Aligierey θεία κωμωδία κόλαση. Dante aligierey θεία κόλαση κόλαση

Νέα ζωή

Η Θεία Κωμωδία

Μετάφραση από Ιταλικά Α. Epros, Μ. Lozinsky.

Εισαγωγικό άρθρο Β. Kryzhevsky.

Σημειώσεις Ε. Solonovich, S. Aerintseva, Α. Mikhailova, Μ. Lozinsky.

Εικονογραφήσεις της Gytetova Dore.

B. Kryzhevsky. Πάτε

Το όνομα του Dante, μαζί με τα ονόματα του Σαίξπηρ και του Ραφαήλ, παρατάθηκε στη συνείδησή μας στη συμβολική ονομασία των πολύτιμων και αισθήσεων του πολιτισμού της νέας εποχής. Τρεις είναι συνθετικές εικόνες του, συνοψίζονται, προσδιορίζουν και προβλέπουν τον χαρακτήρα, την ουσία και την κατεύθυνση.

Ο Dante Aligiery γεννήθηκε στη Φλωρεντία τον Μάιο του 1265. Η δική του ανεγέρθηκε στους Ρωμαίους πολίτες και τείνει να τονίσει τις γνώσεις του, αν και στην πραγματικότητα ανήκε στη μεσαία τάξη. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τους γονείς του, για την παιδική ηλικία και τη νεολαία, έχουμε μόνο αποσπασματικές πληροφορίες. Εννέα χρόνια από την οικογένεια (λοιπόν λέει στον Ντάντ στη "Νέα Ζωή") ερωτευμένος με το κορίτσι των ετών του, και η μνήμη αυτής της αγάπης μεταμόρφωσε ολόκληρη την ψυχή και τη ζωή του. Αυτή η αγάπη έχει καθορίσει την τέλεια και εξαιρετική ενότητα, η οποία είναι τόσο εκπληκτική στο έργο του Dante. Με βάση την τυχαία αναφορά του ποιητή, είναι δυνατόν να διαπιστωθεί ότι έλαβε μια πολύ επιφανειακή και ανεπαρκής εκπαίδευση, η οποία επεκτάθηκε και έφερε σε εξαιρετική κατά τη στιγμή της πληρότητας λόγω της σκληρής δουλειάς στην ενηλικίωση. Προφανώς, αυτός και στα πρώτα χρόνια έδειξε μια ορισμένη τάση για την επιστήμη και την ποίηση. Είκοσι τέσσερα χρονών, συμμετείχε σε στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον γειτονικών πόλεων - Arezzo (μάχη για Campelfino) και Pisa (Osada Kapron). Το 1296, παντρεύεται και το 1300 πραγματοποίησε υπεύθυνες διπλωματικές παραγγελίες και εκπληρώνει το καθήκον του προηγούμενου. Ο Dante παίζει σημαντικό δημόσιο ρόλο και αναλαμβάνει ενεργό ρόλο στην πολιτική της πατρίδας.

Η Φλωρεντία γνώρισε μια σύνθετη πολιτική και οικονομική κρίση εκείνη την εποχή. Στην ουσία, υπήρχε ένας αγώνας που συνειδητοποίησε την πολιτική σημασία τους της αστικής τάξης κατά της κληρονομικής αριστοκρατίας. Αυτή η περίσταση εξηγεί γιατί τα μέσα των παραδοσιακών πολιτικών συνθηκών του XIII αιώνα - οι Gebells (υποστηρικτές του Πάπα) και οι ντίζελ (υποστηρικτές της αυτοκρατορικής εξουσίας) - δεν συνάπτουν θετικό περιεχόμενο. Σε ορισμένες πόλεις, τα μέρη αυτά προκύπτουν, και παντού ο αγώνας διεξήχθη για την πολιτική επιπολασμό των τάξεων και οδήγησε στην απέλαση ενός από τα πολλαπλάσια μέρη. Στην εξορία, χθες οι εχθροί, οι οποίοι, που ανακάλυψαν πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της μητρικής τους πόλης, ενωμένοι, σπασμένοι και μαζί αντίθετοι στους πρόσφατους ανθρώπους των ομοειδών τους ανθρώπων. Όλη η Ιταλία συνέτριψε σε δύο κέντρα: η μία πλευρά (θάνατος) υπερασπίστηκε το αρχαϊκό, ο οποίος πήγε στην περιοχή του θρύλου στην εποχή και πολέμησε για μια περίεργη φεουδαρχική δημοκρατική δημοκρατία, την αυτο-ισορροπία και την τυραννέζη, η άλλη (Guelph) ήταν η άλλη (Guelph) Για τη νέα σειρά των πραγμάτων και προσπάθησε να οργανώσει τη Δημοκρατία των Εμπορικών και των τεχνιτών. Αυτός ο οικονομικός και κοινωνικός αγώνας με διαφορετική επιτυχία και εξίσου βίαιους τρόπους υποστηρίχθηκε από τον μπαμπά και τα κοσμικά ξένα κυρίαρχα κράτη που ονειρευόταν την ενσάρκωση του μεσαιωνικού ιδανικού της παγκόσμιας ρωμαϊκής μονάρχης. Οι ιδιόμορφες τοπικές συνθήκες προκάλεσαν θραύση και δέσμη μέσα στα δύο κύρια κόμματα, οπότε ο Dante, πιστεύοντας τον εαυτό του στο γκουή, ανήκε σε μια ειδική πτέρυγα από αυτά, λεγόμενα λευκά, με επικεφαλής ένα γεννητικό σχήμα. Μαζί μαζί τους, υπήρχαν "μαύροι", αφήνοντας στο Donati. Αυτή η διαίρεση ήρθε μετά την απέλαση των θανάτων και αντανακλούσε διάφορους προσανατολισμούς των μεμονωμένων στρωμάτων του πληθυσμού του Οικίου.

Ο Donati έμαθε τις μεθόδους αγώνα των αριστοκρατών και κατόρθωσε να προσελκύσει τις πολιτικές υποθέσεις των μικρών τεχνιτών στον εαυτό τους και να εξαπλωθεί. Με αυτή τη θέση των πραγμάτων, ήταν επωφελείς να προσελκύσουν την υποστήριξη του μπαμπά Boniface VIII και έτσι να στέρουν οποιαδήποτε επίδραση μιας πιο ειρηνικής, μέτριας πλευράς - "Λευκό". Το τελευταίο βασίστηκε σε σημαντικούς στόχους και προσπάθησε να δημιουργήσει μια θέση για τη Φλωρεντία ανεξάρτητα από την επιρροή της αριστοκρατίας και του μπαμπά.

Η εσωτερική διαίρεση χρησιμοποιήθηκε έξυπνα από τον Bonifacim VIII. Που καλύπτονται από το πρόσχημα της ειρήνης των μερών, ο Πάπας αποστέλλεται στη Φλωρεντία Karl Valua, ο αδελφός του γαλλικού βασιλιά του Φιλίππου όμορφη και η άφιξή του ήταν για το "μαύρο" σήμα για την καταστολή του "White".

Ενώ ο Dante αντιπροσώπευε τα συμφέροντα των ομοειδών τους ανθρώπων στην παπική αυλή (Ιανουάριος 1302), "Μαύρο" στη Φλωρεντία τον προδίδει, κατηγόρησε ότι χτύπησε, δωροδοκία, ενάντια στην Εκκλησία και καταδικάστηκε στην εξορία εδώ και δύο χρόνια, Η στέρηση του νόμου δανείζεται δημόσιες θέσεις. Δεδομένου ότι ο Dante δεν μπόρεσε να προσφύγει στην απόφαση αυτή, οι δικαστές αποφάσισαν να το εκδιώξουν για πάντα, και σε περίπτωση εμφάνισης στη Φλωρεντία - να καεί σε μια φωτιά.

Το ανεξερεύνητο χτύπημα βαθιά προσβάλλει την περήφανη ψυχή του Dante. Ήταν φουσκωτό αδικία. Η καυτή και αδιάλειπτη φιλοδοξία του να δουλέψει προς όφελος της αγαπημένης του Φλωρεντίας ήταν το Vtoptano στη βρωμιά. Κατά τη διάρκεια του 1302-1304, ο Dante προοριζόταν σε συμμαχία με άλλο "λευκό", εκδιωχούμενο θάνατο, επιστρέψει στη Φλωρεντία, αλλά η εικόνα των προσωπικών intrigues και η προώθηση στο στρατόπεδό τους τον ώθησαν. Διαχωρίστηκε από τους όμοους τους ανθρώπους και διοργάνωσε ένα "πάρτι από τον εαυτό του". Για είκοσι χρόνια, ο ποιητής περιπλανήθηκε στην Ιταλία, χρησιμοποιώντας την υποστήριξη των διαφωτισμένων μεγεθών και των κυβερνήσεων των μεμονωμένων πόλεων. Σχετικά με αυτά τα περιπλανητικά γνωστά ελάχιστα. Γνωρίζουμε, ωστόσο, ότι ο Dante επισκέφθηκε τη Βερόνα, Caise, Lunijan, Ραβέννα.

Μέχρι το 1310, η τελευταία εμφάνιση των πολιτικών ελπίδων του Δάντη εφαρμόζεται: εκείνη την εποχή, ο αυτοκράτορας Henry Vii Luxembourg έφτασε στην Ιταλία, για τους οποίους οι διέσμοι καρφωμένες με μεγάλες ελπίδες. Αλλά ο Heinrich πέθανε το 1313 και δεν είχε χρόνο να ανοίξει πρόσβαση στη Φλωρεντία σε κανέναν. Η απέλαση του ποιητή επιβεβαιώθηκε με διάταγμα στις 6 Νοεμβρίου 1315 και αποκλείστηκε από τον αριθμό των αμνισθωμένων πολιτών (το 1311 και 1316).

Τα τελευταία χρόνια, ο Ντάντε πέρασε στη Βερόνα και τη Ραβένια και πέθανε στη Ραβέννα, που περιβάλλεται από την προσοχή και τις ανησυχίες του τελευταίου προστάτη του Guido Novello και του πολέμου. Το σώμα του Dante στηρίζεται στη Ραβέννα και τώρα, παρά τις προσπάθειες της Φλωρεντίας, να επιστρέψουν τη σκόνη εκείνου που απέτυχε να προστατεύσει κατά τη διάρκεια της ζωής.

Η θλιβερή και ανησυχητική ζωή αόριστα την ψυχή του Inkon Dante, αλλά ταυτόχρονα προετοίμασε και προέβλεπε το μεγαλείο του ως ποιητή. Η δημιουργικότητά του, αναμφισβήτητα, δεν μπορούσε να χυθεί σε αυτές τις μορφές, καθώς υιοθετήθηκε αν ο Dante ζούσε ήρεμα στη Φλωρεντία και έδωσε τον ελεύθερο χρόνο τους στις δημόσιες υποθέσεις. Τα χρόνια της απέλασης που προκλήθηκαν στη ζωή και καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό το Pathos και τη διάθεση της "Θεϊκής Κωμωδίας".

Για εμάς, ο Dante είναι πρωτίστως ένας ποιητής, ο συγγραφέας της "νέας ζωής" και "θεία κωμωδία". Δεν είναι όλοι οι οπαδοί της ποίησής του να διαβάσουν "προβλήτα" και ακόμη και "ποιήματα". Οι λατινικές μεταχειρισμένες βρίσκονται ακόμη λιγότερο αναγνώστες: "στην ευγλωττία των ανθρώπων" και "στην μοναρχία".

Για πλήρη και ολοκληρωμένη ερμηνεία της προσωπικότητάς του, αυτά τα δοκίμια είναι απολύτως απαραίτητα. Δείχνουν ότι ο λαμπρός ποιητής ήταν ένας στοχαστής, επιστήμονας και πολιτικός. Οι σύγχρονοι εκτιμούν ότι αυτή η υποτροφία όχι λιγότερο, αλλά σε άλλες περιπτώσεις - ακόμη περισσότερο από τα ποιητικά πλεονεκτήματα των έργων του.

Είναι εντελώς φυσικό, ωστόσο, ότι η ποιητική δόξα του Dante στηρίζεται εξ ολοκλήρου στο μυθιστόρημα της νεολαίας ("Νέα ζωή") και στο κτίριο του Μεγάλου Θεού Κωμωδία. Όλα τα άλλα έργα έχουν βοηθητική αξία και χρησιμεύουν σαν να εισάγουν και να τα σχολιάσουν. Ιδιαίτερα στέκεται "ποιήματα" ("rime") - μια συλλογή λυρικών ποιημάτων, από τα οποία πολλοί με στυλ και ο τόνος διαφέρουν απότομα από τα έργα που επιλέχθηκαν για τη "νέα ζωή".

Η αρχή της δραστηριότητας του DANTE συνδέεται στενά με τη νέα κατεύθυνση στην ιστορία της ιταλικής ποίησης, γνωστή ως Σχολή "γλυκού νέου στυλ" (όρος Νταντέ). Εκτός από τον Dante, περιλάμβανε τον στενό φίλο του Guido Cavalkanti, Lapo Jani, Chino και Pistoa και άλλους. Το πρόγραμμα και τα δημιουργικά αποτελέσματα αυτής της λογοτεχνικής κατεύθυνσης είναι απότομα διαφορετικά από τα προηγούμενα σχολεία της Σικελίας και της Μπολόνια), οι οποίες εξακολουθούν να συνδέονται έντονα από ξένα, προβηθέντα δείγματα.

"Θεϊκή κωμωδία" - το αρχαϊκό πράγμα, έτσι στο ύφος που χρειάζομαι αρχαϊκό και ο Lozinsky είναι σαφώς αρκετός. "

Μετάφραση ενός από τα θεμελιώδη ποιητικά κείμενα της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, "Θεϊκή κωμωδία" Dante, τώρα περισσότερο από μισό αιώνα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τους συνηθισμένους αναγνώστες με το όνομα του μεταφραστή του Mikhail Lozinsky. Είναι με την κατάθεσή του ότι αντιλαμβανόμαστε τις γραμμές του Danov ως το υπέροχο και σωστό, σαν να σκαλισθεί από μάρμαρο, πεντανόστιμες jambs: "Η ζωή της Γης περνάει στο μισό, βρήκα τον εαυτό του σε ένα ζοφερές δάσος, χάνοντας το σωστό μονοπάτι στο σκοτάδι της κοιλάδας" και τα λοιπά.

Εν τω μεταξύ, υπάρχει μια πλήρης ρωσική μετάφραση της "Θεϊκής Κωμωδίας", χτισμένη σε εντελώς άλλες αισθητικές και ποιητικές αρχές. Και δεν τον πληρούσε τρελό graphoman, το οποίο σκέφτεται ότι "ξέρει πώς είναι απαραίτητο", αλλά ένας αγαπητός καθηγητής του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας, λογοτεχνικός κριτικός και φιλόλογος Alexander Anatolyevich ilyushin (r. 1940).

Μεταξύ των μεταφρασμάτων του από Ιταλικά: DANTE ALIGIERY DRANTE (1995), από Γαλλικά: "Oda Priapu" Alexis Pyron (2002), από Αγγλικά: κομμάτι του παιχνιδιού "Hamlet" William Shakeskeare (2011), από Πολωνικά: Poem Adam Mitskevich "Ugolino "(2011), CarminaVaria Κύκλος του Simeon Polotsk (2014), από την Ουκρανία: ποίημα του Taras Shevchenko (2014), κλπ.

Μεταξύ των βραβείων: Όνομα Χρυσό μετάλλιο της κοινωνίας του Ντάνοφ, Φλωρεντία (1996), μετάλλιο της Ραβέννας (1999), το μετάλλιο της Ραβέννας του Dutovsky (1999).

Με τον Alexander Anatolyevich συναντήθηκε ΕΛΕΝΑ ΚΑΛΛΑΣΝΙΚΟΒΑ, Συγγραφέας του βιβλίου "στα ρωσικά με αγάπη. Συζητήσεις με μεταφραστές. "

Πότε έφτασε η ιδέα για να μεταφράσετε την "Θεϊκή κωμωδία"; Είναι αρκετό για να εφαρμοστεί πλήρως το σχέδιο;

Α. Α. Ilyushin:Δήλωσε φέτος δεκαπέντε περίπου για κάποιες διακοπές. Ξεκίνησα στη δεκαετία του 1960 και τελείωσα τη δεκαετία του 1980, την ημέρα του θανάτου του Βισότα. Υπάρχουν δύο πλήρεις εκδόσεις. Η έκδοση του 1995 βγήκε με μια μέτρια κυκλοφορία - 1000 αντίγραφα που οι σημερινές έννοιες φαίνεται να μην είναι τόσο μικρές, και το 2008 "πτώση" κυκλοφόρησε τη μετάφρασή μου και η κυκλοφορία υπάρχουν ήδη 5.000. Υπάρχει μια άλλη έκδοση της θείας κωμωδίας του 1988 . Πρόκειται για τις μισές μεταφράσεις μου - "Κόλαση" εντελώς, και "καθαρτικό" και "παράδεισος" σε εκχυλίσματα και θραύσματα, και όλα τα είδη εφαρμογών. Επίσης, θα υπάρξει επίσης μια μειωμένη αναδημοσίευση της μεταφοράς της στην προσδιορίωση της ξένης λογοτεχνίας του Μεσαίωνα, που προορίζονται για τους φοιτητές-ανθρωπιστικούς.

Γιατί θέλατε να μεταφράσετε την "Θεϊκή κωμωδία"; Σε πολλές από τις ρυθμίσεις της, κυρίως, η αλήθεια είναι ελλιπής και η πιο διάσημη μετάφραση έγινε από τον Mikhail Lozinsky. Και για πρώτη φορά μεταφράσατε την "κωμωδία" στο ρωσικό μέγεθος δέσμης ενεργειών.

Α. Α. Ilyushin:Ο Igor Fedorovich Belza, μεταξύ άλλων - ο υπεύθυνος γραμματέας της σειριακής δημοσίευσης "αναγνώσεις Danov", ενέκρινε τις οδοντολογικές μου μελέτες. Έγραψα ένα άρθρο σχετικά με το οικόπεδο του Ουγκολίνο στην κόλαση και το έδωσα στο περιοδικό "Σοβιετικός Σλάβαβιφ" (Τώρα ονομάζεται απλά "Slavyanov"). Και τότε σκέφτηκα να μεταφράσω το επεισόδιο για το Ugolino (αυτό είναι ένα τριάντα δευτερόλεπτο και αποσπασματικό τριάντα τρίτο τραγούδι "κόλαση"), το οποίο έκανα. Έδειξε μπάλα, αντέδρασε σε αυτό θετικά και με προσελκύει στην περίπτωση που η Επιτροπή του Συμβουλίου της Δάνας για την ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών σχηματίστηκε.

Σε ποιο για το έτος μεταφράσατε αυτό το κομμάτι;

Α. Α. Ilyushin:Το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1960. Δεν σκέφτηκα καν ότι τα πάντα μεταφράστηκαν, απλά μεταφράζομαι αυτό το κομμάτι για το άρθρο. Αρχικά, μεταφρασμένα αποσπάσματα από διαφορετικά μέρη - τι ενδιαφέρεται περισσότερο. Μεταφράζεται από κομμάτια, και στη συνέχεια: "Και ας μετακινήσουμε τα πάντα!" Μέχρι τότε, ένα βουνό δημοσιεύσεων είχε ήδη συσσωρευτεί. Και άρχισα να εξαναγκάζουμε τι ήταν από την περίπτωση της υπόθεσης, είπα σχεδόν: το έκανα ... όχι, φυσικά, δεν ξεχάσω το εγγενές πανεπιστήμιο μου. Με την ευκαιρία, εξακολουθώ να δουλεύω στο πανεπιστήμιο. Γιατί μεταφράζουν; Μετά από όλα, υπάρχουν και άλλες μεταφράσεις, και όχι τόσο λίγες από αυτές, και υπάρχει μια μεγάλη μετάφραση του Lozinsky - αυτό είναι, φυσικά, μια πολύ σημαντική κορυφή.

Όλες οι μεταφράσεις της "Θεϊκής Κωμωδίας", συμπεριλαμβανομένου του καλύτερου, Lozinsky, δεν εξισώνονται. Ο Lozinsky μεταφράζει ολόκληρο το κείμενο με μια πεντάκια Yamba και ο Dante έγραψε endecasillab — Αυτός είναι ένας ιταλικός συλλαβικός ενδέκατοι υπολογιστές χωρίς να σπάσει το πόδι. Για τους Sillabists, είναι σημαντικό στο στίχο όχι το πόδι, αλλά συλλαβές. Λέμε: Yamb, Κορέα, Dactyl, και αν γυρίσουμε στη γλώσσα των Sillabists, τότε τα τετράφων, έντεκα υπολογιστές, οι δώδεκα συμπλήρωσης ... αυτό είναι ένα από τα κίνητρα: ήθελα να αναζωογονήσω ρωσικά συλλαβικά και Έχουμε, στη ρωσική ποίηση, το Sillabik ήταν στο XVII και εν μέρει στο XVIII αιώνα.

Έχετε τα αγαπημένα σας μέρη σε όλα τα μέρη της "κωμωδίας" ή κάπου αλλού;

Α. Α. Ilyushin:Σε όλα. "Inferno" ("κόλαση") που γράφτηκε από τον ίδιο στίχο με το "Paradiso" ("Paradise") και το "Purgatorio" ("καθαρισμό"). Το "Pugatorio" είναι μια εργασία που χρησιμοποιείται. Ξέρετε, υπάρχει ένα τέτοιο φάρμακο, καθαρτικό - "purgen"; Έτσι, το όνομα του από τη λατινική λέξη "καθαρό". Και πώς ο sillaby ήχος στη ρωσική; Θα διαβάσω ένα κομμάτι στη μετάφρασή σας. Στο τέλος του "Paradise", ο Dante ξαφνικά αποδείχθηκε μακριά από το Beatrice του, αγαπητέ. Αρχικά ήταν συγκεχυμένη: Πού είναι αυτή; Και τότε είδε ότι ήταν πολύ μακριά και του δίνει κάποιο ακατανόητο σημάδι.

Σχετικά με τη Donna, σε ποιον και σε όλες τις ελπίδες μου
Ήρθαν πραγματικότητα, από τη βοήθεια μου για να χορηγήσω,
Σταμάτησε την κόλαση τα θανατηφόρα σύνορα
Όπου το σήμα παραμένει δικό σας! Σε όλα όσα λέω
Tweese και το καλό σας
Και την καλοσύνη, και αναγνωρίζω το Valor.

Με τη γνώμη σας, μην επιβραδύνετε το βήμα,
Ο τρόπος με τον οποίο εγχύθηκα από τη δουλεία στην ελευθερία:
Σας δίνω αυτό το θάρρος για μένα.
Κρατήστε μου να συνεχίσετε στη γενναιόδωρη μου
Έτσι ώστε το πνεύμα μου να θεραπευτεί από τώρα
Έχετε ευχάριστο το βάρος της σάρκας.

Προσπάθησα ότι η ρωσική συλλαβική ήταν σαν την ιταλική. "Η θεία κωμωδία" είναι ένα αρχαϊκό πράγμα, οπότε το στυλ χρειάζεται αρχαϊκό και ο Lozinsky είναι σαφώς αρκετός: είναι και ακόμη και, ίσως, ίσως να μην αισθανθεί πιο ξεκάθαρα. Ως εκ τούτου, χρησιμοποίησα τη Σλάβικα, ένα υψηλό στυλ. Στο τελευταίο Tercine "Paradise" το έκανα:

Αλλά η θέληση, δίψα, μου αρέσει,
Προσέλκυσε τους κύκλους του αιώνιου κύκλου
Αγάπη που οδηγεί τον ήλιο και τα αστέρια.

Lozinsky: "Αγάπη που οδηγεί τον ήλιο και λάμπει". Και στο αρχικό: "L'Amor che move il sole e l'altre stella" - αγάπη που μετακινεί τον ήλιο και άλλα αστέρια. Δηλαδή, ο Dante κατάλαβε ότι ο ήλιος ήταν επίσης ένα αστέρι, κατά συνέπεια, σκέφτηκε ότι το φεγγάρι ήταν ένα αστέρι, είχε τους πρώτους ουρανούς του παραδείσου - είναι ο ουρανός του φεγγαριού, οι ίνες του φεγγαριού, τώρα φαίνεται αφελής , αλλά "Prima Stella" είναι το πρώτο αστέρι από τη γη, αν ανεβείτε στον παραδεισένιο παράδεισο - το πρώτο αστέρι ετοιμάζει ένα άλλο, τρίτο ...

Με την ευκαιρία, έβαλα το χέρι μου στα σχέδια του προαστιακού σύμπαντος. Φυσικά, ένας επαγγελματίας καλλιτέχνης διόρθωσε τότε το πρόγραμμά μου, αλλά άφησε την ουσία - εδώ είναι το κατ'όριστο υπέδαφος της γης, το μονοπάτι Dungeal από την επιφάνεια του στο κέντρο. Στην παρουσίασή του, η Γη είναι μια μπάλα, στην πραγματικότητα πιστεύουμε επίσης ότι "ο πλανήτης". Όταν οι άγγελοι αμφισβητούνται στον ουρανό - η αφοσιωμένη πλειοψηφία και τους εχθρούς, ο πόλεμος άρχισε μεταξύ τους, οι υποστηρικτές του Θεού νίκησαν, έριξαν τον Σατανά από τον ουρανό (ήταν ένας λαμπρός όμορφος) - κατέλαβε στο χωνί και κολλήσει Το ίδιο το κέντρο της Γης (έγινε άσχημο). Εδώ είναι τα σχέδια του καθαρτικού, ο παράδεισος ...

Έχετε άλλες ιδέες μεγάλων μεταφράσεων;

Α. Α. Ilyushin: Κάποτε είχα την επιθυμία να μεταφράσω το Kamense "Luziada", αλλά δεν έγινε πραγματικότητα. Δεν έκανα πραγματικά βιασύνη σε αυτή τη δουλειά, αλλά για τώρα δεν έκανα πραγματικά βιασύνη, κάποιος έχει μεταφράσει αυτά τα "Lusad". Αποδείχθηκε ότι ήταν τόσο ανεπιτυχής για να πάρει τα όνειρα και τις ρομαντές του Cervantes. Είτε η υπόθεση Pironova "Ode Priaspa" - Mat-Match, πορνό ... συνέβη στο βιβλίο "Α. Πούσκιν. Σκιά Barkova, "Στο προσάρτημα. Barkov, φυσικά, εξοικειωμένοι σε σας. Το πιο πρόσφατο πράγμα που μεταφράστηκα, ο Τάρας Γρηγορίουφ Σεφτσένκο, και βγήκε ήδη. Simeon Polotsk - Polono-Speaking Verses. Ήξερε να πολωνικά, αλλά όχι πολύ καλά. Αυτός ο κύκλος στη Λατινική ονομάζεται "Carmina Varia" - "Διαφορετικά τραγούδια". Το μεταφράζω στην εκκλησία-Slavyansky:

Παλιά και μικρά στο δρόμο του χαμογελαστή
Και για την ευκολία του γάιδαρου του βοηθού.
Παλιό Μλάνταγκο αν και σκοτώνει
Και φυτεύτηκε, και ο ίδιος περπάτησε να πεθάνει.
Αντιμετωπίστε τους ανθρώπους του γέροντα okrukhash:
"Annoy Malts, ο ίδιος ο Siadi!" - άρπα.

Η Ιταλία σας σημείωσε βραβεία για τη μετάφραση της "Θεϊκής Κωμωδίας" με το όνομα χρυσό μετάλλιο της Εταιρείας της Φλωρεντίας Danov το 1996 και το 1999 το μετάλλιο του κέντρου Dutov είναι η Ραβέννα.

Α. Α. Ilyushin:Ήταν τόσο. Όταν μου έδωσα ένα χρυσό μετάλλιο όνομα στη Φλωρεντία, έπρεπε, σύμφωνα με το τελετουργικό, να προσεγγίσω τον διοργανωτή της Datovsky υποθέσεις για να βάλω το μετάλλιο σε μένα. Τον αποτρέπεται από τη γενειάδα μου, και εγείρησε ότι, λένε, μια γενειάδα εμποδίζεται και είπα: "Alza La Barba". Αυτό είναι ένα επεισόδιο όταν ο Dante συναντήθηκε στον γήινο παράδεισο στην κορυφή του δάσους του δάσους με τη Beatrice και από τη ντροπή μειώνει το κεφάλι του. Τι πρέπει να ντρέπεται; Πίστευε ότι εξαπάτησε τον Beatrice, γιατί μετά το θάνατό της είχε άλλες γυναίκες (πέθανε ότι είναι μια νεαρή παντρεμένη κυρία). Και του είπε: "Λοιπόν, μια γενειάδα!" Αντί του "ανυψωμένου κεφαλιού" - ταπεινωμένο dante. Σημασία εδώ: "Στο μάτι, κοιτάζω τα μάτια!" Και φωνάζει και σχεδόν τυφλά από την ομορφιά της.

Ήσασταν στην Ιταλία αρκετές φορές. Και ποια εντύπωση παράγει σε σας;

Α. Α. Ilyushin:Ήμουν σε πέντε πόλεις - Ραβέννα, Βενετία, Φλωρεντία, Ρώμη, Πάντοβα. Η Βενετία γοητεύει, αλλά για δεύτερη φορά κάπως προστατεύεται λιγότερο, και στην τρίτη γενικά τεμπέλης για να πάω εκεί. Δεν μου άρεσε η Ρώμη, δεν μου αρέσει το κεφάλαιο. Ούτε το Βερολίνο, ούτε τη Μόσχα, ούτε το Παρίσι. Λατρεύω την επαρχία, και όχι όλοι, αλλά μόνο όπως, πού να γράψω και να μεταφράσω ποίηση περισσότερες φορές.

Θεϊκή κωμωδία ("Divina Commedia") - Δημιουργία, η οποία παρέδωσε την αθανασία του Dante. Γιατί ο Dante κάλεσε το έργο του για την κωμωδία, εμφανίζεται από την πραγματεία του "De Vulgarie Elequentia" και από την αφοσίωση του Kangranda: Η κωμωδία αρχίζει με τρομερές και αηδιαστικές σκηνές (κόλαση), και τελειώνει με όμορφες εικόνες του Paradise Bliss. Το όνομα "Θεία" προέκυψε μετά το θάνατο του συγγραφέα. Η πρώτη έκδοση στην οποία ονομάζεται "Divina Commedia" φαίνεται να είναι Venetian Ed. 1516 g ..

"Θεϊκή κωμωδία" - κάτι σαν ένα όραμα. Περιγράφει το κράτος και τη ζωή των ψυχών μετά το θάνατο στα τρία βασίλεια της μετά θάνατον ζωής και, κατά συνέπεια, χωρίζεται σε 3 μέρη: κόλαση (Inferno), καθαρτήριο (Pargatorio) και Paradiso. Κάθε ένα από τα τμήματα αποτελείται από 33 τραγούδια, έτσι ώστε ολόκληρο το ποίημα, συμπεριλαμβανομένης της προσχώρησης, είναι 100 τραγούδια (14.230 ποιήματα). Γράφτηκε από τον Tercins - ένα μετρητή που δημιουργήθηκε από τον Dante από το Sireventer και διακρίνεται από την αξιοσημείωτη αρχιτεκτονική: "Η κόλαση" αποτελείται από 9 κύκλους, "καθαρό" των 9 χώρων: η τρέχουσα, 7 βεράντες και γήινος παράδεισος για τη θλίψη του Καθαρισμός, "παράδεισος" από 9 - κορυφή των περιστρεφόμενων ουράνιων σφαίρων, πάνω από τις οποίες οι αυτοκρατορίες είναι σταθερή θέση του θεϊκού.

Τη θεία κωμωδία. Κόλαση - Περίληψη

Στη θεϊκή κωμωδία, ο Dante κάνει ένα ταξίδι σε αυτούς τους 3 κόσμους. Η σκιά του αρχαίου ποιητή Virgil (προσωποποίηση του ανθρώπινου νου και της φιλοσοφίας) είναι ο Dante, όταν προσπαθεί μάταια για να βγει από το κωφό δάσος, όπου φορεμένος. Αναφέρει ότι ο ποιητής θα πρέπει να πάει σε ένα άλλο μονοπάτι και ότι, εξ ονόματος του αγαπημένου, Beatrice, Beatrice, θα τον κρατήσει μέσα από την κόλαση και το καθαρτικό στη στέγαση του ευλογημένου, μέσω της οποίας μια πιο αξιοπρεπή ψυχή θα συμπεριφερθεί.

9 κύκλους Dante Hell

Το ταξίδι τους πηγαίνει πρώτα μέσα από την κόλαση (δείτε μια ξεχωριστή περιγραφή στην ιστοσελίδα μας), έχοντας ένα είδος χοάνης, το τέλος της οποίας στηρίζεται στο κέντρο της Γης. Κατά μήκος των τοίχων τεντώστε εννέα ομόκεντρους κύκλους με τη μορφή βημάτων. Σε αυτά τα βήματα, τα οποία είναι ήδη τα χαμηλότερα, τα θέματα είναι ήδη οι ψυχές των καταδικασθέντων αμαρτωλών. Την παραμονή της κόλασης, οι ψυχές του "αδιάφορου" κατοικούν, δηλαδή εκείνοι που ζούσαν στη Γη χωρίς φήμη, αλλά χωρίς ντροπή. Στον πρώτο γύρο, οι ήρωες των αρχαίων χρόνων που ζούσαν άψογα, αλλά πέθαναν, χωρίς να έλαβαν βαπτισμό. Στους επόμενους κύκλους, αντίστοιχα, οι βαθμοί του εγκλήματος και της τιμωρίας τοποθετούνται: Solobyolubtsi, ουράνια και δυναμικά, επικουρικά και αιρετικά, βιαστές, ψεύτες και εξαερισμό, προδότες της Πατρίδας, συγγενείς, φίλοι και ευεργέτες. Στα βάθη της κόλασης, στο κέντρο της Γης, υπάρχει ο άρχοντας του βασιλείου, dit ή Εωσφόρος - την αρχή του κακού.

(Κύκλοι της Ada - La Mappa Dell Inferno). Εικονογράφηση για Drante θεία κωμωδία. 1480.

Τη θεία κωμωδία. Καθαρή - Περίληψη

Ανυψώνοντας το σώμα του, και διαρκεί ένα άλλο ημισφαίριο, οι ταξιδιώτες φτάνουν στην αντίθετη πλευρά του πλανήτη, όπου η άλεση βυθίζεται από τον ωκεανό. Στην ακτή, συναντούν Caton Utsy, φρουρά αυτού του βασιλείου. Το όγκο της πιασίματος έχει την εμφάνιση μιας απότομης στέγης με μια κορυφή αποκοπής και χωρίζεται σε 7 βεράντες, οι οποίες διασυνδέονται από τις στενές σκάλες. Η πρόσβαση σε αυτά προστατεύεται από τους αγγέλους. Αυτές οι βεράντες είναι ψυχή σε αυτές τις βεράντες. Η χαμηλότερη ιδιοκτησία είναι αλαζονική, ακολουθούν ζηλιάρια, θυμωμένα, αναποφάσιστα, τσιγκούνες και απόβλητα, τη χειρότερη. Αφού παρακολούθησαν την πρόβλεψη του καθαρισμού και όλων των βεράντες, οι δορυφόροι είναι κατάλληλοι για τον επίγειο παράδεισο που βρίσκεται στην κορυφή.

Τη θεία κωμωδία. Paradise - Περίληψη

Εδώ η Vergil φύλλα Dante και Beatrice (η προσωποποίηση της Θείας Αποκάλυψης και Θεολογίας) οδηγεί τον ποιητή από εδώ μέσω του τρίτου βασιλείου - Paradise, του οποίου η διαίρεση βασίζεται εξ ολοκλήρου στις Αριστοτελικές έννοιες που κυριαρχούσαν κατά τη διάρκεια του σύμπαντος. Το Βασίλειο αποτελείται από 10 φυλακισμένους ο ένας στον άλλο των κοίλων, διαφανών ουράνιων περιοχών που περιβάλλουν τη γη - το κέντρο του σύμπαντος. Οι πρώτοι επτά ουρανοί είναι τα ονόματα των πλανητών: Αυτές είναι οι σφαίρες της Σελήνης, ο υδράργυρος, η Αφροδίτη, η Κυρ, ο Άρης, ο Δίας, ο Κρόνος. Η όγδοη σφαίρα είναι σταθερά αστέρια και ο ένατος ουρανός είναι ο αρχικός κινητήρας που επικοινωνεί όλα τα υπόλοιπα. Κάθε ένας από αυτούς τους ουρανούς προορίζεται να είναι μία από τις απορρίψεις ευτυχισμένου, αντίστοιχα, των βαθμών της τελειότητας τους, στην πραγματικότητα, όλες οι ψυχές των δίκαιων ζουν στον 10ο ουρανό, ο ουρανός του φωτός, Αυτοκρατορίαπου βρίσκεται έξω από το χώρο. Beatrice, έχοντας διεξαγάγει έναν ποιητή σε όλο τον παράδεισο, τον αφήνει και εμπιστεύεται τον St. Bernard, με τη βοήθεια του οποίου ο ποιητής τιμά την εμφάνιση του θεϊκού, η οποία βρίσκεται σε μυστικιστικό όραμα.

Κατά τη διάρκεια ολόκληρου του ταξιδιού σε αυτούς τους τρεις κόσμους, οι συνομιλίες βρίσκονται σε εξέλιξη με διάσημα άτομα στη μετά θάνατον ζωή. Τα ζητήματα της θεολογίας και της φιλοσοφίας συζητούνται και οι συνθήκες της κοινωνικής ζωής της Ιταλίας, ο εκφυλισμός της εκκλησίας και του κράτους απεικονίζεται, οπότε το ποίημα αντικατοπτρίζει συνολικά ολόκληρη την εποχή του Νταντέ στην κάλυψη της προσωπικής του ορυδαφερότητας. Τα πρώτα δύο μέρη του ποιήματος είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα, χάρη σε ένα επιδέξιο σχέδιο, μια ποικιλία και την πραγματικότητα των ατόμων με ειδικές ανάγκες και τη φωτεινότητα της ιστορικής προοπτικής. Το τελευταίο μέρος, περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη προσοχή της σκέψης και των συναισθημάτων, μπορεί να είναι πολύ πιο πιθανό να κουραστεί ο αναγνώστης με το αποσπασματικό του περιεχόμενο.

Για να αποσαφηνιστεί η αλληγορική έννοια τόσο του συνόλου του ποιήματος όσο και των κομμάτων της, οι διάφοροι στοχαστές ξεκίνησαν διαφορετικούς τρόπους. Η ηθική θεολογική άποψη των πρώτων σχολιαστών είναι η μόνη, αντέχει κριτική. Από αυτή την άποψη, ο ίδιος ο Dante είναι ένα σύμβολο της ψυχής του ανθρώπου, αναζητώντας τη σωτηρία από την αμαρτία. Για αυτό, πρέπει να γνωρίζει τον εαυτό του, το οποίο είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια του νου. Το μυαλό δίνει την ψυχή της ευκαιρίας μέσω της μετάνοιας και των ενάρετων πράξεων για να ενταχθεί στην ευτυχία στη γη. Η αποκάλυψη και η θεολογία ανοίγει την πρόσβαση στον ουρανό. Δίπλα σε αυτή την ηθική και θεολογική αλληγορία είναι η πολιτική αλληγορία: η αναρχία στη Γη μπορεί να τερματίσει μόνο την καθολική μοναρχία σύμφωνα με τη Ρωμαϊκή, την οποία ο Vergil κήρυξε. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο στόχος της "Θεϊκής Κωμωδίας" είναι κατά κύριο λόγο ή ακόμη και αποκλειστικά πολιτική.

Όταν ο Dante άρχισε να γράφει τη μεγάλη δουλειά του και όταν αναπτύχθηκαν μεμονωμένα εξαρτήματα, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ακριβώς. Τα πρώτα δύο μέρη έγιναν δημόσια κατά τη διάρκεια της ζωής του, "παράδεισος" - μετά το θάνατο. Το "Divina Commedia" σύντομα εξαπλώθηκε σε έναν τεράστιο αριθμό καταλόγων, πολλά από τα οποία εξακολουθούν να αποθηκεύονται στις βιβλιοθήκες της Ιταλίας, της Γερμανίας, της Γαλλίας και της Αγγλίας. Ο αριθμός αυτών των μεσαιωνικών χειρογράφων υπερβαίνει τα 500.

Dante "κόλαση". Εικονογράφηση του Güstava Dore

Η πρώτη προσπάθεια απεικόνισης της "κωμωδίας" του Dante αναφέρεται στο 1481, όταν τέθηκε 19 η χάραξη στα θέματα της "κόλασης" στη φλωρεντίνη, στα σχέδια της Sandro Botticelli. Από τις εικόνες της νέας ώρας, η Gustava Dore και 20 Σχέδια Γερμανών καλλιτεχνών απολαμβάνουν τη μεγαλύτερη φήμη.

© «« «Publisher E» 2017

Κόλαση

Το πρώτο τραγούδι

Ο ποιητής λέει ότι, έχοντας χάσει στο σκοτάδι, πυκνό το δάσος και συναντάμε διαφορετικά εμπόδια για την επίτευξη της κορυφής του βουνού, ξεπεράστηκε από το Versgil. Ο τελευταίος υποσχέθηκε να του δείξει το αλεύρι των αμαρτωλών στην κόλαση και τον καθαρισμό και είπε ότι αργότερα η Beatrice θα δείξει τον ποιητή της παραδεισής κατοικίας. Ο ποιητής ακολούθησε το Versgil.

1 Μόλις είμαι σε ένα ώριμο έτος
Στο πυκνό δάσος ήρθε και χάθηκε.
Lost ήταν ένα ευθεία και πιστό μονοπάτι ...

4 Δεν υπάρχουν λέξεις, έτσι ώστε να αποφασίσω
Το δάσος είναι ζοφερές και ο Sullen περιγράφει,
Όπου ο εγκέφαλός μου είχε συγκεντρωθεί και η φρίκη του μυστικού κράτησε:

7 Έτσι, ακόμη και ο θάνατος δεν μπορεί να φοβηθεί ...
Αλλά σε αυτό το δάσος, το δυσοίωνο σκοτάδι ντυμένο,
Το περιβάλλον των φρίκης μου βρήκε χάριτος.

10 μπήκα στο πάχος άγρια. Πουθενά
Δεν βρήκα, είναι κάπως ύπνος,
Ένα γνωστό μονοπάτι σε όλα τα σημάδια.

13 έρημο μπροστά μου ήταν ένας κύκλος,
Όπου η φρίκη της ακούσιας καρδιάς βυθίστηκε.
Είδα μπροστά στον εαυτό μου αργότερα

16 βουνά. Ήταν
Στις ακτίνες της ελασματοποίησης μιας χαρούμενης ημέρας
Και το φως του ήλιου έφερε από πάνω,

19 ο άτριχος φόβος είναι αιχμάλωτος από μένα.
Στην ψυχή μου, εξομάλυνση αμηχανία,
Πώς πεθαίνει το σκοτάδι από τη φωτεινή φωτιά.

22 όπως φώναξε σε μια συντριβή
Στην καταπολέμηση του κύματος, εξαντλημένος κολυμβητής
Κοιτάζει πίσω όπου η θάλασσα βρίσκεται σε καθίζηση

25 υπόσχεται ένα οδυνηρό τέλος.
Κοίταξα γύρω μου τόσο πολύ
Ως δειλά, κουρασμένος φυγάς,

28 για άλλη μια φορά σε τρομερό τρόπο δυστυχώς,
Μετάφραση αναπνοής, ρίξτε μια ματιά:
Ο Donne πέθανε όλα τα ζωντανά

31 Διατηρώντας αυτή την αδιάκριτη διαδρομή.
Έχοντας χάσει τη δύναμή του σαν ένα πτώμα στην εξάντληση
Κατέβαλα να χαλαρώσω ήσυχα,

34 αλλά και πάλι, μετακινώντας το κουρασμένο,
Έστειλε ένα βήμα προς τα εμπρός κατά μήκος της απότομης ικανότητας,
Όλα πάνω, πάνω από κάθε στιγμή.

37 Πήγα μπροστά, και ξαφνικά με συναντήσαμε
Εμφανίστηκε λεοπάρδαλη επικαλυμμένη με το δέρμα Motley
Και με λεκέδες στην καμπύλη πλάτη.

40 Ι, ως έκπληξη, προκαλώντας περαστικό,
Κοιτάω: Δεν κατέβει το μάτι
Με αποφασιστικότητα, στην πρόκληση που μου αρέσει,

43 και καίει το μονοπάτι, βρίσκεται σε αυτό,
Έτσι σκέφτηκα για την αναχώρηση.
Το πρωί το πρωί ήταν αυτή την ώρα.

46 Γη ξύπνησε μετά από αφύπνιση,
Και ο ήλιος έπεσε στο γαλάζιο του ουρανού,
Τότε ο ήλιος που στις μέρες της ειρήνης

49 έπεσε για πρώτη φορά, συναντά γύρω
Siagan Stars, με το σαφές, το γαλήνιο ...
Μεγάλωσε χαρούμενη, φωτεινή ημέρα,

52 Ruddy και επίσημη αυγή,
Αφαιρέσω χωρίς φόβο του θυμού των μπαρ,
Αλλά η νέα φρίκη μου περίμενε την ίδια στιγμή:

55 μπροστά μου, βρήκα ξαφνικά το λιοντάρι.
Πίσω να χτυπήσει το κεφάλι μου, είναι περήφανος
Περπάτησε σε με: βρισκόμουν, ο καθιστήρας.

58 κοίταξε τα μάτια τόσο αλκοόλ και σταθερά
Ότι μου αρέσει ένα φύλλο που έτρεξε τότε.
Κοιτάω: Το ρύγχος είναι ορατό πίσω του.

61 Ήταν στη φρίκη HUD:
Μη αξιοπρεπής απληστία φαινόταν
Λύκος συντριπτική πάντα.

64 περισσότερες από μία φορές πριν οι άνθρωποι ήταν
Αυτή, ως ο θάνατος τους ... σε μένα αυτή
Οι τερατώνες ματιές έσκαψαν

67 και ξεκίνησε και πάλι απελπισία γεμάτη
Η ψυχή μου. Αυτό το θάρρος εξαφανίστηκε,
Που πρέπει να έχει

70 με στην κορυφή του βουνού. Όπως η άπληστη σόδα
Τα έργα, χάνουν κεφάλαιο,
Στην οποία είδε την ευτυχία, τη ζωή του καλού

73 Έτσι πριν από το άγριο θηρίο που είχα υποχωρήσει,
Το μονοπάτι πέρασε χάνοντας βήμα προς βήμα,
Και πάλι κάτω από την απότομη απόσταση έτρεξε

76 σε εκείνη την αιτιάσεις και τις χαράδρες,
Όπου η φωτεινότητα του ήλιου βλέπει είναι αδύνατη
Και η νύχτα είναι σκοτεινή κάτω από την αιώνια, μαύρη σημαία.

79 από το Swift στο Swift Down Sliding,
Συναντήθηκα έναν άνθρωπο που μερικές φορές.
Εικόνες σιωπής

82 Ήταν σαν αυτό ήταν συνηθισμένο στη μοίρα
Να σιωπά ότι η φωνή έχασε,
Βλέποντας τον ξένο μπροστά του.

85 στην έρημο Dead δυνατά εγώ έθιξε:
"Ποιος θα ήταν ούτε εσύ - ζωντανό φάντασμα,
Σώσε με!" Και το φάντασμα απάντησε:

88 "Μόλις υπήρχε μια ζωντανή δημιουργία Ι.
Τώρα πριν τοποθετήσετε τον νεκρό.
Είμαι στο Mantua που γεννήθηκε σε ένα χωριό.

Το 91 στη Λομβαρδία ζούσε ενώπιον του πατέρα μου.
Η ζωή άρχισε στη Γιούλια και στη Ρώμη
Τον Αύγουστο του Αυγούστου, έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, τέλος,

94 Όταν οι θεοί είναι ψευδείς
Θεωρούνται ειδώλια ανθρώπων. Επειτα
Ήμουν ποιητής, έγραψα ποιήματα και αυτοί

97 Η Enaia αμφισβήτησε και τα έτη αυτά
Όταν οι τοίχοι σπάσουν ...
Και γιατί αγωνίζεστε εδώ

100 στην κατοικία της θλίψης, grincping και moan;
Γιατί στο δρόμο προς την κατοικία των αιώνων οφέλη
Κάτω από την ευγενική λάμψη του skyscle

103 Προσπαθούμε στο σκοτάδι που δεν έχουν σημασία έτσι;
Προχωρήστε και μην προσπαθείτε! "
Και κοκκινίζοντας, έκανα ένα σημάδι

106 και Ερώτρω: "Έχετε ήδη βρεθεί στο Vergili,
Ποιητές από όλο το μεγαλείο και το φως;
Αφήστε την απόλαυση και τη δύναμή μου

109 της αγάπης μου για σένα, τον ιερό ποιητή,
Λέει αδύναμη δουλειά και τη δημιουργικότητα μου
Και τι σπούδασα για πολλά χρόνια

112 μεγάλη παραγωγή 1.
Κοιτάξτε: Είμαι μπροστά από το θηρίο του τρέμου
Όλες οι φλέβες σφίγγονται. Ψάχνετε για σωτηρία

115 τραγουδιστής, ψάχνω για τη βοήθειά σας. "
"Πρέπει να ψάξετε για διαφορετικό τρόπο,
Και θέλω να δείξω αυτόν τον τρόπο. "

118 Άκουσα από το λόγο του ποιητή τη λέξη:
"Γνωρίστε, το τρομερό θηρίο-τέρας για μεγάλο χρονικό διάστημα
Αυτό το μονοπάτι είναι καμένο από τα πάντα

121 και καταστρέφουν και τα βασανιστικά ο καθένας ισούται με.
Το τέρας είναι τόσο άπληστο και βίαιο
Ότι αιώνια δεν θα ικανοποιηθεί

124 και τα θύματα δακρύνουν σε μια στιγμή ενός ματιού.
Να θάνατος τον ανύψον αριθμό
Δημιουργίες άπιστης γύρω από το ίδρυμα, -

127 και μακρά θα ζήσουν ένα τέτοιο κακό,
Ενώ ο σκύλος της Lovek 2 με το θηρίο δεν θα πολεμήσει,
Να βλάψει ότι δεν μπορούσε πλέον να μπορούσε

130 τέρας. Σκύλος catchoching
Δεν είναι άθλια vustolism, αλλά σε αυτό
Και η σοφία και το μεγαλείο θα αντικατοπτρίζουν

133 και η πατρίδα μου καλούμε
Χώρα από το Feltro και το Feltro 3. Δυνάμεις
Ιταλία αφιερώνει. περιμένουμε,

136 Τι συμβαίνει και πάλι από τον τάφο
Ιταλία, όπου πριν από το αίμα ρέει,
Παναγία Αιμορηγίας, Warlike Camilla,

139 όπου η περιοδεία και ο πυθμένα βρήκαν την ώρα θανάτου τους 4.
Παρενοχλούν
Αυτός ο λύκος θα είναι περισσότερο από μία φορά,

142 Ενώ δεν την ανατρέπουν στον κρατήρα της κόλασης,
Πού απομακρύνθηκε από
Μόνο φθόνο ... Πρέπει να σε σώσω

145 από αυτά τα μέρη όπου ο θάνατος είναι τόσο αληθινός.
Πηγαίνετε μετά από μένα - δεν θα είστε κακοί
Θα το φέρω - για μένα τη δύναμη της Dana -

148 από εσάς μέσω της περιοχής της αιωνιότητας από εδώ,
Μέσω της περιοχής όπου ακούτε στο MGL
Φωτισμός και ουρλιάζοντας, πού, σαν ένα θαύμα,

151 Όραμα των νεκρών στη Γη
Δευτερεύον θάνατος περιμένουν και δεν θα περιμένουν 5
Και ο λόγος έσπευσαν να χούλα.

154 Στη συνέχεια, μπροστά από σας σκουπίστε
Ξεκλείδωμα φαντασμάτων στη φωτιά
Με την ελπίδα ότι πριν από αυτούς θα ανοίξουν

157 ίσως πόρτες στην πλευρά του παραδείσου
Και οι αμαρτίες τους θα εξαργυρωθούν.
Αλλά αν γυρίσεις σε με

160 με την επιθυμία να είναι στον παράδεισο - την επιθυμία
Πολύ που είναι ήδη γεμάτη από την ψυχή μου -
Δηλαδή, η ψυχή είναι διαφορετική: από κόλπα

163 πιο αγαπητή και εγώ
Θα σας δώσει στην πόρτα του παραδείσου
Και θα πετύχω, θλίψη το tai σας.

166 γεννήθηκα με άλλη και σκοτεινή πίστη,
Κανείς δεν δίνεται στη διορατικότητα,
Και δεν υπάρχει τόπος τώρα στη σφαίρα του Paradise,

169 και δεν θα δείξω τον τρόπο στην Εδέμ.
Που υπόκεινται στον ήλιο, αυτά τα αστέρια,
Ο οποίος βασιλεύει τους αιώνες στον κόσμο σε όλους

172 από εκείνο το σπίτι - παράδεισος ... σε αυτό το φως
Όλοι ευλογημένοι, ανακτώνται! " Έγινε
Στη συνέχεια, αναζητήστε υποστηρίγματα που είμαι στον ποιητή:

175 "Σώστε με, ποιητής! - Σε ικετεύω. -
Σώστε με από τις καταστροφές είναι τρομερές
Και στην περιοχή του θανάτου, αποσύρθηκε, έτσι ήξερα

178 Νομίγωνες αποχρώσεις του τάφου, ατυχές,
Και να φέρει στον ιερό στις πύλες,
Όπου Peter Άγιοι ανθρώπινοι κάτοικοι ψυχές όμορφες

Ο 181 αιώνας βλέπει. Εύχομαι εκεί. "
Τα βήματα μου προς τα εμπρός
Και ακολούθησα στα τακούνια του.

Η τραγωδία δεν μπορούσε να καλέσει το έργο του μόνο επειδή αυτά, όπως όλα τα είδη της "υψηλής βιβλιογραφίας", έγραψαν στη Λατινική. Ο Dante το έγραψε επίσης στα ιταλικά ιταλικά του. Η "Θεϊκή Κωμωδία" είναι ο καρπός ολόκληρου του δεύτερου μισού της ζωής και της δημιουργικότητας του Dante. Σε αυτό το έργο, η κοσμοθεωρία του ποιητή αντανακλάται με τη μεγαλύτερη πληρότητα. Ο Dante ενεργεί εδώ ως ο τελευταίος μεγάλος ποιητής του Μεσαίωνα, ο ποιητής που συνεχίζει την ανάπτυξη της φεουδαρχικής λογοτεχνίας.

Εκδοση

Μετάφραση στα ρωσικά

• Α. Σ. Νοβάβα, "Απόσπασμα από το τρίτο τραγούδι του ποίημα κόλαση" ("γιος της Πατρίδας", 1823, Νο. 30).
• F. Fan Dim, κόλαση, μετάφραση από Ιταλικά (Αγία Πετρούπολη, 1842-48; πεζογραφία).
• Δ. Ε. Ελάχιστη "κόλαση", μετάφραση του μεγέθους δέσμης ενεργειών (Μόσχα, 1856).
• Δ. Ε. Ελάχιστο, "First Song Curgatory" ("Ρωσική Δύση", 1865, 9).
• V. A. Petrov, "Θεϊκή Κωμωδία" (ανά. Με Ital. Tercins, Αγία Πετρούπολη, 1871, 3η έκδοση 1872; Εφαρμογή μόνο "κόλαση");
• Δ. Μινάεφ, "Θεϊκή Κωμωδία" (LPC. Και Αγία Πετρούπολη. 1874, 1875, 1876, 1879, Transs όχι από το πρωτότυπο, Tercins).
• Π. I. Vainberg, "Κόλαση", τραγούδι 3ο, "Vestn. Heb. ", 1875, Νο. 5).
• Golovanov Ν. Ν., "Θεϊκή Κωμωδία" (1899-1902).
• Μ. L. Lozinsky, "Θεϊκή Κωμωδία" (, Βραβείο Στάλιν).
• Α. Α. ΟΙΥΣΧΙΝ (που δημιουργήθηκε στη δεκαετία του 1980, η πρώτη μερική δημοσίευση το 1988, πλήρης έκδοση το 1995).
• V. S. Lemport, "Θεϊκή Κωμωδία" (1996-1997).
• V. Maranzman, (Αγία Πετρούπολη, 2006).

Δομή

"Η θεία κωμωδία" χτίζεται εξαιρετικά συμμετρικά. Διασπάται σε τρία μέρη: το πρώτο μέρος ("κόλαση") αποτελείται από 34 τραγούδια, το δεύτερο ("καθαρό") και το τρίτο ("παράδεισος") - 33 τραγούδια. Το πρώτο μέρος αποτελείται από δύο εισαγωγικά τραγούδια και 32, περιγράφοντας την αρτηριακή πίεση, καθώς δεν μπορεί να υπάρχει αρμονία σε αυτό. Το ποίημα γράφεται από τον Tercins - ξένοι που αποτελούνται από τρεις γραμμές. Ο Dante τους συνδέεται με μια μυστικιστική ερμηνεία - έτσι ώστε ο αριθμός 3 να συνδέεται με τη χριστιανική ιδέα για την Τριάδα, ο αριθμός 33 θα πρέπει να υπενθυμίζει περίπου τα χρόνια της ζωής της Γης του Ιησού Χριστού κλπ. Σύνολο στο "Θεϊκό Κωμωδία" 100 τραγούδια (αριθμός 100 - σύμβολο της τελειότητας).

Οικόπεδο

Dante με Versgil και την έναρξη των περιπλανήσεών τους στο Merbal Mire (μεσαιωνική μινιατούρα)

Σύμφωνα με την Καθολική Παράδοση, ο κόσμος μετά το χρόνο αποτελείται από Ενα δόπου πέφτετε για πάντα καταδικασμένους αμαρτωλούς Καθαρτήριο - τη θέση των αμαρτωλών των αμαρτωλών, και raya - την κατοικία του ευτυχισμένου.

DANTE Λεπτομέρειες Αυτή η προβολή και περιγράφει τη συσκευή του κόσμου μετά το χρόνο, με τον ορισμό γραφικών που καθορίζει όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής της. Στο εισαγωγικό τραγούδι, ο Dante λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση της διαδρομής ζωής, χάθηκε μία φορά στο πυκνό δάσος και ως ποιητή Βιργίλιο, έχοντας τον εξολόθρε από τρία άγρια \u200b\u200bζώα που τον μπλοκάρει το μονοπάτι, πρότεινε ότι ο Dante είχε ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή. Έχοντας μάθει ότι ο Vergilius στάλθηκε από την Beatrice, το πέθανε από τον αποθανόντα του Dante, δόθηκε στην ηγεσία του ποιητή χωρίς μια συγκίνηση.

Κόλαση

Η κόλαση έχει μια μορφή κολοσσιαίας χοάνης που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, το στενό άκρο του οποίου στηρίζεται στο κέντρο της Γης. Έχοντας περάσει την ένδειξη της κόλασης, που κατοικήθηκε από τις ψυχές ασήμαντων, αναποφασιστικών ανθρώπων, εισέρχονται στον πρώτο κύκλο της κόλασης, το λεγόμενο άκρο (Α., IV, 25-151), όπου οι ψυχές των ενάρετων παγανών, Ποιος δεν γνώριζε τον αληθινό Θεό, αλλά πλησιάζει αυτή τη γνώση και αυτό εξαντλήθηκε από το έλικα. Εδώ ο Dante βλέπει τους εξαιρετικούς εκπροσώπους του αρχαίου πολιτισμού - του Αριστοτέλη, του Ευρωβιδιού, του Ομήρου και άλλων. Ο επόμενος κύκλος γεμίζει με τις ψυχές των ανθρώπων που κάποτε έκαναν ένα αχρησιμοποίητο πάθος. Μεταξύ της φορεσιάς άγρια \u200b\u200bστροβιλισμού της Dante βλέπει τη Francesca και το Ρίμινι και την αγαπημένη της Paolo, ο οποίος έπεσε θύμα στην απαγορευμένη αγάπη ο ένας στον άλλο. Καθώς ο Dante συνοδεύεται από το Versic, κατεβαίνει όλο το χαμηλότερο και χαμηλότερο, γίνεται μάρτυρας του βασανιστήρια της χειρουργικής, αναγκάστηκε να υποφέρει από βροχή και χαλάζι, να αγοράζει και να σπαταλάει, χωρίς κουρασμένος τροχαίος τεράστιοι πέτρες, θυμωμένος, δεμένος σε ένα βάλτο. Ακολουθούν μια αιώνια φλόγες των αιρετικών και του heresyarh (μεταξύ των οποίων ο αυτοκράτορας Friedrich II, ο μπαμπάς αναστασίοι και οι δολοφόνοι που επιπλέουν σε βρασμένα ρεύματα αίματος, αυτοκτονίες, μετατράπηκαν σε φυτά, βλάσφημάρες και βιαστές, καυστήρες, αλεύρι που είναι πολύ διαφορετικοί . Τέλος, ο Dante διεισδύει στον τελευταίο, 9ο γύρο κόλασης, σχεδιασμένο για τους πιο τρομερά εγκληματίες. Εδώ η κατοικία των προδότων και των προδότων, των οποίων ο μεγαλύτερος - Ιούδας Ισκαριώτης, ο Bruut και ο Cassius, - ο Lucifer ταιριάζει, που αυξάνονται μία φορά στον Θεό Άγγελος, ο βασιλιάς του κακού, καταδικασμένος να καταλήξει στο κέντρο της γης. Η περιγραφή του τρομερού τύπου Lucifer τελειώνει το τελευταίο τραγούδι του πρώτου τμήματος του ποιήματος.

Καθαρτήριο

Καθαρτήριο

Μετακίνηση ενός στενού διαδρόμου που συνδέει το κέντρο της γης με το δεύτερο ημισφαίριο, το Dante και το Vergili πηγαίνει στην επιφάνεια του εδάφους. Εκεί, στη μέση του νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, σφυρίζει με τη μορφή ενός περικοπή βουνό κώνου - καθαρτικό, όπως η κόλαση που αποτελείται από έναν αριθμό κύκλων, οι οποίοι στενεύουν καθώς πλησιάζουν την κορυφή του βουνού. Η είσοδος φύλαξης στον καθαριστή άγγελος παραδέχεται το Δάντη στον πρώτο κύκλο του καθαρισμού, σχεδιάζοντας το σπαθί των επτά p (peccatum - αμαρτία) στο μέτωπό του, δηλαδή ένα σύμβολο επτά θνητού αμαρτωλών. Καθώς ο Dante ανεβαίνει ψηλότερα, παρακάμπτοντας έναν κύκλο μετά από ένα άλλο, αυτά τα γράμματα εξαφανίζονται, οπότε όταν ο Dante, φτάνοντας στην κορυφή του βουνού, εισέρχεται στον τελευταίο "γήινο παράδεισο" στην κορυφή της τελευταίας "γης", είναι ήδη απαλλαγμένη από τα σημάδια που έγχυσης πολιτικός. Οι κύκλοι των τελευταίων κατοικούν από ψυχές αμαρτωλών, οι οποίες φτάνουν στις ψυχές τους. Εδώ η υπερηφάνεια εκκαθαρίζεται, αναγκάστηκε να λυγίσει υπό το βάρος των πλάτη τους πίσω από την πλάτη τους βαρύτητας, ζηλιάρης, θυμωμένος, αμελής, άπληστος, κλπ. Ο Vergil φέρνει τον Dante στις πύλες του Παράδεισου, όπου δεν γνωρίζει το βάπτισμα, καμία πρόσβαση.

Παράδεισος

Στον γήινο παράδεισο, το Vergil αντικαθίσταται από την Beatrice, πιέζοντας στο Thumbnail Chariot (αλληγορία της θριαμβευτικής εκκλησίας). Ενθαρρύνει τον Δάντη να μετανάγει, και στη συνέχεια τον δίστασε, φωτισμένος, στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στο περιγράμματος του Dante στον Ουράνιο Παράδεισο. Το τελευταίο αποτελείται από επτά σφαίρες της γης και τους κατάλληλους επτά πλανήτες (σύμφωνα με το σύστημα Ptolema-Wide): οι σφαίρες της Σελήνης, ο υδράργυρος, η Αφροδίτη κλπ., Ακολουθούμενη από τους σφαίρες των σταθερών αστεριών και του κρυστάλλου, - η σφαίρα Crystal Είναι οι αυτοκρατορίες - η άπειρη η περιοχή που κατοικείται από το ευλογημένο, σκέπτεται τον Θεό, είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε όλα ουσιαστικά. Από τους σφαίρες του Bernard, ο Dante βλέπει τον αυτοκράτορα του Ιουστινιανού, ο οποίος τον ξέρει με την ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, των δασκάλων της πίστης, τους μάρτυρες για πίστη, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν ένα αφρώδες σταυρό. Αύξουσα υψηλότερη και ψηλότερη, ο Dante βλέπει τον Χριστό και τη Μαρία Μαρία, τους αγγέλους και, τέλος, το "ουράνιο τριαντάφυλλο" αποκαλύπτεται μπροστά του - τη θέση του ευτυχισμένου. Εδώ ο Dante αποκτά την υψηλότερη χάρη, φτάνοντας στην επικοινωνία με τον Δημιουργό.

Η "κωμωδία" είναι το τελευταίο και το πιο ώριμο προϊόν του Dante.

Ανάλυση της εργασίας

Με τη μορφή του ποιήματος - η μετά θάνατον ζωή των οποίων υπήρχαν πολλοί στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Όπως οι μεσαιωνικοί ποιητές, κατέχει σε μια αλληγορική ράβδο. Έτσι ένα πυκνό δάσος, στο οποίο κατοικήθηκε ο ποιητής από τη μέση της γήινης ύπαρξης, είναι ένα σύμβολο των επιπλοκών της ζωής. Τρία θηρία που επιτίθενται εκεί: Lynx, Leo και Wolf - τα τρία ισχυρότερα πάθη: αισθησιασμό, πίστωση, απληστία. Αυτοί οι αλληγορίες δίνουν επίσης μια πολιτική ερμηνεία: Lynx - Φλωρεντία, σημεία στα δέρματα των οποίων πρέπει να δηλώνεται από την εχθρότητα του Guvf και των θανάτων. Λιοντάρι - ένα σύμβολο της ακατέργαστης σωματικής δύναμης - Γαλλία. Λουλούδι, λιπαρή και λατρευτική - παπική κουριάς. Αυτά τα ζώα απειλούν την εθνική ενότητα της Ιταλίας, η οποία ο Dante ονειρεύτηκε, ενότητα, η στερέωση της φεουδαρχίας μοναρχίας (μερικοί από τους ιστορικούς της λογοτεχνίας δίνουν πολιτική διερμηνεία σε ολόκληρο το ποίημα). Το θηρίο σώζει τον ποιητή του Vergili - το μυαλό που αποστέλλεται στον ποιητή Beatrice (Θεολογία - Πίστη). Η Vergil οδηγεί τον Dante μέσω της αρτηριακής πίεσης στο Purm και στο κατώφλι του Paradise είναι κατώτερο από το Beatrice. Η έννοια αυτής της αλληγορίας είναι το γεγονός ότι ένα άτομο από τα πάθη σώζει το μυαλό και η γνώση της θείας επιστήμης δίνει αιώνια ευδαιμονία.

Η "θεία κωμωδία" απορρίπτεται με τις πολιτικές τάσεις του συγγραφέα. Ο Dante δεν χάνει ποτέ την υπόθεση να μετράει με τον ιδεολογικό του, ακόμη και με προσωπικούς εχθρούς. Μισεί το Roshovshchikov, καταδικάζει ένα δάνειο ως "Likhva", καταδικάζει την ηλικία του ως αιώνα κέρδος και νηφάλια. Κατά τη γνώμη του, τα χρήματα είναι πηγή όλων των θυμάτων. Σκοτεινή πραγματική, αντιτίθεται στον φωτεινό παρελθόν Bourneois - Floence Feudent, όταν η απλότητα του ηθικού, της μετριοπάθειας, της "άμυνας" του ιππότη ("Paradise", η ιστορία του Katchchagvid), μια φεουδαρχική αυτοκρατορία (CF. Dante Συνθήκη "για τη μοναρχία"). Tercines "Purgatory", που συνοδεύει την εμφάνιση της Sodella (AHI Serva Italia), ακούγεται σαν μια ακίνητη περιουσία του θανάτου. Στο PAP, καθώς η αρχή της Dante αναφέρεται στη μεγαλύτερη αποκάλυψη, αν και οι μεμονωμένοι εκπρόσωποι της, ιδίως εκείνων που συνέβαλαν στην ενοποίηση στην Ιταλία των αστικών συστημάτων. Ορισμένα δεδομένα δεδομένων συναντούν στην κόλαση. Η θρησκεία του είναι ο καθολικισμός, αν και ο αλλοδαπός του ατόμου, αλλοδαπός στην παλιά ορθοδοξία, αν και η μυστικιστική και φραγκισκαντική πανθεϊστική θρησκεία της αγάπης, τα οποία γίνονται δεκτά με όλο το πάθος, είναι επίσης υφασμένα, αν και η μυστικιστική και φραγκισκαντική πανθεϊστική θρησκεία είναι επίσης μια απότομη απόκλιση από τον κλασσικό καθολικισμό. Η φιλοσοφία του είναι θεολογία, η επιστήμη του - σχολαστικότητα, η ποίησή του είναι μια αλληγορία. Τα ασκητικά ιδεώδη στο Dante δεν έχουν πεθάνει ακόμα, και τιμά την ελεύθερη αγάπη (κόλαση, το 2ο γύρο, το διάσημο επεισόδιο με τη Γαλλία και το Ρίμινι και τον Πάολο). Αλλά όχι μια αμαρτία γι 'αυτόν αγάπη, η οποία οδηγεί στο θέμα της λατρείας μιας καθαρής πλατωνικής ώθησης (βλ. "Νέα ζωή", αγάπη Dante στο Beatrice). Είναι η μεγάλη δύναμη του κόσμου, η οποία "οδηγεί τον ήλιο και άλλα λάμπει". Και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι πλέον άνευ όρων αρετή. "Ποιος στη δόξα των δυνάμεων δεν ενημερώνει τη νίκη, δεν δοκιμάζει τα ορυχεία φρούτων στον αγώνα". Τόσο το πνεύμα της ξαφνίας, η επιθυμία να ωθήσει τον κύκλο της γνώσης και της γνωριμίας με τον κόσμο που συνδέεται με την "αρετή" (ιρτούτα Ε Conoscenza), η οποία ενθαρρύνει τις ηρωικές κατάρα, διακηρύσσεται από το ιδανικό.

Ο Dante έχει χτίσει το όραμά του από κομμάτια της πραγματικής ζωής. Οι ξεχωριστές γωνιές της Ιταλίας, οι οποίες τοποθετούνται σε Pigtontone με γραφικά κυκλώματα, πήγαν στο σχεδιασμό της μετά θάνατον ζωής. Και τόσες πολλές ζωντανές ανθρώπινες εικόνες είναι διάσπαρτες στο ποίημα, τόσα πολλά τυπικά στοιχεία, τόσες ζωντανές ψυχολογικές καταστάσεις που η λογοτεχνία συνεχίζει να αντλείται από εκεί. Οι άνθρωποι που υποφέρουν από την κόλαση μεταφέρουν τη μετάνοια στην καθαρότητα (και η φύση και η φύση του κόλπου αντιστοιχεί στον όγκο και τη φύση της τιμωρίας) είναι στην ευδαιμονία στον παράδεισο - όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι. Σε αυτές τις εκατοντάδες δεν υπάρχουν αριθμοί και δύο είναι τα ίδια. Δεν υπάρχει μια ενιαία εικόνα σε αυτή την τεράστια γκαλερί ιστορικών μορφών, τα οποία δεν θα φωτιστούν από την αδιαμφισβήτητη πλαστική διαίσθηση του ποιητή. Δεν υπάρχει περίπλοκο Φλωρεντία βίωσε μια λωρίδα μιας τέτοιας τετακτικής οικονομικής και πολιτιστικής ανύψωσης. Το απότομο αίσθημα του τοπίου και του ανθρώπου, που εμφανίζεται στην "κωμωδία" και η οποία σπούδασε ο κόσμος στο Dante, ήταν δυνατή μόνο στο κοινωνικό περιβάλλον της Φλωρεντίας, μακριά από την υπόλοιπη Ευρώπη. Ξεχωριστά επεισόδια του ποιήματος, όπως η Francesca και ο Paolo, ο Farinat στον στη σχάρα τους, το Ugolino και τα παιδιά, το Kapani και ο Οδυσσέας, που δεν παρόμοια με τις εικόνες αντίκες, τα μαύρα cherubs με μια λεπτή devilish λογική, προετοιμάζοντας την πέτρα του, σε αυτή την ημέρα παρήγαγε ισχυρή εντύπωση.

Η ιδέα της κόλασης στην "Θεϊκή Κωμωδία"

Dante και Vergil στην κόλαση

Πριν από την είσοδο είναι μια άθλια ψυχή που δεν λειτούργησε με καλό, ούτε το κακό, συμπεριλαμβανομένων των "αγγέλων ενός κακού κοπάδι", που δεν ήταν με τον διάβολο και όχι με τον Θεό.

• 1ο κύκλο (αρνί). Ανεπιβεσμένα μωρά και ενάρετους μη χριστιανοί.
• 2ο γύρο. Γλυκές υποθέσεις (σύννεφα και adulteurs).
• 3ος κύκλος. Greenshots, ψητά.
• 4ος γύρος. Εξουσίες και περιπολίες (αγάπη για υπερβολικές δαπάνες).
• 5ος κύκλος (Stygian βάλτο). Θυμωμένος και τεμπέλης.
• 6ος κύκλος (πόλη DIT). Αιρετικούς και ψεύτικους δασκάλους.
• 7ο γύρο.
  • 1η ζώνη. Rangers πάνω από τον γείτονα και πάνω από την ιδιοκτησία του (τυραννία και ληστές).
  • 2η ζώνη. Λιοντάρια πάνω από τους εαυτούς τους (αυτοκτονίες) και πάνω από το δικό τους ακίνητο (παίκτες και moots, δηλαδή χωρίς νόημα μαχητές της περιουσίας τους).
  • 3η ζώνη. Κυμαίνεται πάνω από τη θεότητα (βλασφημία), ενάντια στη φύση (Sodomitis) και την τέχνη (Lucchimacy).
• 8ο γύρο. Εξαπατημένοι μη αποσταγμένοι. Αποτελείται από δέκα Pvov (Mallazha, ή κακές σχισμές), οι οποίες χωρίζονται από κάθε άλλο άξονες (κύλιση). Στην κατεύθυνση προς το κέντρο, η περιοχή των κακών υποδοχών δείχνει, οπότε κάθε επόμενη τάφρος και κάθε επόμενος άξονας βρίσκονται ελαφρώς κάτω από τις προηγούμενες και τις εξωτερικές, κοίλες πλαγιές κάθε RVA πάνω από την εσωτερική, κατάθεση ( Κόλαση , XXIV, 37-40). Ο πρώτος άξονας είναι δίπλα στον κυκλικό τοίχο. Στο κέντρο gambs το βάθος ενός ευρύ και σκοτεινό πηγάδι, στο κάτω μέρος της οποίας βρίσκεται το τελευταίο, ένατο, κύκλο της κόλασης. Από τους πρόποδες των πετρών (άρθρο 16), δηλαδή, από ένα κυκλικό τοίχο, σε αυτό το καλά πηγαίνει ακτίνα, όπως οι ακτίνες των τροχών, οι πέτρινες κορυφογραμμές, που διασχίζουν τα Rs και τους άξονες, και πάνω από τα σχάρα που είναι λυγισμένα με τη μορφή γέφυρων ή αψών. Στις κακές χρονοθυρίδες, οι εξαπατητές που εξαπατήθηκαν από ανθρώπους που δεν σχετίζονται με τους ειδικούς δεσμούς εμπιστοσύνης.
  • 1ο χαντάκι. Σύνδεσμοι και ερασιτέχνες.
  • 2η χαντάκι. Lytz.
  • 3η τάφρο. Κορυφές, υψηλόβαθμοι πνευματικοί που διαπραγματεύονται τις εκκλησιαστικές θέσεις.
  • 4ο χαντάκι. Τραγούδια, gadels, αστέρι, μάγοι.
  • 5ο χαντάκι. Mtzompi, δωροδοκίες.
  • 6ο χαντάκι. Υποκριτές.
  • 7ο χαντάκι. Οι κλέφτες .
  • 8ο χαντάκι. Συμβούλους ξήρανσης.
  • 9ο χαντάκι. Δρομολόγια διαφωνίας (Magomet, Ali, Pre Prelimico και άλλοι).
  • 10ο χαντάκι. Αλχημιστές, ψευδείς μάρτυρες, παραποιητές.
• 9ο γύρο. Εξαπάτησε αξιόπιστα. Λίμνη πάγου Kocit.
  • Ζώνη κάντα. Προδότες συγγενών.
  • Ζώνη κεραίας. Προδότες της πατρίδας και τους όμοους ανθρώπους.
  • Ζώνη της Τολτολίας. Προδότες φίλων και sotraznikov.
  • Ζώνη Judecca. Προδότες ευεργετών, η μεγαλοπρέπεια του θεϊκού και του ανθρώπου.
  • Στη μέση, στο κέντρο του σύμπαντος, εισήχθη στους πάχους πάγου (Lucifer) στις τρεις πάστες προδότων της μεγαλοπρέπειας της γήινης και του ουρανού (Ιούδα, Bruta και Cassia).

Οικοδόμηση ενός μοντέλου κόλασης ( Κόλαση , Xi, 16-66), ο Dante ακολουθεί τον Αριστοτέλη, το οποίο στην "ηθική" (kn. Vii, ch. I) αναφέρεται στην 1η απόρριψη των αμαρτιών της ερεθιστικής (incontinenza), σε 2 - αμαρτίες βίας ("βίαιες Scottle "ή Matta Bestialitade), στις 3ο - αμαρτίες της εξαπάτησης (" Malice "ή Malizia). DANTE 2-5-E κύκλους για τους άνεργους, τον 7ο γύρο για τους βιαστές, 8-9-9 για τους εξαερισμούς (8ος - μόνο για τους εξαερισμό, το 9ο - για τους προδότες). Έτσι, από μια αμαρτία είναι υλικό, τόσο περισσότερες δικαιολογίες.

HereTics - Apposates από την πίστη και τα αρνητικά του Θεού - που διατίθενται ειδικά από το Sonma των αμαρτωλών που γεμίζουν τους άνω και κάτω κύκλους, στον έκτο κύκλο. Στην άβυσσο της κάτω κόλασης (Α., VIII, 75), τρεις καρούλι, όπως τρία βήματα, είναι τρεις κύκλοι - από την έβδομη στο ένατο. Σε αυτούς τους κύκλους, ο θυμός τιμωρείται, εγχειρίδιο ή με βία (βία) ή εξαπάτηση.

Η έννοια του καθαρισμού στην "Θεϊκή Κωμωδία"

Τρεις ιερές αρετές είναι η λεγόμενη "θεολογική" πίστη, ελπίδα και αγάπη. Τα υπόλοιπα είναι τέσσερα "κύρια" ή "φυσικά" (βλ. Περίπου. Ch., I, 23-27).

Το Dante το απεικονίζει με τη μορφή ενός τεράστιου βουνού, πανύψηλα στο νότιο ημισφαίριο στη μέση του ωκεανού. Έχει ένα κολοβωμένο κώνο. Η παράκτια λωρίδα και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν τη διατήρηση και την κορυφή της οικογένειας Oboyacean του χείλους (οι επτά κύκλοι καθαρίζονται στην πραγματικότητα). Ένα δάσος της ερήμου του Paradise της Γης τοποθετείται σε μια επίπεδη κορυφή του βουνού Dante.

Η Vergilia καθορίζει το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλων των καλών και του κακού και εξηγεί την διαβάθμιση των κύκλων καθαρισμού: κύκλους Ι, ΙΙ, ΙΙΙ - Αγάπη για το "αλλοδαπό κακό", δηλαδή τη Ζεκλαντία (υπερηφάνεια, το φθόνο, θυμό). Ο κύκλος IV είναι ανεπαρκής αγάπη για την αληθινή καλή (απογοήτευση). Κύκλοι V, VI, VII - Υπερβολική αγάπη για ψεύτικα αγαθά (Corestatrolubiye, δημιουργία, Sweistance). Οι κύκλοι αντιστοιχούν σε βιβλικές αμαρτίες θνητού.

• Προστοξώνω
  • Πλάνα του καθαρισμού του βουνού. Εδώ, οι πρόσφατα εφαρμοσμένες ψυχές των νεκρών περιμένουν την πρόσβαση στο καθαρτικό. Νεκρά κάτω από την Εκκλησία Exconance, αλλά σεβαστή πριν από το θάνατο στις αμαρτίες τους, περιμένουν μια χρονική περίοδο, τριάντα φορές την ώρα που έμειναν στη "θραύση της εκκλησίας".
  • Το πρώτο χείλος. Ρυθμιζόμενη, βραδύτερη με τη μετάνοια.
  • Δεύτερη προεξοχή. Πραγματικός, νεκρός βίαιος θάνατος.
• Η κοιλάδα των ηγεμόνων της Γης (δεν ανήκει στην τοποθέτηση)
• 1ο γύρο. Υπερηφάνεια.
• 2ο γύρο. Ζηλιάρης.
• 3ος κύκλος. Θυμωμένος.
• 4ος γύρος. Λυπημένος.
• 5ο γύρο. Εξουσίες και περιπολίες.
• 6ο γύρο. Greenshots.
• 7ο γύρο. Sweatsens.
• Γη παράδεισος.

Η έννοια του παραδείσου στην "Θεϊκή κωμωδία"

(σε παρένθεση - παραδείγματα προσωπικοτήτων που δίνονται από τον Dante)

• 1 ουρανός (Σελήνη) Είναι η κατοικία του χρέους (Ifafay, Αγαμέμνονα, η Κωνσταντία της Normannskaya).
• 2 ουρανός (Ο υδράργυρος) είναι η κατοικία των μεταρρυθμιστών (Ιουστινιανός) και αθώα επηρεαστεί (περιποιήσεις).
• 3 ουρανός (Venus) - Η κατοικία των εραστών (Karl Martell, Kunitz, Γυναίκα Μασσαλία, Didona, Rhodopean, Raava).
• 4 ουρανός (Ήλιος) - Η κατοικία των σοφών και των μεγάλων επιστημόνων. Δημιουργούν δύο κύκλους ("χορός").
  • 1ος κύκλος: Thomas Akvinsky, Albert Background Truchdt, Francesco Graziano, Peter Lombard, Διονύσιος Αρεοπαγίτιδα, Pavel Orezia, Booise, Isidor Σεβίλλη, Bed Thitable, Ricard, Siger Brabantsky.
  • 2ος κύκλος: Bonaventure, Franciscans Αυγουστίνος και Illuminat, Gorant, Peter τροφοδότες, Peter Ισπανικά, John Zlatoust, Anselm, Ely Donat, Raban Maur, Joachim.
• 5 ουρανός (Άρης) - Η κατοικία των πολεμιστών για πίστη (Joshua Navin, Judas McCaway, Roland, Gottfried Boulevard, Robert Gwiscar).
• 6 ουρανός (Δία) - Η κατοικία των δίκαιων κυβερνήσεων (Βιβλικοί βασιλιάδες Δαβίδ και Ιεζύκιας, αυτοκράτορας Τραϊάν, ο βασιλιάς του Gulielmo II, καλός και ο ήρωας της "Aneida" Rifey).
• 7 ουρανός (Κρόνος) είναι η κατοικία του Θεολόγου και των μοναχών (Benedict Nurstiesky, Peter Damiani).
• 8 ουρανός (σφαίρα αστέρια).
• 9 ουρανός (Πρώτος κινητήρας, κρυστάλλινος ουρανός). Ο Dante περιγράφει τη δομή των ουράνιων κατοίκων (βλέπε τις τάξεις των αγγέλων).
• 10 ουρανός (Empires) είναι ένα φλεγόμενο τριαντάφυλλο και ένας ακτινοβόλο ποτάμι (ο πυρήνας του τριαντάφυλλου και του Ison του ουράνιου αμφιθέατρου) είναι η κατοικία της θεότητας. Στις όχθες του ποταμού (τα στάδια του αμφιθέατρου, η οποία χωρίζεται σε άλλα 2 ημικυκλικά - η Παλαιά Διαθήκη και η Νέα Διαθήκη) συμπιέζουν τις ευχάριστες ψυχές. Η Μαρία (η Παναγία) - επικεφαλής, κάτω από την - Αδάμ και ο Πέτρος, ο Μωυσής, η Ρέιτσε και η Beatrice, η Σάρα, η Σάρα, η Rebek, η Judifie, η Ρουτ, και άλλοι. Απέναντι στον τόπο John, κάτω από αυτό - Lucia, Francis, Benedict, Augustine, κλπ.

Επιστημονικές στιγμές, αυταπάτες και σχόλια

• Κόλαση , Xi, 113-114. Ο αστερισμός των ψαριών ανέβηκε στον ορίζοντα, και (Αστερισμός μεγάλων αρκούδων) υποκλίθηκε στα βορειοδυτικά (Kavr, lat. Caurus. - Όνομα του βορειοδυτικού ανέμου). Αυτό σημαίνει ότι πριν από την ανατολή, παρέμειναν δύο ώρες.
• Κόλαση , XXIX, 9. Ότι το μονοπάτι τους είναι είκοσι δύο διανύσματα μίλια. (Σχετικά με τους κατοίκους του δέκατου του όγδοου κύκλου) - κρίνοντας από τη μεσαιωνική προσέγγιση του αριθμού PI, η διάμετρος του τελευταίου κύκλου της κόλασης είναι 7 μίλια.
• Κόλαση , XXX, 74. Βαπτιστής αιχμαλωτισμένο κράμα - Golden Florentine Coin, Florine (Fiormo). Ο προστάτης της πόλης απεικονίστηκε στην μπροστινή πλευρά - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και στο περιστρεφόμενο οικόσημο χλωρίδας, κρίνος (Fiore - λουλούδι, από όπου το όνομα του νομίσματος).
• Κόλαση , XXXIV, 139. Η λέξη "Shining" (Stelle - Stars) τελειώνει κάθε ένα από τα τρία καλάθι της "Θεϊκής Κωμωδίας".
• Καθαρτήριο , Ι, 19-21. Φάρος της αγάπης, όμορφος πλανήτης - δηλαδή, η Αφροδίτη, η έκλειψη με τη φωτεινότητα του αστερισμού του ψαριού στις οποίες βρίσκεται.
• Καθαρτήριο , Ι, 22. Στην Ασεστία - δηλαδή στον ουράνιο πόλο, στην προκειμένη περίπτωση νότια.
• Καθαρτήριο , Ι, 30. Αρμα - Μεγάλοι μεγάλοι, κρυμμένοι πίσω από τον ορίζοντα.
• Καθαρτήριο , ΙΙ, 1-3. Στο Dante, ένα βουνό καθαρισμού και Ιερουσαλήμ βρίσκεται στα αντίθετα άκρα της διαμέτρου της Γης, έτσι έχουν έναν κοινό ορίζοντα. Στο βόρειο ημισφαίριο, η κορυφή του ουράνιου μεσημβρινού ("μισό κύκλο"), που διασχίζει αυτόν τον ορίζοντα, πέφτει πάνω από την Ιερουσαλήμ. Την ώρα που περιγράφεται, ο ήλιος ορατός στην Ιερουσαλήμ ήταν ελαφρώς στο ηλιοβασίλεμα, έτσι ώστε να εμφανίζεται στον ουρανό.
• Καθαρτήριο , ΙΙ, 4-6. Και νύχτα ... - Σύμφωνα με τη μεσαιωνική γεωγραφία, η Ιερουσαλήμ βρίσκεται στη μέση του σούσι, που βρίσκεται στο βόρειο ημισφαίριο μεταξύ του πολικού κύκλου και του ισημερινού και εκτείνεται από τη Δύση προς τα ανατολικά μόνο σε γεωγραφικό μήκος. Τα υπόλοιπα τρία τέταρτα του πλανήτη καλύπτονται με θαλάσσια νερά. Σε ισότιμη απόσταση από την Ιερουσαλήμ, υπάρχουν: στο ακραίο ανατολικό - το στόμα των Γάγγων, στην ακραία δυτικά - πόλους Hercules, Ισπανία και Μαρόκο. Όταν ο ήλιος έρχεται στην Ιερουσαλήμ, η νύχτα προέρχεται από την πλευρά της συμμορίας. Κατά τη διάρκεια του χρόνου που περιγράφεται, δηλαδή, κατά τη στιγμή της άνοιξης ισημερία, η νύχτα διατηρεί τις κλίμακες στα χέρια, δηλαδή, είναι, είναι στον αστερισμό των ζυγών, αντιτίθεται στον ήλιο στον αστερισμό του Κριού. Την πτώση, όταν θα "ξεπεράσει" την ημέρα και θα γίνει πιο κατάλληλη από αυτόν, θα βγει από τον αστερισμό των ζυγών, δηλαδή "ανακουφίζει" τους.
• Καθαρτήριο , III, 37. Quia. - Λατινική λέξη που σημαίνει "επειδή", και στον Μεσαίωνα, επίσης με την έννοια του Quod ("Τι"). Scholastic Science, μετά τον Αριστοτέλη, διακρίσιμη διττή γνώση: scire quia. - γνώση των υφιστάμενων - και scire Propter Quid. - Γνώση των αιτιών του υπάρχοντος. Ο Vergilius συμβουλεύει τους ανθρώπους να είναι ικανοποιημένοι με το πρώτο είδος γνώσης, χωρίς να τηρούν τους λόγους για τους οποίους είναι.
• Καθαρτήριο , IV, 71-72. Ο δρόμος όπου δυστυχισμένοι κανόνες FAETON - Ζωδιακός.
• Καθαρτήριο , XXIII, 32-33. Ποιος ψάχνει για "Omo" ... - Πίστευε ότι στα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου προσώπου, μπορείτε να διαβάσετε το "Homo dei" ("άνθρωπος του Θεού"), και τα μάτια απεικονίζουν δύο "o", και τα φρύδια και τη μύτη - το γράμμα Μ.
• Καθαρτήριο , XXVIII, 97-108. Σύμφωνα με τη φυσική του Αριστοτέλ, τα "υγρά ζεύγη" παράγονται από την ατμοσφαιρική βροχόπτωση και τα "ξηρά ζεύγη" - τον άνεμο. Το Mailda εξηγεί ότι μόνο κάτω από το επίπεδο της πύλης του καθαρισμού παρατηρείται από αυτό το είδος προβλημάτων, που παράγονται από το πλοίο, το οποίο "ακολουθεί τη θερμότητα", δηλαδή, υπό την επίδραση της ηλιακής θερμότητας αυξάνεται από το νερό και από το έδαφος. Στο ύψος του γήινου παραδείσου, μόνο ένας ομοιόμορφος άνεμος παραμένει προκληθεί από την περιστροφή του πρώτου στερεού.
• Καθαρτήριο , XXVIII, 82-83. Δώδεκα ακόμη και ιστιοφόροι πρεσβύτεροι - Είκοσι τέσσερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
• Καθαρτήριο , XXXIII, 43. Πεντακόσιες δεκαπέντε - Μυστηριώδης ονομασία του επερχόμενου παραδοτή της Εκκλησίας και του μειωτικού πράκτορα της αυτοκρατορίας, ο οποίος καταστρέφει τον "κλέφτη" (η Bludnitsa του τραγουδιού XXXII, ο οποίος πήρε μέρος κάποιου άλλου) και το "Giant" (Γάλλος βασιλιάς). Φόρμα αριθμών DXV, όταν τα σημάδια είναι επιτρέπονται - η λέξη DVX (LEADER) και οι παλαιότεροι σχολιαστές είναι τόσο διακοπτόμενοι.
• Καθαρτήριο , XXXIII, 139. Ο λογαριασμός έχει τεθεί - Στην κατασκευή της θείας κωμωδίας, η DANTE συμμορφώνεται με την αυστηρή συμμετρία. Σε κάθε ένα από τα τρία μέρη (Cint) - 33 τραγούδια. Το "Hell" περιέχει, επιπλέον, ένα άλλο τραγούδι που εξυπηρετεί την είσοδο σε ολόκληρο το ποίημα. Ο όγκος κάθε ένα από τα εκατό τραγούδια είναι περίπου η ίδια.
• Παράδεισος , XIII, 51. Και η μέση πτέρυγα στον κύκλο δεν υπάρχει άλλη - Δεν υπάρχουν δύο απόψεις, όπως ένα κέντρο είναι δυνατό στον κύκλο.
• Παράδεισος , XIV, 102. Από τις δύο ακτίνες, ένα ιερό σημάδι ήταν κλιμακωτό, το οποίο στα σύνορα των τεταρτημορίων είναι κρυμμένη - Τμήματα επικοινωνίας τεταρτημορίων (τρίμηνα) Οι κύκλοι σχηματίζουν το σημάδι του σταυρού.
• Παράδεισος , XVIII, 113. Στην Lilea M. - Το Gothic M υπενθυμίζει εραλδικό κρίνο.
• Παράδεισος , XXV, 101-102: Να είστε στον καρκίνο, ένα παρόμοιο μαργαριτάρι ... - από τις 21 Δεκεμβρίου έως τις 21 Ιανουαρίου, κατά το ηλιοβασίλεμα, τον αστερισμό