά επιδιώκει να το διαφωτίσει, να το δεχθεί εσφαλμένα και ταπεινά. Με αυτή την έννοια, η αντίθεση του Ιωάννη και του Τσέρναρρη θα ανταποκρίνεται στη συνέχεια στην αντιπολίτευση του ελαφρού ηλικιωμένου Zosima και ο ζοφερός πατέρας Ferapont στους "αδελφούς του Καραμάζοφ" F.M. Dostoevsky. Και το πολύ φαινόμενο της Παναγίας, μετά το οποίο ο Ιωάννης λαμβάνει μια νόμιμη ευκαιρία να "ρήμα στον θεό Volyn" και μπορεί να γίνει μια από τις εξηγήσεις - γιατί A.K. Ο Tolestoy δεν μετατράπηκε στο επεισόδιο με ένα σοβαρό χέρι του Αγίου, το οποίο ήταν υπέροχα θεραπευμένο από τη μεσολάβηση. Η εσωτερική συνέπεια δύο γεγονότων του Ιωάννη του ποιητή έφτασε μια πνευματική ακρόαση - και έδειξε μόνο ένα από αυτά. Και χάρη στην κρυμμένη αναλογία, η εκδήλωση που εμφανίζεται αποκτά επιπλέον "όγκο", τρεμοπαίζει με νέες έννοιες. Αξεσουάρ στέρηση των χεριών και των λέξεων, ταπεινή υιοθεσία και ταλαιπωρία, τέλος, η θεραπεία είναι η επιστροφή του δώρου. Αυτό το συνολικό μοτίβο, η πνευματική σύνθεση της ανθρώπινης ζωής: από το θάνατο στην ανάσταση. Δηλαδή, η "αδικία" ενός ή άλλου τεστ είναι πολύ υπό όρους, μόνο μια κοντή γήινη εμφάνιση θα δουν μια ορισμένη παραβίαση του δικαιώματος - για τη ζωή και την υγεία (ο Ιωάννης δεν διαπράττει το έγκλημα, στο οποίο κατηγορήθηκε και κατηγορήθηκε και για το οποίο αποστραγγίζεται) ή στην ελευθερία του λόγου. Διαφορετικά, τότε ο Τζερορτής γίνεται λογοκριτής και ολόκληρο το ποίημα έρχεται κάτω στο Pamflet, όπως είδα το Α. Μικρόφωνο:

Εδώ είναι η Δαμασκός Alexei Tolstoy - για τον συγγραφέα πονάει!
Πόσα συναισθηματικά χρώματα και χαρακτηριστικά εμπνευσμένα από την εργασία.
Svetvah είναι σε τι; Σε διαμαρτυρία για "ελεύθερη λέξη"
Ενάντια στη λογοκρισία και βγήκε φυλλάδιο αντί για ένα υπέροχο μύθο.
Όλα επειδή Άτομο που μιλάει Δεν είδε μπροστά του ....

Η ελαστικότητα, η υψηλότερη ανάγκη για στέρηση του ήρωα είναι προφανές στην πνευματική προοπτική: να αναστέλλει, πρέπει να πεθάνεις. Επιπλέον, αυτό δεν εξαρτάται από το σκληρό σύστημα "τιμωρίας-διόρθωσης" ως πληροφορίες των "λογιστικών λογαριασμών" στο βιβλίο του ανθρώπινου πεπρωμένου. Η πτώση ή το έγκλημα δεν διαπράττουν τον Άγιο. Αλλά τελικά, ο πάσχων Χριστός ήταν απολύτως innogen. Και ο ίδιος η Δαμασκός στην αρχή του ποιήματος παραπονιέται - γιατί δεν είναι σύγχρονος από τον Σωτήρα και δεν μπορεί να χωρίσει το βάρος του. Ο Κύριος φαινόταν να έχει ακούσει αυτά τα έροχες και εκπλήρωσε το τραγούδι του το τραγούδι του. Η ανάσταση δεν μπορεί να αξιοποιηθεί, προτού να αυξηθεί ... να κρατήσει.

Εσείς των οποίων οι καλύτερες φιλοδοξίες
Το δώρο πεθαίνει κάτω από το ζυγό,
Πιστέψτε το, για να απαλλαγείτε -
Αναπαραζόμαστε στο φως του Θεού.
Εσύ, ο Kruchino λυγισμένος
Εσείς, έσυρε αλυσίδες,
Εσύ, ο Χριστός μαγειρεμένος,
Σοβισσία με τον Χριστό! (1, 52)

Το ποίημα ολοκληρώνεται από μια ελαφριά χορδή του Πάσχα:

Πείτε μακριά, το τραγούδι της Κυριακής μου,
Πώς ο ήλιος ξεπεράσει τη Γη!
Διαλύοντας το όνειρο mirroring
Και, ελαφρύ ακτινοβόλο παντού,
Thunder, το οποίο δημιουργείται με βρώμικο! (1, 56)

Αξίζει να σημειωθεί ότι τα τελευταία λόγια στο ποίημα - "Όποιος έχει επαίνεσε στο ρήμα του / δεν θα σταματήσει ποτέ / ποτέ / το αστέρι στον ουρανό", κυριολεκτικά μας παραπέμπει στην αρχή του ποιήματος, στην προσευχή της Δαμασκού "Ευλογώ εσείς, δάση. " Μόνο τώρα το μύλο και το αστέρι - όχι το "αντικείμενο της ευλογίας" του τραγουδιστή, και για τον εαυτό τους - την πηγή του έπαινο στον Κύριο. Σαν το "ρήμα", έγινε εξής ένα ακίνητο όχι μόνο ένα άτομο, αλλά και ένας ολόκληρος κόσμος: "η κωφός-χαζός σύμπαν" ακούστηκε και αυτό οφείλεται κατά κάποιο τρόπο στο γεγονός ότι το δώρο του επέστρεψε στη Δαμασκό.

Φυσικά, το ποίημα είναι το tolestoy - για την επιλογή και το μονοπάτι, και περισσότερα από αυτά - για την έννοια της ύπαρξης, για το να είσαι, στο όνομα του γήινου κόσμου. Αλλά αυτό είναι το μονοπάτι της λέξης ενός ατόμου - στην υψηλή έννοια του δώρου του Θεού. Επιπλέον, αυτό το δώρο από τη Δαμασκό συνδέεται όχι μόνο με τη δοξασία του Δημιουργού (και από αυτή την άποψη, το άτομο είναι μέρος της παγκόσμιας "ορχήστρας", το πλάσμα του κόσμου), αλλά και με τον αγώνα, την αντιπαράθεση του "Σκοτάριο", σιωπή, κακό και θάνατο. Αποδεικνύεται ότι αυτό είναι το "χαρακτηριστικό" ενός ατόμου, το "συγκεκριμένο" διορισμό του, το διαθέσιμο από μια κοινή συμφωνία. Εν πάση περιπτώσει, το ποίημα του Tolstoy ζητά τις πιο σημαντικές "συντεταγμένες" της καλλιτεχνικής κατανόησης ενός από τα αιώνια θέματα των λέξεων, της δημιουργικότητας, της τέχνης και του προορισμού του.

Η αντιπολίτευση της "κοσμικής", της "κοσμικής" και της "εκκλησίας" κατανόηση της τέχνης Tolstoy θεωρεί ψευδείς - ή, σε κάθε περίπτωση, βρίσκει ένα "κοινό σημείο" στο οποίο βρίσκονται. Σύγχρονος ερευνητής yu.k. Ο Gerasimov αναφέρει ένα κομμάτι από το γράμμα S.T. Aksakova: "Είναι αδύνατο να ομολογήσω δύο θρησκείες με ατιμωρησία. Μάθαρο την ιδέα να συνδυάσετε και να τα συμφιλιώσετε. Ο Χριστιανισμός ζητά τώρα ένα τέτοιο έργο της τέχνης που δεν μπορεί να κάνει, και το σκάφος θα σκάσει "και στη συνέχεια προτείνει να αντιληφθεί το ποίημα του Tolstoy ως καλλιτεχνική αντίδραση της Aksakovskaya που σκέφτηκε (σε κάθε περίπτωση, ως εξαίρεση από τον κανόνα): "Το υψηλό παράδειγμα Tolstone του John Damaskin, Prysnopovts και του ρυθμιστή της πίστης, λυρικές δηλώσεις του ποιήματος και το ίδιο το γεγονός της δημιουργίας της ενέκρινε την κύρια συμβατότητα, τη δυνατότητα συγχώνευσης τέχνης και θρησκείας. Ποιητές, πίστευε, δόθηκε να αισθάνεται και να πάρει τη θεία αρμονία του κόσμου. "

Και εδώ γίνεται σαφές γιατί ο οδηγός της Δαμασκού έγινε ο ήρωας του ποιήματος - όχι μόνο ως αναγνωρισμένος συγγραφέας των κανονικών θρησκευτικών ερεθισμάτων, αλλά και ως "παλαιστής για τιμή των εικόνων, καλλιτεχνικό φράχτη". Αναφέρεται στις περίφημες "λέξεις" τους ενάντια στις εικονογραφήσεις, οι οποίες αποκαλύπτουν την ουσία της εικονογραφίας μέσω της αναλογίας ορατού και αόρατης στη θεϊκή εικόνα.

"Για όχι τη φύση της σάρκας έγινε από τη θεότητα, αλλά ως λέξη, παραμένοντας το γεγονός ότι ήταν, χωρίς να έχει εμπειρία αλλαγές, η σάρκα έγινε και η σάρκα έγινε από τη λέξη, να μην χάσει τι Είναι, είναι καλύτερο να πούμε: να είναι ένας με τη λέξη από την υπόσταση. Ως εκ τούτου, απεικονίζω με τόλμη τον Θεό της αόρατης κάρτας, όχι ως αόρατο, αλλά όπως έχουμε κάνει τη χάρη μας που είναι ορατά στη συμμετοχή στη σάρκα και στο αίμα. Δεν είναι μια αόρατη θεότητα που απεικονίζει, αλλά με τον τρόπο εκφράζω τη σάρκα μου του Θεού, η οποία ήταν ορατή (1, IV).

Τι θα απεικονίζεται αόρατο; Πώς θα το χάσετε να είστε άβολα; Πώς θα το ποσό και η ποσότητα και η απεριόριστη; Πώς θα είναι προικισμένο χωρίς είδη; Πώς θα αντληθούν τα χρώματα από τα χρώματα; Έτσι, αυτό που δείχνει μυστηριωδώς [σε αυτά τα μέρη]; Είναι σαφές ότι όταν βλέπετε ένα θρησκευτικό για χάρη σας που είστε απόλυτα, τότε κάνετε την εικόνα της εμφάνισης ενός ανθρώπου. Όταν ένα αόρατο, που απολαμβάνει στη σάρκα, γίνεται ορατό, τότε απεικονίζει την εμφάνιση του javirch. Όταν αυτός ο οποίος, λόγω της ανωτερότητας της φύσης του, στερείται σώματος και σχήματος και ποσοτήτων και ποιότητας και οι τιμές, οι οποίοι Στην εικόνα του Θεού, δεχόμαστε τον σκλάβοΑν και έγινε περιορισμένη σε μια ποσοτική και ποιοτική σχέση και απολαμβάνει στην εικόνα του σώματος, στη συνέχεια αντλήστε τις σανίδες και να εκθέσει σε εξέλιξη της ανοησίας εξάνθημα για να εμφανιστεί. Ισιώστε σε διαφορετικό τρόπο. Η συγκατάθεσή του, η γέννηση της Παναγίας, το βάπτισμα στην Ιορδανία, ο μετασχηματισμός για την παύση, ταλαιπωρίαΈχοντας μας παγώσει από Πάθος, θάνατος, θαύματα - σημάδια της θείας φύσης, που διαπράττονται από τη θεία δύναμη, μέσω των δραστηριοτήτων της σάρκας, εξοικονομώντας σταυρό, ταφή, την ανάσταση, τη νεωτεριστικότητα του ουρανού. Όλη η κλήρωση και η λέξη, και τα χρώματα. Μην φοβάστε, μην φοβάστε! (1, VII)<…>

Οι άθλιες και άσχημοι μορφές που ο Θεός είχε απεικονίσει κάποτε με οποιονδήποτε τρόπο. Τώρα, όταν ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα και Με τη ζωή του ανθρώπουΕφόσον απεικονίζω την ορατή πλευρά του Θεού. Δεν λατρεύω την ουσία, αλλά λατρεύω τον δημιουργό της ουσίας που έγινε η ουσία για χάρη μου, ο σαγηνευτικός οικισμός στην ουσία και μέσω του μέσου Σφυρήλατος τη σωτηρία μου, και δεν θα σταματήσει να διαβάζει την ουσία με την οποία Σφυρήλατος Η σωτηρία μου "(1, XVI).

Έτσι, μέσω της επιλογής του ήρωα και η αναφορά της προστασίας των εικόνων, που οφείλονται, λόγω της ιστορικής και θρησκευτικής allogy-αναλογίας, το Tolstoy πηγαίνει σε ένα εντελώς φωτισμένο θέμα που σχετίζεται με τις σύγχρονες αισθητικές (ή μάλλον αντι-sytic) τάσεις . Αργότερα θα αντικατοπτρίζεται στο ποίημα "ενάντια στο σημερινό" (1867), το οποίο περιέχει ένδειξη των "ημερών του Βυζαντίου χαλαρή", όταν οι "εικόνες μαχητές" θριαμβεύονται. Προηγουμένως, ο Nihilism έλαβε το όνομά του ως φαινόμενο της δεκαετίας του 1860, δύο χρόνια μπροστά από την έξοδο με το φως των μυθιστορηματάρων και των παιδιών του Turgenev και σχεδόν ταυτόχρονα με τα άρθρα του Pisarev και του ριζοσπαστικού του ομοειδούς ανθρώπων, στο ενημερωμένο Γκέ Ένα περιοδικό ευλογίας "ρωσική λέξη" Poet δείχνει έναν σοβαρό κίνδυνο, το οποίο πρόκειται να αντιμετωπίσει όχι μόνο τη λογοτεχνία, αλλά και την κοινωνία στο σύνολό της. V.s. Ο Solovyov τόνισε την πίστη σε αυτή την κρυμμένη αναλογία στο ποίημα του Tolstoy, μιλώντας για τα εικονογραφημένα και για την άρνηση της δυνατότητας απεικόνισης »:" Υπήρχε αναμφισβήτητα αρνήθηκε, αν και ασυνείδητα, η πιο ομορφιά και η αληθινή γνώση της τέχνης και η αληθινή γνώση της τέχνης και η αληθινή γνώση της τέχνης . Στην ίδια άποψη, υπάρχουν εκείνοι που θεωρούν όλη την αισθητική περιοχή της μυθοπλασίας και της αδράνειας διασκέδασης ... Ο Tolstoy δεν ήταν λάθος: αυτό που αγωνίστηκε ενάντια στην τρέχουσα πορεία της εποχής του ήταν ουσιαστική, για την οποία ο John Damascus και ο John Damascus και του οι υποστηρικτές στάθηκαν ενάντια στο Iconocrust. "

Αληθινή και ένας εξαιρετικά ασκητικός γέροντας (με το ICON-Bloοντας, φαίνεται ότι δεν σχετίζεται) μπορεί επίσης να συσχετιστεί με τους "Nihilists" -Prigmatics-Utilitarists που αρνήθηκαν την "άχρηστη γοητεία" των Chants. Πράγματι, αποδεικνύεται ότι "ξεχωρίζει ... όλες τις διώξεις της τέχνης και της ομορφιάς και αντιτίθενται στο ιδεώδες του ιδανικού για τον ποιητή χριστιανό, ο συγγραφέας συνδυάζει την αποκτηθείσα εσωτερική ενότητα της ιδέας των ποιημάτων σε ολόκληρη την πνευματική εμφάνιση του ήρωα σε όλους τους τομείς του. "

Φυσικά, με μια ολιστική ανάλυση των θρησκευτικών ποιημάτων a.k. Ο Tolstoy πρέπει να εξεταστεί σε στενές σχέσεις μεταξύ τους ως συστατικά ενός συγκεκριμένου κύκλου, ένα είδος "Πάσχα δολότια", αν και δεν υποδεικνύεται άμεσα από τον ίδιο τον συγγραφέα. Στην πραγματικότητα, αυτά τα ποιήματα εξακολουθούν να είναι ο ένας τον άλλον - όπως στο επίπεδο του "χρονολογικού" (- του ιερού θρύλου), δεν είναι τυχαίο ότι ο Ιωάννης μπορεί να ονειρευτεί μόνο να είναι το σύγχρονο του Χριστού και στο μεταφυσικό επίπεδο: αν το Η ιστορία του αμαρτωλού συνδέεται με τη μετατροπή της ψυχής λόγω της συνάντησης με τον Σωτήρα, η ιστορία της Δαμασκίνα είναι η πορεία της μεταμορφωμένης ψυχής μέσω των επίγειων δοκιμών και πειρασμών. Εάν ξοδεύετε μια μακρινή αναλογία με τα μυθιστορήματα του Dostoevsky, η πεσμένη Niet Niznitsa συσχετίζεται με τη διορατικότητα του Skolnikov Callict, τον τελικό των "εγκλημάτων και τιμωρίας", όπου εμφανίζεται η γέννηση ενός νέου προσώπου. Και η "νέα ιστορία" αυτού του "νέου προσώπου" περιγράφεται στο μυθιστόρημα "Idiot", όπου ο αμαρτωλός ήρωας είναι συνεχώς μπροστά από τη σχετικότητα της γήινης επιλογής. Το θέμα της ομορφιάς στη σύνδεσή της με τη Θεία Αλήθεια είναι επίσης σημαντικό για την κατανόηση των πνευματικών προβλημάτων καθενός από τα ποιήματα: η τεχνογνωσία, η ψευδαίσθηση, η υποβάθμιση της αντιπολίτευσης του πανέμορφου και του Αγίου ξεπερνάει στον τελικό των έργων. Τέλος, και τα δύο ποιήματα συνδέονται με την κοινή ιδέα του Πάσχα για την αναστάτωση της ψυχής και τον τρόπο του Χριστού, αποκαλύπτονται από το πρώτο ποίημα και προκύπτουν πριν από το εμπνευσμένο βλέμμα των τραγουδιών στη δόξα του Θεού - στη δεύτερη.

Η εικόνα του Χριστού στο έργο του Α.Κ. Ο Tolstoy εμφανίζεται για άλλη μια φορά την ίδια την ίδια στιγμή, μόνο στους στίχους: στο ποίημα "Madonna Raphael" (μέχρι τον Μάιο 1858):

Κλίνει προς τον νέο Χριστό
Η Μαρία του ήταν ζωγραφισμένη
Αγάπη παραδεισένιο υπερβολικό
Τη γήινη ομορφιά της.
Και αυτός, στη διορατικότητα βαθιά,
Που ήδη εισέρχονται στον κόσμο στη μάχη,
Κοιτάξτε μπροστά - και καθαρίστε OK
Ο Γολγοάρι βλέπει μπροστά του. (1, 709-710)

Λίγο πριν από τη δημοσίευση του ποιήματος στο ίδιο περιοδικό "ρωσικό δελτίο" δημοσιευμένο δοκίμιο. A.V. Nikitenko (παρεμπιπτόντως, η λογοκρισία του πρώτου τυπωμένου έργου AK Tolstoy - παραμύθι "Ghoul", 1841) "Rapaeleva Sicstinskaya Madonna": "Δεν είναι εξαιτίας του προσώπου του μωρού τόσο προσεκτικά, ότι έχει ασαφές το επίγειο στο μέλλον του, και όπως Ένα πλάσμα, μόλις ξεκίνησα από ένα άτομο, ταιριάζει σαν ενστικτωδώς πρώτης συγκίνησης της θλιβερής ανθρώπινης ύπαρξης; " Θα θέλαμε να υποθέσουμε ότι η παρατήρηση σχετικά με τη σχολεία και το έγκυρο δώρο του μωρού του Χριστού στην αρχή του θλιβερού γήινου διαδρομής του θα μπορούσε να επηρεάσει την έκδοση περιοδικών του ποιήματος του Tolstoy, αν και αφιερωμένο σε μια άλλη εικόνα του ίδιου καλλιτέχνη.

Ποίημα Α. Ο Tolestoy στη δημοσίευση του περιοδικού είχε έναν άλλο τίτλο - La Madonna della Seggiola - και μια ελαφρώς διαφορετική έναρξη της δεύτερης Στάνζας: "Και αυτός, στη σκέψη βαθιά, / ήδη ετοιμάζεται με τη ζωή σε μάχη, / κοιτάζει την απόσταση ..." (1, 982). Η σκέψη, η οποία έγινε μια γνώση, δηλώνει μια σημαντική μετατόπιση της προφοράς - με μια λογική "φιλοσοφική" γνώση του κόσμου - σε μυστηριωδώς και πνευματική κατανόηση, μη νευρικές γνώσεις - συμπεριλαμβανομένης της τραγικής αποστολής του σε αυτόν τον κόσμο. Πριν από εμάς δεν είναι φασκόμηλο, όχι στοχαστή, και ο γιος του Θεού. Ξεκινά τον δρόμο του από τη γέννηση στην οποία προορίζεται, έχει «καμία στιγμή» να "προετοιμάσει", οπότε το μωρό βλέπει το Calvary αμέσως ως την κορυφή και το σημείο του γήινου πεδίου του. Έτσι, το "The Insight" κλείνει με το "Clear Ok", στοχεύει σε μια απρόσιτη περιοχή αιώνιας. Και μια ακόμα σημαντική διευκρίνιση δεν είναι με τη ζωή και ο Χριστός εισέρχεται στον κόσμο. Είμαι ένας τρόπος και η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14, 6) είναι αυτός που έφερε τη νίκη πάνω από το θάνατο δεν μπορεί να πολεμήσει με τη ζωή - στην υψηλή πνευματική αίσθηση της λέξης. Παρά το γεγονός ότι σε ένα παχύ στη λυχνία "Life" είναι επανειλημμένα προσωποποιημένη "Baba", "Baba Yaga", γίνεται ο χαρακτηρισμός ολόκληρης της μικρής, αδέσποτης, ευστήψης, καταστροφικού για τις δημιουργικές φιλοδοξίες της ψυχής, εδώ ο συγγραφέας αλλάζει Αυτή η λέξη στον "κόσμο", πριν από το σύνολο της γήινης ύπαρξης, που δεν φωτίζεται από το θύμα του Σωτήρα. Δεν ήρθα στον κόσμο, αλλά το σπαθί (Ματ. 10, 34) - ουσιαστικά το γεγονός ότι το μέλλον της κριτικής όλων είναι αδιαχώριστη από τον αγώνα, το πνευματικό σπαθί, όπως η αγάπη και ο θυμός γίνονται τα κύρια θεϊκά δώρα του λυρικού ήρωα του ποιήματος "Κύριος, ο οποίος προετοιμάζει Για μάχη ... ".

Και όμως, στο ποίημα του Tolstoy, δεν είμαστε μια περιστατική προσευχής διακοπής της εικόνας, υπάρχουν πολλές αισθητικές εισόδους της τέλειας ενσωμάτωσης του πνευματικού γεγονότος σε χρώματα και γραμμές. Δεν είναι σύμπτωση στην τρίτη και τέταρτη γραμμή της γήινης ομορφιάς της Μαρίας, σαν να "η προσοχή του θεατή που μετακόμισε στο παρασκήνιο" του θεατή χάρη στο εργαστήριο από τον λαμπρό ζωγράφο "Love Heavenly" στα ανθρώπινα χαρακτηριστικά της. Ήταν πιθανώς ότι η επιθυμία να φέρει την γήινη τέχνη με το θρησκευτικό υπουργείο ως έναν τρόπο να επαινέσω τον Δημιουργό, αλλά και το πνευματικό ρυθμό του Alexei Konstantinovich, ο οποίος ποτέ δεν περιγράφεται σε λυρικά έργα εμφανίζεται στην ορθόδοξη εικόνα. Το εικονίδιο δημιουργείται να μην το θαυμάζει, είναι απαραίτητο να προσευχηθείτε πριν από αυτό.

Ποιητική προσευχή

Σχετικά με την προσευχή, τα θεραπευτικά της αποτελέσματα στην ψυχή, η θαυμάσια ικανότητά της να συνδυάζει πνευματικά στενούς ανθρώπους, ανεξάρτητα από την απόσταση μεταξύ τους, ο Alexey Konstantinovich αντικατοπτρίζει σε μια επιστολή στη S.A. Miller Dated 10 Μαΐου 1852: "... από όλες τις ίδιες ενέργειες το πιο ισχυρό - η δράση της ψυχής, και σε κάθε θέση της ψυχής δεν αποκτά πιο εκτεταμένη ανάπτυξη, όπως στην προσέγγιση του στον Θεό. Για να ζητήσετε από τον Θεό για τον Θεό να αφαιρέσει την ατυχία από το αγαπημένο σας πρόσωπο - όχι ένα άκαρπο πράγμα, καθώς μερικοί φιλοσόφους διαβεβαιώνουν, αναγνωρίζοντας στην προσευχή μόνο τον τρόπο να λατρεύουν τον Θεό, να επικοινωνήσουν μαζί του και να αισθανθούν την παρουσία του.

Πρώτα απ 'όλα, η προσευχή παράγει μια άμεση και ισχυρή επίδραση στην ψυχή ενός ατόμου που προσεύχεται, γιατί τόσο περισσότερο πλησιάζει τον Θεό, τόσο περισσότερο γίνεστε στην ανεξαρτησία από το σώμα σας, και επομένως η ψυχή σας είναι λιγότερο περιορισμένη από το χώρο και την ύλη που το χωρίζει από αυτή την ψυχή για την οποία προσεύχεται.

Είμαι σχεδόν πεπεισμένος ότι δύο άτομα που θα προσεύχονταν ταυτόχρονα με την ίδια ισχυρή πίστη ο ένας για τον άλλον, θα μπορούσαν να επικοινωνούν μεταξύ τους, χωρίς καμία βοήθεια υλικού και σε αντίθεση με την απόσταση.

Είναι άμεσο αποτέλεσμα στη σκέψη, στις επιθυμίες και ως εκ τούτου - στην επίλυση της αυξανόμενης ψυχής. Αυτή η ενέργεια ήθελα πάντα να σας κάνει όταν προσευχόμουν στον Θεό ... και μου φαίνεται ότι ο Θεός με άκουσε ... και ότι αισθανθήκατε αυτή τη δράση, - και η ευγνωμοσύνη μου στον Θεό είναι άπειρη και αιώνια ...<…> Ο Θεός σας κρατάει, αφήστε τον να μας κάνει ευτυχισμένους, όπως καταλαβαίνουμε, δηλ. Ναι, θα μας κάνει το καλύτερο. "

Και ένα ακόμα θαυμάσιο μέρος από το γράμμα της Tolestoy στον ανιψιό - Andrei Bakhmetiev: "Όλα εξαρτώνται από εσάς. Αλλά αν αισθάνεστε ποτέ ότι μπορείτε να fuck, να προσευχηθείτε καλά στον Θεό και θα δείτε πώς θα σιωπάτε και πώς θα το κάνετε εύκολο να πάτε σε έναν έντιμο δρόμο "(από 08/17/1870 (351)).

Η προσευχή στο έργο του συγγραφέα παρουσιάζεται πολύ διαφορετικό - στη σύνθεση σχεδόν όλων των μεγάλων έργων: οι προσευχές του Ιωάννη το Grozny Silver "," Θάνατος του John Grozny "), Fedor John (" Tsar Fedor John " ), Ο John Damaskin (ποίημα "John Damaskin") και κλπ.

Αλλά στην πραγματικότητα η λυρική έκκληση προς τον Θεό στο Tolstoy ένα: το ποίημα "Δοκίμασα, το κεφάλαιο του Ponurier ..." (μέχρι τον Μάιο 1858).

Δοκίμασα, το κεφάλαιο του Poner,
Και δεν αναγνωρίζουν τις πρώην δυνάμεις.
Dokhny, Κύριε, Ζωντανό Bory
Η ψυχή μου είναι υπνηλία.

Ως φωνή της κατηγορίας, πρέπει να
Η βροντή σου είναι μια υπέρτατη οδήγηση
Και Lick Rust Rest
Και τη σκόνη της αδράνειας της μόλυνσης.

Ναι, θα με νοιάζει, θα έρθεις,
Και, αιωρούνται οι λέξεις τιμωρίας,
Ως πέτρα από το χτύπημα του Mlata,
Πυρκαγιά καμένα διαμερίσματα! (1, 362)

Αποτελείται από τρεις κατένιννες και οργανικά οργανωμένες λογικές και αυστηρά: στον πρώτο Κατζίρα - ο λόγος της αίτησης και το ίδιο το αίτημα ( Δοκίμασα, δεν αναγνωρίζω - dokhny) Στο δεύτερο Κατζίτη - η αποσαφήνιση του τι ζητάει ο λυρικός ήρωας ( βόλτα, καίνε, σκούπισμα) Στο τρίτο - το επιθυμητό αποτέλεσμα του αντίκτυπου στην ψυχή της θείας βοήθειας ( Καταπολέμηση, διαμερίσματα).

Η αφθονία του παλιού σκλαβονικού λεξιλογίου σε αυτό το ποίημα έχει τραβηχτεί: "Κεφάλαιο", "GLAS", "PRAR", "POAM", "Pull", Molla. Από τη μία πλευρά, πραγματοποιεί την κληρονομιά του αιώνα XVIII, όταν το είδος της εκκλησίας στο κλασικό "σύστημα συντεταγμένων" μετατράπηκε σε πνευματικό ODU. Ανάκληση, για παράδειγμα, "Το πρωί σκέφτεται για την μεγαλειότητα του Θεού ..." M.V. Lomonosov, μερικές γραμμές από τις οποίες φαίνεται να παραθέτει το Tolstoy:

Δημιουργός! Καλύπτεται μαζί μου καμινάδα
Πριν από τη σοφία των ακτίνων ...

Από την άλλη πλευρά, το σκλαβικό λεξιλόγιο της εκκλησίας στο ποίημα του Tolstoy δεν δημιουργεί ένα Pathos ειδικής επισημότητας, μιλώντας σημαντικά με τον Παντοδύναμο (όπως θα πρέπει να αναμένεται, έχοντας κατά νου την ανάπτυξη κλασικών παραδόσεων στους στίχους του XIX αιώνα ) Αντίθετα, αρκετά περίεργο, ο τόνος αυτής της συζήτησης είναι ειλικρινής και η "οικεία", η επικοινωνία με τον Κύριο λαμβάνει χώρα σαν να "με ένα μάτι στο μάτι", χωρίς ξένους "ακροατές" ή μάρτυρες. Μπορεί να θεωρηθεί ότι οι Σλάβοι εδώ σηματοδοτούν απλά την οριακή σοβαρότητα του θέματος και της κατάστασης. Γιατί η ανάγκη για θεία βοήθεια; Ο ποιητής μιλάει γι 'αυτό στις δύο πρώτες γραμμές:

Δοκίμασα, το κεφάλαιο του Poner,
Και δεν αναγνωρίζω την προηγούμενη δύναμη ...

Έτσι, το Poetically Concentely παρουσίασε την ειδική κατάσταση της ψυχής, η οποία ήταν επανειλημμένα κατανοητή στην πατερική λογοτεχνία, επειδή το όνειρο από την αρχαιότητα θεωρείται ένα από τα συνώνυμα ή τις εικόνες του θανάτου, και στη χριστιανική κατανόηση του ζωντανού και του νεκρού ονείρου αποκτά Μια σαφώς πνευματική ουσιαστική πλήρωση: Σηκώστε, κοιμάται και αναστήθηκε από τους νεκρούς, και θα σας ανάψει από τον Χριστό (5, 14). "Ανάμιξη" κατάσταση της ψυχής, η οποία αναφέρεται στο ποίημα του Tolstoy, προκαλεί ενώσεις με την «έντονη πρόταση» - μια κοινή φράση στα γραπτά των πατέρων της εκκλησίας: «Κύριε, να με σώσει όλη την ατυχή και τη λήθη, και μια κακοήθεια και μια πρόταση »(John Zlatoust); "Μερικές φορές υπάρχει μια τέτοια ανόητο στην ψυχή που δεν βλέπετε τις αμαρτίες μας και δεν αισθάνεστε. Ούτε ο θάνατος ούτε η Σουδία ούτε δικαστήριο τρομερής φοβάται, όλα τα πνευματικά συμβαίνουν, όπως λένε, δοκιμάστε-γρασίδι. Oh κούνησε, για περήφανη, για την κακή σάρκα! " (John Kronstadt).

Φυσικά, το συναίσθημα (ταπεινή αναγνώριση) της δικής της αποτυχίας, της αμαρτωλότητας, της αδυναμίας τους, "winking" - μια απαραίτητη προϋπόθεση και για την επίτευξη του Prophet Prophet με τον Seraphim ("πνευματικό τρίτο tim, και στην έρημο, ελάττωση"), Και για την ανάληψη στην κατάθλιψη της φλόγας και των λέξεων ο ήρωας ενός πρώιμου ποίημα tolstovsky ("εγώ, στο σκοτάδι και τη σκόνη / με τακτικά του τραυματισμένου Shackle ...").

Ωστόσο, εδώ μπροστά μας υπογραμμίζονται "Γη", ένα συγκεκριμένο σκίτσο "αυτόματης αυτοκόλλησης" - σχεδόν στο επίπεδο της χειρονομίας. Αλλά αυτή η χειρονομία είναι βαθιά συμβολική: το κεφάλι χαμηλώνει, δηλαδή, η συνείδηση \u200b\u200bβυθίζεται στη σκέψη της καθημερινής, καθημερινής ειλικρίδας. Πριν από εμάς, ο ήρωας στο κατώφλι του πνευματικού θανάτου και δεν μπορεί να νικήσει ανεξάρτητα αυτόν τον κίνδυνο, για τις "πρώην δυνάμεις" δεν θα αναγνωρίσει. Φυσικά, μιλάμε για πνευματικές δυνάμεις - το πιο που λαμβάνονται σε ένα παλαιότερο ποίημα "Κύριε, πίνοντας με να μάχονται ...":

Violel Mighty Word
Έπνιξε στην καρδιά μου πολύ δύναμη ... (1, 286)

Και η έκκληση προς τον Θεό στην προσευχή αρχίζει με τη λέξη "dahchni". Το πλάσμα χρειάζεται όχι μόνο στη δημιουργία, αλλά και στη στήριξη, τη μόνιμη βοήθεια του δημιουργού του. Η νυσταγμένη ψυχή θα πρέπει να ξυπνήσει από το "Livestorm". Τις περισσότερες φορές, ακόμη και στο ποιητικό λεξικό της καταιγίδας υποδεικνύει την απειλή της καταστροφής. Και εδώ φαίνεται να είναι το αντίθετο - ορίζεται από σχεδόν το Oxymoron: "Ζώντας". Δηλαδή, μια καταιγίδα είναι ένα συγκεκριμένο γόνιμο σοκ, το οποίο θα αναβιώσει τη νεκρή ψυχή. Και στη συνέχεια η μεταφορά της καταιγίδας λαμβάνει την ανάπτυξη, που συνδέει με την παραδοσιακή ιδέα του Kare του Κυρίου στην καταιγίδα Εικόνα:

Πώς το VSO αντιπροσώπευε
Η βροντή του οδήγησε ...

Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ο ποιητής εδώ φαίνεται να αλλάζει θέσεις στοιχεία σύγκρισης: όχι η φωνή της κατηγορίας συγκρίνεται με τη βροντή, αλλά αντίθετα, δεδομένου ότι είναι ένας άνθρωπος "μεταφράζεται" στα υπέροχα φυσικά φαινόμενα, απρόσεκτα σε αυτόν. Συμπεριλαμβανομένου του από αυτούς που αντιλαμβάνεται τον Κύριο.

Ακόμη και στο φωνητικό επίπεδο, η συμβολοσειρά "του" Thunder Contrippristion Raman "φαίνεται να μεταφέρει τον κύλινδρο ήχο του ουράνιου θυμού. Χάρη στη γραμμή αυτή, ο βασικός ρόλος του ήχου βρίσκεται σε ολόκληρο το ποίημα: μόνο δύο γραμμές δώδεκα στερούνται λέξεων με αυτόν τον ήχο. Έτσι, η Alliteration γίνεται το πιο σημαντικό φωνητικό "όργανο" των σημασιολογικών μοτίβων της ποιητικής προσευχής του Tolstoy: Περάστε, πτώση, καταιγίδα, επίκριση, βροντή, υποδηλώντας, κύλινδρος, σκουριά, σκόνη, χύνεται, τιμωρία, χτύπημα - Αυτές οι λέξεις αποτελούν μια "έννοια" του ποιήματος και μεταδίδουν την κίνηση της λυρικής σκέψης και την ανάπτυξη της λυρικής εμπειρίας, δημιουργώντας μια ορισμένη διάθεση στην ανάγνωση ή εκφωνώντας ένα ποίημα.

Και η ουράνια φωτιά, που δεν ονομάστηκε στο ποίημα, ιδρύεται μέσω μιας άλλης μεταφορικής δράσης: "Τοποθέτηση σκουριάς για ξεκούραση." Εσύνεται καθόλου σε διάφορα έργα πάχους και εκτιμάται διφορούμενο, βλ. Για παράδειγμα, στο Vasily Shibanov:

Ο βασιλιάς στα ταπεινά ρούχα νηφάλια.
Θα καλέσει πίσω, είναι ο πρώην υπόλοιπο
Η ile συνείδηση \u200b\u200bγια πάντα θαμμένη; (1, 250)

Σε αυτό το πλαίσιο, η ειρήνη έχει συναίνεση για τη δική του ψυχή, είναι η ειρήνη της νίκης πάνω από εσωτερικούς δαίμονες. Και στην προσευχή, η ειρήνη γίνεται σκουριά που προκαλείται από την έλλειψη κίνησης. Στατικό υπόλοιπο. Η ειρήνη είναι σαν το θάνατο. Η ειρήνη είναι κάτοικος και καταστράφηκε. Σχεδόν ταυτόχρονα και πρακτικά το ίδιο λέει L.N. Tolestoy σε ένα από τα γράμματα: "Για να ζήσετε ειλικρινά, είναι απαραίτητο να βιαστούμε, να μπερδευτείτε, να πολεμήσετε, να κάνετε λάθος, να ξεκινήσετε και να ρίχνετε και πάλι να ξεκινήσετε και να πετάξετε και να πετάξετε και να πετάξετε για πάντα, και να πάτε για πάντα, Και ηρεμία - πνευματική σημασία. "

Το κίνητρο του θανάτου αναπτύσσεται στην ακόλουθη γραμμή: "Σκόνη της αδράνειας της μόλυνσης". Ο ήχος, η φωτιά (φως) και η κίνηση (χτύπημα) πρέπει να νικήσει τη σιωπή, το σκοτάδι και την ειρήνη, στην οποία η ψυχή του λυρικού ήρωα είναι βυθισμένη. Η σκόνη είναι μια υπενθύμιση της γήινης, θνητικής φύσης του ανθρώπινου σώματος, αλλά είναι απαραίτητο να κοιμηθείτε αυτή τη σκόνη με την ψυχή που είναι το μυαλό του Θεού. Και τότε θα υπάρξει αυτό που λέγεται στην τρίτη Στάζα:

Ναι, θα με νοιάζει, θα έρθεις,
Και να τιμωρήσει τα λόγια
Ως πέτρα από το χτύπημα του Mlata,
Πυρκαγιά καμένα διαμερίσματα!

Πρώτον, αντί της κίνησης, η άνοδος θα αρχίσει - η ένδειξη. Και δεύτερον, η ορυκτά ψυχή "εκπέμπει" η φωτιά θα το απελευθερώσει από την αιχμαλωσία. Αυτή είναι η ίδια θεϊκή φωτιά που καίει (ή tweys) σε οποιοδήποτε άτομο. Και χάρη στη θεϊκή βοήθεια, θα ξεσπάσει να συνδεθεί με την αρχική του πηγή. Αυτή είναι η ψυχή μιας ζωντανής - ψυχής, που συνδέεται με τον Θεό.

Παραδόξως, στην προσευχή, με την πρώτη ματιά, η ουσία της αίτησης δεν μειώνεται στη συγχώρεση, αλλά στην τιμωρία ( Λάμψη Στη δεύτερη στροφή μετατρέπεται σε Καναπές στο τρίτο). Μπορεί να φαίνεται ότι μπροστά μας είναι μια προσευχή για ένα Kara. Αλλά αυτό το kara θα πρέπει να απευθύνεται στις γεύσεις, ότι αφιερώνει την ψυχή. Και στη συνέχεια η προσευχή γίνεται αίτημα για ανάσταση.

Παραδόξως, το γεγονός ότι, όπως η προσευχή, η ανάπτυξη ενός λυρικού μονόλογου, αναλαμβάνει το γεγονός ότι ζητάει ο ήρωας: ο τόνος του πηγαίνει στην αύξουσα και στο τέλος του ποιήματος, σχεδόν τίποτα δεν θυμίζει την αρχική απάθεια-αδρανής , και το τελικό θαυμαστικό - ένα είδος σύμβολο νίκης. Η προσευχή ακούγεται και εκτελείται σαν τη στιγμή της προφοράς, καθώς η επιθυμία να απαλλαγούμε από το χειρότερο στον εαυτό του, θερμαίνεται από ειλικρινή πίστη στη θεία βοήθεια, είναι σχεδόν μια πίστη από μόνη της.

Τόσο θρησκευτικά ζητήματα στην πνευματική ποίηση A.K. Το Tolstoy περιλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα ερωτήσεων: ο λόγος του αιώνιου και προσωρινού στη ζωή της Γης. επιλέγοντας ένα μονοπάτι. Πωλήσεις δώρων, οι οποίες κατανοούνται ως αποστολή και ευθύνη. Ομορφιά και η σχέση του με την αλήθεια και το καλό. Ο πειρασμός και ο ψυχικός θάνατος, η υπέρβαση που είναι αδύνατη χωρίς θεία βοήθεια. λέξη και σιωπή? παραίτηση και υπακοή. Αμαρτία και την καταδίκη του. Σταδιοποίηση και επίλυση αυτών των προβλημάτων δείχνουν a.k. Ο Tolestoy ως ένας βαθιά και διακριτικός θρησκευτικός καλλιτέχνης. Είναι ειλικρινά ότι η αιώνια μπορεί να γίνει σχετική χωρίς τη βοήθεια της επικαιροποίησης, ενώ ένα άτομο παραμένει ένα άτομο και αντιμετωπίζει "καταραμένες ερωτήσεις" στις οποίες πρέπει να αναζητήσετε την απάντησή σας σε κάθε γενιά.

Θέλω να πιστέψω ότι οι αναγνώστες της γενιάς μας θα αποκαλύψουν το έργο ενός θαυμάσινου ρωσικού συγγραφέα για τον εαυτό τους. Και αυτή η ανακάλυψη θα είναι παρόμοια με το θαύμα της αυτο-γνώσης, του πνευματικού μετασχηματισμού - και της κίνησης στον Θεό.

Αμαρτωλός

Οι άνθρωποι βράζουν, διασκέδαση, γέλιο,

Κύκλος και χόρτα και λουλούδια,
Και μεταξύ των στηλών, στην είσοδο του σπιτιού,
Αγροτεμάχια βαριά κατάγματα
Συμπιέζεται σχεδιαστεί.
Οι κλήσεις απομακρύνονται πλούσια
Crustal και zlatto καίγονται παντού,
Καπέλα και άλογα πολωτονιά.
Δοκιμασμένο πίσω από τα τρώγοντα του Μεγάλου
Οι επισκέπτες είναι μια θορυβώδης χορωδία,
Πηγαίνετε, συγχωνεύοντας τη μουσική,
Τη διασταυρούμενη συνομιλία τους.

Τίποτα δεν συνομιλεί
Μιλούν ελεύθερα
Σχετικά με το μισητό IG της Ρώμης
Για το πώς οφείλει ο Pilate
Σχετικά με τους πρεσβύτερους που συλλέχθηκαν μυστικά
Εμπόριο, ειρήνη και πόλεμος,
Και ο σύζυγος είναι εξαιρετικός
Τι εμφανίστηκε στη χώρα τους.

"Αγάπη στο κοντινό λιμάνι,
Οι άνθρωποι είναι μικρότεροι, δίδαξε
Είναι όλοι οι νόμοι του Μωυσή
Αγαπούν το υποταγή του νόμου.
Δεν ανέχονται θυμό ούτε πολλά
Κήρυξε τη συγχώρεση,
Λιωμένο για το κακό να πληρώσει καλά.
Υπάρχει μια ανεξέλεγκτη δύναμη σε αυτό,
Τυφλός επιστρέφει θέα
Δίνει τόσο ένα φρούριο όσο και ένα κίνημα
Σε αυτόν που ήταν τόσο αδύναμο όσο και το χρώμιο.
Δεν χρειάζεται ομολογίες
Καρδιές momottle splendo,
Το βλέμμα του βουρτσίσματος
Κανείς δεν έχει αντιστέκεται ακόμα.
Στόχοι Alement, Αλεύρι γιατρού,
Παντού ο Σωτήρας ήταν
Και όλη την ευημερία του καλού χεριού,
Και κανείς δεν καταδικάστηκε.
Αυτό είναι ορατό, ο Θεός εκλέγεται από τον Θεό!
Είναι εκεί, για την εμπλοκή της Ιορδανίας,
Περπάτησε όπως έστειλε ο ουρανός,
Έκανε πολλά θαύματα εκεί,
Τώρα ήρθε, εφησυχασμένος,
Σε αυτή την πλευρά του ποταμού
Πλήθος επιμελούς και υπάκουας
Οι μαθητές πηγαίνουν γι 'αυτόν. "

Έτσι οι επισκέπτες, υποστηρίζοντας,
Πίσω από το μακρύ γεύμα κάθεται?
Μεταξύ τους, το μπολ του
Κάθεται το Harlot είναι Young.
Την φανταστική στολή της
Προσελκύει ακούσια μάτια,
Τα αδιάκριτα της
Σχετικά με την αμαρτία της ομιλίας ζωής.
Αλλά η Παρθένος πέσει είναι όμορφη.
Την κοιτάζοντας
Pre-Power Charms Επικίνδυνη
Οι τύποι και οι πρεσβύτεροι στέκονται:
Τα μάτια κοροϊδεύουν και γενναία,
Όπως το χιόνι του Λιβάνου, τα δόντια του White,
Ως θερμότητα, χαμόγελο ζεστό.
Γύρω από το μύλο που πέφτει ευρεία,
Τα υφάσματα κοπής κυττάρων πειράζουν το μάτι,
Ώμος γυμνός.
Τα σκουλαρίκια και τους καρπούς της,
Συνδέσεις, στην απόλαυση της Sweistance,
Στις ανέσεις του Fiery Name,
Τα διαμάντια λάμπουν εκεί και εδώ,
Και, σκιά που ρίχνει στις γραμμές,
Σε όλη την αφθονία της ομορφιάς,
Το νήμα μαργαριτάρι είναι διαμετακόμιση,
Τα πολυτελή vlas θα πέσουν.
Σε αυτό, η συνείδηση \u200b\u200bδεν ενοχλεί την καρδιά,
Δεν φυσάει το αίμα,
Αγοράστε για χρυσό
Την αγάπη του.

Και τα χρήματα για τις συνομιλίες
Και ακούγεται σαν μια κατηγορία.
Η υπερηφάνεια ξύπνησε σε αυτήν
Και λέει με ένα καυχιαστικό μάτι:
"Δεν φοβάμαι τις αρχές.
Κρατώντας παπούτσι μαζί μου θέλετε;
Αφήστε τον δάσκαλό σας να εμφανιστεί
Δεν θα ενοχλήσει τα μάτια μου! "

Ροές κρασιού, θόρυβο και γέλιο,
Ο Lute Lute και ο Kimvalov Rumble
Smin, τον ήλιο και τα λουλούδια.
Και έτσι στο πλήθος, θορυβώδες αδράνεια
Ο σύζυγος είναι κατάλληλος για ένα καλό.
Τα υπέροχα χαρακτηριστικά του
Στάση, καταπολέμηση και κίνηση,
Στη λαμπρότητα της νέας ομορφιάς,
Γεμάτη πυρκαγιά και έμπνευση.
Η μαγευτική του εμφάνιση
Ακαταμάχητη δύναμη αναπνέει,
Δεν υπάρχει μοίρα σε γήινη χαρά,
Και το βλέμμα στην επόμενη εμφάνιση.
Σε σύζυγο σε θνητό αντιπαράθεση
Εκτύπωση που επιλέξατε σε αυτό
Επέστρεψε ως ο Θεός του Αρχαγγέλου,
Όταν ένα ξίφος καψίματος
Εχθρός σε βήματα
Οδήγησε στη Μανία Ιεχωβά.
Ακούσια αμαρτία σύζυγος
Ο εξαπάτησε
Και φαίνεται ρητό, κοιτάζοντας κάτω,
Αλλά, θυμηθείτε την πρόσφατη πρόκληση,
Σκοπεύει από το singelle
Και, ο μύλος διορθώνει ευέλικτο
Και με τόλμη εκτέλεση προς τα εμπρός
Αλλοδαποί με ξαφνικό χαμόγελο
Υψηλές ζωοτροφές.

"Είσαι αυτός που διδάσκει την ανανέωση -
Δεν πιστεύω ότι η διδασκαλία σου
Αξιόπιστο και περισσότερο ανακουφιστικό μου!
Δεν μπερδεύτηκα τώρα,
Ένα περιπλανήθηκε στην έρημο
Στη θέση που δαπανάται σαράντα ημέρες!
Μόνο απόλαυση είμαι aob
Με τη θέση, με μια προσευχή άγνωστη,
Πιστεύω μόνο την ομορφιά,
Σερβίρετε ενοχή και φιλιά,
Το πνεύμα μου δεν μπορεί να ανησυχήσει
Γελάς στο καθαρό σας! "

Και ακουγόταν επίσης.
Γέλασε αυτή
Και ελαφρύ κρασί
Στα δαχτυλίδια των χεριών της έφυγαν,
Ως κοινή ομιλία γύρω
Και ακούει τον αμαρτωλό σε αμηχανία:
"0na ήταν λάθος, στην αυταπάτη
Δόθηκε από τους αλλοδαπούς Lick -
Που δεν είναι δάσκαλος πριν,
Τότε ο Ιωάννης από τη Γαλιλαία,
Ο αγαπημένος φοιτητής του! "

Απίστευτα αδύναμη προσβεβλημένη
Ακούστηκε ο Παρθένος Νέος,
Και μετά από έναν ήρεμο θέα
Κατάλληλο για το Chramine ένα άλλο.
Στην ταπεινή έκφρασή του
Απόλαυση όχι, ούτε έμπνευση
Αλλά η σκέψη της βαθιάς καθυστέρησης
Στο σκίτσο του θαυμάσινου Chela.
Τότε όχι ο προφήτης εμφάνιση αετός
Όχι η γοητεία της Αγγελικής Ομορφιάς
Χωρισμένο σε δύο μισά
Τις κυματιστές του.
Πάνω από το Chiton Dropping,
Περπάτησε μάλλινα από rime
Απλά μια λεπτή ανάπτυξη,
Στις κινήσεις, είναι μέτριο.
Γη του στόματος του πανέμορφου του,
Ελαφρώς χωρίστε έναν αδελφό
Τέτοια μάτια είναι καλά και σαφή
Κανείς δεν είδε ποτέ ποτέ.

Και επιρρεπείς πάνω από τους ανθρώπους
Ως μια περίεργη σιωπή,
Και υπέροχη έλευση
Οι καρδιές είναι σοκαρισμένες.
Χλευασμένη συζήτηση. Στην προσδοκία
Συνεδρίαση ακίνητων περιουσιακών στοιχείων,
Ανυψωτικό πνεύμα μετάφραση.
Και αυτός, στη σιωπή βαθιά,
Ζευγάρια που κάθεται από ένα ήσυχο μάτι
Και, στο σπίτι της διασκέδασης χωρίς να εισέλθει,
Στην έντονη αυτοτελή
Σταμάτησε το βλέμμα του λυπημένος.

Και υπήρχε αυτό το μάτι ως ακτίνα της Dennica,
Και όλα είναι ανοιχτά σε αυτόν
Και στην καρδιά ενός ζοφερή καμπύλη
Διασκορπίστηκε το νυχτερινό σκοτάδι.
Και όλα αυτά ήταν εκεί taimo,
Στην αμαρτία, τι συνέβη,
Στα μάτια της αμείλικτα
Στα βάθη του φωτιζόμενου.
Ξαφνικά έγινε σαφής
Ιερός
Όλα τα ψέματα των φαυσιών της,
Και φρίκη που πήρε την κατοχή.
Ήδη στα πρόθυρα της σύνθλιψης,
Υπέφερε σε έκπληξη,
Πόσα οφέλη όπως πολλή δύναμη
Κύριε γενναιόδωρα παρουσίασε
Και πώς είναι η ανατολή του ηλίου
Η αμαρτία του ζοφερή είναι ωριαία.
Και, η πρώτη φορά που λυγίστηκε το κακό,
Είναι ευχάριστο
Και την καρά των ημερών με τις αποδέσμευσαν,
Και το έλεος διαβάσει.
Και, ασθενή νέα αρχή,
Ακόμα φοβούνται τα επίγεια εμπόδια.
Αυτή, διστάζει, στάθηκε ...

Και ξαφνικά υπήρχε ένα κουδούνισμα στη σιωπή
Από τα χέρια των πεσμένων φιαλών ...
Τα κράμπιστα στήθη ακούστηκαν Moan,
Ανοιχτό αμαρτωλοί mladaya,
Τρέμουν ανοικτά στόματα
Και έπεσε, λυγίζει,
Πριν από το ιερό του Χριστού.

Σας έμαθα, ιερά πεποιθήσεις,
Είστε οι δορυφόροι μου τις τελευταίες μέρες
Όταν, για ένα δραπέινο χωρίς να κυνηγήσει τη σκιά,
Και σκέφτηκα και ένιωσα μάλλον
Και είδα μια νεαρή ψυχή
Όλοι που αγαπούσαν, και όλα όσα μισούσαν!

Το περιβάλλον του κόσμου βρίσκεται, το μέσο του κόσμου για μένα κάποιος άλλος
Όχι για πάντα το ψυχρό αίμα μου,
Ήρθε η ώρα και αναστήσατε ξανά,
Ο πρώην θυμού μου και η παλιά αγάπη!
Η ομίχλη διάσπαρτα και, ευχαριστώ τον Θεό,
Πάω στον παλιό δρόμο!

Η δύναμη εξακολουθεί να λάμπει,
Οι αμφιβολίες της δεν έκλειψαν
Ο άνισος κύκλος του πλανήτη
Και στον ήλιο και πάλι κυλά πίσω,
Ο χειμώνας πέρασε, η φύση είναι πράσινη
Τα λιβάδια ανθίζουν, την άνοιξη, ασφάλειες ψυχής!

Καλλιτέχνης Brullov. Α. Κ. Τολστόι στη νεολαία

Ο Alexey Tolstoy στη νεολαία του διασχίζει μια λαμπρή διπλωματική καριέρα, αλλά ο νεαρός πραγματικά συνειδητοποίησε ότι δεν ήθελε να χειριστεί τη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων. Αναφέρεται στους στίχους του Lermontov, αυτός ο εκπρόσωπος του αξιοσημείωτου ευγενούς παιδιού προσπάθησε να μιμηθεί το είδωλό του. Είναι πιθανό ότι γι 'αυτό ο Alexey Tolestoy σύντομα άρχισε να γράφει ποιήματα, προσπαθώντας να εκφράσει τα αληθινά συναισθήματά τους σε αυτά. Ακριβώς όπως ο Lermontov, πίσω από τη λαμπρότητα και το μικροσκοπικό του υψηλού φωτισμού, είδε το ψεύδος, τη χημεία και την προδοσία. Ως εκ τούτου, έδωσε το πάτωμα ότι τουλάχιστον παρέμεινε ειλικρινής.

Σύντομα, η μοίρα ανάγκασε τον Alexei Tolestoy να εισέλθει σε μια ανοιχτή αντιπαράθεση με μια κοσμική κοινωνία, η οποία κατέλαβε τον νεαρό ποιητή στα outcasts. Το πράγμα είναι ότι είχε μια αμέλεια να ερωτευτεί με μια παντρεμένη κυρία, και του απάντησε. Τέτοια μυθιστορήματα δεν έκλεισαν κανέναν και δεν ήταν σοκαρισμένοι, ωστόσο, όταν το ζευγάρι δήλωσε την πρόθεσή της να συνδυάσει το γάμο, προκάλεσε ένα κύμα καταδίκης μεταξύ της τοπικής αριστοκρατίας. Η μητέρα του ποιητή ήταν κατηγορηματικά εναντίον αυτής της Ένωσης, οι λάτρεις τους ήταν σε θέση να νομιμοποιήσουν τη σχέση τους μόνο 13 χρόνια μετά τη γνωριμία. Ήταν εκείνη τη στιγμή ότι το φθινόπωρο του 1858, το ποίημα γράφτηκε "έμαθα τις ιερές πεποιθήσεις ...".

Μέχρι αυτή τη φορά ο ποιητής έχει υπερβολική διάρκεια της περιόδου νεανικού μέγιστου. Παρ 'όλα αυτά, ο συγγραφέας κατάφερε να διατηρήσει αυτά τα ιδανικά στην ψυχή που ήταν τόσο σημαντικές γι' αυτόν στη νεολαία. Με κάποιο κλάσμα, ο Tolstoy παραδέχεται ότι πριν, «και σκέφτηκα, και ένιωσα μάλλον», έχοντας μια σαφή ιδέα για το τι πρέπει να αγαπάς και τι μίσος. Αλλά ταυτόχρονα, ο Alexey Tolstoy γιορτάζει: "Το περιβάλλον του κόσμου των ψεμάτων, μεταξύ του κόσμου για μένα κάποιος άλλος, όχι για πάντα το αίμα." Ξέρει ότι είναι σε θέση να υπερασπιστεί τη δική του γνώμη, ακόμη και αν έρθει εναντίον του τι σκέφτονται. Ταυτόχρονα, ο ποιητής παραμένει καθαρός μπροστά του, αφού δεν προδίδει φίλους και την αγαπημένη του γυναίκα, δεν έμεινε και δεν προσπάθησε να τηρήσει τους κανόνες συμπεριφοράς σε μια κοσμική κοινωνία, αν τους θεωρούσε ηλίθιο . "Οι δυνάμεις εξακολουθούν να λάμπουν, οι αμφιβολίες της δεν έκλεινε", ο ποιητής σημειώνει, υπονοώντας ότι δεν μετανοεί στην επιλογή της θέσης της ζωής.

Σοφία Μίλερ

Και αυτό ισχύει όχι μόνο για την αντιπολίτευση στο υψηλότερο φως, αλλά η σχέση με τη Σόφια Μίλερ, την οποία ο ποιητής είναι αδρανής και θεωρείται το πρότυπο της θηλυκότητας παρά το γεγονός ότι για πολλά χρόνια παρέμεινε μια νόμιμη σύζυγος άλλου προσώπου.