دور "فاوست" في ثقافة عصر التنوير. تحليل عمل "Faust" (GOETHE) التعبير فيدز عن الأفكار المتقدمة لمحة من التنوير

"فاوست" هو عمل أعلن عظمته بعد وفاة صاحب البلاغ وعدم دعمه من نفس الوقت. عبارة "Goethe - Faust" هي في الجلسة أنه حتى لم يسعى حتى الأدبيات عنه، ربما حتى غير مدرك من الذي كتب من - سواء أكان غيكنا فاوست، أو Geust Gethete. ومع ذلك، فإن الدراما الفلسفية ليس مجرد تراث لا يقدر بثمن للكاتب، ولكن أيضا أحد ألمع الظواهر من عصر التنوير.

لا يعطي Faust القارئ فقط المؤامرة الرائعة والتصوف والغموض، ولكن أيضا يثير أهم الأسئلة الفلسفية. كتب جوته هذا العمل طوال ستين عاما من حياته، وتم نشر المسرحية بالفعل بعد وفاة الكاتب. تاريخ إنشاء العمل مثير للاهتمام ليس فقط لفترة طويلة تنفق. اسم مأساة تلميحات منظمة Hehanna Vaust التي عاش في القرن السادس عشر، والتي، بحكم مزاياه، حصلت بحجزها. يعزى الطبيب إلى قدرات خارقة للطبيعة، يزعم أنه بإمكانه إحياء الأشخاص من الأموات. يغير المؤلف المؤامرة، ويكمل اللعب بالأبطال والأحداث، كما لو كانوا على السجادة الحمراء، يدخل رسميا تاريخ الفن العالمي.

جوهر العمل

يتم فتح الدراما عن طريق التفاني، بعد اثنين من الوجز واثنين من ذلك يتبعان. بيع روح الشيطان هو المؤامرة في جميع الأوقات، بالإضافة إلى ذلك، سوف ينتظر القارئ الغريب أيضا الوقت في الوقت المناسب.

تبدأ مقدمة المسرح النزاع بين المدير والممثل والشاعر، وكل منها، في جوهرها، وحقته. يحاول المدير توضيح الخالق أنه لا معنى له خلق عمل رائع، لأن معظم المشاهدين ليسوا قادرين على تقديره ليمكر أن الشاعر بعناد وعناد الردود على عدم الاتفاق - يعتقد أن الحشد ليس ذوق الحشد لإبداع الشخص الإبداعي.

تحويل الصفحة، ونحن نرى أن جوته أرسلنا إلى السماء، حيث يرتبط نزاع جديد، فقط بين ميزة mephistophele والله. وفقا لممثل الظلام، لا يستحق الشخص أي مدح، والله يسمح لك بالتحقق من قوى خلقك المفضل في مواجهة المجتهد في الوادي لإثبات اجتياز المرور.

الجزءان التاليان هما محاولة مفيدوفيل للفوز بنزاع، أي الإغراء الشيطان واحد تلو الآخر سيذهب إلى هذه الخطوة: الكحول والمرح والشباب والحب والثروة والثروة والقوة. أي رغبة دون أي عقبات حتى تجد فاوست أنها تستحق الحياة والسعادة وعرف متساوي أن الشيطان يأخذ عادة لخدماته.

نوع

يطلق عليه Goethe نفسه عمله في المأساة، والنقد الأدبي هو قصيدة مثيرة، من الصعب أيضا أن تجادل، لأن عمق الصور وقوة Lyrware "Faust" هو مستوى عال بشكل غير عادي. إن طبيعة النوع للكتاب يميل نحو المسرحية، على الرغم من أن الحلقات الفردية فقط يمكن تسليمها على المشهد. تقدم الدراما أيضا بدافع أبطال ملحمة ومأساوية، لذلك من الصعب أن نسمة إلى نوع معين، لكن لن يكون مخطئا لتأكيد أن العمل العظيم في جوجد هو مأساة فلسفية، قصيدة ولعب في شخص واحد وبعد

الشخصيات الرئيسية وخصائصها

1. فاوست هي الشخصية الرئيسية لمأساة جوته، وعالم رائع وطبيب يعرف العديد من الأسرار من العلوم، ولكن لا يزال بخيبة أمل في الحياة. إنه غير راض عن المعلومات المحتملة وغير المكتملة التي تمتلكها، ويبدو أنه لا شيء سيساعده في معرفة أهم معنى الوجود. الحرف اليائس فكرت في الانتحار. ويخلص إلى عقد مع رسول القوى المظلمة من أجل العثور على السعادة - ذلك، لأن ما يستحق العيش حقا. بادئ ذي بدء، يتم إدارتها من قبل العطش لمعرفة وحرية الروح، لذلك يصبح مهمة صعبة للقدرة.
2. "جسيم القوة التي أرادت الشر الأبدية، والتي كانت تفعل جيدا" - صورة مثيرة للجدل من ميزة Mephistophele. محور قوى الشر، ماسا الجحيم، إغراء العبقرية وضواد فاوست. تعتقد الشخصية أن "كل شيء موجود"، يعرف كيفية التعامل مع أفضل خلق إلهي من خلال نقاط ضعفه العديدة، ويبدو أن كل شيء يشير إلى كيفية الرجوع إلى القارئ السلبي إلى الخط، ولكن لعنة ذلك! يسبب البطل تعاطفا حتى الله، ما الذي يتحدث عنه عن قراءة الجمهور. Goethe يخلق ليس فقط الشيطان، ولكن ذئبي، قرحة، مرجعية وخرمية ساخرة، والتي من الصعب جدا أن تأخذ عيون.
3. من الجهات الفاعلة، من الممكن أيضا فصل مارغريتا بشكل منفصل (جريتشن). شاب، متواضع، مؤمن بالله برم، الحبيب فيد. فتاة بسيطة الأرض التي دفعت حياته لحفظ روحه. الشخصية الرئيسية تقع في حب مارغريتا، لكنها ليست معنى حياته.

المواضيع

يعمل العمل الذي يحتوي على اتفاق لشخص يعمل بجد والسطر، بمعنى آخر، صفقة مع الشيطان، يمنح القارئ ليس فقط مثيرة ومليئة لمؤامرة المغامرة، ولكن أيضا موضوعات موضحة للتفكير. تعاني Mephistofel الشخصية الرئيسية، مما يمنحه حياة مختلفة تماما، والآن "دودة الكتب" في Faust تنتظر المرح والحب والثروة. في مقابل النعيم الأرضي، يعطي روح مفيستوفلي، والتي يجب أن تذهب بعد الموت إلى الجحيم.

1. أهم موضوع للعمل هو المواجهة الأبدية للخير والشر، حيث يحاول جانب الشر، المدفيستوفيليس، إغواء فاوست يائسة جيدة.
2. بعد بدء، كان موضوع الإبداع في مقدمة المسرح مخفية. يمكن فهم موقف كل من Args، لأن المدير يفكر في طعم الجمهور، الذي يدفع المال، الممثل عن الدور الأكثر ربحية في صالح الحشد، والشاعر - عن العمل ككل. ليس من الصعب تخمين كيف يفهم الفن Goethe وكل ما يكلفه.
3. "Faust" - العمل متعدد الأوجه، ستجد هنا حتى موضوع الأنانية، التي لا تفكيك، ولكن عند اكتشاف ما يفسر لماذا لم تكن الشخصية غير راضية عن المعرفة. كان البطل مستنيرا لنفسه فقط، ولم يساعد الناس، لذلك كانت معلوماته التي تراكمت فيها سنوات عديمة الفائدة. وهذا يعني موضوع النسبية من أي معرفة - حقيقة أنها غير مثمرة دون استخدامها، تسمح بمسألة سبب قيام المعرفة بالعلوم التي لم تقودها إلى معنى الحياة.
4. بسهولة المرور عبر إغراء النبيذ والمرح، فاوست ولا يدرك أن الاختبار التالي سيجعله أكثر صعوبة، لأنه سيتعين عليه الذهاب إلى شعور رائع. لقاء شاب مارغريتا على صفحات العمل ورؤية العاطفة المجنونة بوسوست لها، ونحن ننظر إلى موضوع الحب. تجذب الفتاة البطل الرئيسي بالنقاء والشعور الذي لا تشوبه شائبة بالحقيقة، بالإضافة إلى ذلك، تتخظى بطبيعة مفيستوبل. إن حب الشخصيات يستلزم سوء الحظ، وفي الحزام المحصنة جريتشن من أجل خطاياها. من المتوقع أن يلقي الاجتماع القادم من العشاق في السماء فقط، لكن في أحضان مارغريتا فاوست لا تطلب نشر اللحظة، وإلا فإن العمل سينتهي دون الجزء الثاني.
5. تبحث عن قريبة من الحبيبة فيافوس، نلاحظ أن الشباب جريتشن يسبب التعاطف من القراء، لكنه مذنب وفاة والدته، والذي لم يستيقظ بعد جرعة نائمة. أيضا، بسبب خطأ مارغريتا، أخوه فالنتين يموتان وطفل خارجي من فاوست، التي تكون الفتاة في زنزانة. تعاني من خطايا أداءها. تقدمها Faust هرباها، لكن الأسير يطلب منه المغادرة، والاستسلام تماما لعذابه وتومضه. لذلك ترتفع المأساة موضوعا آخر - موضوع الاختيار الأخلاقي. فضل جريتشن الموت ومحكمة الله بحق الجحيم، وبالتالي أنقذ روحها.
6. Great Heritage Goethe في حد ذاته وحظات جدية فلسفية. في الجزء الثاني، سننظر مرة أخرى إلى مجلس الوزراء في فاوست، حيث يعمل فاغنر الدؤوب على التجربة، مما يخلق شخص مصطنع. الصورة نفسها هي عقلية - فريدة من نوعها، مختبئة في حياته والبحث. إنه يعاني من وجود حقيقي في العالم الحقيقي، على الرغم من أنه يعرف أن فاوست لا يمكن أن ندرك. نية جوته ستضيف إلى مسرحية مثل هذه الشخصية الغامضة، مثل Homunculus، يتم الكشف عنها في تمثيل Entelech، والروح، والتي تأتي إلى الحياة قبل أي تجربة.

مشاكل

لذلك، يتلقى فاوس فرصة ثانية لقضاء حياته، لم يعد يجلس في مكتبه. لا يمكن تصوره، ولكن أي رغبة يمكن أن يكون لها تدريب، يحيط البطل مثل هذه الإغراءات للشيطان، أمامه من الصعب للغاية مقاومة الشخص المعتاد. هل من الممكن البقاء عندما يكون كل شيء تابع لإرادتك، المؤسس الرئيسي لهذه الحالة. تقع مشاكل العمل على وجه التحديد استجابة للمسألة، هل من الممكن حقا مقاومة مواقف الفضيلة عندما كل ما تريد فقط أن تتحقق؟ يضع Goethe في Faust لنا كمثال، لأن الشخصية لا تسمح Mephistophel بإتقان ذهنه بالكامل، ولكن لا تزال تبحث عن معنى الحياة، ثم، التي يمكن أن تفعلها لحظة حقا. تسعى جاهدة للحقيقة، الطبيب الرقيقة لا يتحول فقط إلى جزء من شيطان الشر، وتقلص، ولكن أيضا لا تفقد صفاتها الأكثر إيجابية.

1. مشكلة العثور على معنى الحياة ذات صلة أيضا في عمل جوته. من خلال الافتقار الواضح إلى الحقيقة فاوست ويفكر في الانتحار، لأن أعماله والإنجازات لم تحضر له الرضا. ومع ذلك، تمر مع Mephistofel من خلال كل ما هو هدف الحياة البشرية، لا يزال البطل يعرف الحقيقة. وبما أن العمل يشير إلى أن وجهة نظر الشخصية الرئيسية في العالم في جميع أنحاء العالم تتزامن مع Worldview من هذا العصر.
2. إذا نظرت بعناية إلى الشخصية الرئيسية، فيمكننا أن نرى أن المأساة في البداية لا تنتجها من مكتبه الخاص، وهو نفسه لا يحاول حقا الخروج منه. في هذه التفاصيل المهمة، تكون مشكلة الجبن المخفية. دراسة العلوم، فاوست، كما لو كانت خائفة من الحياة، اختبأ من كتبها. لذلك، فإن ظاهرة مفيستوبيل مهمة ليس فقط نزاع بين الله والشيطان، ولكن أيضا على الموضوع. اللعنة يجلب طبيبا موهوبا في الشارع، يغرق في العالم الحقيقي، مليء بألغاز ومغامرات، لذلك تتوقف الشخصية من الاختباء في البرامج التعليمية وحياة حديثا حقا.
3. يعرض العمل أيضا للقراء صورة سلبية للأشخاص. تشير Mephistophelle في "مقدمة في السماء" أن خلق الله لا يقدر العقل ويتصرف مثل الماشية، لذلك هو بالاشمئزاز مع الناس. الرب كوسيطة عكسية يؤديها فاوست، ولكن مع مشكلة الحشد الجاهلين، لا يزال القارئ مبالغا في الكوسة حيث يذهب الطلاب. تتوقع Mephistofel أن تتخلى الشخصية المرح، لكنه، على العكس من ذلك، يريد التقاعد قريبا.
4. تجلب المسرحية إلى ضوء الأبطال المتناقضين إلى حد ما، وأخام مارغريتا الأخ، هو أيضا مثال ممتاز. إنه يقف على شرف أخته، عندما يصعد إلى قتال معها "أوكهزهرة"، قريبا يموت من سيف فاوست. يكشف العمل عن مشكلة الشرف والخيوط فقط على مثال عيد الحب وأخواته. إن الفعل اللائق من الأخ يسبب الاحترام، ولكن هنا أمر مضاعف جدا: بعد كل شيء، يموت، فهو أمام جريتشن، وبالتالي يخون خجلها العالمي.

معنى العمل

بعد مغامرات مشتركة طويلة مع Mephistophele، لا تزال فوز لا تزال تستحوذ على معنى الوجود، وهو ما يمثل دولة مزدهرة ونشوبا حرر. بمجرد أن يفهم البطل أنه في العمل المستمر والقدرة على العيش من أجل الحقيقة الأخرى، فإنه ينطق الكلمات العزيزة "الوقت الحاضر! أوه، كم أنت جميلة، أو وقت "ودفق . بعد وفاة ملائكة فاوست أنقذت روحه من قوى الشر، منح رغبته غير المحتملة في تنوير مقاومة إغراءات شيطانية باسم تحقيق هدفها. إن فكرة العمل مخفية ليس فقط نحو روح الشخصية الرئيسية في الجنة بعد اتفاق مع Mephistofel، ولكن أيضا في نسخة طبق الأصل من فاوست: "فقط يستحق الحياة والحرية، الذي سيحارب كل يوم".تؤكد جوته عن فكرته بأن بفضل التغلب على الحواجز الخاصة بفوائد الشعب وتطوير الذاتي في المقدمة، فإن مذبحة الجحيم تفقد النزاع.

ماذا يستغرق؟

لا يعكس Goethe ليس فقط المثل العليا للعصر التربوي في عمله، ولكنها تلهم الولايات المتحدة أيضا على التأمل حول الغرض العالي من الرجل. يعطي Faust علنا \u200b\u200bدرسا مفيدا: الرغبة المستمرة في الحقيقة، ومعرفة العلوم والرغبة في مساعدة الناس على إنقاذ الروح من الجحيم حتى بعد الصفقة مع الخط. في العالم الحقيقي، لا يوجد أي ضمان أن mephistofel سيعطينا بعيدة أن تخشى أن نخشى من قبل أن ندرك المعنى العظيم في الوجود، لذلك يجب على القارئ اليقظ أن يصافح عقليا، ومشهده للمقاومة وشكر هذه النصيحة عالية الجودة.

مثير للإعجاب؟ حفظ على الحائط الخاص بك!

Getevsky "Faust" - الدراما الوطنية العميقة. الصراع الأكثر تعرية بطلتها، السكتة الدماغية فاو، الذين يتمردويون ضد التمريض في الواقع الألماني الباغي باسم حرية العمل والفكر هو الأمة. كانت هذه هي رغبات ليس فقط من القرن السادس عشر من القرن السادس عشر؛ تمتلك نفس الأحلام الوعي وتوليد كامل من "العواصف والاحتياجات"، إلى جانبها التي أجريتها Guete على حقل أدبي. ولكن على وجه التحديد لأن الجماهير في Goethe Groome الحديثة كانت عاجزة عن كسر الوصلات الإقطاعية، "إزالة" مأساة شخصية لرجل ألماني في نفس الوقت مع المأساة المشتركة للشعب الألماني، كان على الشاعر النظر عن كثب لشؤون الشؤون شعوب أجنبي وأكثر نشاطا وأكثر تقدما. وبهذا المعنى، لهذا السبب، في "فاوست"، نحن لا نتحدث عن ألمانيا وحدها، ولكن في نهاية المطاف حول جميع البشرية المصممة لتحويل العالم مع عمل مشترك مجاني ومعقول. كان بيلينسكي على حق بنفس القدر، وعندما جادلت بأن "فاوست" "انعكاس كامل لحياة المجتمع الألماني الحديث"، وعندما قال إنه في هذه المأساة، تم إبرام جميع الأسئلة الأخلاقية، والتي قد تنشأ فقط في الصدر من شخصنا الداخلي في وقتنا "بدأت جوته في العمل على" فاوس "مع جريئة العبقرية. موضوع "فاوست" - الدراما حول تاريخ البشرية، حول الغرض من تاريخ البشرية - هو أنه، من كل حجمه، لا يزال غير واضح؛ ومع ذلك تم اتخاذها لها في الحساب الذي تقع في منتصف الطريق من القصة فكرته. اعتمدت Guete هنا على التعاون المباشر مع "عبقرية القرن". نظرا لأن سكان بلد السيليكون الرمليون ذكيون وأرسلوا غيوريا إلى خزاناتهم، فإن كل تيارات تسربت، جميع الرطوبة الفرعية اللاتينية، لذلك جوته لمسار حياة طويل مع استمرار مريح في "فاوس" كل تلميح نبوي من التاريخ، كامل المعنى التاريخي الفرعي للعصر.

المسار الإبداعي بالكامل Goethe في القرن التاسع عشر. يرافق العمل على خلقه الرئيسي - "فاوست". تم الانتهاء من الجزء الأول من المأساة أساسا في السنوات الأخيرة من القرن السابع عشر، لكنه نشر بالكامل في عام 1808. في عام 1800، عملت جوتز على شظية إيلينا، والتي كانت أساس الثالث من الجزء الثاني من الجزء الثاني، الذي تم إنشاؤها أساسا في 1825--1826. لكن العمل الأكثر كثافة في الجزء الثاني وإكماله يقع في 1827-1831. تم نشرها في عام 1833، بعد وفاة الشاعر.

إن محتوى الجزء الثاني، كما هو الأول، غني بشكل غير عادي، ولكن يمكن تمييز ثلاثة تعبيات أيديولوجية ومواضيعية رئيسية. الأول يرتبط مع صورة النظام المزدح للإمبراطورية الإقطاعية (Acts I و IV). دور مفيدوفيل مهم للغاية هنا. مع تصرفاته، يبدو أنه يثير الفناء الإمبريالي، وأرقامه الكبيرة والصغيرة، يدفعها إلى إعاقات ذاتية. وهو يقترح رؤية الإصلاح (الأموال الورقية)، وترفيه الإمبراطور، مذهل له تنكر في FYSHMAMAGORIA، تليها إغلاق شخصية JudoVo بوضوح لحياة المحكمة بأكملها. تعكس لوحة انهيار الإمبراطورية في فاوست تصور جوتيف للثورة الفرنسية العظيمة.

يرتبط الموضوع الرئيسي الثاني للجزء الثاني بالشاعر الذي يفكر في دور ومعنى التطور الجمالي للواقع. غوته بجرأة تتحول الأوقات: هوميركي اليونان، أوروبا الفارسية في العصور الوسطى، التي تتجسد فيها إيلينا فاوست، القرن الخامس عشر، مشرويا في نجل فاوست وإيلينا - Euforion، الصورة مستوحاة من مصير بايرون الحيوي والشعري. تؤكد هذا النزوح في الأوقات والبلدان على الطبيعة العالمية لمشكلة "التعليم الجمالي"، إذا كنت تستخدم مصطلح شيلر. صورة إيلينا ترمز إلى الجمال والفن نفسه، وفي الوقت نفسه وفاة Euforion واختفاء إيلينا تعني نوعا من "وداع إلى الماضي" - رفض جميع الأوهام المتعلقة بمفهوم كلاسيكية فايمار، كما في الواقع، قد انعكس بالفعل في العالم الفني من "أريكة". ثالث هو الرئيسي - يتم الكشف عن الموضوع في الفعل الخامس. يتم انهار الإمبراطورية الإقطاعية، واضحة لا حصر لا شملت الهجوم من العصر الرأسمالي الجديد. "السطو والتجارة والحرب" - صياغة أخلاقيات أصحاب ميفستوفيل الجدد وأعمال نفسها بروح هذه الأخلاق، مما يعرض ديونيا الإساءة في التقدم البرجوازي. صياغة فاوست في نهاية طريقها "الاستنتاج النهائي لحكمة الأرض": "فقط يستحق الحياة والحرية، الذي يذهب إلى المعركة كل يوم". الكلمات التي يتحدث بها في وقتهم، في مكان الحادث للترجمة للكتاب المقدس: "في البداية كان هناك قضية، يكتسبون معنى اجتماعي وعملية: الأرض، أشعث بها البحر، أحلام فاوست لتوفير" كثير من الملايين "الناس الذين سيعملون على ذلك. المثل الأعلى التجريدي للعمل، المعبر عنه في الجزء الأول من المأساة، يتم استبدال البحث عن طرق لتحسين الذات الفردي ببرنامج جديد: يتم الإعلان عن موضوع الأفعال "الملايين"، والتي، أصبحت "مجانية ونشطة" ، في النضال الدؤولي مع القوى الهائلة للطبيعة مصممة لإنشاء "الجنة على الأرض".

تشغل فاوست مكانا مميزا للغاية في عمل الشاعر العظيم. فيه، لدينا الحق في رؤية النتيجة الإيديولوجية لها (أكثر من ستين عاما) من الدراجات الإبداعية. مع مجهول الشجاعة والثقة، رعاية حكيمة من Goethe طوال حياته (بدأت فاوست في عام 1772 وكانت قد انتهت قبل عام من وفاة الشاعر، في عام 1831) وضع أحلامه الأكثر نعتز به وتخمين مشرق في هذا خلقه. "فاوست" - ذروة الأفكار ومشاعر الألمانية العظمى. كل التوفيق، العيش حقا في الشعر والتفكير العالمي جائزة هنا وجدت تعبيرها الأكثر اكتمالا. "هناك شجاعة أعلى: شجاعة الاختراع، الإبداع، حيث الخطة واسعة النطاق، والفكرة الإبداعية هي الشجاعة ... Goethe في فاوستا"

كانت الشجاعة لهذه الفكرة بالفعل حقيقة أنه لا توجد نزار للحياة بمثابة موضوع "فاوست"، وسلسلة متناسقة أو لا مفر منها من النزاعات العميقة طوال مسار حياة فردي، أو، على حد تعبير Goethe "، وأكثر من ذلك أنشطة عالية ونظيفة البطل ".

إن خطة المأساة، التي تتناقض مع كل القواعد المعتمدة للفنية الدرامية، سمحت بإستثمار في "فاوست" كل حكمته اليومية ومعظم الخبرة التاريخية في وقته.

اثنين من الخصومين العظيمين من مأساة الغموض - الله والشيطان، وروح فاوست - فقط مجال معركتهم، والتي ستنتهي بالتأكيد مع هزيمة الشيطان. يوضح هذا المفهوم التناقضات في طبيعة فاوست، وتأمله السلبي والنشط، والتفاني والأنانية، والتواضع والحرص، - ازدواجية طبيعته من خلال الكشف بإتصال في جميع مراحل حياة البطل.

يمكن تقسيم المأساة إلى خمسة أعمال قيم غير متكافئة، وفقا لفترات حياة الدكتور فيوست. في القانون الأول، عقد العقد مع الشيطان، تحاول الميتافيزيقيا فاوست حل نزاع اثنين من الاستحمام - التأمل والنشط، والتي ترمز إلى Macrocosm وروح الأرض، على التوالي. ACT II، مأساة جريتشن، إكمال الجزء الأول، تكشف عن فاوست باعتبارها حسية في الصراع مع الروحانية. الجزء الثاني، أخذ فاوست في العالم الحر، إلى مجالات النشاط العالية والنظيفة، من خلال المعزيين، يشبه اللعب حالما، حيث لا يهم الوقت والمساحة، والشخصيات تصبح علامات على الأفكار الأبدي. تشكل الأفعال الثلاثة الأولى من الجزء الثاني كلها وتشكل معا ACT III. في منهم، تظهر الفنان أولا، أولا عند فناء الإمبراطور، ثم في اليونان الكلاسيكية، حيث يربط مع إيلينا طروادة، رمز شكل الكلاسيكية المتناغمة. تنشأ الصراع في هذه المملكة الجمالية بين الفنان النقي الذي يشارك في الفن للفن، وسيقبي الإيمان يبحث عن التمتع الشخصي والشهرة. تتوال إيلينا المأساة هي زواج مع فاوست، والذي يجد تعبير عن توليف الكلاسيكية والرومانسية، والتي كان يبحث عنها وأغبيث، وطالبه المفضل J. Bayron. أعطى جوته تحية شعرية من قبل بايرون، بعد أن وصفته بميزات Euforion، أشقاء هذا الزواج الرمزي. في قانون الرابع، وفاة فاوست، وهي ممثلة كأوراق أمراء، مهندس، مستعمر، رجل أعمال، باني الإمبراطورية. إنه على رأس إنجازاته الأرضية، لكن الاضطراب الداخلي لا يزال يعذبه، لأنه غير قادر على تحقيق السعادة الإنسانية، دون تدمير حياة الإنسان، غير قادر على خلق جنة على الأرض مع وفرة وعمل للجميع دون اللجوء إلى الأدوات السيئة وبعد الشيطان، الموجود دائما في مكان قريب، ضروري بالفعل. ينتهي هذا القانون بأحد أكثر الحلقات إثارة للإعجاب التي أنشأها الخيال الشعري Götte - اجتماعا في فاوست بعناية. وهي تجادل به وفاة وثيقة، لكنه يتجاهلها على الفور، حتى أنفاس التنفس الماضي، بقي من تيتان ذهابا ذاتيا وغير حكيم. آخر عمل، الصعود وتجليه في فاوست، حيث استخدم جوته بحرية رمزية السماء الكاثوليكية، - يكمل سر النهائي السائبة، مع شامات القديسين والملائكة لخلاص روح فاوست من قبل النعمة من الله الخير.

المأساة التي بدأت "مقدمة في السماء"، تنتهي بخلفية في المجالات السماوية. تجدر الإشارة إلى أن Götte لم يهرب من هنا بعض Parky و Romantic Pomp، للتعبير عن فكرة النصر النهائي في فوزوسوفيل على Mephistofel.

لذلك تم الانتهاء من العمل البالغ من العمر 60 عاما، مما ينعكس في حد ذاته التطور الإبداعي المعقدة للشاعر.

لقد كان Goethe نفسه مهتما دائما في الوحدة الإيديولوجية ل "فاوست". في محادثة مع البروفيسور لودين (1806)، يقول مباشرة أن مصلحة "فاوستا" هي في فكرته، "التي توحد القصائد في عدد صحيح معين، تملي هذه هذه خاصة وأبلغها بمعنى أصيل".

صحيح أن جوته فقدت أحيانا الأمل في إخضاع الفكرة الموحدة عن ثروة الأفكار والتطلعات التي أراد الاستثمار فيها في "فاوس". لذلك كان في الثمانينات، عشية رحلة جوته إلى إيطاليا. لذلك كان في وقت لاحق، على نتائج القرن، على الرغم من حقيقة أن جوته قد طورت بالفعل مخططا مشتركا لكل من مأساة المأساة. ومع ذلك، فمن الضروري أن تتذكر أن جوته بحلول هذا الوقت كان لا يزال مؤلفا من "فيلهلم ميستر"، لم يقف بعد، كما قال بوشكين، "مع قرن على قدم المساواة" في مسائل الاجتماعية الاقتصادية وبالتالي لا يمكن أن تستثمر المحتوى الاجتماعي والاقتصادي أوضح في مفهوم "الحافة المجانية"، إلى بناء ما ينبغي أن يبدأ بطله.

لكن جوته لم يتوقف أبدا عن ضمان "الانسحاب النهائي لجميع الحكمة من الأرض"، من أجل الخضوع له أن الأيديولوجية الواسعة والطاقة العالم الفني، الذي دخل في فاوسته. نظرا لأنه تم تحديد المحتوى الأيديولوجي للمأساة، فإن الشاعر مرارا وتكرارا عاد مرة أخرى إلى المشاهد المكتوبة بالفعل، وتغيير تناوبها، إدراجها في المئة الفلسفية اللازمة لفهم أفضل للخطة. في مثل هذه "تغطية الفكر الإبداعي" من التجربة الأيديولوجية والأيديولاسية الضخمة وهي "الشجاعة العليا" من Goethe في فايكت، التي تحدثت بشكل كبير.

كونك دراما، حول الهدف النهائي للمشاركة التاريخية والاجتماعية في البشرية، "فاوست" - يرجع بالفعل إلى ذلك - ليست دراما تاريخية بالمعنى المعتاد للكلمة. لم يمنع الضيوف من إحياء "فاوستا"، كما في وقت واحد في "Getz Von Berlikhingen"، تلوين العصور الوسطى الألمانية الراحل.

دعنا نبدأ مع الآية جدا من المأساة. أمامنا آية محسنة من قانسا ساكسا، نورمبرغ شاعر صانع الأحذية السادس عشر القرن. أخبره غوته المرونة الرائعة في التجويد، لأنه لا يمكن أن يكون أفضل من نكتة الإرسال والمالحة الشعبية، وكبار شكوك العقل، وأرقاء حركات الشعور. الآية "فاوست" بسيطة للغاية وبالتالي فإن الناس، هذا، الحق، لا يستحق الكثير من العمل للتعلم عن طريق القلب تقريبا كل الجزء الأول من المأساة. تقول خطوط Fausty الألمان الأكثر "غير المعبأة"، كآيات من "الحزن من العقل"، مواطنون لدينا. الكثير من القصائد "فاوست" أصبح أقوال، كلمات الجرح على مستوى البلاد. يتحدث توماس مان في ETUSE له عن جوفيو "فاوستا" أنه يسمع نفسه، كما هو الحال في المسرح، شخص من الجمهور صاح ببساطة على عنوان مؤلف المؤلف للمأساة: "حسنا، لقد سهل التحدي نفسه! يكتب واحدا يقتبس." في نص المأساة تختتم بسخاء التقليد القلبي للأغنية الشعبية Starioneese. معبرة بشكل غير عادي وملاحظات أنفسهم ل "Faust"، وتم تجنيد الصورة البلاستيكية للمدينة الألمانية القديمة.

ومع ذلك، فإن Goethe في دراما له لا يملك الكثير من الاستنساخ الوضع التاريخي لألمانيا المتمردة في القرن السادس عشر، وكم يستيقظ القوى الإبداعية المحشوة للأشخاص الذين يتصرفون في الوقت المجيد للتاريخ الألماني. أسطورة فاوست هي ثمرة العمل المتوتر للأفكار الشعبية. يبقى وتحت ريشة جوته: لا يكسر جزيرة الأساطير، لا يزال الشاعر تشبعه بأحدث الأفكار الشعبية وتطلعات وقتهم.

وهكذا، حتى في برافوست، توصيل الإبداع الخاص بها، زخارف مارلو، أقل من الأساطير والأساطير الشعبية، تضع أسس أسلوبها الفني - التوليف. سيكون الجزء الثاني من "FAUSTA" هو أعلى إنجاز لهذه الطريقة، حيث المنال في العصور القديمة والأورام الوسطى واليونان وألمانيا، الروح والمادة ومنسوجة.

تأثير فاوست على الأدب الألماني والعالمي ضخم. لا شيء مقارنة بالجمال الشعري مع فاوست، وفي نزاهة التكوين - إلا أن الجنة المفقودة في ميلتون والكوميديا \u200b\u200bالإلهية Drante.

في بداية القرن التاسع عشر، استدعى فايمار "أثينا الثانية"، وكان مركزا أدبي وثقافيا وموسيقيا لألمانيا وجميع أوروبا. هنا عاشت، ورقة، Viland، Gerder، Schiller، Hegel، Heine، Schopengauer، القصف وغيرها. غالبيةهم كانوا أصدقاء أو ضيوف Goethe. التي لم تترجم أبدا إلى منزله الضخم. وقال جوته في نكتة إن فيمار يتألف من 10 آلاف من الشعراء والعديد من السكان. تعرف أسماء Vairesers العظيمة في Dynam.

لا تتلاشى فائدة في عمل الذات Y.-V. جوته (1749-1832). وهذا ليس فقط ليس فقط عبقرية المفكر، ولكن أيضا العدد الهائل للمشاكل التي وضعوها.

نحن نعرف الكثير عن جوته ككلمات وكاتب مسرحي، الكاتب، أقل بكثير يعرف لنا كطبقة طبيعية. وحول الوضع الفلسفي الفعلي ل Goethe معروف حتى أقل، على الرغم من أنه ينعكس في عمله الرئيسي - مأساة Faust.

وجهات نظر Goethe الفلسفية هي منتجات عصر التنوير، ومكافأة عبادة العقل البشري. في منطقة واسعة النطاق من عمليات البحث العالمية، دخلت Goethe Intheism Spinoza والإنسانية Voltaire وروسو، الفردية Libnitsa. "فاوست"، التي كتبها Goethe كتب 60 عاما، تعكس ليس فقط تطور WorldView، ولكن أيضا التنمية الفلسفية بأكملها في ألمانيا. مثل العديد من معاصريه، تؤخذ جوته لحل القضايا الفلسفية الأساسية. أحدهم هو مشكلة المعرفة الإنسانية - أصبحت مشكلة المأساة المركزية. لا يقتصر مؤلفها على مسألة الحقيقة أو عدم القبول في المعرفة، والشيء الرئيسي بالنسبة له هو معرفة ما هي المعرفة - شر أو جيد، ما هو الهدف النهائي للمعرفة. تستحوذ هذه القضية حتما على معنى فلسفي عام، لأنه يغطي المعرفة ليس كأداة، ولكن كنشاط، وموقف نشط من الإنسان إلى الطبيعة والرجل للإنسان.

طبيعة

تنجذب الطبيعة دائما Goethe، مصلحته أنه تم تجسيده في مجموعة متنوعة من الأعمال على التشكل المقارن للنباتات والحيوانات والفيزياء والمعادن والجيولوجيا والأرصاد الجوية.

في فاوستا، تم بناء مفهوم الطبيعة بروح الوجود Spinoza. هذه طبيعة واحدة، وخلق وخلقها في نفس الوقت، إنه "سبب نفسه" وبالتالي فهي الله. جوته، تفسير Spinozism، يدعوها بالروحانية العالمية. في الواقع، إنه ليس في العنوان، ولكن في حقيقة أنه في WorldView of the Poet، يتم دمج فهم الطبيعة بعناصر التصور الفني للعالم. في فاوستا، يتم التعبير عن ذلك بشكل مشرق للغاية: الجنيات، الجان، السحرة، الشياطين؛ ليلة Valpurgiyeva كما كانت وترشد "الطبيعة الإبداعية".

أصبح مفهوم الطبيعة في Goethe واحدة من تقنيات الفهم المجازي للعالم، والله GETYA هو أكثر احتمالا زخرفة شعرية وتجسيد طويل المدى للطبيعة نفسها. تجدر الإشارة إلى أن Goethe يبسط بوعي إلى حد ما ومعاطف Spinozism، مما يمنحه ظلا صوفيا. على الأرجح حدوثه تحت تأثير كلية الفلسفة القديمة: جوته، كما يريد الإغريق، أن يشعرون بالطبيعة في وقت واحد، شامل وعلى قيد الحياة، ولكن الآخر، وليس باطني، لا يجد الطريق. "تفتيشها، غير متوقع، إنها تلتقطنا في زوبعة من البلاستيك وتفرع معنا، بينما تعبت، نحن لا نخرج من يديها ..."
عند وضع مشكلة العلاقات البشرية إلى الطبيعة، فإن فكرة Goethe هي مزيد من الفوضيات الفرنسية التي يمثل الشخص جزءا من الطبيعة، ومنتجه. تعهد وحدة الرجل والطبيعة في تحول محدد من الواقع؛ تم تصميم الرجل لتغيير الطبيعة. مؤلف مأساة نفسه - كل حياته - كان باحثا للطبيعة. هذا هو فاوسته.

الدليخيات

لا يمثل Faust فقط وحدة الشعر والفلسفة، بل شيء مشابه للنظام الفلسفي، وهي مؤسسة جدلية للغاية. نداء جوته، على وجه الخصوص، لقوانين التناقض، الترابط، وفي الوقت نفسه المواجهة.

لذلك، بطل الرواية المأساوية هو فاوست ومفيستفيل. بدون واحد، لا يوجد شيء آخر. لتفسير Mephistofel أدبي بحت، مثل قوة الشر، الشيطان، السمة - وهذا يعني عزيزي ذلك. و faust نفسه لا يمكن أن يكون البطل المركزي للمأساة. إنهم لا يعارضون بعضهم البعض في وجهات النظر حول العلم بمعرفة المعرفة المنطقية والنظرية؛ The "نظرية Sulae" الشهيرة، صديقي، وشجرة الحياة الخضراء الرائعة "يمكن أن تقول جيدا وفوست. لكن بالنسبة لشركة فاوست في عقم العلوم - المأساة، فورس فارك، تأكيد آخر للخطأ البشري. كلاهما يرون أوجه القصور الإنسانية، لكنهم يفهمونهم بطرق مختلفة: فاوست تقاتل من أجل كرامة الإنسان، يضحك ميفستوفل عليه، على "كل ما موجود" الموت لائق. إن الإنكار والشكوك المجسد في تشكيل مفيستوبل يصبح القوة الدافعة التي تساعد المستقبل في بحثه عن الحقيقة. الوحدة والتناقض، فإن الاستمرارية والنزاع في فاوست ومفيسفيل تشكل محورا خاصا للمجمع الدلالي بأكمله من مأساة Getya.

وأصالة دراما في الوكوس نفسها، كعالم، هي أيضا جدلية داخليا. إنه ليس تجسيدا غير مشروط من الخير، لأن المواجهة مع ميفستوفيل يمر عبر روحه، ويأخذ في بعض الأحيان القمة في فاوست نفسها. لذلك، بدلا من ذلك، فإن تجسيد المعرفة على هذا النحو، حيث يتم إخفاء المخفية وعصرية على قدم المساواة لإمكانية الموافقة على الحقيقة، طريقتان، اختيان - جيد والشر.

عكس الميتافيزيقي من الخير والشر في جوته يزيل أو يشبه التدفق تحت الماء، والذي ينطلق إلا في نهاية المأساة في السطح بشفافية لامعة في فاوست. يبدو أكثر وضوحا وواضحا مثل تناقض بين Faust و Wagner، والذي يكتشف الفرق ليس كثيرا في وسيلة المعرفة.

ومع ذلك، فإن المشاكل الرئيسية للتفكير الفلسفي في Goethe هي تناقضات جدلية لعملية الإدراك نفسها، فضلا عن "التوتر الجدلي" بين المعرفة والأخلاق.

معرفة

في شكل أوست، يتم تجسيد الإيمان في إمكانيات بلا حدود للشخص. يعارض العقل الفضولي والانغماس من فاوست، يبدو أن الجهود غير المثمرة للمحاكي الجافة فاغنر، تنطفئ من الحياة. إنهم قاصرون في كل شيء: في صورة العمالة والحياة، فهم معنى الوجود الإنساني ومعنى البحث البحثي. واحد أجنبي للحياة الدنيوية من المنعزل للعلوم، والآخر تم الوفاء به العطش غير صالح للنشاط، والحاجة إلى تناول السلطانية الكاوية بأكملها من كونها جميع إغراءاتها واختباراتها، والإقلاع والسقوط، واليأس والحب، والبهجة والحزن.

واحد هو متعصب مشنقة من "النظرية الجافة"، والتي يريد صنع السلام. الآخر هو من المعجبين المتعصبين وعاطفي بالتساوي من "شجرة الحياة الخضراء الخضراء" ويعمل من علوم الكتاب. واحد هو puritan قاسية وفاضلة، وآخر - "وثني"، وطالعي المتعة، وليس حسابات مملية للغاية مع الأخلاق الرسمية. يعرف المرء ما يريده ويصل إلى هجوم تطلعاته، والآخر كل حياته تسعى جاهدة من أجل الحقيقة وفهم معنى أن تكون فقط في وقت الوفاة فقط.

منذ فترة طويلة كانت فاغنر اسما كبيرا للعمل بجد و Lacrima المحريات في العلوم. هل هذا يعني أن فاغنر لا يستحق الاحترام؟

للوهلة الأولى، هو منخفض. في بداية المأساة، نواجهها كطالب في فاوست، الذي يظهر في شكل أساسي إلى حد ما: في الغطاء الليلي، الحمأة و Lampada في متناول اليد. هو نفسه يعترف بأن العالم يرى من خصوصيته، كما هو الحال في التلسكوب، على مسافة. التجاعيد، النظر إلى المرح الفلاح، فوست له على عينيه يدعو "أفقر أبناء الأرض"، "عرضة مملة"، وهو جشع يبحث عن الكنوز بين الأشياء الفارغة.

لكن السنوات تمر، وفي الجزء الثاني من "فاوست" نلتقي مرة أخرى مع فاغنر وبصعوبة تتعلم ذلك. أصبح عالم غير مذعوف، عمل معترف به، عملن على الانتهاء من "اكتشافه الكبير"، في حين أن معلمه السابق لا يزال يسعى إلى معنى الحياة. يسعى هذه المسيل للدموع وكاجب فاغنر له - يخلق شيئا لا تعرف المنحيون اليونانيين ولا دراسيين قديمون ما حتى القوى الداكنة والأرواح للعناصر - رجل اصطناعي، وهي عقلية. حتى أنه يحدد العلاقة بين اكتشافها والإنجازات العلمية للأوقات القادمة:

نحن نتحدث إلى "مادمان" و "الخيال"،
ولكن، الخروج من اعتماد حزين،
على مر السنين مفكر الدماغ ماهر
المفكر الذي تم إنشاؤه بشكل مصطنع.

يبدو أن فاغنر كمفكر شجاع، وتعطيل الأغطية مع أسرار الطبيعة، وتنفيذ "حلم العلوم". وحتى إذا استجاب مفيدوفيل حول ذلك، وإن كان سام، بل بحماس:

لكن الدكتور فاغنر هو محادثة أخرى.
مدرسك، البلد الشهير، -
المعلم الوحيد على المكالمة
والتي سوف تضاعف المعرفة.
الفضول الحي لذلك
يجذب المستمعين إلى الظلام.
من الجزء العلوي من القسم الذي يعلن
ومفاتيح مثل الرسول بيتر،
غسل الأراضي والحمي السماء.
الجميع يعترف بوزن عاليمه
يغمض على الباقي على حق.
في أشعة شهرةه اختفت
التعريف الأخير من مجد faust.

في ذلك الوقت، تم كتابة الجزء الثاني من "فاوست"، مثل هذه الخصائص يعتقد أن موسكو، فإن مؤلف الدراسة الأصلية للجو الروحي لألمانيا في نهاية الدقيقة السادسة عشر - بداية XIX، يمكن أن تعزى حرفيا تقريبا إلى فيلسوف حجل لفترة برلين من حياته ليتم الاعتراف بها والأسرة "، مغطاة بوحدة الأراضي الرسمية والترصقات غير الرسمية للطلاب".

يعرف اسم Hegel لأولئك الذين ليسوا قويا في الفلسفة، لكن نظريتها الجدلية الشاملة غير مفهومة "جافة" للأدوات؛ لكنها حقا صدفة.

نحن لا نعرف ما إذا كان جوته تلميحات بوعي في هجل، لكن من المعروف أنهم كانوا على دراية عن كثب لسنوات عديدة، فإن فولكوف يمتلك موازية: فاوست (جوته نفسه) - فاغنر (هجل):

"حياة جوته ... مليئة بالأحداث الساطعة، العواطف، أفلام المياه العاصفة. يبدو أنها تتألق وتضرب الينابيع، مفاتيح الاستخبارات تحت الأرض - هي المغامرة كلها، رواية مثيرة ... حياته هي حريق ليلي مشرق في بحيرة الغابات، مرآة عاكسة في المياه الهادئة. سواء كنت تنظر إلى النار، فإنك تنظر إلى زاريا بسبب انعكاسه، كل شيء عالق بشكل راسخ وعزم.

حياة Hegel ليست سوى صورة سيئة، والتي تبدو فيها نار الأفكار السرقة مثل بقعة ثابتة وشاحنة. في هذا "لقطة"، من الصعب تخمين ما يصورون: حرق أو تنكس. سيرته الذاتية مثل الأحداث الخارجية تماما، وكذلك السيرة الذاتية لأي معلم مدرسة عادي أو مسؤول ضميري.

وتسمى هاين بطريقة أو بأخرى "الشباب الأبدي"، وكان هيجل مثار من الطفولة مع "رجل عجوز صغير".

مسارات ومعرفة المعرفة، كما نرى، يمكن أن تكون مختلفة. الشيء الرئيسي هو تحريك عملية المعرفة. دون معرفة العقل لا يوجد رجل.

"في أعمال، بداية كونها" هي صيغة Faust العظيمة.

"فاوست" جوته هي أيضا واحدة من النزاعات الأولى حول هذا الموضوع: "المعرفة والأخلاق". وإذا كان الأمر كذلك، فإن المفتاح لمشاكل العلم الأخلاقية اليوم.

faust: parchments لا تزيل العطش.
مفتاح الحكمة ليس على صفحات الكتب.
من يدرس فكرة كل من أسرار الحياة
تركيبات تجد روحهم.

استثمرت في مصب المعرفة "المعيشة" الحمد للثناء في فم تعكس فكرة اثنين من الاحتمالات، طريقتان للمعرفة: "نقية" العقل "والعقل" العملي "الذي تم تثبيته بواسطة قلب نابض نابض.

إن نية Mephistofel هي الاستيلاء على روح فاوست، اجعله يقبل أي من سرذات معنى حياة الشخص على الأرض. عنصره هو تدمير كل ما يرفع الإنسان، وتقليل رغبته في المرتفعات الروحية، لزيادة الشخص نفسه في الغبار. في هذا Pathos، K في دائرة مغلقة، لمفيستوبيل، المعنى الكامل للكوني. إن إجراء Faust من خلال مجموعة كاملة من الأرض وإغراء "غير واضح"، وهو مقتنع بأن الشعب الأقدس لا يحدث أن أي شخص بالضرورة في مكان ما، وعلى شيء وسيواجه أن المعرفة نفسها ستؤدي إلى انخفاض قيمة الأخلاق.

في النهائي، يبدو أنه يمكن أن ينتصر مفيدوفيل: الفوز في الوهم من أجل الواقع. إنه يعتقد أنه من خلال إرادته الناس حفر القنوات، وتحول مستنقع الأمس إلى الأراضي المزهرة. أعمى، لا يستطيع أن يرى أن هذا الليمور سوف يحفره قبرا. يزعم عدد من الآفات الأخلاقية وفقدان فاوست - من وفاة مارغريتا إلى وفاة اثنين من الرجال المسنين، بالفكرة العظيمة من السعادة الشاملة، - يبدو أن تأكيد انتصار المفهوم المدمر لمفيسطب.

ولكن في الواقع، في النهائي - ليس احتفال، ولكن انهيار مفيستوبيل. الحقيقة الحقيقية، الملغومة بسعر مخادع للمحاكمات والأخطاء القاسية، والسعر القاسي للمعرفة. لقد فهم فجأة لماذا كان يستحق العيش.

فقط هذا يستحق الحياة والحريات،
الذي كل يوم بالنسبة لهم يذهب إلى المعركة،
كل الحياة في النضال، مستمر
الطفل والزوج والرجل العجوز - دعه يتصرف
بحيث ورأيت في بريق العجب
حافة مجانية، حر شعبي،
ثم أود أن أقول: لحظة،
حسنا، لقد تم ذلك، انتظر! ..

هذه اللحظة من ضعف الإنسان هي مؤشر القوى الأكبر لروح فاوست.

يفيدفيل يفعل كل شيء في قواته "اللاإنسانية"، من أجل منع ارتفاع شخص بمساعدة المعرفة، واحتجزها في مرحلة التحليل و - بعد اختبار الأوهام - للتغلب على الخطأ. ويصل إلى الكثير. لكن العقل يتغلب على "الشيطان" البداية في المعرفة.

تحتفظ Goethe بالتفاؤل التعليمي وتحويلها إلى الأجيال القادمة، عندما يكون العمل المجاني ممكنا في أرض مجانية. لكن الاستنتاج النهائي الناشئ عن "المأساة المتفائلة" من Goethe ("فقط يستحق الحياة والحرية، الذي يذهب إلى المعركة كل يوم ...")، تمكنت الأجيال المقبلة أيضا من أن تتحول إلى شر، ركوب الدراجات على "الصبي" و "القتال" بعد دفع ملايين الأرواح للأفكار المشرقة على ما يبدو. من سيوضح الآن لنا مصدر التفاؤل والإيمان بالقوة والمعرفة الجيدة؟

من الأفضل أن نتذكر كلمات أخرى:
أوه، إذا، مع الطبيعة على قدم المساواة،
كن رجلا رجلا لي!

filіna.i.
كل vіtertura هي الثقافة في NCV. التنصات من أوكرانيا -2001r.، №4 ص .30-32

نتائج التنوير: "فاوست" I. V. Guete.

أعظم الشاعر الألماني، عالم، مفكر جوهان وولفغانغ Guete (1749-1832) يكمل التنوير الأوروبي. وفقا للبراعة، فإن جوته يقف بجانب جبابرة النهضة. تحدث معاصرون بالفعل في Goethe Goethe جوقة عن عبقرية أي مظهر من مظاهر شخصيته، فيما يتعلق بهذه المهنة القديمة، تم إنشاء تعريف "أولمبي".

تلقى الماركة من الأسرة البرغر من البرغر فرانكفورت من فرانكفورت، وحصلت جوته على تعليم إنساني محلي الصنع رائع، درس في جامعات لايبزيغ وتراسبورغ. كان من الضروري أن يشكل بداية نشاطه الأدبي في الأدب الألماني للحركة "العاصفة وحاتك"، في رأسه الذي استيقظه. ذهبت شهرةه إلى ما وراء ألمانيا بنشر الرواية "معاناة شابة" (1774). من خلال فترة المشارب تشمل الرسومات الأولى من مأساة Faust.

في عام 1775، تحركات جوته إلى فايمار بدعوة من دوق الشاب لساكسن فايمار الذي أعجب به وتكريس نفسه لشؤون هذه الحالة الصغيرة، الرغبة في تحقيق العطش الإبداعي في النشاط العملي لصالح المجتمع. إن أنشطته الإدارية العشر سنوات، بما في ذلك منصب الوزير الأول، لم يترك أماكن للإبداع الأدبي وجعله خيبة أمل. على دراية ارتباطا وثيقا مع كاتب الواقع الألماني في كوستيا H. Viland من بداية مهنة الوظائف الوزارية قال: "لن تكون جوته قادرا على تحقيق مائة من ما سيكون سعيدا به." في عام 1786، جيثي ناتجة أزمة عقلية قاسية، أجبرته على الذهاب إلى إيطاليا لمدة عامين، حيث قال "مهرج".

في إيطاليا، تبدأ إضافة طريقة ناضجة له، ودعا "كلاسيكية فايمار"؛ في إيطاليا، يعود إلى الإبداع الأدبي، من تحت ريشةه الدراما "iPhigations في Tavrid"، "Egmont"، "Torcvato Tasso" يخرج. عند العودة من إيطاليا إلى فايمار، تحتفظ فقط بمنصب وزير الثقافة ومدير مسرح فايمر. هو، بالطبع، لا يزال صديقا شخصيا للدوك ويقدم المشورة بشأن أهم القضايا السياسية. في السبعينيات من 1790s، تبدأ الصداقة في Goethe مع فريدريش شيلر، فريدة من نوعها في تاريخ ثقافة الصداقة والتعاون الإبداعي بين شعراء متساوي القياس. معا، طوروا مبادئ فايمار الكلاسيكية وشجع بعضهم البعض على إنشاء أعمال جديدة. في عام 1790، يكتب Goethe Reinkelis، الأناقة الرومانية، "سنوات من تعاليم ويلهلم ميستر"، برجر ايدايل في هيرمان وهمس سدثيا هكساميتز، القصال. أصر شيلر على أن جوته استمر في العمل على "فاوس"، لكن "فاوست. تم الانتهاء من الجزء الأول من المأساة "بعد وفاة شيلر ونشر عام 1806. لم يفترض جوته أكثر للعودة إلى هذا التصميم، لكن استقر في منزله في منصب الأمين، كاتب I. P. Eckerman، مؤلف كتاب "المحادثات مع جوته"، حث جوفي لإكمال المأساة. العمل في الجزء الثاني من "فاوست" كان أساسا في العشرينات، ونشرت، وفقا لرغمة غوته، بعد وفاته. وهكذا، استولت العمل على "فاوست" على ما ستون عاما، غطت الحياة الإبداعية كلها من Goethe واستوعب جميع حالات تطوره.

كما هو الحال في القصص الفلسفية في الفولتير، في "فاوست"، فإن الحزب الرائد هو الفكرة الفلسفية، مقارنة فقط بالفولتير، وجدت تجسيدا في صور حية كاملة من المأساة الأولى. النوع "Fausta" هو مأساة فلسفية، والمشاكل الفلسفية العامة، التي يناشد فيها Goethe هنا، الحصول على لون تعليمي خاص. تم استخدام مؤامرة فاوست مرارا وتكرارا في الأدب الألماني الحديث، وهو هو نفسه أولا صبي يبلغ من العمر خمس سنوات في تمثيل مسرح دمية شعبية يلعب أسطورة الألمانية القديمة. ومع ذلك، فإن هذه الأسطورة لها جذور تاريخية. كان الدكتور يوهان جورج فاوست هيلر متجول، وهو عامل، وانفراغر، ومنجم منجم وريماني. أجاب العلماء الحديثين، مثل البابليون، عنه كمقبل تشارلاتان؛ من وجهة نظر طلابه (فاوست في نفس الوقت احتلت الأستاذ في الجامعة)، كان طالبا بلا خوف من المعرفة والمسارات المحرمة. شوهد أتباع مارتن لوثر (1583-1546) في ذلك الأشرار، بمساعدة الشيطان الذي خلق عجائب وهمية وخطيرة. بعد وفاته المفاجئة والغامضة في عام 1540، كانت حياة فاوست في العديد من الأساطير.

قامت مكفير يوهان SPIS لأول مرة بجمع التقليد الفموي في الكتاب الوطني حول Fausta (1587، فرانكفورت أم رئيسي). لقد كان كتاب تصوير "، مثال رائع على إغراء الشيطان لجسم الجسم والروح". يبدو أن Shpisp أيضا عقد مع الشيطان لمدة 24 عاما، والشيطان نفسه في شكل كلب، والذي يتحول حول خادم فاوست، الزواج مع إيلينا (نفس الشيطان)، فامولوس فاغنر، الموت الرهيب من فاوست.

تم التقاط المؤامرة بسرعة من قبل أدب المؤلف. أعطى الشكسبير المعاصر للرجال ك. غارلو (1564-1593) أول معالجة مسرحية أول في "التاريخ المأساوي للحياة وموت الدكتور فاوست" (العرض الأول عام 1594). تشكلت شعبية تاريخ فاوست في إنجلترا وألمانيا من القرون السادس عشر السادس عشر من قبل الدراما بمعالجة الدراما في بانتوميم وتمثيل مسارح دمية. يستخدم العديد من الكتاب الألمان في النصف الثاني من القرن السادس عشر هذه المؤامرة. الدراما G. E. Linking "Faust" (1775) ظلت غير مكتملة، يا. Lenz في ممر دراماتيكي "فاوست" (1777) صور فاوست في أدو، وكتب كلينغر رواية "حياة وأفعال وفاة فوز" (1791). رفع جوته الأسطورة إلى مستوى جديد تماما.

بالنسبة إلى ستين عاما من العمل على "Faust"، أنشأت Goethe منتجا مقارنة بالحجم مع صفوف "12،111 من صفوف" فاوس "مقابل 12200 قصائد" Odyssey "). تخيل تجربة مدى الحياة، تجربة الفهم البائتي من جميع العصور في تاريخ البشرية، وعمل جوته يستريح على طرق التفكير والتقنيات الفنية، بعيدا عن تلك المعتمدة في الأدبيات الحديثة، وبالتالي فإن أفضل طريقة للحصول على أقرب لأنه يعلق على مهل القراءة. نحن هنا فقط من مؤامرة المأساة من حيث تطور الشخصية الرئيسية.

في مقدمة في الجنة، يختتم الرب مع الشيطان من الرهان mephistofel على الطبيعة البشرية؛ موضوع التجربة، يختار الرب "عبده"، الدكتور فاوست.

في المأساة في الكواليس الأولى، تعاني فاوست خيبة أمل عميقة في الحياة التي مكرسة للعلوم. يائس أن يعرف الحقيقة والآن يقف على وشك الانتحار، الذي يحمل منه رنين أجراس عيد الفصح. يفيدفيل يخترق المستقبل في شكل كلب أسود، يأخذ مظهره الحقيقي ويخلص إلى صفقة مع فاوست - إعدام أي من رغباته في مقابل روحه الخالدة. الإغراء الأول هو النبيذ في قبو أورباخ في لايبزيغ - يرفض فاوست؛ بعد تجديد تجديد سحري في مطبخ الساحرة، يقع Faust في حب المدينة الشابة ومارغريتا وأغنى عن ميفستوبل. من هذا المفيدوفيل من السم يموت الأم غريتشن، يقتل فاوست أخيها ويديرها من المدينة. في مكان ليلة Valpurgian، في خضم الساحرة رث، فإن فوست هو شبح مارغريتا، والضمير الذي يستيقظ فيه، ويتطلب منه فيوستوبيل أن ينقذ جريتشن، وجلب إلى سجن لقتل الطفل المولود. لكن مارغريتا يرفض الركض مع فاوست، مفضلا الموت، والجزء الأول من المأساة ينتهي بكلمات الأصوات: "المحفوظة!" وبالتالي، في الجزء الأول، تتكشف في العصور الوسطى الشرطية الألمانية، فوست، في الحياة الأولى، العالم السابق، يكتسب تجربة حياة شخص خاص.

في الجزء الثاني، يتم نقل الإجراء إلى العالم الخارجي الواسع: إلى محكمة الإمبراطور، في كهف الأمهات الغامض للأمهات، حيث مغمورة فاوست في الماضي، في عصر ما قبل المسيحي ومن أين هيلين جميلة. للحصول على زواج قصير مع نهاياتها بموت ابنهم من Euforion، يرمز إلى استحالة تخليق العيادات العتيقة والمسيحية. بعد استلام الأراضي الساحلية من الإمبراطور، يكتسب القديم فيد معنى معنى الحياة: يوتوبيا السعادة الشاملة، وينسيم العمل الحر في الأرض الحرة يبدو غير مشجعة من البحر. تحت شفرة طرق، يعد الرجل العجوز الأعمى مونولوجه الأخير: "أنا ذاهب إلى أعلى لحظة"، وتحت شروط المعاملة التي يسقطها. مفارقة المشهد هي أن فاوست تقبل بناة الصديقة mephistofel، وحفرها القبر، وجميع أعمال فاوست لترتيب الحافة يتم تدميرها من خلال الفيضانات. ومع ذلك، لا يحصل Mephistophel على روح فاوست: روح روح جريتشن تنضم إليه، ويتجنب فاوست الجحيم.

فاوست هي مأساة فلسفية؛ في مركز ذلك - الأسئلة الرئيسية لكونها، فإنها تحدد المؤامرة ونظام الصور والنظام الفني ككل. وكقاعدة عامة، فإن وجود عنصر فلسفي في محتوى العمل الأدبي ينطوي على زيادة قدر من الاتفاقية في شكله الفني، حيث ثبت بالفعل على مثال القصة الفلسفية للفولتير.

المؤامرة الرائعة من "فاوست" يحمل بطلا في مختلف البلدان وحضور الحضارة. منذ فاوست هو ممثل عالمي للبشرية، يصبح كل مساحة العالم وعمق التاريخ بأكمله مستوحاة من ساحة عمله. لذلك، فإن صورة ظروف الحياة الاجتماعية موجودة في المأساة فقط إلى الحد الذي يعتمد عليه في الأسطورة التاريخية. في الجزء الأول، هناك أيضا اسكتشات النوع من حياة الشعب (مشهد المهرجان الشعبي، الذي يتم إرساله إليه Faust و Wagner)؛ في الجزء الثاني، مزيد من المعقدة فلسفيا، يمر القارئ مراجعة معممة ومخترمة للمرصين الرئيسيين في تاريخ البشرية.

الصورة المركزية للمأساة - فاوست هي الأخيرة من "الصور الأبدية" كبيرة من الأفراد الذين ولدوا في الانتقال من إحياء وقت جديد. يجب أن توضع بجانب دون كيشوت، هاملت، دون خوان، كل منها يجسد بعضا متطرفا من تطور الروح الإنسانية. يكتشف فاوست معظم نقاط التشابه مع دون خوان: كلاهما يسعى إلى المناطق المحرمة من المعرفة الغامضة والأسرار الجنسية، كلاهما لا يتوقف أمام القتل، فإن الإحلال في الرغبات يؤدي إلى اتصال القوات الجهنمية. لكن على عكس دون خوان، الذي يكمن البحث في طائرة أرضية بحتة، يجسد فاوست البحث عن كل اكتمال الحياة. كرة فاوست هي المعرفة التي لا حدود لها. تماما مثل دون خوان يكمل خدمه Sganarel، ودون كيشوت - سانشو بانسا، تم الانتهاء من Faust في القمر الصناعي الأبدي - Mephistopel. يفقد الشيطان في جوته ميدان الشيطان، تيتان وبوجوبور - هذا هو الشيطان من أوقات أكثر ديمقراطية، ومع فوز، لا يأمل الكثير من الأمل في الحصول على روحه، مثل المودة الودية.

يسمح تاريخ Faust بالضيوف بطريقة جديدة، للنهج بشكل خطير القضايا الرئيسية للفلسفة التعليمية. أذكر أن العصب من الأيديولوجية التعليمية هو انتقاد الدين وأفكار الله. جوته الله يقف على عمل المأساة. الرب "برودة في السماء" - رمزا للحياة الإيجابية الإنسانية الحقيقية. على عكس التقليد المسيحي السابق، فإن الله غوته ليس قاسيا ولا يقاتل حتى القتال، ولكن على النقيض من ذلك، يتواصل مع الخط ويأخذ لإثبات ذلك له العقم من موقف الرفض الكامل لمعنى حياة الإنسان. عندما يحب Mephistofel الشخص الوحش البري أو الحشرة العرة، يسأل الله:

هل تعرف فاوست؟ - إنه طبيب؟ - هو عبدي.

يعرف Mephistofel كوستوفيل كطبيب في العلوم، وهذا يعني أنه فقط على انتمائه المهني للعلماء، للرب فاوست - عبده، وهذا هو، الناقل من الشرارة الإلهية، وتقديم mephistofly، الرب واثق تقدم في نتائجه:

عندما يجلس البستاني القرية، تعرف الفاكهة بالبستاني.

يؤمن الله بشخص ما، وبالتالي فإنه يسمح فقط بمثابة مشموسة إلى إغراء المخيث في حياته الأرضية. لا يحتاج جوته لورد إلى التدخل في مزيد من التجربة، لأنه يعلم أن رجل الفوائد في الطبيعة، وتفتيشه الأرضي يساهم فقط في تحسينه، الارتفاع.

فقدت فاوست من قبل بداية العمل في المأساة الإيمان ليس فقط بالله، ولكن أيضا للعلم، الذي أعطى الحياة. أول مونولوج في فاوست يتحدث عن خيبة أمله العميق في الحياة العاشية، التي قدمت للعلم. لا يعطيه العلوم المدرسي العصور الوسطى ولا السحر إجابات مرضية عن معنى الحياة. لكن مآلف فاوست تم إنشاؤها على نتائج عصر التنوير، وإذا كان بإمكان العالم التاريخي أن يعرف فقط علم القرون الوسطى، فإن انتقاد التفاؤل التربوي أصدر في خطب الفاوست الأحيائي فيما يتعلق بإمكانيات العلمية المعرفة والتقدم التقني، انتقاد أطروحة حول مهلة العلوم والمعرفة. غبي نفسه لم يثق في طرفي العقلانية والعقلانية الميكانيكية، في شبابه كان مهتما بالكثير من الكيمياء والسحر، وبمساعدة العلامات السحرية فاوست في بداية اللعب يأمل أن يفهم سر الطبيعة الأرضية. لقاء بروح الأرض لأول مرة يفتحها فوست أن الشخص لا ينفجر، وهو مهمال مقارنة بالعالم من حوله. هذه هي الخطوة الأولى من فاوست على طريق معرفة جوهره وضبط النفس الخاص به - في التطوير الفني لهذا الفكر وتتكون من مؤامرة المأساة.

نشر جوته "فاوست" منذ عام 1790، وأجزاء، مما جعل من الصعب على معاصرها تقييم العمل. من البيانات المبكرة، هناك اهتمامان للتعويضات على جميع الأحكام اللاحقة حول المأساة. أول واحد ينتمي إلى مؤسس الرومانسية F. Shleg: "عندما يتم الانتهاء من العمل، ستجسد روح التاريخ العالمي، وسوف تصبح انعكاس حقيقي لحياة البشرية، ماضيه، الحاضر والمستقبل. في فاوست، يصور بشكل مثالي البشرية جميعا، سيصبح تجسيدا للبشرية ".

خالق الفلسفة الرومانسية F. القصف في "فلسفة الفن" كتب: "... بسبب نوع من الكفاح، الذي ينشأ اليوم في المعرفة، تلقى هذا العمل لونا علميا، حتى لو كانت بعض القصيدة قد تسمى الفلسفية ، ثم يتم تطبيقه فقط على جوته "فيوس". العقل الرائع الذي يربط عميق الفيلسوف مع قوة الشاعر البارزة، أعطانا في هذه القصيدة إلى الأبد مصدرا جديدا للمعرفة ... "التفسيرات المثيرة للاهتمام للمأساة اليسار هي Turgenev (مقالة" "فاوست"، مأساة "، 1855 )، الفيلسوف الأمريكي ر. يو إيمرسون ("جوته ككاتب"، 1850).

أكد أكبر ألمانيا المحلية VM Zhirmunsky القوة والتفاؤل والفردية المتمردة في فاوست تحدى تفسير طريقه بروح التشاؤم الرومانسي: "بشكل عام، خيبة أمل مأساة في فاوست [الكواليس الأولى] فقط مرحلة أدنى شكواه وحقيقة السعي "(" التاريخ الإبداعي "فاوست" جوته "، 1940).

من المهم أن يتم تشكيل نيابة عن فاوست نفس المفهوم من أسماء الأبطال الأدبيين الآخرين في نفس السلسلة. هناك دراسات كاملة على التلوث والحكمية والانسحاب. دخل مفهوم "Foustovsky Man" نشر الكتاب من قبل O. Spengler "Sunset Europe" (1923). Faust for Spengler هي واحدة من نوعين من الأنفسين الدائمين، إلى جانب نوع Apollonian. هذا الأخير يتوافق مع ثقافة قديمة، وعلى روح Faustic، فإن براسيمير هي مساحة غير محدودة نظيفة، والثقافة الغربية "والثقافة الغربية، والازدهار على أقصى شمال الأراضي المنخفضة بين إلبا و TAHO في وقت واحد مع ولادة أسلوب الرومانسية في وقت واحد القرن العاشر ... Faustic - ديناميات جاليلين، العقبات البروتستانتية القاسية، مصير الليرة والمثل الأعلى مادونا، بدءا من بياتريس دانتي إلى المشهد النهائي للجزء الثاني من "فاوس".

في العقود الأخيرة، ركز اهتمام الباحثين على الجزء الثاني من "فاوستا"، حيث، وفقا للبروفيسور الألماني كو كونرادي، "البطل، كما كان، يدير أدوارا مختلفة لا تتفوق شخصية الفنان وبعد هذه الفجوة بين الدور والأداء يحولها إلى شخصية مليارية نقية ".

كان لدى Faust تأثير كبير على جميع الأدب العالمي. لم يكتمل العمل الكبير، عندما ظهر "مانفرفر" تحت انطباعه (1817) J. Bairon، "المشهد من فاوست" (1825) أ. س. بوشكين، دراما H. D. Grabbe "Faust and don Juan" (1828) والعديد من استمرار الجزء الأول من "فاوست". قام الشاعر النمساوي N. Lenau بإنشاء "Faust" في عام 1836، Gaine - في عام 1851. أنشأت الوريث في الأدب الألماني في القرن العشرين T. Mann تحفة له "الدكتور فاوستوس" في عام 1949.

تم التعبير عن صيام "فاوست" في روسيا في قصة هو Turgenev "فاوسد" (1855)، في محادثات إيفان، مع ميزة في الرواية من قبل FM Dostoevsky "الإخوة من كارامازوف" (1880)، في صورة امرأة ولاند في الرواية M. A. A. Bulgakov "Master and Margarita" (1940). Getya "Faust" هو عمل، ملخص الأفكار التعليمية وتجاوز أدب التنوير، طوال التطوير المستقبلي للأدب في القرن التاسع عشر.

الدولة التعليمية
مؤسسة

التعليم المهني العالي

دولة سانت بطرسبرغ
جامعة الاقتصاد والمالية "

قسم اللغة الإنجليزية والترجمة

الفلسفة مجردة

في هذا الموضوع:

"المشاكل الفلسفية في فاوست I.Goyat"

إجراء:

طالب 2 دورات مقصورة بدوام كامل،

مجموعة L - 201

Kasatkina Ksenia.

سان بطرسبرج

2011

1. مقدمة P. 3.
2. الفصل 1. مراحل تطوير مشكلة معرفة أنفسهم
   والعالم رجل. P. 4-5.
3. الفصل 2. ظهور صورة فاوست. P. 6-7
4. الفصل 3. المشاكل الفلسفية في المأساة
   غوته "فاوست". P. 8-11
5. استنتاج. P. 12.
6. فهرس. P. 13.

مقدمة

العديد من الفلاسفة والكتاب بعناية وتعكس مشكلة معرفة أنفسهم والعالم من قبل رجل. هناك عدد كبير من النظريات والآراء المتعلقة بهذه المشكلة. بدأ الرجل يعرف العالم ونفسها ولا تزال تفعل ذلك في مراحل، وكل مرحلة لها خصائصها الخاصة. مشكلة معرفة العالم من قبل الرجل مضيء في العديد من الأعمال. ولكن ليس كلهم \u200b\u200bمشرق للغاية ولا تنسى مثل المأساة I. "فاوست". في مأساةه، تعكس Goethe على نفس المشكلة، ولكن في رأيي، فإن مشكلة معرفة أنفسهم والعالم من قبل الرجل يدفع المزيد من الاهتمام. هذا هو السبب في أنني أريد تخصيص هذه المشكلة الفلسفية من البقية، وأخبر عنها أكثر من الآخرين.

الفصل 1. مراحل تطوير مشكلة معرفة أنفسهم والعالم من قبل رجل. واحد

مرت الحضارة الحديثة مرحلة واحدة في تنميتها. بدأت الفترة المعتادة للاتصال بوقت جديد بعد عصر النهضة، عندما بدأت الثقافة تحريرها من سلطات الكنيسة والشخص مرة أخرى، كما في وقت العصور القديمة، أدرك نفسه في وسط العالم.
كان الرجل دائما الوجه الرئيسي للثقافة. إن تطوير الوعي الذاتي للإنسانية لا ينفصل عن التفكير في طبيعة الإنسان. "ما هو الشخص؟" - حاول كثير من المفكرين تسليط الضوء على هذا السؤال. يعتقد البعض أن الطبيعة البشرية ترجع إلى حقيقة السقوط، ورأى الآخرون في مخابرات شخص كخلفيات، والثالث - في اجتماعية لها. في المراحل السابقة للتنمية، يوجد هذا السؤال في شكل آخر - "ماذا يعتمد الشخص على؟". تبقى مسارات فهمه صلة وفي عصرنا. في البداية، أعطى الأساطير، والدين في وقت لاحق إجاباتهم على هذا السؤال وبعد
في المراحل المبكرة من صنع الأسطور، تم إذابة الشخص بطبيعته، فاعتمد بالكامل على ذلك، لكن الطقوس بالفعل سعى للتأثير عليه. في عصر الأبطال، اكتسبت هذه الرغبة ميزات الإجراءات الحقيقية - أدى الأبطال اليونانيون القدماء إلى القتال ضد الآلهة. هذا يشير إلى أن الشخص الذي وقف في المرحلة التالية من تطور الوعي الذاتي، أدرك نفسه كخلاق قادر على الوقوف لنفسه. 2.
بعد التصميم النهائي للمسيحية، بدأ الشخص يعتمد على الكنيسة. في فترة الأعمار الوسطى، كان كل شيء تابع للدين - الثقافة والمجتمع والدولة، وقد تم اتباع الكفر وعقابها بشكل صارم. خلال هذه الفترة، اختتم أسطورة حول العقد الإنساني مع الشيطان، حيث حاول شخص رسم السمة، وفي وقت لاحق معه للعثور على وفهم نفسه. لقد أصبح هذا رمزا للتغيرات في WorldView.
في عصر التنوير، تغير العالم أخيرا. الآن كان المفكرون في حيرة من سؤال آخر - "ما يعتمد على شخص ما؟"، ويتضح الجواب أنه غير متوقع: يعتمد على الشخص باعتباره العالم وهو نفسه. أدلى هذا الاكتشاف بمشكلة الوعي بجوهر الإنسان، وربما الإصدار الأكثر صلة بالدراسات الثقافية.
يعتبر فلسفات عصر التنوير شخصا من المواقف المختلفة التي وضعت واحدة من هذه الأشياء ذات الطبيعة البشرية: بداية معقولة أو حسية، فرد أو عام، إجراءات واعية أو ميكانيكية. وهكذا، تم النظر في مسألة جوهر الشخص في عصر التنوير من مواقع مختلفة، كل منها مهم بلا شك. تعلم شخص يعرف نفسه والعالم ليس فقط من النقطة العلمية، ولكن أيضا مع الروحية، وأداة معرفة عالمي الفن هو الفن. لطالما كانت طبيعتها المجازية كانت دائما كأساس لفكرة العالم أكثر كلية من تلك التي تدير المعرفة العلمية.

الفصل 2. ظهور صورة فاوست. 3.

نظرا لأن الحضارة الجديدة للإثارة، بدأت الحضارة، بدأت الحاجة إلى الوعي الذاتي للشخص الأوروبي في الشكل. وكانت مؤامرة الأساطير حول فاوست من أصل شعبي وأعربت عن حلم طويل الأمد لرجل قوي ومجاني.
كانت صورة Faust نماذج أولية، والتي ظهرت أثناء تنمية المسيحية - هذا هو العهد الجديد سيمون ماج، قبرصي وجوستين من أنطاكي، وفوفيل. أول من يجسد أسطورة فاوست في العمل الأدبي المكتملة كان يوهان Shpis. كان كتابه يسمى "التاريخ عن الدكتور جواني فاوست، مشهور بالجمله وروكل مشهور، حيث وقع اتفاق مع الشيطان، ما المعجزات التي أرادها في ذلك الوقت، سمع نفسه وعمل، حتى أهم أخيرا مكافأته المستحقة. استخراج معظمها من كتاباته بعد وفاتها، وطبعها، من أجل تقديم مثال مخيف ومثير للاشمئزاز وتحذيرا مخلصا لجميع الناس الإلهية والجريئة ". في هذا العمل، أدين مؤلف الكاتب في هذا العمل، لكن حول مصير البطل فيه قيل له أمرا طويلا وبناء، مما يمكن الاستمتاع به من السرد، على عكس التعاليم الأخلاقية للمؤلف. لا يحرم العمل الأتقالي فقط الدكتور فاوست للشعبية السابقة، ولكن حتى تخيلها.
أرخص تاريخ شيبيسو في فاوستا التنمية التاريخية والشعبية البالغة من العمر خمس سنوات وتسجيلها بالتفصيل مؤامرة فوستوفسكي، وكذلك الدائرة الرئيسية للقضايا المتعلقة بجريمة ومعاقبة البطل الجريء.
كان مصير الكتاب الثاني عن الدكتور فاوست، الذي نشر في عام 1599، هو نفس مصير كتاب SHPIS. بغض النظر عن الطريقة التي كان بها عالما عالما من بينيت هينريش فيدمان، بغض النظر عن مدى نجاح كتابه بإدانة اقتباسات من الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، ما زالوا فازوا بسرعة بمجموعة واسعة من القراء، لأنه يحتوي على عدد من الشركات الجديدة الذي لم يدخل سرد الأسطورة إلى الساحر اللطيف.
أسطورة فاوست هي تاريخ شخص فخور بقوة نجسة. جرب الرهبان الكاثوليك والمعمسون اللوثريون في كل شيء، مما حاول إثبات أنه كان تشارلاتان مثير للشفقة وغير سعيدة، توفي في وفاة مؤلمة وكان محكوم عليه بالدين الأبدية في الجحيم. ولكن، على عكس ذلك، فإن سولفا الشعب يعزى إليه أظافر خارقة للطبيعة والانتصارات الرائعة في النزاعات والمواد المناخب مع الأعداء والسعادة في الحب. وعلى الرغم من أن جميع التقاليد بدأت أيضا بحقيقة أن فاوست دخلت في التواطؤ مع الشيطان، في كثير من الحالات، كان المؤلفون غير المعروفون عرضة للتعاطف مع البطل والاعجاب بحماسهم بدلا من إدانةه ولعنه.
إنها هذه الميزات من أسطورة ألهمت إحدى سلفات شكسبير، الكاتب المسرحي الإنجليزي الرائع من كريستوفر مارلو، الذي كتب "التاريخ المأساوي للدكتور فاوست" في عام 1588.
على عكس أحكام اللاهوائيين اللوثريين والأخلاقيين، أوضح مارلو إجراءات بطله وليس من رغبته في رغبته في إجرائه باغان Epicury وربح خفيف، ولكن العطش غير المصرح به للمعرفة. وهكذا، عاد مارلو أولا هذا الخيال الشعبي له القيمة الإيديولوجية السابقة، مظلمة من اختبارات الكنيسة الرسمية.

الفصل 3. المشاكل الفلسفية في مأساة Goethe "Faust". أربعة

كانت قمة الاتجاه الأدبي وتحويل صورة Warlock في العصور الوسطى "فاوست". في شكل مؤلف فيوس، أصبح المؤلف يونا يونايتد جميع المشاكل الفلسفية في عصر التنوير، وهذه الصورة أصبحت رمزا للاحتفاظ الفلسفي للعصر، والاتجاهات الرئيسية التي كانت توزيع المعرفة العلمية والتعميم.
لخص غوته المشاكل الفعلية للعصر والنظر في مثال شخصية واحدة، على مثال فاوست. استخدم جوته "قطعة أرض ضالة"، لكن جلست في المحتوى الفلسفي الحديث، مما يدل على صورة عامة وعالية الحجم للمصير البشري في مصير البطل.
تتجسد الأضداد التي تصطدم في العالم في المأساة في صورتين الأسطوريين - السادة ومفيسفيل. الأول يعرب عن جيد وخلق، والثاني ينكران وتدمير. تقليديا، في أساطير صور الله والشيطان - رموز القتال الخير والشر من أجل الروح البشرية. لكن جوته يعيد التفكير في هذه المواجهة من وجهة نظر الفلسفة الحديثة.
هناك نزاع بشأن إمكانيات الشخص البشري بين الرب ومايفروفل. Mephistopheles - يعرب عن القرون الوسطى، الذي تعلم فكرة الشخص - الغريب، مؤخرا في الآونة الأخيرة من وجهة النظر السابقة للكنيسة. يعتقد Mephistofel أن الشخص غير ضئيل، ولحم مثير يرثى لها، وهو عرضة للخطيئة. وجهة نظر أخرى يمثل الرب. الرجل هو تاج الخلق، والخلق المفضل لله. يعرب الرب عن آراء إنسانية على شخص - يؤمن بقدرته على السعي للحصول على الخير والقتال من أجله.
الله في Goette هو المعرفة والحقيقة والعقل العالمي. الله يروي أعلى مبدأ، لكنه لا يتداخل مع الناس ويحضن الحكم في بعض الأحيان فقط. الله يثق شخصا، يعطيه حرية الاختيار.
تجسيد الشر في العمل - mephistofel. لكن دوره، على الأقل المزدوج. في محاولاته أن يستيقظ في فاوست بأغراض أقل، يتصرف كعدرة الشيطان. في الأيديولوجية المسيحية، فإن الشيطان لا يساوي الله، فهو افتقار النعمة، الظلام، عدم وجود الضوء. في Goethe، تستحوذ هذه الميزة على فهم فلسفي. دائما وفي جميع mephistofel - القوة سلبية. مع إنكاره من Mephistofel الحالي باستمرار لا يغري إلا من قبل فوزوس، ولكن أيضا يدفع بحثا عن واحدة جديدة، مما يسهم في الانتقال إلى مراحل جديدة من تطوير الوعي الذاتي. تبين أن الاختباس فخور فيوستيك، الذي يتصل بتصميم Mephistophela في المسائل العملية، أن يكون الرافعة، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى التحرك، والبحث والتطوير.
في بداية المأساة، فإننا نرى أوست العلماء في السنوات القديمة، عندما لعن أحلامه المجد، والأهم من ذلك كله - تميز الصبر المبتذلة في لحظة إيقاظ الوعي الذاتي. دعا نقطة تحول. شهدت فاوست عدو تنميتها - الإغلاق الداخلي والامتصاص بلا هدف لمعرفة الآخرين. التنمية الروحية الحقيقية في المعاكس - في المعرفة الهادفة، التفكير الإنتاجي والنشاط النشط. يجري في هذا الترتيب للروح، ويخلص إلى اتفاق مع Mephistofel.
إن جوهر معاهدة فاوست مع مفيدوفيل هو أن مفيدوفيل ستحصل على روح من فوزوف في سلطته إذا شعر بالارتياح تماما. هذا يعني أن الشخص لا يكاد يذكر في تطلعاته. للبحث والاختبارات، هناك حاجة للشباب. أول ما يتجزأ من مفيدوفيل في فاوست يعود إليه الشباب والسلطة.
من هذه النقطة، تصبح كل حلقة من المأساة كما لو كانت تجربة وجبة الإفطار لقوى فاوست في مجرى الحياة الحقيقية. تقدم Mephistophelle من القرية للتعرف على "العالم الصغير"، أي من قبل أشخاص في حياتهم الخاصة، ثم أدخل "العالم الكبير" - حياة الدولة، وهي مجال الحياة العامة. على طريق الحياة الخارجية، قد يسكن الوعي على مستوى الحياة الأسرية، ولكن يمكنه أيضا تحقيق حالة، مقياس أكبر.
في Goethe المأساة وتتهم، ويبرر أبطاله. يوضح المؤلف أنه عندما يتعين على تصادم الشخص العام والفرد اتخاذ خيار. في الحلقة مع Margarita Mephistofel يضحك مع ما يبدو في الحب مع الاتفاقيات. ومع ذلك، فإن المجتمع لا يسمح بانتهاكات العقبات القديمة بين العمر - ويعطينا جوته التفكير في جوهرهم. تخدم عذر للأبطال قدرتهم على الوعي بالذنب والقدرة على أن تكون مسؤولا عن الإجراءات. على مستوى الحياة، يتحول مسألة السعادة إلى أسئلة حول طرق تحقيق ذلك، حول الخطيئة والفداء. اتضح أن هذه المفاهيم لا يمكن إلغاء سخرية mephistophel.
بالإضافة إلى الجانب الميتافيزيقي، الذي يمثل mephistofel مع الماعز، فإن الشر في العمل لديه جانب حقيقي آخر. هذه هي ظروف المعيشة الاجتماعية الاجتماعية للشخص. بالنسبة إلى Goethe، الشر هو بقايا المجتمع والعادات والحيوانات التحيزات والسلوكيات المستدامة. وفي الجزء الثاني من المأساة، يوسع Goethe الأفكار حول الجانب الحقيقي للشر. هذا الجزء من المأساة مليئة بالتلميحات الكاوية إلى الوضع السياسي في وقته وتعرب عن انتقاد التنوير لإعطاء الأنظمة الملكية في أوروبا. يمثل الشر جهاز الدولة والسلطة الإمبراطورية، وهما الرغبة منها منخفضة للغاية وتتألف في غير المنهج والترفيه. تصور غوته بشكل مشرق فقال تاريخي - نوايا السلطات لا تؤدي إلى ازدهار المجتمع، والشعب يعيشون في فقر، الدولة لا تتطور في خطة اقتصادية أو اجتماعية ثقافية.
تمرير الاختبارات، يتم تنظيف Faust تدريجيا، والانتقال إلى مرحلة أعلى بشكل متزايد من الوعي الذاتي. فاوست قريبة من السلطة المطلقة. وحتى في هذه المرحلة من التطوير، وهو ليس الكثير، لا يزال عرضة لنماذج السلوك العام الراسخة. عن غير قصد، يصبح قاتل من فليمون وبافدا، دون إعطاء أمر مباشر لقتلهم.
في نهاية المأساة، توجه جوته بطله في رجل عجوز عميق. لكن على الرغم من سنه القديم، فإن الوفاة الوثيقة، فوست في جوته لا تزال متفائلة بشأن المستقبل، كما يدعي كل شيء أيضا نشاط العمل البشري باعتباره أهم مبدأ للحياة البشرية.
لا تنطق Faust في نهاية الحياة عبارة "وقف لحظة، أنت بخير!"، في مونولوجي الأخير، أحلم الوقت عندما يرى شعبه سعيدا. بالنسبة إلى Faust، كان غمر غير مكتمل في أفراد الحياة، فإن عدم علاج المتعة كان إنهاء في حد ذاته، والبحث والتحسين - صراع دائم.
خلق Goethe صورة شخص صلب، ولكن في الوقت نفسه أظهر تعقيد جوهر الشخص على هذا النحو. التناقضات بين الشخصية والجمهور، بين العقل والمشاعر أصبحت حالة مأساوية لوجود شخص. طوال الحياة، يسمح لشخصي لهم وتطويرها باستمرار، وتطويرها. وهب رجل عصر التنوير مع الإرادة، ولكن ليس اختياره دائما، كما يظهر Götte، إلى عواقب إيجابية.
يعتزم عقد العصور الوسطى في Faust والميزة ترجمة تفسير جديد في المأساة، مع معنى آخر للرمز. والمعنى هو أن الحركة هي الطريقة الوحيدة للعيش في الحياة. التوقف يؤدي إلى الانحدار والتدهور.
جوته في عمله يوافق على الإيمان في شخص ما، في إمكانيات غير محدودة من سبب التنمية. يصبح الصراع على جوته القانون الحيوي للتشكيل الأبدية، الذي يصبح بدوره، اختبارا أبديا.
فاوست، التي تظهر في المأساة، هي شخصية تيتانيك تساوي قدرة أبطال النهضة. فاوست ليست ساحقة، وليس ساحرا، حيث أنه يؤدي في أسطورة، فهو، قبل كل شيء، شخص حر، يسعى جاهدة لأفكاره لاختراق أسرار الوجود. فاوست، كشخص حقيقي، تجارب عدم الرضا عن التحقيق، الاختلاف. في هذا Goethe يرى المفتاح للتحسين الأبدي للشخص البشري.
وأظهر جوته في فوست نفس الميزات التي كانت قلقة بشأن الفلاسفة - التنوير، ولكن في وحدة متناقضة: فكر في الوكوس ويشعر بها، فهو قادر على التصرف تلقائيا وفي الوقت نفسه قادر على اتخاذ قرارات عميقة واعية. وهو الفردية التي تسعى إلى الحرية، وفي الوقت نفسه لمعنى الحياة يجد في الأفعال لصالح الآخرين. لكن الافتتاح الأكثر أهمية في جوته هو قدرة فاوست للبحث والتطوير في ظروف التناقض الداخلي المأساوي.

استنتاج.

تلخيص، أستطيع أن أقول إن مشكلة معرفة نفسك وعالم الموصوفة في مأساة Goethe "Faust" مفصلة للغاية. علاوة على ذلك، في إطار إطارها، يتم النظر في مشاكل فلسفية أخرى - مواجهة الخير والشر، وكذلك مشكلة الاختيار. تمكنت جوته من الكشف عن هذه المشاكل الفلسفية المتعلقة بالعالم بأسرها، على سبيل المثال فقط عدد قليل من الأبطال، يجمعون من السمات المميزة لهذه المشاكل من جميع مراحل تطورهم في عمل واحد، وكذلك تقديم أفكار جديدة في التفكير في مشكلة كفاح الخير والشر، وإعادة التفكير، والاعتماد في وقته.
ليس من المستغرب أن يكون كل الكتب بناء على أسطورة Faust التي كتبها مؤلفون مختلفون ومثودر "فاوست" الأكثر شهرة، وظل في ذكرى جيل واحد. يمكن اعتباره "دليل دليل" في المشاكل الفلسفية، لأن جوته يغطي العديد من المشاكل على الفور، ويوضح جميعا مثيرة للاهتمام للغاية أنهم يشجعون على الفور انعكاس أي شخص يأخذ كتابه في متناول اليد.

فهرس:

1. أنيكست أ. جوته وفوست. من خطة لإنجاز. - موسكو، "كتاب"، 1983 - 271C.
2. Zhirmunsky v.m. أسطورة الدكتور فاوست - م: العلوم، 1978
3. Locke J. تجربة تفهم الإنسان // الرجل. م، 1991.
4. راسل برتراند. تاريخ الفلسفة الغربية واتصاله بالظروف السياسية والاجتماعية من العصور القديمة إلى اليوم الحالي - نوفوسيبيرسك: دار النشر نوفوسيبيرسك UN-TA: 1994.- 393 ص.