هل الفولكلور القديم ضروري للمجتمع الحديث؟ الصفحة غير موجودة - روسيا الأدبية
اقرأ أيضا
عدة عقود المديرة الفنية لمسرح Radeyushka Folklore Zinaida Popovaمكرسة للحفاظ وإحياء التقاليد الفولكلورية في الشمال الروسي.
قالت: "جائزة روح روسيا هي ميزة للجوقة بأكملها". - نحن عائلة واحدة يدعم فيها الجميع بعضهم البعض. هناك نساء في مسرحنا جاءن قبل 30 عامًا وحتى 40 عامًا. يأتي إلينا الشباب أيضًا ، ويسعدنا دائمًا رؤيتهم. بشكل عام ، أعتقد أن أولئك الذين يغنون الفولكلور ويحبون الأغاني الشعبية سوف يكبرون بالتأكيد ليصبحوا أشخاصًا طيبين ".
أين التقاليد؟
آنا نيشاي ، AiF-Arkhangelsk: يؤدي مسرحك في روسيا وخارجها. إلى أين يأخذ المشاهد أفضل؟
زينايدا بوبوفا: بالطبع ، في روسيا يتم استقبال الجمهور بشكل أفضل. أتذكر أننا قدمنا عروضنا في ألمانيا ، ولذا أراد الألمان جميعًا سماع ترجمة الأغاني ، وتفاجأوا بأننا كنا نغني أكثر فأكثر عن الأشياء المحزنة. عندما نقدم عروضنا في روسيا ، فإن النصف الثاني من الحفلة الموسيقية مخصص لحقيقة أننا نغني الأغاني مع الجمهور. حتى أن الناس يبكون في هذه اللحظات. يفتقرون إلى أغنية شعبية. احكم بنفسك ، غالبًا ما يكون من الصعب على التلفزيون سماع أغنية حتى باللغة الروسية ، وليست أغنية شعبية. أتذكر أحدهم قال: "عندما يكف الناس عن الغناء ، تختفي الأمة"! وأنا أتفق تماما مع ذلك. والآن بدأ الناس في الغناء أقل. تذكر كيف اعتاد الناس على التجمع على الطاولة؟ تأكد من بدء أغنية. كانت وثيقة جدا وموحدة. الآن ، أين هذا التقليد؟ نحن بحاجة إلى إحياء عادات أسلافنا والعودة إلى جذورنا. أغنيتنا الروسية هي روح الشعب. عند سماع ذلك ، يمكنك تخيل وفهم حياتك كلها.
- في شوارع المدينة نشاهد باستمرار ملصقات لنجوم العاصمة. لماذا لا توجد ملصقات لـ "Radeyushka"؟
نقدم حفلات موسيقية كبيرة مرتين في السنة ، نذهب إلى المدارس ورياض الأطفال. نحن في طلب حتى بدون إعلانات. إنه لأمر مؤسف أنه لا توجد اليوم مواقع كبيرة لعروض الهواة في المدينة. على الرغم من أننا وعدنا بالفعل بتقديم واحدة ، إلا أنه لا يزال يتعين علينا الانتظار.
بالمناسبة ، لدينا مشكلة أخرى. لذلك ، على سبيل المثال ، غالبًا ما نغني في "مالي كوريلي" في أيام العطلات. يأتي الناس ويطلبون غناء الأغاني ، على سبيل المثال ، "يوم النصر" ، لكننا لا نستطيع. تسمح جمعية المؤلفين الروس بغناء الفولكلور فقط. مع مثل هذه المحظورات ، يمكنك التوقف عن الغناء تمامًا. وتحتاج إلى فعل شيء حيال ذلك.
حفلات "Radeyushka" تجمع دائمًا منازل كاملة. الصورة: من الأرشيف الشخصي لـ Z. Popova
معاطف الفراء بدلا من الحفلات الموسيقية
- هنا نتحدث جميعًا عن الرياضات الجماعية. وما الذي يتطلبه نقل الثقافة إلى الجماهير؟
أولاً ، عليك أن تتواصل مع الناس ، وأن تكون أقرب إليهم. على سبيل المثال ، من المهم أن تقوم بالأداء ليس فقط على المسرح الكبير ، ولكن أيضًا في القاعات الصغيرة ، حيث تجد نفسك وجهاً لوجه مع الجمهور. في السابق ، كان لدينا مثل هذه الحفلات الموسيقية في Marfin House ، لكنهم الآن يبيعون معاطف الفرو هناك. إنه لعار. خذ نفس القرى. الناس ليس لديهم ما يفعلونه. لا عمل ولا حياة ثقافية. الأندية لديها تمويل ضعيف للغاية ، إذا كان هناك أي دوائر ، يتم الدفع لهم. في الوقت نفسه ، هناك شغف بالفن والجمال ، لكنه ببساطة لا يتحقق. لذلك اتضح أن الناس يفرون من القرى ، وأولئك الذين بقوا في كثير من الأحيان يبدأون في الشرب.
يقال إن أصعب الأوقات للثقافة كانت التسعينيات ، عندما فقد الكثير من المشاهدين بسبب إبعاد الناس للثقافة عن الخلفية. هل شعرت به بنفسك؟
في الواقع ، ينجذب المشاهد إلى المشهد في أي وقت. لا أتذكر أننا قدمنا عروضنا أمام الصالات الفارغة. كان هناك دائمًا أشخاص في حفلاتنا الموسيقية ، بما في ذلك في التسعينيات. حتى في القرى النائية ، قمنا بتجميع القاعات. والعديد ، على سبيل المثال ، يُطلق عليهم الثمانينيات من القرن الماضي اسم ركود ، وأنا أسميهم "ذهبيون". كم سافرنا في جميع أنحاء البلاد إذن! تم قطع الخاتم الذهبي بالكامل تقريبًا. كنت في كالينينغراد ، سيكتيفكار ، مينسك ، إلخ. واليوم جوقةنا محبوبة ومقبولة في كل مكان.
ملف:
ولدت Zinaida Popova في قرية Udim ، مقاطعة Kotlassky ، منطقة Arkhangelsk. بدأت تهتم بالغناء والرقص منذ الصغر. عند وصولها إلى أرخانجيلسك ، دخلت استوديو الجوقة الشمالية. منذ عام 1979 كان المدير الفني لمسرح Radeyushka الفولكلور.
قل لي ، هل سبق لك أن غنيت أغنية لطفلك من ذخيرة Zemfira أو Philip Kirkorov؟ هذا صحيح ، لم يخطر ببالك أبدًا.
نحن نغني لأطفالنا الأغاني البسيطة والبسيطة والمفضلة التي غنتها لنا أمهاتنا ، ولهم جداتنا ، الذين غنوا من جيل إلى جيل ، لقرون ، وقد نزلوا إلينا. وهذا جزء من الفولكلور الروسي.
ما هي القيم التي أصبحت أولوية في الأسر الحديثة؟ بادئ ذي بدء ، أولئك الذين ، في رأي الآباء الصغار ، سيساعدون الطفل على البقاء على قيد الحياة في وقت صعب في عالم صعب. غالبًا ما ننسى أنه لا يمكن أن تكون هناك شخصية متناغمة بدون تطور شامل ، ونفقد مكونها الرئيسي - العاطفي والأخلاقي.
في السنوات الأولى من الحياة ، لا يعيش الطفل بالعقل ، بل بالعواطف ، التي من خلالها تحدث معرفته الأولى بالحياة. ومن المهم جدا كيف وماذا يسمع ويرى من حوله. الانطباعات الأولى للطفل هي رقة يدي الأم وصوتها. تهويدة ناعمة غير مستعجلة ، كلاب صغيرة مضحكة ، عندما تلعب الأم مع الطفل ، تردد القوافي ، تزعجه ، تجعله يضحك ، وتملأه بمشاعر إيجابية.
تم إنشاء مثل هذه الأشكال الفولكلورية من قبل أجيال كاملة ، ويتم تجديدها باستمرار بظلال جديدة ، فهي تحمل الحكمة والقيمة التعليمية الكبيرة.
من خلال أغاني الأطفال والأقوال والقوافي ، يتعلم الطفل المفاهيم الأخلاقية الأولى - التعاطف واللطف والاستجابة. عند الحديث عن الفولكلور الموسيقي ، فإننا لا نعني فقط أشكال الأغاني الشفوية ، بل هي أيضًا نمط إيقاعي مميز للرقص الشعبي. إشراك الأطفال في الألعاب الشعبية في الهواء الطلق ، فنحن نعلمه ليس فقط التنقل في الفضاء والتحرك وتطوير التنسيق ، ولكن أيضًا قبول القواعد العامة للعبة.
بالنسبة للأطفال الأكبر سنًا الذين لم يعودوا يستمعون فقط ويتذكرون الأغاني والنكات الشعبية ، فإن الفولكلور له أيضًا أهمية كبيرة في تطوير بداياتهم الإبداعية. من خلال ممارسة ألعاب الموسيقى الشعبية ، يحاول الأطفال إدخال تخيلاتهم الخاصة في اللعبة ، مما يمنح شخصياتهم ميزات أو صفات جديدة.
بالحديث عن الموسيقى الشعبية ، أود أن أسميها "طبيعية" ، لذلك يمكن أن ترشد الأطفال بشكل متناغم ومتسق خلال مراحل نموهم ، وتزويد كل منهم بالمعرفة والمفاهيم التي يحتاجون إليها في هذا العمر بالذات.
سيهتم الأطفال بشكل خاص بالعطلات الفولكلورية التي احتفل بها أجدادنا كل عام ، على سبيل المثال ، عيد الميلاد ، لأن هناك العديد من الأغاني والألعاب والتقاليد المرتبطة بها!
لحجز تذكرة ، يجب عليك ملء إستمارة تسجيل، ولكن لا يمكنك الوصول إلى العرض إلا عن طريق شراء تذكرة مقدمًا (.
سعر:
مع دفعة مقدمة – تذكرة بالغ + طفل - 1100 روبل ، تذكرة إضافية - 550 روبل.
عند الدفع في الموقع (حسب التوافر) – تذكرة بالغ + طفل - 1300 روبل ، تذكرة إضافية - 650 روبل.
جميع الأسئلة عن طريق الهاتف: 26561478916.
№ 2019/12, 29.03.2019
يبدو أن الشدائد وقعت على بافل جرودينين من جميع الجهات. تحقيق المدعي العام ، والاشتباه في الانتهاكات الضريبية ووجود حسابات خارجية - هذه ليست قائمة كاملة بالمشاكل التي غطت فجأة المرشح السابق لرئاسة روسيا ورجل أعمال نموذجي ، على ما يبدو في الماضي أيضًا. بالإضافة إلى... 
№ 2019/12, 29.03.2019
بدت أنباء اعتقال الشيكيين للحاكم السابق لإقليم خاباروفسك والمبعوث الرئاسي للشرق الأقصى فيكتور إيشاييف ، الذي شغل منصب نائب رئيس إحدى أكبر الشركات في البلاد ، روسنفت ، بعد ترك الخدمة الحكومية لعدة سنوات. مفاجئ. أعترف: لا يزال من الصعب تصديق أن رجل الدولة الرئيسي السابق تحول إلى محتال عادي ... 
عنوان الجريدة: سنة المسرح ، العدد 2019/12 ، 29.03.2019
لقد أجريت محادثة بالفعل حول ضبابية مسرح الدراما في تامبوف. للأسف ، ليس لديه هوية ولا وجه خاص به. إنه لا يختلف عن تفير أو ريازان أو كورسك ، فقط مبناه يقع في عزيزتنا تامبوف في الساحة المركزية ويتم تمويله من ميزانية تامبوف - ضرائبنا ، جميع سكان تامبوف. 
بعض الملاحظات عن الخلود
عنوان الجريدة: الفن الأثري ، العدد 2019/12 ، 29.03.2019
يصادف هذا العام الذكرى الـ 130 لميلاد النحات الروسي السوفيتي الشهير فيرا إغناتيفنا موخينا. ابتكرت عددًا من الأعمال الضخمة ، بما في ذلك المعالم الأثرية لمكسيم غوركي: أحدها في موطن الكاتب في نيجني نوفغورود واثنان في موسكو - في معهد الأدب العالمي وفي محطة سكة حديد بيلوروسكي ؛ آثار رومانسية لغالينا أولانوفا في مقبرة نوفوديفيتشي وبيوتر إيليتش تشايكوفسكي في كونسرفتوار موسكو ، والنحت "العلم" في جامعة موسكو الحكومية وغيرها الكثير. 
عنوان الجريدة: مستنقع الرسم البياني ، العدد 2019/12 ، 29.03.2019
اتضح أنه في ساراتوف لدينا ، بالإضافة إلى فروع RSP و PSA المعروفة لي ، تم تشكيل فرع آخر من RSP غير المعروف. اسمحوا لي أن أوضح: بمجرد انقسام اتحاد الكتاب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية إلى قسمين - اتحاد كتاب روسيا واتحاد الكتاب الروس ، والذي انبثقت عنه أيضًا الفروع المحلية.المؤلف: Mikhail KHLEBNIKOV (NOVOSIBIRSK)
عنوان الجريدة: لعبة متطورة ، # 2019/12 ، 03/29/2019
لقد شاهدت مؤخرًا في المكتبة مشهدًا توضيحيًا. التفت قارئ ذكي في منتصف العمر إلى أمين المكتبة بسؤال: "هل هناك كتب متاحة مجانًا لألكسندر تسيبكين؟" رد أمين المكتبة أن جميع الكتب في متناول اليد. طلب القارئ حجز الكتب. رداً على ذلك ، سأل أمينة المكتبة ، التي تعرف على ما يبدو أذواق واهتمامات القارئ طويل المدى ، عما إذا كانت تعرف بعض ميزات نثر مثل هذا المؤلف الشهير. أجابت المرأة أن هناك سببًا كافيًا لها أن قصص تسيبكين من المسرح قام بها كونستانتين خابنسكي نفسه.الفولكلور هو نوع من إظهار الوعي الشعبي. وهذا ما يميزها عن غيرها من أشكال الفن اللغوي ، بما في ذلك الأدب ، حيث يتم التعبير عنها من خلال الشخصية الوحيدة للمؤلف. يمكن أن يعكس أيضًا تصورًا شخصيًا بحتًا للبيئة ، بينما يوحد الفولكلور رؤية عامة جماعية. يتجه النقد الأدبي الحديث بشكل متزايد إلى ظاهرة الأدب الجماهيري وخصائص عمله داخل روسيا. أظهر مؤلفو القرن الحادي والعشرين مؤخرًا ميلًا نحو تفسير نشط لاستخراج الثقافة التقليدية. يتم ضمان الشعبية المتزايدة للأدب الجماهيري من خلال استخدام الكتاب لقدرة القارئ على إعادة إنتاج الصور والمؤامرات المعروفة له بالفعل والمقدمة في العمل على مستوى اللاوعي. غالبًا ما يكون الفولكلور "قاعدة".
دوافع الفولكلور
يتم استخدام دوافع الفولكلور عاجلاً أم آجلاً من قبل جميع الكتاب من كل من الأدب الجماهيري والنخبي ، ويكمن الاختلاف في وظيفتهم على هذا المستوى. في الأدب الجماهيري ، يعتبر الفولكلور ، أولاً وقبل كل شيء ، "عاملاً في تكوين الأدب الوطني" ، أي الضامن لربط النص بمعايير الأدب المقبولة عمومًا ، والتي يكون القارئ جاهزًا لاستهلاكها. في ظل هذه الظروف ، يحاول علماء الأدب تحديد: ما هو الفولكلور في الأدب ، وكيف تتفاعل دوافع الفولكلور مع أعمال الأدب الجماهيري وما هي سمات تأثيرها على نص المؤلف ، وكذلك التحولات التي يمر بها نص الفولكلور مثل وهو يدخل في مستوى عمل أدبي حديث وتغيرات فيه .. معانيه التقليدية. وضع الباحثون حدود إدخال نص الفولكلور في النص الأدبي وتتبعوا التحولات التي طرأت على نماذج الفولكلور العالمية. تتمثل إحدى المهام الرئيسية في معرفة ماهية الفولكلور في الأدب ، واستكشاف تأثيرهما المتبادل وعلاقاتهما في أعمال الأدب الجماهيري.
الفولكلور التقليدي
يضع مؤلفو الأدب الجماهيري المهمة الرئيسية في كتابة العمل لإثارة اهتمام القارئ. لهذا ، أولاً وقبل كل شيء ، يسعون جاهدين للحصول على تصوير بارع للمكائد. كتبت Zofia Mitosek في مقالها "The End of Mimesis" أن "بناء المؤامرات هي لعبة التقليد والابتكار". وإذا كنا نعني بمفهوم التقاليد "الانتقال من جيل إلى آخر للأشكال التقليدية للنشاط والتواصل ، فضلاً عن العادات والقواعد والأفكار والقيم المصاحبة" ، فإن الفولكلور بالنسبة للقارئ هو ممثل جدير للتقاليد في الأدب. في المجتمع الحديث ، من الضروري غرس الحاجة إلى دراسة الفلكلور التقليدي في جيل الشباب.
البرنامج المدرسي: الأدب (الصف الخامس) - أنواع الفولكلور
يعتبر الصف الخامس مرحلة مهمة في تطوير تعليم اللغة لأطفال المدارس. يعود النداء إلى الأعمال باستخدام المواد الفولكلورية إلى الحاجة إلى تأكيد الذات ، والحساسية الكبيرة لتلاميذ الصف الخامس للفنون الشعبية ، ومراسلات الفولكلور ككلمة شفهية للخطاب النشط لطفل موجود في مرحلة التطور المستمر. مثل هذا التعليم في المدرسة الثانوية يعطي الطالب درسًا في الأدب.
أنواع الفولكلور التي يجب دراستها في مدرسة حديثة:
طقوس الإبداع
- تقويم شعر طقوس.
- الدراما الشعبية.
- ملحمة بطولية.
- دوما.
القصص والأغاني الغنائية
- القصص.
- اغاني عائلية.
- أغاني المجتمع.
- أغاني الرماية والمتمردين.
- تشاستوشكي.
- أغاني من أصل أدبي.
نثر تاريخي خيالي وغير خرافي
- الحكايات الشعبية.
- الأساطير والتقاليد.
تصوير paremiography الناس
- أمثال وأقوال.
- الألغاز.
- المعتقدات الشعبية.
- الخرافات.
الفولكلور عنصر "وراثي" في تصور العالم
غالبًا ما يكون العمل الفني في حبكة الأعمال الأدبية بسيطًا ومفهومًا ، وهو مصمم للاستجابة للوعي اليومي للقارئ. الفولكلور هو عنصر "وراثي" لتصور العالم ، وكقاعدة عامة ، يتم وضعه في الوعي مع الأغاني الأولى ، الحكايات الخيالية ، الألغاز منذ الطفولة. لذلك ، في المدرسة ، خصوصيات أعمال الفولكلور تعطي الطالب درسًا في الأدب (الصف الخامس). الفولكلور يجعل العالم أكثر قابلية للفهم ، ويحاول شرح المجهول. لذلك ، فإن التفاعل بين وظائف الفولكلور والأدب يخلق مصدرًا قويًا للتأثير على وعي المتلقي ، حيث يكون النص قادرًا على تأليف الوعي البشري وحتى إحداث تحول في المجال العقلاني للتفكير البشري. يتم تحديد الإجابة على السؤال "ما هو الفولكلور في الأدب" من خلال الاتجاه الكامل للفهم الإبداعي واستخدامه. في أعمال الفولكلور ، غالبًا ما يتم الكشف عن أفكار الإبداع على وشك التقاطع مع الأدب. ربما يتأثر هذا أيضًا بالفولكلور الطقسي البدائي. يعود الأدب (الصف الخامس) في المدرسة الحديثة بشكل متزايد إلى الموضوع الحالي للإحياء الروحي والثقافي ، إلى المبدأ الأساسي لحياة شعبنا ، وهو أحد العوامل الرئيسية لنقل المعلومات حول الفولكلور.
تقليد التحليل
في عصرنا ، ظهر تقليد معين لتحليل ماهية الفولكلور في الأدب ، والذي بموجبه يعتبر مساواة الإبداع بالمعايير غير مناسب: على الرغم من تسمية الروايات بأنها "شخصية جماعية" ، إلا أن لديهم أسلوبهم الخاص وطريقتهم الإبداعية ، والأهم من ذلك ، موضوع الأعمال. لقد "جددوا" من أعماق الروح الموضوعات الأبدية ، التي ظل الاهتمام بها كامنًا لدى القارئ منذ بداية عصر جديد. الموضوعات المفضلة للمؤلفين القدامى هي القرية والمدينة ، والاتصال التاريخي للأجيال ، والقصص الصوفية مع تلوين الحب المثيرة. على أساس الصور التاريخية الراسخة ، تم بناء طريقة حديثة للوصف "المباشر" للأحداث ، ويتم تقديم الثقافة التقليدية في نسخة معدلة. يتميز أبطال الأعمال باتساع فهم الحياة والخبرة النفسية ، ويتم التأكيد على أوصاف شخصياتهم من خلال ذكريات تاريخ وثقافة شعبنا ، والتي تتجلى غالبًا في استطرادات المؤلف وملاحظاته.
نزع اللامركزية عن الفولكلور
يتم التركيز على تصور الصور ، والذي يتم بمساعدة الديناميات المتزايدة لعرض الأحداث وتأثير التقليل ، مما يحفز القارئ على "التعاون" الإبداعي. في كل رواية ، يوجد البطل في عالم خلقه المؤلف بنفسه ، بجغرافيته وتاريخه وأساطيره. لكن عند القراءة ، يدرك المستلم هذه المساحة كما هو معروف بالفعل ، أي أنه يتغلغل في جو العمل من الصفحات الأولى. يحقق المؤلفون هذا التأثير بسبب إدراج مخططات الفولكلور المختلفة ؛ أي أننا نتحدث عن "تقليد الأسطورة بوعي غير أسطوري" ، حيث تظهر عناصر الفولكلور في سياقها التقليدي وتكتسب معنى دلاليًا مختلفًا ، ولكنها في نفس الوقت تؤدي وظيفة تحديد القارئ المعاني القديمة التي عرفها بالفعل. وهكذا ، في نصوص الأدب الجماهيري ، هناك نزع لمركزية التقاليد والفولكلور.
ظاهرة تعديل الماضي والحاضر
يمكن تتبع ظاهرة تعديل الماضي والحاضر حتى في طبيعة بناء جميع الأعمال تقريبًا. النصوص مليئة بالأمثال والأقوال ، مما يجعل من الممكن نقل تجربة الناس التي تعود إلى قرون في شكل موجز ومكثف. الشيء الرئيسي في الأعمال هو أنها تعمل كعناصر من مونولوجات وحوارات البطل - غالبًا ما يستخدمون شخصيات تحمل الحكمة والأخلاق. تعمل الإشارات والأقوال أيضًا بمثابة تلميح إلى المصير المأساوي لأبطال ذلك الوقت. إنها تحمل معنى عميقًا ، يمكن للفأل أن يخبر البطل عن كل شيء.
الفولكلور هو انسجام العالم الداخلي
لذلك ، فإن بعض الميثولوجيا والإسناد إلى الفولكلور في الأعمال هو جزء طبيعي وكجزء لا يتجزأ من العالم المخلوق مثل خصوصية الفلاحين والنكهة العرقية والبث الحي والحقيقي. الأدب الجماهيري مبني على "النماذج الأساسية" لوعي القارئ لأمة معينة (والتي تستند إلى "النوايا الأولية"). في الأعمال ، هذه "النوايا الأولية" هي على وجه التحديد عناصر الفولكلور. بمساعدة الزخارف الشعبية ، يحدث القرب من الطبيعة ، وتناغم العالم الداخلي ، وتتلاشى بقية وظائف الفولكلور في الخلفية ، يحدث تبسيط للقداسة.
فقط الكسول لا يلاحظ تصاعدًا معينًا في روسيا في "المشاعر الوطنية" ونشاط السلطات في مجال السياسة الثقافية غير المسبوق في هذا الصدد. ومع ذلك ، فإن الدعم الحماسي لظواهر الثقافة والفن ذات التوجه الوطني ، والاهتمام بالتراث الوطني ، كالعادة (وهذا ما لاحظه الكثيرون أيضًا) ، يحتوي على خطر جميع أنواع التشوهات ، والتوزيع المشكوك فيه للأموال والجهود بين هؤلاء. الأصول (أو الأصول الخاطئة).
أتذكر عندما عارض الرئيس ميدفيديف ، في عام 2011 ، القومية الشريرة من خلال العمل الإبداعي مع التقاليد الشعبية ، على وجه الخصوص ، مع الفولكلور ، شكك الكثيرون على الفور في ما إذا كان هذا سيتبعه دعاية لشيء مثل الخاتم الذهبي ، ودمى التعشيش ، والأشجار وما شابه ذلك. الذي يبعد الذواقين فقط عن النكهة الوطنية.
حول ماهية الفولكلور الروسي الحقيقي ولماذا قد يحتاجه المواطن الحديث في بلدنا ، تحدثنا مع أخصائي مشهور في هذا المجال - عالم موسيقي عرقي محترف ، ومحاضر كبير في قسم الموسيقى التطبيقية في الأكاديمية الروسية للموسيقى. Gnesins ورئيس عدد من استوديوهات الفولكلور والإثنوغرافية الحية سفيتلانا فلاسوفا.
سفيتلانا يوريفنا ، ما رأيك في مكانة الفولكلور في الثقافة الحديثة؟ ما هي الموسيقى التقليدية الروسية بشكل عام برأيك؟
- هنا تحتاج إلى معرفة ما تعنيه بكلمات "الفولكلور" ، "الموسيقى التقليدية". أستطيع أن أقول كيف نفهم هذا نحن علماء الموسيقى العرقيين المحترفين. لا يوجد تعريف دقيق للفولكلور. هناك شرح وصفي مفاده أن هذا نوع من الحكمة الشعبية التي تتكون من الأغاني والرقصات والفنون التطبيقية الشعبية والأقوال والقصص الخرافية ، إلخ. كل هذا ، مفصولة بفواصل ، هو كما كان حكمة شعبية. ومع ذلك ، من خلال نظرة فاحصة ، يتضح أنه على أساس ظواهر الفولكلور هناك دائمًا منصة أيديولوجية أساسية معينة (على الرغم من أنها ، بالطبع ، لا تبقى على حالها ، إذا أخذنا فترات تاريخية كبيرة) ، والتي تركز على الإيجابية التجربة التاريخية والثقافية للشعب. ومن المعتاد أيضًا تسميتها "تقليد" ، "ثقافة تقليدية". الوسائل الإيجابية - المساعدة ليس فقط على البقاء على قيد الحياة ، ولكن - في الحفاظ في جميع أشكال الحياة والتقلبات التاريخية على انسجام الشخص داخل نفسه وخارجها - مع المجتمع والطبيعة. ومن خلال ذلك - للمساهمة في إنقاذ النوع والوطن. الفولكلور هو كل شيء بهذه العقلية ، هذه المنصة تنتقل إلى المجتمع ليس من خلال الأطروحات أو التعاليم الأخلاقية ، ولكن من خلال اللغة الفنية (اللفظية ، الموسيقية ، الرقصات ، التصويرية ، إلخ).
- هل يمكن الحفاظ على التراث الشعبي في مواجهة اختفاء الثقافة التقليدية ، وإذا أمكن فلماذا؟ ألن يكون هذا تعليما صناعيا؟ برأيك ، هل الفولكلور ضروري حقًا للإنسان الحديث الذي تربى على الثقافة الشعبية الغربية؟
- الحقيقة هي أن الثقافة التقليدية ، إذا أخذناها بمعناها الواسع ، ليست ثقافة ريفية شعبية فحسب ، بل هي أيضًا ثقافة نبيلة. أي ، أي ثقافة إيجابية ، أي تجربة إيجابية تستمر ، والتي لسبب ما تحتاجها أجيال مختلفة من الناس.
يبدو لي أن الوضع الحالي يتميز بحقيقة أن كل هذه الأشياء التي نزلت إلينا والتي لا يزال لدى كل شخص ، هي الآن في بيئة عدوانية وديناميكية للغاية. بمعنى آخر ، كان العيش بالطريقة التقليدية أسهل من قبل. لكن حتى الآن ، على الأقل في حين، التجربة التقليدية لا تختفي بعد. علاوة على ذلك ، يقرر كل شخص بنفسه - إلى أي مدى يحتاج شخصيًا إلى هذه التجربة التقليدية ، وإلى أي مدى يحتاج إلى العيش وفقًا لما نسميه ، على سبيل المثال ، الأسرة التقليدية. يبدو لي أن هذه التجربة لا يمكن أن تنتهي. قد تفقد الثقافة التقليدية بعض معانيها ، لكن ليس حقيقة أن هذه المعاني لن تعود في الجيل القادم أو في جيل. التدمير الكامل للأسس التقليدية سيعني تدمير المجتمع بأكمله. ولكن بعد ذلك ، ليس من المنطقي على الإطلاق التحدث عن الفولكلور ، والناس ، والتقاليد ، والبلد ، وما إلى ذلك. أي أننا ما زلنا ننطلق من حقيقة أنه لا يوجد اختفاء للثقافة التقليدية ، ولكن هناك حوار حاد وديناميكي أو نوع من المقارنة على مستوى كل فرد مع ما يقدمه لنا السياق الحديث ، والذي يعتبر عدوانيًا تجاهه. الثقافة التقليدية. ويختار كل إنسان ما هو أهم وضرور له.
- ألا تلاحظ أن الناس بدأوا يغنون أقل ، قل؟
- نعم. لكن هذا لا يعني أنهم ضمروا تمامًا. أمنيةيغني. نحن فقط نرى الصورة المعاكسة. الآن يأتي الناس باستمرار ويقولون: "نريد حقًا الغناء ، كيف يمكنك الانضمام إلى فرقتك؟" يوجد عدد من نوادي الغناء في الاستوديوهات المفتوحة في موسكو. على سبيل المثال ، نادي بيتروف فال ، حيث يأتي الناس ويغنون أغاني القوزاق - بحماس كبير لأنفسهم. يتم دفع الفصول هناك. لكن المشكلة هي أنه ليس دائمًا وليس لدى الجميع مثل هذه الفرصة ، فإن تنظيم مثل هذه الاستوديوهات هو أمر صعب للغاية. في حالة الحياة في موسكو الحديثة ، من الصعب للغاية العثور ، على سبيل المثال ، على مكان مجاني للتدريبات (أو على الأقل بإيجار صغير) ، لدفع أجر المعلم. على سبيل المثال ، لم أعد اصطحب الناس إلى المجموعة. ليس بسبب كسلي أو نزوة ، ولكن ببساطة لأن رئيس المجموعة مسؤول عن مستوى جودة كل مطرب ، ولعدد أكبر من الأشخاص (يوجد الآن 16 شخصًا في مجموعتنا) لم يعد لدي يكفي. إذا كان هناك مكان فقط ، لأضع ، لنقل ، ثلاثة من طلابي هناك ، وهم كتبته(يمكنك أن تكون متأكدًا) من مجموعة وستغني مع الناس.
أي أننا ما زلنا نرى حاجة معينة للتقاليد الروسية. وإليكم مسألة نشر وسائل الإعلام لهذه التجربة: لا أحد يعرف الكثير من استوديوهات الفولكلور العاملة الممتازة. حاجة الشخص للتعبير عن نفسه موجودة. لكن الشخص يتولى دائمًا ما يعرفه ، وفي كثير من النواحي ، ما يتم إنشاء الموضة الإعلامية من أجله. السؤال ليس ما إذا كان الناس أنفسهم يريدون الرقص والغناء ، ولكن ما هي الفرص التي يقدمها لهم مجتمع معين. إذا كانوا يتحدثون عن حفلات الرقص الحديثة طوال الوقت ، فهل سبق لك أن رأيتهم يعرضون قصصًا حول كيفية تنظيم الرجال لاستوديوهات الرقص الروسية التقليدية؟ لم ارى. لكن يوجد في موسكو العديد من استوديوهات الشباب ، يذهب إليها العديد من الأشخاص المثيرين للاهتمام. من الجيد أن هناك الآن فرصة لنقل المعلومات عبر الإنترنت ...
- ربما ، قلة من الناس يرون الفلكلوريين أيضًا لأنهم هم أنفسهم يدورون بشكل أساسي في الدائرة الداخلية؟
- أولاً ، كلمة "فلكلوريون" تسليني. بمن تسمون فلكلوريين؟ هناك متخصصون في المجالات الضيقة: علماء فلكلوريون ، وعلماء إثنوغرافيون ، ومؤرخون ، وعلماء ثقافيون ، ومتخصصون في الفنون والحرف اليدوية ، وعلماء عرقية. كل هؤلاء أناس من تخصص ضيق ، مهنيون ، وقليلون للغاية في نطاق المجتمع بأسره. على سبيل المثال ، تم تأسيس تخصص "علم الموسيقى العرقي" رسميًا منذ أكثر من 20 عامًا ، ولكن لن يكون هناك مائتا طالب خضعوا لمثل هذا التدريب في جميع أنحاء البلاد. أما بقية الأشخاص الذين يطلق عليهم عادةً "فلكلوريون" فهم هواة ، ويمكن أن تختلف درجة وعيهم بالتقاليد الحقيقية اختلافًا كبيرًا. يحدث أن يذهب شخص ما في رحلة استكشافية لأول مرة - وفجأة يعتبر نفسه بالفعل خبيرًا ، على الرغم من أنه لم يفهم حقًا ولم يفهم أي شيء بعد. أو - تأتي فتيات المدينة أحيانًا إلى الرقصات التقليدية في صندرسات برية تمامًا ، والتي لم يرتديها أحد في القرية. لكن الناس المحيطين ، الذين ليسوا على دراية بتقاليد الملابس الشعبية ، ربما يعتقدون أن هؤلاء هم "فلكلوريون". دائرة الهواة أوسع من دائرة المحترفين ، لكن ليس لديهم وظيفة "إدخال" هواياتهم في المجتمع ، والانخراط في نوع من الدعاية المكثفة ، ومن المستحيل عليهم أن يكونوا ملزمين بذلك.
لقد بدأت في دراسة الموسيقى الشعبية الحقيقية منذ خمسة وعشرين عامًا ، ويمكنني بطريقة ما تقييم ما إذا كانت دائرة محبي الفولكلور قد زادت خلال هذا الوقت. زيادةوكثير جدا. ولكن على النطاق الذي تقدمه لنا الحياة ، عندما يمكن للبلد بأكمله فجأة أن يتعلم شيئًا ما في غضون شهر واحد ، في مثل هذا التقدم الهندسي ، بالطبع ، لا تزداد دائرة محبي الفولكلور. علاوة على ذلك ، في دوائر الفولكلور المحترف ، يعتقد الكثيرون عمومًا أن حركة الفولكلور سيئة ، كما يقولون ، إنها إحياء مصطنع لأشياء قديمة لا ينبغي أن توجد. لكن يبدو لي أن الوقت وحده هو الذي يقرر ما يجب أن يكون وما لا يجب أن يكون. إذا كان الأشخاص الذين يتمتعون بمثل هذا الإصرار ينجذبون إلى شيء أصيل من موطنهم الأصلي ، فلن يكون ذلك من قبيل الصدفة ، وهذه أيضًا لمسة من حياتنا الحديثة. حتى الآن ، توجد حركة الفولكلور ولن تموت على الإطلاق.
يبدو لي أن ارتباطًا شخصيًا معينًا بالثقافة الشعبية ، لم يولد أيديولوجيًا ، ولكن كما لو كان بشكل عفوي ، من أعماق القلب ، هو أساس أنشطتهم بين غالبية "الفلكلوريين" - المتخصصين والهواة على حد سواء. علاوة على ذلك ، يبدو لي أنه إذا اختفى هذا الارتباط الصادق ، فلا معنى للحديث عن أهمية الفولكلور. ماذا او ماهل سنبث للآخرين؟ بعض الشعارات التي من الضرورييقولون للانخراط في الثقافة التقليدية؟ إذا لم يتم تضمينك فيها بنفسك ، فكل هذا غير مقنع.
- وما هو أساس التعلق؟ ما الذي يعجبك تمامًا أو على بعض الجاذبية الأكثر جدية ، لنقل ، للجذور ، لتلك النظرة العالمية ذاتها ، الحكمة الشعبية التي تحدثت عنها؟
- كما تعلم ، أنا على الأرجح سوف أزعجك. (صحيح ، هذه ملاحظتي الشخصية). في رأيي ، على حقيقة أن الناس ببساطة يحب... لكن هذا لا يعني أنه لا توجد رغبة في الجذور. قد تكون فاقدة للوعي. من قال لك إن كلمة "أعجبني" لا تشمل هذا الشغف بالجذور؟ إنه مجرد أن الشخص لنفسه لا يصوغ هذا في المفاهيم. أتذكر أنه كانت هناك قضية مع "رومودا" عندما كنا في لاتفيا ، كان الصحفي يضايقنا لفترة طويلة بسؤال واحد: "لماذا تغني الأغاني؟" وهم أناس مقتضبون: "نحن نحب ذلك". "حسنًا ، أنا أفهم ما أحبه ، لكن لماذا تغني؟" سعت إلى نوع من الدوافع الخارجية. بالمناسبة ، ألاحظ أن الأشخاص الذين يحبون الغناء بدون هذا الدافع الخارجي ، كقاعدة عامة ، هم أفضل المطربين. هذا لا يعني أن الدافع لا يأتي لاحقًا. أقول لهم: "حسنًا ، لماذا تجهدين؟ صِغ لها أنه من المهم بالنسبة لك أن تستمر في تقاليد شعبك ". لكنهم و حقيقةتماما مثل. ويمكنك الاستمرار في تقاليد الناس كما تريد. يمكنك فقط تربية الأطفال ، خبز الفطائر اللذيذة ، بناء منزل دون الدخول إلى أي مجموعة.
- وهل يرتبط ذلك بتبرير دعم الدولة للفولكلور والتقاليد الشعبية على سبيل المثال؟
- هذا سؤال آخر. بالنسبة للدولة ، بالطبع ، هذا يحتاج إلى صياغة. علاوة على ذلك ، فقد تمت صياغة كل هذه الأشياء منذ فترة طويلة. حتى أن هناك كومة من الوثائق حول هذا الموضوع. سؤال آخر هو كيف يحدث ذلك في الحياة. على سبيل المثال ، يولد الأطفال. أي أم تحتاج إلى تربية طفلها على أي حال. لم نعيش بعد لنرى مثل هذا الوضع عندما تأخذه ومنذ الطفولة ألقته في روضة الأطفال. على الرغم من ذلك ، تجلس الأمهات مع الأطفال. وإلى جانب حقيقة أن والدته أطعمته ، وقسمته ، وما إلى ذلك ، هناك حاجة إلى بعض اللحظات من التواصل. في الثقافة التقليدية ، هناك كل أنواع أغاني الأطفال ، ألعاب الأصابع ، التهويدات. ومن المستحيل التفكير في شكل أفضل وأكثر منطقية للتواصل مع الطفل. إنه لا يقول شيئًا ، ولكن على المستوى الحسي ، على مستوى تنمية السمع والبصر ، فهو يدرك حبك ، معبرًا عنه في الكلام والإيقاع واللحن ، يعتاد على الشعور بأحد أفراد أسرته بداخلك. تتناسب الأنواع التقليدية تمامًا مع هذا الموقف.
علاوة على ذلك - علاقة المراهقين. ربما رأيت حفلات بنفس الرقصات؟ هنا تبدو لحظة التواصل بين الناس ، والتعارف ، أكثر فاعلية ، كما يبدو ، من أي ديسكو. لأن الشباب يجب أن يشكلوا زوجين في الرقص ، في رقصة مستديرة - يختار الرجال والفتيات بعضهم البعض ، في بعض الأحيان يُسمح للأزواج بالتقبيل في رقصات مستديرة. ويجب أن يكون هذان الزوجان متناغمان ، ويجب أن يفهم كل منهما الآخر ، ففي هذا هناك دائمًا لحظة ضمنية وصحيحة للغاية والبحث عن الانسجام. في سيبيريا ، حيث بدأت في التعرف على تقليد الرقص الدائري والمساء ، بدأ كل شيء بضجة كبيرة. هذا هو الحال الآن: بفضل هذه الحفلات ، الكثير من الشباب "يقعون في غرام الفولكلور".
ثم هناك شيء آخر يعمل في مرحلة البلوغ. لفرقة "رومودا" ، على سبيل المثال ، الآن هي فترة الأغنية الغنائية. يمكنهم الغناء لساعات. أي أن كل هذه الأشياء نفسية ، على مستوى العمر ، مبررة ، والإنسان يحتاج إليها حقًا ، بغض النظر عن الوقت الذي يعيش فيه.
- هل من الممكن تحديد متى غادرت الأغنية التقليدية الجماهير العريضة؟ ربما في القرن التاسع عشر - بسبب حقيقة أن الناس بدأوا يعيشون أكثر في المدن؟
- لا ، في الواقع - في منتصف القرن العشرين. إذا تحدثت إلى فناني الأداء الشعبي ، سيخبرونك أنه بعد الحرب ، كانت معظم القرى لا تزال تقضي عطلات تجمع عددًا كبيرًا من الناس. في أواخر الأربعينيات ، في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأت في التلاشي.
بشكل عام ، استمرت عملية فقدان التقاليد الشعبية في كل مكان ، وفي أوروبا أيضًا. فقط كان لدينا تاريخنا الخاص ، كما هو الحال دائمًا. فيما يتعلق بالثورة ، وحتى فيما يتعلق بسياسة التجميع اللاحقة ، زادت هذه الخسارة بشكل كبير. لم يعد هذا نوعًا من السر ، فقد تم نشر مقالات حول هذا الموضوع. في الثلاثينيات ، كانت هناك نقطة تحول في السياسة الثقافية للدولة - فبدأ اعتبار ثقافة الفلاحين التي تعود إلى قرون "متخلفة" وغريبة عن الواقع الحديث. يدل هذا المعنى على تاريخ الجوقة لهم. بياتنيتسكي. جمع ميتروفان إفيموفيتش نفسه الفلاحين - غناء السادة في الجوقة. أول محاضر للجوقة لهم. كانت Pyatnitsky إثنوغرافية تمامًا. ولكن في الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم استبدال تركيبة الجوقة - اتخذ مكان مغني الفلاحين أشخاص مدربون على "التدوين الموسيقي". لقد تغيرت الذخيرة - لم تكن هناك أغانٍ تقريبًا في الترانيم الأصلية - فقط الأسلوب والتكييفات وأغاني المؤلف. كان الأمر نفسه في المجموعات الشعبية الأخرى.
كانت هذه سياسة مدروسة بالكامل ومدعومة من الدولة. على سبيل المثال ، ليس فقط في أي مكان ، ولكن في مجلة "الإثنوغرافيا السوفيتية" ، تم نشر مقالات مع تصريحات أن الفولكلور هو مفارقة تاريخية وأن مهمة دراسات الفولكلور هي "حفار قبور الفولكلور" "، وكان الهدف من دراسة تراث الفولكلور تمت صياغته على أنه "تسريع عملية الاختفاء الحتمي للفولكلور" ، على أنه "نضال ضد الآثار من أجل مساعدة الجماهير البروليتارية على التحرر من الفولكلور والانتقال إلى مرحلة" أدبية "أعلى" (أقتبس من مراجعة Magid SD لـ 1934 لمجموعة "مشاكل الفولكلورية السوفيتية").
أي أن كل ما كان أصليًا تم الاعتراف به بشكل لا لبس فيه على أنه رجعي ، وعلى المستوى المحلي - لا في النوادي التي كانت في القرى ولا من قبل القادة الثقافيين المحليين - لم تكن المهمة دعم التقاليد ، بل على العكس من ذلك ، لإدخال معايير حضرية ، وأحيانًا ليست متقدمة دائمًا ، ثقافة "بروليتارية" جديدة. وهذا بالطبع كان له تأثير سلبي قوي. لكن من المثير للاهتمام أيضًا أنه على المستوى الخاص ، استمر الناس في مراعاة العديد من العادات ، ولعب الأفراح ، وغناء الأغاني ، على الرغم من الموقف الرسمي السلبي تجاه ثقافة الفلاحين. وإذا لم تكن هذه السلبية موجودة ، فربما يعرف الناس في المدن الفولكلور. لكن تم التستر عليه عمداً ، وما تم اعتباره قومًا كان ، بالأحرى ، مصطنعًا سوفياتيًا - أسلوب المؤلف في التعامل مع الناس.
بشكل عام ، هذا موضوع صعب للغاية ومتضارب. وكما هو الحال في أي موضوع من هذا النوع ، فمن المحتمل أن تمر سنوات عديدة قبل أن يتوصل المتخصصون والموسيقيون - أتباع اتجاهات مختلفة - إلى نوع من الفهم لبعضهم البعض والتوصل إلى حل وسط. لا تزال معظم الجوقات الشعبية ، في رأيي ، غير قادرة على تقديم برامج إبداعية للمجتمع الحديث ، حيث سيكون من الواضح أنها قادرة على العمل بشكل مناسب مع التقاليد ، دون كسرها وتحويلها إلى شيء "منمق" ، فيما يتعلق بالثقافة الشعبية الحقيقية. المحرفة. ربما كان هذا هو السبب في أن ظهور حركة الفولكلور في السبعينيات يبدو منطقيًا بدرجة كافية - فقد عوضت عن الرغبة الطبيعية للناس في الوقت الحاضر والأصالة.
- تذهب في رحلات استكشافية كل عام. كيف تسير الأمور الآن مع الفولكلور على الأرض. هل هناك شيء محفوظ في المناطق النائية؟
- بشكل مختلف. السياسة الثقافية المحلية لها تأثير قوي للغاية على الوضع. على سبيل المثال ، في فولوغدا ، يقود الهياكل الإقليمية والمدنية المتعلقة بدراسة الفن الشعبي أشخاص متعلمون للغاية ، وهناك عطلات تقليدية كبيرة في القرى ، وفي كل منطقة توجد مجموعات حيث يكون حاملو التقاليد (كبار السن ، كقاعدة عامة ، ينقل الناس تجربتهم إلى الأطفال. في Cherepovets ، على سبيل المثال ، يعتبر الشباب من نادي Osnova العائلي واستوديو Matica الفولكلوري والإثنوغرافي من أفضل الراقصين في البلاد. وهم يدركون معرفتهم ومهاراتهم كاستمرار للتقاليد ، كاستمرارية. الوضع مماثل في الجنوب. إلى حد كبير ، بالطبع ، بين القوزاق. بيلغورود ليس سيئًا أيضًا. في سيبيريا ، في جبال الأورال ، توجد مراكز فولكلورية جيدة تعمل على مواد أرضهم - في أومسك ، يكاترينبرج ، نوفوسيبيرسك. ولكن ، لسوء الحظ ، في العديد من المجالات ، والعمل على الحفاظ على التقاليد وتطويرها ، إما أن تحقيقها لا يتم على الإطلاق ، أو يتم بشكل رسمي للغاية ، للعرض.
- الفلكلوريون يأخذون المواد من الناس ، لكن هل هناك أي نوع من العودة ، عودة؟
- على الأقل يحاولون القيام بذلك. يتم "حفر" أقدم الأغاني النادرة وجذبها إلى السياق الثقافي الحديث من قبل الفلكلوريين. ولكن ينبغي أيضًا ألا يغيب عن البال أن "العودة والإغداق" يمكن أن تتم فقط على عنوان الشخص المستعد والقادر على قبوله. من أجل إدراك العديد من الطقوس القديمة والأغاني الطويلة ، يلزم وجود ذكاء موسيقي متطور بشكل كافٍ. لا يكون الأشخاص المعاصرون دائمًا مستعدين بشكل عام لإدراك حقيقة أن أغنية روسية يمكن أن تبدو غريب وغير مفهوم وصعب- في كل من النصوص (اللهجة) والموسيقى (غريبة جدًا). فقد الناس عادة التركيز على الإدراك والخوض في المحتوى والتأمل. تلتهم ثقافة الاستهلاك الحضرية في المدن بقوة مثل هذا التركيز الفكري. والموسيقى - الموسيقى الشعبية الروسية القديمة - تتطلب هذا العمق. موسيقى الأوبرا أو الموسيقى السمفونية ، أيضًا ، لا يستمع إليها ويفهمها الجميع - لكن هذا لا يعني أن موسيقى البوب واحدة يجب أن تبقى.
- هل تحدث اكتشافات غير متوقعة في تلك الأماكن التي تواجد فيها الفولكلوريون بالفعل أكثر من مرة؟ هل تتذكر الجدات شيئًا جديدًا؟ بعد كل شيء ، ربما سافر الفولكلوريون في جميع القرى منذ فترة طويلة ...
- لا هذا ليس صحيحا. أولاً ، بدأت الدراسات الأمامية مؤخرًا نسبيًا. بالإضافة إلى ذلك ، لا يوجد سوى عدد قليل من علماء الموسيقى العرقيين ، والبلد كبير. ماذا يعني فحص الجبهه؟ تصل مجموعة من الأخصائيين الأكفاء (أي "لا أحد على أي حال") وتبدأ في المرور عبر جميع القرى المتتالية ضمن إطار منطقة محددة مسبقًا. يحاولون مقابلة كل شخص ما زال يعرف كيف يغني ويرقص ويخبر هنا. بهذه الطريقة ، تم مسح عدد من المناطق (على سبيل المثال ، بسكوف ، سمولينسك ، بريانسك ، فولوغدا ، ريازان ، وبعض المناطق الأخرى). لكن مع ذلك ، لم يكن هناك فحص أمامي في العديد من الأماكن ، وعلى الرغم من سفر العديد من الفلكلوريين في الرحلة الاستكشافية وجمعوا الكثير ، لا يزال هناك شيء مفقود. في الواقع ، حتى مع الفحص الجبهي ، لا يمكن للمرء أن يقول إنهم جمعوا كل شيء. يلعب عدد من جميع أنواع العوامل والحوادث دورًا هنا. لهذا السبب ينشأ الجديد دائمًا... على الاكثر، في حينإنه ينشأ ، ومعنى هذه الاستطلاعات هائل بالطبع. توفر مواد الرحلة الاستكشافية ، التي تم جمعها وتنظيمها بكفاءة ، فرصًا كبيرة جدًا لإعادة بناء التقليد ، وتجديد ما يبدو أنه قد فقد بشكل لا رجعة فيه.
- ماذا يعني التمسك بتقاليد معينة في الفولكلور ، ولماذا هو ضروري؟ على سبيل المثال ، "Romoda" يغني بشكل أساسي أغاني بيلغورود ، شخص ما يغني القوزاق ، شخص آخر التاي ... لماذا هذا؟ لماذا لا يمكنك غناء كل شيء؟
- تتعلم المجموعات الإقليمية عادة تقاليدها المحلية. تختار المجموعات الحضرية (من موسكو أو من سانت بطرسبرغ) تلك المناطق التي تعجبهم الموسيقى أكثر. ولكن في الواقع ، تركز جميع مجموعات الفلكلور والتوجهات الإثنوغرافية عادةً على تقليد واحد أو اثنين. تتمتع الثقافة الموسيقية في أي مكان بنكهة أصلية قوية للغاية ، ولها لحظة من التفرد الموسيقي. من حيث المبدأ ، في عمل المؤلف ، يسعى الجميع إلى أن يكون غير عادي ، ومميز ، وأي تقليد يحتوي على هذه الأصالة ، والتي تعتبر ذات قيمة كبيرة بالمعنى الموسيقي. تدل الممارسة على أنك إذا غنيت كليهما ، فسيتم حتمًا محو الاختلاف في الصوت بينهما ، وتبدأ في الغناء بنفس القوالب النمطية. أصعب مستوى من الإتقان لا يكمن حتى في الغناء فقط (يمكن للكثيرين القيام بذلك) ، ولكن في التفاصيل ، في الفروق الدقيقة في الأداء. يكاد يكون من المستحيل الحفاظ على كل التفاصيل عند غناء تقاليد مختلفة. من الممكن ، على سبيل المثال ، أن نغني تقاليد على النقيض من ذلك ، لكنها لم تعد تتناسب بشكل سيء مع الوعي البشري (حتى لدى الأشخاص الموهوبين) بعد الآن. بعد كل شيء ، أود أن لا يفقد غناء فرق الفولكلور الحديث هذه القوة البكر و نمطتقليد حقيقي. لذلك ، في بعض الأحيان يكون من الأفضل أن تحد نفسك في عدد الأغاني والمنطقة من أجل تحقيق الجودة. علاوة على ذلك ، كل تقليد مكتفٍ ذاتيًا. إذا كنت تريد أن تجد شيئًا ما فيه ، فستجده بالتأكيد. يتم بناء أي تقليد بهذه الطريقة ، لأنه يشمل مجموعة معينة من العالم البشري. إذا كنت تريد الرقص ، فستجد أشكالًا للرقص هناك ، وإذا كنت تريد العزف أو الغناء بمفردك ، فستجد أيضًا أشكالًا ترضيك.
- في هذا الصدد ، ربما تكون شديد النقد لاتجاه مثل الموسيقى العالمية ، حيث تمتزج جميع الأساليب والتقاليد بحرية؟
- تحدثنا أعلاه عن الفرق الفولكلورية والإثنوغرافية. إذا وصلنا إلى مستوى موسيقى المؤلف ، فهناك ، من حيث المبدأ ، مهام أخرى: أن نأخذ لحنًا معينًا (ألحانًا) ونصنع تأليفنا الأصلي. يبدو لي أن مؤلفي ومنظمي مثل هذه المقطوعات الموسيقية يجب أن يشعروا بالطبيعة العضوية للموسيقى الشعبية ، وجمالها الطبيعي ، وألا يدمروها ، ولا يحولوها إلى غبار. نأخذ لحنًا ، على سبيل المثال ، آية روحية - نصنع منها بلاغان. ماذا يمكنني أن أقول ... "كل شيء مباح لي ، ولكن ليس كل شيء مفيد".
في وقت سابق ، بشكل عام ، كان علماء الموسيقى العرقية يُعتبرون نوعًا من "الجوارب الزرقاء" التي تعارض أي علاجات حديثة ، وما إلى ذلك. لكن هذا بالطبع ليس هو الحال على الإطلاق. إن تخصص "علم الموسيقى العرقي" ينتمي إلى كليات التاريخ ونظرية الموسيقى ، وهي واحدة من أقوى الكليات وأكثرها تعقيدًا في أي جامعة موسيقية ، وهناك يدرسون الموسيقى من أقدم العصور إلى الأنظمة الحديثة. ميسيان ، ستوكهاوزن ، إلخ. المتخصصين الذين يتمتعون بهذه الخلفية ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن يكون لديهم أي شيء ضد إبداع المؤلف ، لكنهم يتمتعون بمؤهلات عالية جدًا من الجودة ، لأنهم طوال وقت أنشطتهم التعليمية والمهنية يتعاملون مع روائع عالمية. قال جميع الملحنين الروس العظماء إنه من الصعب جدًا معالجة أغنية شعبية. لديك متراصة معينة تم صقلها لعدة قرون بأصوات لا تصل إلى مئات - الآلاف من سادة القوم غير المعروفين. وللقيام بالمعالجة ، يجب عليك غزو هذا المنحدر بوعيك الفردي وتغييره. بغض النظر عن مقدار الموهبة التي يمنحك إياها الله ، سيظل هناك بعض الخشونة عند ملامسة هذه الموسيقى. إن القيام بشيء مختلف تمامًا وذات مغزى موسيقي في نفس الوقت أمر صعب للغاية. لهذا السبب ، على سبيل المثال ، لا أقوم بالعلاجات ، لأنني أعتقد أنني شخصياً لن أنجح ببراعة ، لكنه سيء - لا جدوى من ذلك.
لذلك ، فإن ما يتم القيام به في إطار الموسيقى العالمية يكون رائعًا إذا تم القيام به بشكل رائع. سؤال آخر هو أنه من الغريب جدًا أحيانًا سماع مثل هذا الرأي القائل بأن الموسيقى العالمية حديثة ويمكن أن توجد ، وأن الفلكلور والاتجاه الإثنوغرافي قديم وغير ذي صلة. يبدو لي أن آلية "الشباب الأبدي" جزء لا يتجزأ من التقاليد الموسيقية الحقيقية - وهذه ليست مدينة فاضلة على الإطلاق. الحقيقة هي أن التاريخ مع الفولكلور دائمًا ظاهري. دائمًا ما يغني الشخص في التقاليد بشكل عفوي. هذا عندما لا تقرأ من قطعة من الورق ، ولكن تحاول أن تنقل للمحاور بعض الأفكار الموجودة في رأسك ، يمكنك التعبير عن هذا الفكر بعبارات مختلفة تتوافق مع الموقف. هكذا يغني الموسيقي الشعبي. لديه العديد من الاختلافات في الأغنية في رأسه ، والتي سيغنيها الآن هو شيء عفوي. أدرس أغنية ، وأغنيها ، وتأتي لحظة تكون فيها أغنيتي تمامًا لدرجة أنك لا تفكر في النسخة اللحنية من الأغنية المعروفة. أستمع للآخرين. هذه نقطة أساسية ، لأنه من ناحية ، هناك مبدأ شخصي ، عندما يختار الشخص نفسه بالضبط كيف سيغني. من ناحية أخرى ، إذا كنت أغني في فرقة ، يجب أن أقوم باختياري دون الإخلال بحالة المجموعة العامة. أي أن هناك ميزة في الجمع بين الطاقة الشخصية وطاقة الأشخاص بجوارك ، حتى لا تكسر الانسجام المشترك. هذا ، في الواقع ، شيء فلسفي. لأن هناك أناس يميلون إلى الهيمنة طوال الوقت ، وهناك أشخاص يختبئون طوال الوقت ، وهنا تحتاج إلى تحقيق حالة يتعايش فيها كل منهما في وئام. وإيجاد هذه الحالة هو أمر عفوي. لذلك ، إذا كانت الجماعة الحديثة تغني التقليد جيدًا ، فإنها تغني طوال الوقت بطريقتها الخاصة ، مع وجود اختلافات. حسنًا ، كيف يمكن ألا يكون مثل هذا النظام حديثًا؟
- هل هناك تقليد روسي على هذا النحو؟ أم أنها مجموعة من التقاليد المحلية المختلفة؟
- على الرغم من تنوع الأنماط المحلية ، إلا أن التقاليد الروسية الداخلية موحدة إلى حد ما ، ولكن هذا لا يتم الكشف عنه إلا على مستوى التحليل الموسيقي. إذا كنت تأخذ نظامًا من الأشكال الموسيقية ، فسيتم توحيده. هناك رمز موسيقي عام معين - في أنظمة التنظيم الإيقاعي النموذجي. ولكن على أساس هذه المبادئ العامة ، طورت كل منطقة أسلوبها المميز - تفرد إقليمي مذهل مع الحفاظ على جوهر داخلي واحد.
- لماذا تعتقد أن تقليد الفولكلور السلتي يحظى بشعبية كبيرة في بلدنا وجميع أنحاء العالم؟
- يبدو لي ، ليس فقط سلتيك. والأمريكيون من أصل أفريقي يحظى بشعبية كبيرة. هناك فقط بعض الاتجاهات العرقية الجارية. وهذا يتردد ، كما يبدو لي ، لسبب واحد أن أي تقليد عرقي بالمعنى الواسع صديق للبيئة. هناك أشياء في الثقافة والموسيقى تجعلنا على علاقة حميمة مع شعوب مختلفة ، حتى مع أولئك الذين لم نعيش معهم تاريخيًا في الجوار. في أي تقليد هناك دافع طبيعي ، وإذا تم تقديم هذا المحرك بشكل مناسب ، فإنه يلتقط أيضًا أشخاصًا من جنسيات مختلفة.
- ربما النقطة المهمة هي أن تقاليدنا ليست معروفة إلا قليلاً للأغلبية. وهكذا ، بمجرد ظهور السلتيين ، وصلنا إلى هذه الموسيقى ...
- تعد القدرة على تقديم شخص ما موضوعًا آخر مثيرًا للاهتمام. مرة أخرى ، ليس فقط الكلت. على سبيل المثال ، يوجد في هنغاريا رقصة قوية جدًا وتقليد آلاتي ، لقد رفعوها في الواقع من حالة ثقافة الفلاحين في المقاطعة من خلال العلاقات العامة والأعمال المهنية للموسيقيين إلى مرتبة الشهرة العالمية. يجب أن تكون قادرًا على القيام بذلك.
لكن في روسيا لا يوجد شيء من هذا القبيل. يبدو لي أن هذا يرجع إلى حقيقة أن البيئة الأدائية والعملية التي تتناول "الموضوع الشعبي" في بلدنا بسبب واجباتها المهنية ، تتشكل كلها حول الجوقات الشعبية. والجوقات لا تحتاج حقًا إلى الفولكلور ، كما قلنا سابقًا. منذ الحقبة السوفيتية ، كان هناك "شحذ" حصريًا لمرحلة الحفلات الموسيقية بأسلوب منمق أو معالج. لكن الموسيقيين هناك لديهم تمويل من الميزانية ، مما يسمح لهم بالعمل بهدوء إلى حد ما. وجميع المجموعات التي ترغب في العمل مع تقليد أصيل ، في كثير من الأحيان - ليس فقط في الحفل ، ولكن أيضًا في أشكال تفاعلية (التفاعل ، وإدماج الناس في بيئة الفولكلور) - نادرًا ما يكون لديهم تمويل لائق (عمليًا ليس لديهم). في الوقت نفسه ، هذه المنطقة ليست تجارية - لا يمكن للمرء أن "يستدير" هنا بسرعة وبشكل مربح. لذلك ، فإن مجال الفولكلور مشغول الآن بشكل رئيسي من قبل المتحمسين - الهواة والمحترفين على حد سواء - بالنسبة لهذا الأخير ، تصبح ممارسة الفولكلور ، كما كانت ، مثل هذا المشروع "الجانبي" ، في أوقات فراغهم من العمل التربوي أو البحثي. بطبيعة الحال ، هذا لا يؤدي إلى نتائج ساحرة وسريعة بشكل خاص.
- يبدو الغناء الشعبي صعبًا جدًا على المستمع الحديث. لماذا تعتقد؟ هل يستطيع الجميع غناء الأغاني الشعبية؟ أم أنه لا يزال الكثير من المتحمسين؟
- الحقيقة هي أن تقليد الغناء الروسي ، على سبيل المثال ، متعدد المستويات. وعلى مستوى بسيط ، يمكنك تشغيل أي شخص تقريبًا. ربما باستثناء الأشخاص الذين ليس لديهم سمع على الإطلاق. لكني قابلت مثل هذه الوحدات في حياتي. في مستوى صعب ، لم يعد بالإمكان تشغيل الجميع. لكنه لا يحتاج للذهاب إلى هناك ، لأنه ، من حيث المبدأ ، عادة ما يتوقف الشخص بنفسه عند ما هو قادر على القيام به بطريقة أو بأخرى. شخص ما يغني الأغاني البسيطة والرومانسية وأغاني المدينة المتأخرة. بالنسبة للآخرين ، هذا ليس كافيًا - اعطِ تباطؤًا معقدًا ، و "الركبتين" (كما يسمي فناني الأداء الشعبي العبارات الموسيقية) فجأة.
إي. جيبيوس ، فلكلوري روسي مشهور ، لديه ملاحظات صحيحة للغاية حول وجود نوعين من الفرق الغنائية في البيئة الشعبية: الفرق "المغلقة" و "المفتوحة". "المغلقون" غنوا بصعوبة ولم يُسمح حتى للجميع في القرية بالغناء في مكانهم. وفي الأعياد ، كانت هناك مجموعات عامة ، من النوع المفتوح ، يمكن لجميع الحاضرين الانضمام إليها ، ولم يخبروا أي شخص أنه ، كما يقولون ، يغني في الاتجاه الخاطئ ، إلخ. لم يكن هناك الكثير من المجموعات "المغلقة" في كل منطقة ريفية. كقاعدة عامة ، كان الجميع يعرفهم ، وهذه الشائعات في القرية تدل على نوع من وضعهم ، احتوت على تقييم القرويين - "هناك مغنون جيدون ، سادة هناك". في العام الماضي قيل لي عن مثل هذه المغنية في رحلة استكشافية: "ماريا؟ نعم ، إنها جنرال للأغاني! " وهكذا ، تفاعلت هذه المجموعة المغلقة أيضًا مع المجتمع ، ولكن بطريقة مختلفة قليلاً - عدم السماح للجميع بالدخول إلى دائرة الأغاني الخاصة بهم ، ولكن الحفاظ على مستوى عالٍ من تقاليد الأغنية المحلية.
كررت حركة الفولكلور ، دون التفكير فيها تحديدًا ، هذه المبادئ في السبعينيات - في هذه البيئة الحضرية الجديدة ، توجد مجموعات تميل إلى النوع "المغلق" ، والموجهة نحو الإتقان ، واستوديوهات النوادي ، وهي مجموعات منفتحة على وصول الجميع ...
- هل تعرف حالات أعاد فيها الشغف بالفولكلور الناس إلى نمط الحياة التقليدي؟
- كانت هناك مثل هذه التجارب وحتى أكثر من مرة ، على الرغم من أنني لا أستطيع أن أقول إنها جميعًا انتهت بنجاح. في بعض الأحيان يأتي شخص إلى القرية ، إلى القرية ولا يستقر فيها. لكني أعتقد أن هذا ليس مهمًا هنا. الحقيقة هي أنه عندما يبدأ شخص ما في دراسة الفولكلور ، على أي حال ، يكون لديه بالفعل بعض المعاني التقليدية - فقد أعطته عائلته شيئًا ما ، وتلقى نوعًا من التنشئة من جدته ، وهو شيء على المستوى الجيني فقط. وهذه المعاني التقليدية عند ممارسة الفولكلور تتعزز في الإنسان وتؤكد له أهميتها وأهميتها.
- في فرقة "رومودا" بشكل كبير يجمع الناس الذين يحبون الغناء لأنفسهم. لماذا إذن تقدم ، تذهب إلى المهرجانات؟ هل تشعر بنوع من المهمة لك في الترويج للثقافة الشعبية؟
- بشكل عام ، نحن مجموعة مغلقة نوعًا ما ، إذا ، وفقًا لـ E.V. انظر إلى جيبيوس. لكن في عصرنا ، مثل هذه المجموعات بحاجة ماسة للتفاعل مع المجتمع. وبما أن البيئة الحضرية الحديثة عمليا لا تعرف التقاليد الشعبية على الإطلاق ، أعتقد أن المبادرة يجب أن تأتي منا. إذا قطعت مثل هذه الجماعات الاتصالات مع المجتمع ، فإن هذا يشبه إلى حد كبير نوعًا من الطائفية. اتضح أننا نفعل شيئًا لأنفسنا ببعض الحقائق الجميلة جدًا ، والآخرون ليسوا شعبنا. مثل هذا الموقف يلقى حتما مقاومة من أي شخص: "كيف هم ليسوا موقفنا ؟! هؤلاء هم مواطنونا - الأقارب والأصدقاء وزملاء المنزل ، إلخ. " لذلك ، فإن فرقة "رومودا" تقوم بنوع من النشاط "بين الجماهير". دون الإعلان بصوت عالٍ عن أي مهمة ، نحاول بطريقة ما تغيير الوضع من حولنا من خلال أنشطتنا العامة. في العروض ، نحاول بناء البرنامج بعدة طرق ولا نثقل كاهل الناس بأغاني معقدة. على الرغم من أنني أعتقد أنه يجب غنائهم. في بيئة الفولكلور ، تمت مناقشة مسألة ما إذا كان من الضروري غناء هذه الأغاني الطويلة "المملة" ، والتي لا ينظر إليها بشكل سيئ من قبل العديد من الأشخاص غير المستعدين ، لفترة طويلة. لكني أعتقد أنه من المستحيل عدم غنائهم. لأنه لا يزال هناك في الجمهور أشخاص مثقفون موسيقيًا يتفاعلون مع هذه الأغاني. نعم ، قد يكون هناك خمسة إلى عشرة بالمائة منهم ، لكن يجب على جميع الناس أن يعرفوا أن هذا المستوى كان في الثقافة. إذا أزلنا الأغاني المعقدة والعميقة وتركنا فقط "trawl-wali" ، فإن الموقف من الثقافة التقليدية سيكون مثل الدببة والبلاليكا ، ونحن أنفسنا بهذه الطريقة نحط من قدرنا. يبدو لي أن هذا تعميم رقيق بلا أعلام وشعارات. نحن نعتقد ببساطة أنه يجب أن يكون هناك نوع من قناة التفاعل بين ما يمكننا القيام به ، وما لدينا ، والأشخاص الآخرين الذين لم يسمعوا شيئًا ولا يعرفون شيئًا عن التقاليد الشعبية.