Βίβλος σε απευθείας σύνδεση. Αποκάλυψη του Ιωάννη Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου κεφάλαιο 1

Η επιγραφή ενός βιβλίου, που προκαθορίζει το περιεχόμενό του (1–2). Ο σκοπός της συγγραφής του? Δοξολογία του Ιησού Χριστού και εξουσιοδότηση βιβλίου (3–9). Όραμα του όμοιου του Υιού του ανθρώπου (10–16). τελικές εξηγήσεις σχετικά με το όραμα (17–20).

Αποκ. 1:1. Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, την οποία ο Θεός Του έδωσε για να δείξει στους υπηρέτες Του τι πρέπει να συμβεί σύντομα. Και το έδειξε στέλνοντάς το μέσω του αγγέλου Του στον δούλο Του Ιωάννη,

Αποκάλυψη, με την οποία ξεκινά το προφητικό του βιβλίο. John είναι ο τίτλος εδώ, εκφράζοντας την ουσία του περιεχομένου του. Περαιτέρω λέξεις: «που του έδωσε ο Θεός» θα πρέπει να σημαίνουν αυτό σε αυτό το μήνυμα της αποκάλυψης. Ο Ιωάννης έλαβε την εκπλήρωση του Θείου προαιώνιου προορισμού. Αυτό υποδεικνύεται και από περαιτέρω λόγια: «για να δείξεις στους υπηρέτες σου τι πρέπει να συμβεί σύντομα». Η αποκάλυψη της Αποκάλυψης είναι, σαν να λέγαμε, η συνέχεια της αποκάλυψης που είχε ήδη κοινοποιήσει ο Ιησούς Χριστός στους μαθητές του κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγ. Andrew Caesar., το "σύντομα" χρησιμοποιείται εδώ σε σχέση με την αιωνιότητα του Θεού, για τον οποίο "χίλια χρόνια είναι σαν χθες" (Β' Πέτ. 3:8). Το ρήμα "δείχτηκε" εδώ υποδηλώνει τον ίδιο τον Ιησού Χριστό ως άμεσο ηθοποιό - αυτό είναι από τη μια πλευρά. και από την άλλη, δείχνει ότι η μορφή επικοινωνίας της αποκάλυψης δεν είναι η μορφή της προφητείας, αλλά η μορφή οραμάτων και συμβόλων, προσιτά κυρίως στην αισθητηριακή όραση. Το όνομα Άγγελος είναι το γενικό όνομα για τον δούλο του Θεού, τον αγγελιοφόρο του Θεού. Ο άγγελος, ως αγγελιοφόρος, ως υπηρέτης του θελήματος του Θεού, πρέπει να της κοινοποιήσει αυτή την αποκάλυψη. Ιωάννης, ο δούλος του Θεού, ως ένα είδος μεσολαβητή, αφού δεν είναι όλοι οι άνθρωποι ικανοί και άξιοι να λάβουν τη Θεία αποκάλυψη απευθείας από τον Άγγελο.

Αποκ. 1:2. που μαρτύρησε τον λόγο του Θεού και τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού και όσα είδε.

2η Τέχνη. εξηγεί γιατί ο ευ. Ο Ιωάννης μπορεί να είναι αυτός ο άξιος μεσολαβητής - γιατί μαρτύρησε για τον λόγο του Θεού... Αυτός, ο Ιωάννης, μαρτύρησε, δηλαδή μετέφερε και κοινοποίησε τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού, που στο στόμα Του ήταν απόδειξη, απόδειξη του Θείου αγγελιοφόρου Του, και εκείνα τα μεγάλα θαύματα και τα έργα του Ιησού Χριστού, τα οποία, σύμφωνα με τον λόγο Του, θα έπρεπε να έχουν χρησιμεύσει στα μάτια των ανθρώπων ως απόδειξη της ίδιας αγγελιοφόρησης. Είναι για χάρη της προηγούμενης εγγύτητάς του με τον Ιησού Χριστό που ο Ιωάννης παρουσιάζεται τώρα ως ένας άξιος και ικανός πομπός της Θείας αποκάλυψης - ένας απόστολος του Χριστού.

Αποκ. 1:3. Ευλογημένος είναι αυτός που διαβάζει και όσοι ακούνε τα λόγια αυτής της προφητείας και τηρούν όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. γιατί ο καιρός είναι κοντά.

Η λέξη «ευλογημένος» - σε σχέση με το Αποκ. 22:18-19 μπορεί να σημαίνει ελευθερία από τις πληγές του τελευταίου καιρού και μια χαρούμενη είσοδο στη μελλοντική νέα Ιερουσαλήμ. Έχοντας καλέσει τους αναγνώστες και τους ακροατές της Αποκάλυψης του ευλογημένους, ο Ιωάννης εξηγεί τι περιμένει και τι επιθυμεί από αυτούς. Απαιτεί από αυτούς να κρατήσουν τα γραμμένα. Αυτό επιβεβαιώνεται από το τέλος του τρίτου στίχου: «γιατί πλησιάζει ο καιρός». Ένας Χριστιανός πρέπει να έχει υπόψη του τις αποκαλύψεις της Αποκάλυψης για το επικείμενο τέλος του κόσμου, για την ευδαιμονία των δικαίων και το μαρτύριο των αμαρτωλών, αφού μπορεί να συμβεί αυτός ο θάνατος να τον βρει εντελώς απροσδόκητο και επομένως απροετοίμαστο.

Αποκ. 1:4. Ιωάννης στις επτά εκκλησίες που βρίσκονται στην Ασία: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από Αυτόν που είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει, και από τα επτά Πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο Του,

Ο Ιωάννης είναι αυτός που ονομάστηκε υπηρέτης του Ιησού Χριστού στον πρώτο στίχο. Απευθύνει τη ληφθείσα αποκάλυψη στις επτά εκκλησίες της Ασίας - εκείνο το μπροστινό μέρος της μικρασιατικής χερσονήσου, που ήταν ο τόπος της δράσης κηρύγματος του Αγ. Παύλου και Ιωάννη, και όπου ιδρύθηκαν αρκετές χριστιανικές κοινωνίες - εκκλησίες. Αναφέρεται μόνο σε αυτές τις επτά εκκλησίες ως ένα είδος συνοδικής εκκλησίας και επίσης επειδή αυτές οι επτά εκκλησίες επέλεξε ο Ιησούς Χριστός ως σκεύος για την αντίληψη των μυστηρίων του μέλλοντος. Ο Ιωάννης απευθύνεται σε αυτές τις εκκλησίες με τον συνηθισμένο αποστολικό χαιρετισμό, τον οποίο οι απόστολοι δίδαξαν ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.

Αυτή η χάρη και η ειρήνη δεν διδάσκονται από αυτόν, τον Ιωάννη, αλλά από «αυτόν που είναι, και ήταν, και πρόκειται να έρθει». Αυτή η τελευταία έκφραση επαναλαμβάνεται δύο ακόμη φορές στην Αποκάλυψη: Αποκ. 1:8 και Αποκ. 4:8. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτό το όνομα εφαρμόζεται στον Θεό Πατέρα, στην πρώτη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας, και έτσι είναι εδώ. Τη διδασκαλία της ειρήνης και της χάριτος από άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας κάνει λόγο ο Αγ. Ιωάννη στην περαιτέρω πορεία της ομιλίας. Πρόκειται για τη χάρη και την ειρήνη από το Άγιο Πνεύμα για τα οποία γίνεται λόγος στα λόγια: «και από τα επτά πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο Του». Αυτές δεν είναι οι δυνάμεις ή οι αρετές του Θεού, ούτε οι υψηλότεροι Άγγελοι, γιατί οι ίδιοι οι Άγγελοι δεν ονομάζονται ποτέ δωρητές χάριτος και ειρήνης, ως κτιστά όντα, ακόμη ανώτερα. Οι περισσότεροι διερμηνείς αναφέρονται στα επτά πνεύματα ως το Άγιο Πνεύμα. Το δικαίωμα σε μια τέτοια ερμηνεία δίνουν οι αναλογίες που βρίσκουμε σε άλλα μέρη του Αγ. Γραφές (Ησ. 11:2-3· Ζαχ. 4:6, 10). Η Μία Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος απεικονίζεται συμβολικά ως επταπλό πνεύμα (ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο), επειδή ο αριθμός επτά είναι, σαν να λέγαμε, η σφραγίδα του πνεύματος και εκφράζει την πληρότητα των χαριτωμένων δώρων που διανέμονται από το Άγιο Πνεύματος (Α' Κορ. 12:4-11).

Αποκ. 1:5. και από τον Ιησού Χριστό, που είναι ο πιστός μάρτυρας, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και ο άρχοντας των βασιλιάδων της γης. Σε Αυτόν που μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του

Η τρίτη πηγή χάριτος και ειρήνης, μαζί με τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, είναι ο Ιησούς Χριστός. Ο Μάντης Τον χαρακτηρίζει: 1) ως μάρτυρα. Ο Ιησούς Χριστός μαρτύρησε και δίδαξε για τη Θεία αγάπη για τους ανθρώπους και για την κλήση όλων των ανθρώπων στη θεότητα - όπως οι αρχαίοι προφήτες, και όπως οι εξομολογητές και μάρτυρες, για τους οποίους καθιερώθηκε αυτό το όνομα - μάρτυρες. 2) Ο Ιησούς Χριστός χαρακτηρίζεται ως πιστός μάρτυρας, με την έννοια ότι σφράγισε τη διδασκαλία Του, το κήρυγμά Του για τη σωτηρία με τα βάσανά Του. 3) το χαρακτηριστικό του Ιησού Χριστού είναι στις λέξεις «ο πρωτότοκος από τους νεκρούς» (πρβλ. Κολ. 1:18). Ο τίτλος του Ιησού Χριστού ως πρωτότοκου από τους νεκρούς πρέπει να κατανοηθεί ως ένδειξη της τελειότητας και της ανωτερότητάς Του έναντι όλων εκείνων που γεννήθηκαν από θνητούς. Είναι ο πρώτος, ο μόνος από όλους τους θνητούς, γιατί μόνο Αυτός αναστήθηκε με τη δική Του δύναμη και εξουσία. Αυτό είναι επίσης ένδειξη της Θεανθρώπινης φύσης Του. 4) Το χαρακτηριστικό του Ιησού Χριστού είναι ένδειξη της βασιλικής του αξιοπρέπειας: Είναι «ο άρχοντας των βασιλιάδων της γης». Εδώ οι βασιλιάδες της γης λαμβάνονται, προφανώς, ως εκπρόσωποι όλης της ανθρωπότητας, όλης της δύναμης και της δύναμής της. Απευθείας στον χαρακτηρισμό του Ιησού Χριστού ως χορηγού της χάριτος και της ειρήνης, ο Αγ. Ο Ιωάννης συμμετέχει στη δόξα. Σε αυτήν την εξύμνηση, η πρωτοτυπία της δομής του λόγου προσελκύει την προσοχή. Η πρωτοτυπία προέκυψε ως αποτέλεσμα του ακραίου ενθουσιασμού του μάντη και της εξαιρετικής ταχύτητας της ροής των ιδεών στο μυαλό του: αυτό είναι νέα απόδειξη της ιδιαιτερότητας της Αποκάλυψης ως βιβλίου, διαφορετικό από άλλα προφητικά βιβλία και γραμμένο σε κατάσταση της υπέρτατης προφητικής έκστασης.

Αποκ. 1:6. και μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του. δόξα και δύναμη για πάντα και για πάντα, αμήν.

Το νόημα της έκφρασης της 6ης Τέχνης. μπορεί να διευκρινιστεί κατ' αναλογία με την έκφραση Απ. Πέτρος: «Εκλεκτός λαός, βασιλικό ιερατείο» (Α΄ Πέτρου 2:9). Οι Χριστιανοί αρχίζουν να συγκροτούν τη Βασιλεία του Χριστού γιατί κυριαρχούν, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, στα ανθρώπινα πάθη και τις επιθυμίες τους, επειδή ακολουθούν τον Ιησού Χριστό, αρνούμενοι τον εαυτό τους και σηκώνοντας τον σταυρό τους. Με αυτή την έννοια, οι χριστιανοί μπορούν να ονομαστούν και ιερείς. Είναι ιερείς στον Θεό και τον Πατέρα Του, δηλαδή Τον υπηρετούν κάνοντας αναίμακτη θυσία, προσφέροντάς Του τις προσευχές και τις καρδιές τους, ταπεινοί και ταπεινοί. Κάθε χριστιανός κάνει και πρέπει να κάνει ιερές πράξεις σε αυτή τη θυσία. Διότι τα πάντα προς Αυτόν (τον Ιησού Χριστό) να είναι δόξα, δηλαδή δοξολογία, έπαινος ευγνωμοσύνης και δύναμης, δηλαδή υποταγή στη δύναμή Του.

Αποκ. 1:7. Ιδού, έρχεται με τα σύννεφα, και κάθε μάτι θα τον δει, ακόμη και εκείνοι που τον διαπέρασαν. και όλες οι οικογένειες της γης θα θρηνήσουν μπροστά Του. Γεια, αμήν.

Ο στίχος έβδομος, αν και μιλάει επίσης για τον Ιησού Χριστό, αλλά σε σχέση με το μέλλον, σε σχέση με τη δεύτερη παρουσία Του. Η εικόνα αυτής της Δευτέρας Παρουσίας, που πρέπει να αποτυπωθεί στη μνήμη των Χριστιανών, είναι εν μέρει η ίδια με αυτή που βρίσκουμε σε άλλα μέρη του Αγ. Γραφές (Ματθ. 24:30· πρβλ. Αποκ. 26:64· Δαν. 7:13). Ο Ιωάννης θα μπορούσε να αντλήσει αυτήν την έκφραση από τη μνήμη του ως ακροατής της συνομιλίας του Ιησού Χριστού ή από την προφητεία του Ζαχαρία: θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν και θα θρηνήσουν γι' Αυτόν (Ζαχαρίας 12:10). Αξίζει να σημειωθεί ότι η προφητεία του για τον Αγ. Ο Ιωάννης παραθέτει επίσης στο Ευαγγέλιό του αυτό που είναι προφανώς γνωστό σε αυτόν. Με την έκφραση: «και εκείνοι που τον διαπέρασαν», πρέπει να κατανοήσουμε όχι μόνο τους κατά σάρκα απογόνους της Ιουδαίας, αλλά και πρόσωπα άλλων εθνών που, μέσω της αμαρτωλής ζωής τους και της απόρριψης του Ευαγγελίου, θα τρυπήσουν τον Σωτήρα για μια στιγμή. ώρα (Γαλ. 2:17, 19, 21).

Αποκ. 1:8. Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και που ήταν και που θα έρθει, ο Παντοδύναμος.

Σε 8 κ.σ. μιλάει για τον Θεό Πατέρα - την πρωταρχική αιτία της Θείας γνώσης, ο οποίος, σύμφωνα με το Άρθ. έδωσε αποκάλυψη στον Χριστό για επικοινωνία στους πιστούς. Αυτός ο στίχος λοιπόν, όπως και ο προηγούμενος, στοχεύει στην περαιτέρω ενίσχυση της αυθεντίας αυτού που γνωστοποιείται στην Αποκάλυψη. - «Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος». Το νόημα αυτής της έκφρασης είναι ότι ο Θεός, ως Παντοδύναμος, είναι η πραγματική αρχή και η πρώτη αιτία κάθε ύπαρξης. Ταυτόχρονα, Αυτός είναι το τέλος (το άλφα είναι το πρώτο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου, το ωμέγα το τελευταίο), ο τελικός στόχος κάθε ύπαρξης. τα πάντα, όπως δημιουργήθηκε από Αυτόν, πρέπει να αγωνίζονται προς Αυτόν, με τη βοήθειά Του να αγωνίζονται για την τελειότητα και να Του ζητούν ευδαιμονία (Κολ. 1:17). Τυπικά, οι διερμηνείς τελειώνουν με την εισαγωγή στην Αποκάλυψη στην τέχνη 8. και Τέχνη. Το 9 ανήκει ήδη στο πρώτο μέρος του. Αλλά μπορείτε να πάρετε 9 κουταλιές της σούπας. και στην εισαγωγή και ξεκινήστε το πρώτο μέρος μόνο με 10 κ.σ. Μόνο αυτό το τελευταίο βρίσκεται σε άμεση σύνδεση με αυτό που ακολουθεί ο στίχος 9 μπορεί να γίνει κατανοητός τόσο ως μια προκαταρκτική εξήγηση του τι ακολουθεί όσο και ως το τέλος του προηγούμενου.

Αποκ. 1:9. Εγώ, ο Ιωάννης, ο αδελφός σου και συνεργάτης σου στη θλίψη και στη βασιλεία και στην υπομονή του Ιησού Χριστού, ήμουν στο νησί που ονομάζεται Πάτμος για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού.

Ο μάντης αυτοαποκαλείται με το όνομά του - αυτό είναι σύμφωνο με τον αποκαλυπτικισμό της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης (Δαν. 7:15, 8:1). – Εκτός από όσα ειπώθηκαν στην Αποκ. 1, ο μάντης στο στ. 9. μιλάει για τον εαυτό του ως αδελφό. Το όνομα αδελφός, εδώ, όπως και σε άλλα μέρη της Αποκάλυψης (Αποκάλυψη 6:11, 12:10, 19:10), χρησιμοποιείται όχι με σκοπό να διακρίνει κανείς τον εαυτό του από τους άλλους πιστούς, αλλά με σκοπό να δείξει μεγαλύτερο συγγένεια και εγγύτητα. Οι λέξεις που ακολουθούν: «και εταίρος στη θλίψη» είναι μια περαιτέρω αποκάλυψη της ίδιας σκέψης. Ο Γιάννης δεν είναι μόνο αδερφός από τη φύση του, αλλά είναι παρόμοιος με αυτούς σε άλλες συνθήκες ζωής. Υπέστη επίσης διωγμό για το όνομα του Χριστού. όχι μόνος, αλλά μαζί με άλλους συμμετέχει στη Βασιλεία του Χριστού και στην υπομονετική ελπίδα του Ιησού Χριστού. Επισημαίνοντας την εγγύτητά του με όλους τους χριστιανούς, ο Αγ. Ο Γιάννης στα λόγια: «ήταν στο νησί που λέγεται Πάτμος» ορίζει και τον τόπο από όπου στέλνει την Αποκάλυψη του. Εξορίστηκε εδώ επί Δομιτιανού για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού. Εξορίστηκε επειδή το κήρυγμα του λόγου του Θεού υποκίνησε επίσης εναντίον του τον ειδωλολατρικό λαό και τις παγανιστικές ρωμαϊκές αρχές. Τον έστειλαν να κάνει σκληρές δουλειές στα ορυχεία του Φρ. Πάτμος, όπως έκαναν και με άλλους χριστιανούς. Έτσι τελειώνει ο Αγ. Η εισαγωγή του Ιωάννη στην Αποκάλυψη. Τώρα οι αναγνώστες ξέρουν ήδη με ποιον έχουν να κάνουν, ποιος θα τους πει, για τι και για λογαριασμό ποιου.

Αποκ. 1:10. Ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή, και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή, σαν τρομπέτα, που έλεγε: Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, ο Πρώτος και ο Τελευταίος.

Ο Ιωάννης προλογίζει το μήνυμα της αποκάλυψής του στις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας με μια εικόνα της δικής του εσωτερικής κατάστασης στην οποία έλαβε αυτή την αποκάλυψη. «Εγώ», γράφει, «ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή». Προφανώς αυτή ήταν η μέρα της εβδομάδας που ο Αγ. Ο Ιωάννης, μαζί με άλλους Χριστιανούς, είχε συνηθίσει να υπηρετεί τον Κύριο. Απαρνήθηκε εντελώς το σώμα, τη γη και τα γήινα συμφέροντα και ήταν, όπως λέει, στο πνεύμα (κατάσταση έκστασης). Ο Ιωάννης άκουσε μια δυνατή φωνή, προφανώς με πνευματική ακοή (Β' Κορ. 12:2), και η δύναμη του ήχου εκφράστηκε με τη δύναμη της εντύπωσης ότι όλα όσα είδε και άκουγε έκαναν στον μάντη.

Αποκ. 1:11. γράψε αυτό που βλέπεις σε ένα βιβλίο και στείλε το στις εκκλησίες που είναι στην Ασία: στην Έφεσο, και στη Σμύρνη, και στην Πέργαμο, και στα Θυάτειρα, και στις Σάρδεις, και στη Φιλαδέλφεια και στη Λαοδίκεια.

Αυτή η φωνή προειδοποίησε τον Ιωάννη ότι βλέπει και ακούει όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους, και επομένως πρέπει να το γράψει για να μπορέσει να το μεταφέρει όχι μόνο στους κοντινούς του, αλλά και στους μακρινούς. Αυτή η αποκάλυψη πρέπει να μεταδοθεί απευθείας σε επτά εκκλησίες - χριστιανικές κοινωνίες: στην Έφεσο, τη Σμύρνη, την Πέργαμο, τα Θυάτειρα, τις Σάρδεις, τη Φιλαδέλφεια και τη Λαοδίκεια.

Αποκ. 1:12. Γύρισα να δω ποιανού η φωνή μου μιλούσε. και γυρίζοντας είδε επτά χρυσούς λυχνοστάτες

Το όραμα των επτά χρυσών λυχνοστάτες υποδηλώνει την ιδιότητα της Θείας φύσης, σύμφωνα με την οποία ο Θεός είναι φως (Α' Ιωάννη 1:5). Αλλά για να είστε άξιοι να στοχάζεστε αυτό το φως, απαιτείται αυτό που εκφράζει ο Ιωάννης με τη λέξη «μεταστράτε», δηλαδή, για να απαρνηθείτε τις εγκόσμιες φροντίδες, πρέπει να σηκώσετε τα πνευματικά σας μάτια στο βουνό.

Αποκ. 1:13. και, ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, όπως ο Υιός του Ανθρώπου, ντυμένος με χιτώνα και ζωσμένος στο στήθος με χρυσή ζώνη:

Όντας στο πνεύμα, ο ευ. Ο Ιωάννης είδε εκείνον που του έδινε την αποκάλυψη ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, όπως ο Υιός του Ανθρώπου, ντυμένος με ένα υποβρύχιο (ένα μακρύ λευκό ιμάτιο που φορούσαν οι αρχιερείς και οι βασιλιάδες). Αυτό το ρούχο θυμίζει βασιλικά γυαλιστερά ρούχα, γι' αυτό και η χρυσή ζώνη ήταν ζωσμένη όχι κατά μήκος των γοφών, αλλά κατά μήκος του στήθους, κάτι που με τη σειρά του έδινε ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια σε ολόκληρη τη φιγούρα του ατόμου που εμφανιζόταν.

Αποκ. 1:14. Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά σαν άσπρο μαλλί, σαν το χιόνι. Και τα μάτια Του είναι σαν φλόγα φωτιάς.

Αποκ. 1:15. και τα πόδια του ήταν σαν χαλκολιβάνι, σαν εκείνα που καίγονται σε καμίνι, και η φωνή του ήταν σαν τον ήχο πολλών υδάτων.

Αποκ. 1:16. Κρατούσε στο δεξί Του χέρι επτά αστέρια, και από το στόμα Του έβγαινε ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές. και το πρόσωπό Του μοιάζει με τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του.

Τα ακόλουθα εδάφια 14–16 αναφέρουν άλλα χαρακτηριστικά της εμφάνισης του Χριστού. Εμφανίστηκε καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα. Τα μαλλιά στο κεφάλι Του ήταν άσπρα σαν το μαλλί και άσπρα σαν το χιόνι. Η λευκότητα μιλά για την αιώνια γέννησή Του ως Υιού του Θεού και για τη Θεϊκή Του παντογνωσία (Δαν. 7:9). Κατά συνέπεια, ο Ιωάννης παρατήρησε μια αλλαγή στο βλέμμα του Ιησού Χριστού. – Η πύρινη λάμψη των ματιών του Σωτήρα είναι ένδειξη της περιουσίας Του ως παντοδύναμου, παντογνώστη και δίκαιου Κριτή. Τα πόδια του φανερού Κυρίου φάνηκαν στον μάντη να εκπέμπουν τέτοια λάμψη που προέρχεται από λιωμένο χαλκολίβανο (λιβανέζικο χαλκό). Αυτή η εμφάνιση και η ιδιότητα των ποδιών του Ιησού Χριστού πριν από τον Ιωάννη αποκάλυψε την επιτυχία του κηρύγματος του Ευαγγελίου μέσω των αποστόλων του Χριστού, για την οποία χρειάζονται πόδια σαν να είναι κατασκευασμένα από συμπαγή χαλκό, χρειάζεται ζήλος τόσο ζεστός όσο ζεστός ο λιωμένος χαλκός. Η φωνή ακουγόταν με ιδιαίτερη δύναμη και είχε στόχο, με τη δύναμη του ήχου της, να δώσει μεγαλύτερη επισημότητα στην αποκάλυψη και να της δώσει μεγαλύτερο βαθμό εντύπωσης. – Τι είναι τα αστέρια στα χέρια του Κυρίου εξηγείται στην Αποκ. 1:20 από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Όσο για το ξίφος που βγαίνει από το στόμα Του, τότε, προφανώς, είναι η ίδια η αποκάλυψη που ο Ιησούς Χριστός σκοπεύει να επικοινωνήσει μέσω Του. Ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη. Στο όραμα, το πρόσωπο (εμφάνιση) του Ιησού Χριστού απεικονίζεται σαν τον ήλιο - ένδειξη της ζεστασιάς και του φωτός του λόγου του Θεού.

Αποκ. 1:17. Και όταν τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός. Και έβαλε το δεξί Του χέρι πάνω μου και μου είπε: Μη φοβάσαι. Είμαι ο Πρώτος και ο Τελευταίος.

Αποκ. 1:18. και ζωντανός? Και ήταν νεκρός, και ιδού, είναι ζωντανός για πάντα και για πάντα, Αμήν. και έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου.

Αποκ. 1:20. Γράψε λοιπόν τι είδες, και τι είναι, και τι θα γίνει μετά από αυτό.

Αποκ. 1:21. Το μυστήριο των επτά αστεριών που είδες στο δεξί Μου χέρι, και των επτά χρυσών λυχναριών, είναι αυτό: τα επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών. και οι επτά λυχνοστάτες που είδατε είναι επτά εκκλησίες.

Οι στίχοι 17–20 περιέχουν τις τελικές εξηγήσεις σχετικά με το όραμα. Αγ. Ο Ιωάννης, βλέποντας τον Κύριο, έπεσε στα πόδια Του, αποκαλύπτοντας έτσι την ασημαντότητά του και τον ευλαβικό φόβο του για αυτό που φαινόταν, αλλά άκουσε τα καταπραϋντικά λόγια: «Μη φοβάσαι». Αυτό σήμαινε: Είμαι ο παντοδύναμος και αιώνιος δημιουργός και σοφός προμηθευτής σου. Είμαι αιώνιος σύμφωνα με τη Θεότητά Μου. Έζησα επίσης τη μοίρα του θανάτου κοινή για όλους τους ανθρώπους. Αλλά αναστήθηκα από τη θεϊκή Μου δύναμη. Για χάρη της εκούσιας ταλαιπωρίας Μου, έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου, δηλαδή έχω εξουσία και στα δύο, γιατί νίκησα τον διάβολο. - Ο Κύριος διέταξε τον Ιωάννη να γράψει όλα όσα είδε - να γράψει 1) την κατάσταση στην οποία έλαβε την Αποκάλυψη (αυτό που βλέπετε), 2) τι έμαθε για την περιουσία των εκκλησιών της Μικράς Ασίας (τι είναι) και 3) αυτό που είναι σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού πρέπει να συμβεί στο μέλλον.

Επτά εκκλησίες ονομάζονται αντί της μίας καθολικής εκκλησίας, αντί όλων των Χριστιανών, γιατί για όλες αυτές (Αποκ. 1:1) έχει οριστεί η αποκάλυψη του Θεού. Οι επίσκοποι κάθε εκκλησίας αντιπροσωπεύουν κάτι περισσότερο από απλούς λύχνους ως εκπροσώπους και φορείς των ιδανικών της. Για αυτούς λέγεται ότι τα αστέρια είναι οι Άγγελοι των εκκλησιών. Οι αρχαίοι διερμηνείς κατανοούν αυτούς τους Αγγέλους ως ασώματα πνεύματα - Φύλακες Άγγελοι. οι νεότεροι θέλουν να δουν συμβολικούς Αγγέλους. Αλλά είναι καλύτερο να σταθούμε στην ερμηνεία σύμφωνα με την οποία εδώ οι Άγγελοι εννοούν τους επισκόπους ως εκπροσώπους των εκκλησιών. Έτσι, σύμφωνα με την εικόνα της Αποκάλυψης, οι χριστιανοί αρχιπάστορες βρίσκονται πάντα στο χέρι του Θεού και ο Θεός είναι ο σταθερός προστάτης, μέντορας και κριτής τους.

Πρόλογος στο βιβλίο .
Ο σκοπός του βιβλίου της Αποκάλυψης είναι να δείξει ή να αποκαλύψει στους αφυπνισμένους μαθητές του Χριστού την αλυσίδα των γεγονότων που πρόκειται να συμβούν την ημέρα του Κυρίου Ιησού Χριστού (στην ημέρα του αναστημένου Ιησού Χριστού, την ημέρα της ανάστασης, σε αυτήν την ημέρα ή στη 2η έλευση του Χριστού, μεταβαίνοντας στη Χιλιετία).
Είναι σαφές ότι η λέξη «ημέρα» στην έκφραση «Ημέρα του Κυρίου» δεν σημαίνει 24 ώρες. Η Ημέρα του Κυρίου είναι μια χρονική περίοδος που καλύπτει τον χρόνο της πνευματικής επιστροφής του Χριστού στη Γη, η οποία θα ξεκινήσει με την αξιολόγηση της κατάστασης των πραγμάτων στις συνελεύσεις του λαού του Θεού (η κρίση του Οίκου του Θεού), με αποκορύφωμα τον Αρμαγεδδώνα και συνεχίζουμε με τη χιλιετία του Χριστού

Αυτή η ημέρα αποτελείται από τρία στάδια:
1) κρίση του Οίκου του Θεού σε αυτόν τον αιώνα (αξιολόγηση της πνευματικής κατάστασης του λαού του Θεού όπως υπάρχουν τώρα στις αληθινές συνελεύσεις λατρείας, 1 Πέτρου 4:17). Σε αυτή την περίοδο, ο Ιησούς Χριστός θα είναι αόρατος, ωστόσο, μπορούμε να πούμε ότι αυτός, ως Νυμφίος, έχει ήδη «βγεί» για να συναντήσει τις «παρθένες» του που τον περιμένουν στη Γη (Ματθ. 25:1,6), αλλά δεν έχει φτάσει ακόμη, αλλά μόλις άρχισε να βλέπει από μακριά την κατάσταση των πραγμάτων στις συνελεύσεις του λαού του Θεού.

Ο Χριστός έδειξε πώς θα ήταν οι συγκεντρώσεις του λαού του Θεού εκείνη τη στιγμή στην επιστολή του προς τις επτά εκκλησίες (κεφάλαια 2.3 του βιβλίου): οι «παρθένες» κοιμήθηκαν σε πνευματικό ύπνο ενώ τον περίμεναν. Ο Ιησούς θα εξετάσει τις συνελεύσεις του λαού του Θεού, θα κρίνει τις πράξεις τους και θα δείξει μέσω των προφητών του Θεού τι χρειάζεται να μετανοήσουν και πώς να βελτιωθούν προκειμένου να μην καταδικαστούν μαζί με όλους τους πονηρούς.

Αυτή η ίδια στιγμή της έναρξης της κρίσης από τον Οίκο του Θεού θυμίζει τη διαλογή του διχτυού από την παραβολή του Χριστού για το δίχτυ: όλοι όσοι συγκεντρώνονται στο δίχτυ (στις χριστιανικές εκκλησίες) μέσω της αποδοχής του ευαγγελίου - πριν από το τέλος αυτής της εποχής θα ταξινομηθεί σε κακά ψάρια και σε καλά: από τους δίκους (από τους ανθρώπους του Θεού) - οι πονηροί θα αφαιρεθούν (Ματθ. 13:47-50).

2) κρίση σε όλους τους κακούς σε αυτόν τον αιώνα , συμπεριλαμβανομένων εκείνων που θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιστούς, αλλά δεν έγιναν τέτοιοι στα μάτια του Θεού (κρίση για το «ψάρι» του εξωτερικού σκότους, το οποίο βρίσκεται έξω από το «δίχτυ», όπου το κακό «ψάρι» από το «δίχτυ» του Θεού θα επίσης να πεταχτεί έξω, Ματθ. 13:49,50, Αποκ. 11:15 -18.
Αυτή η περίοδος θα ξεκινήσει με την ορατή εμφάνιση του Χριστού στον ουρανό και τη συγκέντρωση 144.000: ο Νυμφίος ήρθε και πήρε το υπόλοιπο των πιστών «παρθένων» (τους τελευταίους «προφήτες») για γάμο, και τις «πόρτες» του ουρανού έκλεισαν μπροστά. οι άπιστοι (Ματθ. 25:10· 24:29-31· Αποκ. 11:12· Α ́ Θεσσαλονικείς 4:16,17· Α ́ Κορ. 15:52). Θα τελειώσει στον Αρμαγεδδώνα. ( για τα 2 στάδια της 2ης έλευσης του Χριστού -).

3) μια νέα εποχή της βασιλείας του Θεού , θα ξεκινήσει με τη χιλιετή βασιλεία του Χριστού (Millennium, Αποκ. 20 κεφάλαιο) και θα προχωρήσει στην Αιώνια Ημέρα με επικεφαλής τον Ιεχωβά Θεό (Αποκ. 21,22 κεφ. 1 Κορ. 15:28).
Η περίοδος της χιλιετίας μπορεί επίσης να ονομαστεί μεταφορικά «ημέρα» της δίκης , για όλους όσους ο Θεός και ο Χριστός Του επιθυμούν να δουν στη Χιλιετία ως κατοίκους της Γης. Με βάση αυτή τη μελλοντική «ημέρα της κρίσης», οι δραστηριότητες όλων των κατοίκων της χιλιετίας θα «ζυγιστούν» στη ζυγαριά του Θεού προκειμένου να καθοριστεί εάν ένας κάτοικος της χιλιετίας του Χριστού αξίζει να περάσει στην αιώνια ημέρα ή όχι (Αποκ. 20 :12).

Τα κεφάλαια 4-10, 12-14 του βιβλίου της Αποκάλυψης περιέχουν μια σειρά από πνευματικά οράματα που σχετίζονται επίσης με τα γεγονότα της Ημέρας του Κυρίου και εξηγούν πώς τα γεγονότα που συμβαίνουν αυτή τη στιγμή στη Γη σχετίζονται με τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτήν ώρα στον παράδεισο.

Έτσι, θα ξεκινήσει η «ημέρα» της επιστροφής του Χριστού (δεύτερη έλευση). λίγο πριν τον Αρμαγεδδώνα με φόντο μαζικούς πολέμους, σεισμούς, ασυνήθιστες επιδημίες, μαζικούς θανάτους, υποβάθμιση της κοινωνίας, κήρυγμα της Βιβλικής αλήθειας για τον Ιεχωβά και τη Βασιλεία Του, το σχηματισμό εκκλησιών του λαού του Ιεχωβά και τη σταδιακή «βεβήλωσή» του. Όπως γράφτηκε:
"Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη Γη; ? Λουκάς 18:8

1:1 Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, που του έδωσε ο Θεός,
Όλα όσα καταγράφει ο Απόστολος Ιωάννης είναι αποκάλυψη ή αποκάλυψη του μυστηρίου του Θεού, που μεταφέρεται στον αναστημένο Ιησού Χριστό. Η Βίβλος, όπως βλέπουμε, δεν μιλάει για τον Ιησού Χριστό ούτε ως τον Ύψιστο, ούτε ως κάποιο είδος δεύτερου Θεού, ούτε ως μέρος του Υψίστου. Αντίθετα, τα λόγια αυτά τονίζουν την εξάρτηση του αναστημένου Ιησού Χριστού από τον Θεό και τον Πατέρα του, που υπάρχει έξω από τον Ιησού και χωριστά από αυτόν.
Ο Ιησούς έφερε ήδη τις διδασκαλίες του Θεού και Πατέρα του στους ανθρώπους στη Γη κατά την πρώτη του παρουσία (Ιωάννης 12:49). Τώρα από τον ουρανό έπρεπε να πει στους ανθρώπους τις αποκαλύψεις του Θεού για το πώς θα πραγματοποιηθεί η μετάβαση αυτής της κακής εποχής για τη Γη - στην εποχή της κυριαρχίας του Θεού στη Γη, στην εποχή αιώνια μέρα(2 Πέτρου 3:18)

για να δείξει στους υπηρέτες Του τι πρέπει να συμβεί σύντομα .
Ο Θεός σκόπευε να δείξει μια εικόνα του μέλλοντος - μόνο Στους σκλάβους του , λοιπόν, αποκάλυψε το μυστικό του μέλλοντος - στον γιο Του, Ιησού Χριστό, τον επικεφαλής της χριστιανικής εκκλησίας, ο οποίος έχει πνευματική επικοινωνία με τους δούλους του Θεού (Ματθ. 28:20).
Ποιοι είναι οι δούλοι του Θεού; Και γιατί ο Θεός περιμένει από τους δούλους Του να κατανοήσουν τα λόγια της αποκάλυψής Του για τα γεγονότα του τέλους αυτής της εποχής; Θα δούμε παρακάτω στην περιγραφή του δούλου του Θεού Ιωάννη.

Και το έδειξε στέλνοντάς το μέσω του αγγέλου Του στον δούλο Του Ιωάννη,
Ο Ιησούς Χριστός μετέφερε στον Απόστολο Ιωάννη επειδή έγραψε όλα τα λόγια του Πατέρα του μέσω ενός συγκεκριμένου αγγέλου: προφανώς, ο άγγελος υποτίθεται ότι θα βοηθούσε τον Ιωάννη να γράψει σωστά όλα όσα θα του μεταδίδονταν από τον Χριστό από τον ουρανό. (Εβρ. 1:14) Αυτή είναι η άνωθεν βοήθεια, εμπνευσμένη από τους υπηρέτες του Θεού για να προβούν σε ορισμένες ενέργειες, σε αυτήν την περίπτωση, για να γράψουν τα λόγια του Θεού.

στον υπηρέτη του Ιωάννη Όλοι οι απόστολοι, τουλάχιστον αυτοί που επιλέχθηκαν από τον Θεό για τον γιο Του και χρισμένοι με το άγιο πνεύμα, δεν είναι μόνο δούλοι του Θεού, αλλά και δούλοι του Ιησού Χριστού (Πράξεις 16:17, Ιάκωβος 1:1, Γαλ. 1:10. Ιωάννης 17:12, για παράδειγμα).
Οι χρισμένοι Χριστιανοί της Εφέσου προσκλήθηκαν επίσης να γίνουν δούλοι του Χριστού (Εφεσ. 1:1,13, 6:6). Αυτό σημαίνει ότι κάθε Χριστιανός έχει την ευκαιρία να γίνει δούλος του Θεού, αρκεί να έχει την επιθυμία.
Η ιδιότητα του δούλου που αγοράστηκε από έναν αφέντη (στην περίπτωση αυτή, που λυτρώθηκε από τον Χριστό ως πρωτότοκος του Θεού, Αποκ. 14:3,4, Εβρ. 11:28, 12:23) διαφέρει από την ιδιότητα του υπηρέτη ή του μισθωτού εργάτης: ο υπηρέτης μπορεί να παραιτηθεί όποτε θέλει. Έχει ορίσει ώρες δουλειάς και ξεκούρασης. εργάζεται με μια συγκεκριμένη αμοιβή, έχει τη δική του άποψη και μπορεί να διαπραγματευτεί πότε και πόσο θα δουλέψει.

Ο σκλάβος το στερείται αυτό. είναι η πλήρης ιδιοκτησία του κυρίου του και δεν έχει ούτε δική του θέληση ούτε δικό του χρόνο.
Η λέξη «σκλάβος» ( δούλος, Ελληνικά Και ebedh, Εβραϊκά) υποδεικνύουν πόσο απόλυτη υποταγή στον Θεό πρέπει να είναι εκείνοι που πρόκειται να γίνουν ουράνιοι βασιλιάδες και ιερείς (Αποκ. 1:6· 7:3,4· 20:6).
Προκειμένου ο δούλος του Θεού να εκπληρώσει με ακρίβεια το θέλημα του Θεού, του δίνεται το άγιο πνεύμα μέσω του χρίσματος για να τον βοηθήσει, με αποτέλεσμα όλοι να καταλάβουν μέσω πνευματικής επικοινωνίας με τον Θεό και τον Χριστό Του με τη βοήθεια της δύναμης από παραπάνω (1 Ιωάννη 2:20,27)

Για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος περιέγραψε την ουσία των δούλων του Θεού όταν απευθυνόταν στους Χριστιανούς από τη Ρώμη:
Αλλά τώρα, όταν ελευθερωθείς από την αμαρτία και έγιναν δούλοι του Θεού, ο καρπός σου είναι αγιότητα, και το τέλος είναι η αιώνια ζωή . (Ρωμ. 6:22)

Δηλαδή, χωρίς απελευθέρωση από την αμαρτία και χωρίς τον ορατό καρπό της αγιότητας, είναι αδύνατο να γίνεις δούλος του Θεού.

Σύνολο σύμφωνα με τους δούλους του Θεού: γιατί ο Θεός αναμένει ότι οι δούλοι Του θα καταλάβουν τα λόγια της αποκάλυψής Του για τα γεγονότα του τέλους αυτής της εποχής; Επειδή:
1) Εκτός από τους δούλους του Θεού, κανείς δεν θα ενδιαφέρεται σοβαρά για την πρόθεση του Θεού.
2) Εκτός από τους δούλους του Θεού, κανείς δεν θα έχει στενή προσωπική σχέση με τον επικεφαλής της εκκλησίας, τον Ιησού Χριστό.
3) ως συνέπεια των 1 και 2 - κανείς εκτός από τους δούλους του Θεού δεν θα έχει εκείνες τις ικανότητες και ευκαιρίες από πάνω που βοηθούν στην κατανόηση της πνευματικής σημασίας των μυστηρίων του Θεού και την εξήγηση σε μια «γλώσσα» που θα ήταν κατανοητή οι υπολοιποι.

1:2 που μαρτύρησε τον λόγο του Θεού και τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού και όσα είδε.
Ο Απόστολος Ιωάννης έγραψε ακριβώς όλα όσα του είπε ο Ιησούς στο όνομα του Θεού και όλα όσα είδε ο ίδιος στα οράματα που του έδειξε η άνωθεν δύναμη. Επομένως, τα αρχεία του Ιωάννη στην Αποκάλυψη είναι αυτά είναι τα λόγια του Θεού, που μεταφέρθηκε στους δούλους του Θεού μέσω της μαρτυρίας του Ιησού Χριστού (μέσω της αναδιήγησης του).
Ο Θεός ελπίζει ότι οι υπηρέτες Του θα μπορέσουν να κατανοήσουν τον λόγο Του και να καταλάβουν τι περιμένει τους πιστούς και τους μη πιστούς των κατοίκων της Γης στο μέλλον εκείνη την ημέρα (αυτό θα ονομάσουμε περαιτέρω στο κείμενο την ημέρα της επιστροφής του Ιησού Χριστού στη Δευτέρα Παρουσία,Λουκάς 10:12. 2 Θεσ. 1:10. 2 Τιμ. 1:12; 4:8)

1:3 Ευλογημένος είναι αυτός που διαβάζει και όσοι ακούνε τα λόγια αυτής της προφητείας και τηρούν όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. γιατί ο καιρός είναι κοντά.
Εδώ ΑΝΑΓΝΩΣΗΚαι Ακούωθέσεις - Αυτή είναι μια δημόσια ανάγνωση για ολόκληρη την εκκλησία και τα μέλη της εκκλησίας. Ο αναγνώστης πρόσθεσε μια ερμηνεία για να καταλάβουν όλοι περί τίνος πρόκειται. Η ανάγνωση της Γραφής και η ερμηνεία ήταν υποχρεωτική στον αρχαίο Ισραήλ, στην εβραϊκή συναγωγή και μεταξύ των μαθητών του Χριστού (Νεε. 8:8, Λουκάς 4:16, Πράξεις 13:15, Ιωάννης 2:22). Χωρίς να καταλάβουμε τι γράφεται στην Αποκάλυψη, είναι αδύνατο να το παρατηρήσουμε. Φυσικά, κανείς δεν απαγορεύεται να διαβάσει αυτό το βιβλίο μόνος του, μόνο να τα καταλάβεις όλα σωστά- θα είναι πρακτικά αδύνατο αν ο αναγνώστης δεν είναι υπηρέτης του Θεού.

Παρατηρητές- αυτοί είναι που όχι μόνο ακούν θεωρία, αλλά και το κάνει πράξη εκπληρώνοντας τις κατανοητές (χάρη στην ερμηνεία) εντολές του Θεού.
Γιατί είναι όλοι ευλογημένοι - εν αναμονή της προσέγγισης εκείνης της ημέρας;
Γιατί έχουν την ευκαιρία να σωθούν. Όσοι είναι στην παραμονή ημέρα αυτήςδεν διαβάζει τον λόγο του Θεού, δεν ακούει και δεν εφαρμόζει - κινδυνεύουν να πέσουν στην κατηγορία των αντιπάλων του ευαγγελίου (Β' Θεσσαλονικείς 1:8-10).

Αλλά πώς είναι δυνατόν να κρατήσουμε τα λόγια αυτού του βιβλίου - εν αναμονή ημέρα αυτής? Μόνο αν καταλαβαίνεις τη σημασία τους. Πριν την επίθεση λοιπόν ημέρα αυτήςΟ Θεός θα έχει σίγουρα εκείνους τους σκλάβους που μπορούν να διαβάσουν αυτό το βιβλίο, να καταλάβουν τι πρέπει να κάνει ο καθένας για τον οποίο προορίζεται - και να το εξηγήσει σε άλλους. (Δαν. 12:4,10)

Ο χρόνος είναι κοντάΟ Ιωάννης είδε τα γεγονότα της Ημέρας του Κυρίου, έτσι έγραψε αυτό: από την αφετηρία των γεγονότων της έναρξης της Ημέρας του Κυρίου : μόλις αρχίσουν να γίνονται πραγματικότητα, σημαίνει ότι ο καιρός είναι κοντά (αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς έχει ήδη αρχίσει να ενεργεί στη Γη - ο Αρμαγεδδών, το απόγειο της επιστροφής του, είναι σύντομα).

1:4 Ιωάννη στις επτά εκκλησίες στην Ασία (η σύγχρονη ονομασία αυτής της επικράτειας στους αρχαίους χάρτες είναι Μικρά Ασία).
Η επιλογή των επτά ασιατικών εκκλησιών δεν έγινε από τον Ιωάννη: ο Θεός ώθησε τον Ιωάννη να γράψει επιστολές σε αυτές τις συγκεκριμένες εκκλησίες.
Οι 7 ασιατικές συνελεύσεις δεν μπορούν να είναι συγκεκριμένες συνελεύσεις του 1ου αιώνα γιατί α) ούτε κατά την ύπαρξη των κυριολεκτικών συνελεύσεων στην Ασία, ούτε μετά την εξαφάνισή τους συνέβη κάτι που αποκαλύφθηκε στον Ιωάννη. Και β) Η Αποκ. 2:25 λέει στους Χριστιανούς στα Θυάτειρα ότι πρέπει να ζήσουν πριν την έλευση του Χριστούκαι περιμένετε την άφιξή του:
μόνο αυτό που έχεις υπομονή μέχρι να έρθω .
Δηλαδή 7 οι συνελεύσεις της Μικράς Ασίας, η επαρχία της Ρώμης - ήταν σύμβολο της έκκλησης του Θεού σε εκείνες από τις επτά συνελεύσεις του που έπρεπε να υπάρχουν λίγο πριν το τέλος(βλέπε 1:1). Αυτές οι συνελεύσεις είναι ένας τύπος συνελεύσεων του λαού του Θεού που Τον λατρεύουν μέσω του Ιησού Χριστού και λειτουργούν κατά την περίοδο της ολοκλήρωσης αυτού του συστήματος πραγμάτων (η εποχή της βασιλείας του διαβόλου, Ιωάννης 14:30· 1 Ιωάννη 5:19 ).

ΑλλάΠ γιατί υποδεικνύονται επτά συναντήσεις; Ασία ? Και όχι, για παράδειγμα, η Θεσσαλονίκη ή η Ρώμη;
ΚΑΙ Είναι οι συλλογές της Ασίας που είναι γνωστές για το γεγονός ότι αν και ονομάζονταν χριστιανικές -εν τέλει, στα τέλη του 1ου αιώνα- η πλειοψηφία δεν αποδείχτηκε έτσι. Ο Παύλος έγραψε γι' αυτούς ως εξής:
Ξέρεις ότι όλοι οι Ασιάτες με έχουν εγκαταλείψει. ανάμεσά τους ο Φίγελλος και ο Ερμογένης (2 Τιμόθεο 1:15). Ακόμη και εκείνοι στους οποίους ο Παύλος είχε τις περισσότερες ελπίδες σκόνταψαν στην εκ νέου σύλληψή του στη Ρώμη, αρνούμενοι να τον βοηθήσουν.

Δηλαδή, οι συναντήσεις της Ασίας δεν παρατίθενται τυχαία: είναι γνωστό , ότι, αν και τον 1ο αιώνα μ.Χ. ξεκίνησαν καλά τον δρόμο του Χριστού, στα τέλη του 1ου αιώνα το «φως» τους είχε χαμηλώσει πολύ: ΟΛΟΙ οι «Ασιάτες» εγκατέλειψαν τον Παύλο μόνο στις δυσκολίες (ακόμη και εκείνοι στους οποίους ήλπιζε , Πράξεις 19:10:31· 2 Τιμόθεο 1:15).

Το ίδιο πρέπει να αναμένεται στις συνελεύσεις του λαού του Ιεχωβά που δραστηριοποιούνται την Ημέρα του Χριστού (πριν από το τέλος αυτής της εποχής): ο Αγ. Ο Ιωάννης, μάλιστα, προβλέπει ότι η πληρότητα των προβλημάτων, που φαίνεται στα παραδείγματα των προβλημάτων των συνελεύσεων της Ασίας τον 1ο αιώνα, θα είναι χαρακτηριστική των συνελεύσεων του λαού του Ιεχωβά που λειτουργούν την Ημέρα του Χριστού (δηλ. , στη σύγχρονη εποχή, Αποκ. 2, 3 κεφ.).

Ετσι, οι επτά συνελεύσεις της Ασίας είναι ένας τύπος των συνελεύσεων του λαού του Ιεχωβά στο τέλος αυτής της εποχής, στο οποίο πρέπει να καθίσει ο άνομος (Β' Θεσσαλονικείς 2:2-4): η πνευματικότητά τους θα εξασθενήσει μέχρι το τέλος του αιώνα, γεγονός που θα δημιουργήσει ευνοϊκές συνθήκες για την εμφάνιση του άνομου στο ναό του Θεού.

Γιατί ο Ιησούς απευθύνεται μόνο 7 μίλιασυναντήσεις, αν υπήρχαν περισσότερες από αυτές στην Ασία τον 1ο αιώνα;(επίσης Κολοσσές και Ιεράπολη, τουλάχιστον Πράξεις 20:14,15· Κολ. 2:1).

Ο αριθμός 7 είναι σύμβολο της πληρότητας ή της ολοκλήρωσης όλων των σχετικών με το σχέδιο του Θεού (7 ημέρες δημιουργίας, 7 ημέρες της εβδομάδας, 7 κηροπήγια στη μενόρα, 7 έτη Σαββάτου, 7 σφραγίδες, τρομπέτες, κύπελλα οργής κ.λπ. ). Επομένως, σε σχέση με τις συναντήσεις, ο αριθμός 7 είναι σύμβολο ολοκλήρωσης ή πληρότητας.
Τι σημαίνει η «πληρότητα» των συγκεντρώσεων την ημέρα του Χριστού;

Εφόσον η εκκλησία του λαού του Θεού είναι ο πνευματικός «Ναός» του Θεού (1 Πέτρου 2:5), ο αριθμός 7 σημαίνει την πληρότητα του σχηματισμού και της κατανομής του σε όλη τη Γη.Η πληρότητα του σχηματισμού είναι ότι μέχρι την Ημέρα του Χριστού θα πρέπει να αποτελείται από 2 πνευματικές «αυλές» - εσωτερικές και εξωτερικές (των χρισμένων και των «γήινων» - όπως στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης με μια εσωτερική αυλή για τους ιεροσύνη και μια εξωτερική για τους ανθρώπους με γήινες κληρονομιές, Ιεζ.10:17-19, Αποκ. 11:1,2.

Και η πλήρης κατανομή των συναθροίσεων σημαίνει ότι υπάρχουν συναθροίσεις του λαού του Θεού σε όλο τον κόσμο, όπως βλέπουμε σήμερα (οι υπηρέτες του Ιεχωβά βρίσκονται σε 240 χώρες, ο συνολικός αριθμός χωρών το 2018 είναι 252, στοιχεία από τη Γεωγραφική Σχολή της Μόσχας Κρατικό Πανεπιστήμιο).
Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι από την αρχή της αποκατάστασης της λατρείας του Ιεχωβά (Μικ 4: 1,2, τέλη 19ου και αρχές 20ου αιώνα μ.Χ.) μέχρι τον πλήρη σχηματισμό του «ναού», ο χρόνος έπρεπε να περάσει. Αλλά μέχρι την Ημέρα του Χριστού, ο πνευματικός «ναός» του Ιεχωβά (η συνέλευση του Χριστού Του) θα αναπτυχθεί πλήρως: 2 πνευματικές «αυλές» θα σχηματιστούν σε αυτόν + οι συναθροίσεις θα εξαπλωθούν σε ολόκληρη σχεδόν τη Γη (βρίσκονται σε όλες τις χώρες "πηλό" - με δημοκρατικό καθεστώς, βλέπε Κεφάλαιο 2 του Dan.).

Ωστόσο, οι συγκεντρώσεις «7» στην Ημέρα του Κυρίου δεν είναι γνωστές μόνο για την πληρότητα του σχηματισμού και της διανομής τους. Αλλά και προβλήματα, γι' αυτό και ο Ιησούς θα τους γράψει καταγγελτικές επιστολές πριν από την προσχώρησή του (Αποκ. 1:20· 2,3 κεφ. 11:15). Είναι η αξιοθρήνητη κατάστασή τους που θα δημιουργήσει το έδαφος για το γεγονός ότι στο μέλλον, από εκείνα τα «αστέρια» που δεν διορθώνονται, ο άνομος θα ξεχωρίσει και θα γίνει πιο δυνατός (ένα πεσμένο «άστρο» (Β' Θεσ. 2). :2-4, Αποκ. 8:10.

Χάρη σε εσάς και ειρήνη από Αυτόν που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει, Παρά την ανομία που επικρατούσε σε αυτές τις συναθροίσεις, ο Παντοδύναμος Θεός θεώρησε απαραίτητο να τους μεταφέρει λόγια ενθάρρυνσης, δείχνοντας έτσι ότι ενδιαφέρεται για την πνευματική τους διόρθωση και ευημερία.

και από τα επτά πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο Του, Ο Θεός δείχνει ότι οι πλησιέστεροι πνευματικοί βοηθοί Του, οι οποίοι ενδιαφέρονται επίσης για την ευημερία των εκκλησιών Του, ενδιαφέρονται επίσης για επτά- ανάλογα με τον αριθμό των συναντήσεων.
Δηλαδή, ο Θεός ξεκαθαρίζει ότι οι συναντήσεις του λαού του Θεού δεν αφήνονται απαρατήρητες από τις παραπάνω δυνάμεις - μέχρι την αρχή των γεγονότων της Ημέρας του Κυρίου.

1:5 και από τον Ιησού Χριστό
λόγια ενθάρρυνσης μεταφέρονται σε όλες τις εκκλησίες και στο όνομα του Ιησού Χριστού, της κεφαλής των Χριστιανικών εκκλησιών. Όσοι διαβάζουν αυτά τα λόγια θα πρέπει να καταλάβουν ότι όποια και αν είναι η πνευματικότητα των συναθροίσεων του λαού του Θεού που λειτουργούν στο τέλος αυτής της εποχής, οι Υψηλοί δεν τους έχουν ακόμη «διαγράψει» από το «χωράφι» του Θεού ως περιττές και ακατάλληλες. Αντίθετα, όλοι οι Ύψιστοι εξακολουθούν να ενδιαφέρονται για τις δραστηριότητές τους - και γι' αυτό στρέφονται προς αυτούς από τον ουρανό.

Ποιος είναι ο πιστός μάρτυρας, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και ο άρχοντας των βασιλιάδων της γης. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο πιστός μάρτυρας του Ιεχωβά, του Θεού του. επίσης - είναι ο πρώτος από τους νεκρούς που ανέστησε ο Θεός στην αιώνια ζωή στον ουρανό ; επίσης - αυτός είναι ο βασιλιάς στον οποίο θα υπακούσουν όλοι οι βασιλιάδες της Γης.

Σε Αυτόν που μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του
Ο Ιησούς Χριστός αγαπούσε τους μαθητές του όπως ο Ιωάννης ( μας) και πλύθηκε από τις αμαρτίες με το αίμα του, δηλαδή τον έκανε δίκαιο στα μάτια του Θεού μέσω της θυσίας της εξιλέωσης για τις αμαρτίες (Α' Ιωάννη 1:7)

1: 6 και σε Αυτόν που μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του, σ' Αυτόν να είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, Αμήν .
Τέτοιοι μαθητές του Χριστού, όπως ο Απόστολος Ιωάννης, για παράδειγμα, θα γίνουν ουράνιοι συγκυβερνήτες του Ιησού Χριστού και συμμετέχοντες στην πρώτη ανάσταση: είναι αυτοί που θα γίνουν ουράνιοι ιερείς του Θεού και συγκυβερνήτες του Χριστού για χίλια ολόκληρα χρόνια (Αποκ. 20:6)
Στον Ιησού Χριστό που κατέστησε δυνατό τον σχηματισμό αυτής της ουράνιας ιεροσύνης και τη βασιλεία των μαθητών του - ας δίνεται δόξα και ας μη μειώνεται η δύναμη της δύναμής του - για πάντα.

1:7 Ιδού, έρχεται με τα σύννεφα, Μας υπενθυμίζεται η προφητεία του Δανιήλ (7:13) για τον ερχομό του Υιού του Ανθρώπου, Ιησού Χριστού, μέσα από τα σύννεφα. Ο Ιωάννης φαίνεται να βλέπει τον Ιησού να πλησιάζει στα σύννεφα κατά τη δεύτερη έλευση του.
(το γεγονός ότι ο Ιησούς έρχεται με σύννεφα δεν είναι το ίδιο με το γεγονός ότι ο Παντοδύναμος Θεός έρχεται στον ανθρώπινο κόσμο, βλέπε 1:8)

και κάθε μάτι θα Τον δειΌλοι όσοι επιζήσουν πριν από τον Αρμαγεδδώνα θα δουν τον Χριστό

ΚΑΙ Αυτοί που Τον τρύπησαν. και θα τον δουν και αυτοί που τον τρύπησαν.
Κυριολεκτικά, από τους συμμετέχοντες στη σταύρωση του τον 1ο αιώνα, μέχρι τη δεύτερη έλευση του δεν θα έχει μείνει κανένας ζωντανός μετά την ανάσταση στη Χιλιετία.
Και πριν από τον Αρμαγεδδώνα, αυτοί που θα «σταυρώσουν τον Χριστό για δεύτερη φορά» θα τον δουν, απορρίπτοντάς τον στο πρόσωπο των τελευταίων απεσταλμένων του Θεού (Αποκ. 11:2-8).

και όλες οι οικογένειες της γης θα θρηνήσουν μπροστά Του. Γεια, αμήν. Ο Ιωάννης εδώ προλέγει το κλάμα εκείνων που θα «τρυπήσουν» τον Χριστό για δεύτερη φορά.
Δείτε το Mtf για περισσότερες λεπτομέρειες. 24:30:αυτό το κείμενο απηχεί τα κείμενα από την προφητεία του Ζαχαρία 12:11-14 σχετικά με τη μετάνοια όσων απέρριψαν τον Χριστό για δεύτερη φορά, κατά τη δεύτερη παρουσία (η απόρριψη των τελευταίων προφητών του Θεού είναι η απόρριψη του Χριστού, ο οποίος ενήργησε μέσω αυτών στην επικράτεια του λαού του Θεού και των αρχόντων του - πριν από το τέλος της εποχής, 2 Θεσ. 2:2-4, 8).

Η ίδια η μετάνοια παρουσιάζεται εν συντομία στην Αποκάλυψη 11:13: το σημάδι της ανάληψης στον ουρανό των 2 προηγουμένως απορριφθέντων προφητών πολλών από τους «διεφθαρμένους» ηγέτες του λαού του Θεού («Ιερουσαλήμ-Σόδομα-Αίγυπτος») θα σοκάρει και θα προκαλέσει να μετανοήσουν (αυτοί θα κλάψει).
Αλλά γενικά, όλοι (και από τον λαό του Θεού και όχι), που, αντιμέτωποι με τις δραστηριότητες των τελευταίων προφητών, τους απέρριψαν, θα έχουν την ευκαιρία να συνέλθουν μετά την ανάληψή τους στον ουρανό.

Ως αποτέλεσμα, όλοι όσοι μπορούν να μετανοήσουν και να στραφούν στον Ιεχωβά αυτή την περίοδο θα «μαζευτούν σε σκεύη» του Θεού για τον νέο κόσμο, και οι υπόλοιποι, στους οποίους ο Ιεχωβά βλέπει την ουσία των «κατσίκων», θα μπορούν να καταλάβουν ότι η τιμωρία του Κυρίου είναι αναπόφευκτη - απευθείας στην περίοδο που ξεχύνονται τα επτά κύπελλα της οργής του Θεού και του Αρμαγεδδώνα (Αποκ. 16:8-21; 19:11-21).
1:8 Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος ,
Εδώ ο απόστολος λέει τα λόγια του Παντοδύναμου Θεού, μεταφέροντας τα μυστικά της αποκάλυψής Του μέσω του αγγέλου Ιησού Χριστού - σε πρώτο πρόσωπο.
Το «άλφα» είναι το πρώτο γράμμα στο ελληνικό αλφάβητο και το «ωμέγα» το τελευταίο. Αποκαλώντας τον εαυτό του έτσι, ο Παντοδύναμος φαίνεται να δείχνει στον άνθρωπο ότι είναι ο αρχικός και τελικός στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης: όποιος Τον βρει θα βρει και τον αρχικό και τον τελικό στόχο της ύπαρξής του (αρχικά, σε αυτήν την κακή εποχή πρέπει να βρει κανείς Θεός - για αυτό για να Τον αποκτήσουμε τελικά για πάντα)

Ποιος είναι και ποιος ήταν και ποιος θα έρθει, ο Παντοδύναμος Ο Παντοδύναμος Θεός ήταν πάντα, είναι και έρχεται για την ανθρωπότητα με την έννοια ότι τελικά στην παγκόσμια τάξη της Γης θα υπάρχει ο Παντοδύναμος Θεός - όλα και σε όλα, όπως είπε σχετικά ο Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 15:28). ).

1:9 Εγώ, ο Ιωάννης, ο αδελφός σου και συνεργάτης σου στη θλίψη και στη βασιλεία και στην υπομονή του Ιησού Χριστού, ήμουν στο νησί που ονομάζεται Πάτμος για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού.
Ο Απόστολος Ιωάννης διαβεβαιώνει όλους τους συμμετέχοντες στην πρώτη ανάσταση που πρέπει να υποφέρουν για την υποστήριξη και τη διάδοση του λόγου του Θεού σύμφωνα με το παράδειγμα του Χριστού (για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού) - ότι και αυτός υπέφερε για το ίδιο πράγμα, ως αποτέλεσμα - εξορίστηκε στην Πάτμο για να εκτίσει την τιμωρία του (Αποκ. 20:4,6)
Ορισμένοι θεολόγοι πιστεύουν ότι εξορίστηκε το δέκατο τέταρτο έτος μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Νέρωνα.

Η εξορία σε ένα απομακρυσμένο νησί γινόταν ευρέως στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ως τιμωρία. Και ενώ οι πολιτικοί κρατούμενοι αντιμετωπίζονταν ανεκτή εδώ, οι Χριστιανοί έπρεπε να φορούν δεσμά, να πεινούν, να κοιμούνται στο γυμνό πάτωμα και να εργάζονται υπό το μαστίγιο των στρατιωτικών επιτηρητών σε λατομεία και λατομεία. Είναι ακόμη εκπληκτικό ότι ο Ιωάννης απλά δεν εκτελέστηκε αμέσως ως αρχηγός των Χριστιανών - ένας ιδιαίτερα επικίνδυνος εγκληματίας.

1:10 Ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή, …
Ήμουν στο πνεύμα της ημέρας του Κυρίου (Ogienko)
Υπό έμπνευση βρέθηκα στην ημέρα του Κυρίου (Makariy + PNM)
Οι Εβραίοι δεν έλεγαν την ημέρα της εβδομάδας Κυριακή (οι μέρες της εβδομάδας ονομάζονταν από το Σάββατο: πρώτο, δεύτερο κ.λπ.). Επομένως, μιλώντας για το ταξίδι στο πνεύμα την Κυριακή, ο Ιωάννης δεν μπορούσε να μιλήσει για την ημέρα της εβδομάδας στη σύγχρονη αντίληψη της Κυριακής.
Μίλησε για ταξίδια την επόμενη μέρα , την ημέρα της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού -την οποία κατάφερε να πραγματοποιήσει νοερά με τη βοήθεια υπερφυσικής άνωθεν παρέμβασης.
Υπό την έμπνευση του Θεού, ο Απόστολος Ιωάννης φαινόταν ότι επισκέφτηκε τα γεγονότα της ημέρας του Κυρίου (εκείνη την ημέρα): του έδειξαν μια εικόνα αυτής της περιόδου, όπως, περίπου, μια ταινία προβάλλεται σε στερεοφωνικό κινηματογράφο με το αποτέλεσμα της συμμετοχής στα γεγονότα.

και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή, σαν τρομπέτα, που έλεγε: Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, Πρώτος και Τελευταίος.
Οι λέξεις της Συνοδικής Έκδοσης, που επισημαίνονται με μπλε και προκαλούν σύγχυση (σαν ο Ιησούς Χριστός και ο Παντοδύναμος να είναι το ίδιο πρόσωπο, βλέπε 1:8) - δεν βρίσκονται σε άλλες μεταφράσεις της Βίβλου, για παράδειγμα:
Καλά νέα, V. Kuznetsova:
10 Την ημέρα του Κυρίου, έχοντας τη δύναμη του Πνεύματος, άκουσα μια δυνατή φωνή πίσω μου, που ηχούσε σαν σάλπιγγα.
11 Είπε:
- Γράψτε όλα όσα βλέπετε σε έναν κύλινδρο και στείλτε τα στις επτά Εκκλησίες

Κυριολεκτική μετάφραση από τον Odintsov-Belinsky:
10 Στάθηκα στο Πνεύμα την ημέρα (του Κυρίου) και άκουσα πίσω μου μια μεγάλη φωνή σαν σάλπιγγες,
11 λέγοντας: «Αυτό που βλέπετε, γράψτε το σε έναν κύλινδρο και στείλτε το στις επτά Προκλήσεις:

Μοντέρνο:
10 Την ημέρα του Κυρίου το Πνεύμα με κυρίευσε,
και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή σαν τον ήχο της τρομπέτας.
11 Είπε:
«Γράψε σε ένα βιβλίο αυτό που βλέπεις και στείλε το στις επτά εκκλησίες:

Κόσμος:
10 Την ημέρα του Κυρίου το Πνεύμα με κυρίευσε, και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή σαν τον ήχο της σάλπιγγας.
11 Είπε: «Γράψε αυτό που βλέπεις σε ένα βιβλίο και στείλε το στις επτά εκκλησίες.

1:11 γράψε αυτό που βλέπεις σε ένα βιβλίο και στείλε το στις εκκλησίες που είναι στην Ασία: στην Έφεσο, και στη Σμύρνη, και στην Πέργαμο, και στα Θυάτειρα, και στις Σάρδεις, και στη Φιλαδέλφεια και στη Λαοδίκεια.
Έπρεπε να δείξει στον Γιάννη κάτι που έπρεπε να γράψει για εκείνες τις συναντήσεις που επρόκειτο να υπάρξουν στην μέλλουσα Ημέρα του Κυρίου , δηλαδή πριν από το τέλος αυτού του αιώνα.

1:12 Γύρισα να δω ποιανού η φωνή μου μιλούσε. και γυρίζοντας είδε επτά χρυσούς λυχνοστάτες
Ο Ιωάννης έγινε περίεργος να μάθει ποιος του μίλησε και τον διέταξε να γράψει όλα τα οράματα, γι' αυτό γύρισε και είδε επτά λυχνάρια.
Αργότερα, ο ίδιος ο Ιησούς θα εξηγούσε την έννοια των λυχνοστάτες, που αντιπροσωπεύουν τις συνελεύσεις του λαού του Θεού (Αποκ. 1:20). Γιατί ο Ιησούς αντιπροσωπεύει τους Χριστιανούς που συναντώνται με ένα λυχνάρι;

Η μενόρα (το επτάκλαδο κηροπήγιο του ναού V.Z.) ήταν σύμβολο πνευματικής φώτισης που προερχόταν από το ιερατείο του V.Z. (Εξ.27:20· Μαλ.2:7). Τον 1ο αιώνα μ.Χ. η σκυτάλη του διαφωτισμού πέρασε στους μαθητές του Χριστού: τους ονόμασε φως του κόσμου. Στο εξής, εκπληρώνοντας το θέλημα του Πατέρα του, του Ιεχωβά, έπρεπε να «λάμπουν» με σωστή πνευματική γνώση για τον Ιεχωβά και τα σχέδιά Του (Ματθ. 5:14-16· 7:21· 2 Τιμ. 2:15· Φιλ. 2:15).

Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι τα επτά λυχνάρια αντιπροσωπεύουν όλο τον Χριστιανισμό (όλα τα χριστιανικά δόγματα).
Πώς μπορείτε να είστε σίγουροι ότι αυτή είναι μια εσφαλμένη αντίληψη;

Κάποτε ο Ιησούς, μιλώντας στους μαθητές του, τους κάλεσε φως του κόσμου(Ματθ. 5:14-16).
Και είπε ότι ήταν απαραίτητο να κάνει το θέλημα του Πατέρα του(Ματθ. 7:21).
Ήταν οι συναθροίσεις των λάτρων του Πατέρα του Ιησού (εκτελούντες το θέλημα του Ιεχωβά) που επρόκειτο να γίνουν φορείς του φωτόςαλήθεια του Θεού ή γίγνεσθαι πηγή πνευματικής φώτισης, γι' αυτό φορούσαν την εικόνα των λυχναριών: όχι το όνομα «Χριστιανός» είναι απόδειξη ότι ανήκει στο «λυχνάρι» του Παντοδύναμου στο δεξί χέρι του Χριστού, και το φως της Βιβλικής αλήθειας (τα σωστά θεμέλια της βιβλικής διδασκαλίας για τον Θεό, για τον Χριστό και το σχέδιο του Παντοδύναμου για την ανθρωπότητα), που διαδόθηκαν από τους αληθινούς μαθητές του Χριστού.

Σχετικά με τους υπόλοιπους, που, ίσως, θεωρούν τους εαυτούς τους χριστιανούς ή ονομάζονται χριστιανοί και, όπως του φαίνεται, κάνουν πολλές καλές πράξεις, αλλά δεν κάνει το θέλημα του Πατέρα Ιησού - είπε κάποτε:
"Δεν σε γνώρισα ποτέ. Φύγε μακριά μου ...» (Ματθ. 7:21-23).
Όπως βλέπουμε, δεν εντάσσεται όλος ο Χριστιανισμός στην κατηγορία των «φωτιστών» που είναι γνωστός στον Χριστό ως η εκκλησία του λαού του Θεού.

Δηλαδή, τα «λυχνάρια της Ασίας» την Ημέρα του Χριστού είναι εκείνες οι συνελεύσεις του Χριστού που, ενεργώντας πριν από το τέλος αυτής της εποχής, - α) ακολουθούν τα βήματα του Χριστού, β) εκπληρώνουν το θέλημα του Ιεχωβά και γ) « λάμψε» με τον λόγο του Ιεχωβά (1 Πέτ. 2:21· Εφεσ.5:8· Φιλ.2:15). Όσοι δεν αναγνωρίζουν τον Ιεχωβά και δεν Τον υπηρετούν δεν μπορούν να είναι τα «λυχνάρια» της Αποκ. 1:20 - ακόμα κι αν πιστεύουν στον Χριστό (αυτό είναι ξεκάθαρο από την έννοια των λυχναριών, Ματθ. 7:21-23).

Έτσι, ο Ιωάννης περιγράφει την ιστορική στιγμή της έναρξης της Ημέρας του Κυρίου Ιησού Χριστού: σε όλο το πρόσωπο της Γης έχει σχηματιστεί ένα πλήρες «σύνολο» συνελεύσεων του λαού του Θεού (αληθινοί χριστιανοί) - 7 εκκλησίες - λυχνάρια, λάμποντας με το φως της Βιβλικής αλήθειας για τον Ιεχωβά και λατρεύοντας στην ολοκληρωμένη δομή του ναού Του για έναν ατελή λαό στον οποίο «ρέουν όλα τα έθνη» (Μιχαίας 4:1,2· ο αριθμός 7, θυμόμαστε, σημαίνει την «πληρότητα» του Θεού, πληρότητα, ένα πλήρες «σύνολο» κάτι, βλέπε Αποκ. 1:4).

1:13 και, ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, όπως ο Υιός του Ανθρώπου, ντυμένος με χιτώνα και ζωσμένος στο στήθος με χρυσή ζώνη:
Δεν είναι τυχαίο ότι ο αναστημένος Ιησούς Χριστός με τη μορφή του Υιού του Ανθρώπου βρισκόταν στη μέση των λυχναριών: σε τελική ανάλυση, είναι η κεφαλή της μίας χριστιανικής εκκλησίας, που αντιπροσωπεύεται από την πληρότητα των εκκλησιών του λαού του Θεού, που είναι διασκορπισμένες σε όλο τον κόσμο: από πριν την έναρξη ημέρα αυτής- το φως της αλήθειας του λόγου του Θεού πρέπει να εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη Γη (Ματθ. 24:14) - επομένως, οι συναθροίσεις του λαού του Θεού πρέπει να διασκορπιστούν σε ολόκληρη τη Γη.
Ήταν η φωνή του που άκουσε ο Ιωάννης στην Αποκ. 1:10.

Η ενδυμασία του περιγράφεται ως ιερατική και βασιλική: ένα podir (εξωτερικό ένδυμα) και μια χρυσή ζώνη στο στήθος φορούσαν όχι μόνο αρχιερείς, αλλά και βασιλιάδες (πρίγκιπες). Ο Ιησούς Χριστός είναι και ο αρχιερέας και ο βασιλιάς για την ανθρωπότητα για χίλια ολόκληρα χρόνια (οι συγκυβερνήτες του θα έχουν επίσης την ιδιότητα των ιερέων και των βασιλιάδων, το τάγμα του Μελχισεδέκ, Αποκ. 20:6, Εβρ. 7:11)

1:14,15 Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά σαν άσπρο μαλλί, σαν το χιόνι. Και τα μάτια Του είναι σαν φλόγα φωτιάς.
15 Και τα πόδια του ήταν σαν λεπτό γυαλί, σαν εκείνα σε πύρινο καμίνι, και η φωνή του ήταν σαν τον ήχο πολλών υδάτων.
Ολόκληρη η εμφάνιση του Ιησού Χριστού ήταν ένα παράδειγμα λευκής αγνότητας και λάμψης, κάτι που πρέπει να αντανακλά ο γιος του Θεού.
και ο ήχος πολλών νερών περιγράφει την ένταση και ταυτόχρονα την απαλότητα του ήχου της φωνής του: η φωνή του Υιού του Ανθρώπου είναι τόσο μαγευτικά ελκυστική όσο ο ήχος ενός καταρράκτη.

1:16 Κρατούσε στο δεξί Του χέρι επτά αστέρια, και από το στόμα Του έβγαινε ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές. και το πρόσωπό Του μοιάζει με τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του
Το μυστικό των επτά αστεριών, που κρατούσε στο δεξί του χέρι, αποκαλύπτεται επίσης στον εαυτό του στο εδάφιο 20: αυτοί είναι «οι άγγελοι των επτά εκκλησιών (συνελεύσεων).» Το γεγονός ότι ο Κύριος τους κρατούσε στο δεξί του χέρι τονίζει, πρώτον, τη δύναμή του πάνω τους και δεύτερον, ότι οι συναθροίσεις των αληθινών Χριστιανών είναι το «δεξί του χέρι» στη Γη: μέσω των συναθροίσεων του λαού του Θεού, ο Ιησούς Χριστός ενεργεί με συμφέροντα του Θεού.

Το σπαθί που βγαίνει από το στόμα του Χριστού δείχνει το κύριο όπλο με το οποίο ο ίδιος πολέμησε όταν ήταν στη Γη - και με το οποίο δίνει πόλεμο στον λαό του Θεού μέσω της άνωθεν βοήθειας. Αυτό το δίκοπο πνευματικό σπαθί δεν είναι άλλο από τον λόγο του Θεού, που πρέπει να βγει από το στόμα κάθε πνευματικού πολεμιστή του Κυρίου - προς όφελος της υπόθεσης του Θεού στη γη:
4 Τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά στον Θεό για την κατάρριψη οχυρών: [με αυτά] ανατρέπουμε τα σχέδια
5 και κάθε υψηλό πράγμα που υψώνει τον εαυτό του υψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού, και αιχμαλωτίζουμε κάθε σκέψη για την υπακοή του Χριστού (2 Κορ. 10)

1:17,18 Και όταν τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός. Και έβαλε το δεξί Του χέρι πάνω μου και μου είπε: Μη φοβάσαι.
Η πτώση του Ιωάννη στα πόδια του αναστημένου Ιησού Χριστού δεν ήταν πράξη λατρείας: στη θέα αυτής της εικόνας, ο απόστολος έπεσε νεκρός (λιποθύμησε) από φρίκη και φόβο. Ωστόσο, ο Ιησούς έσπευσε να τον καθησυχάσει παρέχοντας πληροφορίες για τον εαυτό του που θα επέτρεπαν στον Ιωάννη να τον αναγνωρίσει ως Κύριο Ιησού Χριστό:
Είμαι ο ΠρώτοςΚαι Τελευταία 18Και ζωντανός;Και ήταν νεκρόςΚαι Ιδού, ζω στους αιώνες των αιώνων, Αμήν.
Πολλοί μελετητές της Βίβλου προτείνουν ότι οι λέξεις «Πρώτος και Τελευταίος» είναι οι ίδιες με το Άλφα και το Ωμέγα, τις σημασιολογικές ονομασίες του Παντοδύναμου Θεού (Ησ. 41:4· 44:6· 48:12, κ.λπ.), δείχνοντας ότι είναι ο μόνο Θεός και ότι εκτός από Αυτόν δεν υπάρχει αληθινός Θεός.
Αυτά τα λόγια μας παίρνουν περίπου την ίδια σημασία με τις λέξεις «Πρώτος και Τελευταίος»: « Σε προειδοποιώ για πρώτη και τελευταία φορά ...» Δηλαδή, μόνο μια φορά, δεν θα το επαναλάβουμε.

Μια τέτοια ερμηνεία θα ενίσχυε άμεσα την ιδέα ότι ο Ιησούς Χριστός και ο Παντοδύναμος Θεός είναι ένα και το αυτό πρόσωπο, μόνο σε διαφορετικές σωματικές ενσαρκώσεις (το δόγμα της Τριάδας)

Ωστόσο, ο Ιησούς εδώ αποκαλούσε τον εαυτό του αυτό - σε σχέση με την επιστροφή του στη ζωή(με ανάσταση από τους νεκρούς): απαρίθμηση με σύνδεσμο ΚΑΙτο δείχνει.
Σημείωση: είναι ο Πρώτος και ο Τελευταίος εδώ όχι στον εαυτό του, αλλά σε σχέση με ορισμένα γεγονότα: συγκεκριμένα λόγω του ότι αρχικά αυτός ήταν νεκρός, Αλλά τώρα ζωντανόςκαι είναι ζωντανός - αιώνια ζωή.

Αυτά τα λόγια υποτίθεται ότι έλεγαν στον Ιωάννη ότι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου περιέγραψε την ανάστασή του από τους νεκρούς σχεδόν με δύο λέξεις: ήταν ο Πρώτος και ο Τελευταίος από όλους τους ανθρώπους της Γης, τον οποίο ο ίδιος ο Παντοδύναμος Θεός ανέστησε για αιώνια ζωή στον ουρανό.
Όλοι οι άλλοι θα αναστηθούν από τον Ιησού Χριστό, γιατί είναι αυτός που έχει τα «εργαλεία» για την ανάσταση:
και έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου.

Με αυτά τα κλειδιά μπορεί να «ανοίξει» όλους τους «τάφους» (ο Ιησούς έχει εξουσία όχι μόνο στις εκκλησίες των χριστιανών, αλλά και στους νεκρούς). Τουλάχιστον με αυτά τα σημάδια, ο Ιωάννης θα έπρεπε να είχε αναγνωρίσει τον αναστημένο Ιησού Χριστό, ο οποίος πέθανε και αναστήθηκε, και στον οποίο ο Θεός εμπιστεύτηκε την ανάσταση των νεκρών (Ιωάννης 5:25).

1:19 Γράψε λοιπόν τι είδες, και τι είναι, και τι θα γίνει μετά από αυτό.
Ο Ιωάννης είπε να γράψει όλα όσα μόλις είχε δει υπό έμπνευση από ψηλά, που είδε την παρούσα στιγμή της «πνευματικής συνόδου» και όσα θα του δείξουν στη συνέχεια.
Ας θυμηθούμε ότι όλα τα γεγονότα που παρουσιάστηκαν στον Γιάννη με έμπνευση από ψηλά γίνονται την Κυριακή ή την Κυριακή μελλοντικός Ημέρα του Κυρίου Ιησού Χριστού (αυτή την ημέρα, βλέπε 1:10)

1:20 Το μυστήριο των επτά αστεριών που είδες στο δεξί Μου χέρι, και των επτά χρυσών λυχναριών [είναι αυτό]: τα επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών. και οι επτά λυχνοστάτες που είδατε είναι επτά εκκλησίες.
Ο Γιάννης λοιπόν πρέπει να μάθει το μυστικό επτάσυνελεύσεις του λαού του Ιεχωβά ενεργούσαν κατά την περίοδο αυτή ημέρα αυτής(λίγο πριν τον Αρμαγεδδώνα, βλέπε κείμενο 4). Ας θυμηθούμε ότι αυτές οι συναθροίσεις ονομάζονται «λυχνάρια» επειδή οι μαθητές του Χριστού ονομάζονται το φως του κόσμου (Ματθ. 5:14-16, βλ. 1:12).
Το σωστό πνευματικό φως πρέπει να πηγάζει από τις συναντήσεις του Χριστού του Θεού - αυτή η πνευματική γνώση που βοηθά ένα άτομο να πλοηγηθεί σωστά στην προσέγγιση του Θεού και στην επίτευξη της σωτηρίας.

Εάν το «λυχνάρι» καταστραφεί ή σβήσει, υπάρχει κίνδυνος να παρασυρθούν όλοι από την αληθινή οδό (η παραμορφωμένη γνώση διαμορφώνει εσφαλμένα τους Χριστιανούς, γεγονός που μπορεί να τους κάνει ακατάλληλους για τη Βασιλεία του Θεού, Ματθ. 7:21-23· 2 Τιμ. 2:15-18). Επομένως, για να διατηρηθεί το σωστό «φως», οι συνελεύσεις δόθηκαν «άστρα» - βοηθοί του Χριστού, το δεξί του χέρι (άγγελοι - φύλακες της αγνότητας των συνελεύσεων και αγγελιοφόροι, Αποκ. 1:20).

Τα κυριολεκτικά αστέρια/άγγελοι δεν μπορούν να λάβουν γράμματα από τον Χριστό, πράγμα που σημαίνει ότι είναι μόνο ένα σύμβολο εκείνων των Χριστιανών που είναι υπεύθυνοι για την ασφάλεια και την ποιότητα των «φωτιστών». Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι οι χρισμένοι: το άγιο πνεύμα, που τους δόθηκε για να τους βοηθήσει από ψηλά χάρη στον Χριστό, τους βοηθά να φροντίζουν τα «λυχνάρια» και να διατηρούν το φως τους - μέσω καθοδήγησης (Ιωάννης 15:26· 1 Ιωάννη 2:20,27, 2 Κορ. 4:2.

Επίσης υπεύθυνοι για το «φως» των συνελεύσεων είναι οι ποιμένες (πρεσβύτεροι): διορίζονται να «ποιμάνουν» τις συνελεύσεις (να τις «ταΐζουν» σωστά και να τις καθοδηγούν, Α΄ Πέτ. 5:1-5, Τίτου 1:5. ). Εφόσον ο Ιησούς καλεί τα «άστρα» να διορθώσουν τις συναθροίσεις τους («έχετε αυτό ή εκείνο στην εκκλησία σας», Αποκ. 2:14,15,20· 3:4), σημαίνει, πρώτον, ότι η πνευματικότητα των ποιμένων αντανακλάται στην εκκλησία. Και δεύτερον, έχουν την ευκαιρία να αλλάξουν τις συναντήσεις προς το καλύτερο. Τι καταλήγουμε για την έννοια των «αστέρων»;

Τα «7 αστέρια» («άγγελοι» φύλακες των συνελεύσεων) στο δεξί χέρι του Χριστού είναι όλοι οι υπηρέτες του Ιεχωβά (πληρότητα), υπεύθυνοι για τις συνελεύσεις του λαού του Ιεχωβά. Αυτά περιλαμβάνουν:
1) τα υπέρτατα «αστέρια» του SI (το Διοικητικό Συμβούλιο, πρέπει να αποτελείται από χρισμένους).
2) οι υπόλοιποι από τους χρισμένους που υπηρετούν στις εκκλησίες του Χριστού σε όλη τη γη.
3) πρεσβύτεροι των εκκλησιών.

Όλοι αυτοί είναι βοηθοί του Χριστού στη διάδοση του λόγου του Ιεχωβά στη Γη και στη «διατήρηση των λυχναριών σε τάξη» (Πράξεις 1:8· Ματθ. 24:14· Γαλ. 6:1· 1 Κορ. 2:15,16). .
Ως εκ τούτου, στις Χριστιανικές συναθροίσεις ανατίθεται μεγάλη ευθύνη, ότι πρέπει να λάμπουν άψογα, υποδεικνύοντας τον σωστό «δρόμο» προς τον Θεό, προς τον μέλλοντα αιώνα και προς τη σωτηρία από την αμαρτία και τον θάνατο.

Ακούστε την ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ Η ΘΕΟΛΟΓΙΑ κεφάλαιο 1 διαδικτυακά

1 Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, που του έδωσε ο Θεός, για να δείξει στους υπηρέτες του τι πρέπει να γίνει σύντομα. Και το έδειξε στέλνοντάς το μέσω του αγγέλου Του στον δούλο Του Ιωάννη,

2 που μαρτύρησε τον λόγο του Θεού και τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού και όσα είδε.

3 Μακάριος είναι αυτός που διαβάζει και εκείνοι που ακούν τα λόγια αυτής της προφητείας και τηρούν όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. γιατί ο καιρός είναι κοντά.

4 Ιωάννης στις επτά εκκλησίες που είναι στην Ασία: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από αυτόν που είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει, και από τα επτά πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο του,

5 και από τον Ιησού Χριστό, που είναι ο πιστός μάρτυρας, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και άρχοντας των βασιλιάδων της γης. Σε Αυτόν που μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του

6 Και σε Αυτόν που μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του, σ' Αυτόν να είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, Αμήν.

7 Ιδού, έρχεται με τα σύννεφα, και κάθε μάτι θα τον δει, ακόμη και εκείνοι που τον διαπέρασαν. και όλες οι οικογένειες της γης θα θρηνήσουν μπροστά Του. Γεια, αμήν.

8 Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει, ο Παντοδύναμος.

9 Εγώ, ο Ιωάννης, ο αδελφός σου και συνεργάτης σου στη θλίψη και τη βασιλεία και την υπομονή του Ιησού Χριστού, βρισκόμουν στο νησί που ονομάζεται Πάτμος για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού.

10 Ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή, και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή, σαν σάλπιγγα, που έλεγε: Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, ο Πρώτος και ο Τελευταίος.

11 Γράψτε αυτό που βλέπετε σε ένα βιβλίο και στείλτε το στις εκκλησίες που είναι στην Ασία: στην Έφεσο, και στη Σμύρνη, και στην Πέργαμο, και στα Θυάτειρα, και στις Σάρδεις, και στη Φιλαδέλφεια και στη Λαοδίκεια.

Γιάννης στο νησί της Πάτμου. Καλλιτέχνης G. Dore

13 Και στο μέσο των επτά λυχνοστάτες, ένας σαν τον Υιό του ανθρώπου, ντυμένος με χιτώνα και ζωσμένος στο στήθος με χρυσή ζώνη.

Κεφάλαιο 14 Τα μαλλιά του είναι λευκά σαν λευκό μαλλί, σαν χιόνι. Και τα μάτια Του είναι σαν φλόγα φωτιάς.

15 Και τα πόδια του ήταν σαν λεπτό γυαλί, σαν εκείνα σε πύρινο καμίνι, και η φωνή του ήταν σαν τον ήχο πολλών υδάτων.

16 Κρατούσε στο δεξί του χέρι τα επτά αστέρια, και από το στόμα του έβγαινε ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές. και το πρόσωπό Του μοιάζει με τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του.

17 Και όταν τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός. Και έβαλε το δεξί Του χέρι πάνω μου και μου είπε: Μη φοβάσαι. Είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος,

18 και ζωντανός? Και ήταν νεκρός, και ιδού, είναι ζωντανός για πάντα και για πάντα, Αμήν. και έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου.

19 Γράψτε, λοιπόν, τι είδατε, και τι είναι, και τι θα γίνει μετά από αυτό.

20 Το μυστήριο των επτά αστεριών, που είδες στο δεξί Μου χέρι, και των επτά χρυσών λυχναριών, είναι αυτό: τα επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών. και οι επτά λυχνοστάτες που είδατε είναι επτά εκκλησίες.

1:1 που πρέπει να πραγματοποιηθεί σύντομα.Βλέπε 22.6.7.10.12.20. Ο πνευματικός πόλεμος συμβαίνει σε όλη την επίγεια ύπαρξη της Εκκλησίας. Οι «έσχατες ημέρες», που αναγγέλλονταν από τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, άνοιξαν με την ανάσταση του Χριστού (Πράξεις 2:16-17). Ο καιρός της αναμονής πέρασε, ο Θεός οδηγεί την ανθρωπότητα στην τελική φάση της πνευματικής της διαμόρφωσης. Με αυτή την έννοια, αυτές οι μέρες είναι η «έσχατη φορά» (Α' Ιωάννη 2:18).

1:2 μαρτυρία του Ιησού Χριστού.Εκείνοι. Το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, που περιέχει τα νέα της Ανάστασής Του. Η ίδια η Αποκάλυψη είναι ένα μήνυμα που σκοπός του είναι να ενισχύσει τη χριστιανική μαρτυρία. Η Αποκάλυψη έχει την πληρότητα της Θείας εξουσίας και αυθεντικότητας (22,20.6.16, 19,10).

1:3 Μακάριος αυτός που διαβάζει και εκείνος που ακούει.Η Αποκάλυψη δεν λέει μόνο λόγια καταδίκης στους απίστους, αλλά και ευλογίες στους πιστούς (14:13· 16:15· 19:9· 20:6· 22:7.14).

τα λόγια αυτής της προφητείας.Βλέπε 22.7-10.18.19. Όπως η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, η Αποκάλυψη συνδυάζει οράματα για το μέλλον με προτροπές προς τους πιστούς. Η προφητεία είναι μια ειδική εμπνευσμένη μορφή αποκάλυψης της κινητήριας δύναμης της ιστορίας, που συνδέει όλα τα ανόμοια γεγονότα σε μια ενιαία εικόνα σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος.

παρατηρητικός.Εκείνοι. εκτελώντας. Η ευλογία δεν έρχεται στους ακροατές, αλλά στους πράττοντες αυτού που ακούγεται.

1:4-5 Ένας χαιρετισμός τυπικός για το είδος των μηνυμάτων.

Επτά εκκλησίες.Βλέπε 1.11; 2,1 - 3,22. Στο βιβλίο της Αποκάλυψης, ο αριθμός επτά παίζει σημαντικό ρόλο (βλ. Εισαγωγή, Περιεχόμενα), συμβολίζοντας την πληρότητα (Γέν. 2:2.3). Η επιλογή των επτά εκκλησιών δεν εκφράζει μόνο αυτό το θέμα, αλλά υποδηλώνει επίσης το ευρύτερο περιεχόμενο του μηνύματος, δηλαδή ότι απευθύνεται σε όλες τις εκκλησίες.

Ασία.Η Ασία (Ασία) είναι επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που καλύπτει τα δυτικά της σημερινής Τουρκίας.

Που είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει.Αυτή η έκφραση είναι πανομοιότυπη με το όνομα του Θεού στο βιβλίο της Εξόδου 3:14-22. Βλέπε com. έως 1,8.

από τα επτά πνεύματα.Το Άγιο Πνεύμα περιγράφεται με όρους επταπλής πληρότητας (4:5· Ζαχ. 4:2.6). Η πηγή της χάριτος και της ειρήνης είναι η Τριάδα: ο Θεός Πατέρας («Που είναι»), ο Υιός (1:5) και το Πνεύμα (πρβλ. Α' Πέτ. 1:1.2· Β' Κορ. 13:14).

Το 1:5 είναι ένας πιστός μάρτυρας.Βλέπε com. έως 1.2.

πρωτότοκος.Βλέπε com. έως 1,18.

άρχονταςΒλέπε com. έως 4,1-5,14.

1:5-8 Ο Ιωάννης δίνει δόξα στον Θεό με μια μορφή που έχει ομοιότητες με την αρχή των περισσότερων επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Τα θέματα της κυριαρχίας του Θεού, της λύτρωσης και της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού παρουσιάζονται σε όλο το βιβλίο της Αποκάλυψης.

που μας έπλυνε.Στο πρωτότυπο: «Ποιος μας παρέδωσε». Βλέπε com. έως 5,1-14.

1:6 Η λατρεία και η δοξολογία του Θεού είναι το κύριο θέμα της Αποκάλυψης. Η δόξα του Θεού είναι αναπόσπαστο μέρος του πνευματικού πολέμου.

που μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς.Οι Άγιοι χαίρονται με το νόμο του Θεού και, ως ιερείς, έχουν άμεση πρόσβαση στον Θεό (Εβρ. 10:19-22, Α' Πέτ. 2:5-9). Στο μέλλον θα βασιλέψουν μαζί Του (2:26.27· 3:21· 5:10· 20:4.6). Όλα τα έθνη μοιράζονται τώρα τα ιερατικά προνόμια που απονέμονται στον Ισραήλ (Εξ. 19:6). Οι σκοποί της λύτρωσης, που χαρακτηρίζονται από την έξοδο από την Αίγυπτο, και οι σκοποί για τους οποίους δόθηκε στον άνθρωπο κυριαρχία πάνω στη δημιουργία, εκπληρώνονται εν Χριστώ (5:9.10).

Το θέμα της ιερατικής υπηρεσίας και της επικοινωνίας με τον Θεό συνδυάζεται στην Αποκάλυψη με την εικόνα του ναού (βλ. βιβλίο 4:1 - 5:14).

1:8 Άλφα και Ωμέγα.Τα πρώτα και τα τελευταία γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου. Ο Θεός είναι η αρχή και ο τελειωτής της δημιουργίας. Είναι ο Κύριος του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, όπως υποδεικνύεται από την έκφραση «είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει» (βλέπε βιβλίο 4:1 - 5:14). Η κυρίαρχη εξουσία του πάνω στη δημιουργία χρησιμεύει ως εγγύηση για την εκπλήρωση των στόχων που έχει θέσει (Ρωμ. 8:18-25).

Το οποίο... έρχεται.Αυτό αναφέρεται στη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού ως το τελικό στάδιο του σχεδίου του Θεού.

1:9 συνεργάτη... στην υπομονή.Η έκκληση να είμαστε υπομονετικοί και πιστοί επαναλαμβάνεται καθ' όλη τη διάρκεια της Αποκάλυψης (2.2.3.13.19· 3.10· 6.11· 13.10· 14.12· 16.15· 18.4· 22.7.11.14). Η προτροπή δίνεται εν μέσω διωγμών και πειρασμών (βλ. Εισαγωγή: Χρόνος και Περιστάσεις γραφής).

Πάτμος.Ένα μικρό νησί που βρίσκεται στα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας.

Το 1:10 ήταν στο πνεύμα.Το Πνεύμα του Θεού δίνει στον Ιωάννη οράματα και ανοίγει την προοπτική της ανθρώπινης ιστορίας στην πνευματική της πτυχή.

την Κυριακή.Στο πρωτότυπο: «ημέρα Κυρίου», δηλ. την ημέρα που οι Χριστιανοί θυμούνται με προσευχή την ανάσταση του Χριστού. Η ανάσταση προσδοκά την τελική νίκη του Θεού (19:1-10).

1:11 προς τις εκκλησίες.Βλέπε com. έως 1.4.

1:12-20 Ο Χριστός εμφανίζεται μπροστά στον Ιωάννη με αμέτρητη δόξα (πρβλ. 21:22-24). Η έκφραση «όπως ο Υιός του Ανθρώπου» αναφέρεται στο βιβλίο του Δανιήλ (7:13). Η αφήγηση του 1:12-16 θυμίζει τα οράματα των προφητών Δανιήλ (7:9.10· 10:5.6) και Ιεζεκιήλ (1:25-28), αλλά έχει επίσης ομοιότητες με πολλές άλλες εμφανίσεις του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Το όραμα δείχνει τον Χριστό ως Κριτή και Κυβερνήτη - πρωτίστως στις εκκλησίες (1.20 - 3.22), καθώς και σε ολόκληρο το σύμπαν (1.17.18; 2.27). Η Θεϊκή του αξιοπρέπεια, δύναμη και νίκη επί του θανάτου χρησιμεύουν ως εγγύηση για την τελική νίκη στο τέλος της ανθρώπινης ιστορίας (1:17.18· 17:14· 19:11-16). Αυτό το όραμα του Παντοδύναμου Θεού, του οποίου η εξουσία ασκείται μέσω του Χριστού, είναι θεμελιώδες για το βιβλίο της Αποκάλυψης.

Τα λυχνάρια συμβολίζουν τις εκκλησίες ως φορείς φωτός ή μαρτυρίας (1:20· Ματθ. 5:14-16). Ο Χριστός περπατά περιτριγυρισμένος από εκκλησίες ως Κύριος και Ποιμένας, όπως το σύννεφο της δόξας του Θεού κατέβηκε και παρέμεινε στη σκηνή και στο ναό όπου ήταν τα λυχνάρια (Εξ. 25:31-40, Α' Βασιλέων 7:49). Το φως, ως μία από τις ιδιότητες του Θεού (Α' Ιωάννου 1.5), βρίσκει την υψηλότερη έκφανσή του στον Χριστό (Ιωάννης 1.4.5· 8.12· 9.5· Πράξεις 26.13). αντανακλάται επίσης με διάφορους τρόπους στη δημιουργία Του: στις φλόγες των αγγέλων (10:1· Ιεζ. 1:13), στο φυσικό φως (21:23· Γεν. 1:3), στις λάμπες του ναού, στις εκκλησίες και σε κάθε άτομο (Ματθαίος 5:14.15). Έτσι, ο Κύριος δείχνει σε ποιο φόντο λαμβάνει χώρα η ολοκλήρωση της δημιουργίας του σύμπαντος (Εφεσ. 1:10· Κολ. 1:16.17). Εφόσον όλη η δημιουργία περιέχεται από τον Χριστό (Κολ. 1:17), οι Τριαδικές εικόνες στα εδάφια 1:12-20 και 4:1 - 5:14 θέτουν τα θεμέλια για όλη την Αποκάλυψη. Και όπως η ουσία της Τριάδας είναι βαθιά μυστηριώδης, έτσι και οι εικόνες της Αποκάλυψης είναι ανεξήγητα βαθιές.

1:15 ο ήχος πολλών νερών.Βλέπε com. με 1.10.

1:16 Σπαθί.Βλέπε 19.15; Εβρ. 4.12; Είναι. 11.4.

σαν ήλιος.Βλέπε 21.22-25; Είναι. 60.1-3.19.20.

1:17 Είμαι ο Πρώτος και ο Τελευταίος.Το ίδιο με το «Άλφα και Ωμέγα» (1.8&com; 2.8; 22.13; Is.41.4; 44.6; 48.12).

1:18 ζωντανός.Διαφορετικά: ζώντας. Η ανάσταση του Χριστού και η νέα Του ζωή καθορίζουν τη νέα ζωή του λαού Του (2.8; 5.9.10; 20.4.5) και την ανανέωση όλης της δημιουργίας (22.1).

Έχω τα κλειδιά... του θανάτου.Αυτά τα λόγια προβλέπουν 20.14.

1:19 Αυτό το εδάφιο υποδηλώνει πιθανώς τη διαίρεση του περιεχομένου της Αποκάλυψης στο χρόνο σε παρελθόν (1.12-16), παρόν (2.1 - 3.22) και μέλλον (4.1 - 22.5). Ωστόσο, αυτή η διαίρεση είναι πολύ σχετική, αφού ορισμένα αποσπάσματα του περιεχομένου κάθε μέρους αφορούν και τις τρεις περιόδους.

1:20 Άγγελοι.«Άγγελος» σημαίνει «αγγελιοφόρος». Στον Λόγο του Θεού μπορεί να αναφέρεται στους ανθρώπους, ιδιαίτερα στους πάστορες της εκκλησίας, ή στους αγγέλους ως πνευματικά όντα. Ο εξέχων ρόλος που δίνεται στους αγγέλους στην Αποκάλυψη υποδηλώνει ότι εδώ εννοούνται οι άγγελοι ως πνεύματα διακονίας (22:6· Δαν. 10:10-21).

Σχόλια στο Κεφάλαιο 1

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΗΝ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

ΕΝΑ ΒΙΒΛΙΟ ΠΟΥ ΜΕΝΕΙ ΜΟΝΟ

Όταν ένα άτομο μελετά την Καινή Διαθήκη και αρχίζει την Αποκάλυψη, αισθάνεται ότι μεταφέρεται σε έναν άλλο κόσμο. Αυτό το βιβλίο δεν μοιάζει καθόλου με τα άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Η Αποκάλυψη δεν είναι μόνο διαφορετική από άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης, είναι επίσης εξαιρετικά δύσκολο για τους σύγχρονους ανθρώπους να την κατανοήσουν, και επομένως συχνά είτε αγνοήθηκε ως ακατανόητη γραφή, είτε θρησκευόμενοι τρελοί την μετέτρεψαν σε πεδίο μάχης, χρησιμοποιώντας την για να συντάξουν ουράνια χρονολογική πίνακες και γραφήματα για το τι θα συμβεί πότε.

Όμως, από την άλλη, πάντα υπήρχαν εκείνοι που αγαπούσαν αυτό το βιβλίο. Ο Φίλιπ Κάρινγκτον, για παράδειγμα, είπε: «Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης είναι μεγαλύτερος δάσκαλος και καλλιτέχνης από τον Στίβενσον, τον Κόλριτζ ή τον Μπαχ. Ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής έχει καλύτερη αίσθηση των λέξεων από τον Στίβενσον· έχει καλύτερη αίσθηση της απόκοσμης, υπερφυσικής ομορφιάς από τον Κόλριτζ Έχει πιο πλούσια αίσθηση μελωδίας, ρυθμού και σύνθεσης από τον Μπαχ... Είναι το μόνο αριστούργημα καθαρής τέχνης στην Καινή Διαθήκη... Η πληρότητα, ο πλούτος και η αρμονική του ποικιλία το τοποθετούν πάνω από την ελληνική τραγωδία».

Αναμφίβολα θα διαπιστώσουμε ότι πρόκειται για ένα δύσκολο και συγκλονιστικό βιβλίο. αλλά, ταυτόχρονα, είναι πολύ σκόπιμο να το μελετήσουμε μέχρι να μας δώσει την ευλογία του και να αποκαλύψει τα πλούτη του.

ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Όταν μελετάμε την Αποκάλυψη, πρέπει να θυμόμαστε ότι, παρ' όλη τη μοναδικότητά της στην Καινή Διαθήκη, είναι ωστόσο αντιπροσωπευτική του πιο διαδεδομένου λογοτεχνικού είδους στην εποχή μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Αποκάλυψη συνήθως ονομάζεται αποκάλυψη(από την ελληνική λέξη αποκάλυψη,έννοια αποκάλυψη).Στην εποχή μεταξύ Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, μια τεράστια μάζα από τα λεγόμενα αποκαλυπτική λογοτεχνία,προϊόν μιας ακαταμάχητης εβραϊκής ελπίδας.

Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να ξεχάσουν ότι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού. Αυτό τους έδωσε τη σιγουριά ότι μια μέρα θα κατακτούσαν την παγκόσμια κυριαρχία. Στην ιστορία τους, περίμεναν την άφιξη ενός βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ, που θα ένωνε τους ανθρώπους και θα τους οδηγούσε στο μεγαλείο. «Ένα κλαδί θα προκύψει από τη ρίζα του Ιεσσαί» (Ησ. 11:1.10).Ο Θεός θα αποκαταστήσει στον Δαβίδ τον δίκαιο κλάδο (Ιερ. 23,5).Μια μέρα ο λαός «θα υπηρετεί τον Κύριο τον Θεό του και τον Δαβίδ τον βασιλιά τους». (Ιερ. 30:9).Ο Δαβίδ θα είναι ο βοσκός και ο βασιλιάς τους (Ιεζ.34:23· 37:24).Η Σκηνή του Δαβίδ θα ανοικοδομηθεί (Αμώς 9:11).Από τη Βηθλεέμ θα έρθει ένας Ηγεμόνας στο Ισραήλ, του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας, που θα είναι μεγάλος μέχρι τα πέρατα της γης (Μικ. 5:2-4).

Αλλά ολόκληρη η ιστορία του Ισραήλ δεν έχει εκπληρώσει αυτές τις ελπίδες. Μετά το θάνατο του βασιλιά Σολομώντα, το βασίλειο, ήδη μικρό από μόνο του, χωρίστηκε στα δύο υπό τον Ροβοάμ και τον Ιεροβοάμ και έχασε την ενότητά του. Το βόρειο βασίλειο, με πρωτεύουσα τη Σαμάρεια, έπεσε το τελευταίο τέταρτο του όγδοου αιώνα π.Χ. κάτω από τα χτυπήματα της Ασσυρίας, εξαφανίστηκε για πάντα από τις σελίδες της ιστορίας και είναι γνωστό σήμερα με το όνομα των δέκα χαμένων φυλών. Το νότιο βασίλειο, με την πρωτεύουσα του την Ιερουσαλήμ, υποδουλώθηκε και αφαιρέθηκε από τους Βαβυλώνιους στις αρχές του έκτου αιώνα π.Χ. Αργότερα εξαρτιόταν από τους Πέρσες, τους Έλληνες και τους Ρωμαίους. Η ιστορία του Ισραήλ ήταν μια καταγραφή ήττων, από τις οποίες έγινε σαφές ότι κανένας θνητός δεν μπορούσε να τη σώσει ή να τη σώσει.

ΔΥΟ ΑΙΩΝΕΣ

Η εβραϊκή κοσμοθεωρία προσκολλήθηκε πεισματικά στην ιδέα της εκλεκτότητας των Εβραίων, αλλά σταδιακά οι Εβραίοι έπρεπε να προσαρμοστούν στα γεγονότα της ιστορίας. Για να γίνει αυτό, ανέπτυξαν το δικό τους σχέδιο ιστορίας. Διαίρεσαν όλη την ιστορία σε δύο αιώνες: σημερινός αιώνας,εντελώς μοχθηρό, απελπιστικά χαμένο. Μόνο η πλήρης καταστροφή τον περιμένει. Και έτσι οι Εβραίοι περίμεναν το τέλος του. Επιπλέον, περίμεναν τον επόμενο αιώνα,που ήταν, στο μυαλό τους, εξαιρετική, η Χρυσή Εποχή του Θεού, στην οποία θα υπήρχε ειρήνη, ευημερία και δικαιοσύνη, και ο εκλεκτός λαός του Θεού θα ανταμείβονταν και θα έπαιρναν τη θέση που τους αρμόζει.

Πώς πρέπει αυτή η σημερινή εποχή να γίνει η επόμενη εποχή; Οι Εβραίοι πίστευαν ότι αυτή η αλλαγή δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί από ανθρώπινες δυνάμεις και ως εκ τούτου περίμεναν την άμεση επέμβαση του Θεού. Θα εκραγεί στη σκηνή της ιστορίας με μεγάλη δύναμη για να καταστρέψει και να καταστρέψει ολοκληρωτικά αυτόν τον κόσμο και να εισαγάγει τη χρυσή Του εποχή. Ονόμασαν την ημέρα της έλευσης του Θεού Ημέρα του Κυρίουκαι επρόκειτο να είναι μια τρομερή εποχή φρίκης, καταστροφής και κρίσης, και ταυτόχρονα θα ήταν η οδυνηρή αρχή μιας νέας εποχής.

Όλη η αποκαλυπτική λογοτεχνία κάλυψε αυτά τα γεγονότα: την αμαρτία της σημερινής εποχής, τη φρίκη του μεταβατικού χρόνου και την ευδαιμονία στο μέλλον. Όλη η αποκαλυπτική λογοτεχνία ήταν αναπόφευκτα μυστηριώδης. Προσπαθεί πάντα να περιγράψει το απερίγραπτο, να εκφράσει το ανέκφραστο, να απεικονίσει το απερίγραπτο.

Και όλα αυτά περιπλέκονται από ένα άλλο γεγονός: αυτά τα αποκαλυπτικά οράματα έλαμψαν ακόμη πιο φωτεινά στο μυαλό των ανθρώπων που ζούσαν κάτω από την τυραννία και την καταπίεση. Όσο περισσότερο τους καταπίεζε η εξωγήινη δύναμη, τόσο περισσότερο ονειρευόντουσαν την καταστροφή και την καταστροφή αυτής της δύναμης και τη δικαίωσή τους. Αν όμως οι καταπιεστές συνειδητοποιούσαν την ύπαρξη αυτού του ονείρου, τα πράγματα θα γίνονταν ακόμη χειρότερα. Αυτά τα γραπτά τους φαινόταν ότι ήταν έργο επαναστατημένων επαναστατών, και επομένως ήταν συχνά γραμμένα με κώδικα, σκόπιμα παρουσιαζόμενα σε μια γλώσσα ακατανόητη για τους ξένους, και πολλά παρέμειναν ακατανόητα επειδή δεν υπήρχε κλειδί για την αποκρυπτογράφηση τους. Αλλά όσο περισσότερα γνωρίζουμε για το ιστορικό υπόβαθρο αυτών των γραπτών, τόσο καλύτερα μπορούμε να ανακαλύψουμε την πρόθεσή τους.

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ

Η Αποκάλυψη είναι η χριστιανική αποκάλυψη, η μοναδική στην Καινή Διαθήκη, αν και υπήρχαν πολλές άλλες που δεν συμπεριλήφθηκαν στην Καινή Διαθήκη. Είναι γραμμένο στο εβραϊκό πρότυπο και διατηρεί τη βασική εβραϊκή αντίληψη των δύο περιόδων. Η μόνη διαφορά είναι ότι η Ημέρα του Κυρίου αντικαθίσταται από τον ερχομό του Ιησού Χριστού σε δύναμη και δόξα. Όχι μόνο το περίγραμμα του ίδιου του βιβλίου είναι πανομοιότυπο, αλλά και οι λεπτομέρειες. Οι εβραϊκές αποκαλύψεις χαρακτηρίζονται από ένα τυπικό σύνολο γεγονότων που υποτίθεται ότι συνέβαιναν στους τελευταίους χρόνους. όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στην Αποκάλυψη.

Πριν προχωρήσουμε στην εξέταση αυτών των γεγονότων, πρέπει να κατανοήσουμε ένα ακόμη πρόβλημα. ΚΑΙ αποκαλυπτικάΚαι προφητείεςσχετίζονται με μελλοντικά γεγονότα. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους;

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΚΑΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ

1. Ο Προφήτης σκέφτηκε με όρους αυτού του κόσμου. Το μήνυμά του περιείχε συχνά διαμαρτυρία ενάντια στην κοινωνική, οικονομική και πολιτική αδικία και πάντα καλούσε σε υπακοή και υπηρεσία στον Θεό σε αυτόν τον κόσμο. Ο Προφήτης προσπάθησε να μεταμορφώσει αυτόν τον κόσμο και πίστευε ότι η Βασιλεία του Θεού θα ερχόταν σε αυτόν. Είπαν ότι ο προφήτης πίστευε στην ιστορία. Πίστευε ότι στην ιστορία και στα γεγονότα της ιστορίας πραγματοποιούνται οι απώτεροι σκοποί του Θεού. Κατά μία έννοια, ο προφήτης ήταν αισιόδοξος, γιατί, ανεξάρτητα από το πόσο αυστηρά καταδίκαζε την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, πίστευε ότι όλα θα μπορούσαν να διορθωθούν αν οι άνθρωποι έκαναν το θέλημα του Θεού. Στο μυαλό του συγγραφέα αποκαλυπτικών βιβλίων, αυτός ο κόσμος ήταν ήδη αδιόρθωτος. Πίστευε όχι στη μεταμόρφωση, αλλά στην καταστροφή αυτού του κόσμου, και περίμενε τη δημιουργία ενός νέου κόσμου αφού αυτός είχε κλονιστεί στα θεμέλιά του από την εκδίκηση του Θεού. Και επομένως ο συγγραφέας των αποκαλυπτικών βιβλίων ήταν, κατά μία έννοια, απαισιόδοξος, επειδή δεν πίστευε στη δυνατότητα διόρθωσης της υπάρχουσας κατάστασης πραγμάτων. Είναι αλήθεια ότι πίστευε στην έλευση της Χρυσής Εποχής, αλλά μόνο αφού αυτός ο κόσμος καταστράφηκε.

2. Ο προφήτης διακήρυξε το μήνυμά του προφορικά. Το μήνυμα του συγγραφέα αποκαλυπτικών βιβλίων εκφραζόταν πάντα σε γραπτή μορφή και αποτελεί λογοτεχνικό έργο. Αν εκφραζόταν προφορικά, ο κόσμος απλά δεν θα το καταλάβαινε. Είναι δύσκολο να το καταλάβεις, μπερδεμένο, συχνά ακατανόητο, πρέπει να το εμβαθύνεις, να το αποσυναρμολογήσεις προσεκτικά για να το καταλάβεις.

ΥΠΟΧΡΕΩΤΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗΣ

Η αποκαλυπτική λογοτεχνία δημιουργείται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρότυπο: επιδιώκει να περιγράψει τι θα συμβεί στους τελευταίους καιρούς και μετά ευδαιμονία; και αυτές οι εικόνες εμφανίζονται σε αποκάλυψη ξανά και ξανά. Αντιμετώπισε τα ίδια θέματα ξανά και ξανά, ας πούμε έτσι, και όλοι βρήκαν τον δρόμο τους στο Βιβλίο της Αποκάλυψης μας.

1. Στην αποκαλυπτική λογοτεχνία, ο Μεσσίας είναι Θείος, Λυτρωτής, δυνατός και ένδοξος, περιμένοντας την ώρα Του να κατέβει στον κόσμο και να αρχίσει την παννίκητη δράση του. Ήταν στον ουρανό πριν από τη δημιουργία του κόσμου, του ήλιου και των αστεριών, και είναι στην παρουσία του Παντοδύναμου (Εν. 48.3.6· 62.7· 4 Εσδρ. 13.25.26).Θα έρθει να πετάξει τους ισχυρούς από τις θέσεις τους, τους βασιλιάδες της γης από τους θρόνους τους και να κρίνει τους αμαρτωλούς (Εν. 42,2-6, 48,2-9, 62,5-9, 69,26-29).Στα αποκαλυπτικά βιβλία δεν υπήρχε τίποτα ανθρώπινο ή μαλακό στην εικόνα του Μεσσία. Ήταν μια Θεϊκή μορφή εκδικητικής δύναμης και δόξας, μπροστά στον οποίο η γη έτρεμε από τρόμο.

2. Ο ερχομός του Μεσσία επρόκειτο να συμβεί μετά την επιστροφή του Ηλία, ο οποίος θα Του ετοίμαζε το δρόμο (Μαλ. 4,5.6).Ο Ηλίας θα εμφανιστεί στους λόφους του Ισραήλ, υποστήριξαν οι ραβίνοι, και με μια δυνατή φωνή, που ακούγεται από τη μια άκρη στην άλλη, θα αναγγείλει τον ερχομό του Μεσσία.

3. Οι τρομεροί έσχατος καιροί ήταν γνωστοί ως «οι πόνοι γέννησης του Μεσσία». Ο ερχομός του Μεσσία θα πρέπει να μοιάζει με πόνους γέννησης. Στα Ευαγγέλια, ο Ιησούς προβλέπει ένα σημάδι των τελευταίων ημερών και τα ακόλουθα λόγια μπαίνουν στο στόμα Του: «Αλλά αυτή είναι η αρχή των ασθενειών». (Ματθ. 24:8· Μάρκος 13:8).Στα ελληνικα ασθένεια - ένατι σημαίνει κυριολεκτικά πόνους γέννησης.

4. Οι έσχατοι καιροί θα είναι καιρός φρίκης. Τότε και οι πιο γενναίοι θα φωνάξουν πικρά (Σεφ. 1:14).όλοι οι κάτοικοι της γης θα τρέμουν (Ιωήλ 2:1).οι άνθρωποι θα πιαστούν από φόβο, θα ψάξουν να κρυφτούν και δεν θα το βρουν (Εν. 102,1.3).

5. Οι έσχατοι καιροί θα είναι μια εποχή που ο κόσμος θα κλονιστεί, μια εποχή κοσμικής αναταραχής, όταν το σύμπαν όπως το ξέρουν οι άνθρωποι θα καταστραφεί. τα αστέρια θα καταστραφούν, ο ήλιος θα γίνει σκοτάδι και το φεγγάρι σε αίμα (Ησ. 13.10· Ιωήλ. 2.30.31· 3.15);το θησαυροφυλάκιο του ουρανού θα καταστραφεί. θα πέσει μια μανιασμένη βροχή φωτιάς και όλη η δημιουργία θα μετατραπεί σε λιωμένη μάζα (Σιβ. 3:83-89).Θα διαταραχθεί η σειρά των εποχών, δεν θα έχει ούτε νύχτα ούτε ξημερώματα (Σιβ. 3.796-800).

6. Στους τελευταίους καιρούς, οι ανθρώπινες σχέσεις θα διαταραχθούν, το μίσος και η έχθρα θα κυριαρχήσουν στον κόσμο και το χέρι του καθενός θα σηκωθεί ενάντια στο χέρι του πλησίον του (Ζαχ. 14:13).Αδέρφια θα σκοτώσουν αδέρφια, οι γονείς θα σκοτώσουν τα παιδιά τους, από την αυγή μέχρι τη δύση του ηλίου θα σκοτωθούν μεταξύ τους (Εν. 100,1.2).Η τιμή θα μετατραπεί σε ντροπή, η δύναμη σε ταπείνωση, η ομορφιά σε ασχήμια. Ο ταπεινός θα ζηλέψει και το πάθος θα κυριεύσει τον άνθρωπο που κάποτε ήταν ειρηνικός ((2 Var. 48.31-37).

7. Οι έσχατοι καιροί θα είναι οι ημέρες της κρίσης. Ο Θεός θα έρθει σαν εξαγνιστική φωτιά και ποιος θα σταθεί όταν εμφανιστεί; (Μαλ. 3.1-3)? Ο Κύριος θα φέρει κρίση σε κάθε σάρκα με φωτιά και σπαθί (Ησ. 66:15.16).

8. Σε όλα αυτά τα οράματα δίνεται και στους ειδωλολάτρες μια ορισμένη, αλλά όχι πάντα η ίδια θέση.

α) Μερικές φορές βλέπουν τους ειδωλολάτρες ολοσχερώς κατεστραμμένους. Η Βαβυλώνα θα ερημώσει τόσο πολύ που εκεί, ανάμεσα στα ερείπια, δεν θα υπάρχει μέρος για έναν περιπλανώμενο Άραβα να στήσει σκηνή ή για έναν βοσκό να βοσκήσει τα πρόβατά του. θα είναι μια έρημος που κατοικείται από άγρια ​​θηρία (Ησ. 13:19-22).Ο Θεός πάτησε τους ειδωλολάτρες στην οργή Του (Ησ. 63,6);θα έρθουν αλυσοδεμένοι στο Ισραήλ (Ησ. 45:14).

β) Μερικές φορές βλέπουν πώς οι ειδωλολάτρες συγκεντρώνονται για τελευταία φορά εναντίον του Ισραήλ εναντίον της Ιερουσαλήμ και για την τελευταία μάχη, στην οποία θα καταστραφούν (Ιεζ. 38:14-39,16· Ζαχ. 14:1-11).Οι βασιλιάδες των εθνών θα επιτεθούν στην Ιερουσαλήμ, θα προσπαθήσουν να καταστρέψουν τα ιερά του Θεού, θα τοποθετήσουν τους θρόνους τους γύρω από την πόλη και μαζί τους τους άπιστους λαούς τους, αλλά όλα αυτά είναι μόνο για την τελική τους καταστροφή (Σιβ. 3,663-672).

γ) Μερικές φορές ζωγραφίζουν μια εικόνα της μεταστροφής των Εθνών από το Ισραήλ. Ο Θεός έκανε τον Ισραήλ το φως των εθνών, ώστε η σωτηρία του Θεού να φτάσει στα πέρατα της γης (Ησ. 49:6).Τα νησιά θα εμπιστεύονται τον Θεό (Ησ. 51,5);οι επιζώντες των εθνών θα κληθούν να έρθουν στον Θεό και να σωθούν (Ησ. 45:20-22).Ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι φως για τους Εθνικούς (Εν. 48.4.5).Τα έθνη θα έρθουν από τα πέρατα της γης στην Ιερουσαλήμ για να δουν τη δόξα του Θεού.

9. Οι Εβραίοι που είναι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο θα συγκεντρωθούν στους τελευταίους καιρούς ξανά στην Αγία Πόλη. θα έρθουν από την Ασσυρία και την Αίγυπτο και θα προσκυνήσουν τον Θεό στο άγιο όρος (Ησ. 27:12.13).Ακόμα και εκείνοι που πέθαναν ως εξόριστοι σε μια ξένη χώρα θα επιστρέψουν.

10. Στους τελευταίους καιρούς, η Νέα Ιερουσαλήμ που υπήρχε εκεί από την αρχή θα κατέβει στη γη από τον ουρανό. (4 Έσδρας 10:44-59· 2 Βαρ. 4:2-6)και θα κατοικήσει ανάμεσα στους ανθρώπους. Θα είναι μια όμορφη πόλη: τα θεμέλιά της θα είναι από ζαφείρια, οι πύργοι της θα είναι από αχάτες και οι πύλες της θα είναι από μαργαριτάρια και ο φράχτης της θα είναι από πολύτιμους λίθους. (Ησ. 54:12.13· Τοβ. 13:16.17).Η δόξα του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον προηγούμενο (Αγγ. 2,7-9).

11. Ένα σημαντικό μέρος της αποκαλυπτικής εικόνας του τέλους του χρόνου ήταν η ανάσταση των νεκρών. «Πολλοί από εκείνους που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, άλλοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνια περιφρόνηση και ντροπή. (Δαν. 12:2.3).Ο Σεόλ και οι τάφοι θα επιστρέψουν αυτούς που τους εμπιστεύτηκαν (Εν. 51.1).Ο αριθμός των αναστημένων ποικίλλει: μερικές φορές ίσχυε μόνο για τους δίκαιους του Ισραήλ, μερικές φορές για όλο το Ισραήλ και μερικές φορές για όλους τους ανθρώπους γενικά. Όποια μορφή κι αν είχε, είναι δίκαιο να πούμε ότι εδώ προέκυψε πρώτα η ελπίδα ότι θα υπήρχε ζωή πέρα ​​από τον τάφο.

12. Στην Αποκάλυψη εκφράζεται η άποψη ότι η Βασιλεία των Αγίων θα διαρκέσει χίλια χρόνια, μετά από τα οποία θα υπάρξει μια τελική μάχη με τις δυνάμεις του κακού και στη συνέχεια η Χρυσή Εποχή του Θεού.

ΕΥΛΟΓΙΕΣ ΤΗΣ ΕΡΧΟΜΕΝΗΣ ΕΠΟΧΗΣ

1. Το διαιρεμένο βασίλειο θα ενωθεί ξανά. Ο οίκος του Ιούδα θα έρθει ξανά στον οίκο του Ισραήλ (Ιερ. 3:18· Ησ. 11:13· Οσ. 1:11).Οι παλιές διαιρέσεις θα εξαλειφθούν και ο λαός του Θεού θα ενωθεί.

2. Τα χωράφια σε αυτόν τον κόσμο θα είναι ασυνήθιστα γόνιμα. Η έρημος θα γίνει κήπος (Ησ. 32:15),θα γίνει σαν παράδεισος (Ησ. 51.3);"Η έρημος και η ξηρά θα χαρούν, ... και θα ανθίσουν σαν νάρκισσος" (Ησ. 35:1).

3. Σε όλα τα οράματα της νέας εποχής, ένα σταθερό στοιχείο ήταν το τέλος όλων των πολέμων. Τα ξίφη θα χτυπηθούν σε άροτρα και τα δόρατα σε αγκίστρια κλαδέματος (Ησ. 2:4).Δεν θα υπάρχει σπαθί, ούτε πολεμική τρομπέτα. Θα υπάρχει ένας νόμος για όλους τους ανθρώπους και μεγάλη ειρήνη στη γη, και οι βασιλιάδες θα είναι φίλοι (Σιβ. 3,751-760).

4. Μια από τις πιο όμορφες ιδέες που εκφράστηκαν σε σχέση με τον νέο αιώνα είναι ότι δεν θα υπάρχει εχθρότητα μεταξύ των ζώων ή μεταξύ ανθρώπου και ζώων. «Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το αρνί, και το λιοντάρι και το βόδι θα είναι μαζί, και ένα μικρό παιδί θα τους οδηγήσει». (Ησ. 11:6-9· 65:25).Μια νέα συμμαχία θα γίνει ανάμεσα στον άνθρωπο και τα θηρία του αγρού (Οσ. 2:18).«Και το παιδί θα παίξει στην τρύπα του φιδιού, και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού». (Ησ. 11:6-9· 2 Βαρ. 73:6).Η φιλία θα βασιλεύει σε όλη τη φύση, όπου κανείς δεν θα θέλει να βλάψει τον άλλον.

5. Η εποχή που έρχεται θα δώσει τέλος στην κούραση, τη θλίψη και την ταλαιπωρία. Οι άνθρωποι δεν θα μαραζώνουν πια (Ιερ. 31:12),και αιώνια χαρά θα είναι πάνω από τα κεφάλια τους (Ησ. 35:10).Τότε δεν θα υπάρξει πρόωρος θάνατος (Ησ. 65:20-22)και κανένας από τους κατοίκους δεν θα πει: «Είμαι άρρωστος» (Ησ. 33:24).«Ο θάνατος θα καταπιεί για πάντα, και ο Κύριος ο Θεός θα σκουπίσει τα δάκρυα από όλα τα πρόσωπα…» (Ησ. 25:8).Οι ασθένειες, οι αγωνίες και οι θρήνοι θα εξαφανιστούν, δεν θα υπάρχει πόνος κατά τη γέννηση ενός παιδιού, οι θεριστές δεν θα κουραστούν, οι οικοδόμοι δεν θα εξαντληθούν από τη δουλειά (2 Βαρ. 73,2-74,4).

6. Η μελλοντική εποχή θα είναι εποχή δικαιοσύνης. Οι άνθρωποι θα είναι εντελώς άγιοι. Η ανθρωπότητα θα είναι μια καλή γενιά που θα ζει με φόβο Θεού Vμέρες ελέους (Ψαλμοί Σολομώντα 17:28-49· 18:9.10).

Η Αποκάλυψη είναι ο εκπρόσωπος όλων αυτών των αποκαλυπτικών βιβλίων στην Καινή Διαθήκη, που λέει για τις φρικαλεότητες που θα συμβούν πριν από το τέλος του χρόνου και για τις ευλογίες του μελλοντικού αιώνα. Η Αποκάλυψη χρησιμοποιεί όλα αυτά τα γνωστά οράματα. Συχνά θα παρουσιάζουν δυσκολίες για εμάς και θα είναι ακόμη και ακατανόητες, αλλά ως επί το πλείστον χρησιμοποιήθηκαν εικόνες και ιδέες που ήταν γνωστές και κατανοητές σε όσους τον διάβασαν.

ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΗΣ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗΣ

1. Η Αποκάλυψη γράφτηκε από έναν άνδρα που ονομαζόταν Ιωάννης. Από την αρχή λέει ότι το όραμα που πρόκειται να αφηγηθεί το έστειλε ο Θεός στον δούλο Του Ιωάννη (1,1). Ξεκινά το κύριο μέρος του μηνύματος με τις λέξεις: Ιωάννη, στις επτά εκκλησίες στην Ασία (1:4).Μιλάει για τον εαυτό του ως Γιάννη, αδερφό και σύντροφο στη θλίψη αυτών στους οποίους γράφει (1,9). «Είμαι ο Τζον», λέει, «το είδα και το άκουσα αυτό». (22,8). 2. Ο Ιωάννης ήταν Χριστιανός που ζούσε στην ίδια περιοχή που ζούσαν οι χριστιανοί των επτά εκκλησιών. Αποκαλεί τον εαυτό του αδερφό αυτών στους οποίους γράφει και λέει ότι μοιράζεται μαζί τους τις θλίψεις που τους έχουν συμβεί (1:9).

3. Πιθανότατα, ήταν Παλαιστίνιος Εβραίος που ήρθε στη Μικρά Ασία σε μεγάλη ηλικία. Αυτό το συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί αν λάβουμε υπόψη την ελληνική του γλώσσα - ζωντανή, δυνατή και ευφάνταστη, αλλά, από άποψη γραμματικής, τη χειρότερη της Καινής Διαθήκης. Είναι προφανές ότι τα ελληνικά δεν είναι η μητρική του γλώσσα. είναι συχνά ξεκάθαρο ότι γράφει στα ελληνικά αλλά σκέφτεται στα εβραϊκά. Βυθίστηκε στην Παλαιά Διαθήκη. Το παραθέτει ή παραπέμπει σε σχετικά αποσπάσματα 245 φορές. Τα αποσπάσματα λαμβάνονται από σχεδόν είκοσι βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά τα αγαπημένα του βιβλία είναι τα Βιβλία του Ησαΐα, του Ιεζεκιήλ, του Δανιήλ, των Ψαλμών, της Έξοδος, του Ιερεμία και του Ζαχαρία. Αλλά όχι μόνο γνωρίζει πολύ καλά την Παλαιά Διαθήκη, είναι επίσης εξοικειωμένος με την αποκαλυπτική γραμματεία που προέκυψε στην εποχή μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

4. Θεωρεί τον εαυτό του προφήτη, και σε αυτό στηρίζει το δικαίωμα του να μιλάει. Ο Ανέστης Χριστός τον πρόσταξε να προφητεύσει (10,11); Είναι μέσω του πνεύματος της προφητείας που ο Ιησούς δίνει τις προφητείες Του στην Εκκλησία (19,10). Ο Κύριος Θεός είναι ο Θεός των αγίων προφητών και στέλνει τους αγγέλους Του για να δείξουν στους δούλους Του τι πρόκειται να συμβεί στον κόσμο (22,9). Το βιβλίο του είναι ένα τυπικό βιβλίο των προφητών, που περιέχει προφητικά λόγια (22,7.10.18.19).

Ο Ιωάννης στηρίζει την εξουσία του σε αυτό. Δεν αυτοαποκαλείται απόστολος, όπως ο Παύλος, θέλοντας να τονίσει το δικαίωμά του να μιλάει. Ο Ιωάννης δεν έχει «επίσημη» ή διοικητική θέση στην Εκκλησία. είναι προφήτης. Γράφει ό,τι βλέπει, και επειδή ό,τι βλέπει προέρχεται από τον Θεό, ο λόγος του είναι αληθινός και αληθινός (1,11.19).

Την εποχή που ο Ιωάννης έγραφε - κάπου στα 90 - οι προφήτες κατείχαν ιδιαίτερη θέση στην Εκκλησία. Εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο είδη ποιμένων στην Εκκλησία. Πρώτον, υπήρχε μια τοπική ποιμαντική - ζούσε σε μια κοινότητα: πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι), διάκονοι και δάσκαλοι. Δεύτερον, υπήρχε ένα πλανόδιο υπουργείο, το πεδίο εφαρμογής του οποίου δεν περιοριζόταν σε κάποια συγκεκριμένη κοινότητα. Αυτό περιελάμβανε τους αποστόλους, των οποίων τα μηνύματα διαδόθηκαν σε όλη την Εκκλησία, και τους προφήτες, οι οποίοι ήταν πλανόδιοι κήρυκες. Οι προφήτες είχαν μεγάλη εκτίμηση για τα λόγια ενός αληθινού προφήτη ήταν να αμαρτήσουν εναντίον του Αγίου Πνεύματος, λέει ο Didache,«Οι Διδαχές των Δώδεκα Αποστόλων» (11:7). ΣΕ Didacheδίνεται η αποδεκτή εντολή για τη χορήγηση του Δείπνου του Κυρίου και στο τέλος προστίθεται η πρόταση: «Οι προφήτες ας ευχαριστήσουν όσο θέλουν» ( 10,7 ). Οι προφήτες θεωρούνταν αποκλειστικά ως άνθρωποι του Θεού, και ο Ιωάννης ήταν προφήτης.

5. Είναι απίθανο να ήταν απόστολος, αλλιώς δύσκολα θα τόνιζε ότι ήταν προφήτης. Ο Ιωάννης ανατρέχει στους αποστόλους ως τα μεγάλα θεμέλια της Εκκλησίας. Μιλάει για τα δώδεκα θεμέλια του τείχους της Αγίας Πόλης, και περαιτέρω: «και επ' αυτών είναι τα ονόματα των δώδεκα Αποστόλων του Αρνίου». (21,14). Δύσκολα θα μιλούσε για τους αποστόλους έτσι αν ήταν ένας από αυτούς.

Τέτοιες σκέψεις επιβεβαιώνονται περαιτέρω από τον τίτλο του βιβλίου. Οι περισσότερες μεταφράσεις του τίτλου του βιβλίου έχουν ως εξής: Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου.Αλλά σε μερικές πρόσφατες αγγλικές μεταφράσεις ο τίτλος λέει: Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη,ΕΝΑ Θεολόγοςπαραλείπεται γιατί απουσιάζει από τους περισσότερους από τους αρχαιότερους ελληνικούς καταλόγους, αν και γενικά ανάγεται στην αρχαιότητα. Στα ελληνικά είναι θεολόγοςκαι χρησιμοποιείται εδώ στη σημασία θεολόγος,όχι στο νόημα άγιος.Αυτή ακριβώς η προσθήκη θα έπρεπε να ξεχώριζε τον Ιωάννη, τον συγγραφέα της Αποκάλυψης, από τον Ιωάννη τον Απόστολο.

Ήδη το 250, ο Διονύσιος, μεγάλος θεολόγος και ηγέτης της χριστιανικής σχολής στην Αλεξάνδρεια, κατάλαβε ότι ήταν εξαιρετικά απίθανο το ίδιο άτομο να έγραψε και το τέταρτο Ευαγγέλιο και την Αποκάλυψη, μόνο και μόνο επειδή οι ελληνικές τους γλώσσες ήταν τόσο διαφορετικές. Τα Ελληνικά του Τέταρτου Ευαγγελίου είναι απλά και σωστά, τα Ελληνικά της Αποκάλυψης είναι τραχιά και λαμπερά, αλλά πολύ ακανόνιστα. Επιπλέον, ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου αποφεύγει να αναφέρει το όνομά του, αλλά ο Ιωάννης, ο συγγραφέας της Αποκάλυψης, τον αναφέρει επανειλημμένα. Επιπλέον, οι ιδέες και των δύο βιβλίων είναι εντελώς διαφορετικές. Οι μεγάλες ιδέες του τέταρτου ευαγγελίου - φως, ζωή, αλήθεια και χάρη - δεν κατέχουν την κύρια θέση στην Αποκάλυψη. Ωστόσο, ταυτόχρονα, υπάρχουν αρκετές ομοιότητες και στα δύο βιβλία τόσο σε σκέψεις όσο και σε γλώσσα, κάτι που δείχνει ξεκάθαρα ότι προέρχονται από το ίδιο κέντρο και από τον ίδιο κόσμο ιδεών.

Η Elisabeth Schüsler-Fiorenza, ειδικός στην Αποκάλυψη, διαπίστωσε πρόσφατα ότι, «από το τελευταίο τέταρτο του δεύτερου αιώνα μέχρι την αρχή της σύγχρονης κριτικής θεολογίας, πιστευόταν ευρέως ότι και τα δύο βιβλία (το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και η Αποκάλυψη) γράφτηκαν από έναν απόστολος» («The Book of Revelation». Δικαιοσύνη και τιμωρία του Θεού», 1985, σελ. 86). Τέτοιες εξωτερικές, αντικειμενικές αποδείξεις απαιτούνταν από τους θεολόγους, επειδή τα εσωτερικά στοιχεία που βρίσκονται στα ίδια τα βιβλία (ύφος, λόγια, δηλώσεις του συγγραφέα για τα δικαιώματά του) δεν φαινόταν να συνηγορούν υπέρ του γεγονότος ότι ο συγγραφέας τους ήταν ο Απόστολος Ιωάννης. Οι θεολόγοι που υπερασπίζονται την πατρότητα του Αποστόλου Ιωάννη εξηγούν τις διαφορές μεταξύ του Ευαγγελίου του Ιωάννη και της Αποκάλυψης με τους ακόλουθους τρόπους:

α) Δηλώνουν τη διαφορά στις σφαίρες αυτών των βιβλίων. Ο ένας μιλάει για την επίγεια ζωή του Ιησού, ενώ ο άλλος για την αποκάλυψη του Αναστάντος Κυρίου.

β) Πιστεύουν ότι υπάρχει μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ της συγγραφής τους.

γ) Ισχυρίζονται ότι η θεολογία του ενός συμπληρώνει τη θεολογία του άλλου και μαζί αποτελούν μια ολοκληρωμένη θεολογία.

δ) Προτείνουν ότι οι γλωσσικές και γλωσσικές διαφορές εξηγούνται από το γεγονός ότι η καταγραφή και η αναθεώρηση των κειμένων έγινε από διαφορετικούς γραμματείς. Ο Adolf Pohl αναφέρει ότι κάπου γύρω στο 170, μια μικρή ομάδα στην Εκκλησία εισήγαγε σκόπιμα έναν ψευδή συγγραφέα (Cerinthus) επειδή δεν τους άρεσε η θεολογία της Αποκάλυψης και ήταν ευκολότερο να επικρίνουν έναν λιγότερο έγκυρο συγγραφέα από τον Απόστολο Ιωάννη.

ΩΡΑ ΓΡΑΦΗΣ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗΣ

Υπάρχουν δύο πηγές για τον προσδιορισμό του χρόνου συγγραφής του.

1. Από τη μια πλευρά - εκκλησιαστικές παραδόσεις. Επισημαίνουν ότι την εποχή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Δομιτιανού, ο Ιωάννης εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου, όπου είχε ένα όραμα. μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Δομιτιανού, αφέθηκε ελεύθερος και επέστρεψε στην Έφεσο, όπου γράφτηκε. Ο Βικτωρίνος έγραψε κάποια στιγμή στα τέλη του τρίτου αιώνα σε ένα σχόλιο της Αποκάλυψης: "Όταν ο Ιωάννης τα είδε όλα αυτά, βρισκόταν στο νησί της Πάτμου, καταδικασμένος από τον αυτοκράτορα Δομιτιανό να εργάζεται στα ορυχεία. Εκεί είδε την αποκάλυψη... Όταν στη συνέχεια απελευθερώθηκε από τη δουλειά στα ορυχεία, έγραψε αυτή την αποκάλυψη που έλαβε από τον Θεό». Ο Ιερώνυμος Δαλματίας μένει σε αυτό αναλυτικότερα: «Το δέκατο τέταρτο έτος μετά τον διωγμό του Νέρωνα, ο Ιωάννης εξορίστηκε στη νήσο Πάτμο και έγραψε εκεί την Αποκάλυψη... Μετά το θάνατο του Δομιτιανού και την κατάργηση των διαταγμάτων του από τον Σύγκλητος, λόγω της ακραίας σκληρότητάς τους, επέστρεψε στην Έφεσο, όταν αυτοκράτορας ήταν ο Νέρβα». Ο ιστορικός της Εκκλησίας Ευσέβιος έγραψε: «Ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης διηγήθηκε αυτά τα πράγματα στην εκκλησία όταν επέστρεψε από την εξορία στο νησί μετά το θάνατο του Δομιτιανού». Σύμφωνα με το μύθο, είναι σαφές ότι ο Ιωάννης είχε οράματα κατά την εξορία του στο νησί της Πάτμου. Ένα πράγμα δεν είναι πλήρως εξακριβωμένο -και δεν έχει μεγάλη σημασία- αν τα έγραψε κατά την εξορία του ή κατά την επιστροφή του στην Έφεσο. Έχοντας αυτό κατά νου, δεν θα ήταν λάθος να πούμε ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε γύρω στο έτος 95.

2. Το δεύτερο στοιχείο είναι το υλικό του ίδιου του βιβλίου. Σε αυτό βρίσκουμε μια εντελώς νέα στάση απέναντι στη Ρώμη και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Όπως προκύπτει από τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, τα ρωμαϊκά δικαστήρια αποτελούσαν συχνά την πιο αξιόπιστη προστασία για τους χριστιανούς ιεραπόστολους από το μίσος των Εβραίων και τα θυμωμένα πλήθη ανθρώπων. Ο Παύλος ήταν περήφανος που ήταν Ρωμαίος πολίτης και απαιτούσε επανειλημμένα για τον εαυτό του τα δικαιώματα που ήταν εγγυημένα σε κάθε Ρωμαίο πολίτη. Στους Φιλίππους, ο Παύλος τρόμαξε τη διοίκηση δηλώνοντας ότι ήταν Ρωμαίος πολίτης (Πράξεις 16:36-40).Στην Κόρινθο, ο πρόξενος Γάλλιος συμπεριφέρθηκε δίκαια στον Παύλο, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο. (Πράξεις 18:1-17).Στην Έφεσο, οι ρωμαϊκές αρχές εξασφάλισαν την ασφάλειά του έναντι του ταραχοποιού πλήθους. (Πράξεις 19:13-41).Στην Ιερουσαλήμ, ο καπετάνιος έσωσε τον Παύλο, θα έλεγε κανείς, από το λιντσάρισμα (Πράξεις 21:30-40).Όταν ο διοικητής άκουσε ότι γινόταν απόπειρα κατά της ζωής του Παύλου κατά τη μετάβαση στην Καισάρεια, έλαβε όλα τα μέτρα για να διασφαλίσει την ασφάλειά του (Πράξεις 23,12-31).

Απελπισμένος για να επιτύχει δικαιοσύνη στην Παλαιστίνη, ο Παύλος άσκησε το δικαίωμά του ως Ρωμαίος πολίτης και παραπονέθηκε απευθείας στον αυτοκράτορα (Πράξεις 25:10.11).Στην Προς Ρωμαίους Επιστολή, ο Παύλος προτρέπει τους αναγνώστες του να είναι υποτακτικοί στις αρχές, γιατί οι εξουσίες είναι από τον Θεό και είναι τρομερές όχι για το καλό, αλλά για το κακό. (Ρωμ. 13.1-7).Ο Πέτρος δίνει την ίδια συμβουλή να είστε υποτακτικοί στις αρχές, τους βασιλιάδες και τους ηγεμόνες επειδή κάνουν το θέλημα του Θεού. Οι Χριστιανοί πρέπει να φοβούνται τον Θεό και να τιμούν τον βασιλιά (1 Πέτ. 2:12-17).Πιστεύεται ότι στην προς Θεσσαλονικείς Επιστολή, ο Παύλος επισημαίνει τη δύναμη της Ρώμης ως τη μόνη δύναμη που μπορεί να συγκρατήσει το χάος που απειλεί τον κόσμο (2 Θεσ. 2:7).

Στην Αποκάλυψη, μόνο ένα ασυμβίβαστο μίσος για τη Ρώμη είναι ορατό. Η Ρώμη είναι η Βαβυλώνα, μητέρα πόρνων, μεθυσμένη από το αίμα των αγίων και των μαρτύρων (Αποκ. 17:5.6).Ο Γιάννης περιμένει μόνο την τελική του καταστροφή.

Η εξήγηση αυτής της αλλαγής βρίσκεται στη διαδεδομένη λατρεία των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, η οποία, σε συνδυασμό με τη συνοδευτική δίωξη των χριστιανών, είναι το υπόβαθρο πάνω στο οποίο γράφεται η Αποκάλυψη.

Την εποχή της Αποκάλυψης, η λατρεία του Καίσαρα ήταν η μόνη παγκόσμια θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και οι Χριστιανοί διώκονταν και εκτελέστηκαν ακριβώς για την άρνησή τους να συμμορφωθούν με τις απαιτήσεις της. Σύμφωνα με αυτή τη θρησκεία, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας, που ενσάρκωσε το πνεύμα της Ρώμης, ήταν θεϊκός. Κάθε άτομο έπρεπε να εμφανίζεται ενώπιον της τοπικής διοίκησης μία φορά το χρόνο και να κάψει μια πρέζα θυμίαμα στον θεϊκό αυτοκράτορα και να διακηρύξει: «Ο Καίσαρας είναι Κύριος». Έχοντας κάνει αυτό, ένα άτομο μπορούσε να πάει και να προσκυνήσει οποιονδήποτε άλλο θεό ή θεά, αρκεί αυτή η λατρεία να μην παραβιάζει τους κανόνες της ευπρέπειας και της τάξης. αλλά έπρεπε να κάνει αυτή την τελετή της λατρείας του αυτοκράτορα.

Ο λόγος ήταν απλός. Η Ρώμη ήταν πλέον μια πολυποίκιλη αυτοκρατορία, που εκτεινόταν από τη μια άκρη του γνωστού κόσμου στην άλλη, με πολλές γλώσσες, φυλές και παραδόσεις. Η Ρώμη ήταν αντιμέτωπη με το καθήκον να ενώσει αυτή την ετερογενή μάζα σε μια ενότητα που είχε κάποιο είδος κοινής συνείδησης. Η ισχυρότερη ενωτική δύναμη είναι μια κοινή θρησκεία, αλλά καμία από τις τότε δημοφιλείς θρησκείες δεν μπορούσε να γίνει καθολική, αλλά η λατρεία του θεοποιημένου Ρωμαίου αυτοκράτορα θα μπορούσε. Αυτή ήταν η μόνη λατρεία που μπορούσε να ενώσει την αυτοκρατορία. Το να αρνηθείς να κάψεις μια πρέζα θυμίαμα και να πεις «Ο Καίσαρας είναι Κύριος», δεν ήταν πράξη απιστίας, αλλά πράξη απιστίας. γι' αυτό οι Ρωμαίοι αντιμετώπισαν τόσο σκληρά ένα άτομο που αρνιόταν να πει: «Ο Καίσαρας είναι Κύριος», και ούτε ένας Χριστιανός δεν μπορούσε να πει Αρχονταςοποιοσδήποτε άλλος εκτός από τον Ιησού, γιατί αυτή ήταν η ουσία της πίστης του.

Ας δούμε πώς αναπτύχθηκε αυτή η λατρεία του Καίσαρα και γιατί έφτασε στο απόγειό της την εποχή της συγγραφής της Αποκάλυψης.

Πρέπει να σημειωθεί ένα πολύ σημαντικό γεγονός. Η λατρεία του Καίσαρα δεν επιβλήθηκε στους ανθρώπους άνωθεν. Προέκυψε ανάμεσα στους ανθρώπους, θα μπορούσε να πει κανείς, παρά τις προσπάθειες των πρώτων αυτοκρατόρων να το σταματήσουν ή τουλάχιστον να το περιορίσουν. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι από όλους τους λαούς που κατοικούσαν στην αυτοκρατορία, μόνο οι Εβραίοι εξαιρούνταν από αυτή τη λατρεία.

Η λατρεία του Καίσαρα ξεκίνησε ως ένα αυθόρμητο ξέσπασμα ευγνωμοσύνης προς τη Ρώμη. Οι λαοί στις επαρχίες γνώριζαν καλά τι του χρωστούσαν. Το αυτοκρατορικό ρωμαϊκό δίκαιο και οι δικαστικές διαδικασίες αντικατέστησαν την αυθαίρετη και τυραννική αυθαιρεσία. Η ασφάλεια έχει αντικαταστήσει τις επικίνδυνες καταστάσεις. Οι μεγάλοι ρωμαϊκοί δρόμοι συνέδεαν διάφορα μέρη του κόσμου. οι δρόμοι και οι θάλασσες ήταν απαλλαγμένες από ληστές και πειρατές. Ο Ρωμαϊκός κόσμος ήταν το μεγαλύτερο επίτευγμα του αρχαίου κόσμου. Όπως το έθεσε ο μεγάλος Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος, η Ρώμη είδε τον σκοπό της «να λυτρώσει τους πεσόντες και να ανατρέψει τους υπερήφανους». Η ζωή έχει βρει μια νέα τάξη. Η Goodspeed έγραψε γι 'αυτό ως εξής: «Αυτό ήταν πακέτο του μυθιστορήματος.Οι επαρχιώτες μπορούσαν, υπό τη ρωμαϊκή κυριαρχία, να διεξάγουν τις υποθέσεις τους, να φροντίζουν τις οικογένειές τους, να στέλνουν γράμματα και να ταξιδεύουν με ασφάλεια χάρη στο δυνατό χέρι της Ρώμης».

Η λατρεία του Καίσαρα δεν ξεκίνησε με τη θέωση του αυτοκράτορα. Ξεκίνησε με τη θεοποίηση της Ρώμης. Το πνεύμα της αυτοκρατορίας θεοποιήθηκε σε μια θεά που ονομαζόταν Ρώμη. Οι Ρομά συμβόλιζαν την ισχυρή και καλοπροαίρετη δύναμη της αυτοκρατορίας. Ο πρώτος ναός στη Ρώμη ανεγέρθηκε στη Σμύρνη το 195 π.Χ. Δεν ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς το πνεύμα της Ρώμης ενσωματωμένο σε ένα άτομο - τον αυτοκράτορα. Η λατρεία του αυτοκράτορα ξεκίνησε με τον Ιούλιο Καίσαρα μετά το θάνατό του. Το 29 π.Χ., ο αυτοκράτορας Αύγουστος παραχώρησε στις επαρχίες της Ασίας και της Βιθυνίας το δικαίωμα να ανεγείρουν ναούς στην Έφεσο και τη Νίκαια για τη γενική λατρεία της θεάς Ρώμης και του ήδη θεοποιημένου Ιουλίου Καίσαρα. Οι Ρωμαίοι πολίτες ενθαρρύνονταν και μάλιστα προτρέπονταν να λατρεύουν σε αυτά τα ιερά. Τότε έγινε το επόμενο βήμα: ο αυτοκράτορας Αύγουστος έδωσε στους κατοίκους των επαρχιών, Δενπου είχε ρωμαϊκή υπηκοότητα, δικαίωμα ανέγερσης ναών στην Πέργαμο της Ασίας και στη Νικομήδεια στη Βιθυνία για τη λατρεία της θεάς Ρώμης και στον εαυτο μου.Αρχικά, η λατρεία του βασιλέως αυτοκράτορα θεωρούνταν αποδεκτή για τους κατοίκους της επαρχίας που δεν είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα, αλλά όχι για εκείνους που είχαν υπηκοότητα.

Αυτό είχε αναπόφευκτες συνέπειες. Είναι στη φύση του ανθρώπου να λατρεύει έναν θεό που φαίνεται, παρά ένα πνεύμα, και σταδιακά οι άνθρωποι άρχισαν να λατρεύουν περισσότερο τον ίδιο τον αυτοκράτορα, αντί για τη θεά Ρώμα. Εκείνη την εποχή, χρειαζόταν ακόμη ειδική άδεια από τη Γερουσία για την ανέγερση ενός ναού προς τιμή του βασιλέως αυτοκράτορα, αλλά στα μέσα του πρώτου αιώνα αυτή η άδεια χορηγούνταν όλο και περισσότερο. Η λατρεία του αυτοκράτορα έγινε η παγκόσμια θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Προέκυψε μια κάστα ιερέων και οργανώθηκε λατρεία σε πρεσβυτέρια, στους εκπροσώπους των οποίων αποδόθηκε η ύψιστη τιμή.

Αυτή η λατρεία δεν επιδίωκε καθόλου να αντικαταστήσει πλήρως άλλες θρησκείες. Η Ρώμη ήταν γενικά πολύ ανεκτική ως προς αυτό. Ο άνθρωπος μπορούσε να τιμήσει τον Καίσαρα Καιο θεός τους, αλλά με την πάροδο του χρόνου, η λατρεία του Καίσαρα γινόταν όλο και περισσότερο δοκιμασία αξιοπιστίας. έγινε, όπως το έθεσε κάποιος, μια αναγνώριση της κυριαρχίας του Καίσαρα στη ζωή και την ψυχή του ανθρώπου. Ας παρακολουθήσουμε την εξέλιξη αυτής της λατρείας πριν από τη συγγραφή της Αποκάλυψης και αμέσως μετά από αυτήν.

1. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος, που πέθανε το 14, επέτρεψε τη λατρεία του Ιουλίου Καίσαρα, του μεγάλου προκατόχου του. Επέτρεψε στους κατοίκους των επαρχιών, που δεν είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα, να λατρεύουν τον εαυτό τους, αλλά το απαγόρευσε στους Ρωμαίους πολίτες του. Σημειώστε ότι σε αυτό δεν έδειξε βίαια μέτρα.

2. Ο αυτοκράτορας Τιβέριος (14-37) δεν μπορούσε να σταματήσει τη λατρεία του Καίσαρα. αλλά απαγόρευσε την οικοδόμηση ναών και τον διορισμό ιερέων για την καθιέρωση της λατρείας του και με επιστολή του προς την πόλη Γήτωνα της Λακωνίας αρνήθηκε αποφασιστικά κάθε θεϊκή τιμή για τον εαυτό του. Όχι μόνο δεν ενθάρρυνε τη λατρεία του Καίσαρα, αλλά και την αποθάρρυνε.

3. Ο επόμενος αυτοκράτορας Καλιγούλας (37-41) - επιληπτικός και τρελός με αυταπάτες μεγαλοπρέπειας, επέμενε στις θεϊκές τιμές για τον εαυτό του, προσπάθησε να επιβάλει τη λατρεία του Καίσαρα ακόμα και στους Εβραίους, που πάντα ήταν και παρέμεναν εξαίρεση στο αυτός ο χαιρετισμός. Σκόπευε να τοποθετήσει την εικόνα του στα Άγια των Αγίων του Ναού της Ιερουσαλήμ, κάτι που σίγουρα θα οδηγούσε σε οργή και εξέγερση. Ευτυχώς, πέθανε πριν προλάβει να πραγματοποιήσει τις προθέσεις του. Αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η λατρεία του Καίσαρα έγινε απαίτηση σε όλη την αυτοκρατορία.

4. Ο Καλιγούλας αντικαταστάθηκε από τον αυτοκράτορα Κλαύδιο (41-54), ο οποίος άλλαξε εντελώς τη διεστραμμένη πολιτική του προκατόχου του. Έγραψε στον ηγεμόνα της Αιγύπτου - περίπου ένα εκατομμύριο Εβραίοι ζούσαν στην Αλεξάνδρεια - εγκρίνοντας πλήρως την άρνηση των Εβραίων να αποκαλέσουν τον αυτοκράτορα θεό και τους έδινε πλήρη ελευθερία στη διεξαγωγή της λατρείας τους. Αφού ανέβηκε στο θρόνο, ο Κλαύδιος έγραψε στην Αλεξάνδρεια: «Απαγορεύω τον διορισμό μου ως αρχιερέα και την ανέγερση ναών, γιατί δεν θέλω να ενεργήσω εναντίον των συγχρόνων μου και πιστεύω ότι οι ιεροί ναοί και όλα αυτά σε όλες τις εποχές υπήρξαν ιδιότητες των αθάνατων θεών, καθώς και η ιδιαίτερη τιμή που τους δόθηκε».

5. Ο αυτοκράτορας Νέρων (54-68) δεν πήρε στα σοβαρά τη θεότητά του και δεν έκανε τίποτα για να εδραιώσει τη λατρεία του Καίσαρα. Αυτός, όμως, καταδίωξε τους χριστιανούς, όχι όμως γιατί δεν τον σέβονταν ως θεό, αλλά γιατί χρειαζόταν αποδιοπομπαίοι τράγοι για τη μεγάλη φωτιά της Ρώμης.

6. Μετά το θάνατο του Νέρωνα, τρεις αυτοκράτορες αντικαταστάθηκαν σε δεκαοκτώ μήνες: ο Γάλμπα, ο Όθωνας και ο Βιτέλιος. Με τέτοια σύγχυση, το ζήτημα της λατρείας του Καίσαρα δεν τέθηκε καθόλου.

7. Οι επόμενοι δύο αυτοκράτορες - ο Βεσπασιανός (69-79) και ο Τίτος (79-81) ήταν σοφοί ηγεμόνες που δεν επέμεναν στη λατρεία του Καίσαρα.

8. Όλα άλλαξαν ριζικά με την άνοδο στην εξουσία του αυτοκράτορα Δομιτιανού (81-96). Ήταν σαν να ήταν ο διάβολος. Ήταν ο χειρότερος όλων - ένας ψυχρός διώκτης. Με εξαίρεση τον Καλιγούλα, ήταν ο μόνος αυτοκράτορας που πήρε στα σοβαρά τη θεότητά του και απαιτητικήτήρηση της λατρείας του Καίσαρα. Η διαφορά ήταν ότι ο Καλιγούλας ήταν ένας τρελός Σατανάς και ο Ντομιτιανός ήταν ψυχικά υγιής, κάτι που είναι πολύ πιο τρομερό. Ανήγειρε ένα μνημείο στον «θείο Τίτο, γιο του θείου Βεσπασιανού» και ξεκίνησε μια εκστρατεία σκληρού διωγμού όλων όσοι δεν λάτρευαν τους αρχαίους θεούς - τους αποκάλεσε άθεους. Μισούσε ιδιαίτερα τους Εβραίους και τους Χριστιανούς. Όταν εμφανίστηκε με τη γυναίκα του στο θέατρο, το πλήθος πρέπει να φώναξε: «Όλοι χαιρετούν τον κύριό μας και την κυρία μας!». Ο Δομιτιανός αυτοανακηρύχθηκε θεός, ενημέρωσε όλους τους ηγεμόνες των επαρχιών ότι όλα τα κυβερνητικά μηνύματα και οι ανακοινώσεις έπρεπε να ξεκινούν με τις λέξεις: «Ο Κύριος και Θεός μας ο Δομιτιανός διατάζει...» Κάθε έκκληση προς αυτόν - γραπτή ή προφορική - έπρεπε να ξεκινά με τις λέξεις: Κύριε και Θεέ».

Αυτό είναι το υπόβαθρο της Αποκάλυψης. Σε όλη την αυτοκρατορία, άνδρες και γυναίκες έπρεπε να αποκαλούν τον Δομιτιανό θεό ή να πεθάνουν. Η λατρεία του Καίσαρα ήταν μια συνειδητά εφαρμοσμένη πολιτική. Όλοι έπρεπε να πουν: «Ο Αυτοκράτορας είναι Κύριος». Δεν υπήρχε άλλη διέξοδος.

Τι μπορούσαν να κάνουν οι Χριστιανοί; Σε τι θα μπορούσαν να ελπίζουν; Δεν υπήρχαν πολλοί σοφοί και ισχυροί ανάμεσά τους. Δεν είχαν ούτε επιρροή ούτε κύρος. Η δύναμη της Ρώμης ξεσηκώθηκε εναντίον τους, στην οποία κανένας λαός δεν μπορούσε να αντισταθεί. Οι Χριστιανοί βρέθηκαν μπροστά σε μια επιλογή: Καίσαρας ή Χριστός. Η Αποκάλυψη γράφτηκε για να εμπνεύσει τους ανθρώπους σε τόσο δύσκολες στιγμές. Ο Γιάννης δεν έκλεισε τα μάτια του στη φρίκη. είδε τρομερά πράγματα, είδε ακόμη πιο τρομερά πράγματα μπροστά, αλλά πάνω απ' όλα είδε τη δόξα που περιμένει αυτόν που αρνείται τον Καίσαρα για την αγάπη του Χριστού.

Η Αποκάλυψη εμφανίστηκε σε μια από τις πιο ηρωικές εποχές σε ολόκληρη την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Ο διάδοχος του Δομιτιανού, ο αυτοκράτορας Νέρβα (96-98), ωστόσο, κατάργησε τους άγριους νόμους, αλλά είχαν ήδη προκαλέσει ανεπανόρθωτη ζημιά: οι Χριστιανοί βρέθηκαν εκτός νόμου και η Αποκάλυψη αποδείχθηκε ότι ήταν η σάλπιγγα που καλούσε να παραμείνουν πιστοί στον Χριστό μέχρι θάνατος για να λάβει το στεφάνι της ζωής .

ΕΝΑ ΒΙΒΛΙΟ ΠΟΥ ΑΞΙΖΕΙ ΝΑ ΜΕΛΕΤΗΣΕΤΕ

Δεν μπορούμε να κλείσουμε τα μάτια μας στις δυσκολίες της Αποκάλυψης: είναι το πιο δύσκολο βιβλίο της Βίβλου, αλλά η μελέτη του είναι εξαιρετικά χρήσιμη γιατί περιέχει τη φλεγόμενη πίστη της Χριστιανικής Εκκλησίας σε μια εποχή που η ζωή ήταν καθαρή αγωνία και οι άνθρωποι περίμεναν για το τέλος του ουρανού και της γης γνώριζαν, αλλά ακόμα πίστευαν ότι πίσω από τη φρίκη και την ανθρώπινη οργή κρύβεται η δόξα και η δύναμη του Θεού.

Η ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ (Αποκ. 1:1-3)

Αυτό το βιβλίο μερικές φορές ονομάζεται Αποκάλυψηκαι μερικές φορές - Αποκάλυψη.Αρχίζει με τις λέξεις: «Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού», που δεν σημαίνει αποκάλυψη σχετικά μεΙησούς Χριστός και η αποκάλυψη που δόθηκε Ιησούς Χριστός. Αποκάλυψη -στα ελληνικα αποκάλυψη,και αυτή η λέξη έχει τη δική της ιστορία.

1. αποκάλυψηαποτελείται από δύο λέξεις: από,Τι σημαίνει μακριά απόΚαι κάλυψις - κάλυμμα,και για αυτο αποκάλυψηΠου σημαίνει αποκάλυψη, αποκάλυψη.Αρχικά, αυτή η λέξη δεν ήταν αυστηρά θρησκευτική, αλλά απλώς σήμαινε την αποκάλυψη κάποιου γεγονότος. Ο Έλληνας ιστορικός Πλούταρχος χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη πολύ ενδιαφέροντα («Πώς να ξεχωρίσεις έναν κολακευτή από έναν φίλο», 32). Μιλάει για το πώς κάποτε ο Πυθαγόρας επέπληξε δημόσια έναν από τους αφοσιωμένους μαθητές του και πώς αυτός ο νεαρός άνδρας πήγε και κρεμάστηκε. «Από τότε, ο Πυθαγόρας δεν έδωσε ποτέ ξανά οδηγίες σε κανέναν μπροστά σε ξένους, γιατί τα λάθη πρέπει να αντιμετωπίζονται με τον ίδιο τρόπο όπως μια μολυσματική ασθένεια και οποιαδήποτε οδηγία και διευκρίνιση (αποκάλυψις)πρέπει να γίνει κρυφά.» Αλλά τότε αποκάλυψηέγινε λέξη αποκλειστικά χριστιανική.

2. Χρησιμοποιείται για να αποκαλύψει το θέλημα του Θεού για την κατεύθυνση των πράξεών μας. Ο Παύλος λοιπόν λέει ότι ήρθε στην Ιερουσαλήμ με αποκάλυψη (αποκάλυψη).Πήγε γιατί ο Θεός του είπε ότι αυτό ήθελε να κάνει. (Γαλ. 2:2).

3. Χρησιμοποιείται για να αποκαλύψει την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους. Το ευαγγέλιο που κήρυξε ο Παύλος, δεν το έλαβε από τον άνθρωπο, αλλά μέσω της αποκάλυψης (αποκάλυψη)Ιησούς Χριστός (Γαλ. 1:12).Το μήνυμα του ιεροκήρυκα στη χριστιανική εκκλησία - αποκάλυψη (Α' Κορ. 14:6).

4. Χρησιμοποιείται επίσης για να αποκαλύψει τα κρυμμένα μυστικά του Θεού στους ανθρώπους, ειδικά στην ενσάρκωση του Ιησού Χριστού (Ρωμ. 14:24· Εφεσ. 3:3).

5. Χρησιμοποιείται ιδιαίτερα για να δηλώσει την αποκάλυψη της δύναμης και της αγιότητας του Θεού που πρόκειται να έρθει στις έσχατες ημέρες. αυτή θα είναι η αποκάλυψη της δίκαιης κρίσης (Ρωμ. 2.5);για τους Χριστιανούς αυτό θα είναι μια αποκάλυψη «προς έπαινο, τιμή και δόξα» (1 Πέτ. 1:7),χάρη (1 Πέτ. 1:13),Χαρά (1 Πέτ. 4:13).

Πριν στραφούμε στην πιο συγκεκριμένη χρήση της λέξης αποκάλυψη,Πρέπει να σημειωθούν δύο γεγονότα.

1. Η Αποκάλυψη συνδέεται με ιδιαίτερο τρόπο με τη δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος (Εφεσ. 1:17).

2. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι εδώ έχουμε μπροστά μας μια εικόνα ολόκληρης της χριστιανικής ζωής, γιατί δεν υπάρχει μέρος της που δεν θα φωτιζόταν από την αποκάλυψη του Θεού. Ο Θεός μας αποκαλύπτει τι πρέπει να κάνουμε και να πούμε. στον Ιησού Χριστό μας αποκαλύπτεται, γιατί όποιος έχει δει τον Ιησού έχει δει τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9),και η ζωή προχωρά προς την τελική και τελική αποκάλυψη, στην οποία θα υπάρξει κρίση για εκείνους που δεν υπάκουσαν τον Θεό, και χάρη, δόξα και χαρά για όσους μένουν στον Ιησού Χριστό. Η Αποκάλυψη δεν είναι μια ειδικά θεολογική ιδέα. αυτό προσφέρει ο Θεός σε όποιον είναι πρόθυμος να ακούσει.

Τώρα ας στραφούμε στη συγκεκριμένη σημασία της λέξης αποκάλυψη,που σχετίζεται άμεσα με αυτό το βιβλίο.

Οι Εβραίοι είχαν πάψει από καιρό να ελπίζουν ότι θα μπορούσαν, από μόνοι τους, να λάβουν την ανταμοιβή που τους αναλογούσε ως εκλεκτός λαός, και επομένως ήλπιζαν στην άμεση παρέμβαση του Θεού. Για να γίνει αυτό, χώρισαν όλο τον χρόνο σε δύο αιώνες - σε σημερινός αιώνας,υπόκειται σε βίτσιο, και επί τον επόμενο αιώνα,που είναι η εποχή του Θεού. Και στο μεταξύ υπάρχει καιρός μεγάλης θλίψης. Στην εποχή μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, οι Εβραίοι έγραψαν πολλά βιβλία που παρουσίαζαν οράματα των τρομερών έσχατων καιρών και της ευδαιμονίας που θα ακολουθούσαν. Αυτά τα βιβλία ονομάζονταν αποκαλυπτικά?Η Αποκάλυψη είναι ένα τέτοιο βιβλίο. Αν και δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρόμοιο στην Καινή Διαθήκη, ανήκει σε ένα λογοτεχνικό είδος τυπικό της εποχής μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Υπήρχε κάτι άγριο και ακατανόητο σε αυτά τα βιβλία, γιατί προσπαθούν να περιγράψουν το απερίγραπτο. Η Αποκάλυψη είναι τόσο δύσκολο να κατανοηθεί ακριβώς λόγω του θέματος και του θέματος που πραγματεύεται.

ΤΑ ΜΕΣΑ ΤΗΣ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Αποκ. 1:1-3 συνεχίζεται)

Αυτό το απόσπασμα δείχνει εν συντομία πώς έφτασε η αποκάλυψη στους ανθρώπους.

1. Η αποκάλυψη προέρχεται από τον Θεό, την πηγή όλης της αλήθειας. Κάθε αλήθεια που ανακαλύπτουν οι άνθρωποι περιέχει δύο στοιχεία: είναι μια ανακάλυψη του ανθρώπινου νου και ένα δώρο από τον Θεό. Ωστόσο, είναι σημαντικό να θυμάστε ότι ένα άτομο δεν θα το κάνει ποτέ δημιουργείαλήθεια, και παραλαμβάνειείναι από τον Θεό. Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι το λαμβάνει με δύο τρόπους. Ένα άτομο το αντιλαμβάνεται ως αποτέλεσμα σοβαρές αναζητήσεις.Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο λογική και γι' αυτό συχνά μας μιλάει μέσα από το μυαλό μας. Φυσικά, δεν εμπιστεύεται την αλήθεια σε κανέναν που είναι πολύ τεμπέλης για να τη σκεφτεί. Πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα ευλαβική προσμονή.Ο Θεός δίνει την αλήθεια Του σε όσους όχι μόνο τη σκέφτονται έντονα, αλλά και περιμένουν ήσυχα την αποκάλυψή της με προσευχή και αφοσίωση. Αλλά και πάλι πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσευχή και η αφοσίωση στον Θεό δεν είναι μια καθαρά παθητική δραστηριότητα, αλλά το ευλαβικό άκουσμα της φωνής του Θεού.

2. Ο Θεός έδωσε την αποκάλυψή Του στον Ιησού Χριστό. Η Βίβλος δεν κάνει τον Ιησού δεύτερο Θεό. μάλλον, αντίθετα, τονίζει την απόλυτη εξάρτησή Του από τον Θεό. «Η διδασκαλία μου», είπε ο Ιησούς, «δεν είναι δική μου, αλλά αυτού που με έστειλε». (Ιωάννης 7:16).«Δεν κάνω τίποτα από τον εαυτό μου, αλλά όπως με δίδαξε ο Πατέρας Μου, έτσι μιλώ». (Ιωάννης 8:28).«Διότι δεν μίλησα από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να πω». (Ιωάννης 12:49).Ο Ιησούς διακηρύσσει την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους και γι' αυτό η διδασκαλία Του είναι μοναδική και τελική.

3. Ο Ιησούς έδωσε αυτή την αλήθεια στον Ιωάννη μέσω του Αγγέλου Του (Αποκ. 1:1).Επομένως, ο συγγραφέας της Αποκάλυψης είναι παιδί της εποχής του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ιστορίας, έγινε ιδιαίτερα αντιληπτή η υπερβατικότητα (αγνωσιμότητα) του Θεού. Με άλλα λόγια, τους έκανε μεγάλη εντύπωση η διαφορά μεταξύ Θεού και ανθρώπου, τόσο που θεωρούσαν αδύνατη την άμεση επικοινωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου και ότι οι μεσάζοντες ήταν πάντα απαραίτητοι για αυτό. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Μωυσής έλαβε το νόμο απευθείας από τα χέρια του Θεού (Παρ. 19 και 20),και η Καινή Διαθήκη δύο φορές λέει ότι ο νόμος έγινε μέσω της διακονίας των αγγέλων (Πράξεις 7:53· Γαλ. 3:19).

4. Τέλος, η αποκάλυψη δίνεται στον Ιωάννη. Υπάρχει κάτι υπέροχο στη σκέψη για το ρόλο που παίζουν οι άνθρωποι στη διαδικασία της επικοινωνίας της αποκάλυψης του Θεού. Ο Θεός χρειαζόταν να βρει κάποιον στον οποίο θα μπορούσε να εμπιστευτεί την αλήθεια Του και τον οποίο θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει ως φερέφωνό Του.

5. Πρέπει να σημειωθεί περιεχόμενοαποκάλυψη που δόθηκε στον Ιωάννη. Αυτή είναι η αποκάλυψη «αυτό που πρέπει να γίνει σύντομα» (1:1).Υπάρχουν δύο σημαντικές λέξεις εδώ: πρώτον, κατάλληλος.Ας σημειώσουμε ότι δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο στην ιστορία, έχει το δικό του σκοπό. Κατα δευτερον, σύντομα.Αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη ότι θα ήταν λάθος να χρησιμοποιήσουμε την Αποκάλυψη ως κάποιο είδος μυστηριώδους πίνακα μελλοντικών γεγονότων που μπορεί να συμβούν σε χίλια χρόνια. Κατά την άποψη του Ιωάννη, αυτό για το οποίο γίνεται λόγος στην Αποκάλυψη πρέπει να συμβεί αμέσως. Και επομένως η Αποκάλυψη πρέπει να ερμηνευτεί στα πλαίσια εκείνης της εποχής.

Δούλοι του ΘΕΟΥ (Αποκ. 1:1-3 (συνέχεια))

Λέξη δούλοςχρησιμοποιείται δύο φορές σε αυτό το απόσπασμα. Ο Θεός έδωσε αποκάλυψη σκλάβουςΔικό σας μέσω δούλοςΟ Γιάννης του. Στα ελληνικά είναι δούλος,ΕΝΑ στα εβραϊκά - ebedh.Και οι δύο λέξεις είναι δύσκολο να μεταφραστούν. Συνήθως δούλοςμεταφράστηκε ως δούλος.Ένας αληθινός υπηρέτης του Θεού είναι, στην πραγματικότητα, δικός του δούλος.Ο υπηρέτης μπορεί να παραιτηθεί όποτε θέλει. Έχει ορίσει ώρες δουλειάς και ξεκούρασης. εργάζεται με μια συγκεκριμένη αμοιβή, έχει τη δική του άποψη και μπορεί να διαπραγματευτεί πότε και πόσο θα δουλέψει. Ο σκλάβος το στερείται αυτό. είναι η πλήρης ιδιοκτησία του κυρίου του και δεν έχει ούτε δική του θέληση ούτε δικό του χρόνο. Λόγια δούλοςΚαι ebedhυποδεικνύουν πόσο απόλυτη πρέπει να είναι η υποταγή μας στον Θεό.

Είναι πολύ ενδιαφέρον να σημειωθεί σε ποιον αναφέρονται αυτές οι λέξεις στη Γραφή.

Αβραάμ - υπηρέτης του Θεού (Γεν. 26,24). Μωυσής - υπηρέτης του Θεού (Β' Χρον. 24,6· Νεχ. 1,7· 10,29· Ψαλμ. 104,26· Δαν. 9,11). Ιακώβ - υπηρέτης του Θεού (Ησ. 44:1.2· 45:4· Ιεζ. 37:25). Caleb και Joshua - υπηρέτες του Θεού (Αριθμ. 14,24· Ιησούς του Ναυή 24,29· Κριτ. 2,8). Μετά τον Μωυσή, ο Δαβίδ αποκαλείται πιο συχνά ο υπηρέτης του Θεού. (Γ' Βασιλέων 8,66· 11,36· Β' Βασιλέων 19,34· 20,6· Α' Χρονικών 17,4· Ψαλμ. 132,10· 144,10· στους τίτλους των Ψαλμών 17 και 35· Ψαλμ. 88,4· Ιεζ.24) 34.. Ηλίας - υπηρέτης του Θεού (2 Βασιλέων 9,36· 10,10). Ησαΐας - υπηρέτης του Θεού (Ησ. 20:3); Ιώβ - υπηρέτης του Θεού (Ιώβ 1,8· 42,7). Οι προφήτες είναι υπηρέτες του Θεού (2 Βασιλέων 21:10· Αμώς 3:7). Οι Απόστολοι είναι δούλοι του Θεού (Φιλ. 1:1· Τίτος 1:1· Ιάκωβος 1:1· Ιούδας 1· Ρωμ. 1:1· 2 Κορ. 4:5). Ένας άνθρωπος σαν τον Επαφρά είναι σκλάβος του Ιησού Χριστού (Κολ. 4:12). Όλοι οι Χριστιανοί είναι υπηρέτες του Χριστού (Εφεσ. 6:6). Από αυτό μπορούμε να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα.

1. Οι μεγαλύτεροι άνθρωποι θεωρούσαν τιμή να είναι υπηρέτες του Θεού.

2. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί η έκταση της διακονίας τους: Μωυσής ο νομοθέτης. γενναίος περιπλανώμενος Αβραάμ. ο βοσκός Δαβίδ, ο γλυκός τραγουδιστής του Ισραήλ και ο βασιλιάς του. Ο Caleb και ο Joshua είναι πολεμιστές και δραστήριοι άνδρες. Ο Ηλίας και ο Ησαΐας είναι προφήτες και άνθρωποι του Θεού. Εργασία - πιστή και σε δύσκολη θέση. οι απόστολοι που έφεραν στους ανθρώπους τα νέα για τον Ιησού. κάθε χριστιανός - υπηρέτης του Θεού.Ο Θεός μπορεί να χρησιμοποιήσει όλους όσοι συμφωνούν να Τον υπηρετήσουν.

ΕΥΛΟΓΗΜΕΝΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΘΕΟ (Αποκ. 1:1-3 συνεχίζεται)

Αυτό το απόσπασμα τελειώνει με τρεις ευλογίες.

1. Μακάριος ο άνθρωπος που διαβάζει αυτά τα λόγια. ΑΝΑΓΝΩΣΗ -Σε αυτή την περίπτωση δεν είναι ένα άτομο που διαβάζει μόνο του, αλλά που διαβάζει δημόσια τον λόγο του Θεού παρουσία ολόκληρης της κοινότητας. Η ανάγνωση της Γραφής ήταν στο επίκεντρο κάθε υπηρεσίας στην εβραϊκή συναγωγή (Λουκάς 4:16· Δελχί 13:15).Στην εβραϊκή συναγωγή, οι Γραφές διαβάζονταν στην κοινότητα από επτά απλά μέλη της κοινότητας, αλλά αν ήταν παρών ιερέας ή Λευίτης, τότε το δικαίωμα της πρωτοκαθεδρίας ανήκε σε αυτόν. Η Χριστιανική Εκκλησία δανείστηκε πολλά από τη σειρά της λειτουργίας της συναγωγής και η ανάγνωση της Γραφής παρέμεινε κεντρικό μέρος της λειτουργίας. Η παλαιότερη περιγραφή μιας χριστιανικής εκκλησιαστικής λειτουργίας βρίσκεται στον Μάρτυρα Ιουστίνος. περιελάμβανε την ανάγνωση «των παραμυθιών των αποστόλων (δηλαδή των Ευαγγελίων) και των γραπτών των προφητών» (Ιουστίνος Μάρτυρας: I, 67). Με τον καιρό ΑΝΑΓΝΩΣΗέγινε επίσημος αξιωματούχος στην Εκκλησία. Ο Τερτυλλιανός παραπονιέται, μεταξύ άλλων, ότι στις αιρετικές κοινότητες ένα άτομο μπορούσε να αποκτήσει μια επίσημη θέση πολύ γρήγορα χωρίς πρώτα να λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση για αυτό. Γράφει: «Και έτσι συμβαίνει ότι σήμερα έχουν έναν επίσκοπο, και αύριο άλλον, σήμερα είναι διάκονος, και αύριο είναι αναγνώστης» (Τερτυλλιανός, «Περί συνταγής κατά των αιρετικών», 41).

2. Αυτός που ακούει αυτά τα λόγια είναι ευλογημένος. Θα κάνουμε καλά αν θυμόμαστε πόσο μεγάλο είναι το πλεονέκτημα να ακούμε τον λόγο του Θεού στη δική μας γλώσσα, και αυτό το δικαίωμα αγοράζεται με τίμημα. Άνθρωποι πέθαναν για να μας το δώσουν. και ο επαγγελματίας κλήρος για πολύ καιρό προσπάθησε να διατηρήσει για τον εαυτό του τις παλιές, ακατανόητες για τον λαό γλώσσες. Ωστόσο, μέχρι σήμερα, γίνεται κάθε έργο που προσφέρει στους ανθρώπους τις Γραφές στη δική τους γλώσσα.

3. Μακάριος ο άνθρωπος που τηρεί αυτά τα λόγια. Το να ακούς τον λόγο του Θεού είναι προνόμιο. η υπακοή Του είναι καθήκον. Δεν υπάρχει γνήσιο χριστιανικό συναίσθημα σε όποιον ακούει τον λόγο και τον ξεχνά ή τον αγνοεί εσκεμμένα.

Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό γιατί η ώρα είναι κοντά (1,3). Η πρώτη Εκκλησία ζούσε σε μια ζωντανή προσδοκία για τον ερχομό του Ιησού Χριστού και αυτή η προσδοκία ήταν η σίγουρη ελπίδα τους σε προβλήματα και ένα διαρκές προειδοποιητικό σημάδι. Ανεξάρτητα από αυτό, κανείς δεν ξέρει πότε θα κληθεί από τη γη και, για να συναντήσει τον Θεό με ελπίδα, χρειάζεται να συμπληρώσει την ακρόαση με την υπακοή.

Η Αποκάλυψη περιέχει επτά ευδαιμονία.

1. Μακάριοι αυτοί για τους οποίους μόλις μιλήσαμε. Μακάριοι όλοι όσοι διαβάζουν τον Λόγο, τον ακούνε και τον υπακούουν.

2. Μακάριοι οι νεκροί που πεθαίνουν εν Κυρίω (14,13). Αυτό μπορεί να ονομαστεί η ουράνια ευδαιμονία των φίλων του Χριστού στη γη.

3. Μακάριος είναι αυτός που προσέχει και φυλάει τα ρούχα του (16,15). Αυτό μπορεί να ονομαστεί η ευδαιμονία του ξύπνιου περιπλανώμενου.

4. Μακάριοι όσοι είναι καλεσμένοι στο γαμήλιο δείπνο του Αρνίου (19,9). Αυτό μπορεί να ονομαστεί η ευδαιμονία των προσκεκλημένων του Θεού.

5. Μακάριος και άγιος αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση (20,6). Αυτό μπορεί να ονομαστεί η ευδαιμονία ενός ατόμου πάνω στο οποίο ο δεύτερος θάνατος δεν έχει καμία δύναμη.

6. Μακάριος αυτός που τηρεί τα λόγια της προφητείας αυτού του βιβλίου (22,7). Αυτό μπορεί να ονομαστεί η ευλογία του σοφού ανθρώπου που διαβάζει τον Λόγο του Θεού.

7. Μακάριοι όσοι τηρούν τις εντολές Του (22,14). Αυτό μπορεί να ονομαστεί ευδαιμονία όσων ακούν και υπακούουν.

Τέτοιες μακαριότητες είναι διαθέσιμες σε κάθε χριστιανό.

ΤΟ ΜΗΝΥΜΑ ΚΑΙ Ο ΣΚΟΠΟΣ ΤΟΥ (Αποκ. 1:4-6)

Η αποκάλυψη είναι ένα μήνυμα γραμμένο επτά εκκλησίες που βρίσκονται στην Ασία.Στην Καινή Διαθήκη, η Ασία δεν είναι η ήπειρος της Ασίας, αλλά μια ρωμαϊκή επαρχία. Αυτό ήταν κάποτε το βασίλειο του Αττάλα του Τρίτου, ο οποίος το κληροδότησε στη Ρώμη. Περιλάμβανε τη δυτική μεσογειακή ακτή της μικρασιατικής χερσονήσου με τις περιοχές της Φρυγίας, της Μυσίας, της Καρίας και της Λυκίας. πρωτεύουσά του ήταν η Πέργαμος.

Επτά εκκλησίες αναφέρονται σε 1,11 - Έφεσος, Σμύρνη, Πέργαμος, Θυάτιρα, Σάρδεις, Φιλαδέλφεια και Λαοδίκεια. Φυσικά, υπήρχαν περισσότερες από αυτές τις επτά εκκλησίες στην Ασία. Υπήρχε μια εκκλησία στο Colosse (Κολ. 1,2);στην Ιεράπολη (Κολ. 4:13).στην Τρωάδα (2 Κορ. 2:12· Πράξεις 20:5).στη Μηλίτα (Πράξεις 20:17).και στη Μαγνησία και στις Τράλλες, όπως φαίνεται από τις επιστολές του Ιγνατίου, επισκόπου Αντιοχείας. Γιατί ο Γιάννης διάλεξε μόνο αυτά τα επτά; Μπορεί να υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό.

1. Αυτές οι εκκλησίες μπορούν να θεωρηθούν ως τα κέντρα επτά ταχυδρομικών συνοικιών, που συνδέονται μεταξύ τους με ένα είδος περιφερειακού δρόμου που διέρχεται από την Επαρχία. Η Τρωάδα βρισκόταν μακριά από το δρόμο, και η Ιεράπολη και οι Κολοσσές ήταν σχετικά κοντά στη Λαοδίκεια - ήταν προσβάσιμες με τα πόδια. και οι Τράλλες, η Μαγνησία και η Μύλιτος ήταν κοντά στην Έφεσο. Τα μηνύματα σε αυτές τις επτά πόλεις διανεμήθηκαν εύκολα στις γύρω περιοχές, και δεδομένου ότι κάθε μήνυμα ήταν χειρόγραφο, έπρεπε να σταλούν όπου θα έφταναν στον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων.

2. Όταν διαβάζουμε την Αποκάλυψη, αποκαλύπτεται αμέσως η προτίμηση του Ιωάννη για τον αριθμό επτά. Συμβαίνει πενήντα τέσσερις φορές: αυτοί είναι οι επτά χρυσοί λυχνοστάτες (1,12); Επτά Αστέρια (1,16); επτά λάμπες πυρκαγιάς (4,5); επτά σφραγίδες (5,1); επτά κέρατα και επτά μάτια (5,6); επτά βροντές (10,3); επτά άγγελοι, επτά χρυσά κύπελλα και επτά πληγές (15,6. 7-8). Στην αρχαιότητα ο αριθμός επτά θεωρούνταν τέλειος και διατρέχει όλη την Αποκάλυψη.

Κάποιοι πρώτοι σχολιαστές έβγαλαν ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα από αυτό. Το επτά είναι τέλειος αριθμός γιατί συμβολίζει πληρότητα, πληρότητα.Και έτσι υπέθεσαν ότι όταν έγραψε ο Ιωάννης επτάστις εκκλησίες, στην ουσία, έγραψε όλαΕκκλησίες. Ο πρώτος επίσημος κατάλογος βιβλίων της Καινής Διαθήκης στον κανόνα Muratorium για την Αποκάλυψη λέει:

«Γιατί επίσης ο Ιωάννης, αν και γράφει στην Αποκάλυψη προς τις επτά εκκλησίες, ωστόσο απευθύνεται σε όλους». Αυτό είναι ακόμη πιο πιθανό αν θυμηθούμε πόσο συχνά λέει ο Ιωάννης: «Όποιος έχει αυτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες». (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Αν και οι λόγοι που παραθέσαμε για την επιλογή αυτών των επτά εκκλησιών είναι δικαιολογημένοι, μπορεί να είναι ότι ο πραγματικός λόγος για τον οποίο τις επέλεξε ήταν ότι τον σέβονταν ιδιαίτερα εκεί. Ήταν, ας πούμε τουΕκκλησία, και απευθυνόμενος σε αυτούς απηύθυνε την Αποκάλυψη πρώτα από όλα σε όσους τον γνώριζαν καλύτερα και τον αγαπούσαν καλύτερα, και μέσω αυτών σε κάθε εκκλησία κάθε γενιάς.

ΟΙ ΕΥΛΟΓΙΕΣ ΚΑΙ Η ΠΗΓΗ ΤΟΥΣ (Αποκ. 1:4-6 συνέχεια)

Ο Ιωάννης ξεκινά μεταφέροντας τις ευλογίες από τον Θεό σε αυτούς.

Τους στέλνει χάρη,και αυτό σημαίνει όλα τα άδικα δώρα της υπέροχης αγάπης του Θεού. Τους στέλνει κόσμος,που ένας Άγγλος θεολόγος όρισε ως, «η αρμονία που αποκαταστάθηκε μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου Χριστού».

Ο Ιωάννης στέλνει χαιρετισμούς από Αυτόν που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει. Στην πραγματικότητα, αυτός είναι ο συνηθισμένος τίτλος του Θεού. ΣΕ Αναφ. 3.14Ο Θεός λέει στον Μωυσή: «Εγώ είμαι οι επτά». Οι Εβραίοι ραβίνοι εξήγησαν ότι ο Θεός εννοούσε με αυτό: «Ήμουν εξακολουθώ να υπάρχω και στο μέλλον θα είμαι». Οι Έλληνες είπαν: «Ο Δίας που ήταν, ο Δίας που είναι και ο Δίας που θα είναι». Οι οπαδοί της ορφικής θρησκείας είπαν: «Ο Δίας είναι ο πρώτος και ο Δίας ο τελευταίος είναι ο Δίας και ο Δίας είναι ο μέσος, και όλα προήλθαν από τον Δία». Όλα αυτά μπήκαν Εβρ. 13.8μια τόσο όμορφη έκφραση: «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες, σήμερα και για πάντα».

Κατά τη διάρκεια εκείνης της τρομερής εποχής, ο Ιωάννης παρέμεινε αμετάβλητος πιστός στην ιδέα του αμετάβλητου του Θεού.

ΕΠΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΑ (Αποκ. 1:4-6 (συνέχεια))

Όποιος διαβάζει αυτό το απόσπασμα θα πρέπει να εκπλαγεί από τη σειρά των προσώπων της Τριάδας που δίνεται εδώ. Λέμε: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Εδώ μιλάμε για τον Πατέρα και τον Ιησού Χριστό, τον Υιό, και αντί για το Άγιο Πνεύμα - επτά πνεύματα μπροστά στο θρόνο.Αυτά τα επτά πνεύματα αναφέρονται περισσότερες από μία φορές στην Αποκάλυψη (3,1; 4,5; 5,6). Δόθηκαν τρεις εξηγήσεις.

1. Οι Εβραίοι μιλούσαν για επτά αγγέλους της παρουσίας, τους οποίους ονόμασαν όμορφα «οι πρώτοι επτά λευκοί» (1 Εν. 90,21).Αυτοί ήταν, όπως τους λέμε, αρχάγγελοι και «προσφέρουν τις προσευχές των αγίων και ανεβαίνουν μπροστά στη δόξα του Αγίου» (Τωβ. 12:15).Δεν έχουν πάντα τα ίδια ονόματα, αλλά συχνά ονομάζονται Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) και Jerimiel (Phanuel). Ρύθμισαν τα διάφορα στοιχεία της γης - φωτιά, αέρα και νερό και ήταν οι φύλακες άγγελοι των λαών. Αυτοί ήταν οι πιο διάσημοι και πιο κοντινοί υπηρέτες του Θεού. Μερικοί σχολιαστές πιστεύουν ότι είναι τα επτά πνεύματα που αναφέρονται. Αλλά αυτό είναι αδύνατο. όσο μεγάλοι κι αν ήταν αυτοί οι άγγελοι, παρόλα αυτά ήταν δημιουργημένοι.

2. Η δεύτερη εξήγηση σχετίζεται με το περίφημο απόσπασμα από Είναι. 11.2-Για:«Και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, και θα γεμίσει με φόβο Κυρίου». Αυτό το απόσπασμα παρείχε τη βάση για μια μεγάλη ιδέα επτά δώρα του Πνεύματος.

3. Η τρίτη εξήγηση συνδέει την ιδέα των επτά πνευμάτων με το γεγονός της ύπαρξης επτά εκκλησιών. ΣΕ Εβρ. 2.4διαβάζουμε για τη «απόδοση του Αγίου Πνεύματος» σύμφωνα με το θέλημά Του. Στην ελληνική έκφραση που μεταφράζεται στα ρωσικά από τη λέξη διανομή,αξίζει τη λέξη μερισμός,που σημαίνει μετοχή, μέρος,και φαίνεται να μεταφέρει την ιδέα ότι ο Θεός δίνει σε κάθε άτομο ένα μερίδιο από το Πνεύμα Του. Έτσι, η ιδέα εδώ ήταν ότι αυτά τα επτά πνεύματα συμβόλιζαν τις μερίδες του Πνεύματος που είχε δώσει ο Θεός σε καθεμία από τις επτά εκκλησίες, και το νόημα ήταν ότι καμία χριστιανική κοινότητα δεν έμεινε χωρίς την παρουσία, τη δύναμη και τον αγιασμό του Πνεύματος.

ΟΝΟΜΑΤΑ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ (Αποκ. 1:4-6 (συνέχεια))

Σε αυτό το απόσπασμα βλέπουμε τρεις μεγάλους τίτλους του Ιησού Χριστού.

1. Είναι πιστός μάρτυρας.Αυτή είναι μια από τις αγαπημένες ιδέες του συγγραφέα του τέταρτου Ευαγγελίου, ότι ο Ιησούς είναι μάρτυρας της αλήθειας του Θεού. Ο Ιησούς είπε στον Νικόδημο: «Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω, μιλάμε για ό,τι γνωρίζουμε και μαρτυρούμε για αυτό που βλέπουμε». (Ιωάννης 3:11).Ο Ιησούς είπε στον Πόντιο Πιλάτο: «Για αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω την αλήθεια». (Ιωάννης 18:37).Ο μάρτυρας μιλάει για όσα είδε με τα μάτια του. Γι' αυτό ο Ιησούς είναι μάρτυρας του Θεού: Αυτός μόνο έχει γνώση από πρώτο χέρι για τον Θεό.

2. Είναι ο πρωτότοκος από τους νεκρούς. Πρωτότοκος,στα ελληνικα πρωτότοκος,μπορεί να έχει δύο έννοιες, α) Μπορεί να σημαίνει κυριολεκτικά πρωτότοκο, πρώτο, μεγαλύτερο παιδί.Αν χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια, τότε πρέπει να είναι αναφορά στην Ανάσταση. Μέσω της Ανάστασης, ο Ιησούς πέτυχε μια νίκη επί του θανάτου, στην οποία μπορούν να συμμετέχουν όλοι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν, β) Λόγω του ότι ο πρωτότοκος είναι γιος που κληρονομεί την τιμή και τη δύναμη του πατέρα, πρωτότοκοςπήρε το νόημα Ένα πρόσωπο που επενδύεται με δύναμη και δόξα. καταλαμβάνοντας την πρώτη θέσηένας πρίγκιπας ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους. Όταν ο Παύλος μιλάει για τον Ιησού ως πρωτότοκο κάθε δημιουργίας (Κολ. 1:15),τονίζει ότι Του ανήκει η πρώτη θέση και η τιμή. Αν δεχτούμε αυτή τη σημασία της λέξης, σημαίνει ότι ο Ιησούς είναι Κύριος των νεκρών, καθώς και Κύριος των ζωντανών. Σε ολόκληρο το σύμπαν, σε αυτόν τον κόσμο και στον μελλοντικό κόσμο, στη ζωή και στο θάνατο, δεν υπάρχει μέρος όπου ο Ιησούς να μην είναι Κύριος.

3. Είναι ο κυρίαρχος των βασιλιάδων της γης. Εδώ πρέπει να σημειωθούν δύο σημεία, α) Πρόκειται για παράλληλο ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 88,28: «Και θα τον κάνω πρωτότοκο, πάνω από τους βασιλιάδες της γης». Οι Εβραίοι γραμματείς πίστευαν πάντα ότι αυτό το εδάφιο ήταν μια περιγραφή του ερχόμενου Μεσσία. και, επομένως, το να πούμε ότι ο Ιησούς είναι ο κυβερνήτης των βασιλιάδων της γης σημαίνει ότι είναι ο Μεσσίας, β) Ένας σχολιαστής επισημαίνει τη σύνδεση αυτού του τίτλου του Ιησού με την ιστορία του πειρασμού Του, όταν ο διάβολος πήρε Ο Ιησούς σε ένα ψηλό βουνό, Του έδειξε όλα τα βασίλεια του κόσμου και τη δόξα τους και του είπε: «Θα σου τα δώσω όλα αυτά, αν πέσεις και με προσκυνήσεις». (Ματθαίος 4:8.9· Λουκάς 4:6.7).Ο διάβολος ισχυρίστηκε ότι του είχε δοθεί εξουσία σε όλα τα βασίλεια της γης (Λουκάς 4:6)και πρόσφερε στον Ιησού, αν ήθελε να συνάψει συμμαχία μαζί του, να Του δώσει μερίδιο σε αυτές. Είναι εκπληκτικό ότι ο ίδιος ο Ιησούς, μέσα από τα βάσανα και τον θάνατό Του στον Σταυρό και τη δύναμη της Ανάστασης, απέκτησε αυτό που Του υποσχέθηκε ο διάβολος, αλλά δεν μπόρεσε ποτέ να δώσει. Δεν ήταν ο συμβιβασμός με το κακό, αλλά η ακλόνητη πίστη και η αληθινή αγάπη, που δέχθηκε ακόμη και τον Σταυρό, που έκανε τον Ιησού Κύριο του σύμπαντος.

ΤΙ ΕΚΑΝΕ Ο ΙΗΣΟΥΣ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΛΑΟΥΣ (Αποκ. 1:4-6 (συνέχεια))

Λίγα αποσπάσματα περιγράφουν τόσο όμορφα αυτό που έκανε ο Ιησούς για τους ανθρώπους.

1. Μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του. Στα ελληνικά οι λέξεις πλύσηΚαι απαλλάσσωπολύ παρόμοια, αντίστοιχα ΛουάνΚαι ψέματα,αλλά προφέρονται ακριβώς το ίδιο. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στις παλαιότερες και καλύτερες ελληνικές λίστες υπάρχει ψέματα,αυτό είναι απαλλάσσω.

Ο Ιωάννης καταλαβαίνει ότι αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς μας ελευθέρωσε από τις αμαρτίες μας με το κόστος του αίματος Του. Αυτό ακριβώς λέει ο Ιωάννης αργότερα όταν μιλά για εκείνους που έχουν λυτρωθεί από τον Θεό με το αίμα του Αρνίου. (5,9). Αυτό εννοούσα

Παύλος, όταν είπε ότι ο Χριστός μας λύτρωσεαπό τον όρκο του νόμου (Γαλ. 3:13).Και στις δύο αυτές περιπτώσεις ο Παύλος χρησιμοποίησε τη λέξη eksagoradzein,Τι σημαίνει εξαγορά από,να πληρώσετε το τίμημα όταν αγοράζετε ένα άτομο ή ένα πράγμα από κάποιον που είναι ιδιοκτήτης του προσώπου ή του πράγματος.

Πολλοί θα πρέπει να αισθάνονται ανακούφιση όταν μαθαίνουν ότι ο Ιωάννης λέει εδώ ότι ελευθερωθήκαμε από τις αμαρτίες μας με το κόστος του αίματος, δηλαδή με το κόστος της ζωής του Ιησού Χριστού.

Υπάρχει ένα άλλο πολύ ενδιαφέρον σημείο εδώ. Είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στον χρόνο στον οποίο εμφανίζονται τα ρήματα. Ο Γιάννης επιμένει ότι η έκφραση Ο Ιησούς μας αγαπάκόστος σε ενεστώτας,που σημαίνει ότι η αγάπη του Θεού στον Ιησού Χριστό είναι κάτι σταθερό και συνεχές. Εκφραση απελευθερώθηκε (πλυμένο)αντιθέτως στέκεται μέσα παρελθοντικός χρόνος;το ελληνικό αόριστο έντυπο μεταφέρει μια ολοκληρωμένη δράση στο παρελθόν, δηλαδή η απελευθέρωσή μας από τις αμαρτίες ολοκληρώθηκε σε μια πράξη της Σταύρωσης. Με άλλα λόγια, αυτό που συνέβη στον Σταυρό ήταν η μόνη διαθέσιμη έγκαιρα πράξη που χρησίμευε για να εκφράσει τη διαρκή αγάπη του Θεού.

2. Ο Ιησούς μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό. Αυτό είναι ένα απόσπασμα από Αναφ. 19.6:«Και θα είσαι για μένα ένα βασίλειο ιερέων και ένα άγιο έθνος». Ο Ιησούς έκανε δύο πράγματα για εμάς.

α) Μας χάρισε βασιλική αξιοπρέπεια. Μέσω αυτού μπορούμε να γίνουμε αληθινά παιδιά του Θεού. και αν είμαστε παιδιά του Βασιλιά των βασιλιάδων, τότε δεν υπάρχει ανώτερη γραμμή αίματος από τη δική μας.

β) Μας έφτιαξε ιερείς.Σύμφωνα με την προηγούμενη παράδοση, δικαίωμα πρόσβασης στον Θεό είχε μόνο ο ιερέας. Ένας Εβραίος που έμπαινε στο ναό μπορούσε να περάσει από την αυλή των Εθνών, την αυλή των γυναικών και την αυλή των Ισραηλιτών, αλλά εδώ έπρεπε να σταματήσει. δεν μπορούσε να μπει στην αυλή των ιερέων, δεν μπορούσε να πλησιάσει τα Άγια των Αγίων. Σε ένα όραμα των μεγάλων ημερών που έρχονται, ο Ησαΐας είπε: «Και θα ονομαστείτε ιερείς του Κυρίου». (Ησ. 61:6).Εκείνη την ημέρα, κάθε άτομο θα είναι ιερέας και θα έχει πρόσβαση στον Θεό. Αυτό εννοεί ο Γιάννης εδώ. Λόγω αυτού που έκανε ο Ιησούς για εμάς, όλοι έχουν πρόσβαση στον Θεό. Αυτό είναι το ιερατείο όλων των πιστών. Μπορούμε να έρθουμε με τόλμη στον θρόνο της χάριτος (Εβρ. 4:16),γιατί έχουμε έναν νέο και ζωντανό δρόμο προς την παρουσία του Θεού (Εβρ. 10:19-22).

Η Ερχόμενη Δόξα (Αποκ. 1:7)

Από αυτό το σημείο και μετά, θα πρέπει να σημειώνουμε συνεχώς, σχεδόν σε κάθε απόσπασμα, την έκκληση του Ιωάννη στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ιωάννης ήταν τόσο βυθισμένος στην Παλαιά Διαθήκη που δύσκολα μπορούσε να γράψει μια παράγραφο χωρίς να την παραθέσει. Αυτό είναι αξιοσημείωτο και ενδιαφέρον. Ο Γιάννης έζησε σε μια εποχή που ήταν απλά τρομακτικό να είσαι Χριστιανός. Ο ίδιος βίωσε εξορία, φυλάκιση και σκληρή δουλειά. και πολλοί δέχτηκαν τον θάνατο με τις πιο βάναυσες μορφές. Ο καλύτερος τρόπος για να διατηρήσουμε το θάρρος και την ελπίδα σε αυτή την κατάσταση είναι να θυμόμαστε ότι ο Θεός δεν έχει εγκαταλείψει ποτέ τον λαό Του στο παρελθόν και ότι η εξουσία και η δύναμή Του δεν έχουν μειωθεί.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Ιωάννης εκθέτει το σύνθημα και το κείμενο του βιβλίου του, την πίστη του στη νικηφόρα επιστροφή του Χριστού που θα σώσει τους Χριστιανούς που βρίσκονται σε μπελάδες από τις φρικαλεότητες των εχθρών τους.

1. Για τους χριστιανούς η επιστροφή του Χριστού είναι την υπόσχεση με την οποία τρέφουν τις ψυχές τους.Ο Ιωάννης πήρε την εικόνα αυτής της επιστροφής από το όραμα του Δανιήλ για τα τέσσερα μεγάλα θηρία που κυβέρνησαν τον κόσμο. (Δαν. 7:1-14).Ήταν η Βαβυλώνα - ένα θηρίο σαν λιοντάρι με φτερά αετού (7,4); Η Περσία είναι ένα θηρίο που μοιάζει με άγρια ​​αρκούδα (Δαν. 7,5);Η Ελλάδα είναι ένα θηρίο σαν λεοπάρδαλη, στην πλάτη της έχει τέσσερα φτερά πουλιού (Δαν. 7.6);και η Ρώμη είναι φοβερό και τρομερό θηρίο, έχει μεγάλα σιδερένια δόντια, απερίγραπτα (Δαν. 7:7).Αλλά η εποχή αυτών των θηρίων και των σκληρών αυτοκρατοριών είναι παρελθόν, και η κυριαρχία πρέπει να μεταφερθεί σε μια ευγενική δύναμη, όπως ο Υιός του Ανθρώπου. «Είδα στα νυχτερινά οράματα, ιδού, ένας σαν τον Υιό του Ανθρώπου ήρθε με τα σύννεφα του ουρανού, ήρθε στον Αρχαίο των Ημερών και του δόθηκε δύναμη, δόξα και βασιλεία, που όλα τα έθνη φυλές και γλώσσες πρέπει να Τον υπηρετούν». (Δαν. 7:13.14).Από αυτό το όραμα του προφήτη Δανιήλ εμφανίζεται ξανά και ξανά η εικόνα του Υιού του Ανθρώπου που έρχεται στα σύννεφα. (Ματθ. 24:30· 26:64· Μάρκος 13:26· 14:62).Αν καθαρίσουμε αυτή την εικόνα των στοιχείων της φαντασίας που χαρακτηρίζουν εκείνης της εποχής - για παράδειγμα, δεν πιστεύουμε πλέον ότι ο παράδεισος βρίσκεται κάπου ακριβώς πέρα ​​από το στερέωμα - θα μείνουμε με την αμετάβλητη αλήθεια ότι θα έρθει η μέρα που θα είναι ο Ιησούς Χριστός ο Κύριος όλων. Οι Χριστιανοί, των οποίων η ζωή ήταν δύσκολη και η πίστη τους σήμαινε συχνά θάνατο, ανέκαθεν αντλούσαν δύναμη και παρηγοριά από αυτήν την ελπίδα.

2. Ο ερχομός του θα φέρει φόβο στους εχθρούς του Χριστού.Εδώ ο John αναφέρεται σε ένα απόσπασμα από Zach. 12.10:«... θα κοιτάξουν αυτόν, που τον τρύπησαν, και θα θρηνήσουν γι’ Αυτόν, όπως θρηνεί κανείς για μονογενή γιο, και θρηνεί, όπως θρηνεί για πρωτότοκο». Το απόσπασμα από το Βιβλίο του Προφήτη Ζαχαρία συνδέεται με την ιστορία του πώς ο Θεός έδωσε στο λαό Του έναν καλό ποιμένα, αλλά οι άνθρωποι, στην ανυπακοή τους, τον σκότωσαν παράφορα και πήραν για τον εαυτό τους άχρηστους και εγωιστές βοσκούς, αλλά θα έρθει η μέρα που θα μετανοήσουν πικρά, και εκείνη την ημέρα θα κοιτάξουν τον καλό ποιμένα που τρύπησαν και θα θρηνήσουν γι' αυτόν και για όσα έκαναν. Ο Ιωάννης παίρνει αυτή τη φωτογραφία και την εφαρμόζει στον Ιησού: οι άνθρωποι Τον σταύρωσαν, αλλά θα έρθει η μέρα που θα Τον κοιτάξουν ξανά, και αυτή τη φορά δεν θα είναι ο ταπεινωμένος Χριστός στον Σταυρό, αλλά ο Υιός του Θεού στη δόξα του ουρανού, στον οποίο έχει δοθεί εξουσία πάνω σε όλα τα πράγματα.

Είναι σαφές ότι ο Ιωάννης αρχικά αναφερόταν εδώ στους Εβραίους και τους Ρωμαίους που πραγματικά Τον σταύρωσαν. Αλλά σε κάθε γενιά και σε κάθε εποχή, αυτοί που αμαρτάνουν Τον σταυρώνουν ξανά και ξανά. Θα έρθει η μέρα που όσοι απομακρύνθηκαν από τον Ιησού Χριστό ή Του εναντιώθηκαν θα δουν ότι Αυτός είναι ο Κύριος του σύμπαντος και ο κριτής των ψυχών τους.

Το απόσπασμα τελειώνει με δύο επιφωνήματα: Γεια, αμήν!Στο ελληνικό κείμενο αυτή η έκφραση αντιστοιχεί στις λέξεις μάλλονΚαι αμίνη. Nye -είναι ελληνική λέξη και αμίνη -λέξη εβραϊκής προέλευσης. Και οι δύο υποδηλώνουν μια επίσημη συμφωνία: "Έτσι να είναι!" Χρησιμοποιώντας ταυτόχρονα ελληνικές και εβραϊκές λέξεις, ο Ιωάννης τονίζει την ιδιαίτερη επισημότητά τους.

ΣΤΟΝ ΘΕΟ ΠΟΥ ΕΜΠΙΣΤΕΥΟΥΜΕ (Αποκ. 1:8)

Μπροστά μας είναι η μεγαλειώδης εικόνα του Θεού, στον οποίο πιστεύουμε και τον οποίο λατρεύουμε.

1. Είναι το Άλφα και το Ωμέγα. Άλφα -πρώτα, και ωμέγα -το τελευταίο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου και ο συνδυασμός άλφαΚαι ωμέγαδηλώνει πληρότητα και πληρότητα. Στο εβραϊκό αλφάβητο το πρώτο γράμμα είναι Άλεφ,και το τελευταιο - tav;οι Εβραίοι είχαν παρόμοια έκφραση. Αυτή η έκφραση δείχνει την απόλυτη πληρότητα του Θεού, στον οποίο, σύμφωνα με τα λόγια ενός Άγγλου σχολιαστή, υπάρχει «απεριόριστη ζωή, που αγκαλιάζει τα πάντα και τα υπερβαίνει όλα».

2. Ο Θεός είναι, ήταν και έρχεται. Με άλλα λόγια, είναι Αιώνιος. Ήταν όταν άρχισε ο χρόνος, είναι τώρα και θα είναι όταν τελειώσει ο χρόνος. Ήταν ο Θεός όλων όσων πίστεψαν σε Αυτόν, είναι ο Θεός στον οποίο μπορούμε να εμπιστευτούμε σήμερα και στο μέλλον δεν μπορεί να συμβεί τίποτα που να μπορεί να μας χωρίσει από Αυτόν.

3. Ο Θεός είναι Παντοδύναμος. Στα ελληνικα Παντοκράτορας - Παντοκράτορας -αυτός του οποίου η εξουσία εκτείνεται σε όλα.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτή η λέξη εμφανίζεται επτά φορές στην Καινή Διαθήκη: μία στις 2 Κορ. 6.18σε ένα απόσπασμα από την Παλαιά Διαθήκη, και όλες τις άλλες έξι φορές στην Αποκάλυψη. Είναι προφανές ότι η χρήση αυτής της λέξης είναι χαρακτηριστική μόνο του Ιωάννη. Απλώς σκεφτείτε την κατάσταση στην οποία έγραψε: η θωρακισμένη δύναμη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είχε ξεσηκωθεί για να συντρίψει τη Χριστιανική Εκκλησία. Καμία αυτοκρατορία πριν δεν μπορούσε να αντισταθεί στη Ρώμη. Τι πιθανότητες είχε το πονεμένο, μικρό, στριμωγμένο κοπάδι, που το μόνο του έγκλημα ήταν ο Χριστός, εναντίον της Ρώμης; Καθαρά ανθρωπίνως, κανένα? αλλά όταν κάποιος σκέφτεται έτσι, χάνει τον πιο σημαντικό παράγοντα - τον Θεό Παντοκράτορας, Παντοκράτορας,Που κρατάει τα πάντα στα χέρια του.

Αυτή η λέξη στην Παλαιά Διαθήκη χαρακτηρίζει τον Κύριο Θεό των Δυνάμεων (Αμ. 9,5· Οσ. 12,5).Ο Ιωάννης χρησιμοποιεί την ίδια λέξη σε ένα εκπληκτικό πλαίσιο: «... ο Κύριος ο Θεός ο Παντοδύναμος βασιλεύει». (Αποκ. 19:6).Αν οι άνθρωποι βρίσκονται σε τέτοια χέρια, τίποτα δεν μπορεί να τους καταστρέψει. Όταν υπάρχει ένας τέτοιος Θεός πίσω από τη Χριστιανική Εκκλησία, και όσο η Χριστιανική Εκκλησία είναι πιστή στον Κύριό της, τίποτα δεν μπορεί να την καταστρέψει.

ΜΕΣΩ ΤΩΝ ΤΡΙΠΛΩΝ ΣΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ (Αποκ. 1:9)

Ο Γιάννης δεν παρουσιάζεται με κανέναν επίσημο τίτλο, αλλά απλώς ως αδερφός σου και σύντροφος στη θλίψη.Απέκτησε το δικαίωμα του να μιλάει γιατί ο ίδιος πέρασε τις συνθήκες που πέρασαν όσοι έγραφε. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ γράφει στο βιβλίο του: «Και ήρθα σε εκείνους που είχαν εξοριστεί στο Τελ Αβίβ, ζώντας στον ποταμό Χεμπάρ, και σταμάτησα εκεί που ζούσαν». (Ιεζ. 3:15).Οι άνθρωποι δεν θα ακούσουν ποτέ κάποιον που κηρύττει υπομονή από μια άνετη καρέκλα ή ηρωικό θάρρος, έχοντας πρώτα εξασφαλίσει για τον εαυτό του ένα συνετά ασφαλές μέρος. Μόνο όσοι το έχουν περάσει οι ίδιοι μπορούν να βοηθήσουν αυτούς που το περνούν τώρα. Οι Ινδοί έχουν ένα ρητό: «Κανείς δεν μπορεί να επικρίνει τον άλλον αν δεν είναι στα μοκασίνια του για μια μέρα». Ο Ιωάννης και ο Ιεζεκιήλ μπορούσαν να μιλήσουν επειδή κάθονταν εκεί που κάθονταν τώρα οι ακροατές τους.

Ο Ιωάννης βάζει τρεις λέξεις σε μια σειρά: θλίψη, βασιλεία και υπομονή. Στα ελληνικα θλίψη - flipsis.Αρχικά flipsisαπλά σήμαινε πίεση, επιβάρυνσηκαι θα μπορούσε, για παράδειγμα, να σημαίνει την πίεση μιας μεγάλης πέτρας στο σώμα ενός ατόμου. Στην αρχή η λέξη χρησιμοποιήθηκε με μια εντελώς κυριολεκτική έννοια, αλλά στην Καινή Διαθήκη έφτασε να σημαίνει το βάρος των γεγονότων που μας είναι γνωστό ως διωγμός. υπομονή -στα ελληνικά είναι Hupomone. Hupomone -Αυτό δεν είναι το είδος της υπομονής που υπομένει παθητικά όλες τις αντιξοότητες και τα γεγονότα. είναι το πνεύμα του θάρρους και του θριάμβου, που δίνει κουράγιο και κουράγιο στον άνθρωπο και μετατρέπει ακόμη και τον πόνο σε δόξα. Οι Χριστιανοί ήταν σε αυτή την κατάσταση. Ήταν στη θλίψη, ανατροπή,και, όπως πίστευε ο Ιωάννης, στο επίκεντρο των φοβερών γεγονότων που προηγήθηκαν του τέλους του κόσμου. Περίμεναν βασιλεια,ένα βασίλειο στο οποίο ήθελαν να μπουν και λαχταρούσαν. Υπήρχε μόνο ένας τρόπος από flipsis V βασιλεια,από την ατυχία στη δόξα, και αυτό το μονοπάτι περνούσε χουπομόνη,κατακτητική υπομονή. Ο Ιησούς είπε: «Αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί». (Ματθαίος 24:13).Ο Παύλος είπε στους αναγνώστες του: «Πρέπει μέσω πολλών θλίψεων να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού». (Πράξεις 14:22).ΣΕ 2 Τιμ. 2.12διαβάζουμε: «Αν υπομείνουμε, τότε θα βασιλέψουμε μαζί Του».

Ο δρόμος προς τη Βασιλεία του Θεού είναι ένας δρόμος μακράς υπομονής. Αλλά προτού προχωρήσουμε στο επόμενο απόσπασμα, ας κάνουμε ένα ακόμη σημείο: αυτή η υπομονή πρέπει να βρίσκεται στον Χριστό. Ο Ίδιος άντεξε μέχρι το τέλος και μπορεί να δώσει σε όσους περπατούν μαζί Του την ικανότητα να αποκτήσουν την ίδια μακροθυμία και να πετύχουν τον ίδιο στόχο.

ISLAND OF LINKS (Αποκ. 1:9 συνέχεια)

Ο Ιωάννης αναφέρει ότι τη στιγμή που του δόθηκαν τα οράματα της Αποκάλυψης, βρισκόταν στο νησί της Πάτμου. Η παράδοση της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας είναι ομόφωνη ότι ο Ιωάννης εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου επί αυτοκράτορα Δομιτιανού. Ο Ιερώνυμος της Δαλματίας λέει ότι ο Ιωάννης εξορίστηκε το δέκατο τέταρτο έτος μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Νέρωνα και αφέθηκε ελεύθερος μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Δομιτιανού (Περί επιφανών ανδρών: 9). Αυτό σημαίνει ότι εξορίστηκε στην Πάτμο γύρω στο έτος 94 και αποφυλακίστηκε γύρω στο έτος 96.

Η Πάτμος είναι ένα μικρό άγονο βραχονησάκι, από το συγκρότημα των Νοτίων Σποράδων, με διαστάσεις 40 x 2 km.

Έχει σχήμα μισοφέγγαρου, με τα κέρατά του στραμμένα προς τα ανατολικά. Το σχήμα του το κάνει έναν καλό φυσικό κόλπο. Το νησί απέχει 60 χλμ. από τις ακτές της Μικράς Ασίας και ήταν σημαντικό γιατί ήταν το τελευταίο λιμάνι στο δρόμο από τη Ρώμη προς την Έφεσο και το πρώτο στην αντίθετη κατεύθυνση.

Η εξορία σε ένα απομακρυσμένο νησί εφαρμοζόταν ευρέως στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ως τιμωρία, ειδικά για πολιτικούς κρατούμενους, και πρέπει να ειπωθεί ότι δεν ήταν η χειρότερη τιμωρία για τους πολιτικούς εγκληματίες. Η ποινή αυτή συνεπαγόταν στέρηση πολιτικών δικαιωμάτων και ιδιοκτησίας, με εξαίρεση το επίπεδο διαβίωσης. Οι εξόριστοι δεν είχαν κακή μεταχείριση με αυτόν τον τρόπο και δεν χρειάστηκε να πάνε στη φυλακή. μπορούσαν να κυκλοφορούν ελεύθερα μέσα στα στενά όρια του νησιού τους. Αυτό συνέβαινε με τους πολιτικούς εξόριστους, αλλά με τον Γιάννη όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ήταν ο αρχηγός των Χριστιανών και οι Χριστιανοί ήταν εγκληματίες. Είναι ακόμη περίεργο ότι απλά δεν εκτελέστηκε αμέσως. Για τον Ιωάννη, η εξορία συνδέθηκε με σκληρή δουλειά σε λατομεία και λατομεία. Ένας θεολόγος πιστεύει ότι της εξορίας του Ιωάννη προηγήθηκε η μαστίγωση και συνδέθηκε με δεσμά, φτωχά ρούχα, ανεπαρκή τροφή, ύπνο στο γυμνό πάτωμα, σκοτεινή φυλακή και εργασία υπό το μαστίγιο στρατιωτικών επιτηρητών.

Η εξορία της Πάτμου άφησε τα σημάδια της στον τρόπο γραφής του Ιωάννη. Μέχρι σήμερα, το νησί δείχνει στους επισκέπτες μια σπηλιά σε έναν γκρεμό πάνω από τη θάλασσα όπου λέγεται ότι γράφτηκε η Αποκάλυψη. Το νησί της Πάτμου έχει μαγευτική θέα στη θάλασσα και, όπως είπε κάποιος, η Αποκάλυψη είναι γεμάτη από «τα αξιοθέατα και τους ήχους της απέραντης θάλασσας». Λέξη θάλασσα, φάλασαεμφανίζεται τουλάχιστον είκοσι πέντε φορές στην Αποκάλυψη. Όπως το έθεσε ο ίδιος σχολιαστής, «Πουθενά αλλού οι φωνές πολλών νερών δεν δημιουργούν τέτοια μουσική όπως στην Πάτμο· πουθενά αλλού ο ήλιος που ανατέλλει και δύει δεν σχηματίζει μια τόσο όμορφη γυάλινη θάλασσα ανακατεμένη με φλόγα, και όμως πουθενά αλλού είναι τόσο φυσική επιθυμία να μην υπάρχει πια αυτή η διαχωριστική θάλασσα».

Ο Ιωάννης πήρε πάνω του όλες αυτές τις κακουχίες, τα βάσανα και τους κόπους της εξορίας. για τον Λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού.Το ελληνικό κείμενο αυτής της φράσης μπορεί να ερμηνευτεί με τρεις τρόπους: μπορεί να σημαίνει ότι ο Ιωάννης πήγε στην Πάτμο για να το κάνει κηρύττωΟ Λόγος του Θεού. μπορεί να σημαίνει ότι πήγε μόνος του στην Πάτμο για να παίρνωΟ Λόγος του Θεού και το Όραμα της Αποκάλυψης. Είναι όμως σαφές ότι η εξορία του Ιωάννη στην Πάτμο ήταν συνέπεια της ακλόνητης πίστης του στον Λόγο του Θεού και της επιμονής του στο κήρυγμα των καλών νέων του Ιησού Χριστού.

ΣΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΝ ΚΥΡΙΑΚΗ (Αποκ. 1:10-11)

Πρόκειται για ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον απόσπασμα με ιστορική έννοια, γιατί εδώ έχουμε την πρώτη αναφορά στη λογοτεχνία της Ημέρας του Κυρίου - Κυριακή.

Συχνά έχουμε μιλήσει για την Ημέρα του Κυρίου - την ημέρα της οργής και της κρίσης, όταν η παρούσα εποχή, η εποχή του κακού, θα περάσει στον αιώνα που θα έρθει. Μερικοί σχολιαστές ισχυρίζονται ευθέως ότι στο όραμά του ο Ιωάννης μεταφέρθηκε στην Ημέρα του Κυρίου και είδε εκ των προτέρων όλα τα καταπληκτικά πράγματα που θα συνέβαιναν τότε. Τέτοιοι άνθρωποι, όμως, είναι ελάχιστοι και δεν είναι αυτό το νόημα αυτών των λέξεων.

Είναι προφανές ότι όταν μιλάει για την Κυριακή - την Ημέρα του Κυρίου - ο Ιωάννης τη χρησιμοποιεί με την ίδια έννοια όπως εμείς, και αυτή είναι η πρώτη αναφορά της στη λογοτεχνία. Πώς συνέβη που η Χριστιανική Εκκλησία σταμάτησε να τηρεί το Σάββατο και άρχισε να τηρεί την ημέρα του Κυρίου - Κυριακή; Το Σάββατο τηρούνταν σε ανάμνηση των υπόλοιπων για τα οποία ο Θεός εγκαταστάθηκε μετά τη δημιουργία του κόσμου. Η ημέρα του Κυρίου - Κυριακή - καθιερώθηκε στη μνήμη της Ανάστασης του Ιησού από τους νεκρούς.

Προφανώς, οι τρεις πρώτες αναφορές της Κυριακής - Ημέρα του Κυρίου - περιλαμβάνουν τα εξής: σε Didache,Το Δόγμα των Δώδεκα Αποστόλων, το πρώτο εγχειρίδιο και οδηγία για τη χριστιανική λατρεία, λέει: «Την ημέρα του Κυρίου συγκεντρωνόμαστε και σπάμε το ψωμί». (Didache: 14.1). Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας στην επιστολή του προς τους Μαγνήσιους λέει ότι Χριστιανοί είναι εκείνοι που «δεν ζουν πλέον για το Σάββατο, αλλά για την Ημέρα του Κυρίου» (Ιγνάτιος: «Επιστολή προς Μαγνήσιους» 9:1). Ο Μέλιτος από τις Σάρδεις έγραψε μια πραγματεία «Την ημέρα του Κυρίου». Ήδη κάπου στον δεύτερο αιώνα, οι Χριστιανοί σταμάτησαν να τηρούν το Σάββατο και η Κυριακή, η Ημέρα του Κυρίου, έγινε η αναγνωρισμένη ημέρα τους.

Ένα είναι βέβαιο: όλες αυτές οι πρώιμες αναφορές ανήκουν στη Μικρά Ασία και εκεί γιορταζόταν αρχικά η Κυριακή. Αλλά τι έκανε τους Χριστιανούς να γίνουν εβδομαδιαίοςπαρατηρώ την πρώτη μέρα της εβδομάδας; Στα ανατολικά υπήρχε μια ημέρα του μήνα και μια ημέρα της εβδομάδας που ονομαζόταν Sebaste,Τι σημαίνει Ημέρα του Αυτοκράτορα.Χωρίς αμφιβολία, αυτό το γεγονός ήταν που ώθησε τους Χριστιανούς να αφιερώσουν την πρώτη ημέρα της εβδομάδας στον Κύριο.

Ο Γιάννης ήταν στο πνεύμαδηλαδή σε εκστατική κατάσταση θείας έμπνευσης, που σημαίνει ότι ανυψώθηκε πάνω από τον κόσμο της ύλης και του χρόνου στον κόσμο της αιωνιότητας. «Και το πνεύμα με ανύψωσε», λέει ο Ιεζεκιήλ, «και άκουσα μια μεγάλη φωνή βροντής πίσω μου». (Ιεζ. 3:12).Ο Γιάννης άκουσε μια δυνατή φωνή, σαν τρομπέτα. Ο ήχος της σάλπιγγας υφαίνεται στη γλώσσα της Καινής Διαθήκης (Ματθ. 24:31· ​​Α ́ Κορ. 15:52· Α ́ Θεσ. 4:16).Χωρίς αμφιβολία, ο Ιωάννης είχε μια άλλη εικόνα από την Παλαιά Διαθήκη στα μάτια του. Η ιστορία για το πώς έλαβε ο Μωυσής τον νόμο λέει: «...ήταν βροντές και αστραπές, και πυκνό σύννεφο πάνω από το βουνό, και πολύ δυνατός ήχος σάλπιγγας». (Εξ. 19:16).Η φωνή του Θεού είναι συγκρίσιμη με την επιβλητική, αλάνθαστη καθαρότητα του ήχου μιας τρομπέτας.

Αυτοί οι δύο στίχοι σχηματίζουν μια ενότητα. Ο Γιάννης ήταν στο νησί της ΠάτμουΚαι ήταν ευδιάθετος.Είδαμε ήδη πώς ήταν η Πάτμος, και είδαμε ποιες δυσκολίες και βάσανα έπρεπε να υπομείνει ο Γιάννης. αλλά ανεξάρτητα από το πού ζει ένας άνθρωπος, όσο δύσκολη κι αν είναι η ζωή, ανεξάρτητα από το τι δεν πρέπει να περάσει, μπορεί να είναι ακόμα στο πνεύμα. Και, αν έχει πνεύμα, ακόμη και στο νησί της Πάτμου θα του έρθει η δόξα και το μήνυμα του Θεού.

ΟΥΡΑΝΙΟΣ ΑΓΓΕΛΙΟΣ (Αποκ. 1:12-13)

Ξεκινάμε με το πρώτο όραμα του Ιωάννη και σημειώνουμε ότι το μυαλό του είναι τόσο κορεσμένο από τη Γραφή που για κάθε στοιχείο της εικόνας υπάρχουν ανάλογα και παράλληλα από την Παλαιά Διαθήκη.

Ο Τζον λέει ότι γύρισε δείτε ποιανού η φωνή.Λέγαμε, «Γύρισα να δω σε ποιον ανήκει η φωνή».

Γυρίζοντας, είδε επτά χρυσές λάμπες.Ο Ιωάννης όχι μόνο παραπέμπει στην Παλαιά Διαθήκη, παίρνει στοιχεία από διάφορα μέρη και δημιουργεί μια ολόκληρη εικόνα από αυτά. Αυτή η εικόνα έχει - επτά χρυσές λάμπες, -τρεις πηγές.

α) Ο λυχνοστάτης από καθαρό χρυσό στη σκηνή. Είχε έξι κλαδιά, τρία σε κάθε πλευρά και επτά λυχνάρια (Εξ. 25:31-37).

β) Εικόνα του ναού του Σολομώντα. Είχε πέντε λυχνάρια από καθαρό χρυσό στη δεξιά πλευρά και πέντε στην αριστερή πλευρά. (Α' Βασιλέων 49).

γ) Όραμα του προφήτη Ζαχαρία. Είδε «έναν λυχνοστάτη εξολοκλήρου χρυσό και ένα φλιτζάνι λάδι από πάνω του και επτά λυχνάρια πάνω του». (Ζαχ. 4:2).

Το όραμα του Ιωάννη αποτελείται από διάφορα στοιχεία της Παλαιάς Διαθήκης και περιπτώσεις όπου ο Θεός είχε ήδη αποκαλυφθεί στον λαό Του. Υπάρχει σίγουρα ένα μάθημα για εμάς σε αυτό. Ο καλύτερος τρόπος για να προετοιμαστείτε για την ανακάλυψη της νέας αλήθειας είναι να μελετήσετε την αποκάλυψη που έχει ήδη δώσει ο Θεός στους ανθρώπους.

Στη μέση των επτά λυχνιών είδε όπως ο Υιός του Ανθρώπου.Εδώ επιστρέφουμε ξανά Dan. 7.13.14,όπου ο Αρχαίος των Ημερών δίνει δύναμη, δόξα και βασιλεία σε έναν σαν τον Υιό του Ανθρώπου. Όπως ήδη γνωρίζουμε καλά από τον τρόπο με τον οποίο ο Ιησούς χρησιμοποίησε αυτή την έκφραση, ο Υιός του Ανθρώπου έγινε ούτε λιγότερος ούτε περισσότερος από τον τίτλο του Μεσσία. και χρησιμοποιώντας το εδώ, ο Ιωάννης ξεκαθαρίζει ότι η αποκάλυψη που έλαβε προέρχεται από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.

Αυτή η φιγούρα ήταν ντυμένη podirΚαι ζωσμένος στο στήθος με μια χρυσή ζώνη.Και εδώ υπάρχουν συνειρμοί με τρεις πίνακες.

ΕΝΑ) Podir -στην ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης, - ο μακρύς χιτώνας των Εβραίων αρχιερέων (Εξ. 28,4· 29,5· Λευ. 16,4.Ο Ρωμαίος ιστορικός Ιώσηπος περιγράφει επίσης προσεκτικά τα ρούχα που φορούσαν οι ιερείς και ο αρχιερέας κατά τη διάρκεια των ακολουθιών στο ναό. Φορούσαν «μακριά ρούχα μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών» και γύρω από το στήθος, «πάνω από τους αγκώνες» - μια ζώνη χαλαρά τυλιγμένη αρκετές φορές γύρω από το σώμα. Η ζώνη ήταν διακοσμημένη και κεντημένη με χρώματα και λουλούδια, με υφαντές χρυσές κλωστές (Ιωσήφ: «Αρχαιότητες των Ιουδαίων», 3.7: 2,4). Όλα αυτά σημαίνουν ότι η περιγραφή του χιτώνα και της ζώνης του Χριστού, ενδεδυμένου με τη δόξα, αντιστοιχεί σχεδόν ακριβώς στην περιγραφή των ενδυμάτων των ιερέων και των αρχιερέων. Αυτό είναι σύμβολο της αρχιερατικής φύσης της δραστηριότητας του Αναστάντος Κυρίου. Κατά την εβραϊκή αντίληψη, ένας ιερέας ήταν ένα άτομο που είχε πρόσβαση στον Θεό και έδωσε σε άλλους πρόσβαση σε Αυτόν. ακόμη και στον ουρανό, ο Ιησούς, ο μεγάλος Αρχιερέας, επιτελεί το ιερατικό Του έργο, δίνοντας σε όλους τους ανθρώπους πρόσβαση στην παρουσία του Θεού.

β) Όχι όμως μόνο οι ιερείς φορούσαν μακριά άμφια και υψηλές ζώνες. Αυτό ήταν το ρούχο των μεγάλων αυτού του κόσμου - πρίγκιπες και βασιλιάδες. PodirΗ ρόμπα του Τζόναθαν ονομάστηκε (1 Σαμ. 18.4),και ο Σαούλ (1 Σαμουήλ 24:5.11),και πρίγκιπες της θάλασσας (Ιεζ. 26:16).Τα ενδύματα που φορούσε ο Αναστημένος Χριστός είναι αυτά της βασιλικής αξιοπρέπειας. Δεν ήταν πλέον εγκληματίας στο σταυρό. Ήταν ντυμένος σαν βασιλιάς.

Ο Χριστός είναι ο Ιερέας και ο Χριστός είναι ο Βασιλιάς.

γ) Αλλά αυτή η εικόνα έχει έναν άλλο παραλληλισμό. Ένας άνδρας εμφανίστηκε στον Προφήτη Δανιήλ σε όραμα, ντυμένος με λινό ρούχο (στην ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζεται podir) και η οσφύ του ήταν ζωσμένη με χρυσό από το Ουφάζ. (Δαν. 10,5).Αυτό είναι το χιτώνα του αγγελιοφόρου του Θεού. Έτσι, μπροστά μας είναι ο Ιησούς Χριστός ως ο ανώτατος αγγελιοφόρος του Θεού.

Και είναι μια μαγευτική εικόνα. Ανιχνεύοντας την πηγή των σκέψεων του Ιωάννη, βλέπουμε ότι με το ρούχο του Αναστημένου Κυρίου μας τον παρουσιάζει στην τριπλή διακονία Του: προφήτη, ιερέα και βασιλιά, που φέρνει την αλήθεια του Θεού, που δίνει στους άλλους πρόσβαση στην παρουσία του Θεού , και στους οποίους ο Θεός έδωσε δύναμη και εξουσία για πάντα.

ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΑΝΕΣΤΗ ΧΡΙΣΤΟΥ (Αποκ. 1:14-18)

Πριν εξετάσουμε λεπτομερώς το απόσπασμα, ας σημειώσουμε δύο γενικά γεγονότα.

1. Είναι εύκολο να παραβλέψουμε πόσο προσεκτικά συλλήφθηκε και γράφτηκε η Αποκάλυψη. Αυτό το βιβλίο δεν είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε βιαστικά. είναι ένα στενά υφαντό και αναπόσπαστο έργο της καλλιτεχνικής λογοτεχνίας. Σε αυτό το απόσπασμα βλέπουμε πολλές περιγραφές του Αναστημένο Χριστού, και είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι καθεμία από τις επιστολές προς τις επτά εκκλησίες στα επόμενα κεφάλαια, με εξαίρεση την επιστολή προς την εκκλησία της Λαοδίκειας, αρχίζει με μία από τις περιγραφές του ο Ανέστης Χριστός βγαλμένος από αυτό το κεφάλαιο. Αυτό το κεφάλαιο φαίνεται να αγγίζει πολλά θέματα που θα πρέπει αργότερα να γίνουν τα κείμενα των επιστολών προς τις εκκλησίες. Ας γράψουμε τις αρχές καθενός από τα πρώτα έξι μηνύματα και ας δούμε πώς αντιστοιχούν στην περιγραφή του Χριστού που δίνεται εδώ.

«Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας της Εφέσου: έτσι λέει Κρατά τα επτά αστέρια στο δεξί Του χέρι» (2:1).

«Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας στη Σμύρνη: Έτσι λέει ο Πρώτος και ο Τελευταίος, που ήταν νεκρός και τώρα είναι ζωντανός» ( 2,8 ).

«Γράψε στον άγγελο της Εκκλησίας της Περγάμου: έτσι λέει έχοντας ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές» (2:12).

«Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας των Θυατείρων: Έτσι λέει ο Υιός του Θεού, του οποίου τα μάτια είναι σαν φλόγα φωτιάς και τα πόδια του είναι σαν χαλκολίβανος» ( 2,18 ).

«Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας της Σαρδηνίας: έτσι λέει έχοντας τα επτά πνεύματα του Θεού και τα επτά αστέρια» (3:1).

«Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας της Φιλαδέλφειας: Έτσι λέει ο Άγιος, ο Αληθινός, έχοντας το κλειδί του Δαβίδ,Αυτός που ανοίγει, και κανείς δεν θα κλείσει, και κανείς δεν θα ανοίξει. (3,7).

Αυτή είναι λογοτεχνική δεξιότητα πολύ υψηλής τάξης.

2. Δεύτερον, πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτό το απόσπασμα ο Ιωάννης χρησιμοποιεί τίτλους που στην Παλαιά Διαθήκη είναι τίτλοι του Θεού και τους δίνει στον Αναστημένο Χριστό.

«Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά, σαν λευκό μαλλί, σαν χιόνι».

ΣΕ Dan. 7,9 -αυτή είναι μια περιγραφή του Αρχαίου των Ημερών.

"Η φωνή του είναι σαν τον ήχο πολλών νερών».

Στην Παλαιά Διαθήκη, ο ίδιος ο Θεός ελέγχει τα αστέρια. Ο Θεός ρωτά τον Ιώβ: «Μπορείς να δέσεις τον κόμπο Του ή να λύσεις μια φορά τον κόμπο του Κεσίλ;» Δουλειά. 38.31.

«Είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος».

"ΕΓΩ ζωντανός".

Στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός είναι συνήθως «ο ζωντανός Θεός» Iis. Ν. 3.10; ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 41.3; Os. 1.10.

«Έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου».

U Οι ραβίνοι έλεγαν ότι ο Θεός έχει τρία κλειδιά, τα οποία δεν θα δώσει σε κανέναν - τα κλειδιά της γέννησης, της βροχής και της ανάστασης των νεκρών.

Αυτό, όπως τίποτα άλλο, δείχνει με ποια ευλάβεια συμπεριφέρεται ο Ιωάννης στον Ιησού Χριστό. Τον αντιμετωπίζει με τέτοια ευλάβεια που δεν μπορεί να Του δώσει τίτλους λιγότερους από αυτούς που ανήκουν στον ίδιο τον Θεό.

ΤΙΤΛΟΙ ΤΟΥ ΑΝΕΣΤΗ ΚΥΡΙΟΥ (Αποκ. 4:14-18 (συνέχεια))

Ας εξετάσουμε εν συντομία καθέναν από τους τίτλους με τους οποίους ονομάζεται ο Αναστημένος Κύριος.

«Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά σαν λευκό μαλλί, λευκά σαν το χιόνι».

Αυτό το χαρακτηριστικό, παρμένο από την περιγραφή του Αρχαίου των Ημερών από Dan. 7.9,συμβολίζει τα εξής:

α) Συμβολίζει τα άκρα γηρατειά και μιλά για την αιώνια ύπαρξη του Ιησού Χριστού.

β) Μιλάει για τη Θεία αγνότητα. «Αν και οι αμαρτίες σου είναι κόκκινες», είπε ο Ησαΐας, «θα είναι άσπρες σαν το χιόνι. (Ησ. 1:18).Αυτό είναι σύμβολο της προτεραιότητας και της αναμαρτησίας του Χριστού.

«Τα μάτια του είναι σαν φλόγα φωτιάς».

Ο Ιωάννης θυμάται πάντα το βιβλίο του Δανιήλ. Αυτό λαμβάνεται από την περιγραφή της Θεϊκής μορφής που έφερε στον Δανιήλ το όραμα. «Τα μάτια του είναι σαν αναμμένες λάμπες» (Δαν. 10:6).Όταν διαβάζει κανείς την ιστορία του Ευαγγελίου, έχει την εντύπωση ότι ένα άτομο που έχει δει τα μάτια του Ιησού τουλάχιστον μία φορά δεν θα μπορούσε ποτέ να τα ξεχάσει. Ξανά και ξανά βλέπουμε καθαρά τα μάτια Του να ερευνούν τους ανθρώπους γύρω Του (Μάρκος 3:34· 10:23· 11:11).Μερικές φορές τα μάτια Του αστράφτουν από θυμό (Μάρκος 3:5).μερικές φορές συμβιβάζονται με κάποιον με αγάπη (Μάρκος 10:21).και μερικές φορές περιέχουν όλη τη λύπη ενός ατόμου που προσβάλλεται από φίλους μέχρι τα βάθη της ψυχής του (Λουκάς 22:61).

«Τα πόδια του είναι σαν χαλκόλιβαν, σαν αυτά που θερμαίνονται σε φούρνο».

Αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να προσδιοριστεί τι είδους μέταλλο ήταν - χαλκολιβάνη. Ίσως αυτό να είναι εκείνο το υπέροχο ορυκτό, ένα κράμα χρυσού και ασημιού, που οι αρχαίοι ονομάζονταν ήλεκτροκαι θεωρούνταν πιο πολύτιμοι και από τον χρυσό και από το ασήμι. Και αυτό το όραμα έχει την πηγή του στην Παλαιά Διαθήκη. Το Βιβλίο του Δανιήλ λέει για τον ουράνιο αγγελιοφόρο: «Τα χέρια και τα πόδια του ήταν σαν γυαλιστερό ορείχαλκο στην εμφάνιση». (Δαν. 10.6);Ο προφήτης Ιεζεκιήλ είπε για τα αγγελικά όντα ότι «τα πέλματά τους... άστραφταν σαν γυαλιστερό χαλκό» (Ιεζ. 1:7).Ίσως αυτή η εικόνα να συμβολίζει δύο πράγματα. Χαλκολιβάν συμβολίζει δύναμη,η σταθερότητα του Θεού και οι φωτεινές ακτίνες της θερμότητας - Ταχύτητα,την ταχύτητα με την οποία σπεύδει να βοηθήσει τον λαό Του ή να τιμωρήσει την αμαρτία.

Αυτή είναι μια περιγραφή της φωνής του Θεού μέσα Ιεζ. 43.2.Ίσως όμως αυτός είναι ο απόηχος του μικρού νησιού της Πάτμου που έφτασε μέχρι εμάς. Όπως το έθεσε ένας σχολιαστής: «Ο ήχος του Αιγαίου ήταν πάντα στα αυτιά του μάντη, και η φωνή του Θεού δεν ακούγεται σε μια νότα: εδώ είναι σαν το ρολό της θάλασσας, αλλά μπορεί να είναι σαν το αεράκι ενός ήσυχου ανέμου μπορεί να δώσει μια αυστηρή επίπληξη ή μπορεί να τραγουδήσει καταπραϋντικά, όπως μια μητέρα πάνω από ένα πληγωμένο παιδί.

«Κράτησε στο δεξί Του χέρι επτά αστέρια».

Και αυτό ήταν προνόμιο του ίδιου του Θεού. Αλλά υπάρχει κάτι όμορφο εδώ. Καθώς ο μάντης έπεσε με δέος στο όραμα του Αναστημένο Χριστού, άπλωσε το δεξί Του χέρι και το άπλωσε πάνω του λέγοντας: «Μη φοβάσαι». Το δεξί χέρι του Χριστού είναι αρκετά δυνατό για να στηρίζει τους ουρανούς και αρκετά ευγενικό για να σκουπίζει τα δάκρυά μας.

ΤΙΤΛΟΙ ΤΟΥ ΑΝΕΣΤΗ ΚΥΡΙΟΥ - 2 (Αποκ. 1:14-18 (συνέχεια))

«Από το στόμα Του βγήκε ένα ξίφος, κοφτερό και από τις δύο πλευρές».

Δεν ήταν μακρόστενο, σαν του ξιφομάχου, αλλά ένα κοντό ξίφος σε σχήμα γλώσσας για μάχες. Και πάλι, ο μάντης βρήκε στοιχεία για την εικόνα του σε διάφορα σημεία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο προφήτης Ησαΐας μιλάει για τον Θεό: «Θα χτυπήσει τη γη με τη ράβδο του στόματός του». (Ησ. 11:4)και για τον εαυτό του: «Και έκανα το στόμα μου σαν κοφτερό σπαθί» (Ησ. 49:2).Αυτό το σύμβολο μιλά για την παντοδύναμη δύναμη του Λόγου του Θεού. Όταν Τον ακούμε, καμία ασπίδα αυταπάτης δεν μπορεί να μας προστατεύσει από Αυτόν. αφαιρεί την αυταπάτη μας από πάνω μας, αποκαλύπτει τις αμαρτίες μας, μας οδηγεί στη συγχώρεση. «Γιατί ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι». (Εβρ. 4:12).«...τον πονηρό, τον οποίον ο Κύριος Ιησούς θα θανατώσει με την πνοή του στόματός Του...» (2 Θεσ. 2:8).

«Το πρόσωπό του μοιάζει με τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του».

Υπάρχει μια μεγαλειώδης εικόνα στο Βιβλίο των Κριτών που θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν στο μυαλό του Τζον. Όλοι οι εχθροί του Θεού θα χαθούν, αλλά «αυτοί που τον αγαπούν ας είναι σαν τον ήλιο που ανατέλλει με όλη του τη δύναμη». (Κριτές 5:31).Αν αυτό περιμένει αυτούς που αγαπούν τον Θεό, πόσο πιο πιθανό είναι αυτό να περιμένει τον αγαπημένο Υιό του Θεού. Ένας Άγγλος σχολιαστής βλέπει σε αυτό κάτι ακόμα πιο ελκυστικό: τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από μια ανάμνηση της Μεταμόρφωσης. Τότε ο Ιησούς μεταμορφώθηκε παρουσία του Πέτρου, του Ιακώβου και του Ιωάννη, «και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος». (Ματθαίος 17:2).Κανείς από αυτούς που το είδαν αυτό δεν μπορούσε πλέον να ξεχάσει αυτή τη λάμψη, και αν ο συγγραφέας της Αποκάλυψης ήταν ο ίδιος Ιωάννης, τότε είναι πιθανό να είδε στο πρόσωπο του Αναστάντος Χριστού τη δόξα που είδε στο Όρος της Μεταμόρφωσης.

«Όταν Τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός».

Αυτό βίωσε ο προφήτης Ιεζεκιήλ όταν του μίλησε ο Θεός. (Ιεζ. 1:28· 3:23· 43:3).Αλλά, φυσικά, μπορούμε να βρούμε κι εδώ έναν απόηχο της ιστορίας του Ευαγγελίου. Εκείνη τη μεγάλη μέρα στη Γαλιλαία, όταν πιάστηκαν πολλά ψάρια, ο Σίμων Πέτρος, βλέποντας ποιος ήταν ο Ιησούς, έπεσε στα γόνατά Του, συνειδητοποιώντας μόνο ότι ήταν αμαρτωλός (Λουκάς 5:1-11).Τις έσχατες ημέρες, ο άνθρωπος δεν μπορεί παρά να σταθεί με ευλάβεια ενώπιον της αγιότητας και της δόξας του Αναστάντος Χριστού.

«Μη φοβάσαι».

Και εδώ, φυσικά, έχουμε μια αναλογία στην ιστορία του Ευαγγελίου, επειδή οι μαθητές Του άκουσαν αυτά τα λόγια από τον Ιησού περισσότερες από μία φορές. Τους είπε αυτό καθώς περπατούσε προς το μέρος τους στο νερό της λίμνης. (Ματθ. 14:27· Μάρκος 6:50),και πάνω απ' όλα στο όρος της Μεταμόρφωσης, όταν τρόμαξαν από ουράνιες φωνές (Ματθαίος 17:7).Ακόμη και στον παράδεισο, καθώς πλησιάζουμε στην απρόσιτη δόξα, ο Ιησούς λέει: «Είμαι εδώ, μη φοβάσαι».

«Είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος».

Στην Παλαιά Διαθήκη παρόμοια λόγια ανήκουν στον ίδιο τον Θεό (Ησ. 44,6· 48,12).Ο Ιησούς δηλώνει έτσι ότι ήταν παρών στην αρχή και θα είναι παρών στο τέλος. Είναι παρών τη στιγμή της γέννησης και τη στιγμή του θανάτου. Είναι παρών όταν παίρνουμε τον χριστιανικό δρόμο και όταν τελειώνουμε τον δρόμο μας.

«Είμαι ζωντανός, και ήμουν νεκρός, και ιδού, είμαι ζωντανός για πάντα και για πάντα».

Αυτή είναι ταυτόχρονα μια δήλωση του Χριστού για τα δικαιώματα και τις υποσχέσεις Του. η δήλωση Εκείνου που νίκησε τον θάνατο και η υπόσχεση Εκείνου που ζει για να είναι για πάντα με τον λαό Του.

«Έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου».

Ο θάνατος έχει τις δικές του πύλες (Ψαλμ. 9,14· 106,18· Ησ. 38,10),και ο Χριστός έχει τα κλειδιά αυτών των πυλών. Κάποιοι κατάλαβαν αυτή τη δήλωσή Του - και την καταλαβαίνουν ακόμα και σήμερα - ως ένδειξη της καθόδου στην κόλαση (1 Πέτ. 3:18-20).Στην αρχαία Εκκλησία υπήρχε μια ιδέα σύμφωνα με την οποία ο Ιησούς, αφού κατέβηκε στην κόλαση, άνοιξε τις πόρτες και έβγαλε τον Αβραάμ και όλους τους πιστούς στον Θεό ανθρώπους που έζησαν και πέθαναν στις προηγούμενες γενιές. Μπορούμε να κατανοήσουμε τα λόγια Του με μια ακόμη ευρύτερη έννοια, γιατί εμείς οι Χριστιανοί πιστεύουμε ότι ο Ιησούς Χριστός κατέστρεψε τον θάνατο για πάντα και έφερε ζωή και αθανασία μέσω της μακαριότητας μέσω του Ευαγγελίου. (2 Τιμ. 1:10),ότι θα ζήσουμε γιατί Εκείνος ζει (Ιωάννης 14:19)και ότι, λοιπόν, για εμάς και για όσους αγαπάμε, η πίκρα του θανάτου έχει φύγει για πάντα.

ΟΙ ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ ΚΑΙ ΟΙ ΑΓΓΕΛΟΙ ΤΟΥΣ (Αποκ. 1:20)

Αυτό το απόσπασμα ξεκινά με μια λέξη που χρησιμοποιείται σε όλη την Καινή Διαθήκη σε μια πολύ ειδική περίσταση. Η Βίβλος λέει για το μυστικόεπτά αστέρια και επτά χρυσές λάμπες. Μα ελληνικά μουστεριόν,μεταφράστηκε στη Βίβλο ως μυστικό,σημαίνει κάτι άλλο από μυστήριο σεμε τη δική μας έννοια της λέξης. Μουστεριόνσημαίνει κάτι που δεν έχει νόημα για έναν ξένο, αλλά έχει νόημα για έναν μυημένο που έχει το κλειδί για αυτό. Έτσι, εδώ ο Ανέστης Χριστός εξηγεί την εσωτερική έννοια των επτά άστρων και των επτά λυχναριών.

Τα επτά λυχνάρια συμβολίζουν τις επτά εκκλησίες. Ο Χριστιανός είναι το φως του κόσμου (Ματθ. 5:14· Φιλ. 2:15).αυτός είναι ένας από τους μεγαλύτερους τίτλους ενός χριστιανού. Και ένας διερμηνέας δίνει έναν πολύ διορατικό σχολιασμό σε αυτή τη φράση. Λέει ότι οι εκκλησίες δεν είναι το ίδιο το φως, αλλά το λυχνάρι μέσα στο οποίο ανάβει το φως. Δεν είναι οι ίδιες οι εκκλησίες που δημιουργούν το φως. Ο Ιησούς Χριστός δίνει φως, και οι εκκλησίες είναι μόνο σκεύη στα οποία λάμπει αυτό το φως. Ένας Χριστιανός λάμπει όχι με το δικό του φως, αλλά με το δανεικό φως.

Ένα από τα σημαντικά προβλήματα που θέτει η Αποκάλυψη έχει να κάνει με το νόημα που δίνει ο Ιωάννης Στους αγγέλους των εκκλησιών.Έχουν προταθεί αρκετές εξηγήσεις.

1. Ελληνική λέξη Άγγελος -στα ελληνικα εεεπροφέρεται σαν ng, -έχει δύο έννοιες? σημαίνει άγγελος,αλλά ακόμα πιο συχνά σημαίνει αγγελιοφόρος, αγγελιοφόρος.Έχει προταθεί ότι αγγελιοφόροι από όλες τις εκκλησίες συγκεντρώθηκαν για να λάβουν το μήνυμα του Ιωάννη και να το φέρουν στις κοινότητές τους. Αν ήταν έτσι, τότε κάθε μήνυμα θα ξεκινούσε με τις λέξεις: «Στον Αγγελιοφόρο... της Εκκλησίας...». Όσον αφορά το ελληνικό κείμενο και την ελληνική γλώσσα, μια τέτοια ερμηνεία είναι πολύ πιθανή. και υπάρχει πολύ νόημα σε αυτό. αλλά το θέμα είναι ότι η λέξη Άγγελοςχρησιμοποιείται στην Αποκάλυψη περίπου πενήντα φορές, χωρίς να υπολογίζεται η χρήση του εδώ και στις προσφωνήσεις προς τις επτά εκκλησίες, και σε κάθε περίπτωση έχει νόημα άγγελος.

2. Έχει προταθεί ότι Άγγελοςαυτό που έχει σημασία είναι ο επίσκοπος της εκκλησίας. Έχει επίσης προταθεί ότι αυτοί οι επίσκοποι των εκκλησιών συγκεντρώθηκαν για να συναντήσουν τον Ιωάννη ή ότι ο Ιωάννης τους έστειλε αυτά τα μηνύματα. Προς υποστήριξη αυτής της θεωρίας, παρατίθενται τα λόγια του προφήτη Μαλαχία: «Διότι το στόμα του ιερέα πρέπει να φυλάει τη γνώση, και ο νόμος ζητείται από το στόμα του, επειδή αγγελιαφόρος Lord of Host" (Μαλ. 2.7).Στην ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης αγγελιοφόρος, αγγελιοφόροςμεταφράστηκε ως Άγγελος,και έχει προταθεί ότι αυτός ο τίτλος μπορεί απλώς να δόθηκε στους επισκόπους των εκκλησιών. Είναι αγγελιοφόροι, αγγελιοφόροι του Κυρίου στις εκκλησίες Του, και ο Ιωάννης τους απευθύνει λόγο. Και αυτή η εξήγηση είναι αρκετά λογική, αλλά δεν αντέχει στο ίδιο αντεπιχείρημα με την πρώτη: μετά ο τίτλος άγγελοςαποδίδεται σε ανθρώπους, και ο Γιάννης δεν το κάνει αυτό πουθενά αλλού.

3. Έχει προταθεί ότι η ιδέα πίσω από αυτό φύλακες άγγελοι.Σύμφωνα με την εβραϊκή κοσμοθεωρία, κάθε έθνος είχε τον δικό του υπέρτατο άγγελο (πρβλ. Δαν. 10:13.20.21).Έτσι, για παράδειγμα, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ ήταν ο φύλακας άγγελος του Ισραήλ (Δαν. 12:1).Οι άνθρωποι έχουν επίσης τους δικούς τους φύλακες αγγέλους. Όταν η Rhoda επέστρεψε με την είδηση ​​ότι ο Peter είχε φύγει από τη φυλακή, οι συγκεντρωμένοι δεν την πίστεψαν, αλλά νόμιζαν ότι ήταν ο άγγελός του (Πράξεις 12:15).Και ο ίδιος ο Ιησούς μίλησε για αγγέλους που φυλάνε παιδιά (Ματθαίος 18:10).Εάν αυτό το νόημα γίνει αποδεκτό, τότε οι φύλακες άγγελοι κατηγορούνται για τις αμαρτίες των εκκλησιών. Στην πραγματικότητα, ο Ωριγένης πίστευε ότι ήταν έτσι. Είπε ότι ένας φύλακας άγγελος της εκκλησίας ταιριάζει σε έναν μέντορα ενός παιδιού. Εάν η συμπεριφορά του παιδιού έχει επιδεινωθεί, ο μέντορας πρέπει να επιτιμηθεί. και αν η εκκλησία έχει διαφθαρεί, ο Θεός, στο έλεός Του, κατηγορεί τον άγγελο γι' αυτό. Αλλά η δυσκολία είναι ότι, παρόλο που ο άγγελος της εκκλησίας αναφέρεται στη διεύθυνση κάθε μηνύματος, η προσφώνηση απευθύνεται αναμφίβολα στα μέλη της εκκλησίας.

4. Τόσο οι Έλληνες όσο και οι Εβραίοι πίστευαν ότι τα πάντα στη γη είχαν ένα ουράνιο αντίστοιχο και γι' αυτό προτάθηκε ότι ο άγγελος είναι το ιδανικό της εκκλησίας και ότι ο Ιωάννης απευθύνεται στις εκκλησίες ως ιδανικές εικόνες τους για να τις επιστρέψει στο αληθινό μονοπάτι.

Ερχόμαστε τώρα να μελετήσουμε τα μηνύματα προς τις επτά εκκλησίες. Σε κάθε περίπτωση θα δώσουμε μια σύντομη ιστορική αναδρομή και θα περιγράψουμε το ιστορικό υπόβαθρο της πόλης στην οποία βρισκόταν η εκκλησία. και έχοντας μελετήσει το γενικό ιστορικό υπόβαθρο, θα προχωρήσουμε σε λεπτομερή μελέτη κάθε μηνύματος.

Σχόλιο (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο της Αποκάλυψης

Σχόλια στο Κεφάλαιο 1

Καθώς διαβάζουμε τα λόγια αυτής της Προφητείας, οι καρδιές μας πρέπει να γεμίζουν με έπαινο στον Κύριό μας για τη χάρη που μας έχει σώσει από όλα όσα πρόκειται να έρθουν σε αυτήν την εποχή. Μια άλλη ευλογία για εμάς είναι η εξασφάλιση της τελικής νίκης και δόξας. Arnaud S. Gabelin

Εισαγωγή

Ι. ΕΙΔΙΚΗ ΘΕΣΗ ΣΤΟΝ ΚΑΝΟΝ

Η μοναδικότητα του τελευταίου βιβλίου της Βίβλου είναι εμφανής από την πρώτη κιόλας λέξη - «Αποκάλυψη», ή, στο πρωτότυπο, "Αποκάλυψη".Αυτή είναι η λέξη που σημαίνει «Τα μυστικά αποκαλύφθηκαν»- αντίστοιχο της λέξης μας "Αποκάλυψη",ένα είδος γραφής που βρίσκουμε στο OT στον Δανιήλ, τον Ιεζεκιήλ και τον Ζαχαρία, αλλά μόνο εδώ στο ΝΔ. Αναφέρεται σε προφητικά οράματα του μέλλοντος και χρησιμοποιεί σύμβολα, εικόνες και άλλα λογοτεχνικά εργαλεία.

Η Αποκάλυψη όχι μόνο βλέπει την εκπλήρωση όλων όσων είχαν προειπωθεί και τον τελικό θρίαμβο του Θεού και του Αρνίου στο μελλοντικός,συνδέει επίσης τις ασύνδετες καταλήξεις των πρώτων 65 βιβλίων της Βίβλου. Στην πραγματικότητα, αυτό το βιβλίο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με τη γνώση ολόκληρης της Βίβλου. Εικόνες, σύμβολα, γεγονότα, αριθμοί, χρώματα κ.λπ. - σχεδόνΌλα αυτά τα έχουμε ξανασυναντήσει στο Λόγο του Θεού. Δικαίως κάποιος αποκάλεσε αυτό το βιβλίο «μεγάλο κεντρικό σταθμό» της Βίβλου, γιατί όλα τα «τρένα» φτάνουν σε αυτό.

Τι είδους τρένα; Τρένα σκέψης που προέρχονται από το βιβλίο της Γένεσης και ανιχνεύουν την ιδέα της εξιλέωσης, ιδέες για τον λαό του Ισραήλ, τους ειδωλολάτρες, την Εκκλησία, τον Σατανά - τον εχθρό του λαού του Θεού, τον Αντίχριστο και πολλά άλλα, που διατρέχουν όλα τα επόμενα τα βιβλία σαν κόκκινη κλωστή.

Η Αποκάλυψη (από τον τέταρτο αιώνα που τόσο συχνά αποκαλείται λανθασμένα «Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη» και τόσο σπάνια «Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού», 1:1) είναι η απαραίτητη κορύφωση της Βίβλου. Μας λέει πώς θα γίνουν όλα.

Ακόμη και μια πρόχειρη ανάγνωσή του θα πρέπει να χρησιμεύσει ως αυστηρή προειδοποίηση προς τους απίστους να μετανοήσουν και ως ενθάρρυνση προς τον λαό του Θεού να επιμείνει στην πίστη!

Το ίδιο το βιβλίο μας λέει ότι ο συγγραφέας του είναι ο Ιωάννης (1.1.4.9· 22.8), που γράφει κατόπιν εντολής του Κυρίου του Ιησού Χριστού. Παλιό συναρπαστικό και διαδεδομένο εξωτερικά στοιχείαυποστηρίζουν την άποψη ότι ο εν λόγω Ιωάννης είναι ο Απόστολος Ιωάννης, γιος του Ζεβεδαίου, ο οποίος εργάστηκε πολλά χρόνια στην Έφεσο (Μικρά Ασία, όπου βρίσκονταν και οι επτά εκκλησίες που αναφέρονται στα κεφάλαια 2 και 3). Εξορίστηκε από τον Δομιτιανό στην Πάτμο, όπου περιέγραψε τα οράματα που ο Κύριός μας του έδωσε εγγύηση να δει. Αργότερα επέστρεψε στην Έφεσο, όπου πέθανε σε καλά βαθιά γεράματα, γεμάτος μέρες. Ο Ιουστίνος Μάρτυς, ο Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός, ο Ιππόλυτος, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας και ο Ωριγένης αποδίδουν αυτό το βιβλίο στον Ιωάννη. Πιο πρόσφατα, ένα βιβλίο που ονομάζεται Απόκρυφα του Ιωάννη (γύρω στο 150 μ.Χ.) βρέθηκε στην Αίγυπτο, το οποίο σίγουρα αποδίδει την Αποκάλυψη στον Ιωάννη, τον αδελφό του Ιακώβου.

Ο πρώτος αντίπαλος της συγγραφής του αποστόλου ήταν ο Διονύσιος ο Αλεξανδρινός, αλλά δεν ήθελε να αναγνωρίσει τον Ιωάννη ως συγγραφέα της Αποκάλυψης για το λόγο ότι ήταν ενάντια στη διδασκαλία του Χιλιετούς Βασιλείου (Αποκ. 20). Οι αόριστες, ατεκμηρίωτες αναφορές του πρώτα στον Ιωάννη Μάρκο και μετά στον «Ιωάννη τον Πρεσβύτερο» ως πιθανοί συγγραφείς της Αποκάλυψης δεν άντεξαν τόσο πειστικά στοιχεία, αν και πολλοί σύγχρονοι πιο φιλελεύθεροι θεολόγοι απορρίπτουν επίσης την πατρότητα του Αποστόλου Ιωάννη. Δεν υπάρχουν στοιχεία στην εκκλησιαστική ιστορία που να επιβεβαιώνουν την ύπαρξη ενός τέτοιου προσώπου όπως ο Ιωάννης ο πρεσβύτερος (πρεσβύτερος), εκτός από τον συγγραφέα της 2ης και 3ης επιστολής του Ιωάννη. Αλλά αυτές οι δύο επιστολές είναι γραμμένες στο ίδιο ύφος με το 1 Ιωάννη, και είναι επίσης πολύ παρόμοιες σε απλότητα και λεξιλόγιο με τα Εβρ. από τον Γιάννη.

Εάν τα εξωτερικά στοιχεία που δίνονται παραπάνω είναι αρκετά ισχυρά, τότε εσωτερικά στοιχείαδεν είναι τόσο σίγουροι. Το λεξιλόγιο, μάλλον ενός χονδροειδούς «σημιτικού» ελληνικού ύφους (υπάρχουν έστω και λίγες εκφράσεις που οι φιλόλογοι θα αποκαλούσαν σολισισμούς, στυλιστικά λάθη), καθώς και η σειρά των λέξεων πείθουν πολλούς ότι ο άνθρωπος που έγραψε την Αποκάλυψη δεν θα μπορούσε να είχε γράψει το Ευαγγέλιο .

Ωστόσο, αυτές οι διαφορές είναι κατανοητές και υπάρχουν επίσης πολλές ομοιότητες μεταξύ αυτών των βιβλίων.

Για παράδειγμα, ορισμένοι πιστεύουν ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε πολύ νωρίτερα, στη δεκαετία του '50 ή του '60 (η βασιλεία του Κλαυδίου ή του Νέρωνα), και ΕυαγγέλιοΟ Γιάννης έγραψε πολύ αργότερα, τη δεκαετία του '90, όταν είχε βελτιώσει τις γνώσεις του στην ελληνική γλώσσα. Ωστόσο, αυτή η εξήγηση είναι δύσκολο να αποδειχθεί.

Είναι πολύ πιθανό όταν ο Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιο να είχε γραφέα και κατά την εξορία του στην Πάτμο να ήταν εντελώς μόνος. (Αυτό δεν παραβιάζει σε καμία περίπτωση το δόγμα της έμπνευσης, αφού ο Θεός χρησιμοποιεί το προσωπικό ύφος του συγγραφέα και όχι το γενικό ύφος όλων των βιβλίων της Βίβλου.) Και στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη και στην Αποκάλυψη βρίσκουμε κοινά θέματα όπως το φως και το σκοτάδι. Οι λέξεις «Αρνί», «νίκησε», «λόγος», «πιστός», «ζωντανά νερά» και άλλες ενώνουν επίσης αυτά τα δύο έργα. Επιπλέον, τόσο ο Ιωάννης (19:37) όσο και η Αποκάλυψη (1:7) παραθέτουν τον Ζαχαρία (12:10), ενώ στην έννοια του «τρυπημένος» δεν χρησιμοποιούν την ίδια λέξη που βρίσκουμε στους Εβδομήκοντα, αλλά μια εντελώς διαφορετική λέξη. λέξη με την ίδια σημασία. (Στο Ευαγγέλιο και την Αποκάλυψη το ρήμα χρησιμοποιείται εκκεντεσαν; στους Εβδομήκοντα στον Ζαχαρία η μορφή του κατορχέσαντο.)

Ένας άλλος λόγος για τις διαφορές στο λεξιλόγιο και στο ύφος μεταξύ του Ευαγγελίου και της Αποκάλυψης είναι τα πολύ διαφορετικά λογοτεχνικά είδη. Επιπλέον, μεγάλο μέρος της εβραϊκής φρασεολογίας στην Αποκάλυψη είναι δανεισμένο από περιγραφές που είναι ευρέως διαδεδομένες σε όλο το OT.

Έτσι, η παραδοσιακή άποψη ότι ο Απόστολος Ιωάννης, γιος του Ζεβεδαίου και αδελφός του Ιακώβου, έγραψε πραγματικά την Αποκάλυψη, έχει μια ιστορικά στέρεη βάση, και όλα τα προβλήματα που προκύπτουν μπορούν να επιλυθούν χωρίς να αρνηθεί κανείς την συγγραφή του.

III. ΧΡΟΝΟΣ ΓΡΑΦΗΣ

Η παλαιότερη ημερομηνία για τη συγγραφή της Αποκάλυψης πιστεύεται από ορισμένους ότι είναι η δεκαετία του '50 ή τα τέλη της δεκαετίας του '60. Όπως σημειώθηκε, αυτό εξηγεί εν μέρει το λιγότερο περίτεχνο καλλιτεχνικό στυλ της Αποκάλυψης.

Κάποιοι πιστεύουν ότι ο αριθμός 666 (13.18) ήταν μια πρόβλεψη για τον αυτοκράτορα Νέρωνα, ο οποίος υποτίθεται ότι έπρεπε να αναστηθεί.

(Στα εβραϊκά και τα ελληνικά, τα γράμματα έχουν επίσης αριθμητική αξία. Για παράδειγμα, άλεφ και άλφα - 1, μπεθ και βήτα - 2, κ.λπ. Έτσι, οποιοδήποτε όνομα μπορεί να αναπαρασταθεί χρησιμοποιώντας αριθμούς. Είναι αρκετά ενδιαφέρον ότι το ελληνικό όνομα Ιησούς ( Ιησούς)συμβολίζεται με 888. Ο αριθμός οκτώ είναι ο αριθμός μιας νέας αρχής και ανάστασης. Πιστεύεται ότι ο αριθμητικός προσδιορισμός των γραμμάτων του ονόματος του θηρίου είναι 666. Χρησιμοποιώντας αυτό το σύστημα και αλλάζοντας ελαφρά την προφορά, το "Caesar Nero" μπορεί να αναπαρασταθεί από τον αριθμό 666. Άλλα ονόματα μπορούν να αντιπροσωπεύονται από αυτόν τον αριθμό, αλλά πρέπει να αποφύγουμε τέτοιες αυθόρμητες υποθέσεις.)

Αυτό υποδηλώνει πρόωρη ημερομηνία. Το γεγονός ότι δεν συνέβη αυτό το γεγονός δεν επηρεάζει την αντίληψη του βιβλίου. (Ίσως αποδεικνύει ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε πολύ αργότερα από τη βασιλεία του Νέρωνα.) Οι Πατέρες της Εκκλησίας επισημαίνουν πολύ συγκεκριμένα το τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού (περίπου το 96) ως την εποχή που ο Ιωάννης βρισκόταν στην Πάτμο, όπου έλαβε την Αποκάλυψη. Εφόσον αυτή η γνώμη είναι προγενέστερη, βάσιμη και ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των ορθοδόξων χριστιανών, υπάρχει κάθε λόγος να την αποδεχθούμε.

IV. ΣΚΟΠΟΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΘΕΜΑ

Το κλειδί για την κατανόηση του βιβλίου της Αποκάλυψης είναι απλό - να φανταστεί κανείς ότι χωρίζεται σε τρία μέρη. Το Κεφάλαιο 1 περιγράφει το όραμα του Ιωάννη για τον Χριστό με τη στολή ενός Κριτή που στέκεται στο μέσο των επτά εκκλησιών. Τα κεφάλαια 2 και 3 καλύπτουν την εποχή της Εκκλησίας στην οποία ζούμε. Τα υπόλοιπα 19 κεφάλαια ασχολούνται με μελλοντικά γεγονότα μετά το τέλος της Εκκλησιαστικής Εποχής. Το βιβλίο μπορεί να χωριστεί ως εξής:

1. Αυτό που είδε ο Γιάννηςδηλαδή το όραμα του Χριστού ως Κριτή των εκκλησιών.

2. Τι είναι:μια επισκόπηση της εποχής της Εκκλησίας από τον θάνατο των αποστόλων μέχρι την εποχή που ο Χριστός παίρνει τους αγίους Του στον ουρανό (κεφάλαια 2 και 3).

3. Τι θα συμβεί μετά από αυτό:περιγραφή των μελλοντικών γεγονότων μετά την αρπαγή των αγίων στο Αιώνιο Βασίλειο (κεφ. 4 - 22).

Τα περιεχόμενα αυτής της ενότητας του βιβλίου μπορούν εύκολα να θυμηθούν κάνοντας το ακόλουθο περίγραμμα: 1) τα κεφάλαια 4-19 περιγράφουν τη μεγάλη θλίψη, μια περίοδο που εκτείνεται τουλάχιστον επτά χρόνια όταν ο Θεός θα κρίνει τον άπιστο Ισραήλ και τους άπιστους Εθνικούς. Αυτή η κρίση περιγράφεται χρησιμοποιώντας τα ακόλουθα εικονιστικά αντικείμενα: α) επτά σφραγίδες. β) επτά σωλήνες. γ) επτά μπολ. 2) Τα κεφάλαια 20-22 καλύπτουν τη δεύτερη έλευση του Χριστού, τη βασιλεία Του στη γη, την κρίση του Μεγάλου Λευκού Θρόνου και την Αιώνια Βασιλεία. Κατά την περίοδο της Μεγάλης Θλίψης, η έβδομη σφραγίδα περιέχει επτά σάλπιγγες. Και η έβδομη τρομπέτα είναι επίσης τα επτά κύπελλα της οργής. Επομένως, η μεγάλη θλίψη μπορεί να απεικονιστεί στο ακόλουθο διάγραμμα:

Ένθετα επεισόδια στο βιβλίο

Το παραπάνω διάγραμμα δείχνει την κύρια πλοκή ολόκληρου του βιβλίου της Αποκάλυψης. Ωστόσο, υπάρχουν συχνά παρεκκλίσεις σε όλη την αφήγηση, σκοπός των οποίων είναι να μυήσει τον αναγνώστη σε διάφορες σημαντικές προσωπικότητες και γεγονότα της μεγάλης θλίψης. Μερικοί συγγραφείς τα αποκαλούν ιντερμέδια ή παρεμβαλλόμενα επεισόδια. Εδώ είναι τα κύρια ενδιάμεσα:

1. 144.000 σφραγισμένοι Εβραίοι άγιοι (7:1-8).

2. Πιστοί ειδωλολάτρες κατά την περίοδο αυτή (7.9 -17).

3. Δυνατός Άγγελος με βιβλίο (κεφάλαιο 10).

4. Δύο μάρτυρες (11.3-12).

5. Ο Ισραήλ και ο δράκος (κεφ. 12).

6. Δύο θηρία (κεφ. 13).

7. 144.000 με τον Χριστό στο όρος Σιών (14:1-5).

8. Άγγελος με κεριά Ευαγγέλιο (14.6-7).

9. Προαναγγελία της πτώσης της Βαβυλώνας (14.8).

10. Προειδοποίηση σε όσους λατρεύουν το θηρίο (14:9-12).

11. Τρύγος και συλλογή σταφυλιών (14:14-20).

12. Καταστροφή της Βαβυλώνας (17.1 - 19.3).

Ο συμβολισμός στο βιβλίο

Η γλώσσα της Αποκάλυψης είναι κυρίως συμβολική. Αριθμοί, χρώματα, ορυκτά, πολύτιμοι λίθοι, ζώα, αστέρια και λάμπες όλα συμβολίζουν ανθρώπους, πράγματα ή διάφορες αλήθειες.

Ευτυχώς, μερικά από αυτά τα σύμβολα εξηγούνται στο ίδιο το βιβλίο. Για παράδειγμα, επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών (1.20). ο μεγάλος δράκος είναι ο διάβολος, ή ο Σατανάς (12.9). Ενδείξεις για την κατανόηση κάποιων άλλων συμβόλων βρίσκονται σε άλλα μέρη της Βίβλου. Τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα (4:6) είναι σχεδόν ίδια με τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα στον Ιεζεκιήλ (1:5-14). Και ο Ιεζεκιήλ (10:20) λέει ότι αυτοί είναι χερουβίμ. Η λεοπάρδαλη, η αρκούδα και το λιοντάρι (13.2) μας θυμίζουν τον Δανιήλ (7), όπου αυτά τα άγρια ​​ζώα αντιπροσωπεύουν τις παγκόσμιες αυτοκρατορίες: την Ελλάδα, την Περσία και τη Βαβυλώνα, αντίστοιχα. Άλλα σύμβολα δεν εξηγούνται ξεκάθαρα στη Βίβλο, γι' αυτό πρέπει κανείς να είναι πολύ προσεκτικός στην ερμηνεία τους.

Ο σκοπός της συγγραφής του βιβλίου

Καθώς μελετάμε το βιβλίο της Αποκάλυψης, και μάλιστα ολόκληρη τη Βίβλο, πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ της Εκκλησίας και του Ισραήλ. Η Εκκλησία είναι ένας λαός που ανήκει στον ουρανό, οι ευλογίες τους είναι πνευματικές, η κλήση τους είναι να συμμετάσχουν στη δόξα του Χριστού ως Νύμφης Του. Ο Ισραήλ είναι ο αρχαίος λαός του Θεού που ζει στη γη, στον οποίο ο Θεός υποσχέθηκε τη γη του Ισραήλ και μια κυριολεκτική Βασιλεία στη γη υπό την ηγεσία του Μεσσία. Η αληθινή Εκκλησία αναφέρεται στα τρία πρώτα κεφάλαια, και μετά δεν τη βλέπουμε μέχρι τη γαμήλια γιορτή του Αρνίου (19:6-10).

Η περίοδος της μεγάλης θλίψης (4.1 - 19.5) στη φύση της είναι κατά κύριο λόγο η περίοδος των Εβραίων.

Εν κατακλείδι, μένει να προσθέσουμε ότι δεν ερμηνεύουν όλοι οι Χριστιανοί την Αποκάλυψη όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Μερικοί πιστεύουν ότι οι προφητείες αυτού του βιβλίου εκπληρώθηκαν πλήρως κατά την ιστορία της πρώιμης Εκκλησίας. Άλλοι διδάσκουν ότι η Αποκάλυψη παρουσιάζει μια συνεχή εικόνα της Εκκλησίας όλων των εποχών, από τον Ιωάννη μέχρι το τέλος.

Αυτό το βιβλίο διδάσκει σε όλα τα παιδιά του Θεού ότι το να ζεις για χάρη αυτού που είναι παροδικό δεν έχει νόημα. Μας ενθαρρύνει να γίνουμε μάρτυρες των χαμένων και μας ενθαρρύνει να περιμένουμε υπομονετικά την επιστροφή του Κυρίου μας. Για τους μη πιστούς, αυτή είναι μια σημαντική προειδοποίηση ότι μια φοβερή καταστροφή περιμένει όλους όσους απορρίπτουν τον Σωτήρα.

Σχέδιο

I. ΤΙ ΕΙΔΕ Ο ΙΩΑΝΝΗΣ (Κεφ. 1)

Α. Θέμα του βιβλίου και χαιρετισμός (1.1-8)

Β. Όραμα του Χριστού με ιμάτιο δικαστή (1:9-20)

II. ΤΙ ΕΙΝΑΙ: ΜΗΝΥΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΜΑΣ (Κεφ. 2 - 3)

Α. Επιστολή προς την Εκκλησία της Εφέσου (2:1-7)

Β. Επιστολή προς την Εκκλησία της Σμύρνης (2:8-11)

Β. Επιστολή προς την Εκκλησία της Περγάμου (2:12-17)

Δ. Επιστολή προς την Εκκλησία των Θυατείρων (2:18-29)

E. Epistle to the Sardinian Church (3:1-6) E. Epistle to the Philadelphia Church (3:7-13)

Ζ. Επιστολή προς τη Λαοδίκεια Εκκλησία (3:14-22)

III. ΤΙ ΘΑ ΣΥΜΒΕΙ ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΑΥΤΟ (Κεφ. 4 - 22)

Α. Όραμα του Θρόνου του Θεού (Κεφάλαιο 4)

Β. Το αρνί και το βιβλίο σφραγισμένο με επτά σφραγίδες (Κεφ. 5)

Β. Άνοιγμα των Επτά Σφραγίδων (Κεφάλαιο 6)

Δ. Σώθηκε κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Θλίψης (Κεφ. 7)

Δ. Η Έβδομη Σφραγίδα. Αρχίζουν να ηχούν επτά σάλπιγγες (Κεφ. 8 - 9)

Ε. Δυνατός Άγγελος με βιβλίο (Κεφ. 10)

Ζ. Δύο Μάρτυρες (11.1-14) Η. Έβδομη Τρομπέτα (11.15-19)

I. Οι κύριοι χαρακτήρες στη μεγάλη θλίψη (Κεφ. 12 - 15)

J. The Seven Bowls of God's Wrath (Κεφ. 16)

L. Η πτώση της Μεγάλης Βαβυλώνας (Κεφ. 17 - 18)

Μ. Η έλευση του Χριστού και η χιλιετής βασιλεία Του (19.1 - 20.9).

Ν. Κρίση του Σατανά και όλων των απίστων (20:10-15)

Ο. Νέος ουρανός και νέα γη (21.1 - 22.5)

P. Τελικές προειδοποιήσεις, παρηγοριές, προσκλήσεις και ευλογίες (22:6-21)

I. ΤΙ ΕΙΔΕ Ο ΙΩΑΝΝΗΣ (Κεφ. 1)

Α. Θέμα του βιβλίου και χαιρετισμός (1.1-8)

1,3 Φυσικά, ο Θεός ήθελε αυτό το βιβλίο να διαβαστεί στην Εκκλησία, γιατί υποσχέθηκε να ευλογήσει ιδιαίτερα ΑΝΑΓΝΩΣΗτης φωναχτά και σε όλους στο εκκλησίασμα που ακούεικαι το παίρνει κατάκαρδα. χρόνοςεκπλήρωση της προφητείας Κλείσε.

1,4 Γιάννηςαπευθύνεται στο βιβλίο επτά εκκλησίεςβρίσκεται στη ρωμαϊκή επαρχία Ασία.Η επαρχία αυτή βρισκόταν στη Μικρά Ασία (σημερινή Τουρκία). Πρώτα από όλα ο Ιωάννης εύχεται για όλες τις εκκλησίες χάρη και ειρήνη. Χάρη- Η άδικη εύνοια και δύναμη του Θεού, που χρειάζονται συνεχώς στη χριστιανική ζωή. Κόσμος- ειρήνη που πηγάζει από τον Θεό, βοηθώντας τον πιστό να αντέξει τον διωγμό, τον διωγμό και ακόμη και τον ίδιο τον θάνατο.

Η χάρη και η ειρήνη προέρχονται από την Τριάδα.

Τους δίνει Που είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει.Αυτό αναφέρεται στον Θεό Πατέρα και δίνει έναν σωστό ορισμό του ονόματος Ιεχωβά. Είναι αιώνια υπαρκτός και αμετάβλητος. Η χάρη και η ειρήνη προέρχονται επίσης από επτά πνεύματα που βρίσκονται μπροστά στον θρόνο Του.Αυτό αναφέρεται στον Θεό το Άγιο Πνεύμα στην πληρότητά Του, αφού το επτά είναι ο αριθμός της τελειότητας και της πληρότητας. Δεν είναι περίεργο ότι ο αριθμός επτά εμφανίζεται πενήντα τέσσερις φορές σε αυτό το τελευταίο βιβλίο της Βίβλου.

1,5 Η χάρη και η ειρήνη αναβλύζουν και από τον Ιησού Χριστό, που είναι ο πιστός μάρτυρας, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και ο άρχοντας των βασιλιάδων της γης.Αυτή είναι μια λεπτομερής περιγραφή του Θεού Υιού. Αυτός - μάρτυραςπιστός.

Πως πρωτότοκος από τους νεκρούς,Είναι ο πρώτος που σηκώθηκε από νεκρόςκαι δεν θα πεθάνει πια, και ο Οποίος κατέχει τη θέση της τιμής και της πρωτοκαθεδρίας ανάμεσα σε όλους όσους αναστηθούν από τους νεκρούς, για να απολαύσουν την αιώνια ζωή. Είναι επίσης κυβερνήτης των βασιλιάδων της γης.Αμέσως μετά τον αρχικό του χαιρετισμό, ο Ιωάννης εκφράζει έναν άξιο έπαινο του Κυρίου Ιησού.

Πρώτα μιλάει για τον Σωτήρα ως Αυτόν που αγαπημενοςή αγάπες μας και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του.(Το Βιβλίο της Αποκάλυψης περιέχει κάποιες αποκλίσεις στα χειρόγραφα. Ο λόγος είναι ότι ο Έρασμος, που δημοσίευσε το πρώτο ΝΔ στα ελληνικά (1516), είχε μόνο ένα αντίγραφο της Αποκάλυψης, και αυτό με ελαττώματα. Επομένως, υπάρχουν μικρές παραλλαγές. Μόνο οι Οι πιο βασικές σημειώνονται σε αυτό το σχόλιο, όπου υπάρχει διαφορά, θα προτιμάται η πλειονότητα των κειμένων.)

Προσοχή στους χρόνους των ρημάτων: αγάπες- Παρουσίαση συνεχιζόμενης δράσης· πλυμένο- προηγούμενη ολοκληρωμένη ενέργεια. Προσέξτε επίσης τη σειρά των λέξεων: Αυτός αγάπεςμας και αληθινά μας αγάπησεπολύ πριν πλυμένο.Και προσοχή στην τιμή: Με το αίμα Του.Η ειλικρινής αυτοαξιολόγηση μας ωθεί να παραδεχτούμε ότι το τίμημα της εξαγοράς είναι πολύ υψηλό. Δεν μας αξίζει να επιβαρυνόμαστε με τόσο υπερβολικό τίμημα.

1,6 Η αγάπη του δεν περιοριζόταν μόνο στο να μας πλένει, αν και θα μπορούσε να ήταν έτσι. Μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του.

Σαν άγιοι ιερείς,Προσφέρουμε πνευματικές θυσίες στον Θεό: τον εαυτό μας, τα υπάρχοντά μας, τον έπαινο μας και την υπηρεσία μας σε Αυτόν. Πόσο βασιλικό ιερείς,διακηρύσσουμε τις τελειότητες Εκείνου που μας κάλεσε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως Του. Έχοντας σκεφτεί μια τέτοια αγάπη, μπορούμε αναπόφευκτα να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι είναι άξιος για τόσα πολλά δόξα,όλη την τιμή, τη λατρεία και τον έπαινο που μπορούμε να συγκεντρώσουμε για Αυτόν. Είναι άξιος να είναι ο Κύριος της ζωής μας, της Εκκλησίας, του κόσμου και όλου του σύμπαντος. Αμήν.

1,7 Αυτός πάλι ο μακαρίτης έρχεταιστο έδαφος σύννεφοάρματα. Ο ερχομός του δεν θα είναι τοπικός ή αόρατος, γιατί κάθε μάτι θα Τον δει(πρβλ. Ματθ. 24:29-30).

Οι υπεύθυνοι της σταύρωσής Του θα τρομοκρατηθούν. Στην πραγματικότητα, όλοι θα κλάψουν φυλές της γης,γιατί θα έρθει να κρίνει τους εχθρούς Του και να ιδρύσει τη Βασιλεία Του. Αλλά οι πιστοί δεν θα θρηνήσουν τον ερχομό του. λένε: "Σε αυτή,Έλα. Αμήν".

1,8 Εδώ αλλάζει το ηχείο. Ο Κύριος Ιησούς παρουσιάζει τον εαυτό Του όπως το Άλφα και το Ωμέγα(πρώτο και τελευταίο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου), αρχή και τέλος.(Τα κείμενα NU και M παραλείπουν το «αρχή και τέλος».) Μετρά τον χρόνο και την αιωνιότητα και εξαντλεί ολόκληρο το λεξιλόγιο. Αυτός είναι η πηγή και ο στόχος της δημιουργίας, και είναι Αυτός που ξεκίνησε και θα ολοκληρώσει το Θείο πρόγραμμα για τον κόσμο.

Αυτός είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει,Θεός αιώνιος σε ύπαρξη και δύναμη Παντοδύναμος.

Β. Όραμα του Χριστού με ιμάτιο δικαστή (1:9-20)

1,9 Παίρνει ξανά τον λόγο Γιάννης,που αυτοσυστήνεται ως αδελφός και συνεργόςόλοι οι πιστοί στη θλίψη, και στη βασιλεία, και στην υπομονή του Ιησού Χριστού.

Ενώνει λύπη,ανθεκτικότητα ( υπομονή) και το βασίλειο.Ο Παύλος τους ενώνει επίσης στις Πράξεις (14:22), παροτρύνοντας τους αγίους «να συνεχίσουν στην πίστη και να διδάσκουν ότι μέσω πολλών θλίψεων πρέπει να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού».

Για πίστη ο λόγος του Θεού και η μαρτυρία του Ιησού ΧριστούΟ Γιάννης ήταν στη φυλακή στο νησί της Πάτμουστο Αιγαίο. Αλλά η φυλακή έγινε γι' αυτόν αίθουσα υποδοχής του ουρανού, όπου του αποκαλύφθηκαν οράματα δόξας και κρίσης.

1,10 Γιάννης ήταν στο Πνεύμαδηλαδή βρισκόταν σε καθαρή στενή αδελφική κοινωνία μαζί Του και έτσι μπόρεσε να λάβει Θεϊκές πληροφορίες. Αυτό μας υπενθυμίζει ότι κάποιος πρέπει να είναι γρήγορος να ακούσει. «Το μυστικό του Κυρίου είναι για εκείνους που Τον φοβούνται» (Ψαλμ. 24:14). Το περιγραφόμενο όραμα εμφανίστηκε την Κυριακή,ή την πρώτη μέρα της εβδομάδας. Αυτή ήταν η ημέρα της ανάστασης του Χριστού, δύο επόμενες εμφανίσεις στους μαθητές Του και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής.

Οι μαθητές συγκεντρώθηκαν επίσης για να σπάσουν ψωμί την Κυριακή, και ο Παύλος έδωσε εντολή στους Κορίνθιους να κάνουν προσφορά την πρώτη ημέρα της εβδομάδας. Ορισμένοι πιστεύουν ότι ο Ιωάννης εδώ αναφέρεται στην ώρα της κρίσης για την οποία θα γράψει, αλλά στα πρωτότυπα ελληνικά η έκφραση «ημέρα του Κυρίου» εκφράζεται με διαφορετικές λέξεις και στις δύο περιπτώσεις.

1,11-12 Ήταν ο Ιησούς που τον πρόσταξε να γράψω ένα βιβλίοότι σύντομα θα θα δει και θα στείλειγραπτός επτά εκκλησίες.Γυρνώντας για να δει Αυτόν που μίλησε, ο Ιωάννης είδε επτά χρυσές λάμπες,καθένα από τα οποία είχε μια βάση, έναν κάθετο κορμό και μια λάμπα λαδιού στην κορυφή.

1,13 Στη μέση των επτά λυχνιώνήταν όπως ο Υιός του Ανθρώπου.

Δεν υπήρχε τίποτα ανάμεσα σε Αυτόν και σε κάθε λυχνάρι: κανένας μεσάζων, καμία ιεραρχία, καμία οργάνωση. Κάθε εκκλησία ήταν αυτόνομη. Περιγράφοντας τον Κύριο, ο ΜακΚόνκι λέει: «Το Πνεύμα βρίσκει για σύμβολα μια τέτοια σφαίρα πραγματικότητας που θα μπορούσε να δώσει στο νωθρό και περιορισμένο μυαλό μας κάποια αμυδρή ιδέα για τη δόξα, τη λαμπρότητα και τη μεγαλοπρέπεια Εκείνου που θα έρθει, που είναι ο Χριστός της Αποκάλυψης».(James H. McConkey, The Book of Revelation: A Series of Outline Studies in the Apocalypse,Π. 9.)

Αυτός ήταν ντυμένοςμε μια μακριά ρόμπα δικαστή. Ζώνη από στους Πέρσες Τουσυμβολίζει τη δικαιοσύνη και το αλάθητο της κρίσης Του (βλ. Ησ. 11:5).

1,14 Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά σαν κύμα.Αυτό αντανακλά την αιώνια ουσία Του ως Παλαιού των Ημερών (Δαν. 7:9), τη σοφία, καθώς και την αγνότητα των ενδυμάτων Του.

Μάτια, σαν φλόγα φωτιάς,μιλούν για τέλεια γνώση, αλάνθαστη ενόραση και για το γεγονός ότι είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από το αναζητητικό βλέμμα Του.

1,15 ΠόδιαΟι κύριοι ήταν παρόμοιοςγυαλισμένο χαλκό, σαν καυτές σε φούρνο.Δεδομένου ότι ο ορείχαλκος είναι ένα επαναλαμβανόμενο σύμβολο κρίσης, αυτό επιβεβαιώνει την άποψη ότι εκπροσωπείται εδώ κυρίως με εξουσία δικαστές. Η φωνή τουακουγόταν σαν τον ήχο των κυμάτων της θάλασσας ή σαν τον ήχο ενός καταρράκτη βουνού, μεγαλοπρεπής και τρομακτικός.

1,16 Αυτό που κράτησε Στα δεξιά Του υπάρχουν επτά αστέρια,υποδηλώνει κατοχή, δύναμη, κυριαρχία και δόξα. Από το στόμα Του βγήκε ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές,Λόγος του Θεού (Εβρ. 4:12). Εδώ αναφέρεται στις αυστηρές και ακριβείς κρίσεις εναντίον του λαού Του, όπως φαίνεται στις επιστολές προς τις επτά εκκλησίες. Το πρόσωπό του ήτανσαν ακτινοβόλος Ήλιος,όταν είναι ψηλά στο ζενίθ, εκθαμβωτικό στη λαμπρότητα και την εξαιρετική δόξα της Θεότητάς Του.

Συνδυάζοντας όλους αυτούς τους στοχασμούς, βλέπουμε τον Χριστό σε όλη Του την τελειότητα, να έχει τα υψηλότερα προσόντα να κρίνει τις επτά εκκλησίες. Αργότερα σε αυτό το βιβλίο θα κρίνει τους εχθρούς Του, αλλά «είναι καιρός να αρχίσει η κρίση από τον οίκο του Θεού» (1 Πέτ. 4:17). Ωστόσο, σημειώνουμε ότι σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση πρόκειται για διαφορετικό δικαστήριο. Κρίση επιβάλλεται στις εκκλησίες για να εξαγνιστούν και να απονεμηθούν ανταμοιβές. σε όλο τον κόσμο - για κρίση και τιμωρία.

1,17 Η θέα αυτού του Κριτή έκανε τον Ιωάννη να Τα πόδια του αισθάνονται σαν να είναι νεκράαλλά ο Κύριος τον αποκατέστησε, αποκαλύπτοντάς του τον εαυτό Του ως τον Πρώτο και τον Τελευταίο (ένα από τα ονόματα του Ιεχωβά· Ησ. 44:6· 48:12).

1,18 Αυτός ο κριτής είναι ο Ζωντανός, ο οποίος ήταν νεκρόςαλλά τώρα ζωντανός για πάντα και για πάντα.Αυτός έχει τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου,δηλαδή τον έλεγχο πάνω τους και τη μοναδική ικανότητα ανάστασης από τους νεκρούς. ("Hell" - στη συνοδική μετάφραση. Στα αγγλικά είναι "hades", εξ ου και η ακόλουθη εξήγηση.) Κόλαση,ή Άδης, εδώ αναφέρεται στην ψυχή, και θάνατος- στο σώμα. Όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, η ψυχή του παραμένει μέσα Αδης,ή σε ασώματη κατάσταση. Το σώμα πηγαίνει στον τάφο. Για έναν πιστό, η ασώματη κατάσταση ισοδυναμεί με το να είναι με τον Κύριο. Τη στιγμή της ανάστασης από τους νεκρούς, η ψυχή θα ενωθεί με το δοξασμένο σώμα και θα ανέβει στο σπίτι του Πατέρα.

1,19 Ο Γιάννης πρέπει να το γράψει αυτό είδε(κεφάλαιο 1), τι είναι(Κεφ. 2-3) και τι θα γίνει μετά(Κεφ. 4-22). Αυτό αποτελεί το γενικό περιεχόμενο του βιβλίου.

1,20 Τότε ο Κύριος εξήγησε στον Ιωάννη το κρυμμένο νόημα επτά αστέριαΚαι επτά χρυσές λάμπες- Αυτό άγγελοι,ή αγγελιοφόροι, επτά εκκλησίες,ενώ λαμπτήρες- τους εαυτούς τους επτά εκκλησίες.

Υπάρχουν διαφορετικές εξηγήσεις για τη λέξη «άγγελοι».Μερικοί πιστεύουν ότι πρόκειται για αγγελικά όντα που αντιπροσώπευαν τις εκκλησίες, όπως οι άγγελοι αντιπροσωπεύουν τα έθνη (Δαν. 10:13.20.21).

Άλλοι λένε ότι είναι επίσκοποι (ή ποιμένες) εκκλησιών, αν και αυτή η εξήγηση στερείται πνευματικής βάσης. Υπάρχουν εκείνοι που λένε ότι πρόκειται για αγγελιοφόρους - ανθρώπους που πήραν μηνύματα από τον Ιωάννη στην Πάτμο και τα παρέδωσαν σε κάθε εκκλησία ξεχωριστά.

Ελληνική λέξη "άγγελος"σημαίνει και «άγγελος» και «αγγελιοφόρος», αλλά σε αυτό το βιβλίο η πρώτη έννοια είναι ξεκάθαρα ορατή.

Αν και τα μηνύματα απευθύνονται αγγέλουςΤο περιεχόμενό τους προορίζεται σαφώς για όλους όσοι αποτελούν την Εκκλησία.

Λαμπτήρες- φορείς φωτός και χρησιμεύουν ως κατάλληλο πρωτότυπο του τοπικού εκκλησίες,που προορίζονται να λάμπουν το φως του Θεού μέσα στο σκοτάδι αυτού του κόσμου.

II. ΤΙ ΕΙΝΑΙ: ΜΗΝΥΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΜΑΣ (Κεφ. 2 - 3)

Στα κεφάλαια 2 και 3 εισάγουμε προσωπικά μηνύματα που απευθύνονται στις επτά εκκλησίες της Ασίας. Αυτά τα μηνύματα μπορούν να εφαρμοστούν με τουλάχιστον τρεις τρόπους. Πρώτον, περιγράφουν την πραγματική κατάσταση επτά τοπικές εκκλησίεςτην εποχή που έγραψε ο Γιάννης. Δεύτερον, απεικονίζουν τον Χριστιανισμό στη γη ανά πάσα στιγμήτις ιστορίες του. Τα χαρακτηριστικά που βρίσκουμε σε αυτές τις επιστολές εντοπίστηκαν τουλάχιστον εν μέρει σε κάθε αιώνα μετά την Πεντηκοστή. Από αυτή την άποψη τα μηνύματα είναι εντυπωσιακά παρόμοια με τις επτά παραβολές στο κεφάλαιο 13 των Εβραίων. από τον Ματθαίο. Και τέλος, δίνονται τα μηνύματα σειριακή προκαταρκτικήμια επισκόπηση της ιστορίας του Χριστιανισμού, όπου κάθε εκκλησία αντιπροσωπεύει μια ξεχωριστή ιστορική περίοδο. Η συνήθης τάση στην κατάσταση των εκκλησιών είναι προς επιδείνωση. Πολλοί πιστεύουν ότι τα τρία πρώτα μηνύματα είναι διαδοχικά και τα τέσσερα τελευταία είναι συμπτωματικά και αναφέρονται στην περίοδο της αρπαγής. Σύμφωνα με την τρίτη άποψη, οι εποχές στην ιστορία της Εκκλησίας αντιπροσωπεύουν συνήθως την εξής σειρά:

Έφεσος:Μια εκκλησία του πρώτου αιώνα, που είναι γενικά άξια επαίνου, αλλά έχει ήδη αφήσει την πρώτη της αγάπη.

Σμύρνη:Από τον πρώτο έως τον τέταρτο αιώνα η Εκκλησία γνώρισε διωγμούς από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες.

Πέργαμος:τον τέταρτο και τον πέμπτο αιώνα, χάρη στην αιγίδα του Κωνσταντίνου, ο Χριστιανισμός αναγνωρίστηκε ως επίσημη θρησκεία.

Θυάτιρα:Από τον έκτο έως τον δέκατο πέμπτο αιώνα, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία άσκησε ευρεία επιρροή στον Δυτικό Χριστιανισμό έως ότου κλονίστηκε από τη Μεταρρύθμιση. Στην Ανατολή κυριαρχούσε η Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σάρδεις:Ο δέκατος έκτος και ο δέκατος έβδομος αιώνας ήταν η περίοδος μετά τη Μεταρρύθμιση. Το φως της Μεταρρύθμισης έσβησε γρήγορα.

Φιλαδέλφεια:τον δέκατο όγδοο και τον δέκατο ένατο αιώνα γνώρισαν ισχυρές αναβιώσεις και μεγάλα ιεραποστολικά κινήματα.

Λαοδίκεια:Η εκκλησία των τελευταίων ημερών απεικονίζεται ως χλιαρή και συρόμενη. Αυτή είναι η εκκλησία του φιλελευθερισμού και του οικουμενισμού.

Υπάρχουν ομοιότητες στην κατασκευή αυτών των μηνυμάτων. Για παράδειγμα, καθένα από αυτά ξεκινά με έναν προσωπικό χαιρετισμό σε κάθε εκκλησία. το καθένα αντιπροσωπεύει τον Κύριο Ιησού στην εικόνα που ταιριάζει καλύτερα στη συγκεκριμένη εκκλησία. Σε κάθε ένα σημειώνεται ότι γνωρίζει τις υποθέσεις αυτής της εκκλησίας, όπως υποδεικνύεται από τη λέξη «Ξέρω».

Τα επαινετικά λόγια απευθύνονται σε όλες τις εκκλησίες εκτός από τη Λαοδίκεια. η μομφή ακούγεται σε όλους εκτός από τις εκκλησίες της Φιλαδέλφειας και της Σμύρνης. Σε κάθε εκκλησία δίνεται μια ειδική προτροπή να ακούσει τι λέει το Πνεύμα, και κάθε μήνυμα περιέχει μια ειδική υπόσχεση για τον νικητή.

Κάθε εκκλησία έχει τον δικό της ξεχωριστό χαρακτήρα. Ο Phillips προσδιόρισε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά που αντικατοπτρίζουν αυτά τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά: ΕφέσιοςΕκκλησία - χαμένη αγάπη. Smirnskaya- διαρκής δίωξη· Πέργαμος- πολύ ανεκτικό? Θυάτιρα- μια εκκλησία που κάνει συμβιβασμούς. Σαρδηνίας- εκκλησία ύπνου Φιλαδέλφεια- μια εκκλησία με ευνοϊκές ευκαιρίες, και Λαοδικείου- μια αυτάρεσκη εκκλησία. Ο Walvoord περιγράφει τα προβλήματά τους ως εξής: 1) απώλεια της πρώτης αγάπης. 2) φόβος της ταλαιπωρίας. 3) παρέκκλιση από το θρησκευτικό δόγμα. 4) ηθική παρακμή. 5) πνευματική νεκρότητα. 6) χαλαρό κράτημα και 7) ζεστασιά. (John F. Walvoord, Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού,σελ. 50-100.)