أسبوع العاطفة مع قصائد بوريس الجزر الأبيض. الشعر الروحي من الجزر الأبيض
بالحديث عن الشعر الروحي للكاتب ، بالطبع ، لا بد من الإشارة إلى القصائد التي تتحدث عن الله ، يسوع المسيح ، أعماله ، عن الأوقات والأحداث الموصوفة في الكتاب المقدس. معظم هذه القصائد موجودة في رواية بوريس ليونيدوفيتش دكتور زيفاجو. يمكن أن تنسب الأعمال الغنائية التالية إلى قصائد روحية من بينها: "في العاطفة" ، "نجمة الكريسماس" ، "المعجزة" ، "الأيام السيئة" ، قصيدتان بنفس الاسم "المجدلية" ، "بستان الجثسيماني". كل هذه الأعمال مكرسة لأحداث الإنجيل: "في عاطفي" - قصيدة عن عذاب المسيح الأخير وصلبه ؛ "نجمة عيد الميلاد" - حول ولادة يسوع المسيح ، عن زيارة المجوس والرعاة للطفل ؛ تخبرنا قصيدة "المعجزة" عن إحدى معجزات المخلص ، عندما كان الرب جائعًا في يوم من الأيام ، عندما ذهب إلى القدس ، جاع ، ورأى شجرة تين ، اقترب منها ، لكنه لم يجد ثمرًا عليها ، لعن الشجرة على هذا. ذبلت شجرة التين. "الأيام السيئة" هي قصيدة ، وكذلك "على العاطفة" ، مكرسة لأيام المسيح الأخيرة على الأرض ؛ كُتبت قصيدتان بنفس العنوان "المجدلية" نيابة عن إحدى تلاميذ المسيح ، مريم المجدلية ؛ "بستان جثسيماني" - حول إقامة يسوع المسيح في بستان جثسيماني قبل أن يخونه يهوذا.
على الفور أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أن الموضوع الإلهي نفسه لا يمكن أن يكون موضع اهتمام لشخص غير مبال بالدين. بعد تحليل هذه القصائد ، سنحاول فهم موقف المؤلف من المسيحية ، أصولها. سوف نكتشف ما هو تصور باسترناك للأرثوذكسية وكم هو نفسه مسيحي أرثوذكسي.
دعونا ننتقل إلى ثلاث من القصائد المذكورة أعلاه بقلم بوريس ليونيدوفيتش وننظر بمزيد من التفصيل في محتوى كل منها.
تحليلات القصائد
عاطفي
لا يزال ضباب حول الليل. لا يزال الوقت مبكرًا جدًا في العالم ، أن النجوم في السماء لا تعد ولا تحصى ، وكل منها ، مثل النهار ، مشرق ، وإذا استطاعت الأرض ، لكانت قد نامت خلال عيد الفصح تحت قراءة سفر المزامير.
لا يزال ضباب حول الليل. في وقت مبكر جدًا من العالم ، أن المنطقة قد وضعت إلى الأبد من مفترق الطرق إلى الزاوية ، وحتى الفجر والدفء ألف سنة أخرى.
ما زالت الأرض عارية ، عارية ، وليس لها في الليل ما تأرجح الأجراس وصدى من إرادة المغنين.
ومن الخميس المقدس حتى السبت المقدس ، تحفر المياه الشواطئ والدوامات.
وبصرهم يسيطر عليه الرعب. قلقهم مفهوم. تخرج الجنات من الاسوار طريق الارض تهتز يدفنون الله.
وهم يرون النور عند البوابات الملكية ، وعباءة سوداء ، وصف من الشموع ، وجوه ملطخة بالدموع - وفجأة نحو موكب الصليب يخرج بكفن ، واثنان من البتولا عند البوابة يجب أن تنحيا جانبًا.
ويتجاوز الموكب الفناء على طول حافة الرصيف ، ويجلب من الشارع إلى الرواق الربيع ، محادثة الربيع والهواء مع طعم الزهرة والربيع الهيجان.
لكن في منتصف الليل ، سيكون المخلوق واللحم صامتين ، عند سماع إشاعة الربيع ، أن الطقس فقط واضح ، يمكن التغلب على الموت بجهود الأحد.
القصيدة تسمى "على عاطفي". ماذا قصد الشاعر بهذا الاسم؟ هذا يعني أن الإجراء يحدث في الأسبوع الأخير من الصوم الكبير - في أسبوع الآلام ، وهو الأسبوع الذي تُذكر فيه أهواء ربنا يسوع المسيح. الشغف بلغة الكنيسة يعني المعاناة.
خلال أسبوع الآلام ، تُذكر آخر آلام المسيح الموصوفة في الإنجيل ، وهي: القيامة قبل عيد الفصح - دخول الرب يسوع المسيح إلى أورشليم ؛ في يوم الإثنين ، تلتقي الكنيسة ببداية معاناة المسيح ، وفي نفس اليوم يُذكر يوسف الجميل ، الذي باعه إخوته ، وكذلك شجرة التين التي ذبلت بكلمة الرب ، والتي لم تثمر ، كما رمز رياء الكتبة والفريسيين. يوم الثلاثاء - ذكريات كشف يسوع المسيح للكتبة والفريسيين ، وتعاليمه ، والأمثال التي تحدث فيها عن ملكوت الله ؛ يوم الأربعاء ، يستعد المسيح للصلب من قبل زوجة خاطئة غسلت أقدام المسيح بالدموع ودهنها المر ، وفي هذا اليوم أيضًا تذكر فظاعة يهوذا ، الذي قرر في هذا اليوم خيانة الرب. ؛ يوم الخميس ، يتذكر المرء قيام يسوع بتأسيس أحد الأسرار السبعة - سر القربان ، وغسل أقدام المسيح لتلاميذه ، وصلاة يسوع في بستان الجثسيماني ، وكذلك خيانة المسيح من قبل يهوذا. يوم الجمعة هناك صلب المسيح صلب المخلص. تحيي الكنيسة يوم السبت ذكرى دفن يسوع المسيح ، وبقاء جسده في القبر ، ونزول الروح إلى الجحيم لتعلن هناك النصر على الموت وخلاص النفوس التي انتظرت مجيئه بأمانة ، والمقدمة. من السارق الحكيم إلى الجنة.
في قصيدة "في عاطفي" نقدم لنا اليوم الأخير فقط قبل الأحد - السبت. السبت هو اليوم الذي تنتهي فيه كل العذابات ، ولكن في نفس الوقت ، لا يزال هذا اليوم مليئًا بالحزن ، لأنه في هذا اليوم ، قام تلاميذ وتلاميذ المسيح المؤسفون ، وكذلك والدته ، بدفن الله ، ما زالوا لم يفهموا. كل ما حدث يحدث ويجب أن يحدث حسب كلام المعلم. هذا هو يوم ما قبل عيد الفصح. اليوم الذي يكون فيه كل شيء في حالة تأهب لقيامة الله ، عندما ترتجف كل شفرة من العشب قبل أعظم حدث في اليوم التالي - قيامة الله يسوع المسيح.
القصيدة مشبعة بخبرة آلام المسيح ليس من قبل الناس بقدر ما هي ، بشكل أساسي ، من الطبيعة. كل ما خلقه الله يتعاطف مع خالقه ويحزن ويبكي في الداخل.
وتم تجريد الغابة وكشفها ، وفي آلام المسيح ، هناك حشد من جذوع الصنوبر كسلسلة من المصلين.
وفي المدينة ، في مساحة صغيرة ، كما في التجمعات ، تبدو الأشجار عارية في شبكات الكنيسة.
وبصرهم يغمره الرعب. قلقهم مفهوم. تخرج الجنات من الاسوار طريق الارض تهتز يدفنون الله. وهم يرون النور عند البوابات الملكية ، وعباءة سوداء ، وصف من الشموع ، وجوه ملطخة بالدموع - وفجأة نحو موكب الصليب يخرج بكفن ، واثنان من البتولا عند البوابة يجب أن تنحيا جانبًا.
تصبح الأشجار مثل المصلين ، فهي تنبض بالحياة ، وتكتسب مشاعر إنسانية ، والآن ينظرون برعب إلى ما فعله أسيادهم الأرضيون - الأشخاص الذين تجرأوا على فعل أعظم شر في العالم - لقتل الله. هذا الأسلوب في تنشيط الجماد ، الذي يأتي إلى حالة ذهول من آلام الفداء البريئة للرب نفسه ، من شر الناس ، يؤكد أهمية وعالمية ومأساة ما يحدث. لكن مع ذلك ، تظهر بعض الملاحظات المبهجة بالفعل في القصيدة:
ويجلب الربيع من الشارع إلى الشرفة ، وحديث الربيع ، والجو مع تذوق النشوة ، والربيع الهيجان.
الربيع نفسه ، وظهوره هو علامة على القيامة والبعث والنهضة. والهواء بطعم النرجس هو نوع من التقديس لكل ما هو موجود. بروسفورا - خبز خاص يستخدم لتحضير القربان المقدس - سر تحويل الخمر والخبز إلى جسد المسيح. وهكذا نتلامس في الهواء ، إذ كان الله نفسه يستنشق هذه الرائحة ، فنحن أنفسنا مقدسون.
ونثر مارس الثلج على الرواق ، حشد من المعوقين ، كأنما خرج رجل ، وحمله ، وفتح التابوت ، وسلم كل شيء إلى العظم.
لفترة طويلة في روسيا ، كان من المعتاد تقديم الصدقات لإحياء ذكرى الراحلين ، ومعاملة الأقارب والأصدقاء بشيء ما ، وتقديم شيء ما كتضحية لشخص ما. كل هذا بالطبع كان يتعلق بالبشر الفانين والخطاة الذين من المفيد جدًا أن يتلقوا مثل هذه المساعدة من الأحياء لتقليل خطاياهم. إن الله لا يحتاج إلى مثل هذه المساعدة ، ولكن كاحتفال ، كتقليد يتم إجراؤه دائمًا ، كجزء من الدفن ، يؤدي باسترناك الزكاة ووفقًا لله.
ثم تُقام خدمة جنازة أخرى للمسيح ، عندما يُقرأ سفر المزامير وجزء من الكتاب المقدس يُدعى الرسول طوال الليل على جسد المتوفى ، من أجل راحة النفس. الرسول جزء من العهد الجديد ، الذي يشير إلى الوقت بعد قيامة وصعود يسوع المسيح. هذه هي أعمال الرسل ، ورسائلهم مع تعاليم وأوصاف ما حدث للمسيحيين ، وكذلك إعلان الرسول يوحنا ، تلميذ المسيح المحبوب ، عن مستقبل البشرية.
ويستمر الغناء حتى الفجر ، وبعد أن انفجرت الدموع بغزارة ، اصعد أكثر هدوءًا من الداخل على الأرض القاحلة تحت فوانيس سفر المزامير أو الرسول.
يبدأ الجزء الأخير من القصيدة برقم. هذا الاتحاد يعارض على الفور كل ما قيل من قبل ، مع ما سيتم مناقشته هنا.
لكن في منتصف الليل ، سيكون المخلوق واللحم صامتين ، عند سماع إشاعة الربيع ، أن الطقس فقط واضح ، يمكن التغلب على الموت بجهود الأحد. في منتصف ليل اليوم الثالث بعد الصلب ، يقع حدث خارق للطبيعة قلب تاريخ البشرية بأكمله - قيامة المسيح ، وتحرير البشرية من الخطيئة الأصلية ، وفتح الجنة لجميع الصالحين. ويبدو أن السطور الأخيرة من المقطع تبدو كشعار إيمان وأمل:
يمكن التغلب على الموت بقوة الأحد.
التكوين المؤقت للقصيدة هو أيضا موضع اهتمام. في بداية العمل الغنائي ، أمامنا صباح يوم سبت مبكر.
لا يزال ضباب حول الليل. لا يزال الوقت مبكرًا جدًا في العالم ، حيث لا يوجد عدد من النجوم في السماء ...
وبعد ذلك تتكشف أمامنا جميع أحداث السبت ، والتي تمت مناقشتها بالفعل في هذا التحليل للقصيدة. تنتهي القصيدة في منتصف الليل من السبت إلى الأحد. وهكذا ، فإننا نبقى في نهاية القصيدة في إنذارات الأهم - بداية حياة جديدة.
ايام سيئة
عندما تكون في الأسبوع الماضي
دخل القدس ،
ارتعد أوصنا نحو
ركضوا والفروع من بعده.
والأيام أفظع وأقسى ،
لا تلمس القلوب بالحب
حياكة الحاجبين بازدراء
وهنا الخاتمة ، النهاية.
مع كل الوزن الرصاصي
كانت الجنة في الساحات.
كان الفريسيون يبحثون عن أدلة
جوليا أمامه مثل الثعلب.
وبقوى الهيكل المظلمة
لقد تم تسليمه إلى حثالة للحكم
وبنفس الحماسة ،
كما اعتادوا على المديح ، يقسمون.
الحشد في الساحة المجاورة
اختلس النظر من البوابة
مزدحمة تحسبا للخاتمة
وكز ذهابا وإيابا.
وزحف الهمس في الحي ،
وشائعات من جهات عديدة.
وهروب الى مصر والطفولة
تذكرت بالفعل مثل الحلم.
تذكرت الراي اللساع المهيب
في الصحراء والانحدار
مع أي قوة عالمية
أغراه الشيطان.
وعيد الزفاف في قانا
وطاولة عجب
والبحر الذي في الضباب
مشى إلى القارب مثل اليابسة.
وتجمع الفقراء في الكوخ ،
والنزول بالشمعة إلى القبو ،
حيث تم إخمادها فجأة في خوف ،
عندما قام القيامة ...
قصيدة "الأيام السيئة" مكرسة لنفس موضوع قصيدة "في العاطفة" - آخر آلام المسيح على الأرض وقيامته. يُظهر لنا المؤلف نفاق الناس وتضاربهم وخداعهم ، ونفاقهم ، وعلى النقيض من هذا التواضع والمحبة لشعب يسوع.
في البداية ، استقبل الناس يسوع بصفته ملكهم الجديد ، الذي يجب أن يخلق عالماً جديداً يسود فيه العدل والحق.
عندما تكون في الأسبوع الماضي
دخل القدس ،
ارتعد أوصنا نحو
ركضوا والفروع من بعده.
غنى الناس أوصنا للمسيح. ما هو أوصنا؟ أوصنا عبارة عن تسبيح قصير لله ، وتعجب مهيب يرفع الله. في ترجمة الكتاب المقدس إلى الروسية ، تُرجمت كلمة أوصنا على النحو التالي: "يا رب ، احفظ!" ولكن مهما كانت الترجمة الدقيقة ، هناك شيء واحد واضح - مدح الناس المسيح ، وحيوه كمخلصهم ، الذي يجب أن يغير حياتهم الأرضية بشكل جذري للأفضل. لم يعرفوا بعد أن مهمة يسوع لإنقاذ العالم لن تتكون في الإشباع المادي والجسدي العام وإشباع جميع الاحتياجات البشرية ، ولكن في تخليص الناس من الخطيئة الأصلية ، من القوة اللانهائية للشيطان على الناس. وعندما تم القبض على يسوع وبدأ يتهمه بالتجديف ، رأى الناس عجز المسيح وشككوا فيه. لم يفهموا أن هذه هي الطريقة التي يجب أن يتألم بها من أجل خطايا الجنس البشري. لكن أعداء المسيح الرئيسيين كانوا الفريسيين ، محرضين الشعب على قتل ابن الله ، الذين شجبهم أكثر من مرة بالرياء والغرور والطموح.
مع كل الوزن الرصاصي
كانت الجنة في الساحات.
كان الفريسيون يبحثون عن أدلة
جوليا أمامه مثل الثعلب.
الحشد هو الحشد ، قوته الجامحة يمكن أن تفعل أشياء فظيعة. وهكذا ، بعد أن أخذوا بالإيمان الشهادة الزور ضد المسيح ، وكذلك اتهامات الفريسيين والكتبة ، صلب الشعب خالقهم.
وبقوى الهيكل المظلمة
لقد تم تسليمه إلى حثالة للحكم
وبنفس الحماسة ،
كما اعتادوا على المديح ، يقسمون.
استعارة مثيرة للاهتمام في هذا المقطع هي "قوى الظلام للمعبد ، لقد أُعطي للحثالة للحكم." اتضح أن قوى المعبد يمكن أن تكون مظلمة. هؤلاء هم الأشخاص الذين أدوا طقوسًا مقدسة ، أناس كان واجبهم الحفاظ على أقدس الأشياء التي كانت موجودة على الأرض - واتضح أن هؤلاء أنفسهم هم "قوى الظلام". مثل هذه الحالة غير الطبيعية كانت مفاجئة ، لكنها كانت كذلك. وأولئك الذين رنوا للتو أوصنا (تسبيح) ليسوع يلعنونه الآن بنفس الحماسة. ينتظر الناس خاتمة ، وفضول ، وتعطش لمنظر يستولي عليه الجميع:
الحشد في الساحة المجاورة
اختلس النظر من البوابة
مزدحمة تحسبا للخاتمة
وكز ذهابا وإيابا.
وزحف الهمس في الحي ،
وشائعات من جهات عديدة.
المسيح ، كما نتذكر ، جمع بين الطبيعة البشرية والإلهية. وماذا يفكر الإنسان عندما يحين وقت وفاته ، وهو يعلم أن موته قريب جدًا وسيكون مؤلمًا؟ يبدأ الشخص ، كما يوصف غالبًا في الأعمال الفنية ، في تذكر ماضيه. يبدأ يسوع ، كرجل ، في هذه القصيدة أيضًا في تذكر ماضيه:
وهروب الى مصر والطفولة
تذكرت بالفعل مثل الحلم.
تذكرت الراي اللساع المهيب
في الصحراء والانحدار
مع أي قوة عالمية
أغراه الشيطان.
وعيد الزفاف في قانا
وطاولة عجب
والبحر الذي في الضباب
مشى إلى القارب مثل اليابسة.
وتجمع الفقراء في الكوخ ،
والنزول بالشمعة إلى القبو ،
حيث تم إخمادها فجأة في خوف ،
عندما قام القيامة ...
الذاكرة الأولى هي الرحلة إلى مصر. هذا حدث منذ الطفولة المبكرة ليسوع ، عندما أجبرت العائلة المقدسة على الفرار من غضب هيرودس ، الذي أمر بقتل جميع الأطفال حتى سن الثانية من أجل قتل المخلص بينهم. هذه المأساة ينقلها الكتاب المقدس بكلمات مؤثرة: "صوت مسموع في الرامة ، يبكي ويبكي ويبكي ، راحيل تبكي على أولادها ولا تريد التعزية ، لأنهم ليسوا هناك". (إنجيل متى ، الفصل 2 ، السطر 18).
الذاكرة التالية هي تجربة الشيطان للمسيح في البرية بعد أن صام هناك أربعين يومًا. ثم حمل العدو يسوع إلى جبل عال وقدم له ثلاث عروض مغرية. كان الاقتراح الأول هو عمل معجزة للمسيح - تحويل الحجارة إلى خبز حتى يتمكن يسوع من تناول الطعام بعد صيام طويل ، ولكن بالإذعان لنصيحة الشرير هذه ، سيرتكب المسيح خطيئة الشراهة. فأجابه الرب: "مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان ، بل بكل كلمة تخرج من فم الله". (إنجيل لوقا ، الفصل 4 ، السطر الرابع) كانت التجربة الثانية هي تقديم المسيح لينزل من علو ليثبت الرب بذلك أصله الإلهي. لكن يسوع لم يستسلم لهذه التجربة أيضًا. فقال: هو مكتوب: لا تجربوا الرب إلهكم. (إنجيل متى ، الفصل 4 ، السطر 7). لقد كان اختبارا لكبرياء المسيح. واختبر الشخص التالي إيمانه: عرض الشيطان أن يعبده ، لذلك كان سيعطي يسوع كل الممالك والمجد. وأما الرب فكان حازمًا وإيمانًا ، فقال: ابتعد عني أيها الشيطان ، مكتوب: اسجد للرب إلهك ، واعبده وحده. (إنجيل لوقا ، الفصل 4 ، السطر 8).
ذكرى المعجزة في قانا الجليل أثناء الزواج هي ذكرى المعجزة الأولى التي صنعها يسوع على الأرض. ثم حول الماء إلى خمر عندما انتهى خلال حفل الزفاف. يعتبر اللاهوتيون اليوم هذه المعجزة نعمة من رباط الزواج.
إن ذكرى مشى المسيح على الماء لتلاميذه ليلاً هي إحدى أعظم معجزات الرب خلال حياته على الأرض.
لكن التذكر الأخير ليس انعكاسًا مباشرًا لما هو موصوف في الإنجيل ، رغم أن حالات قيامة الموتى تظهر أكثر من مرة في الكتاب المقدس - هذه قيامة ابن أرملة نايين ، هذا هي قيامة لعازر وقيامة ابنة يايرس. لكن لا يمكننا أن نقول إن المسيح أقام ثلاثة أشخاص فقط خلال حياته ، لذا فإن القيامة الموصوفة لرجل فقير آخر في قبو الكوخ هي بمثابة تفسير لإحالات أخرى محتملة. وحقيقة أن القصيدة تنتهي بمعجزة القيامة في ذكريات يسوع ، الذي سيقود قريبًا إلى الجلجلة ، لها معنى خاص. هذا هو الدافع لقيامة المسيح في المستقبل ، هذا هو العزاء ، هذا هو الرجاء.
المجدلية
بعيدًا عن هذا الحشد
أغتسل مع العالم من دلو
أنا أنقى قدميك.
أنا أبحث في كل مكان ولا أجد الصنادل.
لا أستطيع رؤية أي شيء بسبب الدموع.
سقط حجاب على عيني
خيوط شعر فضفاضة.
أضع قدميك على حاشية الخاص بك ،
صُبت عليهم بالدموع يا يسوع ،
ولفتهم بخيط من الخرز من الحلق ،
دفنت شعرها مثل الحروق
أرى المستقبل بهذه التفاصيل
كأنك أوقفته.
أنا قادر على التنبؤ الآن
الاستبصار النبوي للأشقاء.
غدا سيسقط حجاب الهيكل
سنذهب في دائرة على الهامش
وتتأرجح الارض تحت قدميك
ربما من باب الشفقة بالنسبة لي.
سيعاد بناء صفوف القافلة ،
وسيبدأ انحياز الدراجين.
ألقي بنفسي على الأرض عند أقدام المصلوب ،
سوف أختنق وأكل فمي.
الكثير من الأيدي لتحتضنها
سوف تنتشر في نهايات الصليب.
لمن هناك الكثير من الاتساع في العالم ،
الكثير من العذاب والكثير من القوة؟
الكثير من المستوطنات والأنهار والبساتين؟
لكن هذه الأيام الثلاثة ستمضي
ودفعت في مثل هذا الفراغ
سأكبر حتى يوم الأحد.
كتبت القصيدة بضمير المتكلم باسم مريم المجدلية ، الزانية الشيطانية السابقة ، التي طرد منها يسوع سبعة شياطين وجعلها تلميذًا مخلصًا له. لقد وقعت مريم في حب المسيح بكل كيانها ، كما أمر الرب نفسه: "أحبب الرب الإله من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل عقلك ومن كل قوتك". (إنجيل لوقا ، الفصل 10 ، الآية 27) وكانت أمينة له حتى النهاية: لم تهرب ، خائفة ، أثناء إعدام يسوع ، كما فعل تلاميذ المخلص الآخرون ، وقفت عند صليب أثناء معاناة الرب ، كانت حاضرة وعند دفن الله ، وبعد السبت ، ظهرت مريم المجدلية مع مريم يعقوب وسالومي على قبر المسيح لدهنه بالعطور ، حيث ظهر المسيح أولاً مريم المجدلية وتلك الزوجات معها. وتظهر لنا القصيدة هذا الحب المتفاني للقديس لله.
ينظف الناس قبل العطلة.
تبدأ قصيدة "المجدلية". عن اي عطلة نتحدث هنا؟ يتحدث عن الاستعدادات لعطلة عيد الفصح - يوم ذكرى معجزة الله العظيمة ، عندما تحققت إحدى نكبات مصر ، كان على ملاك الرب أن يقتل البكر من كل عائلة كعقاب على هذه الحقيقة. ان الملك المصري لم يشأ ان يطلق اليهود. كان على العائلات اليهودية ، من أجل إعطاء الملاك علامة على من هم ، أن تدهن بيوتهم بدم حمل. كان هذا الحدث نوعًا مما حدث لاحقًا ، عندما أصبح ابن الله نفسه الحمل الذبح من أجل خطايا الناس. مريم المجدلية لا تستعد للعطلة مثل أي شخص آخر.
بعيدا عن هذا الحشد ...
إنها تعرف ما سيحدث قريبًا وتُعد المسيح للمجيء.
أغتسل مع العالم من دلو
أنا أنقى قدميك.
أنا أبحث في كل مكان ولا أجد الصنادل.
لا أستطيع رؤية أي شيء بسبب الدموع.
سقط حجاب على عيني
خيوط شعر فضفاضة.
لقد وضعت قدميك في الحافة ، وصببتهم بالدموع ، يا يسوع ، ولفتهم بخيط من الخرز من الحلق ، ودفنتهم في شعري ، كما في الحروق.
مريم تتألم وتحزن بشدة على مأساة موت المسيح. يمكننا أن نجد وصفًا لغسل الأقدام هذا في الإنجيل: "طلب أحد الفريسيين من يسوع أن يأكل معه طعامًا ، فدخل بيت الفريسي وجلس. كان خاطئًا ، بعد أن علم أنه متكئ في بيت الفريسي ، أحضر إناءًا من المرمر به مرهم ، ووقف وراء قدميه باكيًا ، وبدأ يبكي على قدميه ويمسح شعر رأسها ، يقبّل رجليه ويدهن بالمرهم ". (إنجيل لوقا ، الفصل 7 ، الآيات 36-38). في سطور الإنجيل هذه ، لا نرى الحب فحسب ، بل أيضًا إدراك الشخص لخطاياه ، وجريمه أمام الله. في الإنجيل ، طلبت المرأة بدموعها المغفرة من الرب. من ناحية أخرى ، يفسر باسترناك دموع الخاطي ليس على أنها كفارة لله ، ولكن كدموع حزن ، دموع ناتجة عن إدراك أنه سيضطر قريبًا إلى فقد أغلى شيء - الله.
إنني أرى المستقبل بهذه التفاصيل ، وكأنك أوقفته. أنا الآن قادر على التنبؤ بالاستبصار النبوي للأشقاء.
ولا تتوافق الأسطر التالية مع رواية إنجيل موت المسيح. لم يدرك أي من التلاميذ وحتى والدة الإله أن الرب سيُقام في اليوم الثالث ، على الرغم من أن يسوع أخبرهم مرارًا وتكرارًا أنه يجب أن يتألم من الناس ثم يقوم. لكن الرب لم يكشف كل شيء دفعة واحدة ، لأنه لم يكن من المفيد حينها أن يعرف التلاميذ كل شيء ، لذلك تكلم بطريقة مستترة إلى حد ما. عندما أُقيم يسوع وظهر للرسل وأمه وتلاميذه الآخرين ، فهموا ما قاله لهم المخلص حينها. لذا ، فإن المجدلية في هذا العمل الغنائي يعرف ما سيحدث للمسيح. تقارن استبصارها للمستقبل باستبصار العرافين - العرافين القدامى.
غدا سيسقط ستارة الهيكل ، سننحرف في دائرة إلى الجانب ، وستتأرجح الأرض تحت أقدامنا ، ربما بدافع الشفقة بالنسبة لي. سيعاد بناء صفوف القافلة ،
وسيبدأ انحياز الدراجين.
مثل إعصار في عاصفة ، في سماء المنطقة
هذا الصليب سوف يمزق في السماء.
وهكذا ، انشق حجاب الهيكل إلى قسمين ، من أعلى إلى أسفل. واهتزت الارض. وانفصلت الحجارة (إنجيل متى ، الفصل 27 ، ع 51). لكن قائد المئة والذين راقبوا يسوع معه ، وهم يرون الزلزال وكل ما حدث ، أصيبوا بالرعب وقالوا: حقًا كان ابن الله. وكان هناك أيضًا نساء كثيرات يراقبن من بعيد ويتبعن يسوع من الجليل ويخدمنه. وكان بينهم مريم المجدلية ومريم ، أم يعقوب ويوشيا ، وأم ابني زبدي (إنجيل متى ، الفصل 27 ، الآيات 54-56).
هذه السطور تتحدث عن صلب المسيح. نرى هنا أنه حتى الأرض لا يمكن أن تظل هادئة في الوقت الذي عذب فيه الناس إلههم ، الذي أحبنا كثيرًا لدرجة أنه ضحى بنفسه من أجل خطايانا. لمن هناك الكثير من الاتساع في العالم ،
الكثير من العذاب والكثير من القوة؟
هل هناك الكثير من الأرواح والأرواح في العالم؟
الكثير من المستوطنات والأنهار والبساتين؟
إن محبة الله للناس عظيمة لدرجة أنها لا تنسجم حتى مع الوعي البشري.
لكن هذه القصيدة ، مثل القصيدة السابقة ، تنتهي بلحظة القيامة السعيدة:
لكن هذه الأيام الثلاثة ستمضي
ودفعت في مثل هذا الفراغ
ما هذه الفجوة الرهيبة
سأكبر حتى يوم الأحد.
على الرغم من كل هول ما كان يحدث ، وكان من أجل الخير. الرب ، الخالق الذي يحبنا ، يحول حتى الشر الذي نفعله لصالحنا.
كل القصائد التي درسناها من قبل بوريس باسترناك مشبعة بإيمان صادق بالله. لا يبتكر الشاعر فقط أعمالًا غنائية تليق بالسيد ، جميلة في الشكل والمحتوى: في كل منها يمكن للمرء أن يشعر بتجارب كل من البطل الغنائي والمؤلف نفسه. أظهر باسترناك في قصائده أنه مسيحي أرثوذكسي حقيقي يؤمن بالله ويحبّه. تمتلئ كل الآيات بكثرة من المشاعر: هذا حزن على آلام الله وفي نفس الوقت إدراك لخلاص ما يجري ؛ هذا هو شعور الحزن الذي اختبره تلاميذ المسيح وفرح قيامة المخلص. إنه وعي بعدم استحقاق المرء أمام الله والتوبة ، الإيمان برحمة الخالق.
عند قراءة هذه القصائد الجميلة ، يبدو أننا قد انتقلنا إلى تلك الأوقات الإنجيلية عندما وقعت أحداث كانت عالمية في أهميتها للبشرية جمعاء. ينقل باسترناك بشكل واضح مشاعر أبطاله لدرجة أننا أنفسنا نبدأ في التفكير في قضايا خطيرة مثل الغرض من وجودنا ، ولماذا اختار المسيح مثل هذا الطريق الحزين لنفسه ، والذي من أجله خان الناس المخلص ، هل هناك عدالة في هذا العالم ، إلخ.
بالطبع ، هذه الآيات روحية حقًا ويمكن أن تكون مفيدة لقرائها ومستمعيها إذا فكر الناس في محتواها.
أ. سوخانوفا
من بين 25 قصيدة تختتم رواية "دكتور زيفاجو" للكاتب بوريس باسترناك ، ستة منها مكتوبة على حبكات الأناجيل الكنسية. دعنا ننتقل إلى قصيدة "الأيام السيئة" وننظر إليها من وجهة نظر الروابط بين النصوص. في هذا الصدد ، اتضح أنه ممتع للغاية ، على الرغم من أنه قد يبدو للوهلة الأولى مجرد قائمة بسيطة من الأحداث الإنجيلية. دعونا نتناول بشكل أساسي نوعين من الروابط: روابط مع المصدر الأصلي ونص نثر للرواية.
يرتبط عنوان القصيدة - "الأيام السيئة" - بأحد الدوافع الرئيسية لكل من الرواية بأكملها و "قصائد يوري زيفاجو" - دافع الأسبوع المقدس. يجمع الاسم ما لا يقل عن أربعة من معاني الكلمة سيئة المشار إليها في القواميس 1: 1) سيئة ؛ 2) غير موات ، ظالم ، غير مبال ؛ 3) قبيح. 4) غبي. يمكن أيضًا فهم الشخص الغبي على أنه سخيف ، سخيف. أيام سيئة ، قمعية ، قبيحة ، سخيفة ، قاسية 2 امتدت لبطل الرواية ليس حتى لمدة أسبوع ، كما هو الحال بالنسبة للمسيح في الأناجيل وفي قصيدة ، ولكن لسنوات عديدة - "سنوات من الخلود" ، كما ورد في آخر قصيدة في الدورة ("أغسطس").
في مجلد صغير - فقط 36 سطراً من الشعر - يحتوي على إشارة إلى جميع الحلقات الرئيسية تقريباً من الأناجيل الأربعة المتعارف عليها. دعونا نذكر هذه الحلقات: رحلة إلى مصر (متى 2: 13-15 ، 19-22) ، تجربة من إبليس في البرية (متى 4: 1-11 ، مر 1: 12-13 ، لوقا 4: 1-13) ، الزواج في قانا الجليل (يو 2: 1-11) ، السير على الماء (متى 14: 22-33 ، مر 6: 45-51 ، يو 6: 16-21) ، قيامة لعازر (يو 11: 1). -45) ، دخول القدس (متى 21: 6-9 ، مر 11: 7-10 ، لو 19: 35-40 ، يو 12: 12-15) ، الخلاف مع الفريسيين في هيكل القدس (جبل 22 ، مر 12 ، لو 20) ، دينونة السنهدريم وحكم الجموع (متى 26: 57-68 ، 27: 1-2 ، 11-31 ؛ مر 14: 55-65 ، 15: 1-20 ؛ لو 22: 63-71 ، 23: 1-25 ؛ يوحنا 18: 13-14 ، 19-24 ، 28-40 ، 19: 1-16). الإشارات إلى المصدر الأصلي شفافة تمامًا ، وفك رموزها ، مع مراعاة الإلمام بنصوص الأناجيل ، ليس صعبًا حتى في الحالات التي لا يتم فيها تسمية الحلقة بشكل مباشر ، ولكن يتم تخمينها من كلمة واحدة أو عدة كلمات مشتركة مع النص من المصدر الأصلي.
لذلك ، في المقطع الأول ، ثلاث كلمات - القدس ، أوصنا ، (مع) الفروع - استعادة حلقة الدخول إلى القدس. ترتبط كلمة حب في المقطع الثاني ("لا تلمس القلوب بالحب") 3 بمحتوى عظات يسوع ("لكني أقول لك: أحب أعدائك ، بارك الذين يلعنونك ، أفعل الخير لمن يكرهون أنت ، وصلي من أجل أولئك الذين يسيئون إليك ... "متى 5:45 ؛" أعطيك وصية جديدة ، أن تحب بعضكما بعضًا ؛ كما أحببتك ، فأنت أيضًا تحب بعضكما البعض. بهذا سيعرف الجميع أنكم تلاميذي ، إذا كان لديكم حب لبعضكم البعض. "يوحنا 13: 34-35. انظر أيضًا مت 22: 36-40 ، مر 12: 29-31 ، إلخ.) في الآيات التالية ، فإن كلمات الفريسيون ، الهيكل ، الدينونة ، مصر ، الصحراء ، الشيطان ، قانا ، المعجزة ، البحر يشار إلى المصدر الأصلي ، سار (في المصدر الأصلي ذهب ، ماشي ، سائر) ، قام (قام في المصدر الأصلي) .4
لنقل معظم هذه الحلقات ، يتم استخدام تقنية إعادة الصياغة ، بينما تحدث بعض التحولات الدلالية للنص الأصلي.
في حلقة الدخول إلى القدس نقلت في أربعة أسطر -
عندما تكون في الأسبوع الماضي
دخل القدس ،
ارتعد أوصنا نحو
ركضوا بالفروع من بعده -
تفاصيل مثل الحمار والملابس الموضوعة على الطريق تبقى "خلف الكواليس" ، والتأكيد على تحيات الناس. الناس هم الذين يحيون يسوع في القصيدة ، وليس التلاميذ ، كما يقول الإنجيلي لوقا عن هذا ، أي بالتحديد أولئك الناس الذين سيصيحون قريبًا "اصلب!" ومشاهدة المجزرة بفضول. يشار إلى هذا ، أولاً ، بجملة غير مكتملة ("ركضوا مع الفروع من بعده"): في المستقبل ، بمساعدة مثل هذه الهياكل تنتقل أفعال الجمهور ("وبنفس الحماس ، كما تمجدوا من قبل ، يقسمون "،" مزدحمون في خاتمة الترقب وندز ذهابًا وإيابًا ") ؛ ثانيًا ، هوساناس رعد ، أي أعلنه عدد كبير من الناس. دعنا ننتبه إلى كيفية الإشارة إلى وقت العمل : الأسبوع الماضي. تم تحديث المعنى الأصلي لكلمة أسبوع - اسم اليوم الذي نطلق عليه الآن الأحد .5 يتم الاحتفال بدخول الرب إلى القدس ، أو أحد الشعانين ، قبل أسبوع من عيد الفصح ، فيما يتعلق بـ الجمعة العظيمة ، عندما يتم الحكم على الجمهور والصلب ، فإن هذا اليوم هو آخر "أحد" - الأسبوع الماضي.
إن التغيير في مزاج الناس ، غير المستعدين لقبول الوعظ بالحب ، وخيبة أملهم تظهر في توسيع الخطة: "الحاجبان منسوجان بازدراء". سلاسل
كان الفريسيون يبحثون عن أدلة
جوليا أمامه مثل الثعلب
لا تشير فقط إلى حادثة الخلاف في الهيكل بعد الدخول إلى أورشليم (متى 22:15 ، مر 12: 13) ، ولكن أيضًا إلى آيات أخرى من الأناجيل ، على سبيل المثال: وبدأ الفريسيون يقتربون منه بقوة ، وأرغموه على أن يكون لديه إجابات لأمور كثيرة ، ويبحثون عنه ويحاولون أن يمسكوا بشيء من فمه لكي يتهموه "(لوقا 11: 53-54). وفقًا للمصدر الأصلي ، كان أعداء يسوع ، إلى جانب الفريسيين ، صدوقيين وكهنة وكتبة ، لكن الشاعر يتحدث فقط عن الفريسيين ، ربما لأن كلمة فريسي قد ترسخت في اللغة الروسية بمعنى مجازي ، وهو ما لا يمكن أن يكون كذلك. قال ، على سبيل المثال ، عن كلمة الصدوقيين. دعنا نشير إلى التدحرج في هذه السطور مع سطر من قصيدة "هاملت" ، الذي يفتح الدائرة: "أنا وحدي ، كل شيء يغرق في الفريسية".
لا تحتوي القصيدة على مصادفات نصية مع وصف الإنجيل لمحاكمة الجموع على يسوع ، لكن معنى جانب واحد من الحلقة يتم نقله والتأكيد عليه: موقف الناس من يسوع. في الوقت نفسه ، يتم تسليط الضوء على تلك السمات الأساسية للحشد الذي يجعله جمهورًا وليس شعبًا. يتم لفت الانتباه إلى الكلمة ذات التعبير السلبي القوي - حثالة: "لقد أُعطي للحثالة ليحكم". الجمهور مجهول الهوية ، سلوكه موصوف بجملة غير مكتملة (الموضوع محذوف): "لقد اجتمعوا تحسبا لنتيجة خاتمة وندزوا ذهابا وإيابا." أما الهمس 6 والإشاعات التي أثيرت من الحشد فكانت وكأنها من تلقاء نفسها: "وكان الهمس يزحف في الحي ، والشائعات من جهات كثيرة". تشير الأفعال التي يتم دفعها ونكسها إلى الأفعال التي لا معنى لها للكائنات غير الروحية وتثير ارتباطًا بسلوك قطيع من الأغنام.
هنا ، بالإضافة إلى المقارنة الخفية (الحشد مع القطيع) ، يمكن للمرء أيضًا أن يرى إشارة خفية: صورة الخروف ، قطيع مستخدمة على نطاق واسع في الأناجيل ، يسوع يدعو نفسه راعيًا ، أي راعي غنم. . على وجه الخصوص ، الفصل العاشر بأكمله من إنجيل يوحنا مبني على صور الراعي والخراف: "أنا الراعي الصالح: الراعي الصالح يبذل نفسه للخراف" (يوحنا 10:11). لا يصف الشاعر المحاكمة ولا السخرية من الجنود الرومان ، حيث يقدم فقط حشدًا فضوليًا من المتفرجين بإرادتهم غير المبالية ورغبتهم في الترفيه عن أنفسهم بعذاب الشخص الذي يهلك ، في الواقع ، من أجل هؤلاء. الناس أنفسهم: "... وأنا أضع نفسي من أجل الخراف" (في 10:15).
إن رواية الإنجيل المقتضبة في القصيدة مليئة بالتفاصيل المحددة: يجد الحشد نفسه في منطقة مجاورة وينظر خارج البوابة ، وتظهر الواقعية في وصف "الجبل العالي" الذي أظهر منه الشيطان ليسوع "كل ممالك الكون في لحظة من الزمن "(لوقا 4: 5):
تذكرت الراي اللساع المهيب
في الصحراء وتلك الانحدار ...
يتم نقل حلقة قيامة لعازر ، التي تحتل مقطعًا كاملًا ، بأكثر الطرق تفصيلاً:
وتجمع الفقراء في الكوخ ،
والنزول بالشمعة إلى القبو ،
حيث تم إخمادها فجأة في خوف ،
عندما قام القيامة ...
لا يقول الإنجيل أي شيء عن فقر أو ثراء مريم ومرثا واليهود الذين جاءوا إليهما "ليعزيهم حزنًا على أخيهم" (يوحنا 11:19) ، ولا توجد تفاصيل مثل الشمعة. يتوافق الطابق السفلي في القصيدة مع الكهف الموجود في المصدر الأصلي: "فأخذوا الحجر من الكهف الذي كان يرقد فيه المتوفى" (يوحنا 11:41). يتم توجيه الانتباه إلى استخدام الأفعال الناقصة للإشارة إلى فعل فردي وقصير العمر: خرج ، قام. لدى المرء انطباع بأن هذه اللحظة يتم إعادة إنتاجها ، كما هو الحال في الحركة البطيئة لشريط الفيلم ، أو تتكرر عدة مرات.
على النقيض من المصدر الأصلي ، تحتوي القصيدة على قدر كبير من المفردات ذات الألوان التعبيرية: الرعد ، والتهديد ، والأقسى ، والحثالة ، والثناء ، والشتائم ، والخداع ، والندز ، والهمس ، والوقار ، والانحدار ، والرائع ، في كوخ ، وما إلى ذلك ( لاحظ أن كلمة "تجميع" تفقد في سياق التعبير السلبي). تعتبر شخصية الصور في القصيدة نموذجية لباسترناك: تسود الاستعارات ("الوزن الرصاصي مع كل ما وضعناه في ساحات السماء") والكناية ("لا تلمس القلوب بالحب").
لم يتم تسمية بطل القصيدة بالاسم مطلقًا ، ولكن تمت الإشارة إليه بضمير شخص ثالث ، "يتطلب" من خلال الارتباط بالمصدر الأصلي ، والكتابة بحرف كبير. كما في الأناجيل ، تستخدم القصيدة مرارًا الجاذبية - تكرار الاتحاد وفي بداية الشعر:
وعيد الزفاف في قانا
وطاولة عجب
والبحر الذي في الضباب
مشى إلى القارب ، كما لو كان على اليابسة.
من منتصف المقطع السادس يتضح أن كل أحداث القصيدة مأخوذة من وجهة نظر يسوع:
وهروب الى مصر والطفولة
تذكرت بالفعل مثل الحلم.
تذكرت المنحدر الفخم ...
في المقاطع الثلاثة الأخيرة ، ينقسم البناء النحوي ، الذي يبدأ كجملة ذات مواضيع متجانسة عند استدعاء المسند ، إلى عدد من الأسماء الاسمية عن طريق التجزئة. بهذه الطريقة ، يتم تمييز المراحل الرئيسية لنشاط يسوع - من تجربة الشيطان في البرية والمعجزة في قانا إلى قيامة لعازر "الأربعة أيام". وصف المعجزة الأخيرة هو الأكثر تفصيلاً ، ويحتل أكبر عدد من السطور وهو في موضع نص قوي - في نهاية القصيدة ، ولا يزال البناء غير مكتمل - هناك علامة حذف. وهكذا ، يبرز الدافع الأكثر أهمية لرواية "دكتور زيفاجو" - التغلب على الموت ، الانتصار عليه.
لا يسع المرء إلا أن يتفق مع ب. غاسباروف في أن رواية باسترناك مبنية على قوانين الموسيقى. في الواقع ، يتميز هذا العمل بتكرار لا نهاية له وتنوع في الموضوعات والصور والمواقف. يمكن تكريس عمل كامل لتطوير كل موضوع ، لكننا سنركز هنا على الدافع وراء النزول إلى الطابق السفلي بشمعة.
صورة الشمعة هي أشهر موضوع في الرواية. تعمل الشمعة كرمز للحياة ، والقدر ، والإبداع ، واليقظة ، وكأحد الأشياء اليومية ، وتظهر باستمرار على صفحات الدكتور زيفاجو وتستحضر جاذبية الإنجيل: "لتكن أحقائك محزومة وتحترق مصابيحك" (لوقا 12 : 35). تتجلى رمزية الشمعة بشكل واضح بشكل خاص عند مواجهة شمعة / طقس سيء ، كما هو الحال في قصيدة "ليلة الشتاء". هناك تباينات مماثلة في الجزء النثرى. لذلك ، أثناء عاصفة في ميليوزيفو ، عندما سمعت طرقة غامضة ، ركضت مادموزيل فلوري "لإيقاظ زيفاجو. الجزء الخامس ، الفصل 9 ، الصفحات من ١٥٣ إلى ١٥٤٨). وهكذا يوجد نزول بشمعة ، ولكن ليس إلى القبو ، ولكن في الأحوال الجوية السيئة التي تطفئ الشمعة. يتوفر النزول إلى الطابق السفلي (ولكن بدون شمعة) في الجزء الثالث. تم تسمية عالم التشريح الجامعي هنا على أنه زنزانة ، قبو. "نزل من السلالم المنحنية إلى الطابق السفلي. وكان الطابق السفلي يشم رائحة الفورمالين وحمض الكاربوليك ، وكان وجود الغموض محسوسًا في كل شيء ، بدءًا من المصير المجهول لكل هذه الجثث السجودة وانتهاءً بأكبر حياة وموت ، الذي كان يقع هنا في الطابق السفلي كما هو الحال في المنزل أو في المقر "(الجزء الثالث ، الفصل الثاني ، ص 76).
يظهر الدافع وراء النزول إلى الطابق السفلي بشمعة بالمعنى اليومي. تتحدث تسجيلات Zhivago's Varykino عن المخزونات المصنوعة لفصل الشتاء والمخزنة في القبو: "في الشتاء ، أحب رائحة الزنزانة الدافئة التي تضرب الأنف بالجذور والأرض والثلج ، بمجرد رفع باب القبو السفلي ، في ساعة مبكرة ، قبل فجر الشتاء ، بضوء ضعيف ، جاهز للتلاشي وبالكاد يتوهج في يده "(الجزء التاسع ، الفصل 2 ، ص 275). لاحظ أن الشمعة (أو أي مصباح آخر) جاهزة للتلاشي في الزنزانة ، وكذلك تحت تأثير سوء الأحوال الجوية. يتكرر نفس الدافع في الخاتمة في قصة تانيا: "أنا أفضل لك ، كما يقول ، سأسلط الضوء من أعلى درجة ، كما يقول ، حسنًا ، مع بيتنكا أسفل السلم تحت الأرض" (Ch السادس عشر ، الفصل 4 ، ص 498). في هذه الحالة ، تظل الشمعة في الأعلى - ويقتل السارق في الأرض (قبو ، قبو ، زنزانة) بيتينكا.
وهكذا ، في قصيدة "الأيام السيئة" ، ينزل المسيح بشمعة إلى القبو ، يأخذ المسيح سر الحياة والموت وينتصر على الموت. أليست حبكة إنجيل قيامة لعازر ملوثة هنا بالمؤامرة الملفقة للنزول إلى الجحيم؟
يطرح سؤال آخر. في هذه القصيدة ، تظهر الشمعة على صفحات الرواية للمرة الأخيرة وتخرج. تنطفئ الشمعة ، الرمز المقبول عمومًا لحياة الإنسان ، لحظة القيامة. لماذا ا؟ هل هذا بسبب "لن يكون هناك موت" (صراع الفناء ، 21: 4) ، كما دعا باسترناك في الأصل نثره؟
ما سبق لا يستنفد مسألة تحويل المصدر الأصلي في القصيدة ، ولا حتى أكثر من ذلك ، حول صلاته بنص نثر الرواية. لم يكن هناك حديث في هذا العمل عن مكان "الأيام السيئة" ضمن دورة "قصائد يوري زيفاجو". يمكن حل كل هذه المشكلات بشكل كامل فقط في سياق دراسة الحقول الدلالية النصية للرواية بأكملها "دكتور زيفاجو".
بالإضافة إلى القضايا المذكورة أعلاه ، من المهم أيضًا إلى أي مدى يمكن أن تنعكس المصادر الثانوية في نص القصيدة ، والتي يمكن للمرء أن يفترض من بينها ، على سبيل المثال ، دراما K.R. "ملك اليهود" ، قصيدة لأيا بونين "الدخول إلى القدس" ، إلخ.
مسألة الروابط الوسيطة للعمل ، على وجه الخصوص ، مع الفنون البصرية من وجهة نظر لفظ العلامات الأيقونية ، ليست خاملة أيضًا: اعتماد آيات "الإنجيل" لـ BL Pasternak على العالم والفن الروسي واضح. أما بالنسبة لـ "الأيام السيئة" ، فيمكن ربط أصل الشمعة كتفصيل لحلقة قيامة لعازر بالنقش الشهير لجوستاف دوريه وبعض أعمال الرسم ، وذلك الجزء من القصيدة التي تصور سلوك الحشد ، يمكن اعتباره نوعًا من "المرآة" التناظرية للنحت M. Antokolsky "المسيح أمام محكمة الشعب" - في قصيدة باسترناك يتم تقديم ما يراه "المسيح" لأنتوكولسكي أمامه.
باختصار ، تبدو مسألة الروابط بين النصوص لقصيدة "الأيام السيئة" ومظاهرها على مستوى النص هائلة حقًا وتتطلب مزيدًا من التطوير.
ملاحظاتتصحيح
قاموس اللغة الأدبية الروسية الحديثة. T.3. م ؛ لام: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1954. الفن. 1168-1170. القاموس التوضيحي للغة الروسية. المجلد. 1 / إد. الأستاذ. DN Ushakova. م: OGIZ، 1935. المادة 813.
هناك ارتباط مع "Cursed Days" بواسطة IA Bunin.
تم اقتباس نص القصيدة من المنشور: BL Pasternak. دكتور زيفاجو: رومان. م: كاتب سوفيتي ، 1989S 527-528.
نصوص الأناجيل مقتبسة من الترجمة المجمعية.
Fasmer M. القاموس الأصلاني للغة الروسية. لكل. معه. و أضف. O. N. Trubacheva. T.3. موسكو: التقدم ، 1971 ، ص .57.
بقلم BL Pasternak.
غاسباروف ب. نقطة مقابلة مؤقتة كمبدأ تكويني لرواية باسترناك "دكتور زيفاجو" // صداقة الشعوب. 1990. رقم 3. ص 222 - 242.
نص الرواية مقتبس من الطبعة المشار إليها.
تم الإبلاغ عن هذا الإصدار من الاسم من قبل ف. بوريسوف في الخاتمة للرواية. / دكتور زيفاجو. مرسوم. إد. ص 724).
فهرس
لإعداد هذا العمل تم استخدام مواد من موقع yspu.yar /
يسوع يمتطي حمارًا إلى أورشليم. يركب يسوع حمارًا ، ويظهر أنه يريد السلام ، وليس الحرب مع الرومان. يسلم أهل أورشليم على يسوع بتغطية الطريق أمامه بأغصان النخيل. كان اليهود يتوقعون المسيح (المنقذ من سيادة الرومان). عرف اليهود قيامة لعازر واعتقدوا أن يسوع هو المسيح المنتظر. في هيكل أورشليم ، قلب يسوع موائد الصيارفة قائلاً: " مكتوب - بيتي سيُدعى بيت الصلاة ؛ وجعلتها مغارة لصوص(متى 21:13). في الهيكل ، شفى يسوع الأعرج والعمي (متى 21:14). بعد مغادرة أورشليم ، قضى يسوع الليلة في بيت عنيا. العيد يرمز إلى الاعتراف برسالة يسوع المسيح ، وكذلك حقيقة أن هذا الحدث هو نموذج أولي لدخول ابن الإنسان إلى الفردوس. الاحتفال بدخول الرب القدس في الأرثوذكسية.
تأسست لأول مرة في القدس في القرن الرابع. أخيرًا ، وفقًا للتقاليد الغربية ، تتشكل العطلة التي تحمل اسم "أحد الشعانين" بحلول القرن السابع. يحتفل المسيحيون الأرثوذكس والكاثوليك والعديد من البروتستانت بالعطلة. في الأرثوذكسية ، ليس لدخول الرب إلى القدس مهلة سابقة (على الرغم من أنه يمكن اعتبار يوم السبت لازاريف عشية اليوم الأول) ، وما بعد العيد ، حيث أن عيد دخول الرب إلى القدس يتبعه مباشرة أسبوع الآلام. . في وقفة احتجاجية طوال الليل في عيد دخول الرب إلى القدس ، يحيي الأرثوذكس الرب القادم ويحيون يسوع بصفته فاتحًا للجحيم والموت ، حاملين أغصانًا وأزهارًا وشموعًا مضاءة في أيديهم. في الصلاة ، تُقرأ الصلاة من أجل مباركة أغصان النخيل ، والتي يتم استبدالها في البلدان السلافية بأغصان الصفصاف. ثم يتم رش أغصان الصفصاف بالماء المقدس. ويتم الاحتفاظ بأغصان الصفصاف المكرسة طوال العام ، وتزين بها الأيقونات في المنزل. هناك عادة لوضع الصفصاف المكرس في أيدي الموتى كعلامة على أنهم سوف ينتصرون على الموت بالإيمان بالمسيح ، ويقومون ويلتقون بالمخلص مع الأغصان المكرسة.
ترنيمة العيد في الأرثوذكسية الروسية.
| تروباريون ، صوت 1 القيامة العامة / قبل تأكيد أهواءك / من الأموات أقيمت لعازر ، المسيح الله. / نحن متشابهون كما يحمل أبناء النصر الآيات / إليك يا قاهر الموت يصرخ: / أوصنا في الأعالي / طوبى للمجيء باسم الرب. تكبير: نحن نعظمك / المسيح المحيي / أوصنا في الأعالي / ونصرخ إليك / مبارك الآتي باسم الرب. في تروباريون ، الصوت 4: بعد أن دفنت فيك بالمعمودية ، أيها المسيح إلهنا ، / الحياة الخالدة التي تستحق قيامتك ، / وندعو منفردة: / أوصنا في الأعالي / طوبى باسم الرب. Kontakion ، صوت 6: على العرش في السماء ، / على القرعة على الأرض ، محمولة على الأرض ، السيد المسيح الله ، / تسبيح الملائكة / وترديد الأطفال / قبلت أنت الذي تدعوه Ti: / بارك الله ، تعال داعيًا لآدم. |
التقاليد الشعبية.
تنتشر العادة في روسيا على الكبار والأطفال والماشية بحزمة الصفصاف. كان يعتقد أن هذا سيضيف الحيوية لهم. كانوا يعتقدون أن الصفصاف يحمي: يحمي من الأرواح الشريرة ، ويحمي المنزل ، ويوقف النيران والعواصف ، ويحمي المحاصيل ، وفي ساعة الموت يبتعد الشيطان عن الإنسان. لهذا السبب ، تم الاحتفاظ بالصفصاف المكرس لمدة عام كامل في الضريح ، وبعد إحضاره طازجًا من الكنيسة ، تم إنزال القديم على طول النهر أو عالقًا في الأرض في الحقل. يضربون بعضهم البعض بفروع ، وعادة ما ينطقون تعويذة: " كن بصحة جيدة مثل صفصاف الهرة "،" تنمو مثل صفصاف الهرة "،" أنا لا أضرب ، يدق صفصاف الهرة "،" سوط الصفصاف ، ينبض حتى البكاء". لقد تحولت هذه التعاويذ القديمة إلى أغاني أطفال كوميدية. ضرب الوالدان الأبناء برفق بحزمة صفصاف ، قائلين:
الصفصاف ، الصفصاف ، الصفصاف السوط ، الصفصاف السوط ينبض حتى البكاء.
بلو ويلو يدق بخفة ، والصفصاف الأحمر ينبض بلا جدوى ، بيلا ويلو يدق من أجل القضية ،
سوط الصفصاف - يدق حتى البكاء.
قبل أسبوع من عيد الفصح ، في أحد الشعانين ، أقيمت بازارات كبيرة من الصفصاف في المدن.
هناك العديد من الأقوال المرتبطة بالصفصاف في روسيا وستأخذ:
- عشية أحد الشعانين ، تسلق القديس لعازر الصفصاف ؛
- تم طرد الماشية إلى الحقل لأول مرة باستخدام صفصاف من أحد الشعانين ؛
- إذا كان أسبوع النخيل ممتلئًا ، مع المتدربين ، فسيكون الياري جيدًا ؛
- على صقيع النخيل - سيكون خبز الربيع جيدًا ؛
- يقود الصفصاف الطين ، ويخرج آخر جليد من النهر ؛
- ليس الصفصاف هو الذي ينبض ، بل الخطيئة القديمة.
بوريس باسترناك "الأيام السيئة".
تم تخصيص أحداث أحد الشعانين والأسبوع الآلام اللاحق لقصائد بوريس باسترناك "الأيام السيئة" من رواية "دكتور زيفاجو". |
عندما تكون في الأسبوع الماضي دخل القدس ، ارتعد أوصنا نحو ركضوا بأغصان وراءه. والأيام أفظع وأقسى ، مع كل الوزن الرصاصي وبقوى الهيكل المظلمة الحشد في الساحة المجاورة وزحف الهمس في الحي ، تذكرت الراي اللساع المهيب وعيد الزفاف في قانا وتجمع الفقراء في الكوخ ، |
تعيش نصوص الكتاب المقدس في قصائده مثل الأحجار الكريمة في مكان - دون أن تفقد بريقها الخاص ، فإنها تكتسب شيئًا آخر: المزاج وتلك الصور والأفكار التي يتأمل فيها الشاعر. نتيجة لذلك ، فإن القصة الكتابية نفسها ، والتي يسهل المرور بها ، لأن "لقد سمعتها بالفعل مرات عديدة" ، باكتساب ألوان جديدة ، تظل في ذهن القارئ.
من بين "قصائد يوري زيفاجو" ستة منها مخصصة رسميًا لموضوعات توراتية - "On Passionate" و "Christmas Star" و "Miracle" و "Bad Days" و "Magdalene I" و "Magdalene II" و "Garden of Gethsemane" . ولكن نظرًا لأن مهمتنا لا تتضمن تحليلًا أكاديميًا لدورة الشعر ، فسنختار منهم بشكل تعسفي فقط تلك التي ترتبط بأفكار ومزاج أسبوع الآلام.
الاثنين العظيم
معجزة
مشى من بيت عنيا إلى أورشليم ،
نحن نعاني مقدمًا من حزن النذير.
احترقت الشجيرات الشائكة على المنحدر ،
لم يتحرك الدخان فوق أقرب كوخ ،
كان الهواء ساخنًا والقصب ساكنًا ،
وسلام البحر الميت لا يتزعزع.
وفي المرارة التي تتجادل مع مرارة البحر ،
مشى مع حشد صغير من السحب
على طريق مغبر إلى الفناء الخلفي لشخص ما ،
ذهبت إلى المدينة لتجمع الطلاب.
وهكذا تعمق في أفكاره ،
أن الحقل تفوح منه رائحة الأفسنتين في حالة من اليأس.
كان كل شيء هادئًا. وقف وحيدًا في المنتصف ،
والمنطقة تكمن في طبقة في غياهب النسيان.
كل شيء مختلط: الدفء والصحراء ،
والسحالي والمفاتيح والجداول.
لم تكن شجرة التين بعيدة ،
لا توجد فاكهة على الإطلاق ، فقط أغصان وأوراق.
فقال لها: ما هي المصلحة الذاتية أنت؟
ما هو الفرح الذي لدي في مرض التيتانوس؟
أنا عطشان وجائع وأنت زهرة قاحلة
واللقاء معك أكثر كآبة من الجرانيت.
أوه ، كم أنت مهين ومهين!
ابق على هذا النحو حتى نهاية سنواتك ".
مرت رعشة إدانة عبر الشجرة ،
مثل شرارة البرق على مانع الصواعق.
احترقت شجرة التين وتحولت إلى رماد.
ابحث عن لحظة من الحرية في هذا الوقت
في الأوراق والأغصان والجذور والجذع ،
قوانين الطبيعة لديها الوقت للتدخل.
لكن المعجزة معجزة ، والمعجزة هي الله.
عندما نكون في حيرة ، ثم في الارتباك
قصة شجرة التين القاحلة هي حدث إنجيل يوم الإثنين العظيم. ومع ذلك ، يجد الشاعر لهجاته الخاصة في هذه المؤامرة.
أولاً ، إنها حالة طبيعية. بدأ العاطفة - وتجمد العالم كله تحسبا لأحداث مستقبلية. الدخان والقصب والبحر الميت لا تتحرك. مزاج المرارة مدعوم أيضًا برائحة الشيح ، والتي تظهر فجأة إما في المنطقة المحيطة ، أو في وعي المسيح المتداخل (والشعور هنا أكثر أهمية من السؤال عما إذا كان الشيح ينمو في فلسطين ويمكنه ذلك. الرائحة في هذا الوقت من العام).
تكتسب شجرة التين نفسها معنى جديدًا ، "عدواني ومخيب للآمال". كانت لديها فرصة لتعزية الله في معاناته. وبدلاً من ذلك ، أعطته اجتماعاً "أكثر قتامة من الجرانيت".
تنتهي القصيدة بنداء ربما للموضوع الرئيسي للأسبوع. ولا يذكر المؤلف هنا القيامة القادمة ، بل يناقش صفات المعجزة ، ويؤكد قدرتها المطلقة ، واستقلالها عن مزاجنا ، ومفاجأة:
عندما نكون في حيرة ، ثم في الارتباك
يلحق بالركب على الفور ، على حين غرة.
مهما كان مزاجنا وحالتنا بحلول نهاية الأسبوع المقدس ، فإن المعجزة الرئيسية ستحدث بالتأكيد.
الثلاثاء العظيم.
ايام سيئة
عندما تكون في الأسبوع الماضي
دخل القدس ،
ارتعد أوصنا نحو
ركضوا بأغصان وراءه.
والأيام أفظع وأقسى ،
لا تلمس القلوب بالحب
حياكة الحاجبين بازدراء
وهنا الخاتمة ، النهاية.
مع كل الوزن الرصاصي
كانت الجنة في الساحات.
كان الفريسيون يبحثون عن أدلة
جوليا أمامه مثل الثعلب.
وبقوى الهيكل المظلمة
لقد تم تسليمه إلى حثالة للحكم
وبنفس الحماسة ،
كما اعتادوا على المديح ، يقسمون.
الحشد في الساحة المجاورة
اختلس النظر من البوابة
مزدحمة تحسبا للخاتمة
وكز ذهابا وإيابا.
وزحف الهمس في الحي ،
وشائعات من جهات عديدة.
وهروب الى مصر والطفولة
تم تذكره بالفعل كحلم.
تذكرت الراي اللساع المهيب
في الصحراء والانحدار
مع أي قوة عالمية
أغراه الشيطان.
وعيد الزفاف في قانا
وطاولة عجب
والبحر الذي في الضباب
مشى إلى القارب مثل اليابسة.
وتجمع الفقراء في الكوخ ،
والنزول بالشمعة إلى القبو ،
حيث تم إخمادها فجأة في خوف ،
عندما قام القيامة ...
من الناحية الرسمية ، لا ترتبط قصيدة "الأيام السيئة" بأحداث الثلاثاء العظيم. مؤامرة تشبه إلى حد ما نوع من الوقت الرقم ثمانية. دخول الرب الى اورشليم
ارتعد أوصنا نحو
ركضوا وراءه بفروع -
استُبدِلَ هنا بحكم رؤساء الكهنة ،
كان الفريسيون يبحثون عن أدلة
ثم - بذكر الجموع في محاكمة بيلاطس.
وبنفس الحماسة ،
كما اعتادوا على المديح ، يقسمون.
الشاعر يواصل هنا التفكير في موضوع المعجزة. لذلك ، من بين جميع الأحداث السابقة في حياة المخلص ، يتم هنا اختيار المعجزات - التجربة في البرية ، والزواج في قانا ، والسير على الماء ، وقيامة لعازر.
(إن رغبة بعض المفسرين في أن يروا في الأسطر الأخيرة قيامة المسيح نفسه تبدو لنا غير صحيحة تمامًا. أولاً ، لم يستطع المسيح أن يدرك صورة قيامته من الخارج. قيامة لعازر).
كما ترون ، ثمانية من قطعة الأرض مغلقة ، مما يعيدنا إلى أسبوع الآلام.
ليس من قبيل المصادفة أن تكون آخر معجزات في سلسلة معجزات الرب هي القيامة التي تمت بالفعل. ومع ذلك ، الآن ، في منتصف أسبوع الآلام ، يبدو أن جميع المعجزات السابقة أصبحت شيئًا قديمًا ، "يتم تذكرها على أنها حلم".
هل ستكون قيامة أم لا؟ الأسبوع المقدس أيام سيئة.
الأربعاء العظيم.
المجدلية
II
ينظف الناس قبل العطلة.
بعيدًا عن هذا الحشد
أغتسل مع العالم من دلو
أنا أنقى قدميك.
أنا أبحث في كل مكان ولا أجد الصنادل.
لا أستطيع رؤية أي شيء بسبب الدموع.
سقط حجاب على عيني
خيوط شعر فضفاضة.
أضع قدميك على حاشية الخاص بك ،
صُبت عليهم بالدموع يا يسوع ،
ولفتهم بخيط من الخرز من الحلق ،
دفنتها في شعري مثل الحروق.
أرى المستقبل بهذه التفاصيل
كأنك أوقفته.
أنا قادر على التنبؤ الآن
الاستبصار النبوي للأشقاء.
غدا سيسقط حجاب الهيكل
سنذهب في دائرة على الهامش
وتتأرجح الارض تحت قدميك
ربما من باب الشفقة بالنسبة لي.
سيعاد بناء صفوف القافلة ،
وسيبدأ انحياز الدراجين.
مثل إعصار في عاصفة ، في سماء المنطقة
هذا الصليب سوف يمزق في السماء.
أرمي بنفسي على الأرض عند أقدام المصلوب
سوف أختنق وأكل فمي.
الكثير من الأيدي لتحتضنها
سوف تنتشر في نهايات الصليب.
لمن هناك الكثير من الاتساع في العالم ،
الكثير من العذاب والكثير من القوة؟
هل هناك الكثير من الأرواح والأرواح في العالم؟
الكثير من المستوطنات والأنهار والبساتين؟
لكن هذه الأيام الثلاثة ستمضي
ودفعت في مثل هذا الفراغ
ما هذه الفجوة الرهيبة
سأكبر حتى يوم الأحد.
الأربعاء العظيم. المسيح في بيت عنيا.
سنترك جانباً الأخطاء اللاهوتية البسيطة في نص الجزر الأبيض - مسألة ما إذا كانت الزانية التي غسلت قدمي المسيح كانت مجدلية ، وكذلك التداخلات الواضحة مع الزمن. (ستسقط الستارة في الهيكل لحظة موت المسيح ، وبعد ذلك ، مساء الجمعة ، سيحدث زلزال. أي بالنسبة ليوم الأربعاء ، هذا ليس "غدًا" ، بل "بعد غد") . دعونا ننتبه إلى مزاج هذه القصيدة.
جاء الشغف إلى الوسط ، ومن الذكريات يحولنا الشاعر إلى تنبؤات. تظهر هنا أحداث الإنجيل الرئيسية من خلال نظرة امرأة - عاطفية للغاية ، وربما حتى حسية إلى حد ما. ومع ذلك ، حتى في هذه النشوة الأنثوية ، تخلق باسترناك صورة بصرية ديناميكية ، تتحرك ، كما لو تم التقاطها بواسطة كاميرا من سهم رافعة.
لاحظ كيف يتغير حجم الصورة من quatrain إلى quatrain. الحياة اليومية ، صخب ما قبل العطلة ، يتم استبدال سلسلة من الخرز في الشعر بنفس الخيط - سلسلة من الفرسان يغادرون مكان الإعدام. الصليب ، الضخم مثل الإعصار ، يكبر حرفياً إلى السماء.
يبدو أن صورة الصلب آخذة في الاتساع ، مستحوذة على العالم بأسره ، وربما تاريخ العالم كله:
هل هناك الكثير من الأرواح والأرواح في العالم؟
الكثير من المستوطنات والأنهار والبساتين؟
ثم يسود الصمت.
بقي لدينا ثلاثة أيام قبل القيامة. الأربعاء العظيم.
خميس العهد.
حديقة الجثسيماني
وميض النجوم البعيدة غير مبال
كان منعطف الطريق مضاءً.
دارت الطريق حول جبل الزيتون ،
تحتها تدفقت قدرون.
تم قطع العشب من النصف.
زيتون رمادي فضي
حاولنا الاقتراب في الهواء.
في النهاية كانت هناك حديقة لشخص ما ، أرض مخصصة.
تاركين التلاميذ خلف الحائط ،
قال لهم: الروح تحزن حتى الموت ،
ابق هنا وانظر معي ".
رفض دون مواجهة ،
والآن أصبح بشرًا مثلنا.
يبدو أن المسافة الليلية الآن هي الحافة
الدمار والعدم.
كان اتساع الكون غير مأهول بالسكان
وكانت الحديقة فقط مكانًا للعيش فيه.
وبالنظر إلى هذه الفجوات السوداء ،
فارغ ، بدون بداية أو نهاية
حتى تمر كأس الموت هذه ،
بعرق دموي صلى إلى الآب.
بعد أن خففت عناء الموت بالصلاة ،
خرج من السياج. على الأرض
طغى السبات على التوابع
كنا مستلقين على عشب الريش على جانب الطريق.
أيقظهم: "الرب أمسك لكم
لكي أعيش في أيامي ، أنت على شكل طبقة.
دقت ساعة ابن الانسان.
سوف يسلم نفسه في أيدي الخطاة ".
وقد قال للتو ، لا أحد يعرف أين
حشد من العبيد وحشد من المتشردين
الأضواء والسيوف والأمام - يهوذا
بقبلة غادرة على الشفاه.
صد بطرس البلطجية بسيفه ،
وانقطعت اذن احدهم.
لكنه يسمع: الخلاف لا يحل بالحديد ،
ضع سيفك في مكانه ، يا رجل.
بالتأكيد ظلام الجحافل المجنحة
ألن يجهزني أبي هنا؟
وبعد ذلك ، دون لمس شعري ،
سوف ينتشر الأعداء دون أن يترك أثرا.
لكن كتاب الحياة جاء إلى الصفحة
وهو أغلى من كل المزارات.
الآن ما كتب يجب أن يتحقق
دعها تتحقق. آمين.
ترى أن مرور العصور يشبه المثل
ويمكن أن تشتعل فيها النيران أثناء التنقل.
باسم عظمتها الرهيبة
سوف أنزل إلى النعش في عذاب طوعي.
سوف أنزل إلى التابوت وفي اليوم الثالث سأقوم ،
وكما تطفو الطوافات أسفل النهر ،
سوف تطفو قرون من الظلام ".
خميس العهد. أحداث هذا اليوم الإنجيلية - العشاء الأخير والصلاة التالية من أجل الكأس. للوهلة الأولى ، قصيدة باسترناك هي إعادة سرد خاطفة للحبكة الثانية ، خاطفة للغاية. فقط الاهتمام هنا لسبب ما تحول إلى المشهد.
يمكن للمرء أن يعتبر "حديقة الجثسيماني" بمثابة رسم تخطيطي للمناظر الطبيعية ، ومع ذلك ، كما نعلم بالفعل من "المجدلية" ، فإن المناظر الطبيعية في باسترناك ديناميكية. إذا نظرت عن كثب ، هنا يتغير مقياس الصورة من رباعي إلى رباعي. وفي النهاية ، المناظر الطبيعية ليست في الحقيقة منظرًا طبيعيًا.
ومع ذلك ، فإن القصيدة تبدأ حقًا كرسم تخطيطي محدد: الليل ، النهر ، انعطاف الطريق.
دارت الطريق حول جبل الزيتون ،
تحتها تدفقت قدرون.
كلكنة ، دعونا ننتبه هنا إلى النجوم "البعيدة بلا مبالاة". ولكن بعد ذلك ، أمام أعيننا حرفياً ، تبدأ الصورة في التحول.
اتضح أن السماء ليست مجرد نجوم ، هناك درب التبانة. أي أن الطريق ، الذي بدأ على الأرض ، يبدو أنه يستمر في السماء. يمكن لأوراق الزيتون البري ، والتي تكون رمادية بشكل طبيعي ، أن تشبه النجوم في ضوء القمر. لكن هذا المسار المرسوم من الأرض إلى السماء مقسوم على جرف. ويستغرق الأمر جهدًا لتجميعها معًا.
زيتون رمادي فضي
حاولنا الاقتراب في الهواء.
كان اتساع الكون غير مأهول بالسكان
وكانت الحديقة فقط مكانًا للعيش فيه.
مثل هذا التحول لا يحدث فجأة ، ولكن بعد أن يحاول المسيح مباشرة أن ينظر إلى العالم من خلال عيون مجرد بشر:
رفض دون مواجهة ،
من الأشياء المستعارة ،
من القدرة المطلقة والمعجزات ،
والآن أصبح بشرًا مثلنا.
وبعد ذلك يتوقف الليل عن كونه مجرد ليل ، ويتحول إلى "غطس أسود ، فارغ بدون بداية أو نهاية". بالانتقال إلى الآب ، المسيح يحارب الموت. عليه أن يعيد الكون مرة أخرى.
... مسار العصور مثل المثل
ويمكن أن تشتعل فيها النيران أثناء التنقل.
كم منا رأى العصور تحترق؟ ومع ذلك ، يقدم الشاعر على الفور إجابة على هذا السؤال:
وكما تطفو الطوافات أسفل النهر ،
في تقديري ، مثل زوارق القافلة ،
سوف تطفو قرون من الظلام.
أمامنا نهر مرة أخرى ، وخيط من الأضواء على الماء المظلم. هل يمكن أن تكون درب التبانة؟ أم أن أحدهما يمر بسهولة إلى الآخر؟
خميس العهد. أهم شيء ينتظرنا.
جمعة جيدة.
قرية
تلاشى الطنين. صعدت إلى المسرح.
يتكئ على إطار الباب
ألتقط صدى بعيد
ماذا سيحدث في حياتي
شفق الليل على عاتقي
ألف منظار على المحور.
إذا كان ذلك ممكنًا فقط ، أففا أوتشي ،
أحضر هذا الكأس.
أنا أحب خطتك العنيدة
وأنا أوافق على لعب هذا الدور.
لكن الآن هناك دراما أخرى تحدث
وهذه المرة اطردني.
لكن تم التفكير في جدول الإجراءات ،
ونهاية الطريق لا مفر منها.
أنا وحدي ، كل شيء يغرق في الفريسية.
الحياة المعيشية ليست مجالًا للعبور. br>
للوهلة الأولى ، لا تشير "هاملت" على الإطلاق إلى قصائد يوري زيفاجو حول مواضيع الإنجيل ، لكن كل شيء ليس بهذه البساطة. دعونا نولي اهتماما خاصا لنقطتين.
كتبت القصيدة في فبراير 1946. ثم أكمل باسترناك ترجمة مأساة شكسبير (تمت قراءته الأولى للجمهور) ، ثم (في شتاء 1945-1946) بدأ العمل على الرواية.
في جميع آيات "الإنجيل" ، يُصوَّر المسيح بشكل أيقوني للغاية. يمكننا أن نقول أنه بالإشارة التفصيلية إلى نص الإنجيل ، في آيات باسترناك ، لا يوجد بشكل مباشر (ليس من خلال عيون الأبطال الآخرين) المخلص المرئي والمُصوَّر بشكل حسي. في أغلب الأحيان ، يقول الشاعر ببساطة - هو.
يسمح ظهور صورة هاملت (أو الممثل الذي يلعب دور هاملت) للشاعر بكشف الموقف بحدة ونطق "أنا":
تلاشى الطنين. صعدت إلى المسرح.
يبدو أن "هاملت" يكرر العديد من الدوافع التي سمعناها بالفعل في آيات "الإنجيل".
هذا هو "شفق الليل" ، معارضة البطل (كما في "بستان الجثسيماني") ، وبتفاصيل أكثر بكثير من هناك ، الكلمات الرنانة "صلاة من أجل الكأس". لكن الموضوع الرئيسي هنا يبدو مختلفًا - مؤثرًا وشخصيًا.
لنتذكر المونولوج الشهير لهاملت. ربما يتم التعبير عن فكرتها الرئيسية في السطور:
... هل يستحق
نستسلم لضربات القدر
أو من الضروري المقاومة.
ولكن ، في الواقع ، كان المسيح قد قرر من قبل نفس السؤال لنفسه ، متخليًا عن "القدرة المطلقة والمعجزات" وشرح للرسل أن
"الخلاف لا يمكن حله بالحديد".
لكن في كلتا الحالتين لا نتحدث عن الاستسلام للقدر. كتب بوريس باسترناك في "ملاحظات حول ترجمات شكسبير": "هاملت ليست دراما ضعف ضعيف ، لكنها دراما للواجب وإنكار الذات".
بإتاحة صلب نفسه طواعية ، يضحي المسيح بنفسه. أرسل بوريس باسترناك روايته للنشر في الخارج ، وكان له الحق في توقع أعمال انتقامية في وطنه ، لكنه لم يغادر البلاد.
كانت تجارب الشاعر نفسه متشابكة عضوياً في قصة الإنجيل ، حتى قبل كتابة الرواية ، التي تم ترشيحها مرارًا وتكرارًا لجائزة نوبل ، ومن المفترض أنها كانت تعرف جيدًا عدد الإدانات التي كُتبت عليه إلى السلطات المختصة:
يتكئ على إطار الباب
ألتقط صدى بعيد
ماذا سيحدث في حياتي
رفض المقاومة بالقوة ليس دائمًا ضعفًا. والتضحية منطقية ، حتى لو بدا أن كل شيء "يغرق في الفريسية". وعند تقديم تضحية ، من المهم جدًا الحفاظ على عقل صافٍ حتى النهاية ؛ لا تستمتع بدورك ، ولكن استمر في العمل.
أمامنا القصة الأكثر شخصية وغنائية في أسبوع الآلام. الحياة المعيشية ليست مجالًا للعبور.
ننتهي من قراءة قصائد بوريس باسترناك ، التي يتحول فيها إلى موضوع تضحية المخلص على الصليب ويصف الأحداث الإنجيلية التي سبقتها.
السبت العظيم.
على عاطفي
لا يزال ضباب حول الليل.
لا يزال الوقت مبكرًا جدًا في العالم
النجوم في السماء لا حصر لها
وكل يوم ، مثل اليوم ، مشرق ،
وإذا استطاعت الأرض
كانت ستنام خلال عيد الفصح
تحت قراءة سفر المزامير.
لا يزال ضباب حول الليل.
في وقت مبكر جدا في العالم
أن المربع قد أرسى إلى الأبد
من مفترق الطرق إلى الزاوية
وحتى الفجر والدفء
ألف عام آخر.
لا تزال الأرض عارية ،
وليس لديها شيء في الليل
تأرجح الأجراس
وصدى من إرادة المغنين.
ومن الخميس العظيم
حتى السبت المقدس
الماء يحفر الشواطئ
والدوامات.
والغابة جردت وكشفت ،
وعن آلام المسيح ،
مثل خط المصلين ، يقف
حشد من جذوع الصنوبر.
وفي المدينة ، على مساحة صغيرة
الفضاء ، كما في التجمع ،
تبدو الأشجار عارية
في بارات الكنيسة.
وبصرهم يسيطر عليه الرعب.
قلقهم مفهوم.
تخرج الحدائق من الأسوار
طريقة الحياة تتقلب:
إنهم يدفنون الله.
ويرون النور عند بوابات الملك ،
ولوحة دائرة سوداء وصف من الشموع
وجوه مصبوغة بالدموع -
وفجأة كان هناك موكب
يخرج مع كفن ،
واثنان من البتولا عند البوابة
يجب أن نتنحى جانبا.
والموكب يتجاوز الفناء
على حافة الرصيف
ويجلب من الشارع الى الشرفة
الربيع ، حديث الربيع
والهواء مع طعم بروسفورا
والجنون الربيعي.
ومارس هو رمي الثلج
على الشرفة ، حشد من المعوقين ،
كأن الرجل قد خرج
وحمله وفتح الفلك ،
وسلم كل شيء إلى العظم.
ويستمر الغناء حتى الفجر
وبعد أن بكيت كثيرًا ،
تعال أكثر هدوءًا من الداخل
إلى القفار تحت الفوانيس
سفر المزامير أو الرسول.
ولكن في منتصف الليل يصمت المخلوق واللحم ،
سماع شائعة الربيع ،
هذا فقط واضح الطقس
يمكن التغلب على الموت
بقوة الأحد.
السبت العظيم. لقد حدثت بالفعل أسوأ أحداث هذا الأسبوع ، وعلينا أن ننتظر يومًا ما لفرح عظيم. ولا يزال يتمدد ويمتد. هذا هو الرسم الذي رسمه بوريس باسترناك: إما انتظار عيد الفصح ، أو مجرد انتظار الربيع.
والمناظر الطبيعية في هذه القصيدة تكاد تكون منظرًا طبيعيًا. حسنًا ، باستثناء أنه في بعض الأحيان يخبرنا التعريف العشوائي أننا نتحدث بالفعل عن أحداث ذات مقياس عالمي:
... لقد وضع الميدان إلى الأبد
من مفترق الطرق إلى الزاوية
وحتى الفجر والدفء
ألف عام آخر.
علاوة على ذلك ، فإن الأشجار هنا لسبب ما متورطة في كل ما يحدث بحيث يصعب فهمها: هل هي غابة - أم المشاركون في الخدمات في المعبد؟
والغابة ... ،
مثل خط المصلين ، يقف
حشد من جذوع الصنوبر.
ومع ذلك ، فإن تاج مهارة باسترناك الشعرية هنا هو القدرة على الرجوع إلى الكتاب المقدس وتحقيق أعمق المعنى من خلال لقب واحد متكرر.
يبدو أن الربيع هو مبكر ، وليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن الغابة المحيطة بها عارية. لكن لسبب ما ، فإن الإشارة إلى هذا وميض في النص مع أهمية ملاحظة:
لا تزال الأرض عارية ،
والغابة جردت وكشفت ،
- وغير مفهوم على الإطلاق:
تبدو الأشجار عارية
في بارات الكنيسة.
وفي النهاية تتبادر إلى الذهن كلمات آدم من الفصل الثالث من سفر التكوين: "سمعت صوتك في الجنة ، وكنت خائفًا لأنني كنت عريانًا".
ومرة أخرى ، كما لو كانت في زمن العهد القديم ، الأرض وكل ما يعيش عليها ينتظر مخلصهم. ولن يتردد في المجيء ببساطة - مثل الصباح أو مثل الربيع.
جوليا مينديليفا
www.pravmir.ru
بعض الروابط بين نصوص قصيدة باسترناك "الأيام السيئة"
أ. سوخانوفا
من بين 25 قصيدة تختتم رواية "دكتور زيفاجو" للكاتب بوريس باسترناك ، ستة منها مكتوبة على حبكات الأناجيل الكنسية. دعنا ننتقل إلى قصيدة "الأيام السيئة" وننظر إليها من وجهة نظر الروابط بين النصوص. في هذا الصدد ، اتضح أنه ممتع للغاية ، على الرغم من أنه قد يبدو للوهلة الأولى مجرد قائمة بسيطة من الأحداث الإنجيلية. دعونا نتناول بشكل أساسي نوعين من الروابط: روابط مع المصدر الأصلي ونص نثر للرواية.
يرتبط عنوان القصيدة - "الأيام السيئة" - بأحد الدوافع الرئيسية لكل من الرواية بأكملها و "قصائد يوري زيفاجو" - دافع الأسبوع المقدس. يجمع الاسم ما لا يقل عن أربعة من معاني الكلمة سيئة المشار إليها في القواميس 1: 1) سيئة ؛ 2) غير موات ، ظالم ، غير مبال ؛ 3) قبيح. 4) غبي. يمكن أيضًا فهم الشخص الغبي على أنه سخيف ، سخيف. أيام سيئة ، قمعية ، قبيحة ، سخيفة ، قاسية 2 امتدت لبطل الرواية ليس حتى لمدة أسبوع ، كما هو الحال بالنسبة للمسيح في الأناجيل وفي قصيدة ، ولكن لسنوات عديدة - "سنوات من الخلود" ، كما ورد في آخر قصيدة في الدورة ("أغسطس").
في مجلد صغير - فقط 36 سطراً من الشعر - يحتوي على إشارة إلى جميع الحلقات الرئيسية تقريباً من الأناجيل الأربعة المتعارف عليها. دعونا نذكر هذه الحلقات: رحلة إلى مصر (متى 2: 13-15 ، 19-22) ، تجربة من إبليس في البرية (متى 4: 1-11 ، مر 1: 12-13 ، لوقا 4: 1-13) ، الزواج في قانا الجليل (يو 2: 1-11) ، السير على الماء (متى 14: 22-33 ، مر 6: 45-51 ، يو 6: 16-21) ، قيامة لعازر (يو 11: 1). -45) ، دخول القدس (متى 21: 6-9 ، مر 11: 7-10 ، لو 19: 35-40 ، يو 12: 12-15) ، الخلاف مع الفريسيين في هيكل القدس (جبل 22 ، مر 12 ، لو 20) ، دينونة السنهدريم وحكم الجموع (متى 26: 57-68 ، 27: 1-2 ، 11-31 ؛ مر 14: 55-65 ، 15: 1-20 ؛ لو 22: 63-71 ، 23: 1-25 ؛ يوحنا 18: 13-14 ، 19-24 ، 28-40 ، 19: 1-16). الإشارات إلى المصدر الأصلي شفافة تمامًا ، وفك رموزها ، مع مراعاة الإلمام بنصوص الأناجيل ، ليس صعبًا حتى في الحالات التي لا يتم فيها تسمية الحلقة بشكل مباشر ، ولكن يتم تخمينها من كلمة واحدة أو عدة كلمات مشتركة مع النص من المصدر الأصلي.
لذلك ، في المقطع الأول ، ثلاث كلمات - القدس ، أوصنا ، (مع) الفروع - استعادة حلقة الدخول إلى القدس. ترتبط كلمة حب في المقطع الثاني ("لا تلمس القلوب بالحب") 3 بمحتوى عظات يسوع ("لكني أقول لك: أحب أعدائك ، بارك الذين يلعنونك ، أفعل الخير لمن يكرهون أنت ، وصلي من أجل أولئك الذين يسيئون إليك ... "متى 5:45 ؛" أعطيك وصية جديدة ، أن تحب بعضكما بعضًا ؛ كما أحببتك ، فأنت أيضًا تحب بعضكما البعض. بهذا سيعرف الجميع أنكم تلاميذي ، إذا كان لديكم حب لبعضكم البعض. "يوحنا 13: 34-35. انظر أيضًا مت 22: 36-40 ، مر 12: 29-31 ، إلخ.) في الآيات التالية ، فإن كلمات الفريسيون ، الهيكل ، الدينونة ، مصر ، الصحراء ، الشيطان ، قانا ، المعجزة ، البحر يشار إلى المصدر الأصلي ، سار (في المصدر الأصلي ذهب ، ماشي ، سائر) ، قام (قام في المصدر الأصلي) .4
لنقل معظم هذه الحلقات ، يتم استخدام تقنية إعادة الصياغة ، بينما تحدث بعض التحولات الدلالية للنص الأصلي.
في حلقة الدخول إلى القدس نقلت في أربعة أسطر -
عندما تكون في الأسبوع الماضي
دخل القدس ،
ارتعد أوصنا نحو
ركضوا بالفروع من بعده -
تفاصيل مثل الحمار والملابس الموضوعة على الطريق تبقى "خلف الكواليس" ، والتأكيد على تحيات الناس. الناس هم الذين يحيون يسوع في القصيدة ، وليس التلاميذ ، كما يقول الإنجيلي لوقا عن هذا ، أي بالتحديد أولئك الناس الذين سيصيحون قريبًا "اصلب!" ومشاهدة المجزرة بفضول. يشار إلى هذا ، أولاً ، بجملة غير مكتملة ("ركضوا مع الفروع من بعده"): في المستقبل ، بمساعدة مثل هذه الهياكل تنتقل أفعال الجمهور ("وبنفس الحماس ، كما تمجدوا من قبل ، يقسمون "،" مزدحمون في خاتمة الترقب وندز ذهابًا وإيابًا ") ؛ ثانيًا ، هوساناس رعد ، أي أعلنه عدد كبير من الناس. دعنا ننتبه إلى كيفية الإشارة إلى وقت العمل : الأسبوع الماضي. تم تحديث المعنى الأصلي لكلمة أسبوع - اسم اليوم الذي نطلق عليه الآن الأحد .5 يتم الاحتفال بدخول الرب إلى القدس ، أو أحد الشعانين ، قبل أسبوع من عيد الفصح ، فيما يتعلق بـ الجمعة العظيمة ، عندما يتم الحكم على الجمهور والصلب ، فإن هذا اليوم هو آخر "أحد" - الأسبوع الماضي.
إن التغيير في مزاج الناس ، غير المستعدين لقبول الوعظ بالحب ، وخيبة أملهم تظهر في توسيع الخطة: "الحاجبان منسوجان بازدراء". سلاسل
كان الفريسيون يبحثون عن أدلة
جوليا أمامه مثل الثعلب
لا تشير فقط إلى حادثة الخلاف في الهيكل بعد الدخول إلى أورشليم (متى 22:15 ، مر 12: 13) ، ولكن أيضًا إلى آيات أخرى من الأناجيل ، على سبيل المثال: وبدأ الفريسيون يقتربون منه بقوة ، وأرغموه على أن يكون لديه إجابات لأمور كثيرة ، ويبحثون عنه ويحاولون أن يمسكوا بشيء من فمه لكي يتهموه "(لوقا 11: 53-54). وفقًا للمصدر الأصلي ، كان أعداء يسوع ، إلى جانب الفريسيين ، صدوقيين وكهنة وكتبة ، لكن الشاعر يتحدث فقط عن الفريسيين ، ربما لأن كلمة فريسي قد ترسخت في اللغة الروسية بمعنى مجازي ، وهو ما لا يمكن أن يكون كذلك. قال ، على سبيل المثال ، عن كلمة الصدوقيين. دعنا نشير إلى التدحرج في هذه السطور مع سطر من قصيدة "هاملت" ، الذي يفتح الدائرة: "أنا وحدي ، كل شيء يغرق في الفريسية".
لا تحتوي القصيدة على مصادفات نصية مع وصف الإنجيل لمحاكمة الجموع على يسوع ، لكن معنى جانب واحد من الحلقة يتم نقله والتأكيد عليه: موقف الناس من يسوع. في الوقت نفسه ، يتم تسليط الضوء على تلك السمات الأساسية للحشد الذي يجعله جمهورًا وليس شعبًا. يتم لفت الانتباه إلى الكلمة ذات التعبير السلبي القوي - حثالة: "لقد أُعطي للحثالة ليحكم". الجمهور مجهول الهوية ، سلوكه موصوف بجملة غير مكتملة (الموضوع محذوف): "لقد اجتمعوا تحسبا لنتيجة خاتمة وندزوا ذهابا وإيابا." أما الهمس 6 والإشاعات التي أثيرت من الحشد فكانت وكأنها من تلقاء نفسها: "وكان الهمس يزحف في الحي ، والشائعات من جهات كثيرة". تشير الأفعال التي يتم دفعها ونكسها إلى الأفعال التي لا معنى لها للكائنات غير الروحية وتثير ارتباطًا بسلوك قطيع من الأغنام.
هنا ، بالإضافة إلى المقارنة الخفية (الحشد مع القطيع) ، يمكن للمرء أيضًا أن يرى إشارة خفية: صورة الخروف ، قطيع مستخدمة على نطاق واسع في الأناجيل ، يسوع يدعو نفسه راعيًا ، أي راعي غنم. . على وجه الخصوص ، الفصل العاشر بأكمله من إنجيل يوحنا مبني على صور الراعي والخراف: "أنا الراعي الصالح: الراعي الصالح يبذل نفسه للخراف" (يوحنا 10:11). لا يصف الشاعر المحاكمة ولا السخرية من الجنود الرومان ، حيث يقدم فقط حشدًا فضوليًا من المتفرجين بإرادتهم غير المبالية ورغبتهم في الترفيه عن أنفسهم بعذاب الشخص الذي يهلك ، في الواقع ، من أجل هؤلاء. الناس أنفسهم: "... وأنا أضع نفسي من أجل الخراف" (في 10:15).
إن رواية الإنجيل المقتضبة في القصيدة مليئة بالتفاصيل المحددة: يجد الحشد نفسه في منطقة مجاورة وينظر خارج البوابة ، وتظهر الواقعية في وصف "الجبل العالي" الذي أظهر منه الشيطان ليسوع "كل ممالك الكون في لحظة من الزمن "(لوقا 4: 5):
تذكرت الراي اللساع المهيب
في الصحراء وتلك الانحدار ...
يتم نقل حلقة قيامة لعازر ، التي تحتل مقطعًا كاملًا ، بأكثر الطرق تفصيلاً:
وتجمع الفقراء في الكوخ ،
والنزول بالشمعة إلى القبو ،
حيث تم إخمادها فجأة في خوف ،
عندما قام القيامة ...
لا يقول الإنجيل أي شيء عن فقر أو ثراء مريم ومرثا واليهود الذين جاءوا إليهما "ليعزيهم حزنًا على أخيهم" (يوحنا 11:19) ، ولا توجد تفاصيل مثل الشمعة. يتوافق الطابق السفلي في القصيدة مع الكهف الموجود في المصدر الأصلي: "فأخذوا الحجر من الكهف الذي كان يرقد فيه المتوفى" (يوحنا 11:41). يتم توجيه الانتباه إلى استخدام الأفعال الناقصة للإشارة إلى فعل فردي وقصير العمر: خرج ، قام. لدى المرء انطباع بأن هذه اللحظة يتم إعادة إنتاجها ، كما هو الحال في الحركة البطيئة لشريط الفيلم ، أو تتكرر عدة مرات.
على النقيض من المصدر الأصلي ، تحتوي القصيدة على قدر كبير من المفردات ذات الألوان التعبيرية: الرعد ، والتهديد ، والأقسى ، والحثالة ، والثناء ، والشتائم ، والخداع ، والندز ، والهمس ، والوقار ، والانحدار ، والرائع ، في كوخ ، وما إلى ذلك ( لاحظ أن كلمة "تجميع" تفقد في سياق التعبير السلبي). تعتبر شخصية الصور في القصيدة نموذجية لباسترناك: تسود الاستعارات ("الوزن الرصاصي مع كل ما وضعناه في ساحات السماء") والكناية ("لا تلمس القلوب بالحب").
لم يتم تسمية بطل القصيدة بالاسم مطلقًا ، ولكن تمت الإشارة إليه بضمير شخص ثالث ، "يتطلب" من خلال الارتباط بالمصدر الأصلي ، والكتابة بحرف كبير. كما في الأناجيل ، تستخدم القصيدة مرارًا الجاذبية - تكرار الاتحاد وفي بداية الشعر:
وعيد الزفاف في قانا
وطاولة عجب
والبحر الذي في الضباب
مشى إلى القارب ، كما لو كان على اليابسة.
من منتصف المقطع السادس يتضح أن كل أحداث القصيدة مأخوذة من وجهة نظر يسوع:
وهروب الى مصر والطفولة
تذكرت بالفعل مثل الحلم.
تذكرت المنحدر الفخم ...
في المقاطع الثلاثة الأخيرة ، ينقسم البناء النحوي ، الذي يبدأ كجملة ذات مواضيع متجانسة عند استدعاء المسند ، إلى عدد من الأسماء الاسمية عن طريق التجزئة. بهذه الطريقة ، يتم تمييز المراحل الرئيسية لنشاط يسوع - من تجربة الشيطان في البرية والمعجزة في قانا إلى قيامة لعازر "الأربعة أيام". وصف المعجزة الأخيرة هو الأكثر تفصيلاً ، ويحتل أكبر عدد من السطور وهو في موضع نص قوي - في نهاية القصيدة ، ولا يزال البناء غير مكتمل - هناك علامة حذف. وهكذا ، يبرز الدافع الأكثر أهمية لرواية "دكتور زيفاجو" - التغلب على الموت ، الانتصار عليه.
لا يسع المرء إلا أن يتفق مع ب. غاسباروف في أن رواية باسترناك مبنية على قوانين الموسيقى. في الواقع ، يتميز هذا العمل بتكرار لا نهاية له وتنوع في الموضوعات والصور والمواقف. يمكن تكريس عمل كامل لتطوير كل موضوع ، لكننا سنركز هنا على الدافع وراء النزول إلى الطابق السفلي بشمعة.