سر الثالوث الأقدس. ظهر له الثالوث المقدس

عقيدة الثالوث- العقيدة الأساسية للمسيحية. الله واحد ، واحد في الجوهر ، لكنه ثلاثي في ​​الأقانيم.

(المفهوم " وجه"، أو وذمة، (ليس وجهًا) قريب من مفاهيم "الشخصية" و "الوعي" والشخصية).

الأقنوم الأول هو الله الآب ، الأقنوم الثاني هو الله الابن ، الأقنوم الثالث هو الله الروح القدس.

هؤلاء ليسوا ثلاثة آلهة ، بل إله واحد في ثلاثة أقانيم ، ثالوث جوهري لا ينفصل.

القديس غريغوريوس اللاهوتييعلم:

"نحن نعبد الآب والابن والروح القدس ، نتشارك الصفات الشخصية ونوحِّد اللاهوت".

جميع الأشخاص الثلاثة لهم نفس الكرامة الإلهية.بينهما لا كبير ولا صغير. بما أن الله الآب هو إله حق ، كذلك فإن الله الابن هو إله حق ، كذلك الروح القدس هو إله حق. كل شخص يحمل في ذاته كل خصائص الإله. بما أن الله واحد في كيانه ، فإن كل خصائص الله - أبديته وقدرته الكلية ووجوده الكلي وغيرها - تنتمي بالتساوي إلى أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة. بعبارة أخرى ، فإن ابن الله والروح القدس أبديان وقادران مثل الله الآب.

إنهم يختلفون فقط في أن الله الآب لم يولد ولم ينبثق من أحد ؛ ولد ابن الله من الله الآب - إلى الأبد (أبديًا ، بلا بداية ، إلى ما لا نهاية) ، والروح القدس ينبعث من الله الآب.

الآب والابن والروح القدس - نثبت مع بعضنا البعض إلى الأبد في حب مستمر ويشكلان كائنًا واحدًا. الله هو الحب الكامل. الله يحب نفسه في ذاته ، لأن وجود الله الواحد هو وجود أقانيم إلهية ، والبقاء فيما بينهم في "حركة الحب الأبدية (مكسيموس المعترف).

1. عقيدة الثالوث الأقدس

الله واحد في الجوهر وثلاثة في الأشخاص. عقيدة الثالوث هي العقيدة الأساسية للمسيحية. يقوم عدد من العقائد العظيمة للكنيسة ، وقبل كل شيء ، عقيدة فدائنا مباشرة على أساسها. نظرًا لأهميتها الخاصة ، فإن عقيدة الثالوث الأقدس تشكل محتوى جميع رموز الإيمان التي كانت وما زالت مستخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية ، وكذلك جميع الاعترافات الإيمانية الخاصة التي كتبها رعاة الكنيسة في مناسبات مختلفة. كنيسة.

لكون عقيدة الثالوث الأقدس هي الأهم من بين كل العقائد المسيحية ، فهي في نفس الوقت الأصعب في استيعابها بفكر إنساني محدود. هذا هو السبب في أن الصراع حول أي حقيقة مسيحية أخرى كان شديداً في تاريخ الكنيسة القديمة مثل الصراع حول هذه العقيدة وحول الحقائق المرتبطة مباشرة بها.

تحتوي عقيدة الثالوث الأقدس على حقيقتين أساسيتين:

أ- الله واحد في الجوهر ، لكنه ثلاثي في ​​الأقانيم ، أو بعبارة أخرى: الله ثالوث ، ثالوث ، ثالوث جوهري.

ب. Hypostases لها خصائص شخصية أو hypostatic: الأب لم يولد. الابن مولود من الآب. الروح القدس يأتي من الآب.

2. في وحدة الله - الثالوث الأقدس

القس. جون الدمشقي:

"لذلك ، نحن نؤمن بإله واحد ، بداية واحدة ، بلا بداية ، غير مخلوق ، لم يولد بعد ، غير قابل للفساد ، خالدة بنفس القدر ، أبدية ، لانهائية ، لا يمكن وصفها ، لا حدود لها ، كلي القدرة ، بسيط ، غير معقد ، غير مألوف ، تدفق غريب ، غير عاطفي ، غير قابل للتغيير ولا غنى عنه ، غير مرئي ، - مصدر الخير والحقيقة ، الضوء العقلي الذي لا يمكن الوصول إليه ، - بالقوة ، لا يمكن تحديده بأي مقياس ولا يُقاس إلا بإرادته ، - لكل ما يسعد ، يستطيع - كل المخلوقات المرئية وغير المرئية ، الخالق ، الكل الحفاظ على كل شيء ، وتوفير كل شيء ، وكل شيء ، على كل ما يحكم ويسود ، مملكة لا نهاية لها وخالدة ، ليس لها منافس ، تملأ كل شيء ، غير مفهوم ، ولكن شامل ، يحتوي على كل شيء ويتجاوزه ، والذي يخترق كل الجواهر ، ويبقى نقيًا ، يبقى خارج حدود كل شيء ومستبعد من نطاق كل الكائنات باعتباره الأكثر أهمية ووجودًا قبل كل شيء ، الأكثر إلهية ، خير ، ممتلئ ، متعب إنها تفرغ كل السلطات والمراتب ، وهي نفسها فوق كل قيادة ومرتبة ، فوق الجوهر ، والحياة ، والكلمة ، والفهم ، وهو النور نفسه ، والخير نفسه ، والحياة نفسها ، والجوهر نفسه ، لأنه ليس لها أي كائن أو أي شيء من الآخر مما هو موجود ، ولكن نفسه هو مصدر الوجود لكل شيء موجود ، الحياة - لكل شيء حي ، العقل - لكل شيء معقول ، سبب كل الأشياء الجيدة لجميع الكائنات ، - بسبب القوة التي تعرف كل شيء من قبل وجود كل شيء ، جوهر واحد ، إله واحد ، قوة واحدة ، رغبة واحدة ، عمل واحد ، بداية واحدة ، قوة واحدة ، هيمنة واحدة ، مملكة واحدة ، في ثلاثة أقانيم كاملة ، معترف بها ومعبودة من قبل عبادة واحدة ، معبودة وموقرة من كل مخلوق لفظي (في أقانيم) ، متحد بشكل لا ينفصم ومنقسما بشكل لا ينفصل ، وهو أمر غير مفهوم - في الآب والابن والروح القدس ، الذي اعتمدنا باسمه ، هكذا أمر الرب الرسل بالتعميد ، قائلاً: "إنه يعمدهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى ٢:١٣). 28 ، 19).

… وأن هناك إلهًا واحدًا وليس كثيرًا ، فهذا بلا شك للمؤمنين بالكتاب الإلهي. لأن الرب في بداية تشريعه يقول: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر ، حتى لا تكون بوزي إيني إلا أنا" (خر 20 ، 2) ؛ ومرة أخرى: "اسمعوا لإسرائيل. الرب إلهكم الرب واحد" (تث 6 ، 4) ؛ وإشعياء النبي: "أنا أول الله وما زلت إلا أنا الله هو" (أش. 43 ، 10-11). وهذا ما قاله الرب في الأناجيل المقدسة للآب: "هوذا هذه هي الحياة الأبدية لكي يعرفوك أنت الإله الواحد الحقيقي" (يوحنا 17: 3).

مع أولئك الذين لا يؤمنون بالكتاب المقدس ، سوف نفكر على هذا النحو: الله كامل وليس لديه عيوب في الخير والحكمة والقوة - بلا بداية ، لانهائي ، أبدي ، غير محدود ، وبكلمة ، كامل وفقًا لكل شيء. لذا ، إذا اعترفنا بالعديد من الآلهة ، فسيكون من الضروري أن ندرك الفرق بين هذه الآلهة العديدة. لانه ان لم يكن بينهما فرق فهو واحد وليس كثير. إذا كان بينهما اختلاف فأين الكمال؟ إذا كان ينقص الكمال ، سواء في الخير أو في القوة أو في الحكمة أو في الوقت أو في المكان ، فلن يكون الله موجودًا بعد الآن. الهوية في كل شيء تشير بالأحرى إلى إله واحد ، وليس الكثير.

علاوة على ذلك ، إذا كان هناك العديد من الآلهة ، فكيف يمكن الحفاظ على عدم قابليتها للوصف؟ لأنه حيث يوجد واحد ، لن يكون هناك آخر.

فكيف يحكم العالم من قبل الكثيرين ولا يهلك ولا ينزعج عندما تندلع حرب بين الحكام؟ لأن الاختلاف يدخل المواجهة. إذا قال أحدهم إن كل واحد منهم يتحكم بنصيبه ، فما الذي قدم مثل هذا الأمر وقسم بينهما؟ سيكون هذا في الواقع هو الله. إذن ، هناك إله واحد ، كامل ، لا يوصف ، خالق كل شيء ، محتوى وحاكم ، فوق الكمال وقبل كل شيء ".
(بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي)

Protopresbyter Michael Pomazansky (علم اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي):

"أنا أؤمن بإله واحد" - الكلمات الأولى في قانون الإيمان. يمتلك الله كل ملء الكائن الأكثر كمالًا. إن فكرة الكمال ، والكمال ، واللانهاية ، والشمول في الله لا تسمح بالتفكير فيه إلا وكأنه واحد ، أي. الوحيد والأساسي في نفسه. تم التعبير عن هذا المطلب من وعينا من قبل أحد كتّاب الكنيسة القدامى بالكلمات: "إذا لم يكن الله واحدًا ، فلا يوجد إله" (ترتليان) ، وبعبارة أخرى ، يفقد الإله ، الذي يحده كائن آخر ، إلهه. كرامة.

تمتلئ جميع كتب العهد الجديد بتعليم إله واحد. "أبانا الذي في السماء" نصلي بكلمات الصلاة الربانية. "لا إله آخر إلا واحد" - يعبر عن حقيقة الإيمان الأساسية للرسول بولس (1 كورنثوس 8: 4) ".

3. حول ثالوث الأقانيم في الله مع وحدة الله في الجوهر.

"الحقيقة المسيحية لوحدة الله تتعمق في حقيقة وحدة الثالوث.

نحن نعبد الثالوث الأقدس بعبادة واحدة غير قابلة للتجزئة. بين آباء الكنيسة وفي العبادة ، غالبًا ما يُشار إلى الثالوث "الوحدة في الثالوث ، وحدة الثالوث". في معظم الحالات ، تنتهي الصلوات الموجهة إلى أقنوم واحد من الثالوث الأقدس بعبادة تمجيد لجميع الأقانيم الثلاثة (على سبيل المثال ، في صلاة للرب يسوع المسيح: "لأنك تمجدت مع أبيك المعطى من الله ومع الروح القدس إلى الأبد ، آمين ").

الكنيسة ، التي تتجه صلاة إلى الثالوث الأقدس ، تدعوها بصيغة المفرد ، وليس الجمع ، على سبيل المثال: "مثلك Ty (وليس أنت) سبِّح جميع قوى السماء ، ولك (وليس لك) نحن نمجد الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد ، آمين.

الكنيسة المسيحية ، التي تدرك سر هذه العقيدة ، ترى فيها وحيًا عظيمًا يرفع الإيمان المسيحي بما لا يقاس فوق أي اعتراف بالتوحيد البسيط ، الموجود أيضًا في الديانات الأخرى غير المسيحية.

... ثلاثة أقانيم إلهية ، لها وجود أبدي وأبدي ، تم الكشف عنها للعالم مع مجيء وتجسد ابن الله ، كونها "قوة واحدة ، كائن واحد ، إله واحد" (ستيشيرا في يوم الخمسين).

بما أن الله في كيانه هو كل وعي وفكر ووعي بالذات ، فإن كل من هذه المظاهر الثلاثية الأبدية لنفسه من قبل الله الواحد لديه وعي ذاتي ، وبالتالي كل شخص هو شخص ، والأشخاص ليسوا مجرد أشكال أو ظواهر فردية ، أو الخصائص ، أو الإجراءات ؛ يوجد ثلاثة أقانيم في وحدانية كائن الله... وهكذا ، عندما نتحدث في التعاليم المسيحية عن ثالوث الله ، نقول عن الغموض ، في أعماق الله ، الحياة الداخلية الخفية لله، مُعلنًا - مواربًا للعالم في الوقت المناسب ، في العهد الجديد ، بإرسال ابن الله من الآب إلى العالم وبعمل قوة المعزي المعجزة المحيية والمخلصة - الروح القدس ".

"الثالوث الأقدس هو أكمل اتحاد لثلاثة أقانيم في كائن واحد ، لأنه يمثل المساواة الأكثر كمالًا."

"الله روح ، كائن بسيط. وكيف تعبر الروح عن نفسها؟ الفكر والكلمة والعمل. لذلك ، فإن الله ، بصفته كائنًا بسيطًا ، لا يتكون من عدد أو من العديد من الأفكار ، أو من العديد من الكلمات أو الإبداعات ، ولكنه الكل في فكر واحد بسيط - الله الثالوث ، أو بكلمة واحدة بسيطة - الثالوث ، أو في ثلاثة أقانيم متحدون في واحد ... لكنه في كل ما هو موجود ، كل شيء يموت ، يملأ كل شيء بنفسه. على سبيل المثال ، تقرأ صلاة ، وهو الكل في كل كلمة ، مثل النار المقدسة ، يتغلغل في كل كلمة: "يمكن لأي شخص أن يختبرها بنفسه إذا صلى بإخلاص ، واجتهاد ، بإيمان ومحبة".

4. شهادة العهد القديم عن الثالوث الأقدس

تم التعبير عن حقيقة ثالوث الله سرًا فقط في العهد القديم ، ولم يتم الكشف عنها إلا بشكل طفيف. إن شهادات العهد القديم عن الثالوث مكشوفة ، موضحة في ضوء الإيمان المسيحي ، كما يكتب الرسول عن اليهود: "... حتى الآن عندما يقرؤون موسى الحجاب ملقى على قلوبهم ولكن عندما يلجؤون إلى الرب ينزع هذا الحجاب ... أزاله المسيح."(2 كورنثوس 3 ، 14-16).

فقرات العهد القديم الرئيسية هي كما يلي:

الجنرال. 1 ، 1 وآخرون: اسم "إلوهيم" في النص العبري ، والذي له الصيغة النحوية لصيغة الجمع.

الجنرال. 1 ، 26: " وقال الله لنصنع الانسان على صورتنا ومثالنا"الجمع يدل على أن الله ليس أقنومًا واحدًا.

الجنرال. 3 ، 22: " وقال الرب الإله: هوذا آدم صار كواحد منا عالم الخير والشر(كلام الله قبل طرد السلف من الجنة).

الجنرال. 11 ، 6-7: قبل الخلط بين اللغات في الهرج والمرج - " شعب واحد ولغة واحدة للجميع ... دعونا ننزل ونمزج لغتهم هناك".

الجنرال. 18 ، 1-3: عن إبراهيم - " وظهر له الرب بجوار بستان مافري ... رفع (إبراهيم) عينيه ، وإذا ثلاثة رجال وقفوا أمامه ... وسجدوا على الأرض وقالوا: ... وجد نعمة في عينيك ، لا تمر بعبدك"-" أترى ، يعلم القديس أغسطينوس ، أن إبراهيم يلتقي بثلاثة ، ويعبد الواحد ... بعد أن رأى الثلاثة ، فهم سر الثالوث ، وبعد أن عبد كواحد ، اعترف بإله واحد في ثلاثة أقانيم. "

بالإضافة إلى ذلك ، يرى آباء الكنيسة إشارة غير مباشرة إلى الثالوث في الأماكن التالية:

رقم. ٦ ، ٢٤-٢٦: البركة الكهنوتية ، التي أشار إليها الله من خلال موسى ، على هيئة ثلاثية: " ليباركك الرب ... ينظرك الرب بوجهه المشرق ... يوجه الرب وجهه عليك…".

يكون. 6.3: تمجيد السيرافيم واقفًا حول عرش الله على هيئة ثلاثة أضعاف: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود".

ملاحظة. 32 ، 6: "".

أخيرًا ، من الممكن أن نشير في رؤيا العهد القديم إلى الأماكن التي يتم التحدث فيها بشكل منفصل عن ابن الله والروح القدس.

عن الابن:

ملاحظة. 2 ، 7: " أنت ابني؛ لقد ولدت لك اليوم ".

ملاحظة. 109 ، 3: "... من الرحم قبل اليوم كالندى ولادتك".

عن الروح:

ملاحظة. 142 ، 10: " دعني روحك الصالح الى ارض البر ".

يكون. 48 ، 16: "... أرسلني الرب وروحه".

وأماكن أخرى مماثلة.

5. شهادات من الكتاب المقدس للعهد الجديد عن الثالوث الأقدس

كشف الثالوث الأقدس في الله في العهد الجديد عند مجيء ابن الله وفي إرسال الروح القدس. تشكل الرسالة إلى الأرض من أبي الله ، الكلمة والروح القدس ، محتوى كل كتابات العهد الجديد. بالطبع ، إن ظهور الله الثالوثي للعالم لا يتم تقديمه هنا في صيغة عقائدية ، ولكن في سرد ​​تجليات وأعمال أقانيم الثالوث الأقدس.

تم ظهور الله في الثالوث عند معمودية الرب يسوع المسيح ، ولهذا سميت المعمودية نفسها بالظهور. ابن الله ، إذ صار بشراً ، نال معمودية الماء. شهد الآب عنه. أكد الروح القدس ، بظهوره على شكل حمامة ، حقيقة صوت الله ، كما تم التعبير عنها في طوائف عيد معمودية الرب:

"في نهر الأردن ، تظهر عبادة الثالوث الأقدس معموديك ، الآباء يشهدون لك ، ويدعون ابنك الحبيب ، والروح ، على شكل حمامة ، ينطق الإقرار في كلمة واحدة."

توجد أقوال في كتابات العهد الجديد عن الله الثالوث في أكثر الإيجازات إيجازًا ، ولكن علاوة على ذلك ، في شكل دقيق ، تعبر عن حقيقة الثالوث.

هذه الأقوال هي كما يلي:

جبل. 28 ، 19: " فاذهب وعلم كل الأمم وعمدهم باسم الآب والابن والروح القدس- يذكر القديس أمبروسيوس: "قال الرب: بالاسم لا في الأسماء ، لأن إله واحد ؛ ليست أسماء كثيرة: لأنه ليس إلهين ولا ثلاثة آلهة ".

2 كو. 13 ، 13 " نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله (الآب) وشركة الروح القدس معكم جميعًا. آمين".

1 يوحنا 5 ، 7: " لأن ثلاثة يشهدون في السماء: الآب والكلمة والروح القدس. وهؤلاء الثلاثة هم جوهر واحد "(هذه الآية غائبة في المخطوطات اليونانية القديمة الباقية ، ولكنها موجودة فقط في المخطوطات اللاتينية والغربية).

بالإضافة إلى ذلك ، St. أثناسيوس الكبير هو النص التالي لرسالة أفسس. 4 ، 6: " إله واحد وأب للجميع فوق الجميع (الله الآب) وبالكل (الله الابن) وفي كل منا (الله الروح القدس) ".

6. الاعتراف بعقيدة الثالوث الأقدس في الكنيسة القديمة

إن حقيقة الثالوث الأقدس تعترف بها كنيسة المسيح منذ البداية بكل كمالها وكمالها. يتحدث بوضوح ، على سبيل المثال ، عن عالمية الإيمان بالثالوث الأقدس شارع. إيريناوس من ليون، تلميذ القديس. بوليكاربوس سميرنا ، بتوجيه من الرسول يوحنا اللاهوتي نفسه:

"على الرغم من أن الكنيسة مشتتة في جميع أنحاء الكون حتى نهاية الأرض ، إلا أنها من الرسل وتلاميذهم قبلت الإيمان بإله واحد ، الآب القادر على كل شيء ... وفي يسوع المسيح ابن الله المتجسد من أجلنا. الخلاص ، وبالروح القدس ، من خلال الأنبياء الذين يعلنون تدبير خلاصنا ... بعد أن قبلت الكنيسة مثل هذه العظة وهذا الإيمان ، كما قلنا ، على الرغم من انتشارها في جميع أنحاء العالم ، فإنها تحافظ عليها بعناية ، كما لو كانت تسكن في بيت واحد ، يؤمن بهذا كما لو كان له روح واحدة وقلب واحد ، ويعظ على هذا النحو يعلمه وينقله ، كما لو كان له فم واحد. على الرغم من وجود العديد من اللهجات في العالم ، فإن قوة التقليد هي نفس ... غير ماهر في الكلمة. "

لم يذكر الآباء القديسون ، في دفاعهم عن الحقيقة الكاثوليكية للثالوث الأقدس من الهراطقة ، أدلة الكتاب المقدس ، وكذلك الأسس الفلسفية العقلانية لدحض الحكمة الهرطقية ، بل اعتمدوا أيضًا على أدلة المسيحيين الأوائل. وأشاروا إلى أمثلة الشهداء والمعترفين الذين لم يخشوا إعلان الإيمان بالآب والابن والروح القدس أمام المعذبين. أشار إلى كتب الرجال الرسل ، وبشكل عام ، الكتاب المسيحيين القدماء وإلى الصيغ الليتورجية.

وبالتالي، شارع. باسل العظيميستشهد بعقيدة صغيرة:

"المجد للآب بالابن بالروح القدس" ، وآخر: "له (المسيح) مع الآب والروح القدس إكرامًا ومجدًا إلى أبد الآبدين" ، ويقول أن هذا التمجيد قد استخدم في الكنائس منذ في نفس الوقت الذي أُعلن فيه الإنجيل ... يشير إلى St. باسيليوس هو أيضًا ترنيمة شكر مضيئة ، أو ترنيمة مسائية ، تسميها ترنيمة "قديمة" ، تنتقل "من الآباء" ، وتنقل عنها الكلمات: "نحمد الآب والابن وروح الله القدوس" ، لإظهار إيمان المسيحيين القدماء في مساواة الروح القدس بالآب والابن.

القديس باسيل الكبيريكتب أيضًا مفسرًا سفر التكوين:

"لنصنع الإنسان على صورتنا وهذا شبهنا" (تكوين 1: 26)….

لقد علمت أن هناك شخصين: المتحدث ومن توجه الكلمة إليه. لماذا لم يقل "سأخلق" ولكن "لنصنع الإنسان"؟ حتى تعرف أعلى قوة ؛ لكي تعرفوا الآب لا ترفضون الابن. حتى تعرف أن الآب قد خلق بالابن وأن الابن خلق بأمر من الآب. لكي تمجد الآب في الابن والابن في الروح القدس. وهكذا ، ولدت كخليقة مشتركة لكي تصبح عابدًا مشتركًا للآخر ، لا تفرق في العبادة ، بل تتعامل مع الإلهي كواحد. انتبه إلى المسار الخارجي للتاريخ وإلى المعنى الداخلي العميق لعلم اللاهوت. "وخلق الله الإنسان. - هيا نصنع! ولا يقول: "وخلقوه" حتى لا يكون لديك سبب للوقوع في الشرك. إذا كان الوجه متعددًا في التكوين ، فسيكون لدى الناس سبب لجعل أنفسهم آلهة كثيرة. الآن يتم استخدام عبارة "لنخلق" حتى تعرف الآب والابن والروح القدس.

"خلق الله الإنسان" لتعرف (تدرك) وحدة الإله ، وليس وحدة الأقانيم ، بل وحدة القوة ، حتى تمجد الله وحده ، دون إحداث فرق في العبادة وعدم الوقوع في الشرك. بعد كل شيء ، لا يقال "الآلهة خلق الإنسان" ، بل "خلق الله". أقنوم خاص للآب خاص بالابن خاص بالروح القدس. لماذا لا ثلاثة آلهة؟ لأن الإله واحد. إن الإله الذي أفكر فيه في الآب هو نفسه في الابن ، وما هو في الروح القدس هو نفسه في الابن. لذلك ، فإن الصورة (μορφη) في كليهما واحدة ، والقوة المنبثقة من الآب تظل كما هي في الابن. وبالتالي ، فإن عبادتنا كما التسبيح هي نفسها. إن نذير خلقنا هو لاهوت حقيقي ".

حماية. ميخائيل بومازانسكي:

"هناك العديد من الشهادات لآباء الكنيسة القدامى ومعلميها أيضًا بأن الكنيسة منذ الأيام الأولى لوجودها قامت بالمعمودية باسم الآب والابن والروح القدس ، كثالثة أقانيم إلهية ، وشجبت الهراطقة الذين حاولوا أن يتعمدوا أو باسم أب واحد ، معتبرين الابن والروح القدس من قبل قوى أقل ، أو باسم الآب والابن وحتى الابن الواحد ، مذلًا الروح القدس أمامهم (شهادات جوستين الشهيد ، ترتليان ، إيريناوس ، قبريان ، أثناسيوس ، إيلوريوس ، باسيليوس الكبير وآخرون).

ومع ذلك ، عانت الكنيسة من اضطرابات كبيرة وصمدت أمام صراع هائل للدفاع عن هذه العقيدة. كان الصراع موجهاً بشكل رئيسي إلى نقطتين: أولاً ، تأكيد حقيقة تماثل الجوهر واتزان ابن الله مع الله الآب. ثم - لتأكيد وحدانية الروح القدس مع الله الآب وابن الله.

كانت المهمة العقائدية للكنيسة في عصرها القديم هي العثور على مثل هذه الكلمات الدقيقة للعقيدة ، والتي تحمي عقيدة الثالوث الأقدس من إعادة تفسيرها من قبل الزنادقة ".

7. حول الممتلكات الشخصية للأشخاص الإلهيين

الخصائص الشخصية ، أو الأقنومية ، للثالوث الأقدس يتم تحديدها على النحو التالي: الأب - غير المولود ؛ ولد الابن الى الأبد. الروح القدس يأتي من الآب.

القس. يعبر يوحنا الدمشقي عن فكرة عدم فهم سر الثالوث الأقدس:

"على الرغم من أننا تعلمنا أن هناك فرقًا بين الولادة والموكب ، ولكن ما هو الفرق وما هو ولادة الابن وموكب الروح القدس من الآب ، فإننا لا نعرف هذا."

حماية. ميخائيل بومازانسكي:

"كل أنواع الاعتبارات الديالكتيكية حول ماهية الولادة وما هو الموكب لا تستطيع أن تكشف السر الداخلي للحياة الإلهية. يمكن أن تؤدي التكهنات التعسفية إلى تشويه العقيدة المسيحية. إن التعبيرات ذاتها: عن الابن - "المولود من الآب" وعن الروح - "يأتي من الآب" - تمثل النقل الدقيق لكلمات الكتاب المقدس. يقال عن الابن: "مولود فقط" (يوحنا 1:14 ؛ 3:16 ، إلخ) ؛ أيضا - " من البطن قبل اليد اليمنى مثل الندى عند ولادتك"(مزمور 109: 3)" أنت ابني؛ لقد ولدت لك"(مزمور 2 ، 7 ؛ كلمات المزمور مقتبسة في عبرانيين 1 و 5 و 5 و 5). تستند عقيدة موكب الروح القدس إلى قول المخلص المباشر والدقيق التالي:" عندما يأتي المعزي الذي سأرسله إليكم من الآب ، روح الحق النابع من الآب ، سيشهد عني"(يوحنا 15:26). على أساس الأقوال السابقة ، عادة ما يتم الحديث عن الابن في صيغة الماضي النحوية -" مولود "، وعن الروح - في صيغة المضارع النحوي -" ينبعث ". ومع ذلك ، فإن الأمر مختلف. لا تشير الأشكال النحوية للتوتر إلى أي علاقة بالوقت: فالولادة والمواكب "أبدية" و "خالدة". حول ولادة الابن ، تستخدم المصطلحات اللاهوتية أحيانًا صيغة المضارع: "مولود أبديًا" من الآب ؛

تشير عقيدة ولادة الابن من الآب وموكب الروح القدس من الآب إلى العلاقات الداخلية السرية بين الأشخاص في الله ، إلى حياة الله في ذاته. يجب تمييز هذه العلاقات الأبدية والأبدية والخالدة بوضوح عن مظاهر الثالوث الأقدس في العالم المخلوق ، ومتميزة عن محظوظأفعال الله وتجلياته في العالم ، كما تم التعبير عنها في أحداث خلق العالم ، ومجيء ابن الله إلى الأرض ، وتجسده ، وإرسال الروح القدس. حدثت هذه الظواهر والإجراءات العناية الإلهية في الوقت المناسب. في الأزمنة التاريخية ، وُلِد ابن الله من العذراء مريم بنزل الروح القدس عليها: " الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك القدوس المولود منه يدعى ابن الله"(لوقا 1:35). في الزمن التاريخي ، نزل الروح القدس على يسوع أثناء معموديته من يوحنا. وفي الزمن التاريخي ، أنزل الروح القدس من الابن من الآب ، وظهر على شكل ألسنة من نار. يأتي الابن إلى الأرض من خلال الروح القدس ، والروح القدس يرسل الابن حسب الوعد: "(يوحنا 15 ، 26).

عن السؤال عن الولادة الأبدية للابن وموكب الروح: "متى هذه الولادة والموكب؟" شارع. يجيب غريغوريوس اللاهوتي: "قبل متى. تسمع عن الولادة: لا تحاول أن تعرف طريقة الولادة. تسمع أن الروح يأتي من الآب: لا تحاول أن تعرف كيف يخرج".

بالرغم من أن معنى تعابير "الولادة" و "الموكب" غير مفهوم لنا ، إلا أن هذا لا يقلل من أهمية هذين المفهومين في عقيدة الله المسيحية. إنها تشير إلى الألوهية الكاملة للشخص الثاني والثالث. كيان الابن والروح يستقران بشكل لا ينفصم في ذات كيان الله الآب. ومن هنا جاء التعبير عن الابن: " من الرحم .. أنجبتك"(مزمور 109: 3) ، من الرحم - من الوجود. من خلال الكلمات" ولد "و" ينبع "، يتعارض وجود الابن والروح مع وجود كل الخليقة ، كل ما هو مخلوق ، الذي هو بسبب إرادة الله من عدم الوجود.الوجود من جوهر الله يمكن أن يكون إلهيًا وأبديًا فقط.

إن ما يولد هو دائمًا من نفس الجوهر الذي يولد ، وما تم إنشاؤه وخلقه له جوهر مختلف ، أقل منه ، فهو خارجي بالنسبة للخالق ".

القس. جون الدمشقي:

"(نؤمن) بأب واحد ، بداية كل شيء والسبب ، ليس من مولود ، الذي وحده ليس له سبب ولم يولد ، خالق كل شيء ، إلا الآب ، بطبيعته ، ابنه الوحيد ، الرب والله ومخلصنا يسوع المسيح ومعالج الروح القدس. وإلى ابن الله الوحيد ، ربنا ، يسوع المسيح ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، إله حقيقي من إله حقيقي ، مولود ، غير مخلوق ، مع الآب الذي من خلاله حدث كل شيء. الحديث عنه: قبل كل العصور ، نظهر أن ولادته خالدة وبلا بداية ؛ من أجل ابن الله ، وهج المجد وصورة أقنوم الآباء (عب 1: 3) ، الحكمة والقوة الحية ، كلمة الأقنوم ، الصورة الجوهرية الكاملة والحيّة للإله غير المنظور ، تم إحضاره إلى الوجود ليس من الوجود ؛ لكنه كان دائمًا مع الآب وفي الآب ، الذي ولد منه أبديًا وبدون بداية. لأن الآب لم يكن موجودًا قط عندما لم يكن هناك ابن ، بل كان الآب معًا والابن مولودًا منه. لأن الآب بدون الابن لم يكن ليُدعى الآب ؛ فلو كان موجودًا بدون الابن ، لما كان هو الآب ، وإذا كان بعد أن بدأ في إنجاب الابن ، فإنه أيضًا أصبح الآب بعد ذلك ، لا. كونه الآب من قبل ، وسيخضع للتغيير في حقيقة أنه لم يكن الآب ، فقد أصبح هو ، ومثل هذه الفكرة أفظع من أي تجديف ، لأنه لا يمكن أن يقال عن الله أنه لا يملك القوة الطبيعية من الولادة ، وقوة الولادة تكمن في القدرة على الولادة من الذات ، أي من جوهر المرء نفسه ، كائن ، مشابه لذاته بالطبيعة.

لذلك ، سيكون من غير الأخلاقي التأكيد بشأن ولادة الابن على أنها حدثت في الوقت المناسب وأن وجود الابن بدأ بعد الآب. لأننا نعترف بميلاد الابن من الآب أي من طبيعته. وإذا لم نعترف بوجود الابن منذ البداية مع الآب الذي وُلِد منه ، فسنقدم تغييرًا في أقنوم الآب في أن الآب ، وليس الآب ، أصبح بعد ذلك الآب. . صحيح أن الخلق جاء بعده ولكن ليس من جوهر الله. ولكن بمشيئة الله وقوته تم إحضاره من العدم إلى الوجود ، وبالتالي لم يكن هناك تغيير في طبيعة الله. فالولادة تكمن في حقيقة أنه من جوهر الشخص الذي يلد يولد شيء مماثل في الجوهر ؛ يتكون الخلق والخلق من حقيقة أن ما يتم إنشاؤه وما يتم إنشاؤه يأتي من الخارج ، وليس من جوهر الخالق والمبدع ، وهو مختلف تمامًا في الطبيعة.

لذلك ، في الله ، الذي هو وحده بلا عاطفة ، غير قابل للتغيير ، ثابت ومتماثل دائمًا ، كل من الولادة والخلق غير عاطفيين. لأنه ، كونه نزيهًا بطبيعته وغريبًا عن التدفق ، لأنه بسيط وغير معقد ، لا يمكن أن يخضع للمعاناة أو التدفق ، سواء في الولادة أو في الخلق ، ولا يحتاج إلى مساعدة أحد. لكن الولادة (فيه) هي بلا بداية وأبدية ، لأنها عمل من طبيعته وتأتي من جوهره ، وإلا فإن من يلد سيتغير ، فيوجد الله الأول والإله التالي ، وهناك سيكون الضرب. إن الخلق مع الله ، كعمل إرادته ، ليس أبديًا مع الله. لأن ما يتم إحضاره من العدم إلى الوجود لا يمكن أن يكون أبديًا إلى بلا بداية وموجود دائمًا. لا يخلق الله والإنسان بالطريقة نفسها. لا يجلب الإنسان أي شيء من العدم إلى الوجود ، ولكن ما يفعله ، يفعله من مادة موجودة مسبقًا ، ليس فقط بالرغبة ، ولكن أيضًا بعد التفكير والتخيل في ذهنه لما يريد أن يفعله ، ثم يتصرف مع الأيدي ، وتقبل العمل ، والتعب ، وغالبًا لا تحقق الهدف عندما لا يعمل العمل الجاد بالطريقة التي تريدها ؛ لكن الله ، بعد أن فرح فقط ، أخرج كل شيء من العدم إلى الوجود: بالطريقة نفسها ، لا يلد الله والإنسان بالطريقة نفسها. الله ، بلا طيار وبلا بداية ، بلا عاطفة ، وخالٍ من الجريان ، ومتجرد من الجسد ، واحد فقط ، ولانهائي ، يلد دون تدفق وبلا بداية ، وبلا عاطفة ، وبدون تدفق ، وبدون تركيبة ، ولادته غير المفهومة ليس لها بداية لا نهاية. يلد بلا بداية لأنه غير قابل للتغيير ؛ - لا ينقضي لأنه نزيه وغير مألوف ؛ - غير مترابط ، لأنه مرة أخرى غير مألوف ، وليس هناك سوى إله واحد لا يحتاج إلى أي شخص آخر ؛ - بلا حدود وبلا توقف لأنها بلا حدود وخالدة ولانهائية ، ودائمًا هي نفسها ، لأن ما هو بدون بداية هو لانهائي ، وما هو لانهائي بالنعمة ليس بأي حال من الأحوال بدون بداية ، مثل الملائكة على سبيل المثال.

لذلك ، فإن الله الأبدي يلد كلمته ، كاملة بلا بداية وإلى ما لا نهاية ، حتى أن الله ، الذي له وقت وطبيعة أعلى ، وكينونة ، لا يلد في الوقت المناسب. الإنسان - كما هو واضح - يلد بطريقة معاكسة ، لأنه قابل للولادة ، والتعفن ، والزفير ، والتكاثر ، ومتلبسًا بجسد ، وفي الطبيعة البشرية يكمن جنس الذكر والأنثى ، الزوج يحتاج إلى مساعدة زوجته. ولكن رحمه الله الذي فوق الجميع والذي فاق كل فكر وفهم ".

8. تسمية الشخص الثاني بكلمة

اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي:

"إن تسمية ابن الله بالكلمة ، أو اللوغوس ، التي توجد غالبًا بين الآباء القديسين وفي النصوص الليتورجية ، لها أساسها في الفصل الأول من إنجيل يوحنا اللاهوتي.

إن المفهوم ، أو اسم الكلمة بمعناه الفائق ، موجود مرارًا وتكرارًا في كتب العهد القديم. هذه هي العبارات الواردة في سفر المزامير: " إلى الأبد يا رب ، كلمتك مثبتة في السماء"(مز 118 ، 89) ؛" أرسل كلمته وشفىهم"(مزمور 106 ، 20 - آية تتحدث عن خروج اليهود من مصر) ؛" بكلمة الرب خلقت السموات وبروح فمه كل جندها(مز 32 ، 6) يكتب مؤلف حكمة سليمان: " نزلت كلمتك القدير من السماء من عروش ملكية إلى وسط الأرض المهلكة ، مثل محارب هائل. حملت سيفًا حادًا - أمرك الذي لا يتغير ، وبعد أن أصبحت ملأت كل شيء بالموت ، لامست السماء ومشيت على الأرض"(حك 28: 15-16).

يحاول الآباء القديسون بمساعدة هذا الاسم الإلهي أن يفهموا إلى حد ما سر علاقة الابن بالآب. يشرح القديس ديونيسيوس الإسكندري (تلميذ أوريجانوس) هذا الموقف على النحو التالي: "إن فكرنا ينفث من نفسه كلمة حسب قول النبي". انسكبت كلمة طيبة من قلبي"(مز 44 ، 2). الفكر والكلمة مختلفان عن بعضهما البعض ويحتلان مكانة خاصة ومنفصلة: بينما يسكن الفكر ويتحرك في القلب ، الكلمة - على اللسان والفم ؛ ومع ذلك ، فهي لا ينفصلان ولا للحظة. محرومون من بعضهم البعض. لا الفكر بدون كلمة ، ولا كلمة بدون فكر ... في أنه تلقى الوجود. الفكر ، كما كان ، كلمة سرية في الداخل ، والكلمة هي فكر موحى. ينتقل الفكر إلى كلمة ، وتنقل الكلمة الفكرة إلى المستمعين ، وهكذا ، بهذه الطريقة ، يتجذر الفكر ، من خلال وسيط الكلمة ، في نفوس المستمعين ، ويدخلهم مع الكلمة والفكر ، كونه من ذاته ، هو كما كان ، أبا الكلمة ، والكلمة كما كانت ، ابن الفكر ؛ قبل الفكر مستحيل ، لكن ليس من أين. أو أتت من. في الخارج مع الفكر ، ومنه تغلغل. لذلك فإن الآب ، الفكر الأعظم والشامل ، لديه الابن - الكلمة ، أول مترجم له ورسوله "((مقتبس في القديس أثناسيوس دي سينس. ديونيس. ، ن. 15)).

شارع. يوحنا كرونشتاد في تأملاته حول الثالوث الأقدس ("حياتي في المسيح"). في الاقتباس أعلاه من St. تُظهر إشارة ديونيسيوس الإسكندري إلى سفر المزامير أن أفكار آباء الكنيسة كانت مبنية على استخدام اسم "كلمة" في الكتاب المقدس ليس فقط في العهد الجديد ، ولكن أيضًا في العهد القديم. وبالتالي ، لا يوجد سبب للتأكيد على أن اسم Logos-Word اقترضته المسيحية من الفلسفة ، كما يفعل بعض المفسرين الغربيين.

بالطبع ، فإن آباء الكنيسة ، مثل الرسول يوحنا اللاهوتي نفسه ، لم يتجاهلوا مفهوم الكلمة كما تم تفسيره في الفلسفة اليونانية والفيلسوف اليهودي - الفيلسوف الإسكندري (مفهوم اللوغوس ككائن شخصي ، التوسط بين الله والعالم ، أو كقوة إلهية غير شخصية) و يعارضفهمهم للكلمة هو العقيدة المسيحية للكلمة - ابن الله الوحيد ، المتكافئ في الجوهر مع الآب والمساواة في الألوهية مع الآب والروح ".

القس. جون الدمشقي:

"إذن هذا الله وحده لا يخلو من الكلمة. إذا كان لديه الكلمة ، فلا بد أن يكون لديه كلمة ليست أقنومية ، والتي بدأت في الوجود ويجب أن تتوقف. لأنه لم يكن هناك وقت عندما كان الله بدون الكلمة. على العكس من ذلك ، فإن لله دائمًا كلمته ، التي ولدت منه والتي ليست مثل كلمتنا - غير أقنومية وتنتشر في الهواء ، ولكنها أقنومية ، حية ، كاملة ، ليست خارجة (الله) ، ولكن دائمًا ثابته فيه. لأنه أين يمكن أن يكون خارج الله؟ ولكن بما أن طبيعتنا مؤقتة وقابلة للتدمير ؛ حتى كلمتنا ليست أقنومية. لكن الله ، الأبدي والكمال ، والكلمة سيكون له أيضًا الكمال والأقنوم ، الذي هو دائمًا ، يعيش ويحتوي على كل ما يمتلكه الوالد. كلمتنا ، النابعة من العقل ، ليست متطابقة تمامًا مع العقل ، ولا تختلف تمامًا ؛ لأنه ، كونه من العقل ، فهو شيء آخر متعلق به ؛ ولكن بما أنه يكشف العقل ، فإنه لا يختلف تمامًا عن العقل ، ولكن كونه بطبيعته واحدًا معه ، فهو يختلف عنه كموضوع خاص: لذا فإن كلمة الله ، بما أنها موجودة بذاتها ، تختلف عن الكلمة من لديه أقنوم. لانه يظهر في ذاته الشيء نفسه الذي في الله. ثم بطبيعته يوجد واحد معه. لأنه كما يُرى الكمال في الآب من جميع النواحي ، كذلك الأمر نفسه واضح في الكلمة المولودة منه ".

سانت الحق. جون كرونشتادت:

"هل تعلمت أن تتنبأ بالرب أمامك ، فسوف أخرجه - كعقل كلي الوجود ، كالكلمة الحية والفعالة ، كالروح المحيي؟ الكتاب المقدس هو عالم العقل والكلمة والروح - إله الثالوث: يظهر فيه بوضوح: "الأفعال ، حتى أنا أفعال لكم ، الروح هو الجوهر والبطن" (يوحنا 6 ، 63) ، قال الرب. كتابات الآباء القديسين - هنا مرة أخرى تعبير عن الفكر والكلمة والروح الأقنومي ، بمشاركة كبيرة من الروح البشرية نفسها ؛ إن كتابات الناس العلمانيين العاديين هي مظهر من مظاهر الروح البشرية الساقطة ، بما لها من ارتباطات وعادات وأهواء آثمة. في كلمة الله نرى الله وجهاً لوجه و- أنفسنا- ما نحن عليه. تعرف على نفسك فيها ، أيها الناس ، وامشِ دائمًا في حضرة الله ".

القديس غريغوري بالاماس:

"وبما أن العقل هو الخير الكامل والكمال تمامًا ، فما الذي يمكن أن يأتي منه أيضًا ، كما هو الحال من المصدر ، إن لم يكن من الكلمة؟ علاوة على ذلك ، فهي ليست مثل كلمتنا المنطوقة ، لأن كلمتنا هذه ليست فقط عمل العقل ، ولكن أيضًا عمل الجسد الذي يحركه العقل. إنها ليست مثلها وكلمتنا الداخلية ، التي ، كما كانت ، لديها نزعة متأصلة في صور الأصوات. ومن المستحيل أيضًا مقارنته بكلمتنا العقلية ، على الرغم من أنها تُنفذ بصمت بواسطة حركات غير مادية تمامًا ؛ ومع ذلك ، فإنه يحتاج إلى فترات زمنية وفترات زمنية طويلة لكي يتحول تدريجياً من العقل إلى استنتاج كامل ، ويكون في البداية شيئًا غير كامل.

بدلاً من ذلك ، يمكن مقارنة هذه الكلمة بكلمة متأصلة في أذهاننا ، أو المعرفة ، التي تتعايش دائمًا مع العقل ، لذلك يجب أن نعتقد أننا خلقنا من قبل الشخص الذي خلقنا على صورته. غالبًا ما تكون هذه المعرفة متأصلة في أسمى عقل للخير التام والكمال الفائق ، والذي لا يحتوي على شيء ناقص ، باستثناء أن المعرفة تنبع منها فقط ، وكل ما يتعلق بها هو نفس الخير الذي لا يتغير مثله. لذلك ، فإن الابن هو الكلمة الأسمى ، ونحن ندعوها ، حتى نعرفه على أنه كامل في أقنومنا الكامل ؛ بعد كل شيء ، هذه الكلمة مولودة من الآب وهي ليست بأي حال من الأحوال أدنى من جوهر الآب ، لكنها متطابقة تمامًا مع الآب ، باستثناء وجوده في الأقنوم فقط ، مما يدل على أن الكلمة مولودة إلهياً من الآب. "

9. حول موكب الروح القدس

اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي:

إن التعاليم الأرثوذكسية القديمة حول الخصائص الشخصية للآب والابن والروح القدس مشوهة في الكنيسة اللاتينية من خلال إنشاء تعليم حول الموكب الأبدي للروح القدس من الآب والابن (Filioque). إن التعبير القائل بأن الروح القدس ينبع من الآب والابن ينبع من القديس أوغسطينوس المبارك ، الذي وجد ، في سياق تفكيره اللاهوتي ، أنه من الممكن التعبير عن نفسه بهذه الطريقة في بعض مواضع كتاباته ، على الرغم من أنه في أماكن أخرى. يعترف بأن الروح القدس منبثق من الآب. بعد أن ظهرت هكذا في الغرب ، بدأت تنتشر هناك حوالي القرن السابع ؛ تأسست هناك وجوبا في القرن التاسع. حتى في بداية القرن التاسع ، منع البابا ليو الثالث - على الرغم من ميله شخصيًا إلى جانب هذا التعليم - تغيير نص قانون إيمان نيقية - القسطنطينية لصالح هذا التعليم ، ولهذا أمر بتدوين رمز الإيمان بقراءته الأرثوذكسية القديمة (أي بدون Filioque) على لوحين معدنيين: على أحدهما - باليونانية والآخر - باللاتينية - ومعروض في بازيليك القديس بطرس. كتب بطرس مع النقش: "أنا يا ليو ، حرمته من العقيدة الأرثوذكسية وحمايته". تم القيام بذلك من قبل البابا بعد مجمع آخن (في القرن التاسع ، برئاسة الإمبراطور شارلمان) استجابة لطلب المجلس بأن يعلن البابا فيليوك عقيدة على مستوى الكنيسة.

ومع ذلك ، استمرت العقيدة التي تم إنشاؤها حديثًا في الانتشار في الغرب - وعندما جاء المبشرون اللاتينيون إلى البلغار في منتصف القرن التاسع ، ظل Filioque في عقيدتهم.

مع تكثيف العلاقات بين البابوية والشرق الأرثوذكسي ، تعززت العقيدة اللاتينية أكثر فأكثر في الغرب ، وأخيراً ، تم الاعتراف بها كعقيدة ملزمة عالميًا. كما ورثت البروتستانتية هذا التعليم من الكنيسة الرومانية.

تمثل عقيدة Filioque اللاتينية انحرافًا مهمًا ومهمًا عن الحقيقة الأرثوذكسية. وقد تعرض لتحليل واستنكار مفصل ، خاصة من قبل البطاركة فوتيوس ومايكل كيرولاريوس ، وكذلك الأسقف مرقس من أفسس ، أحد المشاركين في مجمع فلورنسا. يستشهد آدم زرنيكاف (القرن الثامن عشر) ، الذي تحول من الكاثوليكية الرومانية إلى الأرثوذكسية ، في عمله "في موكب الروح القدس" بحوالي ألف شهادة من أعمال آباء الكنيسة القديسين لصالح التعاليم الأرثوذكسية حول الروح القدس.

في العصر الحديث ، تحجب الكنيسة الرومانية ، من حيث أهدافها "التبشيرية" ، الاختلاف (أو بالأحرى أهميتها) بين التعليم الأرثوذكسي عن الروح القدس والروماني ؛ لهذا الغرض ، ترك الباباوات للنص الأرثوذكسي القديم لقانون الإيمان من أجل "الطقوس الشرقية" النص الأرثوذكسي القديم ، بدون عبارة "ومن الابن". لا يمكن فهم مثل هذا الأسلوب على أنه نصف رفض لروما من عقيدتها. في أحسن الأحوال ، هذه ليست سوى وجهة نظر مستترة لروما مفادها أن الشرق الأرثوذكسي متخلف بمعنى التطور العقائدي ، وأن هذا التخلف يجب أن يعامل بالتنازل ، وأن العقيدة المعبر عنها في الغرب في شكل متطور (توضيح ، وفقًا لـ النظرية الرومانية عن "تطور العقائد") ، المخبأة في العقيدة الأرثوذكسية في حالة غير مكتشفة حتى الآن (ضمنيًا). لكننا في العقائد اللاتينية المخصصة للاستخدام الداخلي ، نجد تفسيرًا معينًا للعقيدة الأرثوذكسية حول موكب الروح القدس على أنه "هرطقة". في العقائد اللاتينية لطبيب اللاهوت أ. ساندا ، المعتمد رسميًا ، نقرأ: "المعارضون (لهذا التعاليم الرومانية) هم المنشقون اليونانيون ، الذين يعلمون أن الروح القدس ينبع من أب واحد. بالفعل في عام 808 ، رهبان يونانيون احتج على إدخال كلمة Filioque من قبل اللاتين في الرمز ... من كان مؤسس هذه البدعة غير معروف "(Sinopsis Theologie Dogmaticae Specialist. Autore D-re A. Sanda. Vol. I).

في هذه الأثناء ، لا تتفق العقيدة اللاتينية مع الكتاب المقدس أو تقليد الكنيسة العامة المقدسة ، بل إنها لا تتفق مع أقدم تقاليد الكنيسة الرومانية المحلية.

يستشهد اللاهوتيون الرومانيون في دفاعه بعدد من المقاطع من الكتاب المقدس ، حيث يُدعى الروح القدس "للمسيح" ، حيث يُقال إن ابن الله قد أعطي له: ومن هذا استنتجوا أنه أيضًا منطلق من الابن.

(وأهم هذه المقاطع التي استشهد بها اللاهوتيون الرومانيون: كلمات المخلص للتلاميذ عن الروح القدس المعزي: " سيأخذ مني ويخبرك(يوحنا 16:14) كلمات الرسول بولس: " لقد أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم"(غلاطية 4: 6) نفس الرسول" إذا لم يكن لدى أحد روح المسيح ، فهو ليس له"(رومية 8 ، 9) ؛ إنجيل يوحنا:" تنفس وقال لهم تقبلوا الروح القدس"(يوحنا 20:22)).

وبالمثل ، يجد اللاهوتيون الرومانيون في أعمال آباء الكنيسة القديسين أماكن يُقال فيها كثيرًا عن إرسال الروح القدس "من خلال الابن" ، وأحيانًا عن "الموكب من خلال الابن".

ومع ذلك ، لا يمكن لأحد أن يتنكر بأي منطق الكلمات المحددة تمامًا للمخلص: " المعزي سأرسل لك من عند الآب"(يوحنا 15:26) - وبجانب - كلمات أخرى:" روح الحق الذي ينبع من الآب"(يوحنا 15:26) لم يستطع آباء الكنيسة القديسون أن يضيفوا أي شيء آخر إلى الكلمات" من خلال الابن "، إلا ما هو وارد في الكتاب المقدس.

في هذه الحالة ، يخلط اللاهوتيون الكاثوليك من الرومان بين عقيدتين: عقيدة الوجود الشخصي للأقوام وعقيدة التماثل الجوهري المرتبطة بها بشكل مباشر ، ولكنها عقيدة خاصة. أن الروح القدس هو واحد من جوهر الآب والابن ، وبالتالي فهو روح الآب والابن ، هو حقيقة مسيحية لا جدال فيها ، لأن الله هو الثالوث ، واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة.

يعبّر ثيودوريت المبارك بوضوح عن هذا الفكر: "يقال عن الروح القدس أنه ليس من الابن أو من خلال الابن ، لكنه يأتي من الآب ، متأصل في الابن ، كما يُدعى مشاركًا في الجوهر معه. "(الطوباوي ثيودوريت. في المجمع المسكوني الثالث) ...

وفي الخدمات الإلهية الأرثوذكسية كثيرًا ما نسمع الكلمات الموجهة إلى الرب يسوع المسيح: "بروحك القدوسأنورنا ، وعلمنا ، واحفظنا ... "إن عبارة" روح الآب والابن "هي أيضًا أرثوذكسية في حد ذاتها. ، السبب الوجودي للابن والروح. يدرك جميع الآباء الشرقيين أن الآب وحيد سبب الابن والروح. لذلك ، عندما يستخدم بعض آباء الكنيسة عبارة "من خلال الابن" ، فإنهم بهذا التعبير على وجه التحديد يحمون عقيدة الموكب من الآب وحرمة الصيغة العقائدية "تأتي من الآب. "يتحدث الآباء عن الابن -" من خلال "من أجل إخفاء عبارة" من "، التي تشير إلى الآب فقط.

يجب أن نضيف إلى هذا أيضًا أن عبارة "من خلال الابن" التي وردت في بعض الآباء القديسين في معظم الحالات تشير بشكل قاطع إلى تجليات الروح القدس في العالم ، أي إلى أعمال العناية الإلهية للثالوث الأقدس ، وليس لحياة الله في ذاته. عندما لاحظت الكنيسة الشرقية لأول مرة تحريف العقيدة عن الروح القدس في الغرب وبدأت في لوم اللاهوتيين الغربيين على الابتكارات. مكسيموس المعترف (في القرن السابع) ، الذي يرغب في حماية الغربيين ، بررهم بالقول أنه من خلال الكلمات "من الابن" يقصدون الإشارة إلى أن الروح القدس "من خلال الابن قد أعطى للمخلوق ، يبدو ، مرسلة ، "ولكن ليس ما للروح القدس منه. شارع. التزم مكسيموس المعترف بصرامة بتعليم الكنيسة الشرقية حول موكب الروح القدس من الآب وكتب أطروحة خاصة حول هذه العقيدة.

ويتحدث عن إرسال ابن الله للعناية الإلهية بالروح: " سأرسله اليكم من عند الآب"(يوحنا 15:26). لذلك نصلي:" يا رب ، مثل روحك القدوس في الساعة الثالثة ، أرسل رسلك ، ذلك الصالح ، لا تنزع منا ، بل جدد فينا أولئك الذين يصلون إليك. "

من خلال مزج نصوص الكتاب المقدس التي تتحدث عن "الموكب" و "النقل" ، ينقل اللاهوتيون الرومانيون مفهوم العلاقات الإلهية إلى أعماق العلاقات الوجودية لأشخاص الثالوث الأقدس.

من خلال إدخال عقيدة جديدة ، فإن الكنيسة الرومانية ، بالإضافة إلى الجانب العقائدي ، انتهكت مرسوم المجامع الثالثة واللاحقة (المجالس الرابعة - السابعة) ، التي تحظر أي تغييرات على قانون الإيمان نيقية بعد أن أعطاها المجمع المسكوني الثاني شكلها النهائي. . وبالتالي ، فقد ارتكبت أيضًا جريمة قانونية حادة.

عندما يحاول اللاهوتيون الرومانيون أن يقترحوا أن الاختلاف الكامل بين الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية في عقيدة الروح القدس هو أن الأول يعلّم عن الموكب "من الابن" ، والثاني - "من خلال الابن" ، ثم في مثل هذا البيان يكمن في سوء الفهم على الأقل (على الرغم من أن كتابنا في الكنيسة ، يتبعون الكتاب الكاثوليك ، يسمحون لأنفسهم بتكرار هذا الفكر): لأن عبارة "من خلال الابن" لا تشكل عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية على الإطلاق ، ولكنها مجرد تفسيرية جهاز بعض الآباء القديسين في عقيدة الثالوث الأقدس ؛ يختلف معنى تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية جوهريًا.

10. ألوهية جوهرية متساوية ورباطة جأش أقانيم الثالوث الأقدس

أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة لها كائن واحد ونفس ، كل من أقنوم لديه ملء الإله ، لا حدود له ولا يقاس ؛ الأقانيم الثلاثة شريفة وقابلة للعبادة بنفس القدر.

أما بالنسبة لملء لاهوت الأقنوم الأول في الثالوث الأقدس ، فلم يكن هناك هراطقة رفضوها أو قللوا من شأنها في تاريخ الكنيسة المسيحية. ومع ذلك ، فإننا نواجه انحرافات عن التعاليم المسيحية الحقيقية عن الله الآب. لذلك ، في العصور القديمة ، وتحت تأثير الغنوصيين ، كانت عقيدة الله على أنه المطلق ، الله ، منفصلة عن كل شيء محدود ومحدود (الكلمة نفسها "مطلق" تعني "تم التخلي عنه") وبالتالي ليس لها صلة مباشرة بالعالم ، بحاجة إلى وسيط. وهكذا اقترب مفهوم المطلق من اسم الله الآب ومفهوم الوسيط باسم ابن الله. مثل هذا الرأي يتعارض تمامًا مع الفهم المسيحي وتعاليم كلمة الله. تعلمنا كلمة الله أن الله قريب من العالم ، وأن "الله محبة" (يوحنا الأولى 4: 8 ؛ 4:16) ، وأن الله - الله الآب - أحب العالم كثيرًا حتى بذل ابنه الوحيد حتى يكون لكل من يؤمن به حياة أبدية. الله الآب ، الذي لا ينفصل عن الابن والروح ، ينتمي إلى خلق العالم وإلى العناية الدائمة للعالم. إذا كان الابن يُدعى في كلمة الله الوسيط ، فعندئذ لأن ابن الله أخذ الطبيعة البشرية ، وأصبح إلهًا للإنسان ووحد اللاهوت بالبشر ، واتحد الأرض مع السماوي ، ولكن ليس على الإطلاق لأن الابن هو من المفترض أنه مبدأ ربط ضروري بين ما هو أبعد من العالم من قبل الله الآب والعالم المحدود المخلوق.

في تاريخ الكنيسة ، كان العمل العقائدي الرئيسي للآباء القديسين يهدف إلى تأكيد حقيقة التماثل في الجوهر ، وكمال الألوهية ، والمساواة بين أقانيم الثالوث الأقدس الثاني والثالث.

11. ألوهية جوهرية متساوية ورباطة جأش الله الابن مع الله الآب

القس. جون الدمشقييكتب عن تماثل الجوهر والمساواة بين الله الابن والله الآب:

"إذن هذا الله وحده لا يخلو من الكلمة. إذا كان لديه الكلمة ، فلا بد أن يكون لديه كلمة ليست أقنومية ، والتي بدأت في الوجود ويجب أن تتوقف. لأنه لم يكن هناك وقت عندما كان الله بدون الكلمة. على العكس من ذلك ، فإن الله دائمًا له كلمته ، التي ولدت منه ... لكن الله ، بصفته أبديًا وكاملًا ، وسيكون للكلمة أيضًا الكمال والأقنوم ، الذي هو دائمًا ، يعيش ويحتوي على كل ما يمتلكه الوالد. … إن كلمة الله ، إذ توجد من تلقاء نفسها ، تختلف عن من له الأقنوم. لانه يظهر في ذاته الشيء نفسه الذي في الله. ثم بطبيعته يوجد واحد معه. لأنه كما يُرى الكمال في الآب من جميع النواحي ، هكذا يُرى ذلك أيضًا في الكلمة المولودة منه.

إذا قلنا أن الآب هو بداية الابن وهو أعظم منه (يوحنا 14:28) ، فهذا لا يظهر أنه يتقدم على الابن في الزمان أو في الطبيعة ؛ لأن الآب به يخلق إلى الأبد (عبرانيين 1: 2). كما أنها لا تسود في أي مجال آخر ، إن لم يكن فيما يتعلق بالقضية ؛ أي لأن الابن وُلِد من الآب ، وليس الآب من الابن ، فإن الآب هو منشئ الابن بطبيعته ، تمامًا كما لا نقول أن النار تأتي من النور ، بل بالعكس ، يأتي الضوء من النار. لذلك ، عندما نسمع أن الآب هو البداية وأعظم من الابن ، فعلينا أن نفهم الآب على أنه السبب. ومثلما لا نقول أن النار من جوهر ، والنور من جوهر آخر ، فلا يمكننا القول إن الآب من جوهر ، والابن مختلف ، لكن (كلاهما) شيء واحد. وكيف نقول أن النار تشع من خلال النور المنبعث منها ، ولا نعتقد أن النور المنبعث من النار هو عضو خدمتها ، بل بالعكس هو قوتها الطبيعية ؛ لذلك نقول عن الآب ، أن كل ما يفعله الآب يفعله من خلال ابنه الوحيد ، ليس كأداة خدمة ، ولكن من خلال القوة الطبيعية والأقنومية ؛ ومثلما نقول أن النار تضيء ونقول مرة أخرى أن نور النار يضيء ، هكذا كل ما يفعله الآب والابن يفعله أيضًا (يوحنا 5:19). لكن الضوء ليس له أقنوم خاص من النار ؛ الابن هو الأقنوم الكامل ، لا ينفصل عن أقنوم الآب ، كما أوضحنا أعلاه.

حماية. ميخائيل بومازانسكي (علم اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي):

في الفترة المسيحية المبكرة ، إلى أن تمت صياغة إيمان الكنيسة بالمساواة بين أقانيم الثالوث الأقدس وجوهره بدقة بعبارات محددة بدقة ، حدث أن كتَّاب الكنيسة الذين حافظوا بعناية على اتفاقهم مع الوعي الكنسي الشامل ولم يفعلوا ذلك. ينوون انتهاكها بأي شكل من الأشكال. مع آرائهم الشخصية ، اعترفوا أحيانًا ، جنبًا إلى جنب مع الأفكار الأرثوذكسية الواضحة ، بأن التعبيرات عن إله أقانيم الثالوث الأقدس التي لم تكن دقيقة تمامًا ، لم تؤكد بوضوح المساواة بين الأشخاص.

كان هذا يرجع أساسًا إلى حقيقة أن رعاة الكنيسة وضعوا نفس المصطلح - محتوى واحد ، وآخرون - آخر. تم التعبير عن مفهوم "الوجود" في اللغة اليونانية بكلمة usia ، وهذا المصطلح كان مفهوماً من قبل الجميع بشكل عام. أما مفهوم "الأشخاص" فقد تم التعبير عنه بكلمات مختلفة: ipostasis، prosopon. جعلت الاستخدامات المختلفة لكلمة "أقنوم" الأمر غير واضح. بهذا المصطلح ، يشير البعض إلى "وجه" الثالوث الأقدس ، في حين أشار البعض الآخر إلى "الوجود". جعل هذا الظرف التفاهم المتبادل صعبًا ، في حين ، بناءً على اقتراح القديس. أثناسيوس ، لم يقرر أن يقصد بالتأكيد بكلمة "أقنوم" - "شخص".

ولكن إلى جانب ذلك ، في العصر المسيحي القديم كان هناك هراطقة رفضوا عمدًا أو التقليل من شأن إله ابن الله. تعددت البدع من هذا النوع وتسببت أحيانًا في اضطرابات كبيرة في الكنيسة. كان هؤلاء ، على وجه الخصوص ، الزنادقة:

في العصر الرسولي - Evionites (سميت بعد الزنديق Evion) ​​؛ يشهد الآباء القديسون الأوائل أن القديس ضدهم. كتب الإنجيلي يوحنا اللاهوتي إنجيله.

في القرن الثالث ، استنكر بولس ساموساتا من قبل مجلسي أنطاكية في نفس القرن.

لكن أخطر الزنادقة كان - في القرن الرابع - آريوس ، قسيس الإسكندرية. علّم أريوس أن الكلمة ، أو ابن الله ، قد نال بداية الوجود في الزمان ، مع أنه قبل كل شيء. أن الله خلقه ، وإن بواسطته خلق الله كل شيء. أنه يُدعى ابن الله فقط باعتباره أكمل الأرواح المخلوقة وله طبيعة أخرى غير الآب وليس الإلهي.

أثار هذا التعليم الهرطقي لآريوس العالم المسيحي بأسره ، حيث حمل الكثير من الناس. انعقد المجمع المسكوني الأول ضده عام 325 ، وفيه أعرب 318 من رؤساء الكنيسة بالإجماع عن تعاليم الأرثوذكسية القديمة وأدانوا تعاليم آريوس الزائفة. أعلن المجمع رسمياً لعنة ضد أولئك الذين يقولون أنه كان هناك وقت لم يكن فيه ابن الله ، ضد أولئك الذين يدعون أنه مخلوق أو أنه من كيان مختلف عن الله الآب. جمع المجمع رمز الإيمان ، وأكده وأكمله لاحقًا في المجمع المسكوني الثاني. عبَّر المجمع عن وحدة ومساواة ابن الله مع الله الآب في قانون الإيمان بعبارة: "متكافئ مع الآب".

البدعة العريان بعد المجمع انقسمت إلى ثلاثة فروع واستمرت في الوجود لعدة عقود. تعرضت لمزيد من التفنيد ، تم الإبلاغ عن تفاصيلها في العديد من المجالس المحلية وفي كتابات آباء الكنيسة العظماء في القرن الرابع ، وجزئيًا في القرن الخامس (أثناسيوس الكبير ، باسيل الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، يوحنا الذهبي الفم ، وغريغوريوس النيصي ، وإبيفانيوس ، وأمبروز من ميديولانسكي ، وسيريل إسكندرية وغيرهم). ومع ذلك ، وجدت روح هذه البدعة في وقت لاحق مكانها في مختلف التعاليم الباطلة ، سواء في العصور الوسطى أو في العصر الحديث.

أجاب آباء الكنيسة على الآريوسيين على تفكيرهم ، ولم يتجاهلوا أيًا من مقاطع الكتاب المقدس التي أشار إليها الهراطقة لتبرير تفكيرهم في عدم مساواة الابن مع الآب. في مجموعة أقوال الكتاب المقدس ، التي تتحدث ، كما هي ، عن عدم مساواة الابن مع الآب ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار ما يلي: أ) أن الرب يسوع المسيح ليس فقط الله ، بل أصبح الإنسان ، وهذه الأقوال يمكن أن تشير إلى إنسانيته ؛ ب) أنه بالإضافة إلى ذلك ، كان فادينا في أيام حياته الأرضية في حالة من الإذلال الطوعي ، " تواضع نفسه مطيعًا حتى الموت"(فيلبي 2: 7-8) ؛ لذلك ، حتى عندما يتكلم الرب عن لاهوته ، فإنه ، كما أرسله الآب ، كما جاء لإتمام إرادة الآب على الأرض ، يطيع نفسه للطاعة. الآب ، كونه واحدًا في الجوهر ومتساويًا في كرامته ، باعتباره الابن ، يعطينا مثالًا للطاعة ، فإن هذا التبعية لا يشير إلى كينونة (usia) الإلهي ، بل إلى عمل الأشخاص في العالم: الآب هو المرسل الابن هو المرسل هذه هي طاعة المحبة.

هذا هو المعنى ، على وجه الخصوص ، لكلمات المخلص في إنجيل يوحنا: " أبي أكبر مني"(يوحنا 14:28). وتجدر الإشارة إلى أنه تم إخبار التلاميذ في حديث الوداع بعد الكلمات التي تعبر عن فكرة ملء اللاهوت ووحدة الابن مع الآب -" من يحبني يحفظ كلامي: سيحبه أبي أيضًا ، وسنأتي إليه ونقيم معه."(يوحنا 14:23). بهذه الكلمات ، يوحد المخلص الآب ونفسه في كلمة واحدة" نحن "ويتكلم بالتساوي باسم الآب ومن اسمه ؛ ​​ولكن كما أرسله الآب إلى العالم (يوحنا) 14:24) ، يضع نفسه في علاقة تبعية مع الآب (يوحنا 14:28).

عندما قال الرب: " لا أحد يعلم عن ذلك اليوم أو الساعة ، ولا ملائكة السماء ولا الابن ، بل الآب وحده ts "(مرقس 13 ، 32) ، - قال عن نفسه في حالة من الإذلال الطوعي ؛ يقود وفقًا للإلهية ، يتواضع إلى درجة الجهل في البشرية. يفسر القديس غريغوريوس اللاهوتي هذه الكلمات بطريقة مماثلة.

عندما قال الرب: " ابي! إن كان ممكناً فليمر مني هذا الكأس. ومع ذلك ، ليس كما أريد ، ولكن مثلك"(متى 26 ، 39) - أظهر في نفسه ضعف الجسد البشري ، لكنه نسق إرادته البشرية مع مشيئته الإلهية ، والتي هي واحدة مع إرادة الآب (الطوباوية ثيوفيليكت). يتم التعبير عن هذه الحقيقة في الكلمات من الشريعة الإفخارستية في ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم عن الحمل - ابن الله ، "الذي جاء وما زال ينظر إلينا في الليل ، منغمسًا في رشاقة ، أكثر من بذل نفسه من أجل حياة العالمية."

عندما دعا الرب على الصليب: " يا إلهي يا إلهي! لماذا تركتم لي؟"(متى 27 ، 46) - ثم دعا باسم البشرية جمعاء. لقد جاء إلى العالم لكي يعاني مع البشر من ذنبه وبُعده عن الله ، وتركه من قبل الله ، لأنه كما يقول النبي إشعياء: إنه "خطايانا تلبسنا وتمرض عنا" (إشعياء 53 ، 5-6) هكذا يشرح القديس غريغوريوس اللاهوتي كلمات الرب هذه.

عندما ذهب الرب إلى السماء بعد قيامته ، قال لتلاميذه: " أصعد إلى أبي وأبيكم وإلى إلهي وإلهكم"(يوحنا 20:17) - إذًا لم يتكلم بنفس المعنى عن موقفه من الآب وعن موقفهم من الآب السماوي. لذلك قال منفردًا: ليس" لأبينا ، بل " إلى أبي وإلى أبيك". الله الآب هو أبوه بالطبيعة ، وأبنا بالنعمة (القديس يوحنا الدمشقي). تحتوي كلمات المخلص على فكرة أن الآب السماوي أصبح الآن أقرب إلينا ، وأن أبيه السماوي قد أصبح أبانا الآن. - ونحن أولاده - بالنعمة. ويتم ذلك عن طريق الحياة الأرضية ، وموت الصليب وقيامة المسيح. انظر ما هي المحبة التي منحنا إياها الآب لنكون أولاد الله"- يكتب الرسول يوحنا (1 يوحنا 3: 1). بعد الانتهاء من عمل التبني لله ، يصعد الرب إلى الآب كإنسان ، أي ليس فقط في لاهوته ، بل أيضًا في البشرية ، وكونها ذات طبيعة واحدة معنا ، ترفق الكلمات: " الى الهي وربكم"، مشيرة إلى أنه متحد معنا إلى الأبد ببشرته.

تم العثور على فحص مفصل لهذه المقاطع وما شابهها من الكتاب المقدس في St. أثناسيوس الكبير (بكلمات ضد الأريوسيين) ، في القديس. باسيليوس الكبير (في الكتاب الرابع ضد أونوميوس) ، في St. غريغوريوس اللاهوتي وآخرون كتبوا ضد الأريوسيين.

ولكن إذا كانت هناك عبارات ضمنية مماثلة لتلك الواردة في الكتاب المقدس عن يسوع المسيح ، فهي كثيرة ، ويمكن للمرء أن يقول - عدد لا يحصى من الأماكن التي تشهد لإله الرب يسوع المسيح. يشهد له الإنجيل بمجمله. من بين المقاطع الفردية ، سنشير فقط إلى عدد قليل منها ، أهمها. ومنهم من يقول أن ابن الله هو الإله الحقيقي. آخرون - أنه مساوٍ للآب. لا يزال البعض الآخر - أنه مساو للآب في الجوهر.

يجب أن نتذكر أن تسمية الرب يسوع المسيح على أنه الله (ثيوس) في حد ذاتها تتحدث عن ملء اللاهوت. لا يمكن أن يكون "الله" (من وجهة النظر المنطقية والفلسفية) - "الدرجة الثانية" ، "الطبقة الدنيا" ، والله محدود. لا تخضع خصائص الطبيعة الإلهية للتقليد أو التغيير أو النقص. إذا كان "الله" ، فكلًا وليس جزئيًا. وهذا ما أشار إليه الرسول بولس متحدثًا عن الابن أن " لأن فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا(كولوسي 2: 9) أن ابن الله هو الإله الحقيقي ، فيقول:

أ) التسمية المباشرة له من قبل الله في الكتاب المقدس:

"في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله. كان في البدء عند الله. بدأ كل شيء من خلاله ، وبدونه بدأ شيء على ما هو عليه"(يوحنا 1 ، 1-3).

"سرّ التقوى العظيم: ظهر الله في الجسد"(1 تي 3:16).

"ونعلم أيضًا أن ابن الله جاء وأعطانا (نورًا و) سببًا لنعرف (الله) الحقيقي ونكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح: هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية "(1 يوحنا 5:20).

"لهم آباؤهم ومنهم المسيح حسب الجسد الذي على كل الله مباركًا إلى الأبد آمين."(روم 9: 5).

"ربي والهي!"- تعجب الرسول توما (يوحنا 20 ، 28).

"فاحذر لنفسك ولجميع القطيع الذي جعلك الروح القدس ناظرين فيه لترعى كنيسة الرب والله التي اقتناها لنفسه بدمه."(أع 20 ، 28).

"عشنا تقوى في هذا العصر ، منتظرين الرجاء المبارك وإعلان مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح ".(تي 2 ، 12-13). أن اسم "الله العظيم" ينتمي هنا إلى يسوع المسيح ، ونحن نتأكد من بناء الكلام في اليونانية (وهو مصطلح مشترك لكلمات "الله والمخلص") ومن سياق هذا الفصل.

ج) دعوته "المولود الوحيد":

"وصار الكلمة جسدًا وحل معنا ، ممتلئًا نعمة وحقًا ، ورأينا مجده ، مجده الوحيد من مواليد الآب."(يوحنا 1:14 ، 18).

"لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له الحياة الأبدية."(جون 3:16).

عن مساواة الابن بالآب:

"لا يزال أبي يفعل ، وأنا أفعل"(يوحنا 5:17).

"لأن ما يفعله هكذا يفعله الابن أيضًا" (يوحنا 5:19).

"لأنه كما يقيم الآب الأموات ويحيي ، كذلك يمنح الابن الحياة لمن يشاء."(يوحنا 5:21).

"لأنه كما أن للآب حياة في ذاته ، فقد أعطى الابن حياة في ذاته"(يوحنا 5:26).

"أن يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب"(يوحنا 5:23).

حول تماثل الابن مع الآب:

"أنا والآب واحد" (يوحنا 10:30): en esmen - جوهري.

"أنا في الآب والآب فيّ"(هو) (يوحنا 24:11 ؛ 10:38).

"وكل ما لي هو لك ، ولكم لي"(يوحنا 17:10).

تتحدث كلمة الله أيضًا عن أزلية ابن الله:

"أنا الألف والياء ، البداية والنهاية ، يقول الرب ، الذي كان ، وكان وما زال ، القادر على كل شيء."(رؤيا 1 ، 8).

"والآن مجدني أيها الآب مع المجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم."(يوحنا 17: 5).

عن وجوده في كل مكان:

"لم يصعد أحد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء الذي في السماء "(يوحنا 3:13).

"لأنه حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا في وسطهم(متى 18:20).

عن ابن الله خالق العالم:

"بدأ كل شيء من خلاله ، وبدونه لم يبدأ شيء على هذا النحو "(يوحنا 1 ، 3).

"لأنه به خُلق كل ما في السماء وما على الأرض ، ما يُرى وما لا يُرى: سواء أكان عروشًا أم سيادات أم حكامًا أم سلاطين - كل شيء به وله ؛ وهو أولاً وقبل كل شيء ، وكل شيء يكلفه(العقيد 1: 16-17).

وبالمثل ، تتحدث كلمة الله عن خصائص إلهية أخرى للرب يسوع المسيح.

أما بالنسبة للتقليد المقدس ، فهو يحتوي على أدلة واضحة تمامًا على الإيمان الشامل للمسيحيين في القرون الأولى بالله الحقيقي للرب يسوع المسيح. نرى عالمية هذا الإيمان:

من بنود الإيمان ، التي كانت تُستخدم في كل كنيسة محلية حتى قبل مجمع نيقية ؛

من اعترافات الإيمان التي جمعت في المجالس أو نيابة عن مجلس رعاة الكنيسة حتى القرن الرابع ؛

من كتابات الرسل ومعلمي الكنيسة في القرون الأولى ؛

من الشهادات المكتوبة لأشخاص خارج المسيحية ، تفيد بأن المسيحيين يعبدون "المسيح كإله" (على سبيل المثال ، رسالة من بليني الأصغر إلى الإمبراطور ترويان ؛ شهادة عدو المسيحيين ، الكاتب سيلسوس وآخرين).

12. ألوهية جوهرية متساوية ورباطة جأش الروح القدس مع الله الآب وابن الله

في تاريخ الكنيسة القديمة ، كان استخفاف الهراطقة بالكرامة الإلهية لابن الله مصحوبًا عادةً بتقليل الهراطقة لكرامة الروح القدس.

في القرن الثاني ، علم فالنتاين الزنديق زوراً عن الروح القدس ، الذي قال إن الروح القدس لا يختلف في الطبيعة عن الملائكة. يعتقد الأريوسيون أيضًا. لكن رأس الهراطقة الذين شوهوا التعاليم الرسولية عن الروح القدس كان مقدونيوس ، الذي احتل كرسي أساقفة القسطنطينية في القرن الرابع ، ووجد أتباعًا في الأريوسيين وأشباه الأريوسيين السابقين. دعا الروح القدس خلق الابن ، يخدم الآب والابن. كان مستنكرو بدعته آباء الكنيسة: القديسين باسيليوس الكبير ، وغريغوريوس اللاهوتي ، وأثناسيوس الكبير ، وغريغوريوس النيصي ، وأمبروز ، وأمفيلوتشيوس ، وديودورس الطرسوسي وغيرهم ، الذين كتبوا أعمالًا ضد الهراطقة. تم دحض عقيدة مقدونيا الخاطئة أولاً في عدد من المجالس المحلية ، وأخيراً في المجلس المسكوني الثاني للقسطنطينية (381 عامًا). من أجل الحفاظ على الأرثوذكسية ، استكمل المجمع المسكوني الثاني قانون إيمان نيقية بالكلمات التالية: الآب والابن ، اللذان تكلما الأنبياء "- بالإضافة إلى أعضاء آخرين مشمولين في قانون إيمان نيسو القسطنطينية.

من بين الشهادات العديدة حول الروح القدس الموجودة في الكتاب المقدس ، من المهم بشكل خاص أن نضع في الاعتبار مثل هذه المقاطع التي أ) تؤكد تعليم الكنيسة بأن الروح القدس ليس قوة إلهية غير شخصية ، بل هو شخص الثالوث الأقدس. ، و ب) يؤكد كرامته الإلهية المتكافئة في الجوهر مع الأقانيم الأولى والثانية من الثالوث الأقدس.

أ) الشهادات من النوع الأول - أن الروح القدس هو حامل مبدأ شخصي - هي كلمات الرب في حديث وداع مع التلاميذ ، حيث يدعو الرب الروح القدس "المعزي" ، من يشاء " تعال "،" تعليم "،" إدانة ":" عندما يأتي المعزي الذي سأرسله إليكم من الآب ، روح الحق النابع من الآب ، سيشهد عني"(يوحنا 15 ، 26) ..." وهو إذ جاء سيبكت العالم على الخطيئة والبر والدينونة. عن الخطيئة التي لا يؤمنون بها. عن البر ، أني ذاهب إلى أبي ولن تراني فيما بعد. عن الحكم ، أن أمير العالم مدان"(يوحنا 16: 8-11).

يتحدث الرسول بولس بوضوح عن الروح كشخص عندما يتحدث عن مواهب الروح القدس المختلفة - مواهب الحكمة والمعرفة والإيمان والشفاء والمعجزات وتمييز الأرواح واللغات المختلفة وتفسير اللغات المختلفة - يستنتج: " ومع ذلك ، يتم إنتاجه من قبل الروح نفسه ، حيث يشارك كل فرد على حدة كما يشاء"(1 كورنثوس 12:11).

ب) كلام الرسول بطرس ، الموجه إلى حنانيا ، الذي أخفى قيمة ممتلكاته ، يتحدث عن الروح كإله: " لماذا سمحت للشيطان أن يضع في قلبك فكرة الكذب على الروح القدس .. أنت لم تكذب على الناس بل على الله"(أع 5: 3-4).

الممرات مثل:

"تعميدهم باسم الآب والابن والروح القدس"(متى 28 ، 19) ،

"نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله (الآب) وشركة الروح القدس معكم جميعًا."(2 كورنثوس 13 ، 13):

تم هنا تسمية الأقانيم الثلاثة من الثالوث الأقدس بالتساوي. عبّر المخلص بنفسه عن الكرامة الإلهية للروح القدس في الكلمات التالية: " من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له. إذا تحدث أحد إلى الروح القدس ، فلن يغفر له لا في هذا العصر ولا في المستقبل(متى 12:32).

13. صور توضح سر الثالوث الأقدس

حماية. ميخائيل بومازانسكي:

"رغبةً منهم في تقريب سر الثالوث الأقدس من مفاهيمنا الأرضية ، غير المفهومة إلى المفهوم ، لجأ آباء الكنيسة إلى التشبيهات من الطبيعة ، وهي: أ) الشمس وأشعتها ونورها ؛ ب) جذر وجذع وثمار الشجرة ؛ ج) نبع ، نبع يتدفق منه ونهر ؛ د) ثلاث شموع تحترق واحدة تلو الأخرى ، مما يعطي ضوءًا واحدًا غير قابل للتجزئة ؛ هـ) النار وتألق منها والدفء منها. و) العقل والإرادة والذاكرة. ز) الوعي واللاوعي والرغبة وما شابه ذلك ".

تحكي حياة الراهب كيرلس ، مُنير السلاف ، كيف شرح سر الثالوث الأقدس:

ثم سأل الحكماء المسلمون قسطنطين:

لماذا تقسمون أيها المسيحيون إلهًا واحدًا إلى ثلاثة: تسمونه الآب والابن والروح. إذا كان الله يستطيع أن يكون له ابن ، فاعطه زوجة ، حتى يكون هناك آلهة كثيرة؟

أجاب الفيلسوف المسيحي: لا تجدفوا على الثالوث الأقدس ، الذي تعلمنا الاعتراف به من الأنبياء القدماء ، الذين تعترف بهم أيضًا بأنهم مختونون. يعلموننا أن الآب والابن والروح هم ثلاثة أقانيم ، لكن جوهرهم واحد. يمكن رؤية هذا التشابه في السماء. لذلك في الشمس التي خلقها الله على صورة الثالوث الأقدس ، هناك ثلاثة أشياء: دائرة ، شعاع ضوئي ودفء. في الثالوث الأقدس ، الدائرة الشمسية هي شبه الله الآب. فكما أن الدائرة ليس لها بداية أو نهاية ، كذلك فإن الله لا بداية له ولا نهاية له. من الدائرة الشمسية يأتي شعاع ضوئي ودفء شمسي ، هكذا من الله الآب يولد الابن وينبثق الروح القدس. وهكذا فإن شعاع الشمس الذي ينير الكون كله هو شبه الله الابن المولود من الآب والظهور في هذا العالم ، بينما الدفء الشمسي المنبعث من نفس الدائرة الشمسية مع الشعاع هو شبه الله القدوس. الروح ، الذي ، مع الابن المولود ، هو أبدي يأتي من الآب ، رغم أنه بمرور الوقت يرسله الابن إلى الناس! [أولئك. لمزايا المسيح على الصليب: "لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد ، لأن يسوع لم يمجد بعد" (يوحنا 7: 39)] ، على سبيل المثال. أُرسل إلى الرسل على شكل ألسنة من نار. ومثل الشمس ، تتكون من ثلاثة أشياء: دائرة ، شعاع ضوئي وحرارة ، فهي ليست مقسمة إلى ثلاثة شموس ، على الرغم من أن كل من هذه الأجسام لها خصائصها الخاصة ، أحدهما عبارة عن دائرة ، والآخر شعاع ، والثالث هي حرارة ، لكنها ليست ثلاثة شموس ، بل واحدة ، لذا فإن الثالوث الأقدس ، على الرغم من أن له ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس ، لا يقسمه الإلهي إلى ثلاثة آلهة ، ولكن يوجد إله واحد. هل تتذكر كيف يقول الكتاب المقدس كيف ظهر الله لجد إبراهيم من خشب البلوط المورياني الذي تحافظ منه على الختان؟ ظهر الله لإبراهيم في ثلاثة أقانيم. "رفع عينيه (إبراهيم) ونظر ، وإذا ثلاثة رجال وقفوا أمامه ، فرأى ، ركض للقائهم من مدخل الخيمة وانحنى إلى الأرض. وقال: يا سيدي ، إذا وجدت. نعمة عندك ، لا تمر بعبدك. "(تكوين 18 ، 2-3).

انتبه: يرى إبراهيم ثلاثة رجال أمامه ، ويتحدث كأنه مع واحد قائلاً: "يا رب إن وجدت نعمة عندك". من الواضح أن الأب المقدس قد اعترف بإله واحد في ثلاثة أقانيم ".

لتوضيح سر الثالوث الأقدس ، أشار الآباء أيضًا إلى الشخص الذي هو صورة الله.

يعلّم القديس إغناطيوس بريانشانوف:

"عقلنا هو صورة الآب ؛ كلمتنا (نطلق عليها عادة كلمة الفكر غير المنطوقة) هي صورة الابن ؛ الروح هو صورة الروح القدس. كما في الثالوث - الله ، ثلاثة أقانيم لا تنفصم ولا تنفصل كائن إلهي واحد ، لذلك في الرجل الثالوث ، يصنع ثلاثة أشخاص كائنًا واحدًا ، لا يختلطون مع بعضهم البعض ، ولا يندمجون في شخص واحد ، ولا ينقسمون إلى ثلاثة كائنات. فكونك مولودًا لا يتوقف عن الولادة ، وفي نفس الوقت يظل مولودًا حميميًا في العقل ، ولا يمكن للعقل بدون فكر أن يوجد ، والفكر بلا عقل ، وبداية أحدهما هي بالتأكيد بداية الآخر ؛ إن وجود العقل هو حتمًا وجود الفكر. وبنفس الطريقة تنطلق روحنا من العقل وتساهم في التفكير. ولهذا السبب لكل فكر روحه الخاصة ، ولكل طريقة تفكير روحها المنفصلة ، ولكل كتاب الروح الخاصة. لا يمكن للفكر أن يكون بدون روح ، فوجود أحدهما يقترن حتمًا بوجود الآخر. في وجود كلاهما هو وجود العقل ".

سانت الحق. جون كرونشتادت:

"نحن نخطئ في الفكر والكلام والعمل. لكي نصبح صورًا نقية للثالوث الأقدس ، يجب أن نسعى جاهدين من أجل قداسة أفكارنا وكلماتنا وأعمالنا. يتطابق الفكر في الله مع الآب ، والكلام مع الابن ، والأفعال مع الروح القدس الذي يحقق كل شيء. إن خطايا التفكير في المسيحي أمر مهم ، لأن كل ما يرضي الله هو حسب شهادة القديس. مقاريوس مصر في الأفكار: لأن الأفكار هي البداية ، والكلمات والأنشطة تأتي منها - الكلمات ، لأنها إما تمنح نعمة لمن يسمع ، أو هي كلمات فاسدة ، وتكون بمثابة إغراء للآخرين ، مما يفسد أفكار وقلوبهم. الآخرين؛ الأفعال أكثر ، لأن الأمثلة لها التأثير الأقوى على الناس ، وتجذبهم لتقليدهم ".

"كما في الله الآب والابن والروح القدس لا ينفصلان ، لذلك في الصلاة وفي حياتنا يجب أن يكون الفكر والكلمة والعمل غير منفصلين. سواء طلبت من الله شيئًا ، فآمن أن ما سيحدث سيتم بناءً على طلبك ، كما يشاء الله ؛ أنت تقرأ كلمة الله - تؤمن أن كل ما تقوله كان ، وسيحدث ، أو تم فعله ، يتم القيام به وسيتم إنجازه. لذلك صدق ، تكلم ، إذن اقرأ ، صلي. الشيء العظيم هو الكلمة. إن الشيء العظيم هو روح التفكير والتحدث والعمل ، صورة ومثال الثالوث القدير. بشر! اعرف نفسك من أنت ، وتصرف بما يتماشى مع كرامتك ".

14. عدم فهم سر الثالوث الأقدس

تساعدنا الصور التي قدمها الآباء القديسون على الاقتراب قليلاً من فهم سر الثالوث الأقدس ، لكن يجب ألا ننسى أنها غير مكتملة ولا يمكنها شرح ذلك لنا. إليكم ما يقوله عن محاولات التشابه هذه القديس غريغوريوس اللاهوتي:

"مهما كنت أعتبره بنفسي في ذهني الفضولي ، ما لم يثري ذهني ، حيث لم أبحث عن شبه لهذا السر ، لم أجد شيئًا يمكن تشبيه الطبيعة الأرضية به بطبيعة الله. المزيد من الهروب ، تاركينني أدناه مع الذي تم اختياره للمقارنة. "اقتداء بمثال الآخرين ، تخيلت نبعًا ، ومفتاحًا ودفقًا ومنطقيًا: أليس لديهم أوجه تشابه مع أب واحد ، مع ابن آخر ، مع الأب الثالث الروح القدس؟ لأن الربيع ، والينبوع والتيار لا ينفصلان عن الزمن ، وتعايشهما مستمر ، على الرغم من أنه يبدو أنهما مفصولتان بثلاث خصائص. مثل هذا التشابه لا يقدم الوحدة العددية أيضًا. بالنسبة للربيع ، فإن المفتاح والتيار بالنسبة للرقم واحد ، هما مختلفان فقط في صورة التمثيل ، ومرة ​​أخرى أخذت في الاعتبار الشمس والشعاع والضوء. يا أي صعوبة تراه في الشمس وصعوبة من الشمس. ثانيًا ، حتى لا نحرم الأشخاص الآخرين من نفس الجوهر المستقل ، بعد أن ينسبوا الجوهر إلى الآب ، ولا نجعلهم قوى الله الموجودة في الآب ولكنها لن تكون مستقلة. لأن الشعاع والضوء ليسا الشمس ، ولكن بعض التدفقات الشمسية والصفات الأساسية للشمس. ثالثًا ، حتى لا ننسب إلى الله الوجود والعدم (إلى أي نتيجة يمكن أن يقودها هذا المثال) ؛ وهذا سيكون أكثر عبثية مما قيل من قبل ... وعمومًا لا أجد شيئًا ، عند النظر في الاعتبار ، من شأنه أن يوقف التفكير في التشبيهات المختارة ، إلا إذا أخذ شخص بحذر من الصورة شيئًا ما ورفض. كل ما تبقى. أخيرًا ، استنتجت أنه من الأفضل التخلي عن كل الصور والظلال ، باعتبارها مخادعة وبعيدة عن الوصول إلى الحقيقة ، والتمسك بعقلية الأكثر تقوى ، والتوقف عند بعض الأقوال ، ليكون الروح دليلاً ، وماذا؟ الاستنارة المتلقاة منه ، إذن ، مع الحفاظ على النهاية ، معه ، كما هو الحال مع شريك ومحاور مخلص ، يمر خلال القرن الحالي ، وبقدر الإمكان ويقنع الآخرين بعبادة الآب والابن والروح القدس ، إله واحد وقوة واحدة ".

المطران الكسندر (ميليانت):

"كل هذه التشابهات وغيرها ، التي تسهل إلى حد ما استيعاب سر الثالوث ، ليست سوى أضعف تلميحات لطبيعة الكائن الأسمى. إنهم يتركون وعيًا بعدم الملاءمة ، وعدم الاتساق مع هذا الشيء النبيل ، لفهمهم. لا يمكنهم أن يزيلوا من عقيدة الله الثالوث ذلك الحجاب الغامض والغموض الذي تلبسه هذه العقيدة لعقل الإنسان.

في هذا الصدد ، نجت قصة واحدة مفيدة عن المعلم الغربي الشهير للكنيسة - الطوباوي أوغسطينوس. بمجرد الانغماس في فكر سر الثالوث ووضع خطة لمقال حول هذا الموضوع ، ذهب إلى شاطئ البحر. هناك رأى الصبي يلعب في الرمل ويحفر حفرة. يقترب من الصبي ، وسأله أوغسطين: "ماذا تفعل؟" أجاب الصبي مبتسماً: "أريد أن أغمر البحر في هذه الحفرة". ثم فهم أوغسطينوس: "ألا أفعل مثل هذا الطفل عندما أحاول استنفاد بحر اللانهاية بعقلى؟"

وبالمثل ، كتب هذا القديس المسكوني العظيم ، الذي كرمته الكنيسة باسم اللاهوتي لقدرته على اختراق أعمق أسرار الإيمان بأفكاره ، أنه كثيرًا ما يتحدث عن فهم الثالوث لعقيدة الدين. الثالوث. يقول: "أياً كان ما فكرت به بذهني المستفسر" ، "بكل ما أغنت ذهني ، أينما كنت أبحث عن شبه لهذا ، لم أجد شيئًا يمكن أن تنطبق عليه الطبيعة الإلهية."

لذلك ، فإن عقيدة الثالوث الأقدس هي أعمق أسرار الإيمان وغير المفهومة. كل الجهود لجعلها مفهومة ، لإدخالها في الإطار المعتاد لتفكيرنا تذهب سدى. "هذا هو الحد من ذلك ،" يلاحظ سانت. أثناسيوس الكبير - "هذا الكروبيم المغطى بالأجنحة".

سانت فيلاريت موسكوالإجابة على السؤال "هل من الممكن أن نفهم ثالوث الله؟" - يكتب:

"الله واحد من ثلاثة أقانيم. نحن لا نفهم هذا السر الداخلي للإله ، لكننا نؤمن به من خلال الشهادة الثابتة لكلمة الله: "لا أحد يعرف الله إلا روح الله" (1 كورنثوس 2: 11).

القس. جون الدمشقي:

"من المستحيل أن توجد صورة بين المخلوقات تظهر في كل شيء بالمثل خصائص الثالوث الأقدس. من أجل الخلق والمعقد ، العابر والمتغير ، الموصوف وله صورة وقابلة للتلف - كيف بالضبط سيفسر الجوهر الإلهي ، الغريب عن كل هذا؟ ومن المعروف أن كل مخلوق خاضع لمعظم هذه الخصائص ، وبحكم طبيعته ، فهو عرضة للانحلال ".

"يجب أن يكون هناك نفس للكلمة ؛ لأن كلمتنا لا تخلو من نفس. لكن أنفاسنا مختلفة عن كياننا: إنها استنشاق وزفير الهواء الذي يسحب للداخل والخارج من أجل وجود الجسد. عندما يتم نطق الكلمة ، فإنها تصبح صوتًا يكشف عن قوة الكلمة. وفي طبيعة الله ، البسيطة وغير المعقدة ، يجب على المرء أن يعترف تقوى بوجود روح الله ، لأن كلمته ليست كافية أكثر من كلمتنا ؛ ولكن سيكون من الظلم الاعتقاد بأن الروح في الله هو شيء خارج المدخل ، كما يحدث فينا ، كائنات معقدة. على العكس من ذلك ، كما نسمع عن كلمة الله ، فإننا لا نتعرف عليه كأقنومي أو على هذا النحو ، الذي يتم اكتسابه بالتعليم ، وينطق بصوت ، وينتشر في الهواء ويختفي ، ولكنه على هذا النحو ، موجود بشكل أقنومي ، لديه إرادة حرة ، نشط وكلي القدرة: لذلك ، بعد أن علمنا أن الروح الله يرافق الكلمة ويظهر عمله ، فإننا لا نعتبره نفساً غير مقنوم ؛ لأننا بهذه الطريقة لن نذلل عظمة الطبيعة الإلهية ، إذا كان لدينا نفس الفهم عن الروح الذي فيه ، والذي لدينا عن روحنا ؛ لكننا نعتبره قوة موجودة حقًا ، متأملة في كيانها الخاص والشخصي ، منبثقة من الآب ، وتستريح في الكلمة وتُظهره ، وبالتالي لا يمكن فصلها عن الله في من هو ، ولا عن الكلمة. التي ترافقها ، والتي لا تكشف عن نفسها حتى تختفي ، ولكنها ، مثل الكلمة ، توجد بشكل شخصي ، تعيش ، ولديها إرادة حرة ، وتتحرك من تلقاء نفسها ، نشطة ، دائمًا تريد الخير ، في أي إرادة ، بالقوة ، ترافق الرغبة وليس لها بداية أو نهاية ؛ لان الآب لم يكن بدون الكلمة ولا الكلمة بدون الروح.

وهكذا ، فإن وحدة الطبيعة تدحض تمامًا تعدد الآلهة عند اليونانيين ، وقبول الكلمة والروح يرفض تعليم اليهود. ومن كلاهما ما هو مفيد ، أي من تعاليم اليهود - وحدة الطبيعة ، ومن الهلينية - اختلاف واحد في الأقانيم.

إذا بدأ يهودي يناقض قبول الكلمة والروح ، فعليه أن يدينه ويغلق فمه بالكتاب المقدس. لأن داود الإلهي يقول عن الكلمة: إلى الأبد ، يا رب ، كلمتك تسكن في السماء (مز 119 ، 89) ، وفي مكان آخر: أرسل كلمته ، واشفي أنا (مز 106 ، 20) ؛ - لكن الكلمة التي ينطق بها الفم لا تخرج ولا تدوم إلى الأبد. وعن الروح يقول نفس داود: بعد روحك فيخلقون (مزمور 103 ، 30) ؛ وفي مكان آخر: بكلمة الرب ثبتت السموات وبروح فمه كل قوتها (مز 32: 6). وأيوب أيضًا: روح الله خلقني ، ولكن روح القدير تعلمني (أيوب 33: 4) ؛ - لكن الروح المرسل ، المخلوق ، التأكيد والمحافظة ليس نفسا زائفا ، كما أن فم الله ليس عضوا في الجسد: ولكن يجب فهم كليهما بطريقة محترمة ".

حماية. سيرافيم سلوبودسكي:

"السر العظيم الذي كشفه لنا الله عن نفسه - سر الثالوث الأقدس ، عقلنا الضعيف لا يستطيع أن يحويه ، ويفهمه.

…القديس أغسطينوسيتحدث:

"ترى الثالوث إذا رأيت الحب." هذا يعني أن سر الثالوث الأقدس يمكن فهمه في القريب العاجل بالقلب ، أي بالمحبة ، أكثر من عقلنا الضعيف ".

15. عقيدة الثالوث تشير إلى اكتمال الحياة الداخلية السرية في الله: الله محبة

اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي:

"عقيدة الثالوث تشير إلى اكتمال الحياة الداخلية السرية في الله ، لأن" الله محبة "(1 يوحنا 4: 8 ؛ 4 ، 16) ، ومحبة الله لا يمكن أن تمتد فقط إلى العالم الذي خلقه الله: في الثالوث الأقدس يتحول أيضًا إلى الحياة الإلهية الداخلية.

وبشكل أوضح بالنسبة لنا ، تشير عقيدة الثالوث إلى قرب الله من العالم: الله فوقنا ، والله معنا ، والله فينا وفي كل الخليقة. فوقنا الله الآب ، المصدر المتدفق باستمرار ، حسب تعبير صلاة الكنيسة ، أساس كل كائن ، أبو الكرم ، يحبنا ويهتم بنا ، خليقته ، نحن أولاده بالنعمة . معنا الله الابن ، ولادته ، من أجل المحبة الإلهية ، أعلن نفسه للناس كإنسان ، حتى نعرف ونرى بأعيننا أن الله معنا ، "بصدق" ، أي ، على أكمل وجه "مشاركة منا" (عب 2: 14).

فينا وفي كل الخليقة - بقوته ونعمته - الروح القدس ، الذي يملأ كل شيء ، واهبًا للحياة ، ومعزيًا ، وكنزًا ، ومصدرًا للخير ".

القديس غريغوري بالاماس:

"إن روح الكلمة السامية ، كما كانت ، هي محبة لا توصف من قبل الأهل للكلمة التي لا توصف. هذه المحبة يتمتع بها الابن الحبيب نفسه وكلمة الآب ، حيث إنها تأتي معه من الآب وتستريح فيه متحدين. من هذه الكلمة التي تتواصل معنا من خلال جسده ، نتعلم عن اسم الروح ، الذي يختلف في الوجود الأقنومي عن الآب ، وأيضًا عن حقيقة أنه ليس فقط روح الآب ، ولكن أيضًا روح الآب. الإبن. لأنه يقول: "روح الحق الذي ينبثق من الآب" (يوحنا 15:26) ، حتى لا نعرف الكلمة فقط ، بل الروح أيضًا الذي من الآب غير المولود بل الجاري: هو هو أيضًا روح الابن الذي جعله من الآب هو روح الحق والحكمة والكلمة. لأن الحقيقة والحكمة هي الكلمة التي تقابل الوالد وتفرح بالآب ، بحسب ما قاله على لسان سليمان: "كنتُ وفرحت معه". لم يقل "مبتهجًا" ، بل "ابتهج" بالتحديد ، لأن الفرح الأبدي للآب والابن هو الروح القدس المشترك لكلاهما ، وفقًا لكلمات الكتاب المقدس.

هذا هو السبب في أن الروح القدس من كلاهما مُرسَل إلى أناس مستحقين ، كونه من الآب وحده ومنه وحده ينطلق من الوجود. صورة هذا الحب الأعظم لها أذهاننا أيضًا ، مخلوقة على صورة الله ، [تغذيها] للمعرفة ، منه وثابتة فيه باستمرار ؛ وهذه المحبة منه وفيه تنبثق منه مع الكلمة الداخلية. وهذه الرغبة النهمة للناس في المعرفة هي دليل واضح على هذا الحب ، حتى بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون فهم أعماق أنفسهم. لكن في هذا النموذج الأصلي ، في ذلك الخير الكامل والكمال الفائق ، والذي لا يوجد فيه شيء ناقص ، باستثناء ما يأتي منه ، فإن الحب الإلهي هو الخير ذاته تمامًا. لذلك ، هذا الحب هو الروح القدس ومعزي آخر (يوحنا 14:16) ، وهكذا نسميها ، لأنه يرافق الكلمة ، حتى نعرف أن الروح القدس ، وهو كامل في أقنوم كامل ومتميز ، موجود في. ليس أدنى من جوهر الآب ، ولكنه دائمًا متطابق في الطبيعة مع الابن والآب ، ويختلف عنهم في الأقنوم ويقدم لنا موكبه الإلهي من الآب ".

بي بي. الكسندر ميليانت:

"ومع ذلك ، على الرغم من عدم فهمه ، فإن تعليم الثالوث الأقدس له أهمية أخلاقية كبيرة بالنسبة لنا ، ومن الواضح أن هذا هو السبب في أن هذا السر مفتوح للناس. في الواقع ، إنه يرفع فكرة التوحيد ذاته ويضعها على أرض صلبة ويزيل تلك الصعوبات المهمة التي لا يمكن التغلب عليها والتي نشأت سابقًا للفكر البشري. بعض مفكري العصور القديمة ما قبل المسيحية ، الذين ارتقوا إلى مفهوم وحدة الكائن الأعلى ، لم يتمكنوا من حل مسألة ما يُظهر فعليًا حياة ونشاط هذا الكائن بنفسه ، خارج علاقته بالعالم. وهكذا تم تحديد الإله من وجهة نظرهم مع العالم (وحدة الوجود) ، أو كان هامدًا ، ومنغلقًا في حد ذاته ، وغير متحرك ، ومبدأ منعزل (الربوبية) ، أو تحول إلى مصير هائل يهيمن بلا هوادة على العالم (القدرية). اكتشفت المسيحية في عقيدة الثالوث الأقدس أنه في الكائن الثالوثي بالإضافة إلى علاقته بالعالم ، يتجلى الامتلاء اللانهائي للحياة الداخلية الغامضة منذ الأزل. الله ، على حد تعبير أحد معلمي الكنيسة القدامى (بطرس الكريسولوس) ، هو واحد ، لكن ليس وحده. فيه يوجد اختلاف في الأشخاص الذين هم على تواصل مستمر مع بعضهم البعض. "الله الآب لم يولد ولا ينبع من شخص آخر ، ابن الله مولود من الآب أبديًا ، الروح القدس ينبثق من الآب إلى الأبد". منذ الأزل ، يتكون هذا التواصل بين الأشخاص الإلهيين من الحياة الداخلية المخفية للإله ، والتي كانت قبل المسيح مغلقة بحجاب لا يمكن اختراقه.

من خلال سر الثالوث ، علّمت المسيحية ليس فقط إكرام الله ، وتوقيره ، بل أيضًا محبته. من خلال هذا السر بالذات ، أعطت للعالم تلك الفكرة الممتعة والمهمة بأن الله محبة كاملة بلا حدود. التوحيد الصارم والجاف للتعاليم الدينية الأخرى (اليهودية والمحمدية) ، دون الارتقاء إلى الفكرة الصريحة للثالوث الإلهي ، لا يمكن بالتالي أن يرتقي إلى المفهوم الحقيقي للحب باعتباره الخاصية المهيمنة لله. الحب في جوهره لا يمكن تصوره خارج الاتحاد والتواصل. إذا كان الله وحده ، فبالنسبة لمن يمكن أن تظهر محبته؟ إلى العالم؟ لكن العالم ليس أبديًا. كيف يمكن أن يتجلى الحب الإلهي في أبدية دومير؟ علاوة على ذلك ، فإن العالم محدود ، ولا يمكن أن تظهر محبة الله في كل ما لا نهاية له. يتطلب الحب الأعلى لمظهره الكامل نفس الشيء الأعلى. لكن أين هو؟ وحده سر الله الثالوث هو الحل لكل هذه الصعوبات. تكشف أن محبة الله لم تبقى أبدًا غير نشطة ، بدون مظاهر: أقانيم الثالوث الأقدس كانوا مع بعضهم البعض في تواصل مستمر للحب منذ الأبد. يحب الآب الابن (يوحنا 5:20 ؛ 3:35) ويدعوه محبوبًا (متى 3:17 ؛ 17: 5 ، إلخ). يقول الابن عن نفسه: "أنا أحب الآب" (يوحنا 14: 31). إن الكلمات القصيرة ولكن المعبرة للطوباوي أوغسطينوس صحيحة بعمق: "إن سر الثالوث المسيحي هو سر الحب الإلهي. ترى الثالوث إذا كنت ترى الحب ".

ربما يعلم الجميع ما هو الثالوث الأقدس. يقصدون بهذا المفهوم الثالوث الله - الآب والابن والروح القدس (يشار إليه أحيانًا بالثالوث الأقدس). ولكن ماذا يعني هذا - بعبارة أخرى ، كيف يمكن لإله واحد أن يظهر نفسه في ثلاثة أقانيم دفعة واحدة؟

إجابة مفصلة على هذا السؤال ، تعليق مباشر من ممثل الكنيسة - كل هذا يمكن العثور عليه في المادة.

الثالوث هو المفهوم الأساسي للدين المسيحي عن الله. هذا يعني أن لله ثلاثة أقانيم (تسمى أحيانًا أقانيم):

• الله الآب؛
• الله الابن (يسوع المسيح) ؛
• الله الروح القدس.

تظهر هذه الوجوه في تاريخ البشرية بالتتابع ، واحدة تلو الأخرى - أولاً ، خلق الآب السماء والأرض وكل ما عليها. ثم جاء الابن ليخلص البشرية الخاطئة. وفي اليوم الخمسين بعد موته الجسدي نزل الروح القدس على الأرض. هذا يعني بداية الوقت الجميل حيث يمكن لكل شخص أن ينال الغفران والخلاص من خلال التوبة الصادقة في الصلاة.

علاوة على ذلك ، في الواقع ، الأشخاص الثلاثة لديهم نفس الطبيعة وهم موجودون بلا بداية ولا نهاية. ومن المثير للاهتمام ، أن هناك تلميحًا معينًا لهذا الأمر يمكن رؤيته في الصفحة الأولى من الكتاب المقدس.

في سفر التكوين (الفصل الأول) ، يتم وصف عملية خلق العالم خطوة بخطوة. الكل يعرف عبارة "وقال الله .. وكان كذلك". جاء الضوء أولاً ، ثم الأرض ، ثم المحيطات ، والنباتات ، والحيوانات. أخيرًا ، جاء اليوم السادس - جاء دور الرجل.

وفي هذه المرحلة ، سيلاحظ القارئ اليقظ نوعًا من المفاجأة بسهولة:

وقال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا ، وليتسلطوا على سمك البحر ، وعلى طيور السماء ، وعلى البهائم ، وعلى كل الأرض وعلى كل الزحافات. الأشياء التي تزحف على الأرض.

كيف ذلك؟ حتى تلك اللحظة ، لم يخاطب الله أي شخص ، بل أعطى الأوامر وخلق السماء والأرض ، وكذلك الكائنات الحية. عندما يتعلق الأمر بخلق الإنسان ، فمن الواضح أن الله يتحدث إلى شخص ما.

ها هو - أول ذكر للثالوث في الكتاب المقدس: حتى على أساس هذا المكان ، يمكن للمرء أن يفهم ما يعنيه (في الأرثوذكسية وبشكل عام في العقيدة المسيحية).

الثالوث الأقدس هو الله الموجود بلا بداية ولا نهاية. ومع ذلك ، لا يزال الكثير من الناس يجدون صعوبة في فهم ماهية الثالوث في الأرثوذكسية وفي المسيحية بشكل عام.

بمعنى آخر ، كيف يمكن أن يمثل ثلاثة أقانيم إلهًا واحدًا؟ هذا ليس خطأ الشخص - غالبًا ما يهيمن صوت العقل على الإيمان ويريد الحصول على إجابات محددة وواضحة فقط: يوم واحد ، 2 كيلوغرام ، 3 كيلومترات ، إلخ.

إن فكرة ثالوث الله لا تنسجم مع الإطار المنطقي. بعد كل شيء ، الرياضيات علم دقيق يقول أن الواحد واحد ، والثالث هو ثلاثة. لكن النقطة المهمة هي أن الإيمان ليس رياضيات.

علاوة على ذلك ، تظل طبيعة الله وقدراته من نواحٍ عديدة سرًا عظيمًا للإنسان. بالمناسبة ، للعلم ألغازه "الكبيرة" - على سبيل المثال ، من أين أتت البشرية ، ولأي غرض ظهرت على الأرض. إذا ألقينا نظرة فاحصة على حياتنا ، فسوف نكتشف حقيقة واحدة غريبة: هناك أسئلة أكثر بكثير من الإجابات.

علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث فقط عن المهام الهامة ، ولكن حتى عن الشؤون اليومية واليومية. في بعض الأحيان ، حتى أبسط الإجراءات تسبب بعض الارتباك للشخص. ماذا يمكننا أن نقول عن أسرار الكون ، وأكثر من ذلك عن الأسرار المرتبطة بخالقه؟

نعم ، الله واحد ، لكنه في نفس الوقت يتجلى في ثلاثة أقانيم. ومع ذلك ، حتى على كوكبنا ، يمكننا أن نجد العديد من الأمثلة التي توضح هذا القياس جيدًا على الأقل. على سبيل المثال ، يمكن أن يكون الماء بخارًا وثلجًا وسائلاً - وهذه هي المادة الوحيدة التي يمكن ، في ظل الظروف الأرضية ، أن تتواجد في 3 حالات في وقت واحد. وفي نفس الوقت الماء يبقى ماء ، طبيعته واحدة.

وهنا مثال آخر - قوس قزح بعدد لا نهائي من النغمات والألوان النصفية. حتى الآن ، لم يتمكن أحد من "تفكيكها" إلى أجزاء ، ولكن هذا ليس مطلوبًا: فقط مجموعة من الألوان يمكن التعرف عليها على أنها قوس قزح. وبشكل فردي ، كل واحد منهم ليس أكثر من ظل لهجة أو أخرى.

وهناك العديد من هذه الأمثلة. لكن جوهرها واحد: نفس طبيعة الأشياء ، وفي نفس الوقت - تجلياتها المختلفة. وهذا يعني أن الثالوث الأقدس هو إله واحد يتجلى في ثلاثة أقانيم.

لذلك ، يمكن الإجابة على سؤال ماهية الثالوث الأقدس في الأرثوذكسية أو في المسيحية بشكل عام باختصار شديد: هذا هو الله.

ماذا يعني الثالوث الأقدس في الأرثوذكسية: إجابة الكاهن

يمكن مشاهدة شرح مفصل بالفيديو لكاهن حول ماهية الثالوث الأقدس وما يعنيه الثالوث الأقدس في المسيحية.

تاريخ وأهمية عيد الثالوث الأقدس

يتم الاحتفال بعيد يحمل نفس الاسم تكريما للثالوث الأقدس. يتم التقديم تقليديًا في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح (أي أنه يصادف دائمًا يوم الأحد).

من المثير للاهتمام أن كلمة "ثالوث" ظهرت بعد كتابة الكتاب المقدس وحتى بعد حياة المسيح على الأرض - تم طرحها للتداول من قبل الكاهن اليوناني القديم ثيوفيلوس الأنطاكي في القرن الثاني الميلادي. وقد نشأت فكرة الثالوث الأقدس حتى قبل ذلك - فقد بدأت بقصة حدثت بالضبط بعد 50 يومًا من قيامة يسوع.

حتى خلال حياته ، وعد المخلص أنه بعد موته سوف ينزل الروح القدس بالتأكيد على الأرض. على الأرجح ، لم يفهم الناس كلماته تمامًا. ثم حدثت الكثير من الأحداث - الدرامية والاحتفالية. أولاً ، كما تعلم ، دخل الرب أورشليم (في هذا اليوم نحتفل بأحد الشعانين) ، ثم مات وقام مرة أخرى (عيد الفصح) ، وبعد 40 يومًا ذهب إلى الجنة (الصعود).

وفي اليوم الخمسين اجتمع عدة رسل تلاميذ ليسوع في بيت واحد في أورشليم. الكتاب المقدس يقرأ بلطف عن هذا (أعمال الرسل 1:14):

كانوا جميعًا بالإجماع.

اجتمع هؤلاء الناس لأنهم اتبعوا المسيح. سواء كانوا ينتظرون تحقيق النبوة عن الروح القدس أم لا - ولكن في تلك اللحظة حدثت معجزة حقيقية.

سمع ضجيج قوي جدا في السماء ، كما لو كان الرعد أو ، كما نقول اليوم ، همهمة طائرة تحلق على ارتفاع منخفض. ومع ذلك ، لم يخاف أحد من هذا. وفجأة ، في مرحلة ما ، اشتعلت النيران على رأس كل رسول. في الوقت نفسه ، بدأ الجمهور في التحدث بلغات مختلفة ، والتي استخدمها بالفعل العديد من الشعوب المحيطة في ذلك الوقت.

صدمت هذه المعجزة جميع سكان أورشليم ، حتى أنهم اعتقدوا أن تلاميذ المسيح كانوا مجرد سكران. ومع ذلك ، في الواقع ، كان أتباع يسوع ممتلئين بالروح القدس. ذهبوا على الفور ليكرزوا بكلمته ويعلموا جميع الأمم ، كما أمر الرب بالمناسبة.

لذلك اتضح أنه في يوم الخمسين ، نزل المعلم وراعي الناس وفي نفس الوقت مساعد الله ، وفي نفس الوقت - نزل شخصه الثالث إلى الأرض. وكل هذا هو الروح القدس.

لهذا السبب يُطلق على الثالوث غالبًا يوم الأرواح (على الرغم من أنه في الواقع لا يتم الاحتفال به يوم الأحد من عيد العنصرة ، ولكن في اليوم التالي - يوم الاثنين). ومن المثير للاهتمام ، أن Trinity يتم الاحتفال به في جميع الأيام الثلاثة (الأحد والاثنين والثلاثاء ، مع الاحتفالات الرئيسية في اليومين الأولين).

من هو الثالوث القدوس بالنسبة لنا؟

ماذا يعني نزول الروح القدس بالنسبة لنا؟ بمعنى آخر ، ما الذي يتضمنه مفهوم الثالوث الأقدس بالضبط؟

بالطبع ، هذا هو الله الثالوثي نفسه. قد يكون من الصعب على أي شخص أن يدرك ذلك بمنطق خالص ، ولكن من الممكن تمامًا أن تؤمن بهذه الحقيقة إذا قمت بتعيين قلبك بشكل صحيح. الثالوث هو ظهور الله في مجمله ، وكذلك صورة معينة ترمز إلى تحقيق المخطط الإلهي للبشرية.

يمكن وصفها بإيجاز على النحو التالي: الآب خلق السماء والأرض ، والابن أنقذ جميع الناس من الخطيئة ومنحهم الخلاص ، والروح القدس وضع الأساس لوقت النعمة الإلهية.

هذا هو السبب في أنه في يوم ظهور الروح القدس يتم الاحتفال بالثالوث الأقدس ، مما يعني ظهور الله في أقانيمه الثلاثة. يمكن لكل مؤمن الآن مخاطبته مباشرة وطلب الاستغفار والطمأنينة وإشباع احتياجاته في الصلاة. ومن المثير للاهتمام أنه حتى هذه اللحظة ، لجأ الناس إلى آلهتهم فقط من خلال الذبائح الحيوانية والطقوس الخاصة التي رافقت هذا الحدث.

لهذا السبب يجسد الثالوث الأقدس موقف الله ومحبته ورحمته لكل إنسان. على الرغم من طبيعتنا الخاطئة ، فإن لكل منا الحق ليس فقط في البكاء من أجل المغفرة ، ولكن أيضًا من أجل الخلاص. وقد كتب في نفس سفر أعمال الرسل (2:21):

كل من يدعو باسم الرب يخلص.

ها هي - هدية الخلاص الأبدية التي لا تقدر بثمن الآتية من السماء. بفضل المهمة المنجزة لكل عضو في الثالوث الأقدس ، يمكن لأي منا أن يحصل على هذه الهدية اليوم. كل ما تحتاجه هو الرغبة وعلى الأقل القليل من الإيمان.

عيد الثالوث المسيحي هو أحد الأعياد الأرثوذكسية لمدة اثني عشر عامًا ، ويحتفل به بعد 50 يومًا من عيد الفصح ، يوم الأحد. تحتفل كنائس التقليد الغربي في هذا اليوم بنزل الروح القدس على الرسل والعنصرة والثالوث نفسه - في القيامة التالية.

معنى عيد الثالوث

يقول الكتاب المقدس أن النعمة التي أعطاها الروح القدس للرسل نزلت عليهم في هذا اليوم بالذات. بفضل هذا ، ظهر للناس شخص ثالث من الله ، وانضموا إلى القربان: تتجلى وحدة الله في ثلاثة أقانيم - الآب والابن والروح. من ذلك اليوم فصاعدًا ، تُكرز الرسالة في جميع أنحاء الأرض. بشكل عام ، معنى الثالوث كعطلة هو أن الله يعلنه للناس على مراحل ، وليس على الفور. في المسيحية الحديثة ، يعني الثالوث أن الآب الذي خلق كل الكائنات الحية أرسل للناس الابن ويسوع المسيح ثم الروح القدس. بالنسبة للمؤمنين ، ينحصر معنى الثالوث الأقدس في تسبيح الله في كل مظاهره.

تقاليد الاحتفال بالثالوث

يحتفل اليوم أيضًا بالثالوث الأقدس ، الذي يعود تاريخ الاحتفال به إلى آلاف السنين. يحتفل الناس بالثالوث لمدة ثلاثة أيام. اليوم الأول هو Klechalny أو Green Sunday ، عندما كان على الناس توخي الحذر الشديد بسبب عدوانية حوريات البحر ، mavoks ، المطاط وغيرها من الأرواح الشريرة الأسطورية. في القرى ، يتم الاحتفال بعيد الثالوث الروسي وفقًا للتقاليد والطقوس المعينة. تم تزيين أرضية الكنائس والمنازل بالعشب والأيقونات - بفروع البتولا. يرمز اللون الأخضر إلى قوة الروح القدس المتجددة والمحيية. بالمناسبة ، في بعض الكنائس الأرثوذكسية ، تتمتع الألوان الذهبية والبيضاء بنفس المعنى. فتيات يوم الأحد الأخضر يرقن بالثروة بمساعدة أكاليل الزهور المصنوعة من الخيزران. إذا اجتمعت أكاليل الزهور على الماء ، فستتم مطابقة الشابة هذا العام. في هذا اليوم ، تم تخليد ذكرى الأقارب المتوفين في المقابر ، تاركين الحلوى على القبور. وفي المساء ، كان المهرجون والممثلون الإيمائيون يستمتعون بالقرويين.

الاثنين يأتي كلشاني في الصباح. بعد الخدمة في الكنيسة ، ذهب رجال الدين إلى الحقول وقرأوا الصلوات ، طالبين من الرب حماية الحصاد في المستقبل. الأطفال في هذا الوقت شاركوا في ألعاب شيقة وممتعة.

في اليوم الثالث ، يوم بوغودوخوف ، "أخذت الفتيات الحور". لعبت دورها أجمل فتاة غير متزوجة. كانت مزينة بأكاليل الزهور والشرائط التي لا يمكن التعرف عليها ، وتم اصطحابها إلى باحات الريف حتى يعاملها أصحابها بكرم. فتقدس ماء الآبار في هذا اليوم قاتلا من الروح النجس.

التقاليد الغربية المسيحية

تشترك اللوثرية والكاثوليكية في أعياد الثالوث وعيد العنصرة. تبدأ الدورة مع عيد العنصرة ، بعد أسبوع من الاحتفال بالثالوث ، في اليوم الحادي عشر بعد عيد العنصرة - عيد دم وجسد المسيح ، في اليوم التاسع عشر - قلب المسيح الأقدس ، في اليوم العشرين - عيد المسيح قلب القديسة مريم الطاهر. في بولندا وبيلاروسيا ، الكنائس الكاثوليكية في روسيا هذه الأيام ، تزين الكنائس بأغصان البتولا. يعتبر الثالوث عطلة رسمية في ألمانيا والنمسا والمجر وبلجيكا والدنمارك وإسبانيا وأيسلندا ولوكسمبورغ ولاتفيا وأوكرانيا ورومانيا وسويسرا والنرويج وفرنسا.

الثالوث والحداثة

اليوم ، يتم الاحتفال بالثالوث بشكل خاص في الريف. قبل هذا اليوم ، عادة ما تقوم المضيفات بترتيب الأشياء في كل من المنزل والفناء ، وإعداد أطباق احتفالية. يزينون الغرف والأبواب والنوافذ بالزهور والأعشاب التي تم جمعها في الصباح الباكر ، معتقدين أنهم لن يسمحوا للأرواح الشريرة بالدخول إلى المنزل.

في الصباح ، تقام الخدمات الاحتفالية في المعابد ، وفي المساء يمكنك حضور الحفلات الموسيقية والاحتفالات والمشاركة في المسابقات الممتعة. لقد ضاعت معظم التقاليد ، للأسف ، لكن العيد لا يزال من أهم العيد بالنسبة للمؤمنين.

يوم الثالوث المقدس

هذه المقالة هي عن احتفال الكنيسة. للطقوس السلافية ، انظر يوم الثالوث. طلب "نزول الروح القدس" تتم إعادة توجيهه هنا ؛ انظر أيضا معاني أخرى. طلب عيد العنصرة يعيد التوجيه هنا ؛ للعيد اليهودي انظر شافوت. النوع تاريخ الاحتفال المثبت بخلاف ذلك في عام 2016 في عام 2017 في عام 2018 الاحتفال المرتبط بـ

يوم الثالوث المقدس

إل جريكو. "نزول الروح القدس على الرسل".

مسيحي في عدد من الدول

أسبوع القديس بنتيكوستيا ، عيد العنصرة ، يوم الثالوث ، الثالوث

تكريما لنزول الروح القدس على الرسل في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح

غالبية المسيحيين في العالم

اليوم الخمسون (الأحد الثامن) بعد عيد الفصح ، اليوم العاشر بعد الصعود

الخدمات الالهية والمهرجانات والمهرجانات الشعبية

عيد الفصح ويوم الروح القدس

يوم الثالوث المقدس في ويكيميديا ​​كومنز

يوم الثالوث المقدس(اختصار. الثالوث), عيد العنصرة(يوناني Πεντηκοστή) ، أسبوع العنصرة المقدس، (اليونانية Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) ، أحيانًا العنصرةهو أحد الأعياد المسيحية الرئيسية.

تحتفل الكنائس الأرثوذكسية بيوم الثالوث المقدس يوم الأحد عيد العنصرة- اليوم الخمسون بعد عيد الفصح (عيد الفصح - اليوم الأول). العيد هو أحد الأعياد العشرين.

في التقليد المسيحي الغربي ، يتم الاحتفال بعيد العنصرة أو نزول الروح القدس على الرسل في هذا اليوم ، ويوم الثالوث الأقدس نفسه يتم الاحتفال به في الأحد التالي (اليوم السابع والخمسون بعد عيد الفصح).

في العهد الجديد

نزول الروح القدس على الرسل في يوم الخمسين (شافوت) موصوف في أعمال الرسل القديسين (أعمال الرسل 2: 1-18). في اليوم الخمسين بعد قيامة يسوع المسيح (اليوم العاشر بعد صعوده) ، كان الرسل في علية صهيون في أورشليم ، "... فجأة كان هناك ضجيج من السماء ، كما لو كان من هبوب ريح قوية ، وملأ المنزل كله حيث كانوا. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كما هي من نار واستراح واحد على كل واحد منهم. وامتلأوا جميعًا من الروح القدس ، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى ، كما أعطاهم الروح أن ينطقوا ".(أعمال 2: 2-4).

في مثل هذا اليوم تواجد يهود من مدن ودول مختلفة في المدينة بمناسبة العيد. سمعوا الضجيج ، اجتمعوا أمام المنزل الذي كان فيه الرسل ومنذ ذلك الحين "سمعهم الجميع يتحدثون بلهجته الخاصة"(أعمال 2: 6) ، اندهش الجميع. بعضهم سخر من الرسل و "قالوا إنهم شربوا نبيذًا حلوًا"(أعمال 2: 13). ردًا على رد الفعل هذا:

فقام بطرس مع أحد عشر ، ورفع صوته وصرخ إليهم: أيها الرجال اليهود وكل الساكنين في أورشليم. ليعلمك هذا ، واستمع إلى كلامي: إنهم ليسوا في حالة سكر ، كما تظن ، لأن الساعة الآن الثالثة بعد الظهر ؛ ولكن هذا ما تنبأ به يوئيل النبي: وفي الأيام الأخيرة يقول الله سأسكب روحي على كل بشر ويتنبأ أبناؤك وبناتك. ويرى شبانكم رؤى ويستنير شيوخكم بالاحلام. وعلى عبيدي وعلى خادماتي في تلك الأيام أنسكب روحي ويتنبأون. (أعمال 2: 14-18)

الاسم والتفسير

حصل العيد على اسمه الأول تكريما لنزل الروح القدس على الرسل ، والذي وعدهم به يسوع المسيح قبل صعوده إلى السماء. دل نزول الروح القدس على ثلاثية الله. ما يكتبه يوحنا الذهبي الفم عن هذا:

"وملأ البيت كله." كان التنفس العاصف مثل نبع الماء. والنار هي علامة على الوفرة والقوة. هذا لم يحدث أبدا للأنبياء. لذلك كان الآن فقط - مع الرسل ؛ لكن الأمر مختلف مع الأنبياء. على سبيل المثال ، أعطيت حزقيال لفافة من كتاب ، وأكل ما كان من المفترض أن يقول: "وكان ، كما يقول ، في فمي حلو كالعسل" (حز 3: 3). أو مرة أخرى: يد الله تلامس لسان نبي آخر (إرميا 1: 9). وهنا (يتم كل شيء) بواسطة الروح القدس نفسه وبالتالي فهو مساوٍ للآب والابن

في يوم الخمسين ، وفقًا للأسقف الإسكندر (ميليانت) ، تم تشكيل الكنيسة الرسولية العالمية (أعمال الرسل 2: 41-47).

لا يذكر العهد الجديد بشكل مباشر أن والدة الإله كانت مع الرسل عند نزول الروح القدس. يستند تقليد حضورها في الصور الأيقونية لهذا الحدث إلى الإشارة في أعمال الرسل إلى أنه بعد الصعود ، تلاميذ يسوع "كنا باتفاق واحد في الصلاة والدعاء مع بعض الزوجات ومريم والدة يسوع وإخوته"(أعمال 1: 14). في هذا الصدد ، كتب المطران إنوكنتي (بوريسوف): هل يمكن لمن حمل وولد بواسطته ألا يكون حاضرًا لحظة مجيء الروح القدس؟».

خدمة الهية

في الأرثوذكسية

الثالوث (أيقونة أندريه روبليف ، أوائل القرن الخامس عشر)

العنوان في الكتب الليتورجية: "أسبوع القديس بنتيكوستيا"(Church-Slavic Nєdѣѣlѧ Svѧtyѧ of Antikostia ، اليونانية Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) في هذا اليوم ، يتم تقديم واحدة من أكثر الخدمات الرسمية والجميلة لهذا العام في الكنائس الأرثوذكسية. في المساء ، مساء السبت ، تقام وقفة احتجاجية طوال الليل ، في صلاة الغروب العظيمة ، حيث تُقرأ ثلاثة شروخ: يخبرنا الأول كيف نزل الروح القدس على الأبرار في العهد القديم (عدد 11:16. -17 + رقم 11: 24-29) ، والثاني (يوئيل. 2: 23-32) والثالث (حز. 36: 24-28) paremia ، وفقًا لإيمان الكنيسة الأرثوذكسية ، هي نبوءات عن نزول الروح القدس على الرسل في يوم الخمسين ؛ ولأول مرة بعد الصوم الكبير ، تُغنى الستيكيرا الشهيرة للصوت السادس لملك السماء في الآية ، والتي تكررت مرتين أخريين بعد ذلك في صلاة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ؛ من ذلك اليوم فصاعدًا ، أصبحت الصلاة إلى ملك السماء أول صلاة للبداية المعتادة لكل من صلاة الكنيسة والمنزل. في الصباح ، يتم تقديم polyeleos ويقرأ إنجيل يوحنا ، المفهوم الخامس والستين (يوحنا 20: 19-23) ؛ في Matins ، يتم غناء شريعتين لهذا العيد: الأول كتبه كوسما مايومسكي ، والثاني كتبه جون دمشق. في العيد نفسه ، يتم تقديم ليتورجيا احتفالية ، حيث يقرأ الرسول ، التصور الثالث (أعمال 2: 1-11) وإنجيل يوحنا المركب ، يقرأ المفهوم السابع والعشرون (يوحنا 7: 37-52 + يوحنا). 8:12). بعد القداس ، تقام الساعة التاسعة وصلاة الغروب الكبرى ، حيث تُغنى الستيشيرا التي تمجد نزول الروح القدس ، خلال صلاة الغروب ثلاث مرات يصلي بقيادة الكاهن ، اركع - اركع ، ويقرأ الكاهن سبع صلوات (في أوقات الركوع الأولى والثانية ، يقرأ الكاهن صلاتين ، والمرة الثالثة - ثلاث صلوات) عن الكنيسة ، وعن خلاص جميع الذين يصلون وعن راحة أرواح جميع الراحلين (بما في ذلك " محتجز في الجحيم») - تنتهي فترة ما بعد عيد الفصح ، حيث لا توجد ركب أو سجود في المعابد.

Troparion و kontakion و zadostinik في أسبوع عيد العنصرة المقدس باليونانية في الكنيسة السلافية (تحويل صوتي) بالروسية

Troparion of the holiday ، صوت 8 (Ἦχος πλ. Δ ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	طوبى لك أيها المسيح إلهنا ، أنت أيضًا حكمة صائدي المظاهر ، إذ أنزلت الروح القدس عليهم ، فتلتقط الكون:	طوبى لك أيها المسيح إلهنا الذي أظهر الصيادين حكماء وأرسل لهم الروح القدس ومن خلالهم أمسك الكون. الإنسانية ، لك المجد!
عطلة كونتاكيون ، صوت 8 (Ἦχος πλ. Δ ")	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	عندما تنخفض لغات الدمج ، تفصل بين لغات الأعلى ، عندما توزع الألسنة النارية ، تكون كل الدعوة في الاتحاد ، ووفقًا لمدح الروح القدس الكلي.	عندما نزل العلي واختلط اللغات ، قسّم الأمم ؛ ولما وزع ألسنة النار دعا الجميع إلى الوحدة ونسبِّح الروح القدس بما يتوافق.
صانع العطلة ، صوت 4 (Ἦχος δ ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	افرحي ، أيتها الملكة ، أيها المجد الأمومي ، لا يمكن تكريم أي نوع من الفم الخيري السهل القراءة ، إنه يستحق الغناء من أجلك ، لكن كل عقل مندهش في عيد الميلاد الخاص بك لفهمه. نحن نحمدك أيضا.	افرحي أيتها الملكة المجد للأمهات والعذارى! لأنه لا يمكن للفم البليغ المتنقل ، الناطق ، أن يغني لك بكرامة ؛ كل عقل منهك أيضًا يجتهد في فهم ولادة المسيح منك ؛ لذلك نحمدك على حسبك.

وفقًا للتقاليد الروسية ، فإن أرضية الكنيسة (وبيوت المؤمنين) في هذا اليوم مغطاة بالعشب المقطوع حديثًا ، والأيقونات مزينة بأغصان البتولا ، ولون الأثواب أخضر ، يصور الحياة والتجدد. قوة الروح القدس (في الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، تستخدم أيضًا أثواب بيضاء وذهبية). في اليوم التالي ، الاثنين هو يوم الروح القدس.

في الكاثوليكية

المقال الرئيسي: يوم الثالوث المقدس (الطقوس الرومانية)

في الكنيسة الكاثوليكية وفي اللوثرية ، يتم فصل الاحتفال بعيد العنصرة (نزول الروح القدس) ويوم الثالوث الأقدس ، ويتم الاحتفال بيوم الثالوث الأقدس في يوم الأحد التالي بعد عيد العنصرة. في التقليد الكاثوليكي ، تفتح عطلة نزول الروح القدس ما يسمى "بدورة العنصرة". ويشمل:

• يوم الثالوث المقدس (الأحد 7 أيام بعد عيد العنصرة)
• عيد جسد ودم المسيح (الخميس ، 11 بعد يوم الخمسين)
• عيد قلب يسوع الأقدس (الجمعة ، اليوم التاسع عشر بعد الخمسين)
• عيد قلب مريم العذراء الطاهر (السبت ، اليوم العشرين بعد الخمسين)

أعياد نزول الروح القدس ويوم الثالوث الأقدس لها أعلى مكانة في التقويم الليتورجي الروماني - الاحتفالات. كانت ألوان ثياب الكهنة في يوم الخمسين حمراء ، لتذكير بـ "ألسنة النار" التي نزلت على الرسل ؛ وفي يوم الثالوث الأقدس - أبيض ، كما هو الحال في الأعياد العظيمة الأخرى. في يوم نزول الروح القدس ، يتم تقديم قداسين حسب طقوس مختلفة - قداس صلاة الغروب (مساء السبت) وقداس العصر (ظهر الأحد).

في بعض دول أوروبا الشرقية (بولندا وبيلاروسيا) وفي الكنائس الكاثوليكية في روسيا ، هناك أيضًا تقليد لتزيين المعبد بأغصان الأشجار (البتولا).

الايقونية

لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع ، انظر الأيقونية الأرثوذكسية الثالوثية. نزول الروح القدس
(إنجيل ربولا ، القرن السادس) قبة نزول الروح القدسكاتدرائية St. مارك في البندقية.
تنبثق ألسنة النار من أصل الحمامة ؛ أسفل الرسل ، تم تصوير ممثلي دول مختلفة بين النوافذ نزول الروح القدس
(أيقونة من الكنيسة الروحانية المقدسة لدير نوفوديفيتشي ، القرن الثامن عشر)

بدأ تطوير أيقونات العيد في القرن السادس ، وتظهر صوره في أناجيل الوجه (إنجيل رابولا) والفسيفساء واللوحات الجدارية. تقليديا ، تُصوَّر غرفة صهيون التي اجتمع فيها الرسل بحسب سفر الأعمال الرسولية. يتم وضع الكتب والمخطوطات في أيديهم ، أو يتم إعطاء بادرة مباركة (تاريخياً لفتة خطيب أو واعظ) لأصابعهم.

الشخصيات التقليدية لمشهد نزول الروح القدس هي:

• ١٢ من الرسل ، ومكان يهوذا الإسخريوطي عادة لا يتخذها ماتياس ، بل بولس ؛
• في بعض الأحيان - والدة الإله (المعروفة بالفعل من المنمنمات في القرن السادس ، ثم تختفي في التقاليد الشرقية (المحفوظة في الغرب) وتعاود الظهور على أيقونات من القرن السابع عشر).

تذكر المساحة الفارغة بين بطرس وبولس (في تراكيب بدون والدة الإله) بحضور روح يسوع المسيح ، الغائب عن "العشاء الأخير" الثاني. وكقاعدة عامة ، يتم ترتيب الرسل في شكل حدوة حصان ، وهو قريب أيضًا من الناحية الأيقونية من "المسيح بين المعلمين". نفس التكوين ، المرتبط بنقل الصورة التقليدية للنزول في قبة المعبد إلى مستوى ، سوف تتكرر من خلال صور المجامع المسكونية ، حيث أن مهمتها هي التعبير عن فكرة التوحيد ، المجتمع ، معبر عنه بوضوح هنا.

"نزول الروح القدس على الرسل".ورشة رئيس الأساقفة في فيليكي نوفغورود. مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

عادةً ما تُصوَّر أشعة الضوء أو اللهب في الجزء العلوي من الأيقونة. تستند هذه النار المتساقطة إلى الوصف الكتابي (أعمال الرسل 2: 3) وهي طريقة لتصوير نزول الروح القدس ، إلى جانب صورة الحمامة الهابطة ، خاصة في التقليد الغربي ، المنقولة من وصف المعمودية. الرب ، يمكن استخدامها.

في الجزء السفلي ، داخل التركيبة على شكل حدوة حصان ، تُترك مساحة مظلمة تشير إلى الطابق الأول من منزل في القدس ، أسفل الغرفة العلوية حيث وقع الحدث. قد يظل غير ممتلئ ، وبالتالي يرتبط بقبر المسيح الفارغ وقيامة الأموات في المستقبل ، أو بالعالم الذي لم يستنير بعد بالوعظ الرسولي بالإنجيل. على المنمنمات التي تعود إلى العصور الوسطى ، عادة ما يتم تصوير حشود من الناس من مختلف البلدان ، الذين كانوا شهودًا على نزول الروح القدس ، (بعد تراكيب القبة). في وقت لاحق تم استبدالهم (يصورون معهم أحيانًا) بشكل الملك مع اثني عشر لفافة صغيرة على القماش. هناك تفسير لهذه الصورة على أنها الملك داود ، الذي اقتبس الرسول بطرس نبأته عن قيامة المسيح في خطبته (أعمال الرسل 2) والذي يعتقد أن قبره يقع في الطابق الأرضي أسفل غرفة صهيون العليا. أقل شيوعًا هو تفسيرات النبي يوئيل ، التي اقتبسها أيضًا بطرس ، وآدم ، ويهوذا المرتد (راجع أعمال الرسل 1:16) ، أو يسوع المسيح على صورة دينمي القديم ، حيث ظل مع تلاميذه حتى نهاية العهد القديم. سن.

أيقونة يونانية حديثة في عيد العنصرة.
في الطابق الأول ، يظهر ممثلو دول مختلفة في العيد في القدس ، في الشريط الجانبي - ديفيد وجويل مع نصوص النبوات التي اقتبسها بطرس.

والتفسير التقليدي ، وإن كان متأخرًا ، هو فهم الملك على أنه صورة الأشخاص الذين توجه إليهم عظة الإنجيل والذين يمثلهم الحاكم. يحمل الملك في يديه حجابًا ممدودًا عليه 12 لفافة - وهي ترمز إلى العظة الرسولية (أو ، في تفسير آخر ، مجمل شعوب الإمبراطورية). فيما يتعلق بهذا التفسير ، بدأ وضع النقش اليوناني κόσμος - "السلام" ، والذي بموجبه تلقت صورة الملك اسم "Tsar-Cosmos" ، بجانب الشكل.

وفقًا للفيلسوف يفغيني تروبيتسكوي ، فإن صورة القيصر على الأيقونة ترمز إلى الكون (الكون). كتب في عمله "التكهنات في الدهانات":

... في الأسفل تحت الأرض ، تحت القبو ، سجين يذبل - "ملك الكون" في تاج ؛ وفي الطابق العلوي من أيقونة عيد العنصرة: ألسنة من نار تنزل على الرسل الجالسين على عروش في الهيكل. من معارضة عيد العنصرة للكون للملك ، من الواضح أن الهيكل الذي يجلس فيه الرسل يُفهم على أنه عالم جديد ومملكة جديدة: هذا هو النموذج الكوني الذي ينبغي أن يقود الكون الحقيقي للخروج من الأسر ؛ من أجل إفساح المجال لإطلاق سراح هذا السجين الملكي ، يجب أن يتزامن الهيكل مع الكون: يجب ألا يتضمن سماء جديدة فحسب ، بل أرضًا جديدة أيضًا. وتظهر ألسنة النار فوق الرسل بوضوح كيف تُفهم القوة لإحداث هذه الثورة الكونية.

هذا التفسير ، المستند إلى تفسير موسع للكلمة اليونانية "κόσμος" ، موجود أيضًا بين عدد من مؤرخي الفن. في بيئة الكنيسة ، يتم استخدام مفهوم Tsar-Cosmos ، ولكن في معنى العالم (الكون) ، دون التفسيرات المتأصلة في الفلسفة العلمانية.

التقاليد الشعبية

في إيطاليا ، في ذكرى معجزة تقارب الألسنة النارية ، كان من المعتاد نثر بتلات الورد من سقف الكنائس ، فيما يتعلق بهذا العيد في صقلية وأماكن أخرى في إيطاليا. باسكوا روساتوم(ورود عيد الفصح). اسم إيطالي آخر ، باسكوا روسا، جاء من اللون الأحمر للثياب الكهنوتية للثالوث.

في فرنسا ، أثناء الخدمة الإلهية ، كان من المعتاد النفخ في الأبواق ، في ذكرى صوت الرياح القوية التي صاحبت نزول الروح القدس.

في شمال غرب إنجلترا في الثالوث (أحيانًا في يوم الجمعة الروحية بعد الثالوث) ، أقيمت مواكب الكنيسة والمصلى ، ما يسمى بـ "المسيرات الروحية" (eng. ويت يمشي). وكقاعدة عامة ، شاركت الفرق الموسيقية والجوقات النحاسية في هذه المواكب ؛ كانت الفتيات يرتدين ملابس بيضاء. تقليديا ، أقيمت "معارض Dukhovskie" (تسمى أحيانًا "Trinity ales"). ارتبطت التقاليد بالثالوث لتخمير البيرة والرقص الموريسكو وتنظيم سباقات الجبن وبطولات الرماية.

وفقًا لمثل فنلندي ، إذا لم تجد لنفسك رفيقًا قبل ترينيتي ، فستظل وحيدًا للعام المقبل.

في التقليد الشعبي السلافي ، يُطلق على اليوم اسم الثالوث أو يوم الثالوث ويتم الاحتفال به كعطلة إما يومًا واحدًا (الأحد) أو ثلاثة أيام (من الأحد إلى الثلاثاء) ، وبشكل عام ، تشمل فترة إجازات الثالوث بريبولوفيني ، وصعود ، وسميك. ، الأسبوع الذي يسبق الثالوث ، أسبوع الثالوث نفسه ، أيام الأسبوع التي تلي Troitskaya ، والتي يتم الاحتفال بها لتجنب الجفاف أو البرد ، أو لإحياء ذكرى الموتى النجس (الخميس في المقام الأول) ، وكذلك تصديق بطرس. يكمل ترينيتي دورة الربيع ، وبعد الصوم الكبير القادم ، يبدأ موسم صيفي جديد.

لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع ، راجع يوم الثالوث. انظر أيضا: Maypole

عيد العنصرة بلغات مختلفة

من اليونانية. Πεντηκοστή "عيد العنصرة" من اللات. روزاليا ، باشا روساتا"عيد الورود ، عيد الفصح الوردي" من سانت سلاف. الثالوث من "الروح" من "الأحد الأبيض" (حسب لون ملابس الموعوظين) أخرى

عيد الثالوث: ماذا نعرف عنه؟

يحتفظ تاريخ المسيحية بذكرى العديد من الأحداث العظيمة. من أجل تسهيل التنقل فيها وعدم تفويت يوم مهم ، يستخدم العديد من المؤمنين التقويم الأرثوذكسي. ومع ذلك ، لا يوجد سوى عدد قليل من الأعياد الرئيسية ، وأحدها هو عيد الثالوث الأقدس. كم نعرف عنه؟ إذا سألت أول شخص يصادفك عن سبب الاحتفال بالثالوث في العالم المسيحي ، فمن المرجح أنه سيقول أن هذا اليوم يرمز إلى ثالوث الجوهر الإلهي: الله الآب والله الابن والله الروح القدس. في حين أن هذا صحيح ، ولكن في نفس الوقت ، هذا بعيد كل البعد عن كل ما يمكن معرفته عن هذا اليوم العظيم.

كيف حدث عيد الثالوث

وفقًا للكتاب المقدس ، في اليوم الخمسين بعد قيام المسيح ، حدثت معجزة حقيقية. عند الساعة التاسعة صباحًا ، عندما اجتمع الناس في الهيكل للصلاة والتضحية ، انطلق ضجيج فوق حجرة صهيون ، كما لو كان من ريح عاصفة. بدأ هذا الضجيج يسمع في كل ركن من أركان المنزل الذي كان فيه الرسل ، وفجأة ظهرت ألسنة من نار فوق رؤوسهم ، والتي هبطت ببطء على كل واحد منهم. كان لهذا اللهب خاصية غير عادية: فهو يلمع لكنه لم يحترق. ولكن الأمر الأكثر إثارة كانت الصفات الروحية التي ملأت قلوب الرسل. شعر كل واحد منهم بطفرة هائلة من الطاقة والإلهام والفرح والسلام والحب الشديد لله. بدأ الرسل في مدح الرب ، ثم اتضح أنهم لا يتحدثون اللغة العبرية الأصلية ، لكنهم لم يفهموا بلغات أخرى. هكذا تحققت النبوة القديمة التي تنبأ بها يوحنا المعمدان (إنجيل متى 3:11). في مثل هذا اليوم ولدت الكنيسة وتكريمًا لذلك ظهرت عطلة الثالوث. بالمناسبة ، لا يعرف الجميع أن هذا الحدث له اسم آخر - عيد العنصرة ، مما يعني أنه يتم الاحتفال به بعد خمسين يومًا من عيد الفصح.

ما هي أهمية عيد الثالوث

يعتبر البعض أن هذا الحدث هو مجرد خيال لكتاب الكتاب المقدس. نظرًا لأن عدم الإيمان يفسر غالبًا بالجهل بالكتاب المقدس ، فسوف نخبرك بما حدث بعد ذلك. عند رؤية ما كان يحدث للرسل ، بدأ الناس يتجمعون حولهم. وحتى في ذلك الوقت كان هناك متشككون ضحكوا وشرحوا كل ما حدث لتأثير النبيذ. شعر آخرون بالحيرة ، ورأى الرسول بطرس ذلك ، وشرح للجمهور أن نزول الروح القدس هو إتمام النبوءات القديمة ، بما في ذلك نبوء يوئيل (يوئيل ٢: ٢٨-٣٢) ، الذي يهدف إلى في إنقاذ الناس. كانت هذه العظة الأولى قصيرة جدًا وفي الوقت نفسه بسيطة ، ولكن منذ أن امتلأ قلب بطرس بالنعمة الإلهية ، قرر الكثيرون التوبة في ذلك اليوم ، وبحلول المساء ، زاد عدد المعمدين والمقبولين للإيمان المسيحي من 120 إلى 3000 شخص. .

ليس من قبيل الصدفة أن تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أن هذا التاريخ هو عيد ميلادها. بعد هذا الحدث ، بدأ الرسل يكرزون بكلمة الله في جميع أنحاء العالم ، وأتيحت للجميع الفرصة لإيجاد طريقهم الصحيح والعثور على الإرشادات الصحيحة في الحياة. بمعرفة كل تفاصيل هذا الحدث الكبير ، من الصعب أن تظل متشككًا وغير مؤمن. يبقى أن نضيف أنه تم الاحتفال بعيد الثالوث في عام 2013 في 23 يونيو ، وفي العام المقبل ، 2014 ، سيتم الاحتفال بهذا الحدث في 8 يونيو. وفي الوقت نفسه ، يصادف عيد الفصح العام المقبل في 20 أبريل.

ما هو الثالوث المقدس؟ صلاة إلى الثالوث الأقدس.

اقتباس من الرسالة Lunny_Svet-Zakharinkaاقرأها بالكامل في كتاب الاقتباس أو المجتمع!
ما هو الثالوث الأقدس؟

الثالوث المقدس - الله واحد في الجوهر وثلاثة في الأشخاص

(Hypostases) ؛ الآب والابن والروح القدس.
الله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس - الإله الواحد والوحيد ،

يمكن التعرف عليها في ثلاثة متساوية ، متساوية ، لا تندمج مع بعضها البعض ،

ولكن أيضًا لا ينفصلان في كائن واحد أو أشخاص أو أقانيم. صور الثالوث الأقدس في العالم المادي
كيف يمكن أن يكون الرب الإله واحدًا وثالوثًا في نفس الوقت؟

لا تنسى

تلك الأبعاد الأرضية ، المألوفة لدينا ، لا تنطبق على الله ، بما في ذلك

المكان والزمان والقوة. وبين أقانيم الثالوث الأقدس لا يوجد

لا فجوة ، لا شيء في المكونات ، لا يوجد قسم أو فصل.

الثالوث الالهي هو وحدة مطلقة. سر ثالوث الله

لا يمكن الوصول إليها للعقل البشري (انظر التفاصيل).

بعض الأمثلة المرئية والتشبيهات التقريبية لها يمكن أن تكون بمثابة:
الشمس هي دائرتها ونورها ودفئها.
العقل الذي يلد كلمة لا توصف (الفكر) ، يعبر عنها بالنفس ؛
مصدر ماء مخبأ في الأرض ، ينبوع ونهر ؛
العقل والكلمة والروح متأصلان في الروح البشرية الشبيهة بالإله. طبيعة واحدة وثلاثة وعي ذاتي
كونها واحدة في الطبيعة ، تختلف أقانيم الثالوث الأقدس فقط في خصائصهم الشخصية: عدم الولادة مع الآب ، والولادة مع الابن ، والمواكب مع الروح القدس.

الآب بلا بداية ، غير مخلوق ، غير مخلوق ، لم يولد ؛ الابن - إلى الأبد

(إلى الأبد) ولد من الآب ؛ الروح القدس - إلى الأبد يأتي من الآب.
يشير قانون الإيمان إلى الخصائص الشخصية للابن والروح القدس: "من الآب المولود

بادئ ذي بدء "،" من الآب المنتهية ولايته ". لا يمكن اعتبار "الولادة" و "التقدم" كفعل منفرد ، أو كنوع من التمديد في الزمن

العملية لأن الإله موجود خارج الزمن. الشروط نفسها:

"الميلاد" ، "الموكب" الذي يعلنه لنا الكتاب المقدس ،

ما هي إلا إشارة إلى التواصل الغامض بين الأشخاص الإلهيين ،

هذه مجرد صور غير كاملة لتواصلهم الذي لا يوصف. كما يقول

شارع. يوحنا الدمشقي ، "طريقة الولادة وطريقة الموكب غير مفهومة بالنسبة لنا".
في الله ثلاثة أقانيم ، ثلاثة "أنا". لكن تشبيه الوجوه البشرية لا ينطبق هنا ،

يتحد الأشخاص دون أن يندمجوا ، بل يتغلغلون في بعضهم البعض حتى لا يتواجدوا

أقانيم الثالوث الأقدس متبادلة بشكل دائم

شركة بينه: الآب يسكن في الابن والروح القدس.

الابن في الآب والروح القدس. الروح القدس في الآب والابن (يوحنا 14:10).
ثلاثة أشخاص لديهم:
- إرادة واحدة (الرغبة والتعبير عن الإرادة) ،
- قوة واحدة ،
- عمل واحد: أي عمل من عمل الله هو واحد: من الآب خلال الابن في الروح القدس. لا ينبغي أن تُفهم وحدة العمل بالنسبة إلى الله على أنها مقدار معين

ثلاثة أفعال تضامنية متبادلة بين الأشخاص ، ولكن كوحدة فعلية صارمة.

هذا العمل دائمًا عادل ورحيم ومقدس ... الآب هو مصدر وجود الابن والروح القدس
الآب (كونه بلا بداية) هو البداية الواحدة ، المصدر

في الثالوث الأقدس: يلد الابن إلى الأبد ويصيب الروح القدس إلى الأبد.

يصعد الابن والروح القدس في نفس الوقت إلى الآب كسبب واحد ، بينما أصل الابن والروح لا يعتمدان على إرادة الآب. الكلمة والروح ، في التعبير المجازي للقديس إيريناوس من ليون ، هما "يدا الآب". الله ليس واحد فقط

لأن طبيعته واحدة ، ولكن أيضًا لأنها تصعد إلى شخص واحد

أولئك الذين منه.
ليس للآب سلطان وكرامة أعظم من الابن والروح القدس. المعرفة الحقيقية بالله الثالوث مستحيلة بدون تغيير داخلي

شخص.
إن الإدراك التجريبي لثالوث الله ممكن فقط في الوحي الصوفي

بفعل النعمة الإلهية لشخص طهر قلبه

العواطف. اختبر الآباء القديسون تأمل الثالوث الواحد ، ومن بينهم يستطيع المرء ذلك

تسليط الضوء على الكبادوكيين العظماء (باسل العظيم ، غريغوريوس اللاهوتي ،

غريغوريوس النيصي) ، القديس. جريجوري بالامو ، الموقر يا سمعان اللاهوتي الجديد ،

شارع. سيرافيم ساروف ، جليل الكسندر سفيرسكي ، الموقر سلوان الأثوني. القديس غريغوريوس اللاهوتي:
"لم أبدأ بعد في التفكير بالواحد ، كما ينيرني الثالوث بإشراقه.

بمجرد أن بدأت أفكر في الثالوث ، يعانقني الواحد مرة أخرى ". كيف تفهم عبارة "الله محبة"
بحسب التعريف الذي قدمه الرسول والإنجيلي يوحنا اللاهوتي ،

الله محبة. لكن الله محبة ليس لأنه يحب العالم و

البشرية ، أي خلقها ، - إذن لن يكون الله هو نفسه خارجًا تمامًا

وبعيدًا عن فعل الخلق ، لن يكون له وجود كامل في ذاته ،

وأن فعل الخلق لن يكون حراً ، بل مجبر على "طبيعة" الله ذاتها.

حسب الفهم المسيحي ، الله محبة في ذاته لأن

وجود الله الواحد هو التعايش بين الأقانيم الإلهية

فيما بينهم في "حركة الحب الأبدية" ، على حد تعبير اللاهوتي في القرن السابع ، الراهب مكسيم المعترف.
كل أقانيم من أقانيم الثالوث لا يعيش لنفسه ، لكنه يبذل نفسه دون تحفظ

Hypostases الأخرى ، بينما تظل منفتحة تمامًا على عملهم المتبادل ، بحيث يكون الثلاثة في حالة حب مع بعضهم البعض.

حياة الأشخاص الإلهي هي تداخل ، بحيث تكون حياة المرء

تصبح حياة شخص آخر. وهكذا يتحقق وجود الله الثالوث

كحب يتم من خلاله تحديد وجود الشخص

بتفان. عقيدة الثالوث الأقدس هي أساس المسيحية
بحسب كلام القديس. غريغوريوس اللاهوتي ، عقيدة الثالوث الأقدس هي الأهم

من كل العقائد المسيحية. يُعرِّف القديس أثناسيوس الأسكندري الإيمان المسيحي نفسه بأنه الإيمان "بالثالوث الأقدس الثابت والكامل والمبارك".
تستند جميع عقائد المسيحية على عقيدة الله ، واحدة في الجوهر

وثلاثة أضعاف في الأشخاص ، ثالوث جوهري لا ينفصل.

عقيدة الثالوث الأقدس هي الهدف الأسمى لعلم اللاهوت ، منذ أن عرفنا

سرّ الثالوث الأقدس في ملئه يعني الدخول في الحياة الإلهيّة.
ولكي يوضح الآباء سر الثالوث الأقدس

على النفس البشرية التي هي صورة الله.

"أذهاننا صورة الآب. كلمتنا (كلمة غير منطوقة نحن عادة

نسميه الفكر) - صورة الابن ؛ الروح هو صورة الروح القدس "، -

علمه القديس اغناطيوس بريانشانينوف. - كما في الثالوث الأقدس ، ثلاثة أقانيم غير مربكة

وتشكل بشكل لا ينفصم كيانًا إلهيًا واحدًا ، هكذا في الرجل الثالوث

ثلاثة وجوه تشكل مخلوقًا واحدًا لا يختلط مع الآخر ولا يندمج

في شخص واحد ، لا ينقسم إلى ثلاثة مخلوقات. لقد ولدت أذهاننا ولا تتوقف

تلد فكرة ، فكرة ، بعد أن ولدت ، لا تتوقف عن أن تولد مرة أخرى معًا

مع أنه يسكن ، حميمي في العقل. العقل دون التفكير في الوجود

لا يمكن ، والفكر مجنون. بداية أحدهما هي بالتأكيد بداية الآخر ؛ وجود العقل هو بالضرورة وجود الفكر.

وبالمثل ، فإن روحنا تنبثق من العقل وتتعاون مع الفكر.

هذا هو السبب في أن لكل فكرة روحها الخاصة ، ولكل طريقة تفكيرها

روحه الخاصة ، كل كتاب له روحه الخاصة.

لا يمكن أن يكون الفكر بلا روح ، فالوجود وحده لا غنى عنه

مصحوبة بوجود الآخر.

في وجود كليهما ، يكون وجود العقل ".
إن عقيدة الثالوث الأقدس هي عقيدة

"العقل والكلمة والروح - طبيعة واحدة وألوهية واحدة" ، كما قال عنها

شارع. غريغوريوس اللاهوتي. "العقل الأول الموجود ، الله الذي هو جوهري في ذاته لديه

الكلمة بالروح قابلة للفناء ، بدون الكلمة والروح ، لا وجود لها "-

يعلم ش. نيكيتا ستوديسكي.
التعاليم المسيحية عن الثالوث الأقدس هي التعليم عن العقل الإلهي (الآب) والكلمة الإلهية (الابن) والروح الإلهية (الروح القدس) -

ثلاثة أقانيم إلهية تمتلك كائنًا إلهيًا واحدًا غير قابل للتجزئة.
الله عقل كامل (السبب). العقل الالهي لا يبدأ

ولانهائي ، غير محدود وغير محدود ، كلي العلم ، يعرف الماضي ، الحاضر

والمستقبل يعرف ما هو غير موجود كما هو موجود بالفعل ،

يعرف كل الإبداعات من قبل.

يحتوي العقل الإلهي على أفكار الكون كله ،

هناك خطط لجميع المخلوقات.

"كل شيء من الله له وجوده ووجوده ، وكل شيء موجود قبل الوجود

في عقله الخلاق ، "يقول سانت. سمعان اللاهوتي الجديد.
العقل الإلهي يولد إلى الأبد الكلمة الإلهية التي بواسطتها

يخلق العالم. الكلمة الإلهية هي "كلمة العقل العظيم ،

تجاوز كل كلمة ، حتى لا توجد كلمة ، لا ولن تكون ،

الذي هو أعلى من هذه الكلمة "، كما يعلم القديس. القديس مكسيموس المعترف.

إن الكلمة الإلهية كاملة ، وغير مادية ، وبلا صوت ، ولا تتطلب لغة بشرية ورموزًا ، بلا بداية ولا نهاية ، أبدية.

إنه دائمًا متأصل في العقل الإلهي ، يولد منه منذ الأزل ،

لماذا يُدعى العقل بالآب ، والكلمة تُدعى الابن الوحيد.
إن العقل الإلهي والكلمة الإلهية روحانيان ، لأن الله غير مادي ،

غير مادي ، غير مادي. إنه الروح الكامل.

الروح الإلهي يسكن خارج المكان والزمان ،

ليس له صورة وشكل ، بما يتجاوز أي قيود.

كيانه الكامل هو لانهائي ، "غير مألوف ، وخالٍ من الشكل ،

على حد سواء غير منظور ولا يوصف "(القديس يوحنا الدمشقي).
إن العقل الإلهي والكلمة والروح شخصيان تمامًا ، لذلك مدعوون

الأشخاص (Hypostases). الأقنوم أو الشخص هو طريقة شخصية للوجود

الجوهر الإلهي ، الذي ينتمي بالتساوي إلى الآب ،

إلى الابن والروح القدس. الآب والابن والروح القدس واحد

بحكم طبيعتهم الإلهية أو جوهرهم ، فإنهم من نفس الطبيعة ومتماثلون في الجوهر.

الآب هو الله والابن الله والروح القدس هو الله.

إنهم متساوون تمامًا في كرامتهم الإلهية.
كل شخص لديه القدرة المطلقة ، كلي الوجود ،

قداسة كاملة ، حرية مطلقة ، غير مخلوق ومستقل

من شيء مخلوق ، غير مخلوق ، أبدي. كل شخص يحمل في ذاته كل خصائص الإله. عقيدة أقانيم الثلاثة في الله تعنى أن العلاقة

الأشخاص الإلهيون لكل شخص ثلاثة أضعاف.

من المستحيل تخيله أحد الوجوه الإلهية بدونه

بحيث لا يوجد اثنان آخران في وقت واحد.
الآب هو الآب فقط فيما يتعلق بالابن والروح.

بالنسبة لميلاد الابن وموكب الروح ، يفترض أحدهما الآخر.

الله هو "العقل ، هاوية العقل ، والد الكلمة ، ومن خلال الكلمة ، معطي الروح ،

الذي يكشفه ، "يعلم القديس القديس. جون الدمشقي.
الآب والابن والروح القدس هم ثلاث شخصيات كاملة ،

كل منها ليس فقط ملء الكينونة ،

بل هو الله كله. أقنوم واحد ليس ثلث الجوهر العام ،

ولكنه يحتوي في ذاته على ملء الجوهر الإلهي.

الآب هو الله وليس ثلث الله ، والابن هو الله والروح القدس هو أيضًا الله.

لكن الثلاثة ليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد. نعترف "الآب والابن

والروح القدس - الثالوث جوهري ولا ينفصل "

(من قداس القديس يوحنا الذهبي الفم).

أي أن Hypostases الثلاثة لا تقسم كيانًا واحدًا إلى ثلاث كيانات ،

لكن جوهر واحد لا يدمج أو يخلط ثلاثة أقانيم في واحد. يمكن أن يخاطب المسيحي كل من
ثلاثة أقانيم من الثالوث الأقدس؟
مما لا شك فيه:

في صلاة "أبانا" نتوجه إلى الآب ، في صلاة يسوع إلى الابن ،

في صلاة "الملك السماوي ، المعزي" - للروح القدس. من يفعل كل شخص من أقانيم الإله أن يدرك نفسه وكيف يمكننا أن ندرك بشكل صحيح

اهتدائنا حتى لا نقع في الاعتراف الوثني للآلهة الثلاثة؟

الأشخاص الإلهيون ليسوا على علم بأنفسهم كأشخاص منفصلين.
ننتقل إلى الآب الذي يلد الابن إلى الأبد ،

المتحدث باسمه هو الروح القدس المنبثق من الآب إلى الأبد.
ننتقل إلى الابن المولود من الآب إلى الأبد ،

المتحدث باسمه هو الروح القدس المنبثق من الآب إلى الأبد.
ننتقل إلى الروح القدس كمتحدث عن الابن ،

من ولد أبديا من الآب.
وبالتالي ، فإن صلواتنا لا تتعارض مع عقيدة الوحدة (بما في ذلك الإرادة والعمل) وعدم انفصال أقانيم الثالوث الأقدس.
* * *
حسب الأسطورة ، عندما كان الطوباوي أوغسطين يمشي على طول شاطئ البحر ،

يفكر في سر الثالوث الأقدس ، رأى صبياً ،

من حفر حفرة في الرمل وسكب الماء هناك ،

الذي جرفه بقذيفة من البحر. سأل الطوباوي أوغسطين

لماذا يفعل ذلك. أجابه الصبي:
- أريد أن أغرف البحر كله في هذه الحفرة!
ضحك أوغسطين وقال إن ذلك مستحيل.

فقال له الغلام:
- وكيف تحاول استنفاد عقلك

سر الرب الذي لا ينضب؟
ثم اختفى الصبي.
المصدر http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

صلاة إلى الثالوث الأقدس

أيها الثالوث القدوس ارحمنا.
يا رب طهر خطايانا.
يا رب اغفر ذنوبنا.
أيها القدوس ، قم بزيارة وشفاء ضعفاتنا من أجل اسمك.
الله رحيم. الله رحيم. الله رحيم.
المجد للآب والابن والروح القدس والآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد.

صلاة لله الآب

السيد القدير ، الحكيم ، ربنا كل خير ،
الابن البدائي للوالد البدائي ،

وروحك المحيي
أبدية وجوهرية للمنتج الذاتي ،
جلاله لا يحصى ، ومجده لا يوصف ، ورحمته لا تُحصى ،
شكرا لك لانك اتصلت بنا من العدم

وقد كرمت بصورتك الغالية ،
كأنك أعطيتنا غير مستحقين ليس فقط للتعرف عليك وحبك ،
بل هو احلى وادعوك ابيك.
نشكرك يا رب الرحمة والكرم وكأنهم خالفوا وصيتك
لم تتركنا في وسط الخطيئة وظل الموت ،

لكنك فضلت ابنك الوحيد ،
خُلق جوهره والجفون ، أرسلوا إلى أرضنا في سبيل الخلاص ،
نعم بتجسده وآلام عذاب الشيطان الرهيبة

ونحرر حشرات المن المميتة.
شكرا لك يا الله المحبة والقوة كما ،

بعد صعود أعز مخلصنا إلى السماء ،
صليبي طلب مني ، لقد أنزلت روحك
على تلاميذه المختارين ورسله ،

نعم ، بقوة وعظهم الملهم ،
ستنير العالم كله بنور إنجيل المسيح الذي لا يفنى.
أوبو نفسه ، أيها السيد المحب للإنسان ،

اسمع الآن صلاة أولادك غير المستحقين ،
نعم ، كما خلقتنا لخيرك وحده ،

لقد فديتك لخيرك الواحد ،
فخلصنا حسب رحمتك غير المطبقة:
ما وراء أعمالنا تحت أثر خلاص الإمام ،
بل شوق الانتقام الصالح والانفصال عن وجهك المبارك.
حتى بالنسبة لفعل واحد خامل سيتم استعادته في يوم القيامة والمحاكمة ،
عن آثامنا التي لا تُحصى ، صورة أولئك الذين أخطأوا أمامك ،
الفقراء ، الأئمة يعيدون الإجابة ؛
لهذا السبب ، فإن التبرير اليائس هو إلى حد كبير من أفعالنا إلى أفعالك ،
كل عقل وكل كلمة تتجاوز ، نلجأ إلى الخير ، yuzhe ،
كأساس متين للأمل في الملكية ، ندعوكم:

الذنوب ، طهر ، يا رب!
أيها الرجل الشرير سامح يا سيدي!
مع الغضب تاي ، تصالح ، طول الأناة!
وننقذ باقي أذهاننا وضميرنا وقلوبنا من دنس الدنيا ، أنقذنا
وينقذنا من عاصفة الأهواء والسقوط ،
حر ولا إرادي ، يقود وغير معروف ،
وفي الحكم الهادئ ملاذ الإيمان والمحبة ورجاء الحياة الأبدية.

اذكرنا برحمتك يارب
امنحنا جميعًا ، حتى للخلاص ، التماسات ،

بل هي حياة نقية بلا خطية.
اجعلنا نحبك ونخاف من كل قلوبنا ،

وافعل مشيئتك المقدسة في كل شيء ،
بصلوات سيدتنا الطاهرة والدة الإله وجميع قديسيك ،
كما أن الله طيب ومحب للبشر ،

وإليك المجد والشكر والعبادة ،
مع ابنك الوحيد ومع القدوس والصالحين

وبروحك المحيي ،
الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

صلاة لله الابن

الابن الوحيد وكلمة الله ،
من أجل خلاصنا وتجسد وتحمل الموت الآن ،
ومع جسدك الأكثر نقاء ، في السماء على العرش مع الآب ، اجلس ،
وحكم العالم كله ، لا تنسونا برحمتك ،
يسقط أولئك الذين هم ، وبكثير من المصائب وأحزان الذين يتعرضون للإغراء ،
كأنه نجس جدا ولا يليق بي ولكن فيك
نؤمن مخلصنا وربنا

وليس لدينا محام آخر ، وليس لدينا أمل في الخلاص.
أعط ، أيها الفادي ، دعونا نتذكر أن نخرجها ،
عذاب المغص لروحك وجسدك مطلوب للمزيد ،
في القنفذ ، أشبع بر أبيك الأبدي لخطايانا ،
وكيف حتى إلى الجحيم نزلت من على الصليب مع روحك الأكثر نقاءً ،
دعونا نحرر قوة الجحيم وعذابها:
وإذ نتذكر هذا ، فلننقذ من الأهواء والخطايا ،

من كان ذنب آلامك الشديدة وموتك ،
ولعلنا نحب البر والفضيلة ، فالقنفذ من كل هدية لك فينا هو أجمل ما فينا.
كأنك جربت من كل شيء ، وازن نفسك أيها المبارك ،

إذا كان ضعف روحنا ولحمنا عظيمًا ،
لكن عدونا قوي ومكر أسد يزأر يطلب من يبتلعه.
لا تتركنا بمساعدتك الكاملة ، وتوقظك معنا ، وحفظها وتغطيتها ،
يوجه ويقوي ويفرح ويفرح روحنا.
نحن في حضن محبتك ورحمتك أسقطنا بطننا كله ،
إلى الأبد ، نلتزم بك ، ملكنا وفادينا وربنا ،
دعاء من اعماق روحي نعم وازن مصير الصورة
تجعلنا نجتاز الحياة القاتمة المريحة لهذا الوادي الأرضي ،
وقد تم الوصول إلى قصر الله الأحمر الخاص بكم ، ووعدتم بتجهيزه للجميع ،
لأولئك الذين يؤمنون باسمك ، والذين يتبعون خطىك الإلهية. آمين.

صلاة إلى الله الروح القدس

الملك السماوي ، المعزي الجيد كليًا ، روح الحقيقة ،
إلى الأبد ينطلق من الآب ويستريح في الابن ،
المصدر الذي لا يحسد عليه من عطايا الإلهية ، ومشاركتها بطريقة ما ،
كما تحب،

به ، نحن أيضًا سوف نتقدس غير مستحقين وقد عيننا في يوم معموديتنا!
خذ عبدك إلى الصلاة ، وتعال إلينا ، واسكن فينا ، وطهر أرواحنا ،
دعونا نكون مستعدين في مسكن الثالوث الأقدس.
لها أيتها الصالحة ، لا تمقت نجاساتنا وجروحنا الخاطئة ،
ولكن اشفيني بدهنك المعطاء.
أنور عقولنا ، لنفهم غرور العالم وحتى في العالم ، نحيي ضميرنا ،
دعها تعلن لنا بلا توقف ، حتى يليق بالخلق وحتى أن تكتسح ،

إصلاح وتجديد قلبك ،
لا تدع بقية النهار والليل يفرطون في الأفكار الشريرة والرغبات المختلفة ،
روض اللحم وأطفئ شعلة الأهواء برائحة الندى ،
كما أنه يُظلم فينا صورة الله الثمينة.
ابعد عنا روح الكسل واليأس والعدل والكلام الكسل ،
امنحنا روح المحبة والصبر وروح الوداعة والتواضع ،

روح النقاء والحقيقة ،
نعم ، إصلاح القلوب الضعيفة والركبتين ،

نتبع بشكل غير رسمي طريق وصايا القديسين ، وهكذا ،
جتنب كل خطيئة وتحقيق كل بر ،

دعونا نتعهد باقتناص النهاية ، سلميين لا نخجل ،
ادخل أورشليم السماوية واعبدك هناك ، المشتراة من الآب والابن ،
الغناء إلى أبد الآبدين: أيها الثالوث الأقدس ، لك المجد!

صلاة إلى الثالوث الأقدس

الثالوث المقدس ، قوة جوهرية ، من كل الخمور الجيدة ،
أننا سوف نكافئك على كل شيء ، حتى أنك قد دفعت لنا خطاة ولا تستحق من قبل ،
حتى لو تنفست في العالم ، فبالنسبة للجميع ، حتى تكافئنا على كل الأيام ،
وقد أعددت لنا جميعًا في المستقبل!
يبدو مثلك لجزء بسيط من الحسنات والكرم ،

شكرا ليس على الكلمات ،
بل بالأولى الأعمال التي تحفظ وصاياك وتتممها:
نحن ، شغفنا وعاداتنا الشريرة بالخارج ،
في عدد لا يحصى من الذنوب والآثام الشباب قد سقطت.
من اجل هذا كأنه نجس و نجس

ليس بالضبط قبل ظهور Trisagion الخاص بك بدون وجه ،
ولكن تحت اسمك القدوس ، كومة أكثر لنا ،

إذا لم تكن أنت نفسك مسروراً ،
لفرحتنا ، أعلن ، مثل المحبة الطاهرة والصالحة ،
والخطاة الذين يتوبون رحيمون ويرحمون أكثر.
Prizri ubo ، أيها الثالوث الإلهي ، من ذروة مجدك المقدس
علينا نحن الخطاة ، وإرادتنا الحسنة ، بدلاً من الحسنات ، تقبل ؛
وامنحنا روح التوبة الصادقة ، فنبغض كل خطيئة ،
في الطهارة والحق ، سنعيش حتى نهاية أيامنا ، نفعل إرادتك المقدسة
واسمك احلى واجمل يمجد افكارك الطاهرة وافعالك الصالحة.
آمين.
رمز الإيمان
نؤمن بإله واحد الآب القدير ،

خالق السماء والأرض ، مرئي للجميع وغير مرئي.

وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد ،

مثل الآب الذي ولد قبل كل الدهور.

نور من نور ، الله صادق من عند الله

صادق ، مولود ، غير مخلوق ، مساو للآب في الجوهر ،

كان Imzhe كله بيش.

من أجل الإنسان ومن أجلنا من أجل الخلاص نزل من السماء ،

وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء المتجسدة.

صُلب لأجلنا في عهد بيلاطس البنطي ، وتألم ودُفن.

وقام في اليوم الثالث حسب الكتب.

وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب.

وقطيع المجيئ بمجد يقضون الأحياء والأموات ،

مملكته لن تنتهي أبدا.

وبالروح القدس الرب المحيي

مثل الأب المنتهية ولايته ،

مثل الآب والابن ، نحن نعبد ونمجد ، الأنبياء الذين تكلموا.

في كنيسة واحدة مقدسة كاثوليكية رسولية.

نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.

شاي قيامة الأموات وحياة القرن القادم. آمين.

يوميات ضوء القمر

ماذا يعني "الثالوث الأقدس"؟

ماذا يعني "الثالوث الأقدس"؟ هل هذا يعني الطبيعة الثلاثية للرب؟

اوليسيا أستاخوفا

في المسيحية الأرثوذكسية (وليس في المسيحية الكاثوليكية والبروتستانتية ، حيث يُعترف بإله واحد فقط - المسيح وأمه ، والدة الإله) ، يمثل الله ثلاثة مكونات - الله الآب (الذي في السماء ، أي هذا ، هو العالم الكبير ، الفضاء - إذا كان وفقًا للحديثة) ، الله الابن (الشخص الموجود على الأرض ، ممثل الناس - يسوع المسيح ، لقد أثبت ذلك ، أي ، هذه كائنات حية للكوكب - أبناء أو مخلوقات الله) ، الله الروح القدس (الذي يربط بين الله الآب والله الابن ، أي الروحانية والأخلاق والإيمان بالله والقوانين التي يوجد بها كل شيء). بشكل عام ، يمكن قبول مثل هذا التفسير لله وتخيله ... لما لا.. . فقط الله يجب أن يكون لكل شخص ما يخصه (فهمه لله) ... يجب أن يكون هناك إيمان به ... لكن عليك أن تفهم وتحترم الآخرين في روحانياتهم وإيمانهم ودينهم ... بالرغم من أن الله مشترك بين الجميع - فهذه هي الطبيعة وشرائعها ... هذا كل شئ.

ملء الحياة الإلهية في الثالوث
لجعل عقيدة الثالوث أكثر قابلية للفهم ، لجأ الآباء القديسون أحيانًا إلى المقارنات والمقارنات. على سبيل المثال ، يمكن مقارنة الثالوث بالشمس: عندما نقول "شمس" ، فإننا نعني الجسم السماوي نفسه ، وكذلك ضوء الشمس والحرارة الشمسية. الضوء والحرارة هما "أقنمة" مستقلة ، لكنهما لا يتواجدان بمعزل عن الشمس. لكن الشمس أيضًا غير موجودة
بدون حرارة وضوء ... تشبيه آخر: الماء والمصدر والجريان: لا يمكن لأحد أن يوجد دون الآخر ... يوجد عقل ونفس وكلمة في الإنسان: لا يمكن للعقل أن يكون بلا روح وكلمة ، وإلا لكان بدون خنق وبدون كلمات ، ولكن لا يمكن أن تكون الروح والكلمة بدون ذكاء. يوجد في الله الآب والكلمة والروح ، وكما قال المدافعون عن "التماثل في الجوهر" في مجمع نيقية ، إذا كان الله الآب موجودًا بدون الله الكلمة ، فقد كان بلا كلام أو غير عقلاني.
لكن المقارنات من هذا النوع ، بالطبع ، لا يمكنها أيضًا تفسير أي شيء في الجوهر: ضوء الشمس ، على سبيل المثال ، ليس شخصًا ولا كائنًا مستقلاً. أسهل طريقة هي شرح سر الثالوث ، كما فعل القديس سبيريدون التريميفوس ، أحد المشاركين في مجمع نيقية. وفقًا للأسطورة ، عندما سئل كيف يمكن أن يكون الثلاثة هم واحد في نفس الوقت ، بدلاً من الإجابة ، أخذ لبنة في يديه وضغطها. من الطين المرن في يد القديس ، اندلع اللهب إلى أعلى ، وتدفق الماء إلى الأسفل. قال القديس: "كما في هذه القرميد نار وماء لذلك في إله واحد ثلاثة أقانيم ..."

سلافيك تشيركيزوف

لماذا المسلمون قلقون جدا ماذا يعني الثالوث؟
من جانبهم من الغباء التحدث بشكل عام والتجديف على الأب على الروح القدس وعلى الابن برأيي.

في الأرثوذكسية ، الثالوث أساسي. ثالوث الله هو أساس كل الطوائف المسيحية. يعكس هذا التعليم الخالق ، واحدًا في الجوهر ، في ثلاثة أقانيم. تأمل في معنى الثالوث الأقدس لقوة أعلى من وجهة النظر الأرثوذكسية.

لا يستطيع الكثير من الناس أن يفهموا كيف يمكن أن يكون لإله واحد ثلاثة وجوه ، ويعتبر معارضو المسيحية أن عقيدة الثالوث عبادة وثنية مباشرة. الكنيسة الأرثوذكسية تكشف زيف الأساطير حول عبادة الأصنام ، مشيرة إلى الأصل المكتشف للإله. في العالم الروحي ، لا توجد مفاهيم عن الوقت والمسافة ، ولا يمكن التفكير في انقسام الواحد إلى أجزاء. لذلك ، لا يوجد تقسيم إلى أجزاء أو مسافات بين أقانيم الثالوث الأقدس.

سر الثالوث لا يصل إلى العقل البشري ، لأنه يتعلق بالبعد الروحي.

أقانيم الثالوث الأقدس واحد في الطبيعة ، لكنهم مختلفون في الخصائص. يرمز الآب إلى الحالة التي لم يولد بعد ، والابن - الميلاد ، والروح القدس - قوة الموكب. الآب موجود منذ البداية ولم يُخلق ، والابن وُلِد من الآب ، والروح القدس هو القوة المنبثقة من الله الآب إلى الأبد. ومع ذلك ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار الفئات الروحية ويدرك أن عمليات تدفق القوة والولادة لا توجد في الوقت المادي ولا يمكن أن يفهمها العقل البشري على أنها شيء ملموس جسديًا.

"طريقة الولادة وطريقة الموكب غير مفهومة بالنسبة لنا". دمشقي.

إنه لخطأ فادح رسم تشبيه بين الوجوه البشرية ومظهر الجوهر الإلهي الثالوثي. الوجوه الإلهية لا تندمج مع بعضها البعض ، لكن لا توجد بشكل منفصل. إنه يتعلق بالاختراق المتبادل ، غير مفهوم للعقل البشري.

تشهد الخصائص التالية على وحدة الثالوث الأقدس:

• لديك وصية واحدة
• لها قوة اتجاهية واحدة ؛
• القيام بعمل اتجاهي واحد.

لذلك ، تدعي الكنيسة الأرثوذكسية أن الله يعمل من خلال الابن من خلال الروح القدس. ومع ذلك ، يجب أن نفهم أن القوة الرئيسية في الثالوث هي الآب الذي لا يبدأ ، على الرغم من أن الابن والروح القدس لهما نفس المستوى من السلطة.

فهم الثالوث

كيف تدرك الثالوث الأقدس وتكتسب المعرفة عنه إذا كان العقل البشري غير متوفر؟ يؤكد آباء الكنيسة القديسون أن فهم الثالوث ممكن من خلال الوحي الصوفي من خلال نزول النعمة الإلهية. أي أن هذا العمل لا يعتمد على إرادة الشخص وجهوده ، ولكنه فعل نعمة إلهية.

من يمكنه الوصول إلى التجربة الصوفية؟ من اهتم بتطهير قلبه من الأفكار القذرة وقرر أن يكرس حياته لخدمة مخلصة لله. من المهم جدًا للمؤمن أن يحرر قلبه من الأهواء الدنيوية التي تبتعد عن طريق فهم البعد الروحي.

كيف يمكن تحقيق التطهير عمليًا من الأفكار الخاطئة والتخلص من البريق؟ للقيام بذلك ، عليك أن تفتح قلبك للعالم وأن تمتلئ بالحب من أجله. هذا ما يعلمنا إياه الثالوث الأقدس ، وهو ثابت في الوحدة الكاملة بفضل قوة المحبة. كل شخص من أقانيم الثالوث لا يعيش لذاته - إنه يذوب في شخص آخر ، وهو مثال على العطاء الذاتي المطلق.

يقوم الإيمان المسيحي على عقيدة وحدة الثالوث الأقدس. يمكننا القول أن الثالوث الأقدس هو جوهر المسيحية. يُعتقد أن الهدف الأعلى للمسيحي هو إدراك الأقنوم الإلهي الجوهري وغير القابل للتجزئة. إن معرفة سر الثالوث بكامله هي التي تكشف الحياة الإلهية للمسيحي.

يشرح آباء الكنيسة القديسون وحدة الثالوث باستخدام مثال النفس البشرية:

• فكر الانسان هو صورة الله الآب.
• الفكر والكلمة صورة الابن.
• الروح هي صورة الروح القدس.

يشير القديس إغناطيوس بريانشانينوف إلى أن وحدة أفكار الفرد وعقله وروحه تفسر وحدة الثالوث. فكما أن أذهاننا وأفكارنا وأرواحنا موجودة بشكل مستقل ، ولكنها تنتمي إلى شخص واحد ، كذلك أقانيم الثالوث. عقلنا يثير الأفكار باستمرار ، والصابون لا يمكن أن يوجد بدون عقل ، تمامًا مثل العقل دون التفكير. وروح الإنسان تنبع من العقل ، التي تثير الأفكار باستمرار. من المستحيل فصل هذه الأقانيم الثلاثة ، لأنها لا يمكن أن توجد بدون بعضها البعض. لا يمكن أن يكون هناك عقل بدون فكر ، فكر بدون عقل وروح بدون عقل وفكر.

التعليم عن الثالوث الأقدس هو تعليم العقل والكلمة والروح.

العقيدة المسيحية عن الثالوث هي عقيدة الآب (الفكر الإلهي) ، والابن (الكلمة الإلهية) والروح القدس (الروح الإلهي). هؤلاء الثلاثة أشخاص مقدسون لا ينفصلون عن بعضهم البعض ومتداخلين ، وموجودين في وحدة وانسجام وثابتين في الحب المطلق. إنهم يشكلون كائنًا إلهيًا لا ينفصم.

في العقل الإلهي توجد أفكار للكون ، خطط للخلق. العقل الإلهي يلد بلا نهاية الكلمة الإلهية التي تخلق الكون. ومع ذلك ، لا ينبغي التشبيه بين الكلمة الإلهية والإنسان. تميز الكلمة الإلهية اللا مادية ، وعدم سلامة الصوت ، وغياب الرمزية ، وعدم البدء والخلود.

يجب على المسيحي أن يفهم أن الأشخاص الثلاثة لا يقسمون الجوهر الإلهي إلى أجزاء ، لكنهم لا يندمجون في كل متجانسة.

لذا فإن الفكر الإلهي هو الآب الأزلي ، والكلمة الإلهية هي الابن الوحيد. هذه مفاهيم روحية تمامًا ، خالية من أي سمات مادية. الله روح يسكن خارج المكان والزمان ، لا يشعر به بأي شكل ولا شكل. الروح الإلهي لا يحده أي شيء ، فهو موجود إلى الأبد وليس له صورة.

يتمتع كل شخص من الأقنوم الإلهي بالقدرة المطلقة ، وهو موجود في كل مكان وفي كل مكان ، ولا يقتصر على الفئات المادية ويتمتع بقداسة مطلقة. من المستحيل تقسيم الأشخاص إلى ثلاثة أقانيم: لا يوجد واحد بدون الأقانيم الثانية ، والثالث بدون الأولين. حيث يظهر أحد الوجوه ، يكون الآخران موجودين على الفور. أقنوم إلهي واحد ليس جزءًا منفصلاً من الكل - إنه يحتوي على اثنين من أقنوم أخرى. إنه كيان روحي واحد هو أب وابن وقوة منتجة في نفس الوقت.

صلاة إلى الثالوث

كثيرون لا يفهمون من الذي يجب أن يُخاطب بالضبط في الصلاة ، إلى أي من أقانيم الثالوث؟ في الأرثوذكسية ، توجد ثلاث صلوات ، كل منها موجه إلى فرد من الثالوث:

• والدنا؛
• صلاة يسوع ؛
• الملك المعزي.

كيف ندرك أن هذه ليست عبادة لثلاثة آلهة مختلفة يوبخ الوثنيون المسيحيين عليها؟ تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أن الأقانيم الإلهية الثلاثة المذكورة لا تدرك نفسها كأفراد منفصلين. لذلك ، عندما نوجه أنظارنا إلى الآب ، يكون الابن الوحيد والروح القدس حاضرين معه. عندما نوجه نظرنا إلى الابن الوحيد ، يكون الآب حاضرًا معه والقوة الخارجة - الروح القدس. بما أن الزمن غير موجود في البعد الروحي ، فإن الابن الوحيد مولود من الآب إلى الأبد ، والقوة الإلهية الخارجة (الروح القدس) تنتج إلى الأبد فعل الولادة.

لذلك ، فإن دعوة الصلاة إلى أقنوم إلهي واحد من الثالوث الأقدس لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع عقيدة وحدة الجوهر الإلهي.

أهمية تحقيق وحدانية الثالوث

هل من المستحيل حقًا اكتساب الإيمان الحقيقي دون إدراك ثالوث الكل؟ يعلم آباء الكنيسة أن تحقيق الوحدة هو أساس الفهم الصحيح وخدمة الله. بدون فهم الجوهر الثلاثي ، من المستحيل أن نفهم بشكل صحيح رسائل الرسل وتعاليم المسيح. من المستحيل أن نفهم من هو الآب للابن الوحيد ، وأيضًا من الذي يعبّر الابن عن إرادته. يمكن لسوء فهم عقيدة الثالوث أن يؤدي بالمسيحي إلى هرطقة ، وهو ما حدث بالفعل أكثر من مرة في تاريخ الكنيسة.

يجب أن نفهم بوضوح أن عقيدة الثالوث هي التي تميز الدين المسيحي عن الطوائف الأخرى القائمة على التوحيد والشرك. في هذا الصدد ، هناك العديد من التدنيس والتشويهات لحقيقة مفهوم الثالوث. إن تاريخ الكنيسة كله حافل بأمثلة عن النضال ضد البدع وتشويه العقيدة الصحيحة. بالنظر إلى ضعف العقل الأرضي لفهم المفاهيم الروحية ، فإن الإيمان ضروري. الإيمان وحده هو الذي سيساعد الإنسان على لمس سر ما لا يمكن وصفه في اللغة والصور الأرضية.

عيد ميلاد الكنيسة

يحتفل المسيحيون بيوم الثالوث الأقدس بعد 50 يومًا من عيد الفصح. في هذا الوقت نزل الروح القدس إلى الأرض ليكشف عن نفسه للرسل. رأى الأخير نزول الروح القدس على شكل ألسنة من اللهب غير محترقة. جنبا إلى جنب مع اللهب ، شعر الرسل والعذراء أنهم تأثروا بقوة لا تصدق من أصل غريب.

ونتيجة لمسة الروح القدس ، أُعطي الرسل موهبة التكلم بألسنة أخرى. أي أنهم بدأوا يتحدثون بلغات لم يعرفوها من قبل. كانت هبة الفعل المباركة. منذ ذلك الحين ، تم تخليد هذا اليوم في عطلة تسمى يوم نزول الروح القدس - عيد العنصرة ، اليوم الروحي. كان نزول الروح إلى الأرض بمثابة بداية لتكوين كنيسة المسيح ، لأنه منذ تلك اللحظة انكشف ملء الوحدة الإلهية.

7 صلوات قوية إلى الثالوث الأقدس

4.4 (88.67٪) 30 الأصوات.

صلاة لعيد الثالوث الأقدس

"بسم الله الآب والابن والروح القدس ، نصلي من أجل المغفرة والرحمة في يوم مشرق واحتفالي. ثلاث مرات أبانا السماوي ، نرفع كلمات الفرح في هذا العيد ، نحن في بيتك وننحن للصور على أمل الإرشاد والخلاص من الأمراض والخطايا التي تثقل كاهل أرواحنا. نعلن الإيمان الحقيقي وننقل من فم إلى فم كلمات الامتنان لحياتنا في لطفك ورحمتك. نصلي من أجل كل شخص على وجه الأرض يعيش تحت عينيك. بارك يا رب الحياة الصالحة في الرحمة والصلاح. دعونا نحياها ، يا الله ، في تقديس لك وفي تربية الأبناء وفقًا لوصاياك الصالحة التي لا جدال فيها.
آمين."

صلاة إلى الثالوث الأقدس من أجل تحقيق الرغبة

"الثالوث الأقدس ، القوة التماثلية ، من بين جميع أنواع النبيذ الجيد التي سنعيدها لك مقابل كل شيء ، لقد كافأتنا بالفعل خطاة وغير مستحقين من قبل ، حتى في ضوء الحياة ، على كل شيء ، حتى أنك قدمت لنا طريقة ما لكل الأيام ، وقد أعددتم بالفعل لنا جميعًا في المستقبل بأكمله! كن لطيفًا معك ، لجزء بسيط من الأعمال الصالحة والسخاء ، شكرًا لك ليس على الأقوال ، ولكن أكثر على الأعمال التي تحافظ على وصاياك وتفي بها: ومع ذلك ، فنحن ، عاداتنا وعاداتنا الشريرة خارجنا ، في خطايا وآثام لا تعد ولا تحصى من شبابنا تمت الإطاحة به. من أجل هذا ، كما لو كنت نجسًا ودنسًا ، ليس فقط أمام وجهك Trisagion ، يجب أن تظهر ببرود ، ولكن تحت اسمك ، أيها القداس ، من فضلك ، باركنا ، إذا لم تكن أنت نفسك من تلطف ، لفرحنا ، أعلن ، كمحب نقي وصالح ، والخطاة التائبون هم أكثر إحسانًا. انظروا ، أيها الثالوث الإلهي ، من ذروة مجدك المقدس علينا ، أيها الخطاة ، وإرادتنا الصالحة ، بدلاً من الأعمال الصالحة ، تقبل ؛ وامنحنا روح التوبة الحقيقية ، حتى بعد أن كرهنا كل خطيئة ، في نقاء وحق ، سنعيش حتى نهاية أيامنا ، ونعمل إرادتك المقدسة ونمجد اسمك الأجمل والأعظم بأفكار خالصة وأعمال صالحة. . آمين."

صلاة إلى الثالوث الأقدس من أجل الصحة والشفاء

"أيها الإله الرحيم ، الآب ، الابن والنفس القديسة ، المعبود والممجد في الثالوث غير المنفصل ، انظر برشاقة إلى عبدك (الاسم) الممسوس بالمرض ؛ من كل معاصيه يطلقه. تعطيه الشفاء من المرض. استعادة صحته وقوته الجسدية ؛ امنحه حياة طويلة ومزدهرة ، بركاتك السلمية والمثالية ، حتى يأتي معنا بصلوات شاكرة لك ، الرب الخالق وخالقي.

ساعدني والدة الإله القديسة ، بشفاعتك القديرة ، على الصلاة إلى ابنك ، إلهي ، من أجل شفاء خادم الله (الاسم). يا جميع قديسي وملائكة الرب ، صلوا إلى الله من أجل عبده المريض (الاسم). آمين."

صلاة الثالوث المقدس من التدخين

"أيها الله الرحيم ، الآب ، الابن والنفس المقدسة ، المعبود والممجد في الثالوث الذي لا ينفصل ، انظر برشاقة إلى عبدك (الاسم) ، المرض الممسوس ؛ من كل معاصيه يطلقه. تعطيه الشفاء من المرض. استعادة صحته وقوته الجسدية ؛ امنحه حياة طويلة ومزدهرة ، بركاتك السلمية والمجزية ، حتى يأتي معنا بصلوات ممتنة لك ، الله المبارك وخالقنا. آمين."

صلاة إلى الثالوث الأقدس طلباً للمساعدة

"لقرون من الثالوث الأقدس في السماء ، ارحمنا نحن الخطاة. يا رب ، طهر أرواحنا من الآثام والألفاظ النابية ، واغفر لنا الآثام التي ارتكبناها ، ووجهنا بنور الله على الطريق الصالح والخالي من الخطيئة. نستغفرك ورحمتك ثلاث مرات على الحاكم الواحد وحاكم نفوسنا. آمين."

صلاة إلى الثالوث الأقدس ، خلق مرقس الراهب

"الثالوث الأقدس القدير والحيوي وبداية النور ، كل الخليقة ، ما في هذا العالم وفوق العالم ، بصلاح واحد ينشأ من العدم ويعول عليه ويحفظه ، وإلى جانب الآخرين بركات لا توصف للجنس الدنيوي ، توبة حتى من أعطانا الموت من أجل ضعف الجسد! لا تتركونا نحن التعساء نموت في أعمالنا الشريرة ، ولا ندع رأس الشر وللحسد والمخرب. لأنك ترى أيها الرحيم ، وما مدى قوة مكائده وعداوته لنا ، وما هي شغفنا وضعفنا وإهمالنا. ولكن قم بأعمالك الصالحة علينا ، نحن نصلي ، الذين يغضبونك كل يوم وكل ساعة من خلال كسر وصاياك المقدسة والتي تمنح الحياة. لذلك ، كل ذنوبنا ، في كل حياتنا الماضية وحتى الساعة الحالية ، في الأفعال أو الأقوال أو الأفكار ، اتركها واغفر. أكرمنا إذن لإنهاء بقية حياتنا في التوبة والندم وحفظ وصاياك المقدسة. إذا أغوتنا الملذات ، أو أخطأنا بطرق عديدة ، أو أمضينا وقتًا تغوينا به الرغبات الدنيئة ، فلا فائدة منها وضارة ؛ إذا تعرض أي من إخوتنا للإهانة بدافع الغضب والغضب غير المعقول ، أو بسبب لغتنا تورطوا في شباك قوية لا مفر منها وخاطئة ؛ إذا كان أي من حواسنا ، أو جميعهم ، عن طيب خاطر أو عن غير قصد ، عن علم أو عن جهل ، في حالة من الافتتان أو التعثر عن عمد بجنون ؛ إذا كان الضمير قد تدنس بأفكار شريرة وباطلة ؛ أو إذا كنت قد أخطأت بأي طريقة أخرى ، مضطرًا للميل والعادة إلى الشر ، فاغفر لنا واترك كل شيء ، أيها الكريم ، والخير والرحيم ، وامنحنا القوة والقوة للمستقبل. إرادتك ، جيدة ومقبولة وكاملة ، حتى نظهر ، غير مستحقين ، مطهرين ، لعمل الخير الخاص بك ، وقد تغيرنا من الليل والشر الكئيب بالتوبة الشبيهة بالضوء ، مثل التصرف بشكل جيد أثناء النهار ، إلى أعمالك الخيرية ، مدحًا أنت ومكبر إلى الأبد. آمين."