حكايات خرافية الشرقية 1000 و 1 ليلة. ألف وليالي واحدة

19.04.2019

قراءة أيضا

حكاية هيلجامش أساطير من هؤلاء القدماء حول جيلجاميش

تاريخ شخصية أسطورة اليونان القديمة dedal و iCar

أبطال الأساطير اليونانية

أبطال الأساطير العتيقة شخصيات الأساطير اليونانية

كتاب القراءة عبر الإنترنت أساطير كتاب العصور الكلاسيكية الثامنة

ألف وليلة واحدة (حكاية خرافية)

تلوي الملكة شيشجيرزادا حكايات ملك شخريار

حكايات الآلاف وليلة واحدة (ثيار. هزار و يك ب hazār-o yak shab، عرب. الف ليلة وليلة. alf laila wa-laila- نصب تذكاري للأدب العربي في العصور الوسطى، اجتماع للقصص، تاريخ مشترك حول ملك شهيريجار وزوجته يدعى شارازادا (Shaherazada، Sherryzad).

تاريخ الخلق

لا يتم توضيح مسألة أصل وتطوير "1001 ليال" بالكامل حتى الوقت الحاضر. لم تتلق محاولات البحث عن برانودين من هذه المجموعة في الهند، التي أدلى بها الباحثون الأوائل، مبررا كافيا. ربما كانت النموذج الأولي من "الليالي" في الأرض العربية في القرن العاشر. ترجمة مجموعة Kezar Efsan الفارسية (ألف حكايات خرافية). كانت هذه الترجمة التي كانت تسمى "ألف ليال" أو "ألف ليلة واحدة"، كما يتضح من الكتاب العربيين في ذلك الوقت، تحظى بشعبية كبيرة في عاصمة الخلافة الشرقية، في بغداد. لا يمكننا الحكم على طابعها، لأن القصة فقط التي توافقها جاء إلينا، والتي تتزامن مع الإطار "1001 ليال". تم إدراج قصص مختلفة في هذا الإطار المريح في أوقات مختلفة، وأحيانا دورات قصص كاملة، بدورها مؤطرة كما هو مثال. "حكاية هوربون"، "بورتر وثلاث فتيات" وغيرها. حكايات منفصلة من المجموعة، قبل إدراجها في ظهور النص، كان هناك في كثير من الأحيان بشكل مستقل، في بعض الأحيان في شكل أكثر شيوعا. من الممكن أن نفترض مع سبب عظيم أن المحررين الأولين لنص الحكايات هم الراوي المهنية الذين استعاروا موادهم مباشرة من مصادر الفم؛ بموجب إملاء القويصات، تم تسجيل حكايات الجنية من قبل المساعدين الذين ساعوا إلى إرضاء الطلب على المخطوطة "1001 ليال".

مطرقة purgshtal الفرضية

عند دراسة مسألة الأصل وتكوين المجموعة، تباعد العلماء الأوروبيون في اتجاهين. J. Hammer-Hammer-purgshtal وقفت من أصلهن الهندي والفارسي، في إشارة إلى كلمات المسعيدية والببليوغرافيا ناديم (حتى 987)، أن مجموعة Starberside "Hezher-EFS" ("ألف حكايات")، الأصل ليس كذلك وتم نقل نفس الآجيم، وليس بعد ذلك أرزاكدا وساسانيدسكي، من قبل أفضل كتاب عربي مع العباسيين إلى العربية ومعروفة تحت اسم "1001 ليال". وفقا لنظرية المطرقة، نقل PERS. "Hezr-EFS"، أعيد كتابتها باستمرار، نمت وقبلت، حتى مع العباسيين، في إطارها المناسب، طبقات جديدة وزيادة جديدة، معظمها من مجموعات أخرى مماثلة في الهندية (من بينها، على سبيل المثال، "كتاب") أو حتى من أعمال اليونانية؛ عندما تم نقل مركز الرخاء الأدبي باللغة العربية إلى قرون XII -XIII. من آسيا إلى مصر، تم إعادة كتابتها 1001 ليلة تصل إلى هناك وتحت القلم من موازنين جدد تلقوا طبقات جديدة مرة أخرى: مجموعة من القصص عن الأشخاص المجيدين في أوقات الخلافة مع الرقم المركزي لخليفة جارون الرشيد (-) في وقت لاحق قليلا - قصصهم المحلية من فترة الأسرة المصرية الثانية ماميليوكوف (ما يسمى الشريطية أو Borgiti). عندما يقوض الفتح المصري في مصر الحياة العقلية والأدب العربي، ثم "ليلة 1001"، وفقا للمؤلفة، توقفت عن النمو وبقيت بالفعل في النموذج، الذي تم العثور عليه في الفتح العثماني.

فرضية دي سيسي

أعرب Sylvester De Sylvester de Sylvester de Sacyy. جادل بأن الروح كله وجميع الليالي العالمي "1001 ليال" - من خلال المسلمين والأخلاق - العربية وأكثر من فترة متأخرة جميلة وغير عباسية ومشهد العمل المعتاد - المواقع العربية (بغداد، الموصل، دمشق، القاهرة)، اللغة ليست كذلك اللغة العربية الكلاسيكية، وقريبا، فإن المشتركة، مع مظهر من البيان، على ما يبدو، الميزات الجدلية السورية، أي بالقرب من عصر الانخفاض الأدبي. من هنا، اتبعت دي ساسي الاستنتاج بأنه "ليلة 1001" هناك عمل عربي للغاية، جمعت بشكل تدريجي، وعلى الفور، من قبل مؤلف واحد، في سوريا، حوالي نصف قرن؛ الموت، ربما انقطع عمل المترجم السوري، وبالتالي تم الانتهاء من "ليلة 1001" من قبل خلفائه، الذين تعلقوا على جمع نهايات مختلفة من مواد رائعة أخرى ذهبت بين العرب - على سبيل المثال، من الرحلات سندباد، كتاب سندباد على Covurch النسائية وما إلى ذلك من الفارسية. "Hezr-EFS"، وفقا ل De Sasi، المترجم السوري من "الليالي 1001" العربي لم يأخذ أي شيء، باستثناء اللقب والإطار، وهذا هو، والأخلاق هي حكايات في فم الشيخهروبي؛ إذا تم الإشارة إلى بعض التضاريس وضع عربي بحت، فإن Nravami يشار إليها في بعض الأحيان في "الليالي 1001" من بلاد فارس أو الهند أو الصين، ثم يتم ذلك فقط من أجل أهمية كبيرة ويقوم بإنشاء مفارقة تاريخية مضحكة فقط نتيجة لذلك.

فرضية حارة

حاول العلماء اللاحقون التوفيق بين كلا وجهات النظر؛ ومن المهم بشكل خاص في هذا الصدد هي سلطة إدوارد لين (E. W. LANE)، إثنوغرافيا خبراء مشهور من مصر. في اعتبارات حول التراجع المتأخر "1001 ليال" في أواخر الزوج الفردي، ذهب حارة الكاتب الوحيد إلى أبعد من دو ساسي: من ذكر مسجد الديلي، بنيت في عام 1501، في بعض الأحيان عن القهوة، مرة واحدة حول التبغ ، أيضا عن الأسلحة الأسلحة النارية حارة خلصت "ليلة 1001" بدأت في نهاية النهاية. وإكمال في الربع الأول من القرن السادس عشر؛ آخر، يمكن إرفاق الأجزاء النهائية بالجملة حتى أثناء القرون السادس عشر والسادس عشر. اللغة والأناقة "1001 ليال"، عن طريق حارة، - أسلوب عادي من المختص، ولكن ليس عالميا للغاية - أزياء - أزياء؛ الظروف المعيشية الموصوفة في "1001 ليال"، مصري خصيصا؛ تطبق المدن، على الأقل سميت بأسماء الفارسية والبلاستيكية والسورية، هناك تضاريس شاملة من عصر القاهرة الراحل مامكلوك. في المعالجة الأدبية "1001 ليال"، شهد حارة مثل هذا التجانس الرائع وضبط القيود المصرية الراحل، والذي لم يسمح التدريجي القديم في القرن الإضافة والمعترف به واحد فقط، كحد أقصى، من The Two Compiors (الثاني يمكن أن تنتهي من المجموعة)، والتي - أو ما هي خلال فترة قصيرة، بين -xvi Century، في القاهرة، في فناء مامكلوك، جمعت "ليلة 1001". وكان المترجم، عن طريق حارة، في ترجمته العربية "Hezher-EFS"، المحفوظة مع ج. قبل في تاريخها، وأخذ اللقب والإطار وربما، حتى بعض الحكايات الخيالية؛ وقد استخدم أيضا مجموعات أخرى من أصل الفارسي (الأربعاء. قصة عن حصان الطيران) والهند الهندي ("gils and shim")، الرومان العسكري العربي الصليبي الصليبي (الملك عمر - NOM)، والفائدة (من الحكمة فير. Tavaddod)، قصص مانيمو التاريخية حول غارونا الرشيد، كتابات عربية تاريخية خاصة (خاصة تلك التي يوجد فيها عنصر أجساد غني)، جغرافيا عربية شبه علمية وشركة الكوزموجهية (كوزمجلدراجوجرافيا سندباد وكوديا)، المودة الشعبية الشعبية الفموية، إلخ . كل هذه المواد غير المتجانسة والعالية هي مترجم مصر -xvi في. تم تجميعها ومعالجتها بعناية؛ مهاجمون القرن الثامن عشر - Xviiii. لقد قدموا سوى عدد قليل من التغييرات في إصداراته.

تم النظر في وهج Lane في العالم بشكل عام حتى 80s من القرن التاسع عشر. صحيح، ثم تم إصلاح مقالات DE GUHE (MJ De Goeje)، مع تعديلات ضعيفة في مسألة المعايير، وجهة نظر Lanovsky القديمة من مجموعة "1001 ليال" في عصر مامكلوكايا (بعد G.، في دي غيه)، الوحيد مترجم، والإنجليزية الجديدة مترجم (لأول مرة لا يخاف من التموجات) j. payne لم يعود من نظرية حارة؛ ولكن بعد ذلك، مع تحويلات جديدة "1001 ليال"، بدأت أبحاث جديدة. ومع ذلك، في مدينة X. Torrens (H. Torrens، "Athenaeum"، 1839، 622) تم تقديم اقتباس من القرن المؤرخ الثالث عشر. قال ابن إن (1208-1286)، حيث تنص بعض القصص الشعبية المزينة (في مصر) على أنها مذكرتها بمقدار 1001 ليلة. الآن لنفس الكلمات وهل، قالت إن الانتباه إلى مؤلف النقد الذي لم يحل محل النقد على الترجمات الجديدة للألم والبورتون (ر. ف. بيرتون).

وفقا للتعليق الصلبة من المؤلف، العديد من التلميحات الثقافية والتاريخية وغيرها من البيانات، على أساس أي حارة (وله، بانين)، تدرب تجميع "1001 ليال" إلى -xvi C. الاستيفاء المعتاد لأحدث المربوط، والأخلاق في الشرق ليست سريعة جدا. تغيير ذلك وفقا لوصفهم كان من الممكن أن يميز ببراعة أي قرن من واحد - اثنين السابقين: "ليلة 1001" يمكن تجميعها في الثاني عشر قرن، ولا عجب في الحلاق في "حكاية غوربون" ضرب برجك لمدة 1255؛ ومع ذلك، خلال القرونين المقبلين، يمكن للمراتين المساهمة في الزيادات الجديدة "ليلة 1001" الانتهاء. أ. مقلر لاحظت بحق أنه إذا كان في اتجاه IBN-قال "ليلة 1001" موجودة في مصر في القرن الثالث عشر، وإلى باء، وفقا لتعليمات شفافة إلى حد ما، تمكنت من الحصول على أحدث زيادات، ثم من أجل دائم، تصحيح الأحكام حول ذلك يجب أولا تخصيص هذه الزيادات في وقت لاحق واستعادة، بحيث يكون الشكل الذي كان لدي "1001 ليلة" في القرن الثالث عشر. للقيام بذلك، تحتاج إلى دمج قوائم جميع قوائم "1001 ليال" وتجاهل الأجزاء غير المتكافئة منها كطباعة الرابع عشر - ب. في وظيفة شاملة، X. Zotenberg والأثرياء. ببرتونفي Afterword لترجمتهم، 1886-1888؛ مراجعة موجزة وذات مغزى للمخطوطات هي الآن SOVNA (V. Chauvin) في Bibliographie Arabe، 1900، ر.؛ كما صنع مولر نفسه، في مقالته، تفريغ مستوطنة.

اتضح أنه في قوائم مختلفة، يكون الشيء نفسه في الغالب الجزء الأول من المجموعة، لكن ذلك في الأمر، ربما، من المستحيل العثور على تلك المصري؛ حكاية بغداد عباسية تسود (خاصة حول غارونا)، ولا تزال هناك كمية صغيرة من القصص الخيالية الهندية الفارسية؛ من هنا، تابعت أن مجموعة كبيرة جاهزة من الحكايات الجنية، التي كانت في بغداد، كانت تحب مصر. وركز على المحتوى حول الشخصية المثالية ل Khalifa Garun Rashid؛ تم ضغط هذه الحكايات الخيالية على إطار الترجمة العربية غير المكتملة "hezher-efs"، والتي كانت مصنوعة في القرن التاسع. وأثناء المسعودية، كان معروفا تحت اسم "1001 ليال"؛ تم إنشاؤه، فهذا يعني، كما كان يعتقد أن المطرقة - ليس مؤلفا واحدا على الفور، والكثيرين، تدريجيا، على قرون، لكن الجزء الرئيسي منه هو اللغة العربية الوطنية؛ الفارسية الصغيرة. على نفس وجهة نظر تقريبا، أصبح العرب السالماني بالإضافة إلى ذلك، استنادا إلى كلمات نديم، أن الجحشيري العربي (Baghdadets ربما القرن العاكر) أخذت أيضا تجميع مجموعة "1000 ليال"، والتي تشمل حكايات خرافية الفارسية المنتخبة واليونانية والعربية وغيرها، سالتشانيا تعبر عن الاعتقاد بأن عمل جاهشيارية وهناك أول طبعة عربية من "1001 ليال"، والتي تتم إعادة كتابتها باستمرار، خاصة في مصر، زادت بشكل كبير في الحجم. في نفس عام 1888، أشارت نيلديك إلى أنه حتى الأسس التاريخية والنفسية مجبر في بعض القصص الخيالية "1001 ليال" لرؤية الأصل المصري، وفي أخريات أخرى - بغداد.

فرضية Estrup.

بصفتها ثمرة معارف قوية مع طرق وأبحاث السلف، كان هناك أطروحة شاملة I. Estrup. ربما استخدم كتاب استرواب أحدث مؤلف مؤلف تاريخ العرب. المؤلفات. - ك. بروكيلمان؛ على أي حال، اقترحت التقارير الموجزة عن "1001 ليال" اقترحها عن كثب مع الأحكام التي طورها Estru. محتواهم كما يلي:

النموذج الحالي ل "1001 ليلة" تلقى في مصر، معظمهم في الفترة الأولى من حكم ماميلوكوف (من القرن الثالث عشر).

ما إذا كانت "HESZR-EFS" دخلت "ليلة 1001 ليلة" عربية أو حكايات خرافية فقط - هذا سؤال ثانوي. بثقة كاملة، يمكن القول أن جمع المجموعة (الشيخهريار وشيخهري)، ريباك والروح، حسن باسريويسكي، تساريفيتش بدرا وتيرفنا جيوار ساماندالزكايا، أردوشاير وهياض نوفوس، كمار-زمان وبدوغة وبعد حكايات من هؤلاء في شعرهم ونفسهم - زخرفة كاملة "1001 ليال"؛ في منهم، العالم الفعلي مع رائعة، لكن علامتهم المميزة هي أن المخلوقات الخارقة الطبيعية والأرواح والشياطين ليست أعمى وقوة طبيعية، ولكنها تغذي الصداقة أو العداء المتعمد للأشخاص المشهورين.

العنصر الثاني "1001 ليال" هو الذي يكمن في بغداد. على النقيض من حكايات خرافية من بغداد الفارسي، في الروح السامية، لا تختلف الكثير من الترفيه العام لسلسلة FOBUL والفنية في تطويرها، كمواهب وبارزة من الأجزاء الفردية من القصة أو حتى العبارات والتعبيرات الفردية. في المحتوى، أولا، الروايات الحضرية بسلسلة حب مثيرة للاهتمام، لحلها غالبا ما تؤدي على المسرح، مثل Deus Ex Machina، الخليفة المفيدة؛ ثانيا، القصص توضح حدوث بعض تطور شعرية مميز وأكثر ملاءمة في قراءات أسلوبية تاريخية وأدبية. من الممكن أن تكون ليال في بغداد "1001" ليال أيضا جزءا من الليل، وإن لم يكن في شكل كامل، رحلة سندباد؛ لكن بروكلمان يعتقد أن هذه الرواية، المفقودة في العديد من المخطوطات، مدرجة في 1001 ليلة، في وقت لاحق،

في مواجهة ظرف الزوجة الأولى، يأخذ شاهيرار زوجة جديدة كل يوم وتنفيذه عند الفجر في اليوم التالي. ومع ذلك، ينتهك هذا النظام الرهيب عندما يتزوج من شحرازادي - الابنة الحكيمة لأفيزه. كل ليلة تخبر قصة مثيرة ومقاطعات القصة "في المكان الأكثر إثارة للاهتمام" - ولا يستطيع الملك رفض سماع نهاية التاريخ. يمكن تقسيم حكايات شهرازادا الخيالية إلى ثلاث مجموعات رئيسية يمكن أن تسميح حكايات مع بطولية ومغامرة ومثيرة.

حكايات الجنية البطولية

تشتمل مجموعة حكايات الجنية البطولية على قصص رائعة، وربما تشكل أقدم جوهر "1001 ليال" وصعد بعض الشياطين في النموذج الأولي الفارسي "Kezar Efsan"، وكذلك روايات فارس طويلة ذات طبيعة ملحمية. أسلوب هذه القصص هو قاتمة رسمية إلى حد ما؛ الجهات الفاعلة الرئيسية فيها عادة ما تكون الملوك ومتوسمهم. في بعض حكايات الخيالية لهذه المجموعة، مثل قصة البكر الحكيم Takaddul، يكون الاتجاه التعليمي مرئيا بوضوح. في موقف أدبي، تتم معالجة القصص البطولية بعناية أكثر من غيرها؛ طردت مبيعات خطاب الناس منها، إدراج شعري - بالنسبة لأكبر عدد من الشعراء العرب الكلاسيكية - على العكس من ذلك، وفيرة. بالنسبة إلى حكايات خرافية "المهذب"، على سبيل المثال: "Kamamar-Zaman و Budu"، "Bucheim و Dzhanhar"، "حكاية القيصر عمر بن - نعمان"، "Adzhib and Tarib" وبعض الآخرين.

مغامرة حكايات الجنية

مزاج آخر نجد في الروايات "المغامرة" التي نشأت ربما في بيئة التداول والحرف. Tsari والسلطان يتصرفون فيها ليسوا مخلوقات أعلى ترتيب، ولكن كأفضل الناس العاديين؛ النوع الشهير من الحاكم هو جارون الراشد الشهير، الذي حكم من 786 إلى 809، أي في وقت سابق بكثير من حكاية شهرازادا الخيالية قد استغرق شكلها النهائي. وبالتالي، فإن ذكر كاليفا غارونا ورأس المال في بغداد يمكن أن يكون بمثابة أساس المواعدة "الليالي". كان Harun-Ar-Rashid الأصيل يشبه القليل جدا من السيادة الخيرية السخية من "1001 ليال"، والحكايات الجنية التي يشارك فيها، والقيام بها لغتهم، وأسلوبهم وحدوثها، يمكن أن تتطور التفاصيل المحلية فقط في مصر وبعد في المحتوى، فإن معظم الحكايات الخيالية "المغامرة" هي الأقمشة الحضرية النموذجية. غالبا ما تكون هذه قصصا للحب، والأبطال الذين هم من التجار الأثرياء، وهم دائما تقريبا محكومون بالوفاء بالسلبي لخطط الماكرة من الحبيب. عادة ما ينتمي الأخير في الحكايات الخيالية لهذا النوع إلى الدور الأساسي - سمة، مميزة بشكل حاد "المغامرة" حكاية من "البطولية". نموذجي لهذه المجموعة من القصص الخيالية هي: "قصة أبو ليه حسن من عمان"، "قال أبو شهان خوراساني"، "نعمة ونوبي"، "المحبة والمفضلة"، "علاء الدين"، المصباح السحري ".

بلوتوفسكايا حكايات

"Plutovskaya" حكايات خرافية رسم طبيعي حياة فقراء في المناطق الحضرية وأعلن العناصر. أبطالهم عادة ما يكونون محتالين ذكيا ومثلاثين - كل من الرجال والنساء، على سبيل المثال. الخالد في العرب رائع مضاءة علي زيباك وداليلا تشيترين. في هذه الحكايات الخيالية، لا يوجد أي أثر من العدوات إلى العقارات العليا؛ على العكس من ذلك، "Plutovskaya" حكايات خرافية مليئة بالهجمات الهجمات ضد ممثلي السلطة والأشخاص الروحيين، - من أجل عدم وجود كهنة مسيحيين عجب والملالي العامل الرمادي حتى يومنا هذا مظهرا شديدا على أي شخص يمنع في أيدي توميك "1001 ليالي." لغة "بلوتوفسكي" العصور قريبة من العامية؛ الممرات الشعرية التي لا علاقة لها في القراء لايت، لا تقريبا. تتميز أبطال حكايات جنية بلوتوفسكايا بالشجاعة والمؤسسات وتمثل تباينا لافت للنظر مع حياة الحرم المرتفعة وصداقة أبطال حكايات خرافية "المغامرة". بالإضافة إلى القصص حول Ali Zeybank و Dalile، حكاية MotoFan الرائعة، قصة خرافية لصياد الكاليفر وصياد خليفر، تقف على وشك بين قصص "المغامرة" و "Plutovsky" النوع، و بعض القصص الأخرى.

نشر النص

غير مكتملة Calcutt V. Maknoten (1839-1842)، Bulakskoe (1835؛ في كثير من الأحيان إعادة إصدار.)، Bresslavl M. Habiht و G. Flyischer (1825-1843)، مقشر من Beirutskoe Scuba (1880-1882)، حتى أكثر تنقية في بيروت-اليسوع ، أنيقة جدا ورخيصة (1888-1890). تم نشر النصوص مع المخطوطات، تختلف اختلافا كبيرا عن بعضها البعض، ولا يتم نشر المواد المكتوبة بخط اليد بأكملها. مراجعة لمحتوى المخطوطات (أقدم واحد - جالانوفسكايا، وليس في موعد لا يتجاوز نصف القرن الرابع عشر)، راجع Zotenberg و Burton و

الترجمات

غطاء الكتاب 1001 ليلة تحريرها بيرتون

اكبر سنا الفرنسية غير مكتملة - جالان (1704-1717)، والتي كانت تتحول إلى جميع اللغات؛ إنه ليس حرفيا وتحويله وفقا لأذواق ساحة Louis XIV: الإصدار العلمي. - ليزلر ديلوناشان 1838 والعبء 1838-1840، واستمر كازوتوم وشوجيس (1784-1793) بنفس الروح. منذ 1899، يتم نشر حرفية (من نص Bulak) وترجمة J. Mardrew لا يعتبر بالاتصالات الأوروبية.

ألمانية تم نقل التحويلات أولا في جالينا وقاصوت؛ القوس العام مع بعض الإضافات على العرب. The Original Dali Habicht و Hagen و Salle (1824-1825؛ 6th ed.، 1881)، ويبدو أن Konig (1869)؛ مع عربي. - فيل (1837-1842؛ 3rd تم تصحيحه. إد. 1866-1867؛ 5th ed. 1889)، وأكثر اكتمالا، من جميع أنواع النصوص، م. هينينغ (في الإعلان الرخيص "مكتبة الكلاسيكية"، 1895- 1900) ؛ inadaciting في ذلك. يترجم إزالة.

الإنجليزية تم إجراء عمليات النقل أولا في جالينا وكازوت وحصلت على إضافات عربية. الأصل. أفضل هذه الترجيح. - جونات. سكوت (1811)، ولكن آخر (6) الحجم، خفية. مع عربي.، لا تتكرر في الإصدارات اللاحقة. ثلثي 1001 ليال باستثناء أماكن غير متفائلة أو القذرة مع أرابسك. (bulak. ed.) مترجم خامنا (1839-1841؛ في عام 1859، تم نشر agared. إد.، Rech. 1883). Engl كامل ترجم.، تسبب العديد من الاتهامات بالخروج: J. الألم (1882-1889)، وصنع في العديد من الإصدارات، مع كل أنواع التفسيرات (تاريخية، فولكلور، إثنوغرافي، إلخ) - غنية. بورتون.

على ال الروسية اللغة لا تزال في القرن التاسع عشر. كانت هناك ترجمات من فرانز. وبعد الأكثر علمية لكل. - يو. doppelmayer. الإنجليزية يترجم حارة، "اختصرت بسبب الرقابة الأكثر صرامة"، مترجمة إلى الروسية. ياز. L. شيلجونوفا في التطبيق. إلى "بلش. واسع. " (1894): مع الحجم الأول، هناك مقال عن طريق V. Chuiko، جمعته دي جيو. تم إجراء أول ترجمة روسية من العربية من قبل ميخائيل الإسكندروفيتش سيليرز (-) في -.

بالنسبة للترجمات الأخرى، راجع الأعمال المذكورة أعلاه من A. Krysmky ("الذكرى السبت السبت الشمس ميلر") و V. Soven (ر. رابعا). دفع نجاح تغييرات جالانوفا باتيه دي لا كروا طباعة "ليه 1001 جورس". وفي شعبية، حتى في الإصدارات الشعبية "1001 يوما" يدمج من "1001 في الليل". وفقا ل Petit de la Croa، له "Les 1001 Jours" - ترجمة الفارسية. جمع "هزل - روز"، مكتوب في مؤامرات الكوميديا \u200b\u200bالهندية من قبل الدفيزش موتشليس الأسبانية حوالي 1675؛ ولكن من الممكن القول بثقة كاملة أن مثل هذا الفارسية. المجموعة لم تكن موجودة أبدا وأن "LES 1001 Jours" تجميعها بواسطة Petit de la Croros، وهي غير معروفة لأي مصادر. على سبيل المثال، تم العثور على واحدة من أكثر حكايات خرافية حيوية "Papushi Abu-Kaisima" باللغة العربية في جمع "Famo Aurok" ابن-Khezha.

القيم الأخرى

1001 ليلة (فيلم) على حكايات خرافية من Sherryzada.
1001 ليلة (ألبوم) - ألبوم الموسيقية من عازف الأطفال الجويين العربية Shakhin و Sepachra، G.
ألف ليلة واحدة (الباليه) - الباليه

قلب الشرق هو حكايات خرافية ملونة للآلاف وليلة واحدة، تكييفها للأطفال. قراءة حكايات خرافية عربية هي الغوص برأسك في اللوحات المشرقة من الشرق وتجربة مغامرات لا تنسى.

اسم	زمن	شعبية
	34:14	1200
	01:03	20
	50:56	4000
	02:01	30
	36:09	49000
	02:14	120

معارف الطفل مع حكايات خرافية 1001 ليال

أول أحد معارف الطفل مع حكايات خرافية عربية الآلاف وليلة واحدة يجب أن تتم من القصص الأصلية. بعد المشاهدة، على سبيل المثال، الرسوم المتحركة حول Alladin من ديزني، اقرأ هذا حكاية خرافية الشرقية لن يكون أي معنى. لماذا ا؟

الأكثر جاذبية في حكايات الجنية العربية هي أوصاف الدول في الخارج، دائما أبطال رائعون، سحر خاص مع القطع الأثرية الهوائية - مثل هذا الكرتون لا يخاتل. بحاجة إلى خيال طفل، وقراءة حكايات الجنية العربية لطفله، سوف تعطيه فرصة لإظهارها.

حكايات الآلاف وليلة واحدة: للأطفال أو للبالغين؟

حكايات الآلاف وليلة واحدة، كما تخمين، الكثير، ومع ذلك، فإن معظمهم مصممون لجمهور بالغ. في نفس القسم، يتم اختيار الحكايات العربية الأكثر شعبية من 1001 ليال تكييفها للقارئ الصغير.

للمواعدة طفلة مع ثقافة الشرق، يكفي قراءته أفضل حكايات خرافية، والأخلاق التي ستكون واضحة، والترجمة مصنوعة من اللغة التي يمكن أن تفهم الرجل الصغير، دون كلمات slapper. هذا هو المكان الذي ستجده هنا.

ألف وليالي واحدة

مقدمة

بدون قرن ونصف، مرت منذ أن قابلت أوروبا لأول مرة حكايات الجنية العربية "الآلاف وليلة واحدة" في الحرة وغير البعيدة عن الترجمة الفرنسية للغالان، ولكن الآن يستمتعون بحب الثابت للقراء. لم يؤثر وقت الوقت على شعبية أنابيب شارازادا؛ جنبا إلى جنب مع إعادة طبع لا حصر له ترجمات ثانوية من نشر جالان، وحتى الأيام الحالية، تظهر المنشورات "ليال" مرة أخرى وظهرت مرة أخرى في العديد من لغات العالم في الترجمة مباشرة من الأصل الأصلي. كان فيليكو تأثير "ألف وليلة واحدة" على عمل العديد من الكتاب - مونتسكيو، Viland، Gauf، Tennison، Dickens. أعجب حكايات خرافية عربية وبشكين. لقد اشتريت لأول مرة معرفة بعضهم في المعبر المجاني Senkovsky، وأصبح مهتما لهم كثيرا بحيث اكتسب أحد منشورات ترجمة جالان التي تم الاحتفاظ بها في مكتبته.

من الصعب القول إن المزيد من الجذب في القصص الخيالية "الآلاف وليلة واحدة" - وجود المؤامرة، الضفيرة الفاخرة من الرائع والرائع، اللوحات المشرقة في مدينة الحياة العربية في العصور الوسطى والأوصاف المثيرة من مذهلة البلدان أو القدرة على الحركة وعمق تجارب أبطال القصص الخيالية، مبررات نفسية للحالات، الأخلاق الواضحة والمحددة. اللغة الرائعة للعديد من الطلبات - على قيد الحياة، على شكل، عصير، أجنبي التحيز والصلاة. خطاب أبطال أفضل حكايات خرافية "ليال" هو فرد مشرق، كل واحد منهم لديه أسلوبه الخاص وخاصية المفردات للبيئة الاجتماعية، التي خرجت منها.

ما هو "كتاب ألف وليلة واحدة"، وكيف ومتى تم إنشاؤها، من أين ولد حكايات خرزيادا؟

"ألف وليلة واحدة" ليس عمل مؤلف منفصل أو مترجم، - الخالق الجماعي هو الشعب العربي بأكمله. في النموذج، الذي نعرفها الآن، "ألف وليلة واحدة" - مجموعة من الحكايات الجنية باللغة العربية، المتحدة من قصة تأطير عن ملك شاهري القاسي، الذي أخذ زوجته الجديدة كل مساء وقتلها في صباح. لا يزال تاريخ ظهور "ألف وليلة واحدة" بعيدة عن الكشف عنه؛ تضيع أصولها في أعماق القرون.

أول معلومات مكتوبة حول الاجتماع العربي من حكايات خرافية مؤطرة حول شخريار وشحرازاد ودعا "ألف ليل" أو "ألف ليلة واحدة"، نجد في تركيبات كتاب بغداد في القرن العاشر - المؤرخ المسيدي والببليوغرافيا - ناديم، الذي يتحدث عنه عن عمل طويل ومعروف. بالفعل في تلك الأيام، كانت معلومات حول أصل هذا الكتاب مضطربا إلى حد ما وكان يعتبر نقل الجمعية الفارسية من حكايات Kezar-Efsan الجنية ("ألف العلامات")، كما لو أن وضعت لهواي، ابنة الملك الإيراني أردشاير (القرن الرابع قبل الميلاد. ه). محتوى وطبيعة المجموعة العربية، التي يذكرها أنصيدي والأنديم، غير معروفة، لأنه لم يصل إلى هذا اليوم.

تم تأكيد شهادة هؤلاء الكتاب حول الوجود في وقتهم من كتابهم العربي من حكايات خرافية "ألف ليلة واحدة" من خلال وجود مقطع من هذا الكتاب فيما يتعلق بقرن التاسع. في المستقبل، استمر التطور الأدبي للجمع حتى قرون XIV-XV. تم استثمار جميع حكايات الجنية الجديدة والجديدة من الأنواع المختلفة والأصل الاجتماعي المختلفة في إطار مناسب من المجموعة. يمكننا الحكم على عملية خلق مثل هذه الأقواس الرائعة، وفقا لنفس أنديم، الذي يقول أن كبار معاصره المعاصر، وهو معينة من ADB-الله الجحشياري - شخصية، بالمناسبة، حقيقية للغاية - تصور لجعل كتابا ألف حكايات خرافية "العرب والفرس واليونانيين وغيرها من الشعوب"، واحدة لليلة واحدة، وحجم كل ورقة خمسين، لكنها ماتت، بعد مرور الوقت لاكتساب أربعمائة وثمانون فقط. المواد التي أخذها أساسا من المهنيين الأساسية، الذين دعا من جميع نهايات الخلافة، وكذلك من مصادر مكتوبة.

لم تصل لنا مجموعة الجاهاشياري، كما لم يتم الحفاظ على خزائن رائعة أخرى تسمى "ألف وليلة واحدة"، والتي ذكرها الكتاب العرب العصور الوسطى. وفقا لتكوين هذه الاجتماعات من الحكايات الخيالية، اختلفت على ما يبدو عن بعضها البعض، كان لديهم سوى لقب وحصة خرافية.

أثناء إنشاء مثل هذه المجموعات، يمكن تحديد العديد من الخطوات المتتالية.

كان أول مقدمي المواد بالنسبة لهم من أجل التنفس الشعبي المحترفين، الذين تم تسجيل قصصهم في الأصل بموجب الإملاء مع دقة مخزنة تقريبا، دون أي معالجة أدبية. يتم الاحتفاظ بعدد كبير من هذه القصص باللغتين العربية المسجلة من قبل خطابات يهودية في مكتبة الدولة العامة المسماة بعد Saltykov-Shchedrin في لينينغراد؛ تنتمي الأقوام الأقدم إلى قرون XI-XII. في المستقبل، جاءت هذه السجلات إلى الكتب، والتي تعرضت لنص حكاية خرافية مع بعض المعالجة الأدبية. تم النظر في كل حكاية خرافية في هذه المرحلة ليست جزءا لا يتجزأ من المجموعة، ولكن كعمل مستقل تماما؛ لذلك، في الإصدارات الأولية من الحكايات الجنية المدرجة في "كتاب ألف وليلة واحدة" جاء إلينا، فإن القسم في الليل لا يزال مفقودا. وقع انهيار نص القصص الخيالية في المرحلة الأخيرة من المعالجات، عندما سقطوا في أيدي المترجم، مما جعل مجموعة أخرى من "الآلاف وليلة واحدة". في غياب المواد على العدد المطلوب من "الليالي"، قام برنامج التحويل البرمجي بإعادة تجديده من مصادر مكتوبة، والاقتراض من ليس هناك قصص صغيرة فقط والنكات، ولكن أيضا روايات فارس طويلة.

كان هذا المترجم الأخير هو الشيخ العلم المجهول، الذي كان في القرن الخامس عشر في مصر، اجتماع حكايات "ألف وليلة واحدة". كما حصلت حكايات الجنية أيضا على العلاج الأدبي الأكثر أهمية في مصر أو قرنين أو ثلاثة قرون من قبل. عادة ما تسمى هذه النسخة من قرون XIV-XVI "كتب ألف وليلة واحدة"، وهي "مصر"، هي الوحيدة التي احتفظ بها حتى يومنا هذا - تم تمثيلها في معظم المطبوعات، وكذلك في المخطوطات المعروفة تقريبا " ليال "وتخدم مادة ملموسة لدراسة حكايات شارازادا الجنية.

سلافا الله، سيد العالمين! مرحبا وبركة السيد أرسل، السيد فلاديا، محمد! الله يباركه ونعم إنه يرحب بالبركة وتحية الأبدية، وتستمر في السفينة!

وبعد: حقا، أصبحت الأساطير على الأجيال الأولى تنقية لما يلي لرؤية الشخص، وما الأحداث التي حدثت للآخرين، وكانت تسير، وهذا، يكمن في الأساطير حول الدول الماضية وما حدث لهم امتنع عن الخطيئة. مدح الشخص الذي صنع الأساطير حول الدرس القديم لشعوب ما يلي!

هذه الأساطير تشمل قصصا وتسمى "ألف وليلة واحدة" وقصص وبردة سامية، والتي تتكون فيها.

وهم يخبرون أساطير الشعوب حول ما كان، وكان هناك منذ وقت طويل (والله أكثر دراية في مجهول ويلزوفان، وأكثر من كل السخية، وتوقع، ورحيم) أنه في العصور القديمة والقرون الماضية كانت في الجزر الهند والصين الملك من ملوك جنس ساسان، سيد القوات والحراس وتشيلادي والخدم. وكان لديه اثنين من الأبناء: شخص بالغ، شاب آخر، وكلاهما كان vityazhi شجاع، لكن الكبار تجاوز الجالور الأصغر. وعادوا في بلده وتم إدارته بحق، وسكان سكان أرضه والمملكة في حبه، وكان هناك اسم له القيصر شاهريار؛ ودع شقيقه الأصغر إلى الملك شهمبان، وهو حكم في سمرقاند فارسي. كان كلاهما في أراضيهم، وكان الجميع في مملكها قاضيا عادلا لرؤسائه لعشرين سنة وعاشوا في أقصى المحتوى والفرح. لذلك استمر حتى أن يرغب الملك الأكبر لرؤية أخه الأصغر ولم يقوده محظوظا في الذهاب وإحضاره. أجرى وأيسير طلبه وذهبت، وقاد حتى وصل بأمان إلى سمرقند. دخل شهمبان، أعطاه مرحبا وقال إن شقيقه عالق ويتمنى له أن يزوره؛ وأجاب شهمبان على الاتفاقية والعتاد على الطريق. أمر بتحمل خيامه، الجمال المجهزة، البغال، الخدم والحراس الشخصيين ووضع حاكمه المحظوظ في البلاد، ورأس شقيقه في الأرض. لكن عندما جاءت في منتصف الليل، تذكر شيئا واحدا، نسيت في القصر وعاد ودخوله إلى القصر، ورأى أن زوجته تكمن في السرير، واحتضان نفسه مع عبدا أسود من عبيده.

وعندما رأيت هذا، رأيت ذلك، كل شيء كان أسود أمام عيناه، وقال لنفسه: "إذا حدث هذا، عندما لم أترك المدينة، فماذا سيكون سلوك هذا لعنة، إذا غادرت أخي لفترة طويلة! " وسحبت السيف وضربها وقتلتهم في السرير، ثم عادوا في الوقت نفسه وفي الدقيقة، وأمروا بالقيادة - وقادوا حتى وصل إلى مدينة شقيقه. والاقتراب من المدينة، أرسل إلى شقيق السباقات مع أخبار وصوله، وجاء له الشهرار نحوه ورحب به، إلى أقصى حد كبير. قام بديكور المدينة تكريما لأخيه وجلس معه وتتحدث وممتعا، لكن الملك شحيمان تذكر ما كان مع زوجته، وشعرت بالحزن العظيم، وأصبح وجهه أصفر، وقد أضعف الجثة. وعندما رأى الأخ الشقيق في مثل هذه الدولة، اعتقد أن سبب هذا الفصل مع البلد والمملكة، وتركه هكذا دون أن يسأل أي شيء. ولكن بعد ذلك، في يوم من الأيام، أخبره: "أخي، أرى أن جسمك ضعيف ووجهك أصفر". وأجاب شهمبان له: "أخي، بداخلي قرحة"، ولم أخبر ما شهده من زوجته. وقال "أريد"، قال شهريار إذن "حتى تذهب معي لأطارد وجبات خفيفة: ربما سيكون قلبك أسوأ". لكن شهمبان رفضته، وذهب الأخ إلى البحث وحده.

في قصر تسارسكوي كان هناك نوافذ ذهبت إلى الحديقة، ونظرت إلى القصر ويرى فجأة: أبواب القصر المفتوحة، وعشرين عبيد وعشرين عبيدين تأتي من هناك، وزوجته أخيه تذهب بينها، وتقف مع الجمال النادر والسحر. اقتربوا من النافورة، وأزلوا الملابس، وجلسوا مع العبيد، وفجأة زوجة الملك صاحت: "حول المسعود!" واقترب منها الرقيق الأسود وعانقها، وكانت أيضا. لقد استلقي معها، وحل العبيد الآخرين فعلوا نفس الشيء، وقبلوا وعانقوا، والمستمتعون بالمستمتعين بينما لم يتحول اليوم إلى غروب الشمس. وعندما رأى شقيق الملك، قال لنفسه: "أقسم الله، مشكلتي أسهل من هذه الكارثة!" - والغيرة والحزن المنتشرة. "هذا أكثر مما حدث لي!" - هتف وتوقف التخلي عن الشرب والطعام. ثم عاد شقيقه إلى مطاردةه، ورحبوا ببعضهم البعض، ونظر ملك الشاهري في شقيقه، ملك شهمبان، ورأى أن الدهانات السابقة عاد إليه ووجه وجهه يكتنفه وأنه يأكل بدون النار، على الرغم من أنه يأكل قليلا. ثم قال شقيقه، كينغ الأكبر، أنني كنت لي: "أخي، لقد رأيتك مع وجهك الأصفر، والآن عاد الخدود إليك. أخبرني ما أنت معك. " "ما هو قبل تغيير نوعي، ثم سأخبرك عن ذلك، ولكن لإنقاذي من القصة حول سبب عاد استحى إلي"، أجبت شهبة. وقال الشهراريار: "أخبرني في البداية، لماذا غيرت المنظر ونرتدي، وسأستمع".

"تعرف، عن أخي،" بدأت أتحدث عن لي، - عندما أرسلت لي محظوظا بمتطلبات يبدو لك، خرجت وكانت بالفعل خارج المدينة، ولكن بعد ذلك تذكرت أن اللؤلؤ ظلت في القصر، الذي أردت أن أعطيك. عدت إلى القصر ووجدت زوجتي مع عبدا سوديا الذي لحوم في سريري، وقتلهم وجاء إليك، والتفكير في الأمر. هنا هو سبب تغيير أنواعي وضعف بلدي؛ حسنا، قبل أن تعاد الخدود إلي، "اسمحوا لي أن لا أخبركم بذلك".

لكن بعد أن سمعت كلمات شقيقه، صاحت شقحريار: "أنا تتهجىك من الله، أخبرني لماذا عاد الخدود إليك!" وأخبره شهمبان عن كل شيء رأى. ثم أخبر شاهيرار شقيقها في منجمه: "أريد أن أراها بأم أعيني!" ونصح Shahmbane: "إلقاء نظرة على أنك ستعمل وأصابت، وأنا أحمل نفسي أخفي معي، ثم سترى ذلك وتأكد."

أمر الملك على الفور كريشير بمغادرة، وكانت القوات مع الخيام خارج المدينة، كما خرج الملك أيضا؛ ولكن بعد ذلك جلست في خيمة وأخبر عبيده: "لا تدع أحد يأتي إلي!" بعد ذلك، غير الجزء السفلي واشت الشبح إلى القصر، حيث كان شقيقه، وجلس لبعض الوقت في النافذة، والذي ذهب إلى الحديقة، وفجأة الرقيق ودخل عشيقتهم هناك مع عبيد وجاء في الطريقة التي أخبرتها شون قبل الدعوة إلى صلاة بعد الظهر. عندما رأى الملك شاهري هذا، طار العقل بعيدا عن رأسه، وقال لشقيقه شهمبان: "استيقظنا، سنحتاج على الفور، لا تحتاج إلى القوة الملكية لنا، حتى نرى شخص ما حدث الشيء نفسه نحن! وإلا - الموت أفضل بالنسبة لنا الحياة! "

مروا باب سريون وأيام وليال نجا، حتى اقتربوا من الشجرة والبقالة في منتصف العشب، حيث قاد الدفق بالقرب من بحر الملح. لقد وقعوا من هذا المجاري وجلس للاسترخاء. وعندما مر ساعة النهار، قلق البحر فجأة، وارتفعت العمود الأسود من ذلك، حيث ارتفع إلى السماء، وتوجه نحو العشب. رؤية هذا، كان كل من الأخوين خائفين وصرخوا إلى أعلى الشجرة (وكانت مرتفعة) وبدأت الانتظار ماذا سيحدث بعد ذلك. ورؤية فجأة: أمامهم جيني، نمو مرتفع، مع رأس كبير وثدي واسع، وعلى رأسه لديه صندوق. ذهب إلى الأرض وذهبت إلى الشجرة، والذي كان هناك إخوة، و Sevsi تحته، وانفصل عن صندوق، وأخرجه النعش منه، وفتحته، ومن هناك امرأة شابة خرجت مع ضئيلة مطحنة، مشرقة مثل الشمس الخفيفة.

نظرت جين إلى هذه المرأة وقال: "حول لبور نوبل، عنك، الذي اختطفت في ليلة الزفاف، أريد أن أنام قليلا!" - وضع رأسه على ركبتيه وسقطت نائما؛ نظرت إلى أعلى ورأيت كل من الملوك يجلسون على شجرة. ثم خلعت رأس جين من ركبتيه ووضعها على الأرض، وإدراجها تحت الشجرة، أخبرت إشارة إشارة: "قشر، لا تخافوا من التجويف". وأجابوا لها: "أنا تتهجىك من قبل الله، والتخلص منا من هذا." لكن المرأة قالت: "إن لم تكن تنحدر، سأستيقظ IPRIT، وسوف يقتلك الموت الشرير." وكانوا خائفين وينحدرون إلى المرأة، وهي تضعهم أمامهم وقالوا: "تصويب، نعم الحقيبة، أو سوف أستيقظ التهاب البطالة". من الخوف، أخبر القيصر شاهريار شقيقه، ملك لي: "يا أخي، افعل ما أخبرتك به!" لكن الألغام أجاب: "لن أفعل! تجعلك أمامي! " وجعلوا علامات لتعزيز بعضهم البعض، لكن المرأة صاحت: "ما هذا؟ أراك مشكلة! إذا لم تكن مناسبا ولا تفعل ذلك، فسأيقظ Isriit! " ومن الخوف من جينو، قام كل من الأخوين بأوامر، وعندما انتهوا، قالت: "استيقظ!" "وبعد قيادة محفظة بسبب الجيوب الأنفية، تمت إزالتها من هناك قلادة من خمسمائة سبعين بيرستا. "هل تعرف أي نوع من الحلقات؟" هي سألت؛ وأجاب الأخوان: "لا أعرف!" ثم قالت المرأة: "لقد كان لأصحاب كل هذه perrsta القضية على قرون التهاب الدفري هذا. أعطني وأنت أيضا منحرف ". وأعطى الأخوان امرأة اثنين من الحوتان من أيديهم، وقالت: "لقد اختطفني هذا القنادني في ليلة الزفاف الخاصة بي ووضعني في النعش، وكان النعش في الصدر. إنه قصب سبعة قلاع لامع على الصدر وتخفضني إلى قاع البحر الهدري، حيث تقاتل الأمواج، لكنه لم يكن يعرف أنه إذا كانت المرأة تريد شيئا ما، فلن يفرك أحد.

ما هو "كتاب ألف وليلة واحدة"، وكيف ومتى تم إنشاؤها، من أين ولد حكايات خرزيادا؟

أثناء إنشاء مثل هذه المجموعات، يمكن تحديد العديد من الخطوات المتتالية.

من السابق، ربما أعمدة في وقت سابق من "الكتب ألف و ليلة واحدة"، فقط حكايات واحدة، وليس الطبعة الواردة و "مصري" وعرضت في المخطوطات القليلة من أحجام الأحجام الفردية "ليال" أو الموجودة في شكل قصص مستقلة لها، ولكن ، فصل في الليل. تشمل هذه القصص القصص الخيالية الأكثر شعبية في القراء الأوروبيين: "علاء الدين والمصباح السحري"، "علي بابا وسبواني" وبعض الآخرين؛ كانت الأصلية الأصلية من هذه الحكايات الجنية تحت تصرف المترجم الأول "ألف وليلة واحدة" جالان، على الترجمة التي أصبحوها معروفة في أوروبا.

في دراسة "ألف وليلة واحدة"، ينبغي اعتبار كل حكاية خرافية بشكل خاص، حيث لا يوجد اتصال عضوي بينهما، وكانوا موجودين لفترة طويلة قبل التضمين في المجموعة. محاولات الجمع بين بعضها في المجموعة في مكان الأصل المقصود - من الهند أو إيران أو بغداد ليست مبررة بما فيه الكفاية. تطورت قصص قصص شهرازادا من عناصر فردية يمكن أن تخترق التربة العربية من إيران أو الهند، بغض النظر عن بعضها البعض؛ في وطنه الجديد، غطوا الطبقات الأصلية البحتة وأصبحت الأوقات القديمة ملكية الفولكلور العربي. لذلك، على سبيل المثال، حدث ذلك مع حكاية خرافية تأطير: بعد أن وصل إلى العرب من الهند عبر إيران، فقد العديد من الميزات الأولية في أفواه القصص الخيالية.

أكثر ملاءمة من محاولة للمجموعة، دعنا نقول، وفقا للمبدأ الجغرافي، من الضروري النظر في مبدأ الجمع بينهم، على الأقل مشرويا، في وقت إنشاء الوقت أو عن طريق الانتماء إلى البيئة الاجتماعية موجودة. إن أقدم حكاية المجموعة الأكثر استدامة من المجموعة، ربما تكون موجودة في شكل واحد أو آخر في الطبعات الأولى في قرون التاسع IX-C، يمكن أن تشمل هذه القصص التي يتجلى فيها عنصر الخيال وتتدخل مخلوقات خارقة للطبيعة بنشاط مع الأشخاص. هذه هي القصص الخيالية "حول الصياد والروح"، "عن حصان من شجرة سوداء" وعدد من الآخرين. من أجل حياته الأدبية الطويلة، يبدو أنها تعرض مرارا وتكرارا للمعالجة الأدبية؛ يتضح ذلك من خلال لغتهم التي تدعي أنها تعتبر تطورا، ووفرة من المقاطع الشعرية بلا شك في محرري النصوص أو المراسلين.