أفكار اجتماعية جان جاك روسو. جان جاك روسو، فلسفته من الحرية والمساواة

جان جاك روسو - الكاتب الفرنسي والفيلسوف، ممثل العاصفة. من وجهة نظر Deesma، أدانت الكنيسة الرسمية والتعصب الديني في كتابات "التفكير في بداية وأسباب عدم المساواة ..." (1755)، "بشأن عقد عام" (1762).

يعارض J. J. Rousseau عدم المساواة الاجتماعية، واستبمار القوة الملكية. مثالية الحالة الطبيعية للمساواة الشاملة وحرية الأشخاص الذين دمرهم مقدمة من الممتلكات الخاصة. قد تنشأ الدولة، في روسو، فقط نتيجة لعقد أشخاص مجانيين. يتم التعبير عن المناظر الجمالية والتربوية لروسو في أطروحة جديدة "إميل، أو عن تربية" (1762). الرواية الموجودة في الحروف "جوليا، أو الإيصالات الجديدة" (1761)، وكذلك "اعتراف" (الطبعة 1782-1789)، حيث ساهمت في مركز الحياة الروحية "الخاصة"، في تأسيس نفسية نفسية في الأدب الأوروبي. الأزهار (الطبعة 1771) هي عينة مبكرة من ميلودراما.

أفكار روسو (عبادة الطبيعة والطبيعية، انتقاد الثقافة الحضرية والحضارة، تشوه الرجل الناقد في البداية، تفضيل قلب العقل) أثر على الفكر العام وآداب العديد من البلدان.

توفي والدة جان روسو، برنار، حفيدة، حفيدة قش جنيف، بعد أيام قليلة من ولادة جان جاك، والده - مراقبة الساعات إيساك روسو - في عام 1722 اضطر إلى ترك جنيف. 1723-24 قضى روسو في دار الضيافة البروتستانتية لامبرال في بلدة بوس بالقرب من الحدود الفرنسية. عند العودة إلى جنيف، كان يستعد لتصبح قرطاسية قضائية لبعض الوقت، ومن 1725 درس حرفة الحفر. لا تزحف مضيف الطغيان، غادر شاب روسو في عام 1728 مسقط رأسه.

مدام دي فارانز.

في سافوي، أصبح جان جاك روسو على معرفة Louise-eleonori de Varanç، الذي كان له تأثير كبير على حياته اللاحقة بأكملها. أرملة تبلغ من العمر 28 عاما جذابة من عائلة النبيلة القديمة، وتحويل الكاثوليكي، استخدمت رعاية الكنيسة والدك فيكتور اميديا \u200b\u200bسافوي، الذي أصبح الملك سردينيا في عام 1720. العدالة لهذه السيدة، ذهب روسو إلى تورينو إلى دار الروح القدس. لقد قبل هنا الكاثوليكية، وبالتالي فقدان جنسية جنيف.

في عام 1729، استقر روسو في أنيسي في مدام دي فارانا، الذي قرر مواصلة تعليمه. دفعته إلى دخول المدرسة، ثم إلى مدرسة جوقة. في عام 1730، استأنف جان جاك روسو تتجوله، لكن في عام 1732 عاد إلى مدام دي فارانا، هذه المرة في Chambery، وأصبح أحد عشاقها. افتتح اتصالهم، الذي استمر حتى عام 1739، مسار Rousseau إلى العالم الجديد الذي يتعذر الوصول إليه سابقا. العلاقات مع مدام دي فارانا وحضور منزلها من قبل الناس تحسين أخلاقه، متماسكة ذوق التواصل الفكري. بفضل رعايته، تلقى في مكان 1740 من حكومة منزل ليون جوستا جان بونو دي مابي، والأخ الشقيق الأكبر للفلاسفة المشهورين، Mabies و Kondilla. على الرغم من أن مدرس الأطفال يأكلون من روسو لم يخرج، إلا أن الروابط المكتسبة ساعدته على الوصول إلى باريس.

روسو في باريس

في عام 1742، انتقل جان جاك روسو إلى عاصمة فرنسا. هنا يهدف إلى النجاح بفضل إصلاح سجل الموسيقى، واختتم في إلغاء التوزيع والمفاتيح. قدم روسو تقريرا في اجتماع الأكاديمية الملكية للعلوم، ثم ناشد الجمهور ونشر "أطروحة حول الموسيقى الحديثة" (1743). بحلول هذا الوقت، عقد اجتماعه من دينيس ديدرو، الذي اعترف فيه على الفور بالطبيب المشرق والأجنبي، عرضة للفكر الفلسفي الجاد والمستقيم.

في عام 1743، تلقى Rousseau تعيين منصب أمين السفير الفرنسي في البندقية العد دي مونتاجوس، ومع ذلك، دون اقتران معه، سرعان ما عاد إلى باريس (1744). في عام 1745، التقى تيريزا ليفاسر، وهي امرأة بسيطة ومعاناة طويلة، أصبحت رفيقا في حياته. بالنظر إلى أنه لم يكن قادرا على رفع أطفاله (كان هناك خمسة منهم)، أعطاهم روسو في منزل تعليمي.

"موسوعة"

في نهاية عام 1749، اجتذبت دينيس ديدرو روسو للعمل على "الموسوعة"، والتي كتب 390 مقالة، في المقام الأول نظرية الموسيقى. زادت سمعة جان جاك روسو كموسيقي بعد أوبرا هزلية "الساحر الريفية"، التي قدمت عند الفناء عام 1752 وفي أوبرا باريس في عام 1753.

في عام 1749، شارك روسو في المنافسة حول الموضوع "هل ساهم إحياء العلوم والفن في تنقية الأخلاق؟"، نظمتها أكاديمية ديجون. في "التفكير حول العلوم والفنون" (1750)، قام روسو أولا بصياغة الموضوع الرئيسي لفلسفةها الاجتماعية - النزاع بين المجتمع الحديث والطبيعة البشرية. جادل أن الأخلاق الجيدة لا يستبعد الحكمية من القاهرة والعلوم والفنون تلبي الاحتياجات الأصلية للناس، لكن فخرهم والغضب.

أثار جان جاك روسو مسألة تقدم الشبكة، معتقدين أن هذا الأخير يؤدي إلى تجريد العلاقات الإنسانية. أحضره العمل انتصارا في المنافسة، وكذلك شهرة واسعة. في عام 1754، قدمت المسابقة الثانية من أكاديمية ديجون روسو "التفكير في أصل وأسباب عدم المساواة بين الناس" (1755). في ذلك، على قيد الماء ما يسمى عدم المساواة في المساواة الطبيعية الأولية إلى الاصطناعي (الاجتماعي).

الصراع مع الموسوعين

في 1750s. J. J. Rousseau أكثر وأكثر استسلم من صالونات باريس الأدبية. في عام 1754 زار جنيف، حيث أصبحت مرة أخرى كالفينيوم واستعاد نفسه في الحقوق المدنية. عند العودة إلى فرنسا، انتخب روسو نمط حياة منعزل. 1756-62 قضى في المناطق الريفية بالقرب من أحادي الميلوري (بالقرب من باريس)، أولا في الجناح المخصص له مدام د "إبينا (صديق فريدريش ميلشيور غريما، مؤلف كتاب" المراسلات الأدبية الشهيرة، التي اقتربت منها روسو من 1749) ، ثم في البيت الريفي مارشال دي لوكسمبورغ.

ومع ذلك، فإن علاقات Rousseau مع Didro و Grimm تبريد تدريجيا. في المسرحية "BYE SON" (1757)، أخذت Hermites Hermites Didro، وجين جاك روسو كإهانة شخصية. ثم تساءل روسو من قبل مدام د "إبينا، صوفي الكونيس"، التي كانت عشيقة جان فرانسوا دي سانت لاميمت، موسوعي، صديق نسبي ديدرو وغاميما. وجد أصدقاء سلوك روسو لا يستحق، وهو نفسه لم يعتبر نفسه مذنب.

عبادة السيدة د "أخذه إلى" إيماء جديد "(1761)، وهي تحفة من عاطفية، رواية حول الحب المأساوي، الذي سمع الإخلاص في العلاقات الإنسانية وسعادة الحياة الريفية البسيطة. التناقض المتزايد لجان جاك روسو مع شرح الموسوعات ليس فقط من خلال ظروف الحياة الشخصية، ولكن أيضا الاختلافات في وجهات نظرهم الفلسفية. في "الرسالة إلى د" Alambera حول العروض "(1758)، جادل روسو أن الإلحاد والفضيلة غير متوافقة. ودعا إن الغضب من الكثيرين، بما في ذلك ديدرو و فولتير، أيد منتقدي مقال جنيف الذي نشره د "Alamber لهذا العام في 7 تومي الموسوعة.

نظرية المشاعر الأخلاقية

في الرواية التربوية "إميل أو حول تربية" (1762)، ضرب جان جاك روسو النظام الحديث للتربئة، وإعادة انتخابها لعدم الاهتمام بالعالم الداخلي للإنسان، وتجاهل لاحتياجاتها الطبيعية. في شكل رواية فلسفية، أوجزت روسو نظرية المشاعر الأخلاقية الخلقية، وهو ما يعتبر الوعي الداخلي للخير. مهمة التعليم أعلن الدفاع عن المشاعر الأخلاقية من التأثير المتحلل للمجتمع.

"اتفاقية عامة"

وفي الوقت نفسه، كان الجمعية التي تحولت إلى أن تكون محور أعمال أعمال روسو الأكثر شهرة - "على عقد عام، أو مبادئ القانون السياسي" (1762). من خلال الدخول في عقد عام، يأتي الناس إلى جزء من حقوقهم الطبيعية ذات السيادة لصالح سلطة الدولة التي تحمي حريتهم والمساواة والعدالة الاجتماعية والتعبير عنها، وبالتالي إرادتهم المشتركة. هذا الأخير غير متطابق لإرادة الأغلبية، والتي يمكن أن تتعارض مع المصالح الحقيقية للمجتمع. إذا توقف الدولة عن اتباع الإرادة الكلية والوفاء بالتزاماتها الأخلاقية، فإنها تفقد الأساس الأخلاقي لوجودها. ضمان ضحك هذا الدعم الأخلاقي للسلطات جان جاك روسو في م. دين مدني يهدف إلى توحيد المواطنين بناء على الإيمان بالله، إلى خلود الروح، في حتمية عقوبة النائب والاحتفال بالفضيلة. وبالتالي، كانت فلسفة روسو ما يكفي من Deizma والمادية للعديد من أصدقائه السابقين.

السنوات الاخيرة

واجه خطبة روسو معاديا بنفس القدر في مجموعة واسعة من الدوائر. أدين إميل برلمان باريس (1762)، أجبر المؤلف على الفرار من فرنسا. في جنيف، تم حرق إميل والعقد العام، وتم الإعلان عن روسو خارج القانون. في عام 1762-1767، تجول جان جاك روسو في بداية سويسرا، ثم وجد نفسه في إنجلترا. في عام 1770، عاد الوصول إلى الشهرة الأوروبية، Rousseau إلى باريس، حيث لم يعد قد هدد. هناك أكمل العمل على "اعتراف" (1782-1789). تقاعد هوس الاضطهاد، روسو في Ermenonville تحت سللاين، حيث قضى الأشهر الأخيرة من حياته رعاية ماركيز دي جيراردن، الذي دفنته في الجزيرة في حديقه الخاص.

في عام 1794، خلال فترة الديكتاتورية يعقوبين، تم نقل Jean Jacques Russo إلى بانثيون. يبرر Jacobinians بمساعدة أفكائه ليس فقط عبادة العليا، ولكن أيضا الإرهاب.

مجردة على الموضوع:

جان جاك روسو، فلسفته في الحرية والمساواة.

مقدمة ................................................. .............. ............................. 2

الجزء الرئيسي ............................................... ................................. 3

مسار الحياة جان جاك روسو وتشكيل فلسفة وجهات النظر ...... .5

فلسفة روسو. تجربة الحرية والمساواة والتربية .....................................................................................................................

استنتاج ................................................. .................................................

قائمة الأدبيات المستخدمة ........................................... ... 18.

مقدمة

الفكرة الرئيسية للإبداع جان جاك روسو - عبادة الطبيعة وانتقادات الحضارة تشويها الشخص النقاص في البداية كان له تأثير على الفكر العام والأدب حتى يومنا هذا. بناء على ذلك، اعتقد روسو أن المساواة العالمية وحرية الناس هي دولة طبيعية تدميرها تأثير الممتلكات الخاصة. قد تنشأ الدولة، في روسو، فقط نتيجة لعقد عام للناس الحر. في المجموع، يمكن أن يسمى Rousseau مصلح علم الترويج، أحد الأول الذي طرحه أن مهمة علم التربية - التنمية في الطفل وضعت طبيعة الدوائر والمساعدة في استيعاب المعرفة والمهارات اللازمة للحياة في المجتمع وبعد في أعماله الفنية في وسط السرد، أثيرت حياة الشخص الشخصية، تجاربه العقلية، كانت بداية تكوين نفسية في الأدب الأوروبي.

تتجلى ميزة وجهات نظر Rousseau To Feedom في نهجه العملي الحساسي، بدلا من الإبداع للغاية، والتي تحاول الحرية اكتشافها كحكوم "كائن"، وعدم العثور على وجودها. الحرية تعني موقف عاكس داخليا: أن يكون السيد لنفسه، وممارسة إرادتها على نفسها، والحكم على المشاعر. لا يخرج من الفرد، لكنه تم إنشاؤه وتطويره من الداخل. تتصل عملية تشكيلها في الخطة التاريخية Rousseau بالانتقال من الحالة الطبيعية الأولية إلى مدني متحض ومدني. رجل كمواطن ينهار مع حريتها الطبيعية، ولكن يصبح حرية الأخلاقية.

العمل في هذا العمل، وضعت الهدف لفهم فلسفة روسو أكثر مما كان يسترشد، والذي كان له تأثير عليه. لمتابعة الخيط الأحمر لفكرة حرية كل شخص ومساواة مرت عبر طريق حياته من خلال الأعمال التي أنشأها.

المهمة: أن تنقل القارئ معنى تعاليم روسو، ما رأى الحرية وكيف اقترح القتال من أجلها. فعلت، لماذا نشأت الفلسفة الروسية وحياته التناقضات، لماذا لم يتبع هو نفسه نفسه مكتوبا.

جان جاك روسو (1712-1778) هو ألمع التنوير الفرنسي. ولد في بلد الجبال والساعات والبنوك والكانتونات - سويسرا، في مدينة جنيف. كان الأب روسو صانع الوسائط. كانت ولادة جان جاك طغت بمأساة - توفيت والدته في الولادة. جعل هذا الطفل المفضل في الفيلسوف في الأسرة؛ قضى كبار Rousseau الكثير من الوقت مع الطفل وتغرس مثل الحب. والد يونغ روسو في تدريب طائرة، لكنه لا يأخذه وجلد جاك يبلغ من العمر ستة عشر عاما يترك جنيف. للحصول على المال لتغذية Rousseau المشاركة في عمل مختلف وفي أماكن مختلفة. انه اندلع كل إيطاليا تقريبا وفرنسا. 1741 يلتقي روسو في باريس، حيث كان يعرف به كوندولياك ودديرو والعديد من المفكرين الآخرين في الوقت الذي وسعت آفاق فكرته الفلسفية. كانت هذه المعارف ذات أهمية كبيرة في تشكيل الشخصية الفلسفية لروسو.

من المهم أن ينشر وجهات نظره في شكل مضاد للغاية من الصفر، الرغبة في لفت الانتباه إلى المشاكل الاجتماعية الأكثر حدة. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن روسو قللت من عقل الشخص، على العكس من ذلك - كان واثقا من أن العقل البشري يحمل فصولا كبيرا في دور الشمس، مما أثار ظلام الجهل وعيوب الناس. على سبيل المثال، في عمله، أعرب عن فكرة أن العلماء بحاجة إلى دعوتهم كمسؤولين حكوميين كمستشارين حتى ساعدوا في خلق فائدة مشتركة. إلى اتحاد الحكمة والسلطات دعا من جيله

أيضا، ينتمي بيرو من الفيلسوف إلى مثل هذه الأعمال "منطقيا حول أصل وعدم المساواة بين الناس" (1755)، "جوليا، أو إيماء جديد" (1761)، "بشأن عقد عام" (1762)، "Emil ، أو حول تربية "(1762) في أعمال Rousseau، تتأثر العديد من جوانب التنمية الاجتماعية. بالنسبة لعدسة كاميراته الفلسفية، حصل شخص على مجمل لجميع الأشخاص الذين فقدوا الحرية متأصلة عليهم في حالة طبيعية. الحالة الطبيعية لروسو هي العالم المثالي الذي لا يعتمد فيه الشخص على أي شخص، هذا هو الهدف الذي انتقلنا منه، ولكن يمكنك العودة إليه. الشرط الطبيعي يوفر للناس للمساواة الحقيقية، في حالة طبيعية لا يوجد مفهوم الملكية الخاصة، وبالتالي لا يفسد شخص واحد في خطة أخلاقية.

لم يعترف روسو بالوجود الأبدي لعدم المساواة. بدايته، اعتقد أن هذه اللحظة في تاريخ البشرية، عندما نشأت الملكية الخاصة. تعد الحزمة على الأغنياء والفقراء هي الخطوة الأولى من عدم المساواة التي ظهرت في الوقت الحالي عندما قرر أحد الأشخاص القدامى أولا على الانتماء الشخصية لشيء ما، ويعتقد الجميع به. بعد عدم المساواة، فإنه عزز موقفه فقط، وهو ما ساهم إلى حد كبير في إنشاء الدولة، باعتباره اتحاد الأغنياء والفقراء، حيث مديري الصلب الغنيين، والفقراء - الموضوعات. في هذه الحالة، تركت الدولة "طرق جديدة للضعف وقدمت القوة للأغنياء، دمرت حرية طبيعية لا رجعة ولا رجعة فيها، أنشأت إلى الأبد قانون الممتلكات وعدم المساواة، تحولت أزمة باكستيرة إلى اليمين الثابت والصالح جعلت العديد من الطموحات سباقا بشريا والعبودية والفقر لفوائد العديد من الطموحات "[" حول العقد العام "]. المرحلة الأخيرة من التوحيد النهائي للناس هي انتقال قوة الدولة في الاستبداد، والتي تحولت الموضوعات إلى العبيد، وهذه الاستبداد. كما يعتقد روسو في النهاية مهزومه.
حتى بالنظر إلى أن الانتقال من الدولة الطبيعية إلى الدولة هو سبب استعباد الناس، لا يعتقد روسو أنه يمكن أن يسبب وفاة البشرية. يرى الجانبين الإيجابي في هذا الانتقال، لأن الاتفاقية الاجتماعية يسمح لشخص ذو نجاح كبير للحفاظ على الموجود عليه. أيضا، يسمح الاتحاد الاجتماعي للناس بأن يكونوا غير متكافئين في الخطة المادية لتكون متساوين الآخرين بفضل هذه الاتفاقية: "الاتفاق الرئيسي لا يدمر المساواة الطبيعية، وعلى العكس من ذلك، يحل محل عدم المساواة الجسدية بين الناس، والتي يمكن أن تخلق الطبيعة. الناس، كونهم غير متكافئ ساري المفعول والعقل، يصبحوا متساوين بسبب الاتفاقية ".

دفع Rousseau نظام تعليم الشخص: "سيكون لديك كل شيء إذا قمت بتثقيف المواطنين، دون هذا، ولديكم جميعا، بدءا من حكام الدولة، لن يكونوا مجرد عبدا بائسة" [مساحات "]. من السنوات الصغيرة، Rousseau لتثقيف المواطنين كما هو الحال مع مساعدة المجتمع والتربية. وأعطى دورا كبيرا في هذا العمل، الذي كان من المفترض إنشاء عدد من القواعد التي سيتم طرحها للناس، في حب مواطنيهم وأركلاند من حولهم.
جادل روسو أنه في المقام الأول من الضروري تطوير هذه الفضائل في الإنسان، مما سيسمح للناس باستخدام أقل قدر ممكن من الفوائد المادية.

كانت الفلسفة الروسية تأثير كبير على أوروبا بأكملها. قبل اللحظات المتناقضة في تنمية المجتمع، فإنه، حرفيا، يركز على المسار التقدمي للثورة الفرنسية الكبرى. كمثال على حقيقة أن Robespierre قراءة مقتطفات من أعمال روسو في الشوارع، تحمل كامل عرض وجهات نظر الفيلسوف العظيمة للناس العاديين.

1. ثم الطريق جان جاك روسو وتشكيل فلسفة وجهات النظر.

دعنا نعود إلى الظهر قليلا وعلى المصدر الأصلي والشاهد الأكثر موثوقية، دعونا نحاول تتبع بعض أكثر اللحظات الأكثر أهمية في حياة الفيلسوف. سوف نساعدنا في هذا الاعتراف، كتبها Rousseau نفسه استجابة ل Le Horiment des Citoyens Pamphlet، والتي كانت قصة حياته عارية. كما كتبت بالفعل أعلاه، كان ولادة روسو طغت بوفاة والدته التي لا تستطيع تحمل اختبارات عامة. هذا هو الحدث الرهيب ومظهره لروسو نفسه يسمي الحضنة الأولى. لم يكن هادئا وليس طفلا مثاليا، مثل كل طفل من الأطفال الصغار، وأظهر العيوب المتأصلة في كل شيء: كان الشطا، أحب الحلو وأحيانا كذبت في بعض الأحيان. كطفل، انفصل عن والده، الذي كان لديه شغف بالقراءة فيه. انه يقع في سبعة من عمه، الذي يعطيه إلى التدريس. لم يختلف معلمه تلك الأوقات في التسامح والآراء الإنسانية، لذلك، غالبا ما يعاقب الطالب الشاب، والذي لعب دورا كبيرا في علاقته اللاحقة مع جميع الطوابق الإناث.

بالفعل يتم تقديم روسو في سن المراهقة للطلاب إلى Graveyra. كانت هذه جزءا من الحياة وتلك اللحظة الخاصة في مسارها، عندما يمكن أن يسهم ظهور الرذائل إما في ظهور الفضائل، أو تفاقم الرذائل التي تظهر بالفعل. المصير على جانب روسو، استيقظوا تلك التقدم المحرز في الشغف بالقراءة، الذي وضع الأب. يقول الفيلسوف نفسه أن السرقة التي ارتكبتها، ذهبت إلى فائدة عملهم. "في جوهرها، كانت هذه السرقات بريئة للغاية، لأن كل ما جرتهما مالك، لقد استخدمتني للعمل" ["[اعتراف"]. إن الخصائص التي يعطيها Rousseau Rousseau التي تبلغ من العمر ستة عشر عاما يعطي اندفاعا، ستناسب كل مراهق من عمره، لكن الاعتراف بهذا كان فيلسوف وشخصية عظيمة لأن الثقافة والفلسفة تسبب احترام متعمقا. "لا يهدأ، مستاء للجميع وحوله، دون موقع إلى كرافته" - يكتب جدا عن نفسك من جان جاك.

لم يقم المصير بإعداد مصير Russo Engraver، في سن 16 يمر روبيكون في حياته ويذهب إلى الغرب، ورمي كل ما كان في حياته. من المحتمل أن يكون نفس المصير الذي خرجه من جنيف، يسمع روسو مع السيدة دي فارانا البالغ من العمر 28 عاما، وبينها هناك علاقات، والتي تحولت إلى حد كبير حياة الفيلسوف. كان الاختلاف الأول هو الانتقال من البروتستانت إلى الكاثوليكية، الذي أدلى به في إصرار دي فاراناز. أمام Rousseau فتح بوابة تورينو، حيث يذهب إلى ملجأ للتحويلات. بعد الانتهاء من طقوس الاستئناف، انفجر في الإرادة - هذا هو وقت حياة الإهمال، يسير بلا هدف في جميع أنحاء المدينة، حيث يسقط خلالها في حب كل امرأة جميلة. "لم يكن لديك شغف قوي جدا ونظيف مثل الألغام؛ أبدا الحب كان أكثر طريا وأكثر مهتما فيها ". لكن الحياة الإهمالية تنتهي بسرعة في سبب العفاة للغاية - عدم وجود أموال، وأجبر Rousseau مرة أخرى على البحث عن عمل. يأتي Rousseau مع ورنيش لبعض المصفق. هنا مع Rousseau هناك حدث لفترة طويلة لا يزال في ذكرى الفيلسوف وعذابه طوال حياته. أخذ شريط فضي من العشيقة، يتهم الخادمة الشابة في هذا السرقة. بطبيعة الحال، يتم طرد الفتاة، والآن أصبحت سمعتها مدلل، ومع ذلك الحياة كلها ممكنة. بعد وفاة مضيفة روسو، يجب أن أبحث عن عمل مرة أخرى، وتصبح الأمين في أسرة غنية. كل هذه المرة تمر في العملية الثابتة للتدريس، والتي تسمح Jean-Jacques بفتح طرق جديدة لتعزيز الخدمة، ولكن شغف التشرد والسفر مرة أخرى إعادة ترتيب كل شيء آخر، وهو مسار روسو يكمن في سويسرا. ينهار مرة أخرى في أرضه الأصلية، حيث يجتمع مرة أخرى مع السيدة دي فاراناز، الذي يسعد أن يصل؛ استقر جان جاك مرة أخرى في منزلها. تقرر مرة أخرى أن تأخذ مصير روسو في أيديه ويرسله إلى مدرسة غناء، حيث يأتي لخلق الموسيقى. لحسن الحظ، أو لسوء الحظ، أول حفل موسيقي، هذا الشاب جان جاكوا لديه فشل بام. منزعج من أعماق الروح Rousseau مرة أخرى يذهب إلى يهيمون على وجوههم.

ومرة أخرى يعود إلى "أمه" (لذلك دعا السيدة دو فارانا). إن الفشل السابق للأداء الموسيقي لم يقوض إيمان روسو كموسيقي، ويستمر في الانخراط في الموسيقى. في هذا الوقت، اقترب جان جاك أخيرا من السيدة دي فاراناز، وتشجع المرأة التي فقدت بالفعل امرأة شابة على الانخراط في التعليم الشاب للشباب. لكن Rousseau نفسه دعا كل جهودها "فقدت حزب العمل".

وفاة السيدة دي فارانا. Jean-Jacques يحاول الوفاء بواجباته. لكن كل جهوده غير ناجحة. وجود نوايا أكثر صادقة، وقال انه يوسف المال من السيدة دو فاراناز، الذي سافر إليهم بلا رحمة. لكن "القراصنة" من روسو تبين سيئا تماما. تم الكشف عن كل ذاكرة التخزين المؤقت فارغة. يجب أن تبدأ Rousseau في البحث عن طريقة للخروج من الوضع الحالي. قرر بدء العمل على توفير أمي. ومرة أخرى يصبح اختياره موسيقى، لكنه لا يأتي مع أي شيء، وكيفية أخذ المال من السيدة دي فارانا لرحلة إلى باريس، حيث كان سيحسن مهارته. لكن الحياة في باريس لم تقدم أي نتائج إيجابية، وروسو يعود إلى السيدة دي فارانا. هنا تتفوق على مرض صلب. عانى، هو، مع أوراق "أمي" للقرية. "إنه وقت قصير من السعادة في حياتي يبدأ؛ وهناك محضر سلمي، ولكن الفارين التي تعطيني الحق في القول إنني عشت ". يغير العمل الزراعي مع التدريب المستمر. في دائرة من مصالحه، القصة والجغرافيا واللاتينية. لكن هذا المرض يتفوق عليه مرة أخرى، ولكن الآن قد تم إخفاء أسبابه في حياة مسقط. أصرت السيدة دي إيرانس على رحلته إلى مونبلييه للعلاج.

عند العودة إلى الوطن، يرى روسو أن قلب السيدة دي تلبيس يعمل من قبل "شقراء عديمة اللون عالية" مع أخلاق بطريقة وسيم Booide. جان جاك في الارتباك، ويعاني من ألم كبير، يمنح المجال إلى مكانه. من الآن فصاعدا، ينتمي إلى السيدة دو فاران فقط باسم "أمه العزيزة". الآن ينظر إلى "عيونهم من الابن الحالي". بسرعة كبيرة في المنزل هناك أوامر أخرى، وبادئها هو المفضل الجديد للسيدة دو فارانا. لم يعد روسو يشعر وكأنه في المنزل وأترك \u200b\u200bليون، حيث قدمه مصير إلى عمل جوتنر.

الأوراق الحمراء والصفراء من خريف الساعة 1715 "تجمع" بالفعل "تجمع" بالفعل في باريس، حيث يأتي "مع 15 Liudoras في جيبه، وكوميديا" نرجس "ومشروع موسيقي كوسيلة وجود". يمنح مصير شاب جان جاك هدية غير متوقعة - مكان سكرتير في السفارة الفرنسية في مدينة القنوات وجندول - البندقية. يضرب روسو من قبل البندقية - يحب أيضا المدينة والعمل. ضربة تأتي من الجانب الذي لا أحد كان ينتظره. السفير لا يريد أن يرى أصل بلييان كسكرتير له. يحاول جعل Rousseau للمغادرة، وهو ما ينجح. عند العودة إلى باريس، يبحث جان جاك عن العدالة، لكنه يرفضه، مما يبرره بحقيقة أن هناك شجار مع السفير هو مجرد شيء متكرر، لأنه مجرد سكرتير، إلى جانب، ليس لديه جنسية فرنسا وبعد

استنتاج ................................................. ................................................ 17.
قائمة الأدبيات المستخدمة ........................................... ... 18.

الأفكار الفلسفية والتعليمية Jean-Jacques Rousseau

جان جاك روسو (1712-1778) - ممثل بارز فلسفة التنوير، المفكر الأصلي، مؤرخ المعلم والفن، في كتابات المصنفة المصنفة في عبادة الشخصية، عبادة الطبيعة، الحسية والشعور ظلم اجتماعي. من خلال هذه الأساس، تستحوذ أفكار تعليمه عن نزاهة مذهلة. غير مستردة، غير متوازنة، التي توصلت إليها اللامبالاة الأخلاقية، يبشر روسو الأخلاق المثالية والمعدلات التعليمية المثالية.

وفقا لروسو، كل الناس متساوون من الطبيعة. في الظروف الطبيعية، اختلفوا فقط بحقيقة أن لديهم علامات مختلفة. لم يكن لديهم ملكية خاصة. ومع ذلك، فإن إنشاء أدوات العمالة تفاقم الفرق بين الناس، الذي يتوافق مع المسافة المتزايدة من الدولة البدائية وظهور عدم المساواة. يتم تأسيس هذا عدم المساواة أخيرا بعد حدوث ملكية خاصة للأرض.

يعمل تطوير أفكاره Rousseau في العمل "بشأن العقد العام"، حيث تستكمل دولة الدولة T. Gobbs فكرة مهمة: الدولة ملزمة بضمان المساواة وحرية المواطنين. العاملين على أساس العقد، مثل هذه الدولة يجب أن يكون لها دستور مثالي، وتدمير القمع والتشغيل والشر واستعادة أخلاقية "الشخص الطبيعي".

يتم تقديم صورة تربية الشخص الأخلاقي Rousseau في العمل "إميل، أو عن التربيت". تقول أنه في المجتمع الحالي، فإن شكل التعليم هو ناقص. كل شيء جيد، والتي يتم إنشاؤها بواسطة أيدي الخالق، لكن كل شيء يطير في أيدي شخص. لذلك، ينبغي عزل تعليم الطفل عن البيئة العامة، يجب أن تثار على حضن الطبيعة. إن الطفل، الذي أخرج من الحضارة الشريرة والفساد، لن يعرف عن أخلاق المجتمع الحالي. يجب إيلاء اهتمام خاص لمشاعرها الطبيعية، ومبادئ الأخلاق الحقيقية، وسوف يأتي بشكل مستقل. الغرض من التربيت هو تشكيل شخص صادق وصريح، شخص لطيف من الرذائل.

في الرواية "Eloise الجديدة"، يدفع المزيد من الاهتمام لمواصفات الأبطال، واضطرابات المشاعر، مظهر الفضيلة، الحزن الغنائي. تفاقم الانتباه إلى "I" والنزاع العقلي هو سمة مميزة لأبطال روايته. في تاريخ الأدب، يتم الاعتراف بالروسو كخصم من الكلاسيكية وممثل عاطفية.

يعرف الموقف السلبي لروسو إلى الدين. إنه ملحد. التعليم الديني، في رأيه، اللحظة المطلوبة لإنشاء شخص جديد، ولكن دين الوحي رفضها بشكل أساسي من قبلهم. في مجتمع مثالي عادل، يجب أن يكون هناك "دين مثالي" يتوافق مع الطبيعة والحواس الطبيعية للرجل. هذا الدين يتطلب رجلا من اللطف وإخلاص المشاعر والنضال مع الرذائل الناتجة عن تطوير الحضارة. يتعامل روسو مع الرجل: "النظرة الجميلة والرائعة هي الشخص الذي يخرج، إذا كان بإمكانك وضعه، من عدم وجود بذل جهودك الخاصة، ونور العقل الذي ينثر الظلام، الذي يلف طبيعته، شاهق نفسه، ركوب الروح في السماء، بسرعة شعاع مشمس يدير فكر المساحات الضخمة للكون، وهو ما هو أكثر مهيب وأصعب، يعمقا بنفسه لاستكشاف الشخص ومعرفة طبيعته، واجباته والتعيين ". ألهمت أفكار روسو جيل واحد من المفكرين. ومن المعروف عن تأثيرها الخاص على I. Kant و L.N. tolstoy.

قام ممثلو الفلسفة الكلاسيكية الألمانية بتقييمهم بشدة مساهمة التنوير في تطوير الفكر الفلسفي الثوري. قدم Kant النظر في التنوير باعتباره العصر التاريخي اللازم للتنمية البشرية، وهو جوهره واسع النطاق باستخدام العقل البشري لتنفيذ التقدم الاجتماعي. وتميز هجل التنوير كحركة عقلانية في القرن السابع عشر في مجال الحياة الثقافية والروحية، بناء على إنكار الطريقة الحالية للحكومة الحكومية والحكومة والأيديولوجية السياسية والحقوق والإجراءات والدين والفن والأخلاق.

كان أكبر المفكرين والأيديولوجيين في هذا العصر كان فولتير، ديدرو، جرباخ، هيلفيتيوس، مشمس، روسو، وغيرها.، قاموا بتطوير المثل البشرية الجديدة والعامة جديدة من "الحياة المستنيرة" وتأثروا في تطوير أيديولوجيات البرجوازية التقدمية.

في هذه الورقة، سيتم النظر في الأحكام الرئيسية لنظام WorldView Jean-Jacques Rousseau ومساهمتها في تكوين صورة جديدة للشخص السيادي والمجتمع ككل.

عصر التنوير في أوروبا الغربية أصين في التقدم العام للقرن السادس عشر للمعرفة الحقيقية اللازمة لاحتياجات الإنتاج المادي والتجارة والملاحة. نشاط علمي Gobbs، R. Descarte، G. V. Leibnitsa، I. Newton، B. Spinoza، الديكورات الهولندية يمثلون مرحلة جديدة في مجال تحرير العلوم من القوة الروحية للدين، النمو البرجوازي للعلوم الدقيقة والطبيعية - الفيزياء، الرياضيات، ميكانيكا، علم الفلك ، تشكيل مادية للوقت الجديد.

الوصول إلى القرن السابع عشر في إنجلترا (Locke)، تصبح الأيديولوجية التعليمية على نطاق واسع في القرن الخامس عشر في فرنسا (مونتسكيو، هيلفيتيا، فولتير، جرباخ، روسو). في النصف الثاني من القرن السابع عشر والعقود الأولى من القرن التاسع عشر، تتطور أيديولوجية مكافحة إعادة الراحة في التعليم في أمريكا الشمالية (فرانكلين، كوبر، باين)، ألمانيا (العبث، Kant)، روسيا (راديشيش، نوفيكوف، Kozelsky) وبلدان أوروبا الشرقية وجنوب الشرقية (بولندا، يوغوسلافيا، رومانيا، هنغاريا). إن تطوير الأيديولوجية التعليمية لبلدان الشرق في القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين، على الرغم من الخصائص الوطنية، يشير إلى الوحدة النظرية للأفكار الرئيسية للتنوير.

كان جزءا لا يتجزأ من التنوير في فلسفة البرجوازية المتقدمة في القرن السابع عشر - بداية القرن التاسع عشر، من الناحية النظرية حاجة إلى التحولات الاجتماعية الديمقراطية البرجوازية. كان نوع معين من فلسفة التنوير "Deutska شكل مادي"، الذي شرع ممثلوهم (Voltaire، Wolf، DG Anichkov) من Ontology الميتافيزيقية للعالم الأخير، المزدوج المطلق للأسباب والنتائج، والمسألة والحركة، والتطور وتطور ملاءمة. في علم Gnosheology، يميل Duists إلى مشاركة النظرية المثالية للأفكار الخلقية، والمفهوم العقلاني لامتصاص المتابعة المنطقية والحقيقية، وفكرة جوهر الروح وبعض أحكام اللاأدرية. ينظر إلى الإهانة كسبب جذري معقول للعالم، و "الدين الطبيعي" كمنظم اجتماعي للعملية التاريخية. أدى انتقاد الإقطاعية إلى أن ينفي التفسير اللاهوتي للعملية التاريخية والموافقة على النظرية العقلانية للعقد العام (روسو، جيفرسون، V. V. Parrots).

تم تشكيل شكل تاريخي آخر من فلسفة التنوير - المادية في القرن السابع عشر - من خلال الانتقاد الفلسفي للمؤسسات النظرية ل Deesma على أساس العلوم الطبيعية المادية. في حل القضية الرئيسية للفلسفة، رفض المخرجون من عصر التعليم (موليل، ديدرو، جرباخ، فورتر، راديشيشيف) المثالية الذاتية في بيركلي وجعل إثبات علمي بشكل طبيعي لمفهوم المادة كحقيقة موضوعية. اعتبروا الحياة والوعيه وظيفة تنظيم معينة من المسألة التي تشكلت نتيجة للتنمية التاريخية الطويلة. في نظرية المعرفة، رفض المخرجون اللاويين المرجعين، المفهوم الكرداني للأفكار الخلقية، بما في ذلك فكرة الله، وتطوير باستمرار الأحكام الرئيسية من الحسية المادية، والتي جادلت بأن مصادر المعرفة الإنسانية هي الأحاسيس والتصورات.

وفقا لقسم المناظر الفلسفية، تم تشكيل "أجيال" من التنوير الفرنسي.

وكان قادة فكرة "الجيل الأكبر سنا" فولتير ومونتيسكيو. الإيمان بالتقدم التاريخي، وعادة ما لم يربطوه بالتنمية السياسية للجماهير، وفرض الآمال في "الملك المستنير" (فولتير) أو الترويج للملكية الدستورية في عينة الإنجليزية ونظرية "فصل السلطات" ( montesquieu).

أرقام المرحلة الثانية من التنوير الفرنسي - Didro، Gelving، Golbach، وغيرها. - معظمهم من الماديين. يمكن اعتبار الحدث المركزي لهذه المرحلة الإفراج عن "أو موسوعة قاموس ذكي للعلوم والفنون والحرف" في عام 1751-1780. أعطى هذا العمل للناس فكرة شائعة عن العالم حولها، على أساس القدرة المستقلة للحكم قد تم بالفعل تشكيلها، مما يجعله أخصائيا سياديا.

مع اقتراب الثورة تأثير الأعمال التي تحتوي على نقد أكثر جذرية للنظام الإقطاعي. هذا هو، أولا وقبل كل شيء، معالج J. J. Rousseau "بشأن عقد عام" (1762).

أهم أفكار التنوير هي فكرة المعرفة والتنوير وفكرة الحس السليم. مع عبادة من الحس السليم، يرتبط العقل بالرغبة في التعليم في النظارات المثالية للنظام العام والجمهور، والوكالات الحكومية، الذي، وفقا لهم، يجب أن يهتم ب "الخير العام". ضد الدولة الإقطاعية الواسعة أرسلت؟ نظرية عقد عام، وفقا للدولة كانت مؤسسة نشأت عن طريق إبرام عقد بين الناس؛ أعطى هذه النظرية الحق في الحرمان من حرمان حكومة السيادة، انتهكت شروط العقد.

بعض المنيدين مثبتين آمالا على "الملك المستنير"، حيث تتوقع إزاء تنفيذ الإصلاحات اللازمة - فكرت فكرة المطلق الزائر.

كانت أذرع الحرب ضد إفصل WorldView للتاريخ والقصة التي اعتبرتها "مدرسة للأخلاق والسياسة". للمناظر التعليمية حول التاريخ، فيما يلي ما يلي: نفي اللاهوت من شرح العملية التاريخية، والموقف السلبي بحدة من العصور الوسطى، عبادة العصور القديمة، الإيمان بالتقدير، الاعتراف بالتنمية الطبيعية للتنمية بعض "القوانين الطبيعية".

في مجال الاقتصاد، نظر معظم المنتديات في المنافسة الطبيعية للمصالح الخاصة، مقدمة من حرية التجارة والضمانات القانونية للملكية الخاصة من القيود الإقطاعية والحياة التعسفية.

وفقا لنظام إطلالة كاملة من التنوير، بإيمان بالقوة التحويلية الرائعة للعقل كان هناك أيضا فهمهم الخاص لمشاكل التعليم. إنهم لا ينتقدون بلا رحمة فقط بقايا نظام التعليم في العصور الوسطى، ولكن أيضا مبادئ جديدة في العلوم التربوية (Locke و Helvetia و Didro و Rousseau وغيرها) - أفكار التأثير الحاسم للبيئة في التعليم والمساواة الطبيعية للقدرات إن الحاجة إلى مطابقة تعليم الطبيعة البشرية، والقدرات الطبيعية للطفل، طرح متطلبات التعليم الحقيقي.

تعارض أرقام التنوير الأخلاقية المسيحية الدينية مع فكرة تحرير الشخصية، والنظريات الفردية من "الأنانية الذكية"، الأخلاق القائمة على الفضل المشترك. ولكن في نفس الحقبة، خاصة عشية الثورة الفرنسية العظمى، تلقوا تطوير ومبادئ أخرى - فكرة الجنسية الجديدة نشأت، والتي تتطلب شخصية تحد ذاتيا. فائدة الدولة، تثار الجمهورية فوق خير الفرد.

وجدت أيديولوجية التنوير تعبيرا في الاتجاهات الفنية المختلفة للأدب، الفنون البصرية: الكلاسيكية التعليمية، الواقعية التعليمية، العاطفية.

بالنسبة للكتاب، يتميز عصر التنوير بالرغبة في إحضار الأدبيات إلى الحياة، بدوره إلى عامل فعال يحول الحقوق الاجتماعية. أدب التنوير المميز مبدأ الدعاية الدوامة الواضحة؛ حملت المثل المدنية العالية، باثوس الموافقة على بطل إيجابي، إلخ.

صور مشرقة للأدب التعليمي Dali Volter، روسو، ديدرو، بوررسها في فرنسا؛ ميسينغ، I. Goethe، F. شيلر في ألمانيا؛ S. ريتشاردسون، الميدان، T. Smalllett،

ر. شيريدان في إنجلترا وغيرها.

كانت الاتجاهات الرئيسية في الفنون البصرية في هذا العصر كلاسيكية، والذين حصلوا على صبغة تعليمية بوضوح في أعمال المهندس المعماري KN Lerru والرسام JL David في فرنسا، والواقعية التعليمية، وانتشارها أساسا في الرسم والجدول الزمني لشركة W. Hogart في إنجلترا، د. خودوفيتسكي في ألمانيا وأكثر من ذلك.

أثرت الأفكار التعليمية على الموسيقى، خاصة في فرنسا، ألمانيا، النمسا. نظاما جديدا للمناظر الجمالية للمنديات في الجزء الخلفي من الفن الموسيقي والدراماتيكي أعدت مباشرة إصلاح الأوبرا ل K.V. Glituk، يعلن "البساطة والحقيقة والطبيعية" المعايير الوحيدة للجمال لجميع أنواع الفن.

كانت الأفكار الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والجمالية هي الأساس الروحي لتكوين مدرسة فيينا الكلاسيكية، حيث تجلى الزاهية في عمل أكبر ممثلين - J. Gaidna، VA Mozart، في الموسيقى التي تترأسها المتفائل و Worldview المتناغمات، و YA. تعرقل بيتهوفن، في عمله، مشبوه بروح البطولات، بفكرة الثورة الفرنسية العظيمة.

وبالتالي، لم يكن التنوير مجرد مرحلة في تاريخ الفكر الفلسفي الأوروبي، ولكن أيضا وضعت الأسس لتشكيل شخص مجاني في الوقت الجديد، أعلن المثل العليا الجديدة في مجال الفن والثقافة.

المعاهدة الرومانية "إميل، أو حول تربية" هي مقال التربوي الرئيسي جان جاك روسو وبعد يتم تخصيصه بالكامل لعرض آرائه حول التنشئة: التعليم المعقول يعني Rousseau كوسيلة لإعادة التنظيم العام، وهناك شخصان في الرواية - إميل (من الولادة إلى 25 عاما) وقضى كل هذه السنوات الذي يفي بدور الوالدين. يتم رفع إميل بعيدا عن مجتمع المجتمع في المجتمع، خارج البيئة الاجتماعية، على حضن الطبيعة.

في الحديث كان مؤلف جمعية الرواية التربوية هو فهم التعليم كإسحق للطفل مع البالغين على النمط المنشئ بمساعدة الأدب والدين وما إلى ذلك. وتحويلها عن طريق التعلم في مثل هذا الشخص المطلوب "المكان" المقابل في المجتمع. يعارض روسو تأثير التعليم هذا على هوية الطفل من خلال الطبيعة، والتأثير التربوي، مع مراعاة مصالحهم الطبيعية الخاصة بالتلميذ، قدراتها الطبيعية. إذا سعى التنشئة المهيمنة إلى جعل شخص ممتدا وفهم كل التفاصيل الدقيقة آداب بالنسبة لروسو، فإن الشخص المطلي هو شخص بشري عميق حقق تطوير قدراته والضغط.

"كل شيء يذهب جيدا المنشئ ، يدرك كل شيء في أيدي شخص يجبر تربة واحدة لإطعام النباتات التي نمت على آخر، ثمار شجرة واحدة الفواكه الكامنة في الآخر. يمزج ويخلط بين المناخات والعناصر والمواسم. يحث كلبه، حصانه، عبده. يتحول كل شيء، كل شيء يشوه، يحب القبيح، الوحشي. لا يريد أن يرى أي شيء مثل الطبيعة التي تم إنشاؤها - لا يستبعد الشخص: ويحتاج الشخص إلى إطفاءه، مثل حصان لاعب، تحتاج إلى إعادة التبديل بطريقتك الخاصة وهي سرقة شجرة في حديقته ".

تربية موجودة جدا، كسر الطفل، يفسده. وكل ذلك لأن الشخص مطبوخ "مكانه" في المجتمع وفقا لموقف والديه: أن نكون جيشا محاميا وخدمة الكنيسة.

هذا التعليم ضار بالتلميذ. دعا Rousseau إلى آخر: "للعيش - إليك طائرة، والتي أريد أن تعلمه. الخروج من يدي، وقال انه لن ... لا القاضي ولا جندي ولا الكاهن: سيكون في المقام الأول رجل؛ يجب أن يكون الجميع أكثر من الشخص، وسوف يكون قادرا على أن يكون، في حالة الحاجة، جيدة مثل أي شيء آخر، وبغض النظر عن كيفية نقله للمصير من مكانه إلى مكانه، فسيكون دائما في مكانه ". تحتاج إلى تعليم الطفل في تحمل مصير، احتقر الثروة والفقر، يعيش في أي شروط. لكن "العيش ليس بالتنفس: فهذا يعني أن تتصرف ... استخدام أجسادنا ومشاعرنا وقدراتنا، وجميع أجزاء مخلوقنا ... ليس هذا الشخص عاش أكثر من ذلك كله، والذي يمكن أن يحسب المزيد من السنوات، لكن الشخص الذي شعر أكثر الحياة ".

لذلك، الغرض من التورط - جعل رجل تلميذ، لرفع فيه، أولا وقبل كل شيء، تلك السمات التي تحتاج إلى أي شخص جيد.

من هو المعلم؟ وفقا لروسو، هناك ثلاثة مصادر التعليم: الطبيعة، الأشياء، الناس.

يعطى التعليم لنا أو الطبيعة، أو الناس، أو الأشياء، ولكنه يعتبر روسو، والنتيجة تتحقق في تربيتها عندما لا تتناقض مع بعضها البعض.

الطبيعة كمصدر للتربئة التطوير الداخلي للقدرات والأجانب البشرية الأعضاء الطبيعية في هذا السياق هو بيانات الطفل التي لديه من الولادة. يتأثر هذا التطور بقليل من المعلم، لكن يجب عليك رفع طفل وفقا لطبيعته.

من الأشياء، هذا هو، من العالم، الطفل يتلقى الكثير. يظهر الطفل على ضوء "عرضة لحسي" ويحصل على انطباعات مختلفة من المحيطة؛ نظرا لأنها تنمو، فإنها تتراكم المزيد والمزيد من المعرفة، وهي تتوسع وتعززها. في الوقت نفسه تطوير القدرات. هنا دور المعلم محدود أيضا.

يعتمد التعليم الرئيسي على الناس: الآباء والأمهات والمعلمون والمعلمون. سيضمنون أن طبيعة الشخص تتجه نحو نفسه بشكل كامل. لإحداث عمل العوامل المدرجة في الوئام وسوف يكون في المعلم.

التواريخ الرئيسية للحياة والنشاط جان جاك روسو:

1712 - ولد جان جاك روسو في جنيف.

1728-1742 - سنوات من معرفة الحياة والتعليم الذاتي.

1742-1762 - فترة من الإبداع الموسيقي والأدبي في باريس.

1762-1778 - المنفى والحياة في مدن مختلفة في أوروبا، في فرنسا تحت اسم شخص آخر.

1778 - تاريخ وفاة المفكر الفرنسي العظمى والتعليم والكاتب والمعلم.

الأعمال الرئيسية جان جاك روسو:

1750 - "التفكير في العلوم والفنون" (أطروحة).

1761 - "Enloise جديد" (روماني).

1762 - "إميل، أو حول تربية" (تكرر الرومانية).

1772 - "اعتراف".

مساهمة كبيرة في التنمية الأفكار التربوية في أوروبا epochs من التنوير صنع دينيس ديدرو. (1713-1784)، الفيلسوف الفرنسي، التنوير، الكاتب. درس في كلية اليسوعية، تلقى عنوان ماجستير الفنون. أحرقت أول أعمال فلسفية من ديدرو بقرار البرلمان الفرنسي من أجل انتقاد الدين المسيحي والكنيسة بروح Deesma (المنظر الديني والفلسفيات، وفقا له الله، ومع ذلك، لا يقبل أي مشاركة في ذلك ولا تتداخل في المسار الطبيعي لأحداثه). قبض على ديدرو لتوزيع "الأفكار الخطرة". في 1773-1774. زار روسيا، عند الاقتراح كاثرين الثاني. شارك في تطوير برنامج للتعليم والتعليم الديمقراطي في روسيا. أرسلت بواسطة "الخطة الجامعية، أو كلية العلوم التعليمية العامة للحكومة الروسية".

الممثل الأبرز للمادية الفرنسية في القرن السادس عشر، المسلمون، المنظم وأحد المؤلفين الرئيسيين في "الموسوعة، أو القاموس الذكي للعلوم والفنون والحرف"، التي كانت مهمتها الرئيسية هي الترويج للعلوم الطبيعية المعرفة - أقوى الأسلحة ضد الإيديولوجية التقليدية، تم تقدير دينيس ديدرو تقدير كبير دور التعليم في تشكيل شخص. ودعا عملية مراعاة التشريح - السمات الفسيولوجية للطفلة، وكذلك الظروف الاجتماعية التي تحدث فيها تشكيل شخصيته.

حدد ديدرو مبادئ جديدة تنظيم التنوير: التعلم العالمي والحركي، غير المشروطة، العلمانية. وأعرب عن اعتباراته حول محتوى المناهج الدراسية، مع مراعاة العلاقة والاعتماد المتبادل للعلم، دعا العلماء لإعداد الكتب المدرسية ذات القائمة علمية، مما يوفر نهجا متباينا للتدريب، وتشجيع الطلاب القابليين. إيلاء اهتمام خاص لمختيار المعلمين الذين لديهم كل ما يلزم، في رأيه، صفاته. ويعزى إلى هذه الصفات، قبل كل شيء، معرفة عميقة بالموضوع والصدق والاستجابة والحب للأطفال.

لا تقل أهمية للتنمية النظرية والتطبيقات التربوية هي تراثا تربويا كلود أدريان غسل(1715 - 1771)، مادتي فيلسوف فرنسي مادي، أيديولوجية من القرن السادس عشر الفرنسي الدوري الثوري. ولد في عائلة طبيب المحكمة، تخرج من كلية اليسوعية. كنت قريبة من الإدانات والبحث العلمي مع Charl و Montesquieu و Voltaire، الذي اعتبره جميع أوروبا حبلا حرايا، لشخص خطير ولشخص - شخص تدريجي. تنقسم Helvetias إلى حد كبير آراء مونتيسكيو ودون فولتير، لذلك في مقاله الرئيسي - "في العقل" (1758) - فضح فكرة وجود الله، وخلق العالم، خلية الروح. أطرز هيلفيتيا وكان هو نفسه خان من قبل أنظر الكنيسة، في وقت لاحق تم حرق الكتاب علنا.

من وجهة نظر العلوم التربوية والممارسة التربوية مثيرة للاهتمام لأفكار كلود جيلفيتيا على الحرم عدم المساواة الفطريات الفكرية. وأوضحت الاختلافات في المستودع العقلي والأخلاقي للناس، قبل كل شيء، ميزات البيئة التي نشأوا فيها، لذلك أشارت إلى الحاجة إلى تحسين التدريب والتعليم من أجل خلق شروط لتنمية الشخصية الكاملة الشخص وتحقيق السلع العامة والتقدم المحرز.

لربع مراجعة تاريخ تطوير الفكر التربوي في فرنسا XVII - القرون السادس عشر، يمكننا أن نستنتج عن اتجاهها الاجتماعي، والطبيعة الإنسانية للمناظر التربوية للفلاسفة المعروفين ومعلمي هذه الفترة.

أسئلة التحكم والمهام:

1. تسليط الضوء على السمات المميزة لمحة من التنوير، والتي أثرت على طبيعة العمليات التعليمية والتعليم في أوروبا الغربية XVII - القرون السادسة عشر.

2. ما هي الأسس النظرية للتربية يا. A. KomengenceSky؟ لماذا يعتبر هذا المعلم التشيكي التربية الكلاسيكية، مدرسا رائعا؟

3. ما هي الاجتماع الاجتماعي المشترك والمبادئ التعليمية التي صاغها YA.A. كومينسي؟ إثبات أهميتهم للمدرسة الحديثة، علم التريكات.

4. صف أهداف ومهام التربيت المحددة من قبل جون لوك. ما هي الأحكام التربوية التي طورها هذا الفيلسوف الإنجليزي قريبة ولماذا؟

5. لماذا لا يستغرق الانتباه بعناية بالمناظر التربوية لجان جاك روسو للقرن الثالث الماضي؟ اسم وتوصيف تلك الرئيسية.

6. إثبات أن الآراء التربوية لممثلي التنوير الفرنسي هي شخصية اجتماعية وإنسانية واضحة.

7. مهمة إضافية (التي تم إجراؤها حسب المرغوبة) - قراءة رومان ليون فايخثانجر "حكمة كرنك، أو الموت والتجلي جان جاك روسو،" قارن الرؤية الإسكان لتراث التنوير الفرنسي الكبير بفهم فني لشخصيته وأفكاره وبعد

المؤلفات:

1. Gelving، K.A. عن man / k.a. helvetiya // العملية: في 2 ر. - ر 2. 2. م، 1974. - 676 \u200b\u200bص.

2. ديدرو، د. دحض كتاب جيلفيتيا "على الرجل" / د. ديدرو // أوه: 2 ر. - ر 2. - م، 1975. - 604 ص.

3. dzhurinsky، a.n. تاريخ ترياج الأجنبية: دراسات. كتيب للجامعات / أ. giurinsky. - م.: إد. مجموعة "Forssine - Infra - M"، 1998. - 272 ص.

4. تاريخ علم التربية والتعليم. من أصل التعليم في المجتمع البدائي حتى نهاية القرن XX: الدراسات. دليل / إد. أ. Piskunova. - 2nd إد.، الفعل. و أضف. - م.: TC "Sphere"، 2001. - 512 ص.

5. Konstantinov، N.A. تاريخ علم التربية: دراسات. لاستيلاد. بوضع. في TOV / N.A. Konstantinov، E.N. Medynsky، M.F. شبيفيف. - 5th ed، اضافية. وإعادة إنشائها. - م: التنوير، 1982. - 447 ص.

6. اللاتينية، D.I. تاريخ علم التربية: تاريخ التعليم والفتان التربوي: الدراسات. المنفعة. - م.: غاراريك، 2002. - 603 ص.

7. Komencesky Ya.، Lokk J.، Rousseau Zh.zh.، Pestalotski I.G. التراث التربوي / SOST. v.m. كلارين، أ. giurinsky. - م: علم التريكات، 1989. - 416 ص.

8. روسو، J.zh.zh. إميل أو رفع / j.zh.zh. Rousseau // كتابات التربوية: في 2 طن / إد. G.N. dzhibladze. - م .. 1981. T. 1.

9. segianyuk، g.v. Gistory Teisterici / GV segianyuk. - المتاهة، 2000. - 432C.

10. قراءات حول تاريخ علم التربية الأجنبية / SOST. والمصادف. مقالات تمهيدية A.I. Piskunov. - م: التنوير، 1971.

11. Fakhtvanger، L. حكمة كرنك، أو الموت والتجلي جان جاك روسو: روماني / ل. فايختفانجر // في. معها. أولا - Gorkina، I. Gorkina؛ فن. تصميم. S. ovCharenko، v. شيفتشينكو. - خاركوف: فوليو، 1995. - 399 ص. - (العصر الذهبي).