رسم صورة فردية لعالم الشخص في نصوصه. الفردية خريطة عرض العالم

بالإضافة إلى الصورة اللغوية الوطنية للعالم ، من المعتاد التمييز الصورة اللغوية الفردية (للمؤلف) للعالم -عرض الواقع المحيط في تصور العالم الشخصية اللغويةنظرة عالمية للشخصية اللغوية من منظور اللغة.

وفقًا للملاحظة العادلة لـ D. Likhachev ، "كل من الكلمة ومعانيها ومفاهيم هذه المعاني لا توجد في حد ذاتها في نوع من انعدام الوزن المستقل ، ولكن في" محيط "بشري معين. لكل شخص خبرته الثقافية الفردية ، ومخزونه من المعرفة والمهارات ، التي تحدد ثراء معاني الكلمة وثراء مفاهيم هذه المعاني ، وأحيانًا ، مع ذلك ، فقرهم وعدم غموضهم. من حيث الجوهر ، لكل شخص نطاقه الخاص من الارتباطات ، وظلال المعنى ، وبالتالي ، خصائصه الخاصة في إمكانات المفهوم. كلما كانت الخبرة الثقافية للشخص أقل ، كلما كانت اللغة الأكثر فقراً ليست لغته فقط ، ولكن أيضًا "المجال المفاهيمي" لمفرداته ، سواء النشطة أو السلبية. ليس فقط الوعي الواسع وثراء التجربة العاطفية هو المهم ، ولكن أيضًا القدرة على استخلاص الارتباطات بسرعة من مخزون تلك التجربة والوعي. تنشأ المفاهيم في ذهن الشخص ليس فقط على أنها "تلميحات إلى المعاني المحتملة" ، "تعبيرها الجبري" ، ولكن أيضًا كاستجابات للتجربة اللغوية السابقة للشخص ككل - شعرية ، مبتذلة ، علمية ، اجتماعية ، تاريخية ، إلخ. "

وفقًا للفيلسوف والمؤرخ الألماني في أوائل القرن العشرين. أوزوالد شبنجلر ، العالم ماذا يعني للكائن الذي يعيش فيه. العالم المرتبط بروح معينة هو عالم يمكن الوصول إليه فهمو فريدة من نوعها لكل شخص. وهذا هو سبب وجود العديد من العوالم بقدر عدد الكائنات اليقظة ، وفي وجود كل منها ، يتضح أن هذا العالم الذي يبدو فريدًا ومستقلًا وأبديًا هو تجربة جديدة لمرة واحدة ولا تتكرر أبدًا ".

يقدم الفيلسوف الإنجليزي برتراند راسل إثباتًا مثيرًا للاهتمام لوجود صورة فردية للعالم في أطروحته الشهيرة "المعرفة البشرية: مجالها وحدودها": المؤسسات ، لكنه لا يعرف المقربين من القلب والأشياء الحميمة التي تشكل لون ونسيج الحياة الفردية. عندما يقول شخص ما: "لا يمكنني أبدًا أن أنقل الرعب الذي عانيت منه عندما رأيت بوخنفالد" أو: "لا يمكن للكلمات أن تعبر عن فرحتي عندما رأيت البحر مرة أخرى بعد سنوات عديدة من السجن" ، فهو يقول شيئًا صحيحًا في المعنى الأكثر صرامة ودقة للكلمة: من خلال تجربته يمتلك معرفة أولئك الذين كانت تجربتهم مختلفة ، والتي لا تصلح للتعبير الكامل بالكلمات. إذا كان فنانًا من الدرجة الأولى للكلمة ، فيمكنه أن يخلق حالة وعي في القارئ المتلقي لا تختلف تمامًا عن حالته الخاصة ، ولكن إذا حاول استخدام الأساليب العلمية ، فسيضيع تيار تجربته بشكل ميؤوس منه. في الصحراء المتربة ".

إن المظهر الأكثر لفتا للنظر للصورة الفردية للعالم هو الإبداع الأدبي: "كل عمل أدبي يجسد طريقة المؤلف الفردية لإدراك العالم وتنظيمه ، أي ، نسخة خاصة من تصور العالم. إن معرفة المؤلف بالعالم ، التي يتم التعبير عنها في شكل أدبي وفني ، هي نظام أفكار موجه إلى المرسل إليه. في هذا النظام ، إلى جانب المعرفة الإنسانية العالمية ، هناك أفكار فريدة وأصلية وأحيانًا متناقضة للمؤلف. وهكذا ، فإن تصور العالم في نص أدبي يعكس ، من ناحية ، القوانين العالمية للنظام العالمي ، ومن ناحية أخرى ، الأفكار الفردية والخيالية الفريدة من نوعها في بعض الأحيان "[Babenko 2001: 35].
وبذلك يكون الإنسان هو حامل العقلية القومية واللغة. يظهر الإنسان في شكلين - رجل وامرأة . من وجهة نظر الفلسفة وعلم اللغة ، بدأ هذا الجانب في التطور بشكل مكثف في العلوم في نهاية القرن العشرين. وحصلوا على الأسماء - فلسفة الجنس واللغويات الجنسانية ، أو ببساطة الجنس (من الجنس اليوناني "النوع ، المولود ، المولود").

بالنظر إلى مفهوم "النظرة العالمية" في سياق علمي ونفسي ، يمكن للمرء أن يأخذ في الاعتبار المفاهيم المرتبطة ، العامة ، من أجل فهم معنى الأول بشكل أكثر دقة وبالتأكيد. لذا نعم. يؤمن ليونتييف أن مفهوم "صورة العالم" ، "صورة العالم" قريب من المعنى لمفهوم "النظرة العالمية".

يعتبر مفهوم "صورة العالم" أكثر تقليدية بالنسبة للعلم ويستخدمه بنشاط العديد من علماء النفس واللغويين والفلاسفة. في علم النفس تحديدًا ، ارتبط إدخال مصطلح "صورة العالم" بانتشار النظرية النفسية العامة لنشاط A.N. Leont'ev ، في السياق الذي تم فيه النظر في عملية بناء الصورة ، والتي يتم تحديدها بشكل أساسي ليس من خلال الخصائص المتصورة الفردية للأشياء ، ولكن بشكل خاص من خلال بناء صورة للعالم بواسطة كائن ككل.

أ. يعتبر ليونتييف "صورة العالم" بمثابة "إعداد منهجي يصف دراسة العمليات المعرفية للفرد في سياق صورته الذاتية للعالم ، حيث تتطور في هذا الفرد أثناء تطور النشاط المعرفي". موقفه أن "تكوين صورة العالم في الشخص هو انتقاله إلى ما بعد" الصورة الحسية المباشرة "، وأن صورة العالم ليست محدودة ، مؤطرة بواسطة صورة ، ولكنها تشكيل ديناميكي يعتمد بشكل مباشر على الكائن المدرك ، بمثابة حافز لمزيد من الدراسة لتصور ظاهرة العالم.

لذلك ، بالنظر إلى مشكلة إدراك الصورة في إطار العمليات المعرفية ، فإن S.D. سميرنوف ، في. Petukhov ، يعلقون معنى مختلفًا على المصطلح الذي أخذناه في أعمالهم.

يميز إس دي سميرنوف في أعماله بين "عالم الصور" المفسر على أنه انطباعات حسية منفصلة ، و "صورة العالم" ، التي تتميز بالنزاهة والاكتمال ، كونها نموذجية ، لها بنية معرفة متعددة المستويات ، اكتساب عاطفية وشخصية المعنى. يقترح بيتوخوف ، مع الأخذ في الاعتبار مفهوم "صورة العالم" في مقالته ، استخدام الأساليب والتقنيات لحل المشكلات العقلية كوحدة هيكلية في دراسة الأفكار حول العالم ، ويتحدث أيضًا عن الحاجة إلى مزيد من الدراسة للإدراك من الصور.

كذلك ، فإن فهم العالم الخارجي والداخلي يعتبر من قبل فاسيليوك في كتاب "سيكولوجيا التجارب". يحدد المؤلف تصنيفًا لعوالم الحياة بناءً على خصائص البساطة أو التعقيد للعالمين الداخلي والخارجي ، معتبراً إياها ليس تدرجًا ، بل كنوع من التكامل. لا يُنظر إلى "عوالم الحياة" على أنها شرائح منفصلة ومتعارضة من العالم الحقيقي ، ولكن كمكونات لعالم نفسي داخلي فردي للفرد.

أيضًا ، يمكن العثور على فهم مختلف لمصطلحات "صورة العالم" و "صورة العالم" في أعمال V.V. زينتشينكو ، يو. أكسينوفا ، ن. كوروليفا ، إي سابوجوفا ، إي. أوليبينا ، أ. ستيتسينكو.

ومع ذلك ، بالنسبة لدراستنا ، فإن الأكثر إثارة للاهتمام هو تفسير D.A. ليونيف. في مقاله "النظرة إلى العالم كأسطورة والنظرة للعالم كنشاط" ، يقدم التعريف التالي لمصطلح "صورة العالم": "هذا نظام فردي للأفكار يمتلكه كل شخص حول كيفية عمل العالم بمختلف أنواعه. تفاصيل."

تأكيدًا على التماسك الذاتي لصورة العالم ، يتحدث المؤلف عن قدرة النفس على إكمال أفكارها ومعتقداتها الخاصة لعينة معينة كاملة وكاملة ، كما لو كانت تزيل جميع المكونات غير المعروفة ، مما يمحو أهميتها لنفسها. وبالتالي ، يمكن ملء صورة العالم بالمعرفة الموضوعية ، وحقائق العالم المحيط ، والتخيلات والتخمينات الخاصة ، ولكن على أي حال ، يحتاج الفرد إلى الشعور بنظام دقيق ومتكامل لـ "إرشادات الحياة".

ونظرة العالم ، بدورها ، باعتبارها المكون المركزي لصورة العالم (انظر الشكل 3) ، تحمل تعميمًا معينًا - الأحكام والمعتقدات المعممة حول أي كائن ، والتي يمكن فهمها كوحدة هيكلية وكمعيار لتحديد الهوية. لذلك ، على سبيل المثال ، الحكم على شيء واحد معين "ألينا غبية" ليس بعد وحدة أيديولوجية ، ولكنه يعكس فقط الموقف تجاه هذا الكائن أو يلاحظ حقيقة العالم المحيط ، والاعتقاد في الموقف بأن "الجميع النساء غبيات "، والذي يتضمن الاستنتاج المعمم هو بالفعل وحدة أيديولوجية.

أرز. 3

وهكذا ، في ظل النظرة العالمية لـ DA Leontiev. يفهم "الجزء المكون ، بشكل أكثر دقة ، جوهر الصورة الفردية للعالم ، الذي يحتوي على أفكار حول الخصائص الأكثر عمومية ، والصلات والأنماط المتأصلة في الأشياء وظواهر الواقع ، وعلاقاتهم ، وكذلك النشاط البشري والعلاقات الإنسانية ، وأفكار حول خصائص عالم مثالي ، مثالي ، مجتمع وإنسان ".

يعتبر مفهوم صورة العالم من المفاهيم الأساسية التي تعبر عن خصوصيات الإنسان وكينونته ، وعلاقته بالعالم ، أهم شرط لوجوده في العالم. صور العالم متنوعة للغاية ، لأنها دائمًا نوع من الرؤية للعالم ، وبنائها الدلالي وفقًا لمنطق معين من النظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم. لديهم حتمية تاريخية ووطنية واجتماعية. هناك العديد من الصور للعالم بقدر ما توجد طرق للنظرة إلى العالم ، حيث أن كل شخص يدرك العالم ويبني صورته ، مع مراعاة تجربته الفردية وتجربته الاجتماعية وظروفه الاجتماعية.

الصورة اللغوية للعالم لا تتماشى مع الصور الخاصة للعالم (كيميائي ، فيزيائي ، إلخ) ، فهي تسبقها وتشكلها ، لأن الإنسان قادر على فهم العالم ونفسه بفضل اللغة التي بها التجربة الاجتماعية والتاريخية على الصعيدين العالمي والوطني. يحدد الأخير السمات المحددة للغة على جميع مستوياتها. بسبب خصوصيات اللغة ، تنشأ صورة لغوية محددة للعالم في أذهان المتحدثين ، من خلال منظور الشخص الذي يرى العالم.

تبين أن الصورة التي تم تحليلها للعالم هي الأكثر ديمومة واستقرارًا في نظام الصور المختلفة للعالم. في ضوء المفهوم الحديث للفلسفة اللغوية ، يتم تفسير اللغة كشكل من أشكال وجود المعرفة.

لذلك ، تبين أن دراسة الصورة اللغوية للعالم في السنوات الأخيرة لها أهمية خاصة لجميع مجالات المعرفة العلمية.

يجب الإشارة بشكل خاص إلى رأي Yu.D. Apresyan الذي أثبت فكرة أن الصورة اللغوية للعالم "ساذجة". إنه نوع من يكمل المعرفة الموضوعية عن الواقع ، وغالبًا ما يشوهها. في نموذج عالم الإنسان الحديث ، أصبحت الحدود بين الصور الساذجة والعلمية أقل تميزًا ، لأن الممارسة التاريخية للبشرية تؤدي حتمًا إلى غزو أوسع للمعرفة العلمية في مجال الأفكار اليومية المطبوعة في حقائق اللغة ، أو لتوسيع مجال هذه الأفكار اليومية على حساب المفاهيم العلمية.

مجموع الأفكار حول العالم ، الواردة في معنى الكلمات والتعبيرات المختلفة للغة معينة ، تتشكل في نظام معين من الآراء أو الوصفات. يتم تضمين التمثيلات التي تشكل صورة العالم في معاني الكلمات في شكل ضمني ؛ يأخذهم الشخص على أساس الثقة ، دون تردد ، وفي كثير من الأحيان دون أن يلاحظ ذلك. باستعمال الكلمات التي تحتوي على معاني ضمنية ، يقبل الإنسان ، دون أن يلاحظها ، وجهة نظر العالم التي تحتويها.

على العكس من ذلك ، فإن تلك المكونات الدلالية التي يتم تضمينها في معنى الكلمات والتعبيرات في شكل بيانات مباشرة يمكن أن تكون موضوع نزاع بين متحدثين أصليين مختلفين وبالتالي لا يتم تضمينها في الصندوق العام للأفكار التي تشكل الصورة اللغوية من العالم.

يجب أولاً وقبل كل شيء ملاحظة أن الباحثين يقتربون من النظر في الخصائص الثقافية القومية لجوانب أو أجزاء معينة من صورة العالم من مواقف مختلفة: يعتبرها البعض اللغة الأصلية ، ويحللون الحقائق الراسخة للتشابه بين اللغات أو التناقضات من منظور الاتساق اللغوي والتحدث عن الصورة اللغوية للعالم ؛ بالنسبة للآخرين ، الأساس هو الثقافة ، والوعي اللغوي لأعضاء مجتمع لغوي وثقافي معين ، والتركيز على صورة العالم. هناك حالات متكررة عندما لا يتم ملاحظة الاختلافات الجوهرية بين هذين النهجين ، أو عندما يتم استبدال الدراسة المعلنة لصورة العالم فعليًا بوصف الصورة اللغوية للعالم من وجهة نظر نظام اللغة. نظرًا لأننا سنتحدث أدناه عن الدراسات التي تم إجراؤها من وجهة نظر المناهج المختلفة ، يبدو أنه من المبرر استخدام مصطلح "وجهة نظر عالمية" كمصطلح محايد ، مصحوبًا بتوضيح "لغوي" أو استبدال كلمة "صورة" بكلمة "صورة".

مهما كان الأمر ، يجب الاعتراف بأن هناك وعيًا تدريجيًا بالحاجة إلى إعادة توجيه حاسمة لمثل هذه الدراسات من التحليل المقارن للأنظمة اللغوية إلى دراسة الخصائص الوطنية والثقافية للأداء الحقيقي للغة و القيم الثقافية المرتبطة بها ، الوعي اللغوي ، الكفاءة اللغوية / اللغوية الثقافية ، إلخ. NS. لذا ف. يعرّف Telia موضوع اللغويات الثقافية على أنه دراسة ووصف الدلالات الثقافية للعلامات اللغوية (الجرد والنصوص الاسمية) في حياتها ، واستخدام التمثيل المتزامن ، مما يعكس العقلية الثقافية والوطنية للمتحدثين الأصليين. في الوقت نفسه ، يُشار إلى أن العمليات التفاعلية للتفاعل بين نظامين سيميائيين (لغة وثقافة) تمت دراستها من وجهة نظر الكفاءة الثقافية واللغوية للمتحدث / المستمع ؛ يتم شرح الإجراءات المعرفية التي يقوم بها الموضوع عند تفسير المرجع المهم ثقافيًا للعلامات اللغوية على أساس الأداء الحي للغة في الخطابات من أنواع مختلفة من أجل دراسة "الهوية الثقافية ، أو العقلية ، لكليهما موضوع فردي والمجتمع في كليته متعددة الألحان ".

أي لغة هي شبكة فريدة منظمة من العناصر التي تعبر عن جوهرها العرقي من خلال نظام المعاني والجمعيات. تختلف أنظمة رؤية العالم باختلاف اللغات. وفقًا لـ A. Vezhbitskaya: تشكل كل لغة الكون الدلالي الخاص بها. لا يمكن التفكير فقط في الأفكار بلغة واحدة ، ولكن يمكن أيضًا تجربة المشاعر داخل وعي لغوي واحد ، ولكن ليس في وعي آخر.

كما لاحظ V.V. بشكل صحيح. فوروبييف ، تطور الثقافة يحدث في أعماق الأمة ، والشعب في ظروف من الوحدة الوطنية الأساسية غير المشروطة. اللغة هي تجسيد لتفرد الناس ، أصالة رؤية العالم ، الثقافة العرقية. لا توجد ثقافتان قوميتان متطابقتان تمامًا في العالم. حتى في. فون همبولت قال إن اللغات المختلفة ، في جوهرها ، في تأثيرها على الإدراك والمشاعر ، هي في الواقع وجهات نظر مختلفة للعالم. في اللغة ، نجد دائمًا اندماجًا بين الطابع اللغوي البدائي مع ما تدركه اللغة من طابع الأمة. لا يمكن إنكار تأثير طبيعة اللغة على العالم الذاتي.

كل لغة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، وسيلة اتصال وطنية ، ووفقًا لـ E.O. Oparina ، إنها تعكس الحقائق الوطنية المحددة للثقافة المادية والروحية للمجتمع الذي تخدمه (اللغة). بصفتها مترجمًا للثقافة ، فإن اللغة قادرة على التأثير على طريقة فهم العالم ، وهي سمة لمجتمع لغوي وثقافي معين.

اللغة ، في المقام الأول ، أداة لنقل الأفكار. إنه ليس حقيقة بحد ذاتها ، بل هو مجرد رؤية لها ، مفروضة على المتحدثين باللغة ، مفاهيم هذا الواقع المتوفرة في أذهانهم. إن اللغة بصفتها الحارس الرئيسي للمعلومات الإثنية الثقافية هي ناقل ووسيلة للتعبير عن سمات محددة للعقلية العرقية.

بحسب و. فون همبولت ، فإن طابع الأمة يؤثر على طابع اللغة ، وهو بدوره يمثل الطاقة الروحية الموحدة للشعب ويجسد أصالة الشعب كله ، فاللغة تعبر عن رؤية معينة للغة. العالم وليس فقط بصمة أفكار الناس.

وفقًا لـ V.Yu. الأبريسيون والعقلية والصورة اللغوية للعالم مترابطة ومترابطة. تشكل المعرفة حول العوالم العقلية الخاصة بشكل أساسي الصورة اللغوية للعالم ، وهو نوع من مجال وجود الثقافات.

في اللغويات الثقافية ، بالإضافة إلى مفهوم الصورة اللغوية للعالم ، هناك أيضًا مفاهيم للصورة المفاهيمية للعالم ، صورة عرقية (وطنية) للعالم.

في الوقت نفسه ، يتفق معظم اللغويين على أن الصورة المفاهيمية للعالم هي مفهوم أوسع من المفهوم اللغوي ، منذ ذلك الحين ، مثل إ. كوبرياكوفا: إن صورة العالم ، الطريقة التي يرسم بها الإنسان العالم في مخيلته ، هي ظاهرة أكثر تعقيدًا من الصورة اللغوية للعالم ، أي ذلك الجزء من العالم المفاهيمي للإنسان ، المرتبط باللغة والانكسار من خلال الأشكال اللغوية. ليس كل ما يدركه الشخص ويدركه ، وليس كل ما يمر ويمر عبر حواس مختلفة ويأتي من الخارج عبر قنوات مختلفة إلى رأس الشخص له شكل لفظي أو يكتسبه. أي أن الصورة المفاهيمية للعالم هي نظام من الأفكار ، معرفة الشخص بالعالم من حوله ، إنها انعكاس عقلي للتجربة الثقافية للأمة ، بينما الصورة اللغوية للعالم هي تجسيدها اللفظي. تعكس صورة العالم أفكارًا ساذجة حول العالم الداخلي للإنسان ، وتكثف تجربة التأمل الذاتي لعشرات الأجيال ، ولهذا السبب ، فهي بمثابة دليل موثوق لهذا العالم. ينظر الإنسان إلى العالم ليس فقط من منظور تجربته الفردية ، ولكن قبل كل شيء من منظور التجربة الاجتماعية.

تنعكس الصورة الوطنية للعالم في دلالات الوحدات اللغوية من خلال نظام المعاني والجمعيات ، فالكلمات ذات المعاني المحددة ثقافيًا لا تعكس فقط طريقة الحياة المميزة للمجتمع اللغوي ، ولكن أيضًا طريقة التفكير.

لذا ، فإن الخصوصية الوطنية في دلالات اللغة هي نتيجة لتأثير العوامل الخارجة عن اللغة على الخصائص الثقافية والتاريخية لتطور الناس.

على أساس الثالوث - اللغة ، والثقافة ، والشخصية البشرية ، والصورة اللغوية للعالم ، ويقدم الثقافة اللغوية كعدسة يمكن من خلالها رؤية الهوية المادية والروحية لمجموعة عرقية.

ترتبط اللغة بشكل مباشر أكثر بالتعبير عن الصفات الشخصية للشخص ، وفي النظام النحوي للعديد من اللغات الطبيعية ، يكون الموقف تجاه الشخص في واحدة أو أخرى من أقنومه ثابتًا. ومع ذلك ، فإن مفهوم الشخصية اللغوية لم يظهر إلا في العقود الأخيرة في حضن علم اللغة الأنثروبولوجي ، حيث يحتل مكانة مركزية بشكل طبيعي.

يتشكل مفهوم "الشخصية اللغوية" من خلال الإسقاط في مجال اللغويات للمصطلح متعدد التخصصات المقابل ، والذي ينكسر في معناه الآراء الفلسفية والاجتماعية والنفسية حول المجموعة المهمة اجتماعيًا للخصائص الجسدية والروحية للشخص ، التي تشكل تحديده النوعي. بادئ ذي بدء ، تُفهم "الشخصية اللغوية" على أنها الشخص كمتحدث أصلي ، مأخوذة من جانب قدرته على نشاط الكلام ، أي. مجمع الخصائص النفسية الجسدية للفرد ، والذي يسمح له بإنتاج وإدراك أعمال الكلام - بشكل أساسي شخصية الكلام. تُفهم "الشخصية اللغوية" أيضًا على أنها مجموعة من سمات السلوك اللفظي للشخص الذي يستخدم اللغة كوسيلة للتواصل - شخصية تواصلية.

وأخيرًا ، يمكن فهم "الشخصية اللغوية" على أنها نموذج أولي ثقافي وطني أساسي لمتحدث أصلي للغة معينة ، مثبت بشكل أساسي في النظام المعجمي ، وهو نوع من "المركب الدلالي" ، يتم تجميعه على أساس المواقف الأيديولوجية ، أولويات القيمة وردود الفعل السلوكية المنعكسة في القاموس - شخصية المفردات ، الإثنيوسيمانتيك.

"الصورة الساذجة للعالم" كحقيقة للوعي اليومي يتم إعادة إنتاجها بشكل مجزأ في الوحدات المعجمية للغة ، لكن اللغة نفسها لا تعكس هذا العالم بشكل مباشر ، إنها تعكس فقط طريقة تمثيل (تصور) هذا العالم من خلال الشخصية اللغوية الوطنية ، وبالتالي فإن تعبير "الصورة اللغوية للعالم" كافٍ تقليديًا: صورة العالم ، المعاد إنشاؤها وفقًا لدلالات لغوية واحدة فقط ، هي تخطيطية إلى حد ما ، نظرًا لأن نسيجها متشابك بشكل أساسي من السمات المميزة التي يقوم عليها التصنيف وترشيح الأشياء والظواهر وخصائصها ، ومن أجل الكفاية ، يتم تصحيح الصورة اللغوية للعالم من خلال المعرفة التجريبية حول الواقع ، الشائعة لمستخدمي لغة طبيعية معينة.

"الشخصية اللغوية" - تم تطوير مفهومها في السنوات الأخيرة بواسطة Yu.N. كارولوف. تُعرَّف الشخصية اللغوية في أعماله على أنها "مجموعة من القدرات والخصائص البشرية التي تحدد إنشاء وتصور أعمال الكلام (النصوص) ، والتي تختلف في أ) درجة التعقيد البنيوي واللغوي ، ب) العمق والدقة من انعكاس الواقع ، ج) اتجاه هدف معين. يجمع هذا التعريف بين قدرات الشخص وخصائص النصوص التي يولدها ، "وبالتالي ، نضيف ، هذا تعريف للشخصية اللغوية ، وليس الشخصية كمظهر من مظاهر الأخيرة. يو. يمثل كارولوف بنية الشخصية اللغوية ، والتي تتكون من ثلاثة مستويات: "1) الدلالات اللفظية ، والتي تفترض المعرفة الطبيعية للغة الطبيعية للناقل ، وللباحث - الوصف التقليدي للوسائل الرسمية للتعبير عن معاني معينة ؛ 2) معرفي ، وحداته عبارة عن مفاهيم وأفكار ومفاهيم تتشكل في كل فرد لغوي في "صورة للعالم" مرتبة إلى حد ما ، أكثر أو أقل منهجية ، تعكس التسلسل الهرمي للقيم. يفترض المستوى المعرفي لبنية الشخصية اللغوية وتحليلها توسيع المعنى والانتقال إلى المعرفة ، مما يعني أنه يغطي المجال الفكري للشخصية ، مما يمنح الباحث منفذًا من خلال اللغة ، من خلال عمليات التحدث و الفهم - للمعرفة والوعي وعمليات الإدراك البشري ؛ 3) عملية ، تحتوي على أهداف ودوافع واهتمامات ومواقف وقصد. توفر هذه المستويات في تحليل الشخصية اللغوية انتقالًا طبيعيًا ومشروطًا من تقييمات نشاط الكلام إلى فهم نشاط الكلام في العالم. "

المستويات المعرفية والبراغماتية للشخصية اللغوية لها علاقة مباشرة بالصور التي هي موضوع دراسة هذا العمل الذي ننتقل إليه.

ندوة رقم 1

سمة:مفهوم اللغويات الثقافية. التاريخ والأحكام النظرية في علم اللغة الثقافي

نقلة نوعية في علم اللغة. نموذج جديد يتمحور حول الإنسان في علم اللغة الحديث.

اللغة والثقافة. مشكلة العلاقة بين اللغة والثقافة والعرق في فقه اللغة الألمانية في بداية القرن التاسع عشر. وأعمال العلماء الروس 60-70s. القرن التاسع عشر.

أفكار V. von Humboldt حول العلاقة بين اللغة والثقافة.

نظرية سابير وورف للنسبية اللغوية.

مدارس واتجاهات اللغويات الثقافية الحديثة.

الأحكام النظرية في علم اللغة الثقافي.

طرق اللغويات الثقافية.

ندوة رقم 2

سمة:صورة من العالم. مكونات الصورة الوطنية للعالم

أشكال الوعي العام وصورة العالم.

المفاهيم طابع وطني و عقلية. الصورة المفاهيمية والوطنية للعالم.

الشخصية الوطنية والعقلية والصورة المفاهيمية والوطنية للعالم.

دور المفردات والقواعد في تكوين الشخصية والشخصية الوطنية.

مكونات الصورة الوطنية للعالم.

ندوة رقم 3

سمة:الصورة الفردية للعالم. الشخصية اللغوية

1. المفهوم مفهوم.تقنية وصف المفهوم.

2. الصورة المفاهيمية للعالم ، والصورة الوطنية للعالم والصورة الفردية للعالم - الارتباط والتفاعل.

3. ملامح مظهر من مظاهر الصورة الفردية للعالم.

4. مفهوم الشخصية اللغوية.

ندوة رقم 4

سمة:التحليل اللغوي للكيانات اللغوية

1. المواصفات الوطنية والثقافية للتكوين اللغوي للغة

2. القوالب النمطية الوطنية والثقافية. مفهوم الصورة النمطية كظاهرة معقدة

3. الطبيعة المعرفية للاستعارة. الاستعارة كآلية معرفية للوعي البشري

4. الرمز كدليل على الثقافة

5. الفضاء الثقافي ، الظواهر الثقافية

6. مفهوم الظواهر السابقة. التعريف والعلامات والمعايير لتحديد الظواهر السابقة ، مجموعاتهم

فهرس

Antipov GA ، Donskikh O.A. ، Markovina I.Yu. ، Sorokin Yu.A. النص كظاهرة ثقافية. - نوفوسيبيرسك ، 1989.

أبريسيان يو. صورة الشخص وفقًا لبيانات اللغة: محاولة في وصف منهجي // أسئلة اللغويات. - 1995. - رقم 1.

Arutyunov S.A.، Bagdasarov A.R. إلخ لغة - ثقافة - عرقية. - م ، 1994.

أروتيونوفا ن. أنواع قيم اللغة. رتبة. حدث. حقيقة. - م ، 1988.

أروتيونوفا ن. لغة الإنسان والعالم. - م ، 1998.

بابوشكين أ.ب. أنواع المفاهيم في دلالات المعجم اللغوي للغة. - فورونيج ، 1996.

Vezhbitskaya أ. لغة. حضاره. معرفة. - م ، 1996.

Vereshchagin E.M. ، Kostomarov VG النظرية اللغوية والثقافية للكلمة. - م ، 1980.

فينوغرادوف V.V. حول تفاعل المستويات المعجمية الدلالية مع المستويات النحوية في بنية اللغة // أفكار حول اللغة الروسية الحديثة. - م ، 1969.

Vorobiev V.V. النموذج الثقافي للغة الروسية. - م ، 1994.

Vorobiev V.V. Linguoculturology. - م ، 1997.

همبولت ف. لغة وفلسفة الثقافة. - م ، 1985.

Karaulov Yu.N. اللغة الروسية وشخصية اللغة. - م ، 1987.

كوبيلينكو م.أساسيات علم اللغة الإثني. - ألماتي ، 1995.

Leont'ev A.N. الإنسان والثقافة. - م ، 1961.

لوسيف أ. رمز. خرافة. يعمل في اللغويات. - م ، 1982.

سميت فلسفة لوسيف إيه إف. - م ، 1990.

Lotman Yu.M. عدة أفكار حول تصنيف الثقافات // لغات الثقافة ومشاكل الترجمة. - م ، 1987.

Maslova V.A. مقدمة في اللغويات الثقافية. - م ، 1997.

Mechkovskaya I.B اللغويات الاجتماعية. - م ، 1996.

نيكيتينا إس. الثقافة الشعبية الشفوية والوعي اللغوي. - م ، 1993.

Olshansky I.G Lingvoculturology: الأسس المنهجية والمفاهيم الأساسية // اللغة والثقافة. - مشكلة. 2. - م ، 1999.

Oparina E.O. المعجم ، العبارات ، النص: المكونات اللغوية الثقافية // اللغة والثقافة. - مشكلة. 2. - م ، 1999.

أ.بوتيبنيا الرمز والأسطورة في الثقافة الشعبية. - م ، 2000.

Propp V.Ya. الفولكلور والواقع. - م ، 1976.

Prokhorov Yu. E. الصور النمطية الاجتماعية والثقافية الوطنية للتواصل الكلامي ودورها في تعليم اللغة الروسية للأجانب. - م ، 1996.

Svyasyan K. A. مشكلة الرمز في الفلسفة الحديثة. - يريفان 1980.

Sapir E. أعمال مختارة في اللسانيات والدراسات الثقافية. - م ، 1993.

Serebrennikov BA في النهج المادي لظواهر اللغة. - م ، 1983.

سوكولوف إي يو. علم الثقافة. - م ، 1994.

سوروكين يو إيه ، ماركوفينا آي يو. الخصوصية القومية والثقافية للنص الأدبي. - م ، 1989.

سوروكين يو. مقدمة في علم اللغة الإثني. - أوليانوفسك ، 1998.

Saussure F. دورة اللسانيات العامة // وقائع اللغويات. - م ، 1977.

Telia VN حول الأسس المنهجية لعلم اللغة الثقافي // المؤتمر الحادي عشر الدولي "المنطق ، المنهجية ، فلسفة العلم". - م ؛ أوبنينسك ، 1995.

Telia V.N. العبارات الروسية. - م ، 1996.

Tolstoy NI اللغة والثقافة الشعبية: مقالات عن الأساطير السلافية وعلم اللغة الإثني. - م ، 1995.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

رسم صورة فردية لعالم الشخص في نصوصه. الفردية خريطة عرض العالم

يعتمد العمل المقترح على ملاحظات تجريبية لـ 3000 نص من التقنيات النصية (TM) ، وهي عبارة عن أزواج من القصص التلقائية القصيرة ، والتي تتم كتابتها في غضون 15 دقيقة. حول موضوع مختار بشكل خاص ، أحدهما بالأصالة عن نفسه والآخر نيابة عن شخص آخر. تم تأكيدها من خلال المحادثة السريرية ، والبيانات المضحكة ، بالإضافة إلى عدد من التجارب ، تشير إلى أن الشخص يعود إلى مشكلة لم يتم حلها وإلى صدمة لم يختبرها تمامًا في قصصه حتى يتم حلها والبقاء على قيد الحياة.

والنتيجة هي التوضيح: المخاوف والمخاوف الوجودية هي أهداف تعود باستمرار وتتكرر في حديث الشخص عدة مرات ، حيث لا يمكن حلها واختبارها بشكل نهائي.

ضمن هذا المفهوم ، بناءً على ملاحظة العناصر المتكررة بانتظام للنصوص ، تم إنشاء TM ، المرتبطة بالقلق الوجودي. يتضمن عناصر نصية من ثلاثة مستويات - نحوي عميق ودلالي ومؤامرة. في كل مستوى من المستويات ، في عملية إنشاء النص ، يقوم المتحدث بالعديد من الخيارات الحرة في وقت واحد من عدد من الخيارات المسموح بها نظريًا ، وفقط اختيار الحبكة (ولكن ليس هيكلها) يكون واعيًا نسبيًا ، بحيث اختيار الخيارات الممكنة ليس نتيجة النوايا الهادفة لمؤلف النص.

تتكون القائمة القياسية من 16 وظيفة ، ممثلة كمتغيرات ثنائية ، و 12 منها تتضمن الخيار الإلزامي "علامة رسمية". تحتوي المعلمات المضمنة في القائمة على خاصية مهمة - فهي مستقلة بشكل متبادل ، بحيث يمكن أن تكون موجودة في النص في أي مجموعة. يمكن استخراج صورة فردية لعالم الشخص من نصوصه ، وإضفاء الطابع الرسمي عليها وتقديمها في شكل "خريطة" ، كمجموعة فريدة من معلمات النص. هذا يجعل من الممكن إجراء مقارنة صارمة وموحدة لصور العالم لمختلف الناس ، ومجموعات من الناس توحدهم استراتيجية مشتركة للتعامل مع المخاوف الوجودية ، وكذلك تسجيل التغييرات في الصورة الفردية للعالم البشري التي حدثت نتيجة لذلك. الصدمة وتأثير العلاج النفسي والتغيرات الأساسية الأخرى. فيما يلي قائمة قياسية لمعلمات النص والتي تستخدم لإنشاء الخريطة.

قائمة قياسية لمعلمات النص

1. Agensny للإنشاءات (حج). معامل الارتباط مع فعل الحرية دلالات المعلمة: يقوم شخص ما بعمل بإرادته الحرة. المؤشرات الرسمية: وجود اسم متحرك أو ضمير شخصي يحل محله في الاسم الرمزي (باستثناء الفعل "to be" و "must"). أمثلة: يمشي ويكتب ويفكر.

2. الإنشاءات غير الوكيل (nAg). معلمة الارتباط بفعل عدم الحرية وغياب القوة. دلالات المعلمة: يقوم شخص ما بعمل ليس بمحض إرادته ، أو: يقوم شخص ما أو شيء ما بعمل ما معه. المؤشرات الرسمية: عدم وجود اسم متحرك أو ضمير شخصي يحل محله في الاسم الرمزي بالفعل ، أو وجودهم بالفعل "to be" و "must". أمثلة: خطئ له ، تم اكتشاف أن أجهزة الكمبيوتر سوف تسيطر على العالم.

3. المسندات الخارجية (مثال). معامل الارتباط مع الفضاء الخارجي والحركة. الدلالات: يحدث الحدث في الفضاء الخارجي ، أي يمكن رؤيته و / أو سماعه. فيما يتعلق بالمعارضة الدلالية ، لا توجد مؤشرات رسمية ؛ لكن المؤشرات التشخيصية هي: أوصاف أفعال الحركة الجسدية من مكان إلى آخر ، وأوصاف حركات المحاكاة والإيماءات ، وأفعال الكلام والأصوات الأخرى (أي حركة الحبال الصوتية والموجات الصوتية) ؛ أفعال التغيرات في الخصائص والخصائص الفيزيائية ؛ أعمال التصنيف الجسدي. أمثلة: ركض ، خجلا ، كان سمينا ، هو مدمن على الكحول.

4. المسندات الداخلية (In). معامل الارتباط مع المساحة الداخلية وعدم إمكانية الوصول للمراقبة. الدلالات: يقع الحدث في الفضاء الداخلي ، عقليًا أو جسديًا. لا يمكن ملاحظته من الخارج. فيما يتعلق بالمعارضة الدلالية ، لا توجد مؤشرات رسمية ؛ لكن المؤشرات التشخيصية هي: وجود رؤية لا يمكن الوصول إليها وسمع في الفضاء الداخلي ، وكذلك - ونتيجة لذلك - وجود أحداث لا يتم فهمها على أنها حركة جسدية. أمثلة: يتذكر ، يريد ، خائف ، لقد تغير قطار أفكاره(في الحالة الأخيرة ، هناك استعارة للحركة ، لكن ليس الحركة نفسها).

5. الوقت المنقضي (P). تتوافق المعلمة مع تصريح المتحدث بأن الحدث بدأ وانتهى - لقد حدث. دلالات الألفاظ: لم يعد يتم ملاحظة الحدث بشكل مباشر ، ولا يملك أحد ولا شيء القدرة على تغييره. وفقًا لذلك ، فإن المتحدث ، بغض النظر عن طبيعة الحدث وتقييمه ، يمثل نفسه فيما يتعلق به في إطار المعارضين "أن يكون قويًا / ضعيفًا" و "نشطًا / سلبيًا" على أنه "ضعيف" و "سلبي" (لحظة التكلم). المؤشرات الرسمية: الصيغ النحوية السابقة.

6. الوقت الحاضر (العلاقات العامة). تتوافق المعلمة مع تأكيد المتحدث على استمرار الحدث. الدلالات: في الحدث المستمر ، يكون المتحدث حاضرًا ويختبره مباشرة أو يلاحظه ، وإن كان من الخارج ، ولكن أيضًا بشكل مباشر ، وبناءً عليه ، لديه القدرة على التأثير في مساره الإضافي وإكماله ، لكنه لا يعرف كيف هذا سينتهي الحدث. وبناءً على ذلك ، فإن المتحدث حر في تمثيل نفسه بأي شكل من الأشكال في إطار التعارضات "أن يكون قوياً / ضعيفاً" و "أن يكون فاعلاً / سلبياً" (في وقت التحدث). المؤشرات الشكلية: الصيغ النحوية في زمن المضارع.

7 زمن المستقبل (F). ترتبط المعلمة بتأكيد المتحدث أن الحدث غير موجود بعد ، ولكن يمكن لشخص ما أو شيء ما أن يؤثر على ما إذا كان يبدأ أم لا ، وكذلك كيف ينتهي. دلالات الألفاظ: يقوم المتحدث بتقييم ما إذا كان لديه ، أو أي شخص آخر ، أو أي شيء آخر ، القدرة على التأثير على مسار الحدث وإتمامه. وبناءً على ذلك ، فإن المتحدث حر في تمثيل نفسه بأي شكل من الأشكال في إطار التعارضات "أن يكون قوياً / ضعيفاً" و "أن يكون فاعلاً / سلبياً" (في وقت التحدث). المؤشرات الرسمية: الصيغ النحوية لصيغة المستقبل.

8. الوقت المطلق (أ). تتوافق المعلمة مع تأكيد المتحدث على أن الحدث لم يتم تعريفه على أنه قابل للتعديل أو ربما يتعذر الوصول إليه من قبل التأثيرات. دلالات الألفاظ: لا يتحدث المتحدث عن درجة مشاركته في الحدث ، ويتجنب تعريف نفسه بأنه قوي / ضعيف أو نشط / سلبي فيما يتعلق بالحدث. العلامات الرسمية: جميع المسندات التي ليست أفعالًا ، بل أجزاء أخرى من الكلام ، بالإضافة إلى جميع المسندات (بما في ذلك الأفعال) المستخدمة لوصف فعل التصنيف. أمثلة: الحب ، الموت ، الوصف ، التصنيف.

9. عدد القطع (Nf). المعامل يتوافق مع "الكون الأناني" إلى حد ما لمؤلف النص. دلالات: وجود شخصية واحدة فقط في النص (Nf = 1) يعني الدرجة القصوى من التمركز حول الذات والوحدة ، وعادة ما تكون غير واعية ، لمؤلف النص ، الذي ينشئ مؤامراته ويركز حصريًا على نفسه ولا يشعر الحاجة إلى إدخال صور لأشخاص آخرين في النص ؛ يعني وجود العديد من الشخصيات غير المعممة (Nf> 1) أن "عالم الأشخاص الآخرين" لمؤلف النص ليس فارغًا. أمثلة: تمكنت من خسارة 20 كجم. استغرق الأمر الكثير من الجهد. تم استبعاد الأطعمة غير الصحية من النظام الغذائي ، وكان علي أن أمارس الرياضة في المسبح وعلى أجهزة المحاكاة. الآن أنا سعيد(Nf = 1). لقد فقدت الوزن. كان ذلك صعبًا. ردت أمي على فقدان وزني بالاستياء والتهيج. لكن زوجي دعمني ، حتى أنه أعد السلطات لي. الآن هو والأطفال فخورون بي (Nf> 1).

10-14. مستويات التعريف الذاتي (Zon A-E). ترتبط المعلمة بدرجات هوية المتحدث مع من يتحدث عنهم. الدلالات: اعتمادًا على موضع الشكل في مستوى أو آخر من مستويات الهوية للمتحدث نفسه ، وكذلك على المستويات التي تظل شاغرة ، يُبلغ المتحدث بأفكاره الحالية حول نفاذية العالم الداخلي لأشخاص آخرين وقابلية المقارنة من عالمهم الداخلي مع عالمه الخاص ، وأيضًا حول مدى ملاءمته / عدم ملاءمته للقيام بأعمال الاختراق والمقارنة. علامات رسمية.

المنطقة أ: في وصف الشكل توجد مسندات داخلية تتجاوز حدود الكرونوتوب "هنا و / أو الآن". أمثلة: تذكر أنه كان في هذا المكان الصيف الماضي;

المنطقة الخامس: في وصف الشكل ، توجد مسندات داخلية تشير إلى وجود كرونوتوب مختلف عن "هنا والآن" ، لكن لا تقدم وصفًا لها. أمثلة: تذكر شيئا أنا أحلم.

المنطقة مع:في وصف الشكل (وفي كثير من الأحيان مجموعة معممة من الأشكال) هناك مسندات داخلية لا تشير إلى وجود كرونوتوب مختلف عن "هنا والآن" وهي موجهة فقط وحصريًا إلى شخصية واحدة. أمثلة: هو معجب بي. كلهم يدينونني.

المنطقة د:في وصف الشكل (أو مجموعة معممة من الأرقام) لا يوجد سوى المسندات الخارجية في غياب التفاصيل الخارجية. أمثلة: وقف مقابل الحائط.

المنطقة ه: في وصف الشكل لا يوجد سوى المسندات الخارجية ، بالإضافة إلى أكثر من 2 من التفاصيل الخارجية. أمثلة: وقف بلا حراك على الحائط ، وشعره أشعث ، وكتفيه متوترين.

15-16. مؤامرة (SJ). ترتبط المعلمة بالرسالة المتعلقة بهوية المؤلف ، وكذلك حول حياته واستراتيجيات النص. دلالات الألفاظ: تم اختزال كل مؤامرات نصوص ذاكرة الترجمة إلى شكلين ماكروينين: "خارجي" و "داخلي" ، بالإضافة إلى مجموعاتهما. نظمت الماكروسكيم "الخارجي" (SJ1) الأحداث التي تحدث في فضاء الأشياء التي يمكن الوصول إليها من قبل المراقبة الخارجية ؛ نظمت الماكروسكيم "الداخلي" (SJ2) الأحداث التي وقعت في الفضاء العقلي أو الجسدي للشكل الإسقاطي من ZonA ، والتي يتعذر الوصول إليها من الملاحظة الخارجية. العلامات الرسمية (SJ1): ينتهي وصف الإجراء بنتيجة يُحكم عليها بأنها إيجابية أو سلبية أو متناقضة. العلامات الرسمية (SJ2): وصف التصورات والعواطف ، لا تهدف إلى تحقيق نتيجة. أمثلة (SJ1): ذهبت أنا وأبي في نزهة ، أكلت الآيس كريم. ذاب وسقط. أنا بكيت. اشترى لي أبي آيس كريم جديد... أمثلة (SJ2): كان الآيس كريم لذيذًا وجميلًا. كانت ظلال الشوكولاتة داكنة في العمق وتنبعث منها لمعانًا حليبيًا حيث تذوب. كان فمي باردًا ولطيفًا. كعكة الوفل الخشنة برائحة الفانيليا... (يتم استخدام جزأين من نفس النص للحصول على أمثلة).

من السهل أن ترى أنه يمكن تمثيل أي نص قصير متصل كمجموعة (مجموعة مرتبة) للمعلمات الـ 16 المحددة ، وفي كل مكان من الأماكن الـ 16 يمكن أن يكون هناك 1 إذا كانت المعلمة موجودة في النص ، و 0 إذا كانت غائب (بالنسبة للمعامل Nf ، والذي يتم تقديمه في نسخة أكثر تفصيلاً ليس كثنائي ، ولكن كـ n-ary ، تم ترميز وجود رقم واحد في النص على أنه 0 ، وكان وجود أكثر من رقم واحد مشفرة على أنها 1). أُطلق على هذه المجموعة المكونة من 16 مكانًا من الأصفار والآحاد اسم "خريطة الصورة الفردية للعالم البشري" ، نظرًا لأن كل من المعلمات ، كما هو موضح أعلاه ، مرتبطة بالمشكلات الوجودية ، وتركيبتها المحددة هي صورة فرد استراتيجية للتعامل معهم.

القلق الوجودي الفردي

الجدول 1. خريطة للصورة الفردية للعالم البشري

عدد التركيبات الممكنة نظريًا هو 2 ^ 16 ، على التوالي ، واحتمال المصادفة العشوائية لعدد n من البطاقات هو 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. وهكذا ، فإن الطريقة تفتح إمكانية مقارنة نصين صغيرين (في الحالة المحدودة ، نصان فقط).

كتوضيح ، نقدم جزءًا من دراسة تجريبية لنصوص ذاكرة الترجمة التي تم تلقيها من 7 مرضى في مركز أزمات تم نقلهم إلى المستشفى بعد محاولات انتحار متكررة. كمجموعة ضابطة ، استخدمنا 100 نص من ذاكرة الترجمة تلقيناها من طلاب ومعلمين من الجامعة الإنسانية الحكومية الروسية الذين لم يرتكبوا مطلقًا محاولات انتحار.

الجدول 2. خرائط الصور العالمية الفردية لحالات الانتحار متزامنة في جميع المعايير الـ 16 على النحو التالي:

احتمال وقوع مصادفة عرضية هو 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1] ، أي لا يكاد يذكر.

في المجموعة الضابطة ، لم يتم العثور على مصادفات لـ 16 معلمة.

يمكن تفسير ذلك على أنه وجود استراتيجية مشتركة للتعامل مع المخاوف الوجودية في مجموعة من الأشخاص الذين يلجأون بلا خوف إلى محاولات انتحار ظاهرية في ظل ظروف محبطة. تشير مجموعة المعلمات في خرائط صور عالمهم إلى أن الانتحاريين المدروسين يرون أنفسهم عاجزين ويعتمدون على الظروف التي لا تقهر (Ag = 0) ، وهذا هو السبب في أن محاولة الانتحار آمنة وغير ذات أهمية بالنسبة لهم - بعد جميع ، أي من أفعالهم تافهة وليس لها قوة ؛ أحداث عالمهم الداخلي لا تطاق ، وبالتالي يتم التقليل من قيمتها وصمت (In = 0) ؛ يتم أيضًا تقليل قيمة الماضي و "محوه" جنبًا إلى جنب مع تجربة الأخطاء والانتصارات (P = 0) ، وستحدث الحياة الواقعية وتحقيق الأهداف في مستقبل مبالغ فيه (F = 1) ، والذي سيحدث بالإرادة للظروف وخارجة عن ارتباطها بتجربة الماضي وجهود مؤلفي النصوص ... يمكن اعتبار وجود شخصية واحدة فقط تقع في المنطقة A ، والأرقام المعممة في المنطقة C (zA = 1 ؛ zC = 1 ؛ Nf = 0) بمثابة تمثيل "للوحدة الأنانية الكلية" في نصوص حالات الانتحار. من النصوص المكتوبة بالانتحار محاطة بالعالم حيث بدلاً من أشخاص محددين بأسماء ووجوه وأفكار ومشاعر ، هناك فقط إسقاطات باهتة للمؤلف نفسه ، الذي يكرهه بشكل موحد في "فضاء الحاضر" أو يعجب به في "فضاء المستقبل".

قائمة قياسية لمعلمات النص ، من ناحية ، ذات مغزى نفسي (ترتبط بعناصر الصورة الوجودية للعالم) ، ومن ناحية أخرى ، كما يسهل رؤيتها ، فهي تتيح ، بفضل خيار "العلامات الرسمية" ، إبراز 16 بشكل لا لبس فيه نقاط في أي نص ذا TM ، والتي يمكن من خلالها مقارنتها بأي نص ذاكرة ترجمة آخر. بمعنى آخر ، يمكن تقديم أي نص ذي ذاكرة ترجمة ، بالإضافة إلى أي نص تلقائي آخر متماسك ، لا تستغرق كتابته أكثر من 15-20 دقيقة ، كمجموعة من المعلمات من قائمة.

المؤلفات

1. ماي ر. الأسس الوجودية للعلاج النفسي. في كتاب: علم النفس الوجودي ، م ، 2001

2. Novikova-Grund M.V. تقنيات النص في المجموعة. في السبت: وقائع معهد علم النفس. إل. فيجوتسكي ، لا. 1 ؛ م ، 2001

3. Novikova-Grund M.V. مشكلة الفهم / سوء الفهم: من الوضعية إلى التأويل. في السبت: وقائع معهد علم النفس. إل. فيجوتسكي ، لا. 2 ؛ M.2002)

4. Pines D. الاستخدام اللاواعي لجسدها من قبل امرأة ، BSK ، معهد شرق أوروبا للتحليل النفسي ، سانت بطرسبرغ ، 1997

5. Piaget J. الكلام والتفكير من طفل ، M. ، Pedagogika-Press 1994

6. يالوم 1. العلاج النفسي الوجودي. م ، كلاس ، 1999

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

تعتبر الفترات المبكرة من نشأة الإنسان حاسمة في تكوين مفهوم العالم وصورته العامة وتطور الشخصية البشرية. صور العالم في اطفال. مراحل تطور صورة الطفل الذاتية للعالم وخصوصياته. مشاكل إعادة التأهيل للمراهقين.

الملخص ، أضيف بتاريخ 07/01/2010


ظاهرة ودور النظرة إلى العالم في الصورة الفردية للعالم. أسلوب الأكل كظاهرة اجتماعية نفسية. دراسات نفسية للأشخاص ذوي أنماط الأكل المختلفة. خصائص النظرة إلى العالم لدى الأشخاص الذين لديهم عادات غذائية مختلفة.

أطروحة ، تمت إضافتها في 06/24/2015


صورة العالم ومكوناته ورأي الأطفال العام. مفهوم الثوابت الاجتماعية. مشكلة تأثير بيئة المعلومات على الطفل. المفاهيم الأجنبية والمحلية للتربية الإعلامية. الشاشة وتشكيل صورة الاطفال للعالم.

الملخص ، أضيف بتاريخ 10/02/2009


بحث وتفسير مفهوم "صورة العالم" في علم النفس. تحليل مقارن للخصائص النفسية لصورة العالم لدى الشباب ومن هم في سن التقاعد وفق مؤشرات النشاط الحيوي ، والخصائص الشخصية ، والآليات الوظيفية.

أطروحة تمت الإضافة في 08/07/2010


طريقتان لتكوين صورة للعالم: ميتافيزيقية وديالكتيكية. معرفة جوانب التناقض في عزلهم عن بعضهم البعض. الشكل الديالكتيكي الحديث لانعكاس العالم. يعتبر الاقتران أحد السمات الرئيسية لتفكير الأطفال من سن 6 إلى 9 سنوات.

تمت إضافة المقال في 06/29/2013


دراسة لمسار حياة عالم النفس ألفريد أدلر. دراسة مفهومه للنظرية الفردية للشخصية. أوصاف إنجازات البحث في دراسة علم النفس البشري. خصائص المفاهيم والأحكام الأساسية في علم النفس الفردي.

تمت إضافة الملخص بتاريخ 12/21/2014 م


خمس عمليات معرفية أساسية للنفسية البشرية: الإحساس والإدراك والتفكير والخيال والذاكرة. بمساعدة العمليات المعرفية ، تمكن الإنسان من البقاء على قيد الحياة كنوع بيولوجي ، والانتشار في جميع أنحاء كوكب الأرض بأكمله.

الملخص ، تمت إضافة 01.24.2004


مبادئ علم النفس الفردي: السعي لتحقيق هدف ، مخطط الإدراك ، مشاعر الدونية والمجتمع. الفردية في السياق الاجتماعي ، وأسلوب الحياة في علم النفس الفردي لأدلر: التعرف على أسلوب الحياة وفهمه وتصحيحه.

ورقة المصطلح ، تمت إضافتها في 02/16/2011


ألفريد أدلر كمؤسس علم النفس الفردي. حياة عالم ، أعماله وأفكاره ، خلافات في الرأي مع سيغموند فرويد. الأحكام الرئيسية لعمل "مقالات في علم النفس الفردي" لأدلر ، توصيات وتطوير تقنيات.

الملخص ، أضيف بتاريخ 18/8/2009


مسار حياة ألفريد أدلر - مؤسس علم النفس الفردي ، الذي قدم مساهمة كبيرة في فهم الشخصية وأسس الفرويدية الجديدة. استكشاف شخصية الشخص: النظر ككائن اجتماعي والشفاء من خلال التشجيع.