حياة يسوع المسيح على الأرض. مكان المذود حيث وُضع المسيح بعد الولادة

18.03.2014

لوري فاندن هيوفيل

يتكشف وعد الله. من الظلال إلى النور

الدرس 20.خدمة المسيح على الأرض: خطاباته وصلواته

ماذا تتخيل عندما تسمع كلمة "تعليم"؟ الفصول الدراسية والمكاتب والسبورات والخرائط والجداول والكرات الأرضية وأجهزة العرض وأجهزة الكمبيوتر والآلات الحاسبة؟

كان ربنا يسوع أعظم معلم... كانت فصوله الدراسية عبارة عن منحدرات جبلية ، وقوارب ، ومعابد يهودية ، وشواطئ بحيرة ، وغرفًا في منازل خاصة ، وساحات فناء معبد ، وطرق سار عليها.

ماذا علم؟ "لقد مضى الوقت و ملكوت الله قريب: توبوا وآمنوا بالإنجيل »(مرقس ١٥: ١). "وكان يسوع يطوف الجليل كله يعلم في مجامعهم ويكرز إنجيل الملكوت(متى 4:23). قال يسوع متحدثًا عن علامات نهاية الزمان: "وسيُكرز بإنجيل الملكوت هذا في كل العالم كشهادة لجميع الأمم. ثم يأتي النهاية "(متى 24:14).

ما هو ملكوت الله؟ هذا هو ملك يسوع المسيح على الجميع وعلى كل شيء لمجد الله.لقد تنبأ به العهد القديم. اكتسب هذا الملكوت بطاعة المسيح الكاملة ، وموته الكفاري وقيامته ، كما هو موصوف في العهد الجديد. إنها تعيش في قلوب وحياة المؤمنين ، وسوف تكتمل عندما يأتي المسيح مرة أخرى.

الكلمات والمفاهيم الأساسية

كلمات- علَّم يسوع أحيانًا من خلال الأحاديث الطويلة أو الخطب.

الرسوم التوضيحية للكلمات - استخدم يسوع أحيانًا أمثلة من الحياة اليومية (مثل الخبز أو الماء) ليخبرنا عن نفسه أو لتوضيح حقائق أخرى.

أمثلة توضيحية - استخدم يسوع أحيانًا شيئًا ما أو شخصًا ما لتعليم بعض الحقيقة.

تعاليم يسوع

كان التعليم جزءًا مهمًا جدًا من خدمة يسوع. في مرقس 1:38 ، قال: "لنذهب إلى القرى والمدن المجاورة لأكرز هناك أيضًا ، لهذا السبب جئت».

كانت تعاليم يسوع مميزة. قال: "تعليمي ليس لي بل الذي أرسلني [الله الآب]" (يوحنا 7: 16). "لأني لم أتحدث عن نفسي. لكن الآب الذي أرسلني ، أعطاني وصية ، ماذا أقول وماذا أقول ... ولكي أتكلم ، أتكلم كما قال لي الآب "(يوحنا 12: 49-50).

تعاليم يسوع ستستمر للأبد... "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لن يزول" (مرقس ١٣:٣١).

(رسم توضيحي جانبي: منزل منحدر ، منزل رملي)

« لذلك ، فإن كل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها أشبه برجل حكيم بنى بيته على صخرة.فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح واندفعت على ذلك البيت فلم يسقط لانه كان قائما على حجر.وكل من يسمع أقوالي هذه ولم يتممها يكون مثل رجل أحمق بنى بيته على الرمل.فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت. فسقط وكان سقوطه عظيما "(متى 7: 24-27).

"من يرفضني ولا يقبل كلامي فقد حكم لنفسه [الله الآب]: الكلمة التي تكلمت بها ستدينه في اليوم الأخير" (يوحنا 12:48).

علم يسوع مع قوةالتي أذهلت مستمعيه. علم مباشرة من الكتاب المقدس ، على أساس قوة ج لابن الله. كان معظم المعلمين ، أو الحاخامات ، في تلك الأيام يرددون ببساطة ما قاله المعلمون السابقون. على سبيل المثال ، عندما كانوا يعلمون ، كانوا يقولون شيئًا مثل ، "كما يقول الحاخام سمعان ،" أو "الحاخام جود يقول هذا عن السبت." استند تعليمهم على التقليد وليس الكتاب المقدس. هذا هو سبب دهشة الناس لدرجة أن يسوع علم بسلطان. يصف ماثيو 7: 28-29 كيف كان رد فعل الناس في كثير من الأحيان لتعاليمه: "اندهش الناس من تعليمه ،لانه علمهم كمن له سلطان لا ككتبة وفريسيين.

كان يسوع أكثر من مجرد معلم. لقد كان ايضا من قبل الربأو سيد مستمعيه. قال يسوع لتلاميذه: "إنك تدعوني معلمًا وربًا ، وأنت تتكلم بشكل صحيح ، لأني أنا هذا بالضبط" (يوحنا ١٣:١٣). بدعوتهم يسوع رباً ، أظهر التلاميذ إيمانهم بأنه هو الله وأن عليهم أن يطيعوا تعاليمه.

(رسم توضيحي جانبي: خبز)

أنواع التدريس

الرسوم التوضيحية للكلمات

علم يسوع بطرق متنوعة. اعتاد في بعض الأحيان الرسوم التوضيحية اللفظية... مثال على هذه الطريقة هو استخدام يسوع لعبارة "أنا هو" التي نجدها في إنجيل يوحنا.

• "النهاية؛ من يأتي إلي لا يجوع ومن يؤمن بي فلن يعطش أبدًا "(يوحنا 6:35).
• "أنا هو نور العالم؛ من يتبعني فلن يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة "(يوحنا 8:12).
• "أنا باب الخروف ... أنا الباب. كل من يدخل بي يخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى" (يوحنا 10: 7 ، 9).
• "أنا الراعي الصالح ، والراعي الصالح يبذل نفسه من أجل الخراف ... أنا الراعي الصالح. وأنا أعرفني وأنا أعرفني "(يوحنا 10:11 ، 14).
• "أنا القيامة والحياة. من يؤمن بي حتى لو مات فسيحيا.وكل من يحيا ويؤمن بي لن يموت أبدًا "(يوحنا 11: 25-26).
• "أنا الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي ”(يوحنا 14: 6).

ذات يوم سألت مجموعة من اليهود يسوع من هو. أجابهم يسوع: "قبل أن يكون إبراهيم ، أنا موجود" (يوحنا 8:58). يصف العهد القديم عندما كشف الله عن نفسه لموسى في غابة محترقة ، أمر موسى أن يخبر الناس أن يهوه قد أرسله. من خلال استخدام اسم "يهوه" في علاقته مع نفسه ، كان يسوع يقول على هذا النحو أنه منذ الأزل ومتحد مع الآب. أثار هذا غضب اليهود كثيرًا ، لأنهم أدركوا أن الله وحده هو "من هو" ، وأن يسوع دعا نفسه بهذه الطريقة كان يعتبر تجديفًا. لم يقبلوا حقيقة أن يسوع هو الله.

في الفصل الخامس عشر من إنجيل يوحنا ، استخدم يسوع عقيدة الكرمة والأغصان الشهيرة لتوضيح علاقته بشعبه. يقول يسوع (آية ١): "أنا الكرمة الحقيقية". ويوضح كذلك أن أولئك الذين ينتمون إليه هم الأغصان التي تؤتي ثمارها. يقطع الأب الأغصان التي ذابلة ولا تثمر. ينظف الأغصان الحية ويهتم بها حتى تثمر أكثر.

هناك الكثير من الأوصاف المجازية في الأناجيل حتى نتمكن من سردها جميعًا هنا ، لكن بعض الصور التي استخدمها يسوع لتعليم الحقائق الروحية هي الريح ومعبد القدس والماء والطعام. ربما أثناء خدمة العبادة العائلية ، يمكنك قراءة أحد الأناجيل (متى ، أو مرقس ، أو لوقا ، أو يوحنا) وإعداد قائمة بجميع الرسوم التوضيحية اللفظية التي استخدمها يسوع لتعليم تلاميذه.

أمثلة توضيحية

استخدم يسوع أحيانًا شيئًا ما لتعليم درس آخر. في متى 22: 15-21 ، حاول الفريسيون الإمساك بيسوع (وهو ما حاولوا فعله كثيرًا) بسؤاله سؤالاً مخادعًا: "هل يجوز إعطاء جزية لقيصر أم لا؟" ردا على ذلك ، طلب يسوع عملة معدنية. سألهم: من هذه الصورة والنقش؟ ثم قال لهم: أعطوا ما لقيصر لقيصر ، وما لله لله.

ذات يوم ، سأل التلاميذ يسوع سؤالاً أنانيًا للغاية: "من هو أعظم في ملكوت السموات؟" (متى 18: 1). ثم دعا يسوع الطفل كمثال وجعله بينهم. قال: "الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد ، فلن تدخلوا ملكوت السماوات.لذلك من وضع نفسه مثل هذا الطفل فهو أعظم في ملكوت السموات "(متى 18: 3-4).

محادثات شخصية

أخذ يسوع أيضًا وقتًا للتحدث إلى بعض الناس على انفراد. في أحد الأيام ، جاء فريسي اسمه نيقوديموس إلى يسوع ليلاً ليطرح سؤالاً. قال له يسوع ، "يجب أن تولد ثانية." مثل نيقوديموس ، سوف نشعر بالصدمة لسماع مثل هذه الإجابة. أوضح يسوع أنه لا يمكن لأي إنسان أن يولد مرة أخرى بمفرده. ولكن كما رفع موسى على عمود تمثال لأفعى نحاسية في البرية ، وكان كل من تعرض للدغة يستطيع أن ينظر إليه ويبقى على قيد الحياة ، كذلك كان لابد من رفع ابن الإنسان إلى الصليب ، حتى يتمكن كل من تعرض للدغة يؤمن به (المولود من الروح) يمكن أن يكون له حياة أبدية.

مرة أخرى تكلم يسوع على بئر مع امرأة سامرية. أخبرها عن الماء الحي الذي يمكنها أن تشربه ولا تتوق إليه أبدًا. كان يتحدث عن نفسه بالطبع. عندما كشف يسوع للمرأة أنه يعرف ماضيها وعن أزواجها الكثيرين ، أدركت أن هناك نبيًا أمامها. بعد أن ناقشت مع يسوع الفهم المختلف لليهود والسامريين بشأن مسألة العبادة ، أعربت المرأة عن إيمانها بالمسيح الذي سيأتي ويشرح كل شيء. ثم قال يسوع بعض الكلمات المؤثرة: "أنا الذي أكلمكم" (يوحنا 4: 26). ركضت المرأة السامرية إلى المدينة لتجمع أصدقاءها وتحضرهم إلى يسوع. نتيجة لذلك ، آمن الكثير منهم.

هل يمكنك أن تتخيل إثارة شخص يقابل يسوع وجهاً لوجه في مكان ما عادي حيث يذهب كل يوم؟ اختبر هذا اللقاء العديد ممن أصبحوا تلاميذه فيما بعد ، بمن فيهم بطرس ويوحنا وزكا ومريم ومرثا. واليوم يلتقي الكثير منا معه كل يوم ، ويقرأون الكتاب المقدس ويستمعون إليه يتحدثون إلينا. نتكلم معه في الصلاة.

كلمات

قبل فترة وجيزة من معاناته وموته ، التقى يسوع بتلاميذه في العلية. وبعد أن يغسلوا أرجلهم أمرهم بخطاب مطول نادى به "محادثة في الغرفة العلوية"... المحادثة هي محادثة طويلة أو حديث.

في الفصول 13–17يقول إنجيل يوحنا أنه خلال "الحديث في العلية" تنبأ يسوع أن يهوذا سيخونه ، وأن بطرس سينكره. عزّى المسيح تلاميذه ، موضحًا لهم أنه الطريق والحق والحياة (١٤: ٦). وعد ربنا أن يأتي الروح القدس. ودعا نفسه الكرمة ، ودعا المؤمنون الأغصان. قال يسوع أن العالم سيكرهه ومن يؤمنون به ، لكنه سيرسل الروح القدس إليهم للمساعدة والراحة. ثم قدم صلاة رائعة من أجله ومن أجل تلاميذه ولجميع المؤمنين.

عبر الارسال من تلاميذه إلى العالم ، أعطاهم يسوع القوة لطرد الشياطين وشفاء كل مرض. أعطاهم تعليمات مفصلة بخصوص الخدمة التي سيضطلعون بها (متى 10: 5-42). تحدث يسوع مطولاً عن إخراج الشياطين (متى 12: 25-37 و39-45). يخبرنا الفصل 23 من إنجيل متى عن المتاعب السبع لمعلمي الشريعة والفريسيين. الإصحاحان 24 و 25 من إنجيل متى ، والتي تتضمن أيضًا أمثالين ، هي خطاب هام وواقعي ليسوع حول علامات نهاية الدهر ، حول اقتراب يوم الدينونة.

في الإصحاح الحادي عشر من لوقا ، يعلّم يسوع الصلاة. في الفصل السادس من إنجيل يوحنا ، دعا يسوع نفسه "خبز الحياة" الذي "ينزل من السماء ويحيي العالم" (الآيات 33 ، 34). أثار هذا البيان الكثير من الجدل بين اليهود. نتيجة لذلك ، تحدث يسوع كثيرًا في الأصحاحات 6 و 7 و 8 عن شخصه ، وأغضبت كلماته الكثير من اليهود. في الفصل العاشر من إنجيل يوحنا ، دعا يسوع نفسه "الراعي الصالح". تسبب هذا أيضًا في جدل كبير بين اليهود. اعتبر الكثير منهم يسوع مجدفًا لأنه ادعى أنه الله.

عظات

تعتبر بعض خطب يسوع عظات. تلك التي قيلت في المجامع (الأماكن التي اجتمع فيها اليهود للصلاة وقراءة الكتاب المقدس) هي بلا شك عظات. يقول يوحنا 18: 19-21: "لكن رئيس الكهنة سأل يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه.اجابه يسوع انا كلمت العالم علانية. لقد علّمت دائمًا في المجمع وفي الهيكل ، حيث يلتقي اليهود دائمًا ، ولم أقل شيئًا سراً.ماذا تسألني؟ اسأل من سمع ما قلته لهم. ها هم يعرفون ما قلته. العظة الرئيسية ليسوع هي العظة على الجبل ، المسجلة في إنجيل متى في الفصول.5-7. فلما رأى الشعب صعد الجبل. ولما جلس تقدم إليه تلاميذه "(متى 5: 1).

بدأ يسوع عظة العواء بوصف علاقاتالذين سيشكلون مواطنين في ملكوت الله ، الذي من أجل تأسيسه جاء المسيح. هذه العلاقات ليست إجراءات ضرورية ينفذالمسيحيين ثم شطبهم من قائمة مسؤولياتك. بل إنهم يصفون كيف ينبغي على المسيحيين ، مواطني هذا الملكوت ، أن يفعلوا ذلك أن تكونمن جميع النواحي وطوال حياته. تم تصور هذه العلاقة للمسيحيين مع أميم يسوع. علاوة على ذلك ، قدم يسوع المسيح مثالاً على هذه العلاقة. يُنسب بره إلينا لأننا أنفسنا ، كخطأة ، غير قادرين على أن نحيا قديسين. من خلال تقديس الروح القدس ، تشكل هذه الصفات حياتنا المسيحية حتى نصبح يعكسصورة ربنا يسوع المسيح. هذه الصفات تسمى النعيم. تأتي كلمة "نعيم" من الكلمة اللاتينية التي تعني "مبارك" أو "سعيد". ربما تكون قد حفظت هذه النعيم. وها هم الأولين: "طوبى للفقراء بالروح ، لأن ملكوتهم هو ملكوت السماوات.طوبى للحزانى لأنهم يتعزون "(متى 5: 3-4).

تتبع التطويبات من الفصل الخامس من إنجيل متى سلسلة من التعليمات للمؤمنين حول كيفية العيش لإرضاء الله: أن يكونوا ملحًا ونورًا ؛ تمم وصايا الله. لا تخطئ في القلب (قتل ، زنا) ؛ لا تحلف اليمين. لا تجازيوا عن شر بشر. أحب أعدائك؛ مساعدة المحتاجين. صوم وصلي جمع الكنوز في الجنة. لا تقلق بشأن الغد لا تحكم على الآخرين. للدخول من خلال البوابات الضيقة المؤدية إلى الحياة ؛ أن تؤتي ثمارًا جيدة من خلال القيام (وليس فقط إعلان) إرادة الله ؛ ابنِ بيتك الروحي على الصخر - يسوع المسيح. يجب أن يكون هذا هو استجابتنا لعمل المسيح الكريم لأجلنا.

استرجع في الذاكرة

1. ماذا يعني أن يسوع ليس فقط ربولكن أيضا المعلم؟

__

_____________________________________________________________________________

2. من أين أتت تعاليم المسيح؟ ____________________________________________

3. اذكر خمسة أنواع من التعليم التي استخدمها يسوع.

أ

ب

جي . ___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

4. اذكر سبع عبارات ليسوع "أنا هو".

أ. ___________________________________________________________________________

ب . ___________________________________________________________________________

الخامس. ___________________________________________________________________________

جي . ___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

هـ. ___________________________________________________________________________

F . __________________________________________________________________________

5. اختر عبارتين ليسوع "أنا" واشرح معناهما.

أ. ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

ب . ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

6. اقرأ متى 18: 1-4. ما هي الصفة التي يجب أن يتمتع بها كل مؤمن للأطفال؟ صف هذه الجودة.

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

(توضيح جانبي: أيدي مطوية في الصلاة)

صلاة يسوع

كانت الصلاة للآب في قلب خدمة يسوع. كانت أيضًا سر قوته. أرسل الآب الروح القدس إلى مخلصنا ليمنحه القوة ، ويمنحه كل ما يلزم للخدمة ويدعمه في الألم.

صلى يسوع في أماكن مختلفة. "وفي الصباح ، قام باكرا جدا ، وخرج وانطلق إلى مكان مهجور ، وهناك صلى" (م.1:35). "ذهب إلى البرية وصلى" (لوقا 5:16).

صلى يسوع قبل المناسبات الخاصة في خدمته. يخبرنا لوقا 3: 21-22 كيف صلى يسوع أثناء صلاته المعموديةعندما "فتحت السماء ،ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسدية مثل حمامة وكان صوت من السماء قائلا أنت ابني الحبيب. سعادتي فيك! "

يقول لوقا 6:12: "في تلك الأيام صعد جبلًا ليصلي وبقي طوال الليل في الصلاة إلى الله". يسوع في صباح اليوم التالي اختار تلميذه الثاني عشر.

نقرأ في لوقا 9: ​​28-36 كيف أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا إلى الجبل للصلاة. هناك لقد تغير... وهذا يعني أن وجهه قد تغير وأصبح ثوبه ناصع البياض. لقد رأى التلاميذ الذين كانوا هناك جزئيًا مجد المسيح في المستقبل. كما أن موسى وإيليا "ظهرا بمجد ... وتحدثا عن رحيله" (آية 31).

صلاةيسوع في بستان جثسيماني(لوقا 22: 39-46) ، رُفِعَ قبل وقت قصير من القبض عليه وصلبه صلاة على الصليب(متى 27:46 ؛ لوقا 23:34 ، 43 و 46) هي أكثر صلوات يسوع المسجلة تأثيرا. إنها تظهر عمق آلامه وحزنه ومحبته.

يسوع تعليماتالمؤمنين بخصوص الصلاة: طمأن ج اولادهم ان لو هم صلوا باسمهسوف يستجيبون لصلواتهم... "وإذا سألت الآب عن أي شيء باسمي ، فسأفعل ذلك حتى يتمجد الآب بالابن.إذا سألت شيئًا باسمي ، فسأفعله "(يوحنا 14: 13-14).

علم يسوع المؤمنين أن يكونوا المثابرة على الصلاة... أخبر قصة عن رجل لم يتوقف عن طلب المساعدة من صديق. قال يسوع: حسب إصراره يقوم ويعطيه كل ما يطلب ... اسأل فيعطى لك. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم "(لوقا 11: 8-9).

استخدم يسوع مثاله لتعليم المؤمنين التعبير عن موافقتهم في الصلاة اقبل مشيئة الله... "ثم ابتعد قليلاً ، ووقع على وجهه ، وصلى وقال: يا أبي! إذا كان ممكنا ، دع هذه الكأس تمر مني. ولكن ليس كما أريد ، بل مثلك "(متى 26: 39).

إذا كان يسوع ، ابن الله الكامل ، مخلصنا ، قد أمضى الكثير من الوقت في شركة مع أبيه ، فكم بالحري يجب علينا نحن الخطاة أن نتحدث إلى الله في الصلاة حتى نتمكن نحن أيضًا من الحصول على شركة معه! في صلواتنا ، يجب أن نعطي المجد لله ، ونعترف بخطايانا ، ونشكره على كل بركاته ، ونطلب منه تلبية احتياجاتنا. يمكننا أن ننضم إلى طلب التلاميذ: "يا رب! علمنا أن نصلي "(لوقا 11: 1).

الصلاة الربانية

استجابة لطلب التلاميذ لتعليمهم كيفية الصلاة ، أعطاهم يسوع نموذج صلاة الرب ، الذي نجده في متى 6: 9-13. تحتوي هذه الصلاة على نداء شخصي متواضع إلى الله: " والدنا(نداء شخصي) من في الجنة! ". ويتبع ذلك ثلاث التماسات:

1) حتى يكون اسم الله (كل شيء معروف عنه). مقدس(بقي قديسا) ؛

2) إلى جاء مملكته;

3) إلى تم إرادته.

وعندها فقط المؤمن يسألحول: الخبز اليومي ، والمغفرة ، والحماية من التجربة ، والخلاص من الشرير (الشيطان). لاحظ أننا في الصلاة نضع الله وأعماله في المقام الأول... لاحظ أننا لا نطلب احتياجات جسدية فحسب ، بل نطلب أيضًا بركات روحية. غالبًا ما نقتحم محضر الله ونقدم له قائمة طويلة. أرضيالأشياء التي نريدها ولكن لا نحتاج إلى امتلاكها ، بينما نتجاهل الصفات الروحية التي نحتاجها بشدة.

الصلاة الكهنوتية العظمى

نجد في الفصل السابع عشر من إنجيل يوحنا أطول صلاة مسجلة ليسوع. تقسم إلى ثلاثة أقسام:

1) صلاة يسوع من أجل نفسه ؛

2) صلاة لأجل مع تلاميذك.

3) دعاء عن جميع المؤمنين ، بمن فيهم أولئك الذين "سيؤمنون" بالمستقبل (مثلك أو مثلي).

في الجزء الأول (الآيات ١-٥) ، يعلن يسوع أن "الساعة قد أتت". سوف تتذكر أنه مرات عديدة خلال خدمته ، منع يسوع تلاميذه من إخبار الآخرين عن هويته الحقيقية. قال: لم تأت ساعتي بعد. الآن ، مباشرة قبل اعتقاله ، صلى يسوع ، "أبتاه! حانت الساعة ". عن أي ساعة نتحدث؟ حانت الساعة لكي تدفع ليسوع أعلى ثمن لفداء شعبه ، الساعة التي ستتم فيها كل نبوءات العهد القديم ، والساعة التي "يضرب فيها" ، "نسل المرأة". رأس "إبليس ، إبليس (تكوين 3:15). يسوع يطلب من الآب أن "يمجده" ، أي أن يعيد المجد "الذي كان لي معك قبل أن يكون العالم" (آية 5).

في الجزء الثاني (الآيات ٦-١٩) ، حدد يسوع أربعة طلبات لتلاميذه الأحد عشر:

1) يؤكد للآب أنه يسوع ، نقلت الكلمات إليهم، والمعرفة أنه جاء من الآب وأنهم يؤمنون (v. 9).

2) إنه يصلي أن الآب أبقىحتى يكون التلاميذ واحدًا ، كما أن يسوع والآب واحد (الآية 11).

3) يسوع يصلي لكي ينال تلاميذه في احسن الاحوالفرح المسيح فيما بيننا (آية ١٣).

4) يسوع يصلي ليكون تلاميذه مكرسالحق (المقدّس بالروح القدس) ليكونوا شهودًا لهذا العالم.

في الجزء الثالث ، يصلي يسوع من أجل جميع المؤمنين وحتى من أجل أولئك الذين سيؤمنون بالمستقبل. أليس من المدهش الاعتقاد بأن يسوع صلى من أجلنا قبل أن يذهب إلى الصليب؟ الحمد لله!

في هذه الصلاة ، صلى يسوع بحرارة لكي يكون المؤمنون واحدًا مع بعضهم البعض. وهذا لا يشمل الخلافات والنميمة والفتن بين المؤمنين. يصلي يسوع أيضًا لكي يكون المؤمنون في اتحاد مع الله الآب والابن والروح القدس. هذا يعني أننا نحن المؤمنين يجب أن نتحد معه بالإرادةأعلن الله في كلمته. يجب أن نتصرف كمواطنين في مملكة الله التي تحدثنا عنها في العظة على الجبل. والسبب في ذلك هو أن العالم يحتاج إلى معرفة من هم المسيحيون وكيف يعيشون وفقًا لإيمانهم. كما صلى يسوع أيضًا أن يكون أولاده معه في المجد. يا له من شرف لنا نحن المؤمنين أن الله اللامتناهي - خالق وفادي الكون بأسره - يريدنا أن نكون في محضره إلى الأبد!

استرجع في الذاكرة

7. ضع قائمة بثلاث حقائق عن حياة صلاة يسوع التي تعلمتها في هذا الدرس.

أ. ___________________________________________________________________________

ب . ___________________________________________________________________________

الخامس. ___________________________________________________________________________

8. ما هي النقاط الأربع التي يجب أن تحتويها صلواتنا؟

_____________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________

9. اذكر ثلاثة أحداث مهمة في خدمة Ii Sus ، صلى أمامها.

أ . ___________________________________________________________________________

ب . ___________________________________________________________________________

الخامس. ___________________________________________________________________________

10. ما هي ثلاثة تعاليم عن الصلاة أعطاها يسوع للمؤمنين؟

أ . ___________________________________________________________________________

ب . ___________________________________________________________________________

الخامس. ___________________________________________________________________________

12. اذكر ثلاثة أجزاء من صلاة يسوع الكهنوتية العظمى.

أ . ___________________________________________________________________________

ب . ___________________________________________________________________________

الخامس. ___________________________________________________________________________

احفظ الكنوز

مرقس ١٣:٣١
"السماء والأرض تزولان ، لكن كلامي لن يزول".

يوحنا ١٧: ٢٠ـ ٢١ ، ٢٤
"أنا لا أصلي من أجلهم فقط ، ولكن أيضًا من أجل أولئك الذين يؤمنون بي وفقًا لكلمتهم ، لكنهم جميعًا سيكونون واحدًا ، كما أنت ، أيها الآب ، فيّ وأنا فيك ، [لذلك] وليكونوا واحدًا فينا ، - ليؤمن العالم أنك أرسلتني ... أبي! من أعطيتني ، أريدهم أن يكونوا حيث أنا معي ليروا مجدي الذي اعطيتني. "

التعليم المسيحي في هايدلبرغ - B / O 116 ، 118

تعليم وستمنستر المختصر - B \ O 98

أو "أنا". - تقريبا. ترجمة.

جون درين

قبل أن نبدأ في النظر إلى القضايا الأوسع لفهم قصص معجزات يسوع ، من المهم جدًا أن نلقي نظرة نقدية على مصادر معلوماتنا. بعد كل شيء ، إذا ثبت أنه ليس لدينا دليل موثوق به على أن يسوع فعل بالفعل جميع الأفعال المذكورة أعلاه ، وأن الإيمان بها لا أساس له ، فيمكننا أن ننسى المزيد من الأسئلة المتعلقة بقصص المعجزات.

ولكن بمجرد الانغماس في التاريخ القديم ، نشعر بالدهشة عندما وجدنا أن الشهود يدعمون بشكل قاطع الاعتقاد بالإجماع بأن يسوع قد قام بالفعل بالأعمال الرائعة المذكورة في الأناجيل. علاوة على ذلك ، فإننا نستقي الأدلة ليس فقط من الأناجيل نفسها ، ولكن أيضًا من المصادر التاريخية غير المسيحية.

التاريخ اليهودي

يخبر يوسيفوس ما يلي عن يسوع: "في هذا الوقت ظهر يسوع ، رجل حكيم ، إذا كان من الجائز إطلاقًا أن ندعوه رجلاً ، لأنه قام بأعمال عجيبة وعلّم أولئك الذين استمعوا إلى الحق عن طيب خاطر. لقد جذب إليه الكثير من اليهود والأمم. كان هو المسيح ، وعندما حكم عليه بيلاطس ، بإصرار من شيوخنا ، بالصليب ، لم يتخلَّ من أحبوه في البداية عن هذا الحب ، لأنه ظهر لهم مرة أخرى في اليوم الثالث. تنبأ أنبياء الله بأعماله وعشرة آلاف أمر عجيب آخر. وإلى يومنا هذا ، لم ينقرض جنس المسيحيين المسجلين على شرفه "(آثار اليهود 18.3.3).

هذا النص له صعوباته الخاصة. على وجه الخصوص ، تختلف آراء العلماء حول مقدار ما كتبه يوسف نفسه. المشكلة هي أن يسوع يُدعى هنا علانية "المسيح". لكن بعد كل شيء ، لم يكن جوزيفوس مسيحيًا ، وبالنسبة ليهودي ، حتى لو ذهب إلى جانب الوثنيين ، فهذا تصريح غير متوقع. على الأرجح ، تم إدخال هذه العبارة لاحقًا في تكوين يوسف بواسطة محرر مسيحي ، أو كتب يوسف في الواقع أن يسوع "كان هو المسيح المزعوم" ، وبعد ذلك تم تصحيح نصه لجعل العبارة أكثر فئوية. على الرغم من ذلك ، فإن معظم العلماء لا يشككون في صحة بقية النص ، الذي يقول أن يسوع "قام بأعمال عجيبة".

هناك المزيد من الأدلة في وثيقة يهودية أخرى. هذا هو Targum البابلي (سنهدرين 43 أ) ، الذي ينص على أن يسوع قد أعدم لأنه مارس "السحر" وأربك الناس. هذا تشابه مثير للاهتمام مع شهادة الأناجيل ، حيث يقال إن السلطات الدينية لم تشكك في حقيقة القوة المعجزة التي قام بها يسوع بالشفاء ، ولكن مصدرها. هذا لا يعني أن السلطات اعتبرت المعجزات تزييفًا ، لكنهم لم يأخذوها كدليل على أن الله كان يعمل في حياة يسوع. كان هناك أنبياء وأنبياء كذبة وكان يسوع بينهم. في مرقس 3 ، ادعى بعض الكتبة أن "رئيس الشياطين" يمتلك يسوع ، ولهذا يسهل عليه طردهم (3: 22). ربما كان هذا رأيًا واسع الانتشار ، على الأقل بين المتدينين. اعتقد معارضو يسوع أن بعلزبول كان مسيطرًا عليه (هذا هو اسم الشيطان) ، لكنهم لم يشكوا في حقيقة الأعمال التي قام بها (متى 12: 22-28 ؛ لوقا 11: 14-23).

جوزيفوس فلافيوس (37-100) - كاتب يهودي كتب تاريخ شعبه من أجل تقديمهم في صورة مواتية أمام الرومان

التعاليم المسيحية المبكرة

مصدر ثانوي للمعلومات هو الشهادة الواردة في kerygma من الكنيسة الأولى. تتمثل إحدى الأفكار الرئيسية لهذه المجموعة المبكرة من الإيمان المسيحي في أن وعود الكتاب المقدس العبري قد تحققت في حياة يسوع وموته وقيامته ، مع وصف خدمة يسوع باستمرار بأنها معجزة. على سبيل المثال ، في يوم الخمسين ، يكرز بطرس عن "القوى والعجائب والآيات التي خلقها الله به" (أعمال الرسل 2:22). مرة أخرى ، تذكر العظة التي وجهت لكرنيليوس وأهل بيته كيف "عمل يسوع خيرًا وشفاء الجميع ، لأن الله كان معه" (أعمال الرسل ١٠:٣٨).

لسنا بحاجة إلى التفكير هنا في السؤال الصعب المتعلق بصحة العظات المنسوبة إلى بطرس ، لأنه بغض النظر عما إذا كانت تأتي منه مباشرة أو كتبها مؤلف سفر أعمال لوقا ، فإنها تشهد على أي حال أنه حتى في اعتقد المسيحيون في المراحل المبكرة جدًا أن يسوع صنع المعجزات ، وكانوا يأملون ألا ترفض هذه المعجزات دعوتهم لغير المسيحيين.

من خلال أخذ هذه الشهادة جنبًا إلى جنب مع شهادة المصادر اليهودية ، فإننا مقتنعون بأن معظم الناس الذين يعرفون شيئًا ما على الأقل عن خدمة يسوع - بغض النظر عما إذا كان هؤلاء الناس مسيحيون أم لا - يعتقدون أنه فعل أشياء غير عادية.

دليل إلى العهد الجديد. لكل. من الانجليزية / جون درين - م: تريادا ، 2007. - 620 ص. جون درين. تقديم العهد الجديد من قبل Lion Publishing pic ، أكسفورد ، إنجلترا.

أصبحت أورشليم مركز إسرائيل منذ عهد النبي والملك داود ، قبل ألف سنة من ولادة المخلص. خلال سنوات خدمته الأرضية ، كانت المدينة بالفعل واحدة من أكبر المراكز السياسية والتجارية والدينية في الشرق الأوسط بأكمله. كل يهودي كان يجب أن يزوره مرة واحدة على الأقل في حياته.
وفقًا لوعد الله ، كانت المدينة ستصبح مكانًا للمجد للمسيح الموعود.

المدينة ومعالمها

بيلاطس البنطي ، جيوتو

كانت عاصمة إسرائيل القديمة في زمن المخلص تابعة ليهودا - إحدى المناطق الرئيسية في أرض الموعد. كانت المدينة تقع في منطقة جبلية على بعد حوالي 20 كيلومترًا شمال غرب البحر الميت. على الجانب الشرقي كانت محاطة بالجبال ، ومن الغرب - سهل يمتد لمسافة 60 كيلومترًا ، حتى البحر الأبيض المتوسط.
خلال سنوات الحياة الأرضية للمخلص ، حكم أورشليم من قبل الوكيل الروماني (الحاكم ، الوكيل)) في اليهودية ، بيلاطس البنطي. كانت المدينة كبيرة بما يكفي وفقًا لمعايير وقتها - كان لديها كل ما هو ضروري لحياة وراحة سكان عاصمة دولة كبيرة.

أقيم جدار حجري متين ومرتفع حول محيط القدس مع عدد من الأبراج التي كانت بمثابة أبراج مراقبة وجزئيا كمداخل. في الشمال ، كان الجدار على كلا الجانبين ملاصق لقلعة أنطوني ، التي كان بداخلها مقر إقامة الوكيل الروماني.
خلف الأسوار الشمالية الغربية كان جبل الجلجلة حيث صلب الرب فيما بعد. في الغرب ، استقرت الأسوار على القصر الكبير المهيب للملك اليهودي هيرود ، والذي كان محاطًا بحصن صغير آخر - القلعة.

من بين مباني المدينة المهمة ، برز Spectacle و Forum - لقد خدموا للترفيه والعروض المسرحية والمناقشات الفلسفية. كل هذا استولى عليه حكام اليهودية من روما. كانت هذه المباني تقع في وسط القدس ، بجوار المعبد من الجنوب الغربي.
من الغرب قصر آخر مجاور للمشهد - القيصر هيرود أنتيباس.

الضريح الرئيسي

مما لا شك فيه أن الضريح الرئيسي ومركز آمال شعب إسرائيل كان معبد القدس. احتلت الجزء الشمالي الشرقي بأكمله من المدينة ، وكانت تواجه ما وراءها فقط من الشرق. من الشمال ، كان المعبد يجاور قلعة أنتوني المذكورة بالفعل ، من الجنوب الغربي - إلى المنتدى.

تم تقسيمها إلى ثلاثة أقسام رئيسية: الفناء والمقدس والمقدس.
في فناء المعبد ، تجمع الناس العاديون للصلاة والخدمات. كان هناك أيضا مذبح لتضحية الحيوانات ، فضلا عن المرحضة.
فقط الكهنة يمكنهم دخول الحرم. كما احتوت على مواد خاصة للعبادة: مائدة بها 12 رغيف خبز ، شمعدان ذهبي بسبعة فروع (مصباح) ، مذبح مبخرة ، كان الكهنة يحرقون البخور عليه (البخور ، البخور).

إعادة بناء نموذج لمعبد القدس في زمن هيرودس الكبير

كان الجزء الرئيسي من الهيكل هو قدس الأقداس - غرفة خاصة كان يُحفظ فيها تابوت العهد ذات مرة ، والتي تحتوي على الألواح مع الوصايا المعطاة لموسى على جبل سيناء ، وعاء من المن السماوي ، وعصا هارون ، وبعد ذلك - الكتب المقدسة. كان التابوت من الخشب ومغشّى بالذهب من جميع الجهات. وكان على غطاءها الذهبي صورتان لملاك. كان ممنوعًا تمامًا لمس تابوت العهد - تم حمله على قطبين طويلين. فقط رئيس الكهنة يمكنه دخول قدس الأقداس - مرة في السنة ، ليحضر صلوات خاصة لشعب الله كله. ومع ذلك ، على الأرجح ، بحلول وقت المخلص ، كان الفلك قد ضاع بالفعل.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الهيكل كان مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بحدث دخول الرب إلى أورشليم. وفقًا لتقليد الكنيسة ، دخل المخلص القدس على حمار عبر البوابة الذهبية (باب الرحمة). من خلالهم ، لم يدخل الشخص المدينة نفسها ، بل إلى أراضي المعبد. وهكذا ، دخل الرب أولاً وقبل كل شيء رسميًا المزار الرئيسي لكل إسرائيل ، إلى بيت أبيه السماوي ، وفي النهاية إلى بيته.

سقوط القدس

كانت إحدى الاتهامات الموجهة للمخلص نبوته عن تدمير هيكل أورشليم. ادعى رؤساء الكهنة أن المسيح دعا إلى هدم الضريح ، ولكن في الواقع كان جوهر كلامه مختلفًا. لم يدعو يسوع إلى العنف ، بل حذر فقط من أن المدينة العظيمة ستواجه كارثة إذا لم يقبل سكانها بالمسيح الموعود به.

للأسف ، هذا ما حدث - في عام 70 بعد الميلاد ، بعد أقل من نصف قرن بقليل من أحداث الإنجيل والصلب والقيامة ، أمام الجيل الأول من المسيحيين. في يهودا ، اندلعت انتفاضة ضد الحكم الروماني ، والتي قمعت بوحشية من قبل قوات الإمبراطور تيتوس فلافيوس. خلال الهجوم على القدس ، تحولت المدينة القديمة إلى خراب ، واحترق الهيكل. تحولت هذه الأحداث إلى مأساة لشعب إسرائيل بأكمله ، الذي اندثرت دولته لقرون ، وانهارت العاصمة ، وتشتت اليهود أنفسهم في جميع أنحاء العالم.

يوجد على شاشة البداية جزء من الصورة

يسوع المسيح (باليونانية - Ίησοΰς Χριστός) ، في المسيحية ، هو ابن الله ، الله الذي ظهر في الجسد ، والذي أخذ خطية الإنسان على عاتقه وبالتالي جعل خلاصه ممكنًا. في العهد الجديد ، استوعب يسوع المسيح الأسماء الرمزية التي تسمى الألقاب الكريستولوجية في الدراسات الكتابية الحديثة: المسيح أو المسيح (اليونانية Χριστός ، Μεσσίας) ، ابن (υιός) ، ابن الله (υιός θεοΰ) ، ابن الإنسان (υнеιώ α άρνίον ) ، الرب (κύριος) ، ابن الله (παίς θεοΰ) ، ابن داود (υιός Δαυίδ) ، المخلص (σωτήρ) ، إلخ.

مصادر ال... إن كتب العهد الجديد ، أولاً وقبل كل شيء ، الإنجيل ، هي دليل على الحياة الأرضية وتعليم يسوع المسيح.

"المخلص لم تصنعه الأيدي." أيقونة مدرسة روستوف من كنيسة الدخول إلى المعبد في روستوف الكبرى. أواخر القرن الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر. معرض تريتياكوف (موسكو).

النبوءات حول مجيء مخلص العالم تحتوي بالفعل على الكتب المقدسة للعهد القديم. يقول سفر دانيال (7: 13-14) أن ابن الإنسان سيمنح "قوة ومجد وملكوت" ، وسلطانه أبدي "ولن تنقرض مملكته". عن ابن الله ، الذي "سيُعلن الدينونة للأمم" ، قال الله: "... وسأقيمك عهداً للشعب ونورًا للأمم ..." (إشعياء). 42: 1 ، 6). يتنبأ سفر إشعياء بآلام ومجد ابن الله (49: 1-6 ؛ 50: 4-6 ؛ 52: 13-53: 12) ؛ "... الصديق عبدي يبرر كثيرين ويحمل خطاياهم على نفسه" ، "... وهب نفسه للموت ، وكان معدودًا من الأشرار ..." (أش. ).

تم حفظ الشهادات عن يسوع المسيح في عدد من المصادر غير المسيحية. في "آثار اليهود" (XX ، 9 ، 1) ، يذكر جوزيفوس يسوع بشكل عابر ، "يُدعى المسيح". يتحدث عن اضطهاد المسيحيين من قبل الإمبراطور نيرون ، يشهد تاسيتوس أننا نتحدث عن أتباع المسيح ، الذي أعدمه بيلاطس البنطي في عهد الإمبراطور تيبيريوس (حوليات ، الخامس عشر ، 44). يتحدث Suetonius عن طرد الإمبراطور كلوديوس لليهود من روما ("السيرة الذاتية للقيصر الاثني عشر" ، "كلوديوس" ، 25 ، 4) فيما يتعلق بالاضطرابات المرتبطة بالمسيح ، وكذلك عن اضطهاد المسيحيين أثناء زمن الإمبراطور نيرون (المرجع نفسه ، "نيرون" ، 16). يذكر بليني الأصغر المسيحيين في رسائله إلى الإمبراطور تراجان. ضمن التقليد الديني اليهودي ، هناك شهادة تلمودية حول ظروف إعدام يسوع (السنهدرين ، 43 أ). كما تنعكس بعض الشهادات عن حياة يسوع المسيح ، والتي تعود إلى التقليد الحاخامي ، في القرآن أيضًا: عيسى (عيسى) ، والدته مريم (مريم) ، والتلاميذ مذكورون هنا ، وهناك قصة تتعلق بالحمل بالعذراء ( 19: 16-35) ، حلقة تشبع 5 آلاف شخص (5: 112-115) ، يوصف موت وصعود المسيح (4: 155-157).

تقوم العقيدة المسيحية عن يسوع المسيح على الإيمان بحقيقة التجسد: فقد اتخذ ابن الله الطبيعة البشرية ؛ يسوع المسيح هو الإله الكامل والإنسان الكامل ، الإله الإنسان. الطبيعتان (أو الطبيعتان) في المسيح لا ينفصلان ولا يختلطان. اتخذ ابن الله الطبيعة البشرية ككل ، وطهرها من الخطيئة. حقيقة أن يسوع المسيح ليس له خطيئة ، هو نفسه يقول ، ويسأل خصومه: "من منكم يبكتني على إثم؟" (يوحنا 8:46). ويشهد التلاميذ الذين تبعوه يوميًا على عدم خطيته (أعمال الرسل 3:14 ؛ 1 بطرس 1:19 ، 2:22 ، 3:18 ؛ يوحنا الأولى 3: 5 ، 7 ، إلخ). لابد أن يكون ابن الله مثل الإنسان في كل شيء من أجل خلاصه (عبرانيين 2: 14-18). إن حقيقة الطبيعة البشرية للكلمة المتجسد وكمالها ، والتي تم نقلها في مقدمة إنجيل يوحنا (يوحنا 1: 1-18) بمفهوم "الجسد" ، يتم التأكيد عليها بشكل أكبر من خلال المؤشرات الواضحة لتجلي الإنسانية في المسيح (يوحنا 11:33 ، 12:27). خدمة يسوع المسيح الأرضية هي مرحلة في التسلسل: الوجود الأبدي للابن ، ومشاركته في خلق العالم ، والحياة الأرضية كـ "تطهير من خطايانا" ، والصعود والسكن "على اليمين يد (العرش) الجلال "(عب 1: 3). تكشف وحدة ابن الله في الوجود الأبدي وفي الخدمة الأرضية عن المعنى الخلاصي (انظر علم الخلاص) لسر التجسد.

الحياة الأرضية والخدمة.ولد يسوع المسيح كطفل عادي ، ونما وتطور مثل كل الناس. لمدة 30 عامًا كان في الغموض على الأرض. تحتوي الأناجيل على مقطع واحد فقط (لوقا 2: 41-50) ، يصف حج صبي يبلغ من العمر 12 عامًا مع البالغين إلى القدس في عيد الفصح ومحادثته مع معلمي الشريعة الموسوية. كانت حياة يسوع المسيح اليومية في طاعة البنوة (لوقا 2:51). أصبحت حرفة والده بالتبني يوسف حرفته. بحسب إنجيل متى (١٣:٥٥) ، فإن رفقاء المسيح يسمونه ابن نجار ، وفي إنجيل مرقس (٦: ٣) يُدعى يسوع المسيح نفسه نجارًا.

تبدأ خدمة يسوع المسيح العلنية بحقيقة أنه ، بدون الحاجة إلى أي تطهير ، يتلقى مع الخطاة المعمودية من يوحنا المعمدان. ختمت معمودية يوحنا التوبة ، ورافقها الاعتراف بالخطايا (مرقس 1: 4) وأعدت شعب إسرائيل لمجيء المسيح. كان يسوع المسيح نفسه هو المسيا الموعود به. لحيرة يوحنا (متى 3:14) ، يستجيب المسيح بالإشارة إلى الحاجة إلى "إتمام كل بر": بقبوله معمودية التوبة ، أعرب عن الوحدة مع الأشخاص الذين أخذ خطاياهم على عاتقه. في معمودية المسيح ، حدث ظهور الله الثالوث: معمودية الابن ، صوت الآب ، نزول الروح (متى 3: 16-17 ؛ مرقس 1: 9-11 ؛ لوقا 3: 21-22). إن خدمة المسيح على الأرض هي في جوهرها مظهر من مظاهر الله. لقد شفى يسوع المسيح المرضى ، ومارس القوة ، وصنع المعجزات - لكن لم يكن هذا هو الغرض من خدمته ، بل بناء ملكوت الله.

بشر السيد المسيح بتعاليمه في جميع مناطق فلسطين التي يسكنها اليهود - الجليل ، بلاد الجادارين (لوقا 8: 26-37) أو جرجسين (متى 8: 28-34) ، وكذلك في المناطق الوثنية - في الساحل الفينيقي للبحر الأبيض المتوسط ​​(متى 15: 21-29 ؛ مرقس 7: 24-31) وفي قيصرية فيلبي (متى 16:13 ؛ مرقس 8:27).

ليس يسوع المسيح يفسر الكتاب المقدس فحسب ، بل يعلم أنه يتمتع بالسلطة (مرقس 1:22) وبالتالي يربك البعض. حتى التلاميذ لا يستطيعون الإجابة على سؤاله: "ومن برأيك أنا؟" يجيبه بطرس: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 15-16). هذا اعتراف بطرس يغير الوضع. يؤكد يسوع المسيح كلماته قائلاً: "... لم يعلن لكم هذا لحم ودم ، بل أبي الذي في السماوات ..." (متى 16:17). الاستماع إلى المسيح يعني الإصغاء إلى الله (راجع مرقس 9 ، 7). فقط يسوع المسيح له علاقة خاصة بالله الآب - وحده يستطيع أن يقول: "أبي". كان تجلي يسوع المسيح هو ظهوره في المجد ، المرئي في لمعان النور ، بالرداء الأبيض ، في ظل سحابة (مرقس 9: 2-8 ؛ متى 17: 1-8 ؛ لوقا 9: ​​28-36 ).

جاء يسوع المسيح لإتمام الناموس ونبوءات أنبياء العهد القديم ، ولكن مثال الحب الكامل ، الذي أظهره ، بما في ذلك "لهذا الصغير" (أي للأشخاص الذين التقوا في طريقه - للمرضى ، المحرومة) ، غير متوافق مع التفاصيل الدقيقة في علم القضايا الفريسية. يسوع المسيح يساعد الناس باستمرار: الأعمى على رؤية أبصارهم (متى 9: 27-31 ؛ مرقس 8: 22-26) ، والصم يكتسب السمع (متى 11: 5 ؛ مرقس 7: 32-37) ، أولئك الذين يكذبون ليشرعوا في المشي (يوحنا 5: 1-15) ، لتطهير البرص (لوقا 5: 12-14 ، 17: 11-19) ، إلخ ، حتى أنهم يقيمون الموتى (متى 9: 18). -19 ، 23-26 ؛ مرقس 5: 35-43 ؛ لوقا 7: 11-15 ، 8: 49-56 ؛ يوحنا 11: 1-44). يشفي أيضًا يوم السبت (مرقس 3: 1-5 ؛ لوقا 13: 10-17 ، 14: 1-6) ، ومع ذلك ، دون إلغاء شريعة العهد القديم عن اليوم (اليوم السابع من الأسبوع وفقًا للتقويم العبري) ، التي توقف العمل فيها ، تم اتباع التعليمات الدينية بدقة. تناقض قانون السبت مع الوصايا الأخرى (على سبيل المثال ، الحاجة إلى أداء الخدمات في الهيكل). أظهر يسوع المسيح رياء الفريسيين ، مخاطبًا إياهم بالسؤال: "هل نصنع الخير في السبت أم نعمل الشر؟ تنقذ الروح أم تدمر؟ " (مرقس 3: 4). اليهود ساخطون على يسوع المسيح لكسر السبت ويسعون لقتله لاستيعاب ابنه الإلهي ، أي كرامة مساوية لله ("من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله" - يوحنا 5:23). عرف تلاميذه بالفعل أن يسوع هو المسيا. لكن طريق المسيح هو طريق المعاناة - لم يعرفوا ذلك بعد. لقد فهم يسوع المسيح نفسه أن موتًا وشيكًا ينتظره (مرقس 9:12 ؛ لوقا 13: 31-35) وأن موته في خطة الله هو خدمة قربانية "لفداء الكثيرين" (مرقس 10:45).

كان الصلب إعدامًا رومانيًا شائعًا. حمل المحكوم عليه بالإعدام الصليب على كتفيه. صورة الحاملة هي صورة الموت العنيف المرتبط بالمعاناة. طريق المعاناة يؤدي إلى المجد. إن المسيح هو الملك ، ولكن دخوله إلى المجد مشروط بالألم.

قيامة المسيح هي ظهور لكائن آخر. إلى حدٍ بعيدٍ عن ميلاد المسيح وتجلي الرب ، يتسم بظهور المجد المنير. نزول الملاك ، الذي كان مظهره "كالبرق" ، و "الثياب ... بيضاء كالثلج" ، يصحبه زلزال ويسبب الرعب للحراس عند القبر والنساء اللواتي أتين إلى القبر (متى .28: 2-5). إن جسد المسيح المقام ، كجسد روحي (راجع 1 كورنثوس 15: 44-49) ، هو جسد ممجد (راجع فيل 3 ، 21) ، وهو ينتمي بالفعل إلى كائن آخر. إن سر القيامة يفوق فهم الإنسان ولا يمكن التعبير عنه بالكلمات. قيامة المسيح هي بداية قيامة الناس. "إن لم تكن قيامة للأموات ، فإن المسيح أيضًا لم يقم ؛ وإذا لم يقم المسيح ... فباطلاً إيمانك أيضًا "(1 كورنثوس 15: 13-14) - الفصل الخامس عشر بأكمله من رسالة بولس الرسول إلى كورنثوس الرسول بولس مكرس لكشف الجوهر العقائدي للرسول بولس. القيامة وأهميتها في أمر خلاص الإنسان.

تعاليم السيد المسيح.دخل يسوع المسيح في الخدمة بالإنجيل ، الإنجيل (يوناني - εύαγγέλιον) ، ملكوت الله. لقد أعدت اليهودية الإلهية لتوقع ملكوت الله بوعود العهد القديم. كان على الله ، ملك إسرائيل ، أن يتمم مملكته من خلال الممسوح الذي عينه. لقد فهم اليهود مملكة المسيح ، التي افترضت الموافقة عليها مسبقًا ظهور المسيح ، بطرق مختلفة: سواء على أنها مملكة داود التي أعادها المسيح ، أي كمملكة سياسية ، ومملكة السماء الدينية. ، كانت هناك خيارات أخرى.

إن تعليم يسوع المسيح عن الملكوت يتحدث عن اكتماله في كمال إتمامه الأخروي. في المملكة سيرث الودعاء الأرض المتحوّلة ، ويشبع الجياع والعطشان إلى البر ، ويغفر الرحيم ، ويرى أنقياء القلب الله ، ويطلق على صانعي السلام أبناء الله (متى 5: 3-10). في أمثال يسوع المسيح عن بذور الخردل والخمر ، تُقدَّم صور لملكوت الله: شجيرة الخردل التي نمت من بذرة صغيرة تؤوي الطيور (مرقس ١٣: ٣١-٣٢ ؛ لوقا ١٣: ١٨-١٩) ؛ يتم تخمير العجين كله من خميرة صغيرة (متى 13:33 ؛ لوقا 13: 21-22) ، وهي تختلف نوعياً عن الدقيق الذي وضعت فيه الخميرة. يكشف مثل الخميرة جوهر الملكوت ككائن مختلف. يصنع المسيح معجزات عظيمة متغلبًا على قوانين الطبيعة. هذا يعطي توقعًا للمملكة باعتبارها مظهرًا من مظاهر كائن آخر ، كتعبير عن مملكة المجد.

في الكرازة بالملكوت ، تحدث يسوع المسيح عن الشروط الأخلاقية لتحقيقه. الأمثال عن الكنز المخبأ في الحقل وعن اللؤلؤة (متى 13: 44-46) هي تعليمات حول القيمة التي لا تضاهى للمملكة ، والتي تتجاوز القيم الأرضية وتبرر ، من أجل تحقيقها ، جميع الأنواع. من التضحيات حتى أصعبها. يتحدث المثل عن الزارع عن نفس الشيء (متى 13: 3-23 ؛ مرقس 4: 1-20 ؛ لوقا 8: 4-18). موضوع هذا المثل هو المصير غير المتكافئ للبذور التي يزرعها الزارع. البعض ، لأسباب مختلفة ، يظل عقيمًا ؛ البعض الآخر يؤتي ثماره ، وهذه الفاكهة أيضًا ليست واحدة. "البذرة هي كلمة الله" (لوقا 8:11) ، والتي يمكن أن تثمر ، لكنها يمكن أن تبقى أيضًا بلا ثمر في نفس الإنسان. كلمة الله ، في سياق الإنجيل ، هي الكلمة التي تتحدث عن الملكوت (راجع متى 13: 11 ؛ لوقا 8: 1 ، 10). تشكل الشروط الأخلاقية لاقتناء الملكوت مضمون العظة على الجبل (متى 5-7). تنظم العظة على الجبل التعليم الأخلاقي ليسوع المسيح. في وصفات الشريعة الموسوية ، يكشف السيد المسيح عن المعنى الأخلاقي العميق الكامن فيها ، ويخضعها إلى نطاق واسع (متى 5: 21-22 ، 27-30) ، ثم مقيد (متى 5: 31-32) ترجمة. في حالات أخرى ، دون إلغاء القانون ، يجعله بلا معنى ، ويضع مطلبًا أخلاقيًا يستبعد إمكانية تطبيق القانون (متى 5: 33-36). بإلغاء ناموس القصاص (متى 5: 38-42) والمطالبة بمحبة الأعداء (متى 5: 43-48) ، لم يتحول يسوع المسيح إلى القوانين الإيجابية ، بل إلى أسمى إعلانات العهد القديم في النبوة والتعليم الكتب. لا يلغي يسوع المسيح التعاليم الأخلاقية للعهد القديم ، لكن المتطلبات الكاملة التي يعارضها للناموس تتوافق مع تحقيقها في نهاية الزمان. استمرارًا للعمل في التاريخ ، تم إلغاء القانون من خلال تحقيقه الأعلى في الأمور الأخروية.

الموعظة على الجبل ، التي تسمى أحيانًا "في مكان متساوٍ" ("... لقد وقف من العدم ..." - لوقا 6: 17-49) ، لها طابع اجتماعي: بعد الوعد بالنعيم إلى فقير ، جائع ، صراخ ، مضطهد فيه كتحذير ، يعلن "ويل لك أيها الغني" (لوقا 6:24) ، "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون" (لوقا 11:44). تعلن إعلانات "الحزن" عن الحكم الأخروي لمحكمة الله ، لكن هدفها الحقيقي ليس الإدانة ، بل الدعوة إلى التوبة. لقد عبّر الإنجيليون عن هذه الدعوة بطرق مختلفة. يؤكد إنجيل لوقا على نقد الطبقات العليا من المجتمع ؛ 4 "بركات" تليها 4 إعلانات "حزن" (لوقا 6: 24-26): الغني ، والشبع ، والضحك ، والشخص الذي يتحدث عنه "كل الناس" جيدًا. في إنجيل متى ، فإن الدعوة إلى التوبة موجهة في المقام الأول إلى الطبقة المثقفة في المجتمع: يبدأ الوعظ الأخلاقي بإعلان "التطويبات" من قبل الفقراء في الروح (5: 3-12) وينتهي بإعلان "الحزن". "للكتبة والفريسيين (23:23). ومع ذلك ، فإن الدعوة إلى التوبة تمس أسس الحياة البشرية وتطال الناس جميعًا.

تتضمن إدانة الثروة في حد ذاتها مثل الوكيل غير الأمين (لوقا 16: 1-9). إنها تتحدث عن "ثروة شريرة" (اليونانية μαμωνάς τής αδικίας - لوقا 16: 9 ، 11). كل الثروة إثم لأنها مؤقتة وقابلة للتلف ويجب استخدامها في الرحمة لخلاص الروح. يؤكد هذا المثل على المنافع الدينية والأخلاقية والاجتماعية المهمة التي يجب أن تستخدم بها الثروة ، ولا يهم الطريقة التي تم الحصول عليها بها. يميز القديس يوحنا الذهبي الفم في تعليقه على إنجيل يوحنا بين المحبة من مصدر صالح وغير صالح ، بحجة أنه إذا وقعت قطرة من الكذب في عدد كبير من الممتلكات ، فسيتم تدنيسها كلها.

J. فيرمير. "المسيح مع مرثا ومريم". 1654-55. معرض اسكتلندا الوطني (ادنبره).

المثل الأعلى للكمال الأخلاقي الذي دُعي إليه تلاميذ المسيح هو الآب السماوي. هذا المثال هو مثال الحب (راجع متى 5:48). يتم التعبير عن نفس الفكرة من خلال الوصية المزدوجة للمحبة: محبة الله ومحبة القريب (متى 22: 35-40 ؛ مرقس 12: 28-31 ؛ راجع لوقا 10: 25-28) ، والوصية الثانية يشبه الأول (متى 22:39 ؛ مرقس 12:31). يتجلى الارتباط الداخلي بين الوصيتين في التعليم العقائدي في إنجيل يوحنا. هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد "حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). يؤكد يسوع المسيح على محبته ومحبة الله للناس وحث أتباعه على محبة الله ، ويصر على الحاجة إلى محبة الآخرين. عشية إعدامه ، يخاطب تلاميذه بالكلمات: "أعطيكم وصية جديدة ، أن تحبوا بعضكم البعض ..." - ووعدهم أن يتعرف عليهم الناس على أنهم تلاميذه إذا كان لديهم "حب لواحد". آخر "(يوحنا 13:34 - 35). العمل المسيحي هو تعبير عن المحبة. في نهاية الأزمنة ، بسبب نمو الإثم ، "المحبة تبرد في كثير" (متى 24: 12) ، ولكن الذي يحفظها يخلص (راجع متى 24: 13).

الخلاص هو عطاء الحياة والقيامة من الأموات. يتضح هذا من حديث المسيح مع اليهود (يوحنا 5: 19-30) بعد شفاء المرضى في أورشليم في بركة باب الخراف (يوحنا 5: 1-14). إن شفاء المريض له معنى رمزي يتمثل في العودة إلى ملء الحياة من خلال الإيمان وغفران الخطايا ("ها أنت قد شفيت ؛ لا تخطئ بعد الآن ..."). تحدث المسيح مرارًا وتكرارًا عن الخلاص بالإيمان: لقد خلص الإيمان السامري الأبرص (لوقا 17:19) ؛ بالإيمان غفر أعمى أريحا (لوقا 18:42) ؛ يرجع الخلاص إلى الإيمان (لوقا 7:50). في مفهوم العالم ، الذي يريده الآب الخلاص (راجع 1 يوحنا 4:14) ، يتم التقاط بعض الاكتمال: ليس خلاص الأفراد المأخوذ من العالم ، بل خلاص العالم ككل. (راجع 1 تيموثاوس 2: 4 ، 4: عشرة).

شرط الخلاص هو القيام به. الرب ، الذي يظهر بمجد ، سيرفض الاعتراف بـ "عمال الإثم" (لوقا ١٣:٢٧). على العكس من ذلك ، "فاعلو البر" سيدخلون ملكوت الله. إن "الباب الضيق" (لوقا 13:24 ؛ قارن "الطريق الضيق" في متى 7:14) هو الحاجة إلى الجهد ، الجهاد الإرادي ، الذي يتجلى فيه الإيمان. تم تصحيح الدعوة إلى التخلي الكامل (متى 16: 24-25) في الأمثال (لوقا 15: 1-7 ، 8-10 ، 11-32): حول الخروف الضال ، وعن العملة المفقودة وعن الابن الضال. الله يطلب الضالين ويرحب التائبين. من بين مائة "شاة" فقدت ووجدت له أغلى من تلك التسعة والتسعين التي بقيت معه. حب الأب للابن الضال ، عندما يعود إلى المنزل ، يلمع أكثر من حب أخيه الأكبر ، الذي لم يتوقف عن خدمة والده ولم ينتهك أوامره.

أصبح اتحاد التلاميذ حول المعلم يتشكل أكثر فأكثر ككنيسة. تعود بداية التنظيم إلى العصر الجليلي: تخصيص اثني عشر تلميذًا (مر 3: 13-14 ؛ انظر الرسل) ومشاركتهم في الخدمة. بالنسبة لهم ، في العشاء الأخير ، عشاء الفصح الأخير قبل آلام الصليب ، يكسر يسوع المسيح الخبز ويعطي الخمر بالكلمات: "... خذ ، كل ؛ هذا هو جسدي ... هذا هو دمي للعهد الجديد ... "(مرقس 14: 22-23) ، وصية:" ... افعلوا هذا لذكري "(لوقا 22:19). نظرت الكنيسة المسيحية إلى هذا على أنه سر إفخارستي (انظر الإفخارستيا) وكشركة العطايا المقدسة (جسد ودم المسيح). مصطلح "الكنيسة" (اليونانية - α) يظهر مرتين في إنجيل متى. لأول مرة - في رد المسيح على اعتراف بطرس (16:18) - يشير إلى الكنيسة الجامعة: "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي ، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم. هو - هي"؛ في المرة الثانية (18:17) ، حددت مجموعة ، جماعة من المؤمنين ، تتوافق في الظروف الحديثة مع الكنيسة المحلية.

تحققت بداية تنظيم الكنيسة في زمن درب المسيح إلى الألم والموت. أدى هذا المسار إلى إنشاء المملكة ، والكنيسة هي المملكة في جانبها الأرضي. كلمات المسيح "ملكوت الله في داخلك" (لوقا 17:21) - كلمات عن الكنيسة. وفي أحاديث أورشليم تحدث عن عمل الراعي الابن الذبيحي من أجل قطيع خرافه الذي يعتبره قطيعًا واحدًا لراعي واحد (يوحنا 10: 1-18). كانت التعاليم للتلاميذ في الحشد تُظهر للناس أهمية التلاميذ كرعاة لقطيع الكنيسة. بزيادة عدد أتباعه في بداية الطريق ، تحدث يسوع المسيح مباشرة إلى اثنين من المحاورين الثلاثة عن ملكوت الله كهدف من خدمتهم (لوقا 9: ​​60-62). إنكار الذات الكامل ، والذي يدعو إليه ، على سبيل المثال ، المحاور الأول ، في السياق يفترض حتمًا السعي للملكوت (لوقا 9:58). إن إنجيل السبعين تحسبًا لمجيء المسيح الثاني هو أيضًا إنجيل الملكوت (لوقا 10: 9-11). في العظة التي يصاحب بها الرب رسالتهم ، فإن الإشارة إلى الملكوت هي المضمون الرئيسي لوعظهم.

الهرطقات المسيحية... أدت المفاهيم الخاطئة حول طبيعة يسوع المسيح إلى الانحراف عن الاعتراف الأرثوذكسي ، إلى ظهور البدع. تتعلق الأخطاء بآلهة يسوع المسيح ، وبشريته ، واتحاد هاتين الطبيعتين في المسيح. رفض الغنوصيون كرنث وإيفيون تمامًا الإله في المسيح في العصر الرسولي ، كاربوقراط ، وثيودوت ، وأرتيمون في القرن الثاني ، وبول ساموساتسكي في القرن الثالث ، وأدانهما مجلسا أنطاكيان (264 و 270). كلهم اعتبروا أن يسوع المسيح مجرد شخص مولود من يوسف ومريم - تلقت البدعة الإدانة في نفس رمز الإيمان ("المتجسد من الروح القدس ومريم العذراء") الذي تبناه المجمع المسكوني الثاني. وينضم إليهم أيضًا أولئك الذين ، على الرغم من أنهم لم يعتبروا يسوع المسيح مجرد إنسان ، واعترفوا بأن ابن الله تجسد فيه ، لكنهم آمنوا أن هذا ليس ابن الله المولود من الله الآب ، ولكنه مخلوق ومن ثم. ليس لها طبيعة إلهية - هذه هي الهرطقة الآريوسية ، التي أدانها المجمع المسكوني الأول (325) ، ومختلف الطوائف الآريوسية. أخيرًا ، اعترف أتباع باتريباس ومناهضي الثالوث أن الله تجسد في يسوع المسيح ، ولكن ليس ابن الله ، بل الله الآب أو الثالوث الأقدس بأكمله - تمت إدانة هذه البدعة عدة مرات في القرنين أو الثلاثة قرون.

فيما يتعلق بإنسانية يسوع المسيح ، يعتقد البعض أنه ليس له جسد ، بل جسد شبحي فقط - وقد تم الكشف عن بدعة Docetism بالفعل في رسائل الرسول القدوس يوحنا اللاهوتي (1 يوحنا 4: 2-3 ؛ يوحنا الثانية 1 -7). يعتقد آخرون - ممثلو الطوائف المختلفة (الغنوصية ، المانوية) - أن يسوع المسيح كان له جسد روحي سماوي ، لا يمر به إلا في رحم العذراء مريم ، دون أن يأخذ جسداً منها. هذه البدعة عارضها الرسول يوحنا اللاهوتي ، الشهيد المقدس إغناطيوس حامل الله ، الشهيد المقدس إيريناوس من ليون ، ترتليان وآخرين. - بدعة أبوليناريوس وأتباعه (انظر Apollinarianism) أدينها الإسكندريون (362) ، روماني (376 ، 377 ، 382) ومجالس مسكونية ثانية (381).

إن هرطقات النسطورية ، والروحانية ، والطبيعة الأحادية ، والطبيعة الواحدة تنطلق من الأوهام المتعلقة بالاتحاد بين طبيعتين (أو طبيعتين) في المسيح - الإلهية والإنسانية. النساطرة شاركوا الطبيعة في المسيح: من مريم ولد الإنسان البسيط المسيح ، الذي كان الله الكلمة متحدًا به خارجيًا وأخلاقيًا فقط ، وبالتالي ، المسيح هو حامل الله وليس الله الإنسان ، والعذراء الأقدس. هي فقط والدة الله وليست والدة الإله. على النقيض من ذلك ، دمجت الأوطاكية الطبيعة تمامًا في المسيح: ابتلع الله البشرية في اتحاد أقنومي ؛ تلقى أتباع Eutychians اسم Monophysites (اليونانية μόνος - واحد و φύσις - الطبيعة) ؛ كفرع من monophysitism ، ظهرت بدعة Monothelism (اليونانية θέλημα - will) ، والتي تطرح في المسيح ، على الرغم من طبيعتين ، ولكن إرادة واحدة ، عمل واحد. أدان المجمع المسكوني الرابع (خلقيدونية) (451) ، الوحدة الواحدة - من قبل المجمع المسكوني السادس (680-681). وفقًا لبدعة Adoptsianism ، التي قسمت الطبيعتين أساسًا إلى شخصين في المسيح ، فإن يسوع المسيح هو ابن الله الآب ، وليس ابنه ، بل تبناه (اللاتيني المتبني) بالنعمة.

نقد الكتاب المقدس ليسوع المسيح. في الأدبيات عن يسوع المسيح في الغرب ، منذ عصر التنوير ، كان هناك اتجاهان رئيسيان - الأسطوري والتاريخي. يعتبر ممثلو الاتجاه الأسطوري يسوع المسيح صورة أسطورية تم إنشاؤها على أساس المعتقدات الطوطمية أو الطوائف الزراعية ، مثل طوائف أوزوريس وديونيسوس وأدونيس ، وما إلى ذلك ، أو يفسرون صورته من وجهة نظر أفكار النجوم الشمسية. يُنظر إلى قصص الإنجيل عن حياة يسوع المسيح وأعماله المعجزية على أنها تستعير أساطير من الأديان القديمة ، من أدب العهد القديم. في يسوع المسيح ، كما في الصور الأسطورية المشابهة له ، رأى ممثلو مفهوم النجم الشمسي إلهًا شمسيًا: ولد في 25 ديسمبر (تتحول الشمس إلى الربيع بعد الانقلاب الشتوي) ، ويتجول في الأرض برفقة 12 رسولًا (المسار السنوي للشمس عبر 12 برجًا من الأبراج) ، يموت ويبعث في اليوم الثالث (قمر جديد لمدة 3 أيام ، عندما يكون القمر غير مرئي ، ثم "بعث" مرة أخرى) ، إلخ. كان هذا المفهوم أكثر ما يميز المرحلة الأولى من تطور النظرية الأسطورية (التنوير الفرنسيون C.F. Dupuis ، CF ... أكبر ممثلي الاتجاه الأسطوري في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين هم الفيلسوف الألماني أ.دروز ، المؤرخ الإنجليزي للمسيحية المبكرة ج. روبرتسون وآخرون: يقارنون صورة يسوع المسيح بصور "المنقذين" ، "المعالجين" الإلهيين للأنظمة الدينية والأسطورية الشرقية القديمة. يتم لفت الانتباه إلى الجمع بين الإيمان بـ "المنقذ" ومفهوم الإله المحتضر والمقيم ، الموجود في العديد من الأديان ؛ تم تتبع العلاقة بين حلقات الحياة الأرضية ليسوع المسيح مع المؤامرات الأسطورية الثابتة (تجد قصة ولادة يسوع المسيح والخلاص المعجزة للطفل الرضيع تشابهات في الأسطورة المصرية لحورس وست ، في الأسطورة الآشورية للملك سرجون ، في أسطورة موسى اليهودية ، في أسطورة كريشنا الهندية وغيرها) ؛ صور أجني ، كريشنا ، ميثرا ، إلخ. تُقارن بيسوع المسيح ؛ لوحظ الارتباط بين الرمزية المسيحية ورمزية ما قبل المسيحية (الأسماك كرمز للعديد من آلهة النار ، والصليب كرمز للقيامة والحياة الجديدة ، وما إلى ذلك). أحيانًا يُنظر إلى أسطورة يسوع المسيح على أنها نوع مختلف من أسطورة بوذا. تظهر أصداء المعتقدات الطوطمية في أسطورة الحبل بلا دنس بيسوع المسيح من قبل مريم العذراء ؛ في سر الشركة لجسد ودم المسيح - أكل اليهود لحم الفصح. تأثرت آراء العديد من ممثلي الاتجاه الأسطوري بأفكار J. فريزر على الطقوس السحرية كمصدر للدين ؛ تم فهم محتوى الأناجيل على أنه أسطورة عبادة تخبرنا عن الإماتة الحقيقية أو الرمزية للذبيحة البشرية ، وإله المعاناة والقيامة.

يعتقد ممثلو الاتجاه التاريخي أن أساس صورة يسوع المسيح هو شخص تاريخي ؛ يعتقدون أن تطور صورة يسوع المسيح سار في الاتجاه المعاكس لكيفية تمثيل المدرسة الأسطورية لها - أي ، حدث تأليه الشخص التاريخي ، تأليه يسوع ، الواعظ الموجود بالفعل من الناصرة ، والذي الصورة ، مع نمو عدد أتباعه ، تم منحها بشكل متزايد ميزات أسطورية. اتسمت المحاولات الأولى لإعادة إنشاء سيرة "يسوع الرجل" بنهج تعليمي عقلاني ، وغياب التاريخية (في القرن الثامن عشر - عالم اللاهوت الألماني جي إس رايمار ، وعالم اللاهوت السويسري ج. هيس ، إلخ) ؛ هذه السمات نفسها هي أيضًا من سمات حياة يسوع ، التي ظهرت في القرن التاسع عشر بواسطة إي. رينان ، والتي كتبها في شكل رواية. قدم رينان تفاصيل قصة الإنجيل ، رافضًا كل ما بدا مستحيلًا ، وقدم عدة خيارات افتراضية لشرح الأحداث. تمت قراءة المحاضرات الأولى "عن حياة يسوع" من قبل ف. شلايرماخر ، الذي قدم وصفًا منطقيًا لشخصية يسوع (إدراك يسوع أن الله حاضر فيه).

بدءًا من ما يسمى بمدرسة توبنغن للدراسات الكتابية العلمية ، يرتبط النظر في مسألة تاريخية يسوع المسيح بانتشار طريقة النقد العقلاني لنصوص العهد الجديد. كانت أول دراسة مهمة من هذا النوع هي حياة يسوع (المجلدات 1-2 ، 1835-1836) بقلم دي إف شتراوس ، الذي حاول فصل "يسوع التاريخي" عن تاريخه الأسطوري (لأول مرة استخدم كلمة "أسطورة" "فيما يتعلق بالمسيحية) وإظهار عملية تحويل الواقع الحي إلى أسطورة. انتقد محاضرات ف. رأى شتراوس مهمته في نبذ الطبقات الأسطورية ، "لاستعادة صورة يسوع التاريخية في ملامحه البشرية". أ. فون هارناك وأ. لويزي ، اللذان تجادلوا معه ، وعملوا في نفس الاتجاه.

منذ العشرينيات ، في إطار المدرسة التاريخية ، كان هناك تصاعد لما يسمى بالنقد الرسمي ، أي التحليل الأدبي لأشكال الأنواع في نصوص العهد الجديد (M. Dibelius ، R. Bultmann). أدى الجمع بين هذه الطريقة والمقدمات الفلسفية للوجودية إلى ظهور مفهوم بولتمان القائم على الفصل الحاد بين "يسوع التاريخي" (وفقًا لبولتمان ، لا نعرف شيئًا عنه تقريبًا) عن المسيح ، الذي يتعامل معه الإيمان ؛ بالنسبة للأخير ، فإن حالة الاختيار الوجودي هي فقط ذات الأهمية ، حيث تضع كلمة "kerygma" المسيحية (اليونانية κήρυγμα - إعلان) شخصًا ؛ في العهد الجديد يتم لبسها بلغة أسطورية ، ولكن الآن يجب إدراكها بشكل منفصل عن هذه اللغة (مشكلة "إزالة الأسطورة"). يتم تمثيل المدرسة التاريخية بشكل رئيسي من قبل علماء اللاهوت البروتستانت ، الذين ، بعد أن تجاهلوا قصص "المعجزات" (أو قدموا لها تفسيرًا عقلانيًا) ، حافظوا على ما لا يتعارض معها ؛ لقد قدم علماء الكتاب المقدس في هذا الاتجاه مساهمة كبيرة في الدراسة النقدية للأناجيل ونصوص الكتاب المقدس الأخرى. يشمل الاتجاه التاريخي بعض اليهود (على سبيل المثال ، I. Klausner ، الذي أعطى صورة يسوع المسيح من وجهة نظر القومية اليهودية) والكاثوليك (F. Moriak وآخرون) الباحثين ؛ حصل الأخير على قدر أكبر من الحرية في نقد النصوص وتفسيرها بعد مجمع الفاتيكان الثاني ، والذي سمح ، تحت تأثير نجاحات الدراسات الكتابية العلمية ، بتفسير مقاطع معينة من الكتاب المقدس على أنها مجازية.

مضاء: دود ش جي مؤسس المسيحية. م ، 1993 ؛ إرمياس 1. لاهوت العهد الجديد. م ، 1999. الجزء 1: إعلان يسوع ؛ ماكبرايد أ. صور يسوع: الوجوه العشرة لشخص المسيح. م ، 2003 ؛ Averky (Taushev A.P.) ، رئيس أساقفة الأناجيل الأربعة. الرسول: دليل لدراسة كتب العهد الجديد. م ، 2006 ؛ سوروكين أ. ، رئيس الكهنة والكنيسة في العهد الجديد. م ، 2006 ؛ Kassian (Bezobrazov SS) ، المطران المسيح والجيل المسيحي الأول. الطبعة الرابعة. م ، 2006.

الايقونية... صور يسوع المسيح ، التي ظهرت منذ نهاية القرن الأول في لوحات سراديب الموتى الرومانية وعلى التوابيت ، يمكن تقسيمها إلى 3 أنواع: تاريخية (تحت ستار زوج بالغ ؛ سراديب الموتى للقديس دوميتيلا في روما ، حوالي 340) ، تمثيلية (على شكل شاب ؛ نحت على توابيت لمدة 3 قرون ، متحف لاتيران ، الفاتيكان) ورمزية (على شكل الراعي الصالح ، أورفيوس ، الإله هيليوس ، مرساة ، سمكة ، حمل ؛ سراديب الموتى الرومانية للقديسين كاليستوس ، لوسينا ، بريسيلا ، إلخ). منذ القرن الرابع ، بعد نهاية اضطهاد المسيحيين ، سقطت معظم الصور الرمزية ليسوع المسيح. بموجب المراسيم الصادرة عن مجلس ترول (691-692) ، أُمر بتصوير يسوع المسيح في شكل بشري. أصبح النوع التاريخي مهيمنًا ، مع ملامح وجه منتظمة ، وشعر داكن طويل ولحية مستديرة (فسيفساء لكنائس سانتا بودينزيانا في روما ، القرن الخامس ، سانت أبوليناري نوفو في رافينا ، القرن السادس ؛ أيقونة من دير سانت. كاترين في سيناء ، القرن السادس) ... يسود هذا النوع من الصور أيضًا في مشاهد ودورات الحياة الأرضية ليسوع المسيح ، بدءًا من لوحات سراديب الموتى الرومانية والمعمودية في دورا أوروبوس (القرن الثالث). الملابس المعتادة ليسوع المسيح هي سترة أرجوانية مع عصابة ذهبية وعباءة زرقاء ؛ رأسه محاط بهالة عليها صليب منقوش. منذ القرن الحادي عشر ، تم وضع الحروف "ό ών" (الموجودة) على الشعيرات المتقاطعة.

النسخة الرئيسية من النوع التاريخي هي "المسيح بانتوكراتور" ("القدير") ، الذي يحمل لفافة أو الإنجيل (مغلق أو مفتوح) في يده اليسرى ، وعادة ما يبارك بيده اليمنى (فسيفساء المعمودية في نابولي ، القرن الخامس ؛ مينولوجيا مصغرة لجوستين الثاني ، 565-578). تم تصوير Pantocrator جالسًا على العرش (فسيفساء كنيسة سان فيتالي في رافينا ، 546-547 ؛ مينولوجيا باسيل الأول المقدوني ، 867-886) ، واقفًا (لوحة جدارية لكنيسة المرتزقة المقدسة في كاستوريا ، اليونان ، 11-12 قرنًا) ، عمق الخصر أو الصدر (فسيفساء مقببة لكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف ، النصف الأول من القرن الحادي عشر ؛ كنيسة رفع السيدة العذراء في دافني بأثينا ، حوالي عام 1100). توجد صورة المسيح القدير على أيقونات فردية ، كجزء من الإله ، في القبة المركزية للمعبد ، في محارة حنية المذبح ، إلخ. (انظر الرسم التوضيحي لمقال بيزنطة). ينتمي "ثالوث العهد الجديد" إلى النوع التاريخي ، حيث يجلس يسوع المسيح عن يمين الآب. صور يسوع المسيح في الطفولة ، على يدي والدة الإله ، أو في "ميلاد المسيح" تنتمي إلى نفس النوع. صور المسيح الطفل بدون مريم العذراء ، والتي يمكن أن تنسب إلى كل من النوع التاريخي والتمثيلي ، نادرة وفقط في الفن الغربي ، بشكل رئيسي في البلاستيك (كنيسة دير الدومينيكان في ميدينجن ، 1344 ؛ مذبح الهدايا المقدسة في كنيسة سان لورينزو في فلورنسا ، النحات ديزيريو دا سيتينيانو ، 1461-62).

تنتمي صورة المنقذ الذي لم تصنعه الأيدي أيضًا إلى النوع التاريخي. وفقًا للأسطورة ، المعروفة منذ القرن الخامس ، تم طباعة الصورة بشكل رائع على السبورة ، والتي مسح بها يسوع المسيح وجهه وسلمها إلى رسول الملك أبغار ، الذي كان مريضًا بالجذام. تم وضع Platubrus ، أو Mandylion ، فوق أبواب مدينة Edessa وبعد فترة تم تبطينها لإنقاذها من الدمار. تم طباعة الوجه غير المصنوع باليد أيضًا على بلاط السيراميك ، والذي يمثل بداية أيقونية المنقذ على كريبيا. ربما كان وجه يسوع المسيح طويلًا وضيقًا ، وله لحية على شكل إسفين وأطراف مدببة من خصلات شعر ، كما هو الحال في أيقونة "True Image" ("Vera Icona" أو "Veronica") من الفاتيكان (قبل عام 1208) ). من المحتمل أن يكون صدى هذا النوع الفسيولوجي هو النسخة الروسية من "Spas Wet Brada" ، حيث تلتقي لحية المسيح في طرف واحد رفيع. وُضعت الصورتان "The Savior on the Ubrus" و "The Savior on the Chrepia" في قاعدة الأسطوانة المقببة للمعابد الدائرية البيزنطية (تقليد ربما يعود إلى الزخرفة الأصلية لكاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية) . في الأيقونات الغربية (من القرن الثاني عشر) وما بعد البيزنطية ، هناك نوع مختلف حيث يُتوج رأس المخلص بتاج من الأشواك. سميت هذه النسخة "طبق فيرونيكا" ، لأنه ، وفقًا للأسطورة ، تم طبع وجه يسوع على أوبروس الذي أعطته الزوجة التقية فيرونيكا للمسيح عندما تم إعدامه.

يشتمل النوع التمثيلي (الرمزي) على عدد من الصور التي تم تبنيها بشكل شبه حصري في الكنيسة الأرثوذكسية: "المخلص عمانوئيل" ، "مسيح الأيام القديمة" ، "المخلص في القوة" ، "المخلص الأسقف العظيم" ، "يسوع المسيح القيصر كقيصر ، "عين غير نائمة" ، "ملاك المجمع العظيم" ، "مخلص الصمت الجيد" ، "صوفيا حكمة الله" وبعض الآخرين. اسم المسيح عمانوئيل مبني على كلام النبي أشعيا : ويدعون اسمه عمانوئيل "(إش 7: 14). في البداية ، نُسبت كلمة "عمانوئيل" إلى صورة المسيح الشاب (أمبولة من مونزا ، القرن السادس ؛ جزء من أيقونة قبطية ، القرن السادس إلى السابع ، متحف بيناكي ، أثينا) ، وإلى صورة المسيح عز وجل. منذ القرن الثاني عشر ، تم لصقها بصور المسيح الشاب (فسيفساء كاتدرائيات سانتا ماريا نوفا في مونتريال في صقلية ، 1180-94 ، وسانت مارك في البندقية ، حوالي 1200 ، 1220-30). يتم تفسير صورة المسيح عمانوئيل على أنها صورة الكلمة الأبدية - ابن الله قبل التجسد. تم العثور على الأيقونات في شكل صور مستقلة (بما في ذلك مع المخلص عمانوئيل على العرش ؛ لوحة جدارية لكنيسة البشارة في Arkazhi في نوفغورود ، 1189) ، مع رؤساء الملائكة أو الأنبياء (لوحة جدارية لكنيسة المقدسة Unmercenaries في كاستوريا ، 11 - 12 قرنًا ؛ أيقونة "المنقذ عمانوئيل مع رؤساء الملائكة" من كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو ، القرن الثاني عشر ، معرض الدولة تريتياكوف) ، وكذلك في المؤلفات "كاتدرائية رؤساء الملائكة" ، "سيدة نيقوبيا" ، " سيدة اللافتة (التجسد) "،" الثالوث المقدس "(في إصدار" الوطن ") ، حيث يظهر المسيح هو إيمانويل نعمة ، وعادة ما يرتدي ميدالية دائرية من ماركة.

مجموعة متنوعة خاصة من صور يسوع المسيح عندما كان شباب عمانوئيل تمثلها أيقونة "العين غير النائمة": يسوع المسيح مستلقي على سرير ، والدة الإله وملاك أمامه. تم العثور عليه في الأصل كتوضيح للمزمور الرابع والأربعين (مزمور أوتريخت ، بين 816-834 ، مكتبة جامعة أوترخت ، هولندا) ، من القرن الرابع عشر كتكوين مستقل (اللوحات الجدارية في معبد بروتاتوس على جبل آثوس ، أوائل القرن الرابع عشر ؛ في كنيسة رؤساء الملائكة في ليسنوف ، صربيا ، بين عامي 1341 و 1349). ويتضح معناه من كلمات المزمور 120 عن وصاية الله اليقظة على الجنس البشري: "... من يحفظ إسرائيل لا ينام ولا ينام" (مزمور 120: 4). في الرسم البيزنطي المتأخر ، تم تضمين الزخارف التفسيرية في التكوين - أسد (وفقًا لعلماء الفسيولوجيا في العصور الوسطى ، ينام بعيون مفتوحة) ، أنبياء ، مجوس (لوحة جدارية في دير ماناسي ، صربيا ، الربع الأول من الخامس عشر مئة عام). على الأيقونات الروسية لهذه المؤامرة ، الخلفية عبارة عن نباتات جنة عدن (أيقونة من متاحف الكرملين في موسكو ، القرن السادس عشر).

"المسيح القديم من الأيام" - يسوع المسيح على هيئة رجل عجوز أشيب الشعر. نشأت صورة مماثلة بسبب مفهوم تكافؤ الابن مع الآب. المسيح الأكبر ، على عكس رب المضيفين ، له هالة المعمودية والنقش المعتاد IC XC (صورة مصغرة من كتاب أيوب ، بطمس ، القرن التاسع ؛ لوحة جدارية مع إله في كنيسة القديس نيكولاس كاسنيتسيس في كاستوريا ، النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، وما إلى ذلك).

على الأيقونات "المنقذ في القوة" ، يجلس يسوع المسيح على عرش محاط بقوى سماوية ورموز الإنجيليين ، على خلفية نجمة ذات 8 نقاط متكونة من معينات متراكبة من اللونين الأحمر والأزرق. يبارك بفتح الإنجيل. تستند الأيقونات على أوصاف رؤى حزقيال (حزقيال 1: 4-28 ، 10: 1-22) ، إشعياء (إشعياء 6: 1-4 ، 11: 4) ويوحنا الإلهي (رؤ 4: 2-3 ، 6 - تسعة). توجد نسخ مختلفة من هذه الأيقونات ("المسيح في المجد" أو "Majestas Domini" - "الجلالة الإلهية") بشكل أساسي في المنمنمات (سفر ترير ، النصف الثاني من القرن التاسع ؛ إنجيل فيينا ، 1109 ، إلخ) ، ولكن أول مثال من النوع الموصوف هو الأيقونة المركزية لطبقة ديسيس بكاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين [الربع الأخير من القرن الرابع عشر ، تيوفان اليوناني (؟)]. منذ ذلك الوقت ، احتل "المنقذ في القوة" المركز ، وهو مكان في صفوف Deesis الكاملة من طبعة موسكو (في Novgorod Deesis ، تم الاحتفاظ بنوع "المسيح القدير"). نشأ ظهور صورة "المخلص في القوة" وانتشارها بسبب التجسيد البصري فيه لكل من الأفكار الرئيسية لأمر ديسيس - تمجيد الرب ومجيء يوم القيامة.

أندري روبليف مع مساعدين. "المنقذ في القوة". 1408 سنة. الأيقونة المركزية لـ Deesis من الأيقونسطاس في كاتدرائية الصعود في فلاديمير. معرض تريتياكوف (موسكو).

صُوِّر يسوع المسيح ككاهن ، بشعر قصير وقصة هومينية على رأسه ، بحسب كلمات الملك داود (مزمور 109: 4): "... أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" ( فسيفساء كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف ، حوالي منتصف القرن الحادي عشر ؛ قبة جدارية لكنيسة القديس بانتيليمون في نيريزي ، مقدونيا ، 1164). في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، ظهرت نسخة من "يسوع المسيح الأسقف العظيم" ، حيث يظهر يسوع المسيح في رداء الأسقف (أرتوس باناجيا من دير إكسيروبوتاموس على جبل آثوس) ، والتي سرعان ما حلت محل صورة المسيح الكاهن. منذ القرن الرابع عشر ، عُرف تكوين "الملكة تظهر" مع يسوع المسيح جالسًا على العرش في ثياب الأسقف ؛ أم الرب في الجلباب الملكي ويوحنا المعمدان (أيقونة من كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو) تقف أمامه. يمكن اعتبار مثل هذه الصور بمثابة نوع مختلف من Deesis. في رسم الأيقونات البيزنطية المتأخرة وما بعد البيزنطية ، توجد صور منفصلة ليسوع المسيح في ثياب الأسقف (أحد الأمثلة المبكرة هو لوحة جدارية لكنيسة رؤساء الملائكة في ليسنوف ، صربيا ، بين عامي 1341 و 1349). تستند هذه الأيقونة إلى كلمات الرسول بولس عن يسوع المسيح - رئيس الكهنة والأسقف العظيم الذي مر في السماء (عبرانيين 4:14). عادة ما يتم وضع أيقونة "الأسقف العظيم" في وسط طبقة Deesis أو على يمين البوابات الملكية ، وكذلك في المذبح فوق مكان الجبل.

تعود الأيقونات "يسوع المسيح الملك كملك" إلى نص سفر الرؤيا (رؤيا 19: 11-17) ، الذي يصف يسوع المسيح بأنه ملك الملوك ورب الأرباب. يُصوَّر يسوع المسيح على العرش ، في ثياب إمبراطورية (أقل في كثير من الأحيان بالملابس الحمراء) وفي تاج متعدد المستويات ، بقضيب (صولجان) ، أحيانًا بسيف ينبثق من الفم (أيقونة أيقونة كاتدرائية رئيس الملائكة) الكرملين في موسكو ، 1679-80). تظهر هذه الأيقونات في رسم الأيقونات ما بعد البيزنطية وغالبًا ما يكون لها سمات معينة من أيقونات الأسقف العظيم (على سبيل المثال ، يتم دمج سمات السلطة الملكية مع ثياب الأسقف). من الواضح أن هذا كان مرتبطًا بالرغبة في تقديم القوة الكاملة والمجد ليسوع المسيح - الملك ورئيس الكهنة. في رسم الأيقونات الحديث ، لا يُمنح المسيح أحيانًا صولجانًا فحسب ، بل أيضًا الجرم السماوي (أيقونة من بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية بطرس وبولس في سانت بطرسبرغ ، A.M Pospelov مع رفاقه ، حوالي عام 1727).

تم تقديم يسوع المسيح في شكل ملائكي ، في Slavemandorle ومع عصا لأول مرة في منمنمة من "كلمات غريغوريوس النزينزي" (880-883 ، المكتبة الوطنية ، باريس). في القرن الثالث عشر ، ظهرت صوره في رداء رئيس الملائكة (لوحة جدارية لكنيسة القديس كليمان في أوهريد ، حوالي 1294-1295). يُطلق على أحد أشكال هذه الأيقونات "ملاك المجمع العظيم" ، وفقًا لنبوءة إشعياء (إشعياء 9: 6) ، والتي توجد عادةً في مشاهد "خلق العالم" و "يوم القيامة" ("إرسال إلى الأرض ") ، مما يدل على ابن الآب في جوهره. نسخة أخرى - "المنقذ الصمت الجيد" ، بأذرع متقاطعة على الفرس ، في البداية بدون أجنحة (لوحة جدارية لحاجز مذبح كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو ، 1481 أو 1513-15) ، لاحقًا في الإمبراطورية Dalmatic ، مع أجنحة وهالة على شكل نجمة (أيقونة من أيقونة كنيسة إيليا النبي في ياروسلافل ، القرن السابع عشر). من الواضح أن هذه الأيقونات تعود أيضًا إلى نبوءة إشعياء عن المسيح كذبيحة أبدية: "... كما أن الحمل صامت أمام جزّيه لم يفتح فمه" (إشعياء 53: 7). في صورة ملاك ناري يرتدي رداء ملكي ، يظهر يسوع المسيح في تكوين "صوفيا حكمة الله" (طبعة نوفغورود) في نص مثل العهد القديم: "بنت الحكمة لنفسها بيتًا ، ونحتت أركانه السبعة. .. قالت: "اذهب كل خبزي واشرب الخمر الذي مزجت به ..." (أمثال 9: 1-5). وفقًا لتفسير الرسول بولس ، يتحدث المثل بشكل مجازي عن المسيح ، الذي هو قوة الله وحكمة الله (1 كورنثوس 1: 18-30) ؛ فسر الراهب كوزماس في مايوم بناء بيت الحكمة على أنه خلق جسد يسوع المسيح في رحم العذراء. تأتي والدة الله المجنحة ويوحنا المعمدان إلى الملاك صوفيا ، وفوق رأس الملاك صورة يسوع المسيح في مظهره "التاريخي" للعهد الجديد. يتم تمثيل يسوع المسيح أحيانًا على صورة المخلص عمانوئيل في ميدالية تحملها والدة الإله. المحتوى الرئيسي للأيقونات هو تجسيد حكمة الله ، نزولها إلى الأرض في شكل بشري. في التفسيرات الروسية للحبكة ، منذ القرن الخامس عشر ، كانت الفكرة الرئيسية هي مدح العذرية ، الذي يجسده ملاك ("وجود العذرية على وجه الفتاة ناري") ؛ أجنحة والدة الإله والسابقة هي رمز لحياتهم الملائكية.

"أنقذ الصمت الطيب". رمز بومور للكتابة من فيجوفسكايا أولد بيليفر هيرميتاج. القرن ال 19. المتحف التاريخي (موسكو).

النوع النموذجي هو صورة يسوع المسيح على شكل "الطفل في المراقص" - الحمل القرباني (من القرن الثالث عشر) ، أو في صورة زوج في الهواء (لوحة جدارية لكنيسة القديس جورج في كوربينوف ، مقدونيا ، 1191) في تكوين "خدمة الآباء القديسين" الموضوعة في المذبح. تحل شخصية يسوع المسيح في هذه الحالة محل الخبز الإفخارستي ، وتكشف بوضوح عن معنى جسد المسيح.

بالإضافة إلى ما سبق ، كان هناك عدد من الخيارات الأيقونية الأقل شيوعًا: "المسيح المنتصر يدوس على سطح الأرض والريحان" (نقش على لوحة عاجية ، القرن التاسع ، مكتبة أكسفورد) ، "المسيح المحارب" ("أربعة- الجزء "أيقونة من كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو ، ستينيات القرن الخامس عشر) ،" المسيح المصلوب في حضن الآب "(صورة مصغرة من تاريخ إيديسيوس ثيودور ، كولونيا ، 1155-1165) ،" المسيح مزارع الكروم "، إلخ.

تحتل صورة يسوع المسيح مركزًا للعديد من المؤامرات في أيقونات العهد الجديد. موضوعات الإنجيل ، الأنواع الأيقونية الرئيسية التي نشأت بالفعل في الفن المسيحي المبكر ، تم تجميعها في عدة دورات: الطفولة والمراهقة (ميلاد المسيح ، "عبادة المجوس" ، تقديم الرب ، "رحلة إلى مصر" ، " السيد المسيح يتحدث مع الكتبة "وكذلك مع العائلة المقدسة) ، الخدمة الأرضية (معمودية الرب ، إغراءات المسيح ، دعوة الرسل ، تجلي الرب ، طرد التجار من الهيكل ") ، المعجزات (" الزواج في قانا الجليل "،" المسيح والمرأة السامرية "،" شفاء المكفوفين "،" قيامة لعازر "وما إلى ذلك). تتكون دورة مستقلة من آلام المسيح ، من دخول الرب إلى القدس إلى "وضعه في القبر" (مع مشاهد من العشاء الأخير ، "صلاة من أجل الكأس" ، "أخذ المسيح في الحجز" ، "الجلد" ، "الاستهزاء بالمسيح" ، "حمل الصليب" ، الصلب ، "النزول من الصليب" ، إلخ.). "النزول إلى الجحيم" وقيامة المسيح يكملان حياة يسوع المسيح على الأرض. تم تسجيل أحداث تاريخ الإنجيل بين قيامة الرب وصعوده في مؤامرات "لا تلمسني" ، "العشاء في عمواس" ، "إنكار توماس" ، إلخ. الجداريات ، زخرفة الهيكل النحت ، المخطوطات المضيئة ، إلخ. يمكن تمثيل كل نوع من أنواع الأيقونات خارج الدورة ، في أيقونة منفصلة ، أو صورة مذبح ، أو ، كما في لوحة العصر الجديد ، في صورة.

مضاءة: Kondakov N.P. أيقونية الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح. SPb. ، 1905. M. ، 2001 ؛ Sauer J. Die ältesten Christus Bilder. V. ، 1920 ؛ كريستوس روثس ، ديس هيلاندز ، ليبن ، ليدن ، ستيربن أوند Verherrlichung in der bildenden Kunst. كولن ، 1924 ؛ مادر ف ، هوفمان ر.كريستوس في دير كونست. مونش ، 1947 ؛ Rothemund B. Das ostkirchliche Christus-bild. مونش ، 1965 ؛ Pripachkin I. أ. أيقونية الرب يسوع المسيح. م ، 2001.

إل بوسيفا-دافيدوفا (أيقونية).

بدأ ربنا يسوع المسيح خدمته على الطريق الأرضي بعد المعمودية وأربعين يومًا من الصوم. بعد أن تقاعد يسوع في البرية بعد المعمودية ، لا يتحمل فقط الجوع والبرد ، بل أيضًا التجارب من المجرب بالمجد والقوة التي تغلبها.

"ثم يتركه إبليس ، وإذا الملائكة أتوا وخدموه" (متى 4: 11). من الآن فصاعدًا ، بدأ يسوع خدمته العامة.

تخيلوا حياة يسوع المسيح ولو للحظة. تذكرنا حياته بمعلم متجول ينتقل مع تلاميذه من مدينة إلى مدينة ومن قرية إلى أخرى. في مكان ما ينتظرونه ويستقبلونه كضيف عزيز في مدينة أخرى ، فهو ضيف غير ودود ويطردونه. لا يرفض أن يساعد أحداً ، بل يعطي الجميع حسب إيمانه. لكن وقت الخدمة العامة لا يزال يتناقص ويوشك على الانتهاء. كانت الرحلة الأخيرة ليسوع المسيح هي الدخول الرسمي إلى أورشليم ، وقد استقبلته المدينة بأكملها ، وليس كمعلم ، ولكن كملك.

عشية دخول يسوع إلى مدينة أورشليم ، وقع حدث إنجيلي مهم للغاية ، غير موقف الكثير من الناس تجاه يسوع وتعاليمه. عندما كان يسوع يكرز ، جاء إليه رسل من أخوات لعازر ومريم ومرثا وقالوا إن شقيقهم لعازر كان مريضًا. لم تكن هذه الرسالة جديدة على يسوع ، فقد علم أن هذا سيحدث وكانت هذه بداية رحلته على الصليب.

زار يسوع أورشليم مرارًا وتكرارًا ، وذهب إلى لعازر وأخواته لأخذ استراحة من الضوضاء وحشد الناس الذين تبعوه في كل مكان. عامل يسوع هذه العائلة بحب خاص. ولما علم أن لعازر مريض ، قال لرسله: "هذا المرض ليس للموت بل لمجد الله لكي يتمجد ابن الله به" (يوحنا 11: 4). عرف يسوع أن لعازر سيموت ويقوم ، لذلك لم يكن في عجلة من أمره للذهاب إلى منزل لعازر. ولكن من أجل تهدئة تلاميذه ، قال إن لعازر نام ، "وسأقوم بإيقاظه" ، فأجابوا ، بما أنه نام ، فهذا يعني أنه سيتعافى قريبًا. قال يسوع أن لعازر مات ، وظن التلاميذ أنه نائم. ثم قال الرب لتلاميذه مباشرة: "لعازر مات" ، ومكث يومين آخرين في المكان الذي بشر فيه ، سارع إلى قرية بيت عنيا ، حيث عاش لعازر وأخواته. عندما ذهب يسوع ليقيم لعازر ، عرف أنه بهذه القيامة سيتمجد كابن الله. انتشرت شهرة قيامة لعازر ، الذي ظل لمدة أربعة أيام في نعش ، في جميع أنحاء البلاد وحتى في الخارج.

كان عيد الفصح اليهودي يقترب. بعد قيامة لعازر ، يواصل يسوع رحلته إلى أورشليم. إنه يعلم أنه على وشك أن يحتمل الدينونة والصلب والموت على الصليب والقيامة. يذهب لعازر المُقام إلى مدينة أورشليم مع يسوع. كان هذا تأكيدًا آخر للناس على أن هذه ليست شائعة عن قيامة لعازر ، لكن الرب فعل هذه المعجزة حقًا.

اجتمع كثير من الناس في القدس للاحتفال بعيد الفصح. عندما علموا أن يسوع يقترب من أورشليم ، سارع لمقابلته. وعندما رأوا لعازر المُقام بجانب يسوع ، آمن كثيرون ممن شكوا بيسوع ومجدوه بقولهم "أوصنا! طوبى لمن يأتي باسم الرب ملك إسرائيل! "(يوحنا 12 ؛ 13). ولما رأى رؤساء الكهنة والفريسيون هذا الاجتماع وسمعوا كلمات التسبيح ، شعروا بالمرارة وبحثوا عن سبب لقتله. لكن هذا لم يمنع الرب من الاحتفال بعيد الفصح اليهودي ، الذي وصل في نهايته الخبث البشري إلى نهايته.

باع يسوع المسيح من قبل تلميذه يهوذا بثلاثين قطعة من الفضة لرؤساء الكهنة والفريسيين وحُكم عليه بالصلب على الصليب. وإذا كان الناس يمجدونه في اجتماع يسوع في أورشليم ويدعونه ملكًا ، فحينئذٍ صرخ نفس الناس: "اصلبه" ، راغبين في موت المخلص. في تلك اللحظة ، لم يتذكر أحد حتى معجزة قيامة لعازر والعديد من المعجزات والشفاء الأخرى التي صنعها الرب.

أهنئ الجميع على القيامة الساطعة القادمة للمسيح ، عيد الفصح.

هذا العام ، يتم الاحتفال بعيد الفصح في 1 مايو.وحدث قيامة لعازر ، تتذكر كنيسة المسيح عشية عيد دخول الرب إلى القدس ، 24 أبريل ، قبل أسبوع من عيد الفصح.

اجعل يوم قيامة المسيح الساطع سعيدًا بالنسبة لك ، ليس فقط من خلال طاولة احتفالية غنية ، حتى تشعر بهذه العطلة بروحك وتصبح روحك أكثر إشراقًا ويمتلئ قلبك بالحب.