كيف نصلي من أجل غير المعتمد؟

يقدم لنا التقليد الكنسي الكثير من الأدلة على فعالية الصلاة للأشخاص غير المعمدين الذين لا ينتمون إلى الكنيسة.

ذات مرة ، كان St. مشى مقاريوس المصري عبر الصحراء ورأى جمجمة بشرية ملقاة على الأرض. عندما لمسه الراهب بعصا راحة ، أعطت الجمجمة صوتًا. سأل الشيخ: "من أنت؟" فأجابت الجمجمة: "كنت كاهنًا وثنيًا من المشركين الذين عاشوا في هذا المكان". كما قال ذلك عندما القديس. إن مقاريوس ، إذ يرحم من هم في عذاب أبدي ، يصلي من أجلهم ، ثم ينالون بعض العزاء. قالت الجمجمة مرة أخرى ، "بقدر ما تكون السماء من الأرض ، هناك حرائق كثيرة تحت أقدامنا وفوق رؤوسنا" ، "نحن نقف في وسط النار ، ولا أحد منا في وضع يسمح له برؤية جارنا. لكن عندما تصلي من أجلنا ، يرى كل واحد وجه الآخر إلى حد ما. هذه هي فرحتنا ". بعد المحادثة ، قام الشيخ بخيانة الجمجمة على الأرض.

بالنسبة للأشخاص الذين ماتوا بدون معمودية مقدسة أو كانوا ينتمون إلى عقيدة أو إيمان آخر ، لا يمكننا الصلاة في القداس الإلهي وأداء خدمات الجنازة لهم في الكنيسة ، لكن لا أحد يمنعنا من الصلاة من أجلهم في صلواتنا الشخصية في المنزل.

قال الراهب ليو من أوبتينا ، وهو يريح ابنه الروحي بافيل تامبوفتسيف ، الذي توفي والده بشكل مأساوي خارج الكنيسة: "لا ينبغي أن تحزن كثيرًا. الله بلا مقارنة أكثر منك أحبه وأحبّه. هذا يعني أن كل ما عليك فعله هو أن تترك المصير الأبدي لوالدك لصلاح الله ورحمته ، الذي ، إذا كان يكرّم أن يرحم ، فمن يستطيع أن يقاومه ". أعطى الشيخ العظيم بافل تامبوفتسيف صلاة ، والتي ، بعد أن تغيرت قليلاً ، يمكن قولها لغير المعمد: "ارحم ، يا رب ، روح عبدك (الاسم) ، الذي انتقل إلى الحياة الأبدية بدون المعمودية المقدسة. مصائرك غير قابلة للبحث. لا تضع صلاتي في الخطيئة. ولكن مشيئتك المقدسة لتكن ".

يمكن استخدام هذه الصلاة عند قراءة سفر المزامير عن الراحلين وتلاوته في كل "مجد".

قال الراهب جوزيف ، أحد كبار شيوخ أوبتينا المقدس ، في وقت لاحق أن هناك أدلة على ثمار هذه الصلاة. يمكن قراءتها في أي وقت (عدة مرات خلال اليوم). عقليا ، يمكنك إنشاؤها في المعبد. الصدقة المجدية التي تُعطى للمتوفى للمحتاجين تساعد. من الجيد الدعاء لوالدة الإله بقراءة على المسبحة "مريم العذراء ، افرحي ..." (بقدر ما تسمح به القوة: من 30 إلى 150 مرة في اليوم). في بداية ونهاية هذه القاعدة ، يجب على المرء أن يطلب من والدة الله أن تساعد روح المتوفى.

يتمتع أحباء المتوفى (خاصة الأطفال والأحفاد - الأحفاد المباشرون) بفرصة كبيرة للتأثير على الحياة الآخرة للمتوفى. أي: الكشف عن ثمار الحياة الروحية (العيش في اختبار الصلاة في الكنيسة ، والمشاركة في الأسرار المقدسة ، والعيش وفقًا لوصايا المسيح). على الرغم من أن الذي رحل دون معمد لم يكشف هو نفسه عن هذه الثمار ، بل أظهر أولاده وأحفاده ، إلا أنه يشارك فيها أيضًا كجذر أو جذع.

وأريد أيضًا أن أقول: يجب ألا يفقد الأحباء قلوبهم ، بل يفعلوا كل ما في وسعهم للمساعدة ، ويتذكرون رحمة الرب ويعلمون أن كل شيء سيتحدد في النهاية بحكم الله.

يقدم لنا التقليد الكنسي الكثير من الأدلة على فعالية الصلاة للأشخاص غير المعمدين الذين لا ينتمون إلى الكنيسة.

ذات مرة ، كان St. مشى مقاريوس المصري عبر الصحراء ورأى جمجمة بشرية ملقاة على الأرض. عندما لمسه الراهب بعصا راحة ، أعطت الجمجمة صوتًا. سأل الشيخ: "من أنت؟" فأجابت الجمجمة: "كنت كاهنًا وثنيًا من المشركين الذين عاشوا في هذا المكان". كما قال ذلك عندما القديس. إن مقاريوس ، إذ يرحم من هم في عذاب أبدي ، يصلي من أجلهم ، ثم ينالون بعض العزاء. قالت الجمجمة مرة أخرى: "بقدر ما تكون السماء من الأرض ، هناك حرائق كثيرة تحت أقدامنا وفوق رؤوسنا" ، "نحن نقف في وسط النار ، ولا أحد منا في وضع يسمح له برؤية جارنا. لكن عندما تصلي من أجلنا ، يرى كل واحد وجه الآخر إلى حد ما. هذه هي فرحتنا ". بعد المحادثة ، قام الشيخ بخيانة الجمجمة على الأرض.

بالنسبة للأشخاص الذين ماتوا بدون معمودية مقدسة أو كانوا ينتمون إلى عقيدة أو إيمان آخر ، لا يمكننا الصلاة في القداس الإلهي وأداء خدمات الجنازة لهم في الكنيسة ، لكن لا أحد يمنعنا من الصلاة من أجلهم في صلواتنا الشخصية في المنزل. أولئك. خلال الليتورجيا ، يُمنع عمومًا الصلاة من أجل غير المعمد ، لا بصوت عالٍ ولا حتى بصمت ، لأنه في هذا الوقت تُقدَّم الذبيحة الإفخارستية غير الدموية ، وهي تُقدَّم فقط لأعضاء الكنيسة. يُسمح بمثل هذا الاحتفال فقط أثناء القداس ، بصمت ، وليس أبدًا في الليتورجيا.

قال الراهب ليو من أوبتينا ، وهو يريح ابنه الروحي بافيل تامبوفتسيف ، الذي توفي والده بشكل مأساوي خارج الكنيسة: " لا يجب أن تكون حزينًا جدًا. الله بلا مقارنة أكثر منك أحبه وأحبّه. ومن ثم ، يبقى لك أن تترك المصير الأبدي لوالدك لصلاح الله ورحمته ، الذي إذا تكرّم بالرحمة فمن يقدر أن يقاومه.". أعطى الشيخ العظيم صلاة إلى بافل تامبوفتسيف ، والتي ، بعد أن تغيرت قليلاً ، يمكن أن تُقال عن غير المعتمدين:

"ارحم ، يا رب ، روح عبدك (الاسم) ، الذي انتقل إلى الحياة الأبدية دون المعمودية المقدسة. مصائرك غير قابلة للبحث. لا تضع صلاتي في الخطيئة. ولكن مشيئتك المقدسة لتكن ".

يمكن استخدام هذه الصلاة عند قراءة سفر المزامير عن الراحلين وتلاوته في كل "مجد".

جثمان سيدليك في كوتنا هورا (جمهورية التشيك)

قال الراهب جوزيف ، أحد كبار شيوخ أوبتينا المقدس ، في وقت لاحق أن هناك أدلة على ثمار هذه الصلاة. يمكن قراءتها في أي وقت (عدة مرات خلال اليوم). يمكنك إنشاؤها عقليا في المعبد. الصدقة المجدية التي تُعطى للمتوفى للمحتاجين تساعد. من الجيد أن نصلي لوالدة الإله ، ونقرأ على المسبحة "مريم العذراء ، افرحي ..." (بقدر ما تسمح به القوة: من 30 إلى 150 مرة في اليوم). في بداية ونهاية هذه القاعدة ، يجب على المرء أن يطلب من والدة الله أن تساعد روح المتوفى.

تشهد الكنيسة الأرثوذكسية أن هناك قديسًا مسيحيًا يتمتع بنعمة خاصة للصلاة من أجل الموتى غير المعتمدين. هذه ضحية في القرن الثالث. شارع. الشهيد اور. يوجد قانون لهذا القديس ، حيث المحتوى الرئيسي هو طلب إلى القديس. للشهيد للصلاة من أجل غير المعتمدين. هذا القانون وصلاة القديس. تُقرأ على الشهيد أورو بدلاً من صلوات الجنازة التي تقدمها الكنيسة للمعمَّدين.

يتمتع أحباء المتوفى (خاصة الأطفال والأحفاد - الأحفاد المباشرون) بفرصة كبيرة للتأثير على الحياة الآخرة للمتوفى. أي: الكشف عن ثمار الحياة الروحية (العيش في اختبار الصلاة في الكنيسة ، والمشاركة في الأسرار المقدسة ، والعيش وفقًا لوصايا المسيح). على الرغم من أن الذي رحل دون معمد لم يكشف هو نفسه عن هذه الثمار ، بل أظهر أولاده وأحفاده ، إلا أنه يشارك فيها أيضًا كجذر أو جذع.

وأريد أيضًا أن أقول: يجب ألا يفقد الأحباء قلوبهم ، بل يفعلوا كل ما في وسعهم للمساعدة ، ويتذكرون رحمة الرب ويعلمون أن كل شيء سيتحدد في النهاية بحكم الله.

الكاهن بافل جوميروف

شوهدت (12356) مرة

البرد لا يخلق حقيقة الله

أنا نفسي نشأت في بيئة لم يكن فيها مؤمنون حرفيًا! ذهبت مربيتي فقط إلى الكنيسة ، لكن لم يأخذ أحد هذه المربية على محمل الجد. بعد وفاة والديّ ، اعتمدت ولم أطرح السؤال: هل يمكن أن نصلي من أجل المتوفى غير المعتمد؟ تم تعميد والداي ، لكنني علمت أنهما كانا غير مؤمنين مثل أصدقائهما غير المعتمدين. والأخيرون أشخاص طيبون مثل والدي! كيف يمكن لممتلكات ، إذا جاز التعبير ، لم يشارك فيها قلب والديّ ، أن تجعل حياتها الآخرة أكثر إشراقًا من حياة الأصدقاء الذين لا يملكون هذه الممتلكات؟ أوضحوا لي أنه كان ممنوعًا تقديم ملاحظات لغير المعمد ، وفهمت هذا على الفور (أتذكر كيف قبلته على الفور) ، لكن في صلاتي من أجل الكفار المتوفين الأعزاء ، لم أفرق أبدًا: معمد أم لا.

لغز لا يستنزف الأمل

تعلم الكنيسة أن أرواح الموتى بحاجة لصلواتنا. يختلف الحكم الأخير عن ما يسمى بالمحاكمة الخاصة على روح المتوفى في أن مصيرها هو يمكن أن تتحسن- قد يتحول إلى "أرض". كان انطباع من فترة مبتدئ محفورًا في ذاكرتي: قصة والدة كاهن عن أحد معارفها ، الذي انتحر ابنه. صليت المرأة ، التي أثقلها هذا الحزن الرهيب ، بلا كلل من أجل ابنها لمدة عشرين عامًا كاملة ، وذات يوم سمعها أقاربها تصرخ في غرفتها: "لقد صليت من أجل ذلك!". فكرت حينها: "كيف تعرف أن كل شيء على ما يرام الآن؟ بعد كل شيء ، شعرت فقط أن الأمر أصبح سهلاً على روحها ". ثم فكرت: "وإلا كيف يمكن إخطارها؟ ولماذا لا تثق بها؟ " غالبًا ما تذكرتني هذه القصة وثقتي بها لاحقًا ، وتوصلت إلى استنتاج مفاده أنه إذا كان من الممكن الصلاة من أجل روح المنتحر ، فينبغي أن ينطبق هذا أكثر على أرواح غير المعتمدين ، لذلك اعتقدت.

تم العثور على أشهر حالة لفعالية الصلاة للمتوفى غير المعتمد في العديد من الكتب ، وقد تم ذكرها في تعاليم مختلفة وفي سينكساري يوم السبت. كما اقتبس منه الأب سيرافيم روز ، الذي يتميز بصرامة صارمة ، في كتابه "الروح بعد الموت" (تقدمة أمريكي أرثوذكسي. مجموعة أعمال للأب سيرافيم بلاتينسكي. موسكو ، 2008. S. 196 ). يتعلق الأمر بكيفية سماع القديس غريغوريوس دفوسلوف في الصلاة من أجل روح الإمبراطور تراجان. تأثر القديس بعمل تراجان الطيب وصلى بالدموع من أجل الإمبراطور الوثني ، حتى أن حياته تقول أن تراجان (كما لو كان بأثر رجعي) "عمد بالدموع" بواسطة كتاب صلاة. ومع ذلك ، يجدر بنا أن نتذكر أن القديس غريغوريوس قيل له في نفس الوقت: "لا تطلب أي وثني آخر!" من ماذا؟ - الأمر يستحق التفكير فيه. ولكن ، مهما كان الأمر ، لا يوجد سبب لعدم الثقة في القصة المذكورة أعلاه عن القديس غريغوريوس والإمبراطور تراجان. يعلق هيرومونك سيرافيم (روز) قائلاً: "على الرغم من أن هذه حالة نادرة ، إلا أنها تمنح الأمل لأولئك الذين مات أحباؤهم خارج الإيمان".

إن مرارة التجربة بالنسبة لأولئك المقربين منا الذين لم يقبلوا المسيح لها تعبيرها النهائي في الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: سأكون نفسي محرومًا من المسيح من أجل إخوتي ، أقارب لي حسب الجسد "(رومية) 9.1-3) - فقط لو تم إنقاذهم. ويصادف أنه في الصلاة من أجل شخصك العزيز غير المؤمن ، غير الكنسي ، تريد أن تصيح: "يا رب! هل تعرفه! هل هذا ، وهذا ، وهذا ليس منك معه ، عزيز أمامك؟ " إنك تطلب ارتداده ، فمات ، خارج الكنيسة ، وأحيانًا غير معتمَد. ماذا الآن؟

الشهيد اور

كان القديس وعر ضابطًا في الجيش الروماني ، وقائدًا لإحدى الكتائب المتمركزة في الإسكندرية. تألم لأجل المسيح سنة 307 م. ألقى الجلادون جثة هوار في المكان الذي ألقوا فيه بجثث الحيوانات. عثرت أرملة متدينة تدعى كليوباترا على جثته ، وبمساعدة العبيد ، نقلته إلى منزلها ، حيث دفنته. بعد سنوات قليلة ، عندما خفت حدة الاضطهاد ، قررت كليوباترا العودة إلى وطنها ، إلى فلسطين. بحجة أنها كانت تحمل جثمان زوجها القائد العسكري ، حملت جثمان الشهيد عور. لم تكن تريد أن يعارضها مسيحيو الإسكندرية ، ففعلت ذلك. في منزلها ، في قرية إيدرا ، على مقربة من طابور ، أعادت كليوباترا دفن البقايا المقدسة في نفس القبر حيث دفن أسلافها. كانت تأتي كل يوم إلى القبر ، وتضيء الشموع وتصنع البخور. بعد كليوباترا ، بدأ مواطنوها في تبجيل قبر الشهيد أور ، ومن خلال الصلاة له ، يتلقون الشفاء لأنفسهم وأحبائهم. بلغ ابن كليوباترا الوحيد ، جون ، سن السابعة عشرة وكان من المفترض ، تحت رعاية والدته ، الحصول على مكان جيد في الجيش الإمبراطوري. في الوقت نفسه ، كانت الأرملة منشغلة ببناء معبد فوق قبر القديس هوار وقررت عدم تسليم ابنها للجيش حتى اكتمال البناء. بعد تكريس الهيكل المبني والاحتفال بالقداس الأول فيه ، سقطت كليوباترا على القبر بصلاة حارة للقديس من أجل مهنة ابنها القادمة. ثم أقامت وليمة غنية وخدمت الضيوف بنفسها. أثناء العيد ، مرض يوحنا فجأة ومات في الليل. هرعت الأرملة التي لا عزاء لها إلى قبر الشهيد المقدس أور مع توبيخ مرير ، ونمت لوقت قصير عند القبر من التعب والحزن الشديد. "في المنام ظهرت أمامها القديسة أور ممسكة بيد ابنها. كانا كلاهما مضيئًا كالشمس وملابسهما أكثر بياضًا من الثلج. كانوا يرتدون أحزمة ذهبية وتيجان على رؤوسهم ، جمال لا يوصف "- يقول ديمتري من روستوف. ورداً على اللوم ، أخبر الشهيد أور الأرملة أنه استغفر الذنوب لأقاربها الذين دفعته في القبر. تم نقل ابنها إلى الجيش السماوي ...

بعد أن أمضت سبع سنوات أخرى في الخدمة في قبر الشهيدة المقدسة ، حيث دفنت أيضًا ابنها ، استقرت كليوباترا في الرب.

هذه هي ، باختصار ، حياة الشهيد المقدّس أور والقيّة كليوباترا. بناءً على حقيقة أن القديس أور توسل ليغفر الخطايا لأقارب كليوباترا ، الذين من الواضح أن العديد منهم لا يمكن أن يكونوا مسيحيين ، وفقًا لتقليد الكنيسة الراسخ ، يُعتقد أن هذا القديس مُنح نعمة خاصة للصلاة من أجل أولئك الذين مات غير معمد. قانون الشهيد أور في "المنيع الأخضر" يتخلل بشكل رئيسي مع هذا الفكر بالذات.

تجربة العزاء

لسنوات عديدة ، من مناسبة حزينة إلى مناسبة حزينة ، حدث لي أن أحضر صلاة للشهيد أور في كنيسة الثالوث الذي يمنح الحياة في شارع بياتنيتسكايا. يمكن رؤية هذا المعبد من مسافة على اليسار بمجرد مغادرة محطة مترو Pyatnitskaya "Novokuznetskaya". هذا هو المكان الوحيد في موسكو حيث يتم تقديم صلاة للشهيد أور ، مع التماس متحمس لاستراحة الأقارب غير المعتمدين و "المعروفين" ، بثبات كل يوم سبت بعد الليتورجيا ؛ وهكذا يبدأ بين التاسعة والنصف والتاسعة صباحا.

هناك قساوسة لديهم موقف سلبي بشكل قاطع من خدمة الصلاة هذه ، ولا يمكن القول أنه ليس لديهم أي أساس لذلك - انظر أدناه. على العكس من ذلك ، هناك معجبون ملهمون بالشهيد أور وكتب صلاة شديدة لأولئك الذين ماتوا خارج جسد المسيح. هناك أيضًا من يتعامل مع هذه القضية بإيجابية وحكمة: إدراكًا للتقليد والحاجة الحيوية للمؤمنين الأرثوذكس للتوجه إلى الشهيد أور ، فإنهم يتجنبون أي إفراط في الإلهام في مسألة الصلاة هذه.

وفقًا للفكر الأول ، ما هو موجود في الصلاة إلى القديس. عزاء اورو هل هذا يعني اي شيء! يقولون إنك لا تعرف أبدًا أين يمكننا الحصول على العزاء لحواسنا غير الكاملة ، فهذا يحدث تمامًا "من اليسار". في الملخص ، هذا تعليق عادل. لكن هناك "صفة" معينة من العزاء الروحي ، مألوفة لدى كل مؤمن في الكنيسة ، حيث يبدو لي أنه من الصعب ارتكاب خطأ: النقاء ، أثبتت التجربة، أنت لن وهمية! بالنسبة لأولئك الذين لديهم موقف سلبي ، هذا بالطبع ليس حجة ، ولكن ، الحمد لله ، في الأرثوذكسية يمكنك أن تبدو مختلفًا وتبقى وفياً لما يتحقق من القلب.

هناك الكثير من الناس يذهبون إلى الصلاة ، ومع ذلك ، يحدث ذلك بطرق مختلفة: أحيانًا ليس كثيرًا ، وأحيانًا يكون مزدحمًا. هناك دائمًا أشخاص في نفس الوقت ، من نظرة واحدة فقط ينزف القلب منهم ، لا يمكنك أن تقول غير ذلك. حزين ، شاحب ، مثقل بالمرارة التي لا مفر منها. أتذكر مرة واحدة على وجه الخصوص. ربما كان هناك ثلاثون شخصًا. وكان هناك شعور عام ملحوظ قبل الصلاة ، كما لو أن شخصًا متوفى قد أنهى حياته بالانتحار لكل من المجتمعين ، أو أنه قد تجدف على الكنيسة قدر استطاعته. يبدو أنه في ما كان معلقًا في الهواء ، يمكن ببساطة أن "يحترق". بدأت خدمة صلاة ، وعرائض مألوفة ، وعبارات تعجب - وشيئًا فشيئًا بدأت تصبح مختلفة ... لا شيء مميز ، لا "بث" مفاجئ ، ولكن فقط بطريقة مختلفة وأسهل. ثم أسهل وأكثر. وفجأة أصبح الأمر في النهاية سهلًا جدًا ومبهجًا! نظرت إلى الوجوه من حولي: وجوه أخرى! هذا يحدث فقط في الكنيسة. فقط من خلال شركة حية للكنيسة المناضلة مع الكنيسة المنتصرة يمكن تحقيق انتصار مؤكد وغير واضح على "الأمير الذي يهيمن على الهواء".

شهادة حية

NA ، إحدى رعية إحدى كنائس موسكو ، وهي امرأة في منتصف العمر اعتنقت في أوائل الثمانينيات ، عندما كان ابنها الأصغر أندريوشا يبلغ من العمر أربع سنوات ، أكثر من ذلك بقليل ، تتحدث عن انتصار سانت أوار "في الهواء ". كان لا يزال مريضًا ، يسعل طوال الوقت ، ولم يساعد أي شيء ، وأخبر صديق جيد أصبح كاهنًا لأمه: "أنت تجرب كل شيء باستخدام العلاجات الشعبية. جرب هذا: جزء من Andryusha. وحاولي تناوله أكثر مرة في الأسبوع ". "العلاج" ساعد ، وتعافى الطفل ، وأمنت الأم. ثم ذهبت إلى الكنيسة للعمل. أزعجتها أن زوجها بقي كافراً. وليس هناك ما يمكنك فعله: احترمه ، كما يقولون ، اختياره الحر. ماذا عن الاطفال؟ وهو نفسه؟ تشغيل. لا تريد أن تهدأ ، لكن لا أحد يستطيع مساعدتها.

لقد مر قرابة العام على ن. تحولت إلى الإيمان ، والآن باركها كاهن واحد للصلاة من أجل ارتداد زوجها إلى الشهيد أور: اقرأ الشرائع له ، كل من حياة الحياة وحياة المتوفى غير المعتمد (كان هناك ، بالطبع ، شخص ما للصلاة من أجل). كان الأمر سيئًا للغاية مع أدب الكنيسة في ذلك الوقت لدرجة أنه من الصعب تخيله الآن. تشغيل. أعدت كتابة شرائع من منطقة ما قبل الثورة ، وبدأت في قراءتها كل يوم.

بدأ الصوم الكبير بعد فترة وجيزة. تشغيل. عرفت بالفعل الإغراءات المحتملة ، وبالفعل ، بدأ الغرباء في شوارع موسكو بإيصالها بهذه الطريقة وبهذه الطريقة. السكارى يتسلقون ، على سبيل المثال ، في بعض الأحيان وقح ، وأحيانًا مع العناق. وفجأة - هدوء. شرائع ن. يقرأ ، ولكن لا شيء يحدث "مثل" ، على الرغم من أنني قد قرأت بالفعل عشرين مرة في "الهدوء". تقول لنفسها: لماذا أنا ثرثرة؟ ربما أنا بالفعل أقرأ عبثًا ، حيث لم يحدث شيء؟ ". في نفس المساء ، أعربت عن أسفها لسؤالها الإهمال. استيقظ أندريوشا فجأة ، وقفز على سريره وصرخ: "افتح ، افتح النافذة في أسرع وقت ممكن - يا لها من رائحة كريهة! مثل هذه الرائحة الكريهة! " ركضت ابنتي من الغرفة المجاورة ، وفتحت النافذة ، رغم أنها لا هي ولا ن.أ. لم تشم أي رائحة كريهة. شعر أندريوشا البالغ من العمر خمس سنوات فقط. جلس على السرير وقال: "هنا بالضبط - أشار إلى يساره - ظهر" هو "قليلاً ، مثير للاشمئزاز وكأنه يرتدي تاجًا ، فقط لم يكن تاجًا على الإطلاق. وبعد ذلك - أشار إلى العكس - ظهر الشهيد أور (على الرغم من أن أندريوشا لم يسمع من والدته عن يوري) ، وانبعثت منه أشعة ، وبدأت تسقط في "ذاك". "هذا" تملأ ، تملأ ، ولكن الشعاع ارتطم فجأة ، و "هو" ثم انفجر ، ورائحته كريهة ، سيئة للغاية! " لم تطمئنه أمي على الفور ، وأخيراً ، نام الصبي بسرعة ، وعندما استيقظ في الصباح ، قال على الفور: "يا له من حلم مقرف رأيته الليلة!" لم نكن نسميها هكذا ، لكنها كانت صعبة على الطفل!

زوج ن وفي نفس العام اعتمد ، وبعد فترة قبل بمرض عضال تاج شهيده.

لماذا هي صارمة جدا؟

في صلاة للشهيد أور في الكنيسة في شارع Pyatnitskaya N.A. لا يحدث ، لكنه لن يقول كلمة سيئة عن تلك الصلاة. كانت تنعم بقراءة الشرائع للشهيد أورو على انفراد ، وكانت تقرأ على انفراد. يجب أن يقال أن الراهب المعترف القديس أثناسيوس (ساخاروف) في كتابه الشهير "في ذكرى الموتى وفقًا لقاعدة الكنيسة الأرثوذكسية" يكتب عن الصلاة من أجل غير المعتمدين فقط في الفصل الرابع "إحياء ذكرى الموتى في صلاة البيت "، في قسم" أذكار في البيت صلاة غير أرثوذكسية "، وكذلك في القسم التالي" الكنسي للشهيد هوار حول الخلاص من العذاب في إيمان الأموات الآخر "، والذي بالمناسبة يروي أن تقليد اللجوء إلى الشهيد هوار مع الصلاة من أجل الراحل غير المعتمد هو تقليد قديم جدًا. مثل القديس أثناسيوس ، يرى العديد من الرعاة أنه لا يجوز الصلاة إلا على انفراد لمن كانوا خارج الكنيسة. لماذا هي صارمة جدا؟

فكر في الأمر واسأل نفسك: "ماذا يعني ذلك بدقة؟ ماذا تريد؟ هل أنت ممنوع من الذهاب إلى صلاة Uaru في Pyatnitskaya؟ غير محظورة. يقول الكهنة فقط ما يفكرون به ، ويفكرون بالطريقة التي يفكرون بها. هل ترغب في إقامة صلاة للشهيد أور في كل كنيسة؟ لذلك أنت من "تبني" الجميع داخليًا. والكنيسة متمسكة بالحرية والإحسان والرصانة. لا يتعلق الأمر باللامبالاة بمصير أولئك الذين ماتوا دون معمد. يتعلق الأمر فقط بحقيقة أن المسيح هو أثمن شيء بالنسبة لأولئك الذين يشكلون جسد المسيح. تخيل مع "مجرد شعور بالغضب" علم أولئك الذين أسماهم المسيح "الأموات" أن ابنهم لم يحضر جنازة أبيه! وإذا أتيت ، فسأنسى بصدق المسيح. لذا فهي هنا. المرارة الصادقة الزائدة عن اللامبالاة تجاه أولئك الذين لا يبالون بالمسيح تساهم في تنمية المشاعر ، والتي من خلالها سيبدأ الإيمان في التضاعف ... خدش ، وليس الإيمان ، ولكن الإنسانية ... حتى في التعاطف مع المؤسف ، يمكنك أن تفقد المسيح نفسه . هل تذكر؟ "لديك دائمًا الفقراء معك ، لكنك لا تملكني دائمًا" (متى 26.11). وأكثر من ذلك ، يمكنك أن تفقده في الأفكار حول المجالات المتعالية ، في الرغبات المتعلقة بالمجهول ، إذا نسيت الإيمان في هذه الأفكار وهذه الرغبات ، وتنغمس في رحمة واحدة.

من وجهة نظر إنسانية ، لا يوجد شيء أسمى من الرحمة ، ويجب أن تكون - للجميع ... ولكن إذا كانت "أعلى" من المسيح (على سبيل المثال ، كما في كتاب إيفان كارامازوف - في فصل "التمرد") ، ثم يصبح غير صحيح ومحفوف بالكوارث. خدم تعاطف راديشيف (نظرته "المحيطة") بذرة الثورة. من خلال التعاطف ، توفي الأمير ميشكين وساهم بشكل كبير ، وإن كان بشكل غير طوعي ، في وفاة أبطال آخرين في الرواية. التعاطف هو أحد أفضل المشاعر ، وسيكون من غير المقبول أن تقول إنه لا ينبغي عليك "الاستسلام" لها. ولكن في كثير من الأحيان تكون هناك مشاعر صادقة قوية هي الأنهار ذاتها والرياح ذاتها التي "تغمر" بيت إيماننا.

والشيء الآخر هو وجع قلب شخص عزيز على قيد الحياة أو متوفى ، وهو الألم الذي يمكنك تقديمه صلاة إلى الله. إيمان هذا الشخص أو عدم إيمانه ، وانفصاله عن الكنيسة هو سر قلبه ، ولا يعرفه إلا من يعرف مقدار مكرنا وحقيقتنا. لكن إذا كنت أنت نفسك لا تقدر انتمائك للكنيسة ، وإذا كنت لا تشعر بأنك عضو فيها ، فلا تلاحظ فرقًا نوعيًا في أن تتعمد أو لا تتعمد ، فهذا لا يعني أنه لا يوجد فرق محدد ، وأنك أنت يمكن أن يضيع في تناغم مشترك ("الشيء الرئيسي هو أن تكون شخصًا صالحًا") ويكاد يطلب من الله أن يرتب كل شيء لإرضاء "مشاعرك الطيبة". لن يفعل ذلك. الحيرة والمرارة (في بعض الأحيان لدرجة الاستياء) هي كلها من عدم الإيمان ، من عدم القدرة على إعطاء الله ما هو في معرفته الوحيدة. وأنت "أغلق بابك وصلي لأبيك الذي في الخفاء". ويجازيكم بالصمت.

الفرح الذي لا يمكن تفسيره

نلتقي بأناس مختلفين في الحياة. من بينهم من نتذكرهم بامتنان خاص ودفء خاص. كان لدي أحد معارف العمل ، أكبر مني بقليل ، والذي ، في غضون شهرين ، "فجأة" مات فجأة بسبب السرطان ، وكان عمره عشرين عامًا بالفعل. لقد دفنت في مقبرة دونسكوي ، وعندما أكون هناك ، أذهب إليها بالتأكيد. وبمجرد أن أجد نفسي على قبرها ، أشعر (دائمًا تقريبًا) - سعيد! أنا ، إذا جاز التعبير ، "لا أستطيع أن أفعل أي شيء". في هذا Elena كان هناك ... صداقة لا تقاوم. ستقول للطالبة بمرح: "ماذا كتبت لي هنا؟" ويظهر له غباءه الجامح. وسوف يرسلها بعيدا ، وسوف يراهن على الشيطان ، دون أن يستسلم لأي شيء. وسوف يتم الحفاظ على الود بشكل كامل. أحبها الجميع. وفجأة أخذه الرب. كانت قد أصبحت للتو (في نهاية "البيريسترويكا") مهتمة بالدين ، وقراءة الكتب ، وماتت دون عمد. وعلى الرغم من أنني لم أشك ولا أشك في مصيرها المشرق في الحياة الآخرة والتي (إلى جانب والديها) تود أن تلتقي بها "هناك" ، لكنني من أوائل من تذكرها عندما ألجأ إلى سانت أور. وأشعر أن هذا ضروري جدًا ، وهذا صحيح جدًا ، وهذا أصدق من انطباعاتي (حتى لو كانت موثوقة بالنسبة لي).

ثق في قديس

لا يقتصر الأمر على أن كل شيء يجب أن يكون على ما يرام وأن كل شيء يجب القيام به - فيما يتعلق بالأشخاص الأعزاء علينا - ما يمكن أن نفعله من قبلنا. في المسيح يسوع ، حسب كلمات الرسول بولس ، "الإيمان العامل بالمحبة" فقط (غل 5-6) "له قوة". الحب للعزيز علينا ، المتوفى ، لا يسمح لنا بالهدوء ، وإذا جاز لي القول ، أن نترك مصيره "ميكانيكيًا" لله ، فنحن نفعل كل شيء من قلوبنا يمكن أن نفعله. وما أجمل أن يكون هناك قديس يمكن أن "نؤتمن" عليه عريضتنا! كم هو جيد أن هناك تقليدًا كنسيًا يجعل من الممكن حل مثل هذا السؤال الصعب الذي يمسنا بوضوح!

من أجل الحقيقة ، لا يسع المرء إلا أن يقول أنه من بين المتعصبين لنقاء العقيدة الأرثوذكسية ، هناك من ينكر ليس فقط شرعية خدمة الصلاة في شارع بياتنيتسكايا ، ولكن أيضًا مناشدة الشهيد أور مع الصلاة من أجل غير المعتمد ، حتى الشكوك حول تفسير حياته. وهكذا ، يقول القس كونستانتين بوفييف في مقالته "حول الخدمة غير النظامية للشهيد أورو" ("النار المقدسة" رقم 12) أنه "لا يوجد سبب للشك في أن أقارب كليوباترينا من الكفر والوثنية". علاوة على ذلك ، يقترح القس قسطنطين إحضار حلقات من حياة القديسين الآخرين إلى حد العبثية ، وعلى سبيل المثال ، يؤلف خدمة للنبي إليشع ، " كما أُعطي نعمة ليضع الموتى على قدميه ". بارع ، لن تقول أي شيء ، وحتى مسموم. لكن السم ، مثل البرد ، لا يخلق حقيقة الله. لا يوجد سبب أيضًا لاعتبار أسلاف كليوباترينا مؤمنين بالمسيح ، ولكن هناك تقليد للصلاة إلى أورو ، والتقليد ، كما ذكرنا سابقًا ، قديم.

من خلال اتباعها ، والثقة بالكنيسة ، والثقة بالشهيد المقدس ، نكتسب خبرة تضاعف الإيمان ، لأننا لا نبقى بلا شهادات. لا نتلقى أي تأكيد على أن مصير الحياة الآخرة لأولئك الذين نعتني بهم أصبح الآن مشرقًا ، لكننا نكتسب الثقة بأن الرب قد اعتنى بنفسه تمامًا ، وبالتالي ، سيكون كل شيء على ما يرام.

ذات يوم تلقيت مكالمة من زميلة في الفصل جاءت من جنازة زميلتها في العمل (غير المعتمد) ، في حالة انحلال تام ، شبه يأس - هكذا عانت من الموت غير المتوقع لصديقتها (في حادث سيارة). أقول لها: "إذاً لديك كنيسة كيرلس وأثناسيوس بالقرب منك. هناك ايقونة الشهيد اور اذهب وادعو له ". اتصلت بي بعد ساعتين: تغيرت علامة التعجب إلى علامة زائد. بالنسبة لها ، كانت شهادة الإيمان التي تكلم عنها الرسول يوحنا: "من يؤمن بابن الله فله شهادة في نفسه" (1 يوحنا 5 ، 10). بالنسبة لي ، من ناحية ، لم يكن هذا مفاجئًا ، ولكن من ناحية أخرى ، بالطبع ، كان هناك أيضًا دليل ، تأكيد لما أعرفه جيدًا بالفعل. لا يمكننا أن نعيش بدون الكنيسة ولا نستطيع أن نعيش بدون تواصل مع بعضنا البعض ، مما يؤكد تجربتنا العميقة. بالمناسبة ، في كنيسة القديسين سيريل وأثناسيوس (في ممر أفاناسفسكي ليس بعيدًا عن كروبوتكينسكايا) ، يتم تقديم صلاة لحرب الشهيد مساء الأربعاء ، إذا لم تكن هناك خدمة مسائية قبل العطلة.

الله حي

وكل شيء حي. لقد أحببت حقًا إجراء الاختبارات مع لينا ، التي ذكرتها أعلاه. في كل مرة أخبرتني أنها ستبدأ الامتحان بنفسها وأضافت (أتذكر إيماءة يدها): "لا بأس إذا تأخرت". والآن ، عند جدار دير Donskoy ، في سلام عميق ، وهو حاضر بشكل واضح في هذه المقبرة ، أنظر إلى صورتها ، وعلى الرغم من مرور سنوات عديدة ، إلا أنني لا أشعر على الإطلاق بأنني " متأخر "... هنا كل شيء مختلف بطريقة أو بأخرى. كان الحزن أمس ، والجيد - إلى الأبد.

في خطابه في مجمع أبرشية موسكو عام 2003 ، أشار قداسة البطريرك أليكسي الثاني: "في الآونة الأخيرة ، انتشر تكريم الشهيد أور بشكل متزايد. بنيت المصليات على شرفه ، ورسمت الأيقونات. يترتب على حياته أنه نال نعمة خاصة من الله للصلاة من أجل الموتى غير المعتمدين. في زمن الإلحاد المتشدد في بلادنا ، نشأ كثير من الناس وماتوا وهم غير معتمدين ، ويريد أقاربهم المؤمنون الصلاة من أجل استراحتهم. هذا النوع من الصلاة الخاصة لم يُمنع أبدًا. لكن في صلاة الكنيسة ، أثناء الخدمات الإلهية ، نتذكر فقط أبناء الكنيسة الذين انضموا إليها من خلال سر المعمودية المقدسة.

يقوم بعض العمداء ، مسترشدين بالاعتبارات التجارية ، بإحياء ذكرى الكنيسة للأشخاص غير المعتمدين ، ويقبلون الكثير من الملاحظات والتبرعات لمثل هذا الاحتفال ويؤكدون للناس أن مثل هذا الاحتفال هو بمثابة سر المعمودية المقدسة. لدى الناس في الكنيسة الصغيرة انطباع بأنه ليس من الضروري قبول المعمودية المقدسة أو أن تكون عضوًا في الكنيسة ، يكفي فقط الصلاة إلى الشهيد أور. مثل هذا الموقف تجاه تبجيل الشهيد أور غير مقبول ويتعارض مع عقيدة كنيستنا "

أشار رئيس الكنيسة الروسية عن حق إلى أن الانتهاك القانوني المهم ، والذي أصبح ، للأسف ، مؤخرًا ظاهرة واسعة الانتشار إلى حد ما.

ومع ذلك ، ليست حياة الشهيد المقدس أور هي التي توفر الأساس لتلك التشوهات في التقوى الأرثوذكسية ، التي تحدث عنها البطريرك. لم يصلي أحد من أجل الوثنيين مستعينًا بالنبي يونان ، مع أن بناة السفن سألوه: قم وصلي إلى إلهك أن يخلصنا الله حتى لا نهلك(يونان 1 ، 6).

لسوء الحظ ، هناك أساس نصي لهذه الممارسة المناهضة للقانون في الإصدارات الأخيرة من Liturgical Menaia.

لذلك ، في 19 أكتوبر ، تم تقديم خدمتين للشهيد أورو - نظامية وغير نظامية. الأول (الذي يشير إليه Typicon) يتكون بشكل مألوف وتقليدي. تمجد الشهيد المقدس مع النبي يوئيل. يمكن التعبير عن الدافع الرئيسي للخدمة الإلهية من خلال طروباريون الشريعة: " استسلم بصلواتك نحنإذن الذنوب ، الأرواحتصحيح "هواري"(كانتو 9 ، ص 469).

الخدمة الثانية - التي لم يذكرها Typicon على الإطلاق - تبدأ بعنوان غير تقليدي إلى حد ما وغبطة: " في خدمة اليقظة للشهيد أور ، نال نعمة الصلاة من أجل أسلاف كليوباترينا القتلى ، الذين لم يتم تكريمهم لتلقي المعمودية المقدسة ". .

فيما يتعلق بهذا الاسم ، تجدر الإشارة إلى ما يلي.

أولاً ، لا يتم تقديم خدمة تكريمًا لقديس الله فقط ، كما هو الحال دائمًا في Menaion ، ولكن يتم الإعلان عن هدف معين ، كما كان ، كمهمة عظمى: تمجيد هوار تمامًا مثل كتاب صلاة لغير المعتمدين "أسلاف كليوباترينا".

للمقارنة ، افترض أن شخصًا ما يرغب في إنشاء خدمة بديلة جديدة "عيد قطع رأس الرئيس الأمين ليوحنا المعمدان ، نال نعمة الشفاء من الصداع"- على أساس أن الصلاة للسابق كما يقولون تساعد في ألم الرأس. إما أن يؤلف أحدهم خدمة جديدة "القديس نيكولاس ، لقد أُعطي نعمة الخلاص السريع لمنح الولاة موتًا ظالمًا لمن هم في حوزتهم".على الرغم من أن الكنيسة تمجد (Akathist، Ikos 6) عامل معجزة ميرا بهذه الكلمات ، فإن هذا لا يعطي أسبابًا لجعل هذه الحلقة الفردية من حياة القديس نيكولاس حاسمة في محتوى وعنوان الخدمة للقديس. وبنفس الطريقة ، لن يكون من الضروري إفقار وفرة هدايا الشهيد المجيد وصانع المعجزات أور باسم الخدمة.

ثانيًا ، يجب أن يقال بشكل قاطع أن اسم هذه الخدمة الثانية غير النظامية يحتوي ، إن لم يكن كذبة صريحة ، على تصريح لا أساس له من الصحة: ​​لا يوجد دليل على أن الطوباوية كليوباترا (أحيت ذكرى في نفس اليوم ، 19 أكتوبر) له أقارب غير معتمدين. من المحتمل أن تكون الزوجة المسيحية الصالحة والمتحمسة قد نشأت على يد أبوين مسيحيين مؤمنين. حياة سانت. لا يعطي Huara أي سبب للشك في أن أقارب كليوباترينا من الكفر والوثنية. كان ينبغي إعلان هذا إذا كان هناك على الأقل بعض الأدلة على شرهم.

دعونا نتذكر ما تقوله الحياة. بعد استشهاد هوار ، سرقت كليوباترا جثته سرًا وبدلاً من زوجها المتوفى أخذت "... رفات القديس هوار ، جلبت لهم ، مثل نوع من الجوهرة ، من مصر إلى فلسطين وفي قريتها المسماة إدرا ، التي كانت قريبة. تابور وضعت مع أسلافها "... بعد مرور بعض الوقت ، ظهر القديس أور في حلم لكليوباترا وقال: "أم تعتقد أنني لم أشعر بأي شيء عندما أخذت جسدي من كومة جثث الماشية ودفعتني في غرفتك؟ ألا أصغي دائمًا لصلواتك وأدعو الله من أجلك؟ وقبل كل شيء ، صليت إلى الله من أجل أقاربك الذين وضعتني معهم في القبر ، لكي تغفر خطاياهم ".

ثالثًا ، حتى لو افترضنا أنه من بين أقارب كليوباترينا كان هناك أشخاص غير معتمدين لم يؤمنوا بالمسيح ، فقد انتهى بهم الأمر ، بعناية الله ، في سرداب ، كرستهم النعمة المنبعثة من ذخائر القديس أور: "الأرض عليها ، جسدك صبور ، حكيم ، كذبة ، مقدسة إلهيًا"(كانون ، كانتو 9 من الخدمة التشريعية ، ص 469) الله كلي القدرة حتى لإحياء الموتى من لمس ذخائر قديسيه ، كما كان الحال مع النبي المقدس إليشع: رمي زوجها في قبر إليس وفي الخريف مات الجسد البشري ، وسوف ألمس عظمة إليس ، وأحيي ، وفوستا على قدمي(2 ملوك 13 ، 21).

صحيح ، لم يفكر أحد حتى الآن في تأليف خدمة جديدة. "النبي أليشع أعطي نعمة ليوقف الموتى على قدميه".

دعونا نلاحظ أيضًا أنه حتى لو كان هناك أقارب غير معتمدين في سرداب العائلة ، لم تصلي كليوباترا نفسها من أجل خلاصهم للمسيح ، ولم تطلب ذلك من الشهيد المقدس هوار. قام الشهيد بشفاعته أمام الرب ، واقفًا أمام عرش القدير ، ولم يتشاور مطلقًا مع الذين يعيشون على الأرض الخاطئة.

تأمل في محتوى النص الليتورجي غير قانونيخدمات للشهيد أور للمنيا.

تؤكد اللوحة المرسومة على "الرب ، صرخة" صلاة الغروب الصغيرة على القديس أور ، كما لو "يغفر للميت بصلواته الوثنيينالسيد المسيح " . « الصابئونيتم تسليم الموتى وتحريرهم من أماكن الجحيم بصلوات الشهيد أور ". .

من هذه الأطروحة الأكثر من مشكوك فيها يتبع الالتماس الخجول الأول التالي: "اقبل شفقتنا أيها الشهيد ، وتذكر في الظلمة وظل الموت الجالس المحكوم عليهم ، حتى أقاربنا ، وندعو الرب الإله أن يفي بطلباتنا لهم". .

في صلاة الغروب العظيمة في stichera حول "يا رب ، صرخت" ، يتطور هذا الموضوع بجرأة كبيرة: "صلوا المسيح الرب من أجل كل أنواع التحيز لأقاربنا ، لم يصل الإيمان والمعموديةارحمهم واحفظ ارواحنا " .

في نهاية stichera هناك "glavnik" لأكثر من نصف صفحة ، والتي تحتوي على مثل "صرخات حقيقية": "تذكر ... الإيمان ومعمودية الأرثوذكس القديسين ، لم يبلغوا ،لكن في حيرة ، كما لو كان في التناقضات ، مخدوع وكلهم سقطوا على نحو مختلف ، اسمع ، شهيدًا عظيمًا ، صرخات حقيقية ، وأطلب الغفران للمظلومين ، والغفران ، والخلاص من المحزن " .

يتم تكثيف موضوع الاستجداء للكافرين وغير المعمدين في الاستيشيرة "على الليتية".

"... تذكر أقاربنا ... حتى تنفرفقيد، غير مخلص وغير معمدونصلي إلى المسيح الله أن يغفر لهم ويغفر لهم " .

« القنفذ للترافع لغير الأرثوذكسالذي مات لسنوات عديدة ... والآن نصلي باجتهاد ، أيها الشهيد ، ليخرج من عزلة الجحيم ومن حزن الحرية الدائم ، مثل ... المنتج الخلاصي لعدم القبول وتغريب الإيمان الأرثوذكسياسرعوا لطلب المغفرة والمغفرة ورحمة عظيمة من المسيح الله ". .

في "glavnik" يؤكد Sticheron "على الآية" مرة أخرى حول كليوباترا أن "هذا يكتسب قوتها غير مخلصالأقارب ، بصلوات الشهيد المجيد ، يخلصون من حزن العذاب الأبدي ".هذا يعطي مترجم القانون أساسًا لاستئناف الصلاة: "نفس الشيء ، آباؤنا وجيراننا متشابهون ، للأسف ، نحن نخبز حتى الايمان ومعمودية الاغتراب المقدس... اطلبوا من المسيح الله أن يغيرهم ، والخلاص اللانهائي الرحيم من الظلمة " .

تحتوي الستيكيرا في المزمور الخمسين على عريضة: "... أنقذنا غير مخلصالأقارب والأجداد والجميع ، نصلي لهم ، من lutago والشوق المر " .

في قانون الخدمة ، يتم تعزيز موضوع شفاعة الصلاة للشهيد أورو من أجل غير المعمد من خلال النداء الذي لم يتم العثور عليه في نصوص الكنيسة الأخرى المعروفة لأم الرب نفسها للصلاة من أجل الجميع ، دون استثناء ، غير المعمدين. والميت غير الأرثوذكس.

"نجوا بصلواتكم الحارة من عذاب شرس غير مخلصلدينا و غير معمدأقاربهم ... ومنحهم الفرار والرحمة الجليلة ".(ثيوتوكوس سيدالين ، ص ٤٧٩) .

"... تشفع بلا هوادة من أجل رحمة ابنك الرحيم وربك ، والرحمة و اغفر خطيئة غير الأرثوذكسقريبنا الميت "(كانتو 9 ، ص 484).

ليس فقط والدة الإله القداسة ، ولكن أيضًا الرتب الملائكية تتقدم للصلاة من أجل الكفار: "أحضر وجه قوات السماء المقدسة معك للصلاة ، أيها الشهيد ، وقم بالعمل بشكل رائع ... مات خطأتذكر السلف والقنفذ معهم فامنحهم هذا من الرب مغفرة ورحمة كبيرة "(كانتو 3 ، ص 478.

يقدم القانون قديسين آخرين كحلفاء ومساعدين للشهيد أورو:

"لقد أصغى ياكو إلى قديسك يا رب ليرحمك ميت غير مخلص، واليوم نأتي Ti إلى الصلاة ، ولكن التماساتهم من أجل obshedrishi الموت غير الأرثوذكس» (كانتو 8 ، ص 483). هذا الالتماس جدير بالملاحظة ، لأنه لا يلزم شهيدًا واحدًا أور ، بل يلزم مجلسًا كاملاً من قديسي الله القديسين أن يطلبوا خلاص غير المعتمدين: "حمل الله ، افتدانا بدمه النقي ، سامعًا صلاة تيكلينو والمبارك غريغوريوس ، ميثوديوس مع الكثيرين ومكاريوس باستقبال العريضة ، وسأفرح وأسلم شريرأعطت للموتى ، و Zlatoustago يصلي من أجل هؤلاء ، أقاموا ، أقاموا ، استقبلوا ubo ، Vladyka ، مع Uara المجيدة والصلوات همتذكرت منا اغفر وارحم "(كانتو 8 ، ص 483).

لاحظ الأسقف أثناسيوس (ساخاروف) أن صلاة القديس غريغوريوس دفوسلوف من أجل القيصر تراجان وصلاة القديس ميثوديوس القسطنطينية مع كاتدرائية الأب للقيصر ثيوفيلوس مذكورة هنا - لذلك لم تكن هذه صلاة "للوثنيين" أو " للهراطقة "ولكن" للملك "للصلاة حسب الوصية الرسولية للملك ولكل من هم في السلطة أمثاله(1 تي 2 ، 2). من الواضح أن صلوات بقية قديسي الله المذكورة في القانون مصنفة على أنها "خاصة" وليست "عامة".

تحتوي جميع طوائف الشريعة تقريبًا ، وكذلك في المصباح ، على نفس الالتماس. « ... الإيمان ومعمودية الموت المغتربأقاربنا والجميع ... غفروا ورحمة كبيرة "(كانتو 5 ، ص 481).

توجت الخدمة بـ stichera "على التسبيح" ، حيث تُقابل التصريحات التالية بملزمة:

"... اطلب منه أن يغفر له أيضًا الميت هو بدعة» .

"... اطلبوا منه أن يرسل الرحمة ميت في الكفر» .

الختم الأخير لستيتشيرا "جدير بالثناء" هو عبارة عن نصف صفحة من "glavnik" تحتوي ، على وجه الخصوص ، على التصريحات التالية: "... تذكر المتذكرون ، سأخرج أجدادنا وأجداد أجدادنا ، وحتى مع تكريمهم ، أشجار التنوب ضد الآلهة المدفونة والميتة غير المعمدة... فهؤلاء يقفون أمام المسيح الله ... ويجاهدون ليطلبوا منه النجاة من الظلمة الأبدية " .

على المقبولية الكنسي
إحياء ذكرى الكنيسة لغير الأرثوذكس

لم يسمح الوعي الكنسي للكنيسة القديمة مطلقًا بالتواصل للصلاة مع الهراطقة واليهود والوثنيين. ينطبق هذا الحظر على اتصالات الصلاة على كل من الأحياء والأموات. وكما لاحظ رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين ، "يظل المسيحيون الراحلون أعضاءً في الكنيسة ، ولذلك تقدم الكنيسة صلواتها لهم وكذلك لأعضائها الأحياء" ، لذلك "يمكن للكنيسة بالطبع أن تغني مراسم الجنازة فقط لأولئك الذين ينتمون إليها فقط ".

يمكن إظهار ذلك بوضوح من خلال مقارنة الاقتباسات أعلاه من القانون غير القانوني للشهيد أور مع قانون الكنيسة من خدمة يوم السبت الأبوي في الثالوث ، الموضوعة في التريودي الملون. في هذا التسلسل الليتورجي ، يُلاحظ حرفياً في كل ترنيمة قانونية أن الكنيسة تتذكر فقط عمد الشعب الأرثوذكسيالذين أنهوا حياتهم الأرضية في الإيمان والتقوى.

"دعونا جميعًا نصلي للمسيح ، ونخلق ذكرى هذا اليوم من عصر الأموات ، أرجو أن أنقذ النار الأبدية في إيمان الموتى ورجاء الحياة الأبدية» (أغنية 1).

"أنت ترى ، كما ترى ، أنا إلهك ، الذي وضع حدود الحياة بالدينونة الصالحة ، ويقبل كل شيء من حشرات المن. الموت على رجاء القيامة الأبدية» (كانتو 2).

"البحر الذي طاف للمسيح ، في حياتك غير القابلة للفساد ، اجعل ملجأ آتيًا ، تغذت الحياة الأرثوذكسية» (كانتو 3).

"الآباء والأجداد والأجداد وأجداد الأجداد ، من الأول وحتى الأخير ، في شريعة الموتى وحسن النية ،الجميع يتذكر مخلصنا "(كانتو 4).

"النار المتقدة ، وظلام المحروم ، وصرير الأسنان ، والديدان التي لا تنتهي ، وحفظ كل عذاب لمخلصنا ، كل ميت بأمانة» (كانتو 5).

"منذ زمن سحيق تلقيت والله المخلص، كل جنس بشري ، امنح خدام تاي لتمجيدك إلى الأبد ".(كانتو 6).

"عند مجيئك الرهيب ، أيها الكثر ، ضع يمين خرافك ، الأرثوذكسية تي في حياة من خدمالسيد المسيح والاستسلام لك "(كانتو 7).

"اولا تحطيم ظل الموت ، اشرقت كالشمس من قبر ، يا ابناء قيامتك ، يا رب المجد ، كلهم أموات في الإيمان، مدى الحياة "(كانتو 8).

"كل عمر وكبار وصغار وأطفال وحليب حي ، ذكوري وأنثوي ، رحمك الله ، لقد قبلت مخلص» (كانتو 9).

في طوائف والدة الإله لهذه الخدمة ، على عكس الخدمة غير النظامية للشهيد أورو ، تطلب الكنيسة شفاعة مريم العذراء النقية فقط للمؤمنين: "الطائرات هي مصدر حي مختوم ، ظهرت للسيدة العذراء بدون زوج ، ولد الرب خلود مخلصأعط الماء للشرب إلى الأبد "(كانتو 8).

تتم قراءة الالتماسات الموسعة والمفصلة للمغادرين وفقًا للطقوس في صلاة الغروب في يوم الروح القدس - خاصة في صلاة الركوع الثالثة ، الموضوعة في التريودي الملون. ولكن حتى في هذه الصلاة الشاملة ، لم يذكر سوى المسيحيين الأرثوذكس: "اسمعنا نصلي إليك ، وارحم أرواح عبيدك الذين ناموا أولاً ، أبونا وإخوتنا ، وغيرهم من ذوي الجسد ، وكل ما لدينا في الإيمان ، عنهم والذاكرة التي نخلقها الآنكما فيك كل القوة ، وفي يدك ستحتوي كل أقاصي الأرض ".

وفقًا لكتاب الخدمة ، يتم إجراء إحياء ذكرى في proskomedia "حول الجميع في رجاء القيامةالحياة الأبدية وشركة الراحلين الأرثوذكسية» ... تحتوي طقوس الشريعة الإفخارستية في ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم على الكلمات التالية : "نحن نقدم أيضًا Ti هذه الخدمة اللفظية عن أمثاله في إيمان المتوفى... وعن كل دوس الصالحين في الإيمانفقيد "وكذلك عريضة: "وتذكر كل الموتى عن رجاء القيامةالحياة الأبدية "... في ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير ، يصلي الرئيس على النحو التالي: "دعونا نجد الرحمة والنعمة مع جميع القديسين الذين أسعدوكم منذ الأزل ... ومع كل روح صالحة. في الإيمانفقيد "،وأخيرًا: "وتذكر جميع الذين ماتوا من قبل عن رجاء قيامة الحياة الأبدية» ... عن غير المؤمنين ، ولا St. يوحنا الذهبي الفم ولا القديس. لم يصلي باسل الكبير متذكرًا كلمات الإنجيل: أولئك الذين ليس لديهم إيمان ويعتمدون سيخلصون ، أما أولئك الذين ليس لديهم إيمان فسيتم إدانتهم(مر 16 ، 16).

عمل الآباء القديسون في توافق تام مع تعاليم الرسل: بعض الشركة مع البر والفوضى ، أو بعض الشركة مع نور الظلمة ، أو اتفاق المسيح مع الفيلار ، أو جزء ما سأعود مع غير المؤمنين ، أو بعض الإضافات لكنيسة الله مع الأصنام؟(2 كورنثوس 6: 14-16).

كتب المطران مكاري (بولجاكوف): "يمكن لصلواتنا أن تؤثر بشكل مباشر على أرواح الذين ماتوا ، فقط لو ماتوا في الإيمان الصحيح والتوبة الصادقة، بمعنى آخر. في الشركة مع الكنيسة والرب يسوع: لأنهم في هذه الحالة ، على الرغم من البعد الواضح عنا ، لا يزالون ينتمون إلينا إلى جسد المسيح نفسه ". يستشهد بمقتطف من القاعدة 5 من المجمع المسكوني السابع: هناك خطيئة للموت ، عندما يخطئ البعض ، ويبقون في عدم التصحيح ، و ... بعيون شديدة الصعود إلى التقوى والحق ... لا يكون الرب الإله في مثل هذا ، إلا إذا تواضعوا أنفسهم وأصبحوا يقظين من سقوطهم". في هذا الصدد ، تلاحظ فلاديكا مقاريوس: "أولئك الذين ماتوا في خطايا مميتة ، في عدم إنفاذية وشراكة خارجية مع الكنيسة ، لا يستحقون صلاتها ، وفقًا لهذه الوصية الرسولية".

تحظر المراسيم الصادرة عن المجلس المحلي في لاودكية بشكل قاطع الصلاة من أجل الزنادقة الأحياء: " لا يجوز الصلاة مع الزنديق أو المرتد"(المادة 33). " يجب عدم قبول هدايا العيد المرسلة من اليهود أو الهراطقة أدناه احتفل معهم"(المادة 37). نفس المجلس اللاوديكي يحظر على أعضاء الكنيسة الصلاة ذكرى الموتى المدفونين في مقابر غير أرثوذكسية: " قد لا يُسمح للكنيسة بالذهاب للصلاة أو للعلاج. وأولئك الذين يسيرون ، حتى لو كانوا مؤمنين ، يحرمون لبعض الوقت من شركة الكنيسة"(المادة 9). لاحظ الأسقف نيقوديموس (ميلاش) في تفسيره لهذه القاعدة: "إن قاعدة المجلس اللاودكي هذه تحظر على الأرثوذكس أو ، كما يقول النص ،" الكنسي "، أي شخص ينتمي إلى الكنيسة ، حضور مثل هذه الأماكن الهرطقية للصلاة والعبادة. وإلا للاشتباه في نزعة نحو هذه البدعة أو تلك وعدم اعتبارها أرثوذكسية بالقناعة ".

في ضوء ذلك ، يصبح التقاليد القديمة والشاملة لفصل المقابر الأرثوذكسية عن المقابر الأخرى - الألمانية والتترية واليهودية والأرمنية - مفهومة. بعد كل شيء ، تؤدى صلاة الجنازة في كنائس المقابر والمصليات ، حسب كتاب الخدمة ، أوه « الكذب هناوفي كل مكان الأرثوذكسية» ... لكل "هنا الأمم الكاذبة"الكنيسة لا تصلي.

وبالمثل ، لا تصلي الكنيسة من أجل الانتحار. القاعدة القديس تيموثاوس الأسكندري ،الواردة في كتاب القواعد ، تحظر الكنيسة إحياء ذكرى أولئك الأشخاص الذين "يرفع يديه على نفسه أو يسقط نفسه من علو": "فليس من اللائق أن تكون وتقدمة ، لأن هناك انتحار".(الإجابة 14). حتى أن القديس تيموثاوس يحذر القسيس بأن مثل هذه الحالات "يجب اختباره بكل اجتهاد حتى لا يقع تحت الإدانة"..

من الجدير بالذكر أنه في حين يمنع الآباء القديسون الصلاة من أجل الزنادقة الأحياء والأموات ، فإنهم يحسمون بشكل إيجابي مسألة إمكانية صلاة الكنيسة على المرتدين الذين لم يصمدوا أثناء الاضطهاد بسبب الضعف والجبن: "أو أولئك الذين عانوا في السجن وغلبهم الجوع والعطش ، أو خارج السجن في كرسي القضاء للمتعذبين ، بالتخطيط والضرب ، وفي النهاية تغلب عليهم ضعف الجسد". "لأولئك،- يقرر القديس بطرس الإسكندري,—عندما يطلب البعض بالإيمان تقدمة صلوات وعرائض ، فمن الصواب الاتفاق معه "(انظر: كتاب القواعد مادة 11). هذا هو الدافع من حقيقة أن "التعاطف والتعازي لمن يبكي ويتحسر على من تغلبت عليه البطولة .. ليس بأقل ضرر على أحد".[المرجع نفسه].

لا تسمح القواعد الكنسية الكنسية بفرصة الصلاة من أجل الزنادقة والوثنيين ، ولكنها تعلن لهم لعنةوبذلك يحرم ، أثناء الحياة وبعد الموت ، من الشركة مع الكنيسة الرسولية الكاثوليكية.

الحالة الوحيدة للشفاعة الليتورجية لغير المعمدين هي الصلاة والصلوات من أجل الموعدين. لكن هذا الاستثناء يؤكد القاعدة فقط ، لأن الموعدين هم بالتحديد أولئك الذين لا تعتبرهم الكنيسة غرباء بالإيمان ، لأنهم عبروا عن رغبتهم الواعية في أن يصبحوا مسيحيين أرثوذكس ويستعدون للمعمودية المقدسة. في الوقت نفسه ، من الواضح أن محتوى صلوات الموعوظين يشير فقط إلى الأحياء. لا توجد صفوف صلاة للموعدين المتوفين.

طوبى أوغسطينكتب: "لا شك في أن صلوات القديسين. الكنائس والتضحيات الخلاصية والصدقات مفيدة للأموات فقط أولئك الذين عاشوا قبل الموت بطريقة تجعل كل هذا بعد الموت مفيدًا لهم... ل للذين رحلوا بلا ايمانتعززها المحبة وبدون تواصل في الأسرار بلا فائدةإن أعمال التقوى يقوم بها جيرانهم ، الذين لم يكن لديهم تعهد في أنفسهم عندما كانوا هنا ، لا يقبلون نعمة الله أو يقبلونها عبثًا ولا يعتزون بأنفسهم لا رحمة بل غضبًا. لذلك ، لا يتم اكتساب مزايا جديدة للموتى عندما يفعل المشهورون شيئًا جيدًا لهم ، ولكن فقط يستمدون النتائج من المبادئ التي وضعوها سابقًا ".

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، سمح المجمع المقدس لأول مرة عام 1797 للكهنة الأرثوذكس ، برفقة جسد المتوفى غير الأرثوذكسي ، أن يقتصروا على الغناء فقط. تريساجيون... ينص "دليل رجال الدين" على ما يلي: " محرم دفن الوثنيين حسب طقس الكنيسة الأرثوذكسية؛ ولكن إذا مات غير مؤمن من المذهب المسيحي ولم يكن هناك "كاهن أو راعي أي من المذاهب التي ينتمي إليها المتوفى" ، فإن كاهن المذهب الأرثوذكسي ملزم بنقل الجثة من المكان إلى المقبرة وفقًا لـ القواعد المحددة في مجموعة قوانين الكنيسة "، والتي بموجبها يتبع الكاهن لمرافقة المتوفى من المكان إلى المقبرة في ثياب و epitracheli وإنزالها في الأرض أثناء غناء الآية: الاله المقدس"(مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 24 أغسطس 1797)".

في هذا الصدد ، يشير القديس فيلاريت من موسكو: "وفقًا لقواعد الكنيسة ، سيكون الأمر عادلاً إذا لم يسمح المجمع المقدس بذلك أيضًا. في حل هذه المشكلة ، استخدم التعالي وأظهر الاحترام للنفس التي تحمل ختم المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس. ليس هناك حق في طلب المزيد ".

يشرح الكتيب أيضًا ما يلي: التزام الكاهن الأرثوذكسي بدفن أحد الأغيارالاعتراف المسيحي مشروط بغياب رجل الدين من الطوائف المسيحية الأخرى ، التي يجب إقناع الكاهن الأرثوذكسي بها قبل تلبية طلب دفن أحد الأغيار بواسطته (نشرة الكنيسة. 1906 ، 20).

أصدر المجمع المقدس ، في حكم بتاريخ 10-15 مارس 1847 ، مرسومًا: 1) بدفن الرتب العسكرية. الروم الكاثوليك ، اللوثرية والإصلاحيةيجوز لرجال الدين الأرثوذكس ، بناء على دعوة ، افعل ذلك فقط، وهو ما جاء في مرسوم المجمع المقدس في 24 أغسطس. 1797 (المصاحبة للمقبرة بالغناء تريساجيون. - كاهن ك.) ؛ 2) رجال الدين الأرثوذكس ليس له الحق في الجنازةأولئك الذين ماتوا حسب مرسوم الكنيسة الأرثوذكسية ؛ 3) جثة المتوفى من غير المسيحيين من الطائفة المسيحية لا يمكن إحضارها إلى الكنيسة الأرثوذكسية قبل دفنها؛ 4) رجال الدين الفوج الأرثوذكسي لمثل هذه الرتب لا يجوز إقامة جنازات منزلية وإدراجها في إحياء ذكرى الكنيسة(ملف محفوظات المجمع المقدس 1847 ، 2513) ".

مثل هذا المعيار للتقوى ، الذي يحظر دفن غير الأرثوذكس ، لوحظ في كل مكان في جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية. ومع ذلك ، في منتصف القرن التاسع عشر ، تم انتهاك هذا الحكم. ”أنشأ البطريرك غريغوريوس السادس من القسطنطينية في عام 1869 طقوسًا خاصة لدفن المتوفى غير الأرثوذكس ، والتي اعتمدها المجمع اليوناني أيضًا. تتكون هذه الطقوس من Trisagion ، و 17 kathisma مع الامتدادات المعتادة ، والرسول ، والإنجيل ، والطرد الصغير ".

في نفس القبول لهذه المرتبة لا يسع المرء إلا أن يرى انحرافا عن التقليد الآبائي. تم تنفيذ هذا الابتكار من قبل اليونانيين بالتوازي مع اعتماد جديد ، نُشر في أثينا عام 1864 ، يسمى "نموذج كنيسة القسطنطينية الكبرى" ، والذي كان جوهره إصلاح وتقليل العبادة القانونية. دفعت روح الحداثة ، التي قوضت أسس الأرثوذكسية ، إلى خلق طقوس مماثلة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما أشار الأسقف غينادي نيفيدوف ، "قبل الثورة مباشرة ، طُبع كتيب خاص باللغة السلافية في دار طباعة سينودس بتروغراد" وسام المتوفين غير الأرثوذكس ". يُشار أيضًا إلى أن هذه الطقوس تُؤدَّى بدلاً من القداس ، مع حذف prokimn والرسول والإنجيل ".

ظهرت "رهبانية المتوفين غير الأرثوذكس" في كنيستنا كمظهر من مظاهر العقلية الديمقراطية والتجديدية الثورية ، التي استحوذت على أذهان اللاهوتيين ورجال الدين الآخرين في بداية القرن العشرين. نصه لا يمكن تبريره على الإطلاق من موقف الكنيسة الكنسي. يحتوي نص "ترتيب النظام" في الكتاب على عدد من السخافات.

لذلك ، على سبيل المثال ، في بداية "ترتيب الأمر" يقال: "إذا كان بالنسبة للبعض تبارك بالذنبسيتسلم الكاهن الأرثوذكسي دفن جثمان المتوفى غير أرثوذكسي» ... لقد أظهرنا أعلاه أن شرائع الكنيسة ليست كذلك "الذنب المبارك"غير مسموح بها هنا.

بعد بداية الصلاة المعتادة ، يستشهد "ترتيب النظام" بالمزمور 87 ، الذي يحتوي ، على وجه الخصوص ، على الكلمات التالية: الطعام هو قصة شخص في القبر ورحمتك وحقيقتك في الهلاك. يعرف الطعام في الظلمة عجائبك وبرك في ارض النسيان(مزمور 87: 12-13). إذا أوضحت أن الكنيسة كلمة سلافية غذاءيعني "حقًا ، حقًا" ، سيصبح المزمور توبيخًا للقارئ الذي يقرأه على الموتى غير الأرثوذكس.

ويلي ذلك المزمور 119 الذي يسبِّح يسلكون في شريعة الرب(مزمور 119: 1). يعطي القديس ثيوفان المنعزل في تفسيره لهذا المزمور الدينونة الآبائية: بلا لوم في الطريق وسلك في شريعة الرب " .

من أجل الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أنه في طبعات Trebnik في السنوات العشر إلى الخمسة عشر الماضية ، لم يعد يُنشر "وسام النظام" هذا.

يجب اعتبار موقف الراهب ميتروفان ، الذي نشر كتاب "الآخرة" عام 1897 ، صحيحًا من وجهة نظر الموقف الأرثوذكسي التقليدي تجاه القضية قيد النظر. هنا بعض الاقتباسات منه.

”لدينا St. تصلي الكنيسة من أجل الراحلين: "ارحم ، يا رب ، أرواح عبيدك الذين ماتوا في الإيمان ورجاء القيامة. استرح يا رب جميع المسيحيين الأرثوذكس ". هذا هو الذي تصلي من أجله الكنيسة وهي معه في اتحاد وشركة لا ينفصمان. بالتالي، لا يوجد اتحاد أو شركة مع موتى من غير المسيحيين ومع غير الأرثوذكس... بالنسبة للمسيحي الحقيقي ، باستثناء الانتحار ، لا يوجد نوع من الموت يقطع الاتحاد والشركة مع الأحياء - بالكنيسة ... يصلي القديسون من أجله ، ويصلّي الحي من أجله ، كما بالنسبة للعضو الحي في الكنيسة. جسد حي واحد ".

دعونا نسأل إذا كان كل من في الجحيم يمكن تحريره بصلواتنا؟ تصلي الكنيسة من أجل جميع الأموات ، ولكن من أجل الأموات فقط بإيمان حقيقيبالتأكيد سيُطلق سراحهم من العذاب الجهنمي. الروح ، كونها في الجسد ، ملزمة بالعناية بحياتها المستقبلية نفسها ، يجب أن تستحق ذلك حتى عند الانتقال إلى الحياة الآخرة ، يمكن لشفاعة الأحياء أن تجلب لها الراحة والخلاص ".

"الخطايا التي هي تجديف على الروح القدس ، أي الكفرمرارة الردة، عدم التوبة وما شابه ، يجعل الشخص ضائعًا إلى الأبد ، و حتى ماتت شفاعة الكنيسةوليس على قيد الحياة على الإطلاق لن يساعدوا ، لأنهم عاشوا وماتوا خارج الشركة مع الكنيسة... نعم بخصوص هؤلاء كنيسةبالفعل و لا يصلي» .

من الواضح أن المؤلف هنا يعني كلمات الإنجيل: ان قال كلمة على ابن الانسان يطلقها له. ومن يتكلم ضد الروح القدس لن يطلق له لا في هذا العصر ولا في المستقبل(متى 12:32). من كلمات المخلص هذه ، استنتج الكثير بشكل طبيعي أن غفران الخطايا ممكن ، من حيث المبدأ ، حتى بعد موت الخاطئ. ويلاحظ المتروبوليتان ماكاري (بولجاكوف) في هذا الصدد: عن أولئك الذين ماتوا بالتجديف على الروح القدس، أو ، الذي هو نفسه ، في الخطيئة المميتة ، وغير التائب الكنيسة لا تصليولهذا ، كما قال المخلص ، لن يغفر التجديف على الروح القدس لأي شخص ، لا في هذا العصر ولا في المستقبل ".

القس تيودور ستوديتلم يسمح بإحياء ذكرى مفتوحة في ليتورجيا الراحلين المهرطقين الأيقونات.

دعونا نستشهد بعدد من أقوال الآباء القديسين الذين دعوا فيها للصلاة من أجل الأموات ، ولم يسمحوا للكنيسة بأدائها لأولئك الذين ماتوا خارج الشركة الكنسية - الزنادقة وغير المعمدين.

طوبى أوغسطين: "الكنيسة كلها تعتبر هذا بمثابة تكريس من الآباء ، لذلك صلوا من أجل أولئك الذين ماتوا في شركة جسد ودم المسيحعندما يتم تذكرهم في وقتهم في نفس التضحية ".

القديس غريغوريوس النيصي: "هذا عمل تقي ومفيد للغاية - مع القربان الإلهي المجيد إحياء ذكرى الموتى في الإيمان الصحيح» .

المبجل جون الدمشقي: "أسرار الكلمات ورؤيتها الذاتية ، الذين انتصروا على الدائرة الأرضية ، والتلاميذ والرسل الإلهيون للمخلص ، ليس بدون سبب ، ذكرى رحيل المؤمنين» .

القديس يوحنا الذهبي الفم: "عندما يقف كل الناس والكاتدرائية المقدسة وأيديهم ممدودة إلى الجنة ، وعند تقديم ذبيحة فظيعة: كيف لا نرضي الله بالصلاة من أجلهم (الموتى)؟ لكن هذا عن أولئك الذين ماتوا في الإيمان فقط» .

تذكار غير الأرثوذكس
في صلاة البيت

على حد تعبير قداسة البطريرك أليكسي المقتبس في البداية في جمعية أبرشية موسكو في عام 2003 ، لوحظ أنه يُسمح فقط بالصلاة المنزلية الخاصة ويسمح بها دائمًا لغير المعمد ، ولكن "خلال الخدمة الإلهية نتذكر فقط أبناء الكنيسة التي انضمت إليها من خلال سر المعمودية المقدسة ". هذا التمييز بين الكنيسة والصلاة الخاصة ضروري.

قام بتجميع العمل الرئيسي "حول إحياء ذكرى الموتى وفقًا للنظام الأساسي للكنيسة الأرثوذكسية" الشهيد الجديد أثناسيوس (ساخاروف) ، أسقف كوفروف. في قسم "الكنسي للشهيد أورو حول الخلاص من العذاب في كفر الموتى" ، كتب: "وجدت روسيا القديمة ، بكل شدتها تجاه الموتى ، أنه من الممكن الصلاة ليس فقط من أجل ارتداد الأحياء إلى الإيمان الحقيقي ، ولكن أيضًا للخلاص من العذاب في عدم إيمان الأموات. ولجأت إلى شفاعة الشهيد أور. في الشرائع القديمة ، يوجد قانون خاص لهذه الحالة ، مختلف تمامًا عن الكنسي ، الموجود في أكتوبر مينا تحت الرقم التاسع عشر ".

ومع ذلك ، هذا القسم ، بالإضافة إلى أقسام "الصلاة من أجل الأطفال غير المعمدين والميتات" و "الصلاة من أجل الانتحار" ، تضع فلاديكا أثناسيوس في الفصل الرابع - "إحياء ذكرى الموتى في صلاة البيت". يكتب بحق: " في صلاة البيتبمباركة الأب الروحي ، يمكن إحياء ذكرى حتى أولئك الذين لا يمكن إحياء ذكراهم في خدمات الكنيسة ". "إن ذكر الأموات بالتواضع والطاعة للكنيسة المقدسة المنقولة إلى صلاتنا الخاصة بالمنزل ، سيكون أكثر قيمة في نظر الله وأكثر راحة للموتى مما تم في الكنيسة ، ولكن مع الانتهاك. وتجاهل فرائض الكنيسة ".

في الوقت نفسه ، حول العبادة العامة النظامية ، يلاحظ: " كل شىءيتم تحديد الخلافة الجنائزية بدقة في تكوينها ، ويتم تحديد الوقت الذي يمكن أو لا يتم فيه إجراؤها بدقة. ولا يحق لأحد أن يتعدى على هذه الحدود التي وضعتها الكنيسة المقدسة ".

لذلك ، في اجتماع الكنيسة برئاسة كاهن أو أسقف ، لا توجد طريقة قانونية للصلاة من أجل غير المعمد (وكذلك لغير الأرثوذكس وحالات الانتحار). لاحظ أن رسالة المطران أثناسيوس تتناول كلاً من الخدمة الإلهية القانونية والخدمات وفقًا لتريبنيك (طقس خدمة الجنازة ، قداس). في نفس الوقت ، في الفصول الثلاثة الأولى ، لم يرد ذكر خدمة الشهيد أورو. من الجدير بالذكر أن فلاديكا نفسه يكتب في بداية الفصل الرابع: "لقد تطرقنا للجميعفي حالات مختلفة ، عندما تسمح الكنيسة المقدسة أو تدعو نفسها ، تدعو أحيانًا بشدة للصلاة من أجل الراحل. لكن جميع حالات ذكرى الراحلين المذكورة أعلاه تتم على يد كاهن ". وبالتالي ، لا يمكن الاعتراف بطقوس الخدمة الاحتجاجية غير النظامية للشهيد أوارو الذي نعتبره من قبل النص الليتورجي الأرثوذكسي أو طقس تريبنيك الأرثوذكسي.

تحدث العديد من الآباء القديسين عن إمكانية إحياء ذكرى خاصة في الصلاة المنزلية لأولئك الذين ماتوا والذين لا يمكن تذكرهم في اجتماع الكنيسة.

القس تيودور ستوديتوجدت أنه من الممكن لمثل هذا الاحتفال سرًا فقط: "ما لم يكن كل." في روحييصلي لمثل هؤلاء ويصنع الصدقات لهم ".

القس الأكبر ليو من أوبتينابعدم السماح للصلاة في الكنيسة لمن مات خارج الكنيسة (انتحار ، غير معتمدين ، هراطقة) ، فقد أوصى بالصلاة من أجلهم في زنزانة مثل هذه: "اطلب ، يا رب ، روح والدي الضالة: إذا كان ذلك ممكنًا ليأكل يرحم. مصائرك غير مرئية. لا تجعل هذه صلاتي خطية ، ولكن مشيئتك المقدسة ستتم ".

الشيخ الموقر أمبروز من أوبتيناكتبت إلى إحدى الراهبات: "حسب قواعد الكنيسة ، تذكر الانتحار في الكنيسة لاويمكن للأخت والأهل الدعاء له بخصوصيةكيف سمح الشيخ ليونيد لبافيل تامبوفتسيف بالصلاة من أجل والديه. أكتب هذه الصلاة ... وأعطها لعائلة الرجل البائس. نحن على علم بالعديد من الأمثلة على أن الصلاة التي نقلها الشيخ ليونيداس هدأت وعزّت الكثيرين واتضح أنها صادقة أمام الرب ".

إن شهادات الآباء القديسين التي استشهدنا بها تجبر ، بالاتفاق التام مع كلمات قداسة البطريرك ألكسي الثاني ، على إثارة مسألة إلغاء الخدمة الاحتجاجية غير النظامية للشهيد أورو من الدائرة الليتورجية السنوية ، والتي لم يتم توفيرها بواسطة Typicon ، حيث إنها تتعارض مع معايير الكنيسة الكنسية.

في جميع الاحتمالات ، لا يمكن في حالات خاصة إلا قانون الشهيد أور (ولكن ، بالطبع ، ليس متابعة "الوقفة الاحتجاجية طوال الليل") "البعض من أجل الشعور بالذنب المبارك"التوصية بالصلاة الخاصة بالمنزل للأقارب المتوفين من غير الأرثوذكس مع الحظر الإلزاميلقراءة هذا القانون في الكنائس والكنائس الأرثوذكسية في الخدمات والخدمات العامة.

المؤلفات

1. أمبروز أوبتنسكي ، سانت.مجموعة من الرسائل للرهبان. مشكلة II. سيرجيف بوساد ، 1909.

2. أفاناسي (ساخاروف) ، أسقف.في إحياء ذكرى الموتى حسب ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية. SPb. ، 1995.

3. بولجاكوف س.كتيب لرجل دين. م: 1993.

4. ديميتريوس روستوف ، سانت.حياة القديسين. اكتوبر. 1993.

5. مجلة بطريركية موسكو. 2004 ، رقم 2.

6. مقاريوس (بولجاكوف) ، التقى.اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. T. II. SPb. ، 1857.

7. Menaion. اكتوبر. موسكو: إد. بطريركية موسكو 1980.

8. ميتروفان ، راهب... الآخرة. SPb. ، 1897 ؛ كييف ، 1992.

9. نيفيدوف ، بروت.الأسرار المقدسة وطقوس الكنيسة الأرثوذكسية. الجزء 4. م ، 1992.

10. نيقوديموس (ميلاش) ، أسقف.قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع التفسيرات. الثالوث المقدس لافرا القديس سرجيوس ، 1996.

11. كتاب الخدمة. موسكو: إد. بطريركية موسكو ، 1977.

12. تريبنيك. الجزء 3. م: دار النشر. بطريركية موسكو ، 1984.

13. ثيودور ستوديت ، القس.إبداعات. T. II. SPb. ، 1908.

14. Theophan the Recluse ، سانت.تفسير للمزمور 118. م ، 1891.

15. تسيبين V. ، بروت.قانون الكنسي. م ، 1996.

يقدم لنا التقليد الكنسي الكثير من الأدلة على فعالية الصلاة للأشخاص غير المعمدين الذين لا ينتمون إلى الكنيسة.

ذات مرة ، كان St. مشى مقاريوس المصري عبر الصحراء ورأى جمجمة بشرية ملقاة على الأرض. عندما لمسه الراهب بعصا راحة ، أعطت الجمجمة صوتًا. سأل الشيخ:

"من أنت؟" فأجابت الجمجمة: "كنت كاهنًا وثنيًا من المشركين الذين عاشوا في هذا المكان". كما قال ذلك عندما القديس. إن مقاريوس ، إذ يرحم من هم في عذاب أبدي ، يصلي من أجلهم ، ثم ينالون بعض العزاء. قالت الجمجمة مرة أخرى: "بقدر ما تكون السماء من الأرض ، هناك حرائق كثيرة تحت أقدامنا وفوق رؤوسنا" ، "نحن نقف في وسط النار ، ولا أحد منا في وضع يسمح له برؤية جارنا. لكن عندما تصلي من أجلنا ، يرى كل واحد وجه الآخر إلى حد ما. هذه هي فرحتنا ".

بعد المحادثة ، قام الشيخ بخيانة الجمجمة على الأرض.

بالنسبة للأشخاص الذين ماتوا بدون معمودية مقدسة أو كانوا ينتمون إلى عقيدة أو إيمان آخر ، لا يمكننا الصلاة في القداس الإلهي وأداء خدمات الجنازة لهم في الكنيسة ، لكن لا أحد يمنعنا من الصلاة من أجلهم في صلواتنا الشخصية في المنزل.

أولئك. خلال الليتورجيا ، يُمنع عمومًا الصلاة من أجل غير المعمد ، لا بصوت عالٍ ولا حتى بصمت ، لأنه في هذا الوقت تُقدَّم الذبيحة الإفخارستية غير الدموية ، وهي تُقدَّم فقط لأعضاء الكنيسة. يُسمح بمثل هذا الاحتفال فقط أثناء القداس ، بصمت ، وليس أبدًا في الليتورجيا.

قال الراهب ليو من أوبتينا ، وهو يريح ابنه الروحي بافيل تامبوفتسيف ، الذي توفي والده بشكل مأساوي خارج الكنيسة:

"لا يجب أن تكون شديد الحزن. الله بلا مقارنة أكثر منك أحبه وأحبّه. هذا يعني أن كل ما عليك فعله هو أن تترك المصير الأبدي لوالدك لصلاح الله ورحمته ، الذي ، إذا كان يكرّم أن يرحم ، فمن يستطيع أن يقاومه ".

أعطى الشيخ العظيم صلاة إلى بافل تامبوفتسيف ، والتي ، بعد أن تغيرت قليلاً ، يمكن أن تُقال عن غير المعتمدين:

« ارحم يا رب روح عبدك(الاسم) ، الذي انتقل إلى الحياة الأبدية بدون المعمودية المقدسة. مصائرك غير قابلة للبحث. لا تضع صلاتي في الخطيئة. لكن مشيئتك المقدسة لتكن "

يمكن استخدام هذه الصلاة عند قراءة سفر المزامير عن الراحلين وتلاوته في كل "مجد".

قال الراهب جوزيف ، أحد كبار شيوخ أوبتينا المقدس ، في وقت لاحق أن هناك أدلة على ثمار هذه الصلاة. يمكن قراءتها في أي وقت (عدة مرات خلال اليوم). يمكنك إنشاؤها عقليا في المعبد. الصدقة المجدية التي تُعطى للمتوفى للمحتاجين تساعد. يحسن الصلاة لوالدة الإله بقراءة على المسبحة " افرحي يا مريم العذراء... "(بقدر ما تسمح به القوة: من 30 إلى 150 مرة في اليوم). في بداية ونهاية هذه القاعدة ، يجب على المرء أن يطلب من والدة الله أن تساعد روح المتوفى.

تشهد الكنيسة الأرثوذكسية أن هناك قديسًا مسيحيًا يتمتع بنعمة خاصة للصلاة من أجل الموتى غير المعتمدين. هذه ضحية في القرن الثالث. شارع. الشهيد اور. يوجد قانون لهذا القديس ، حيث المحتوى الرئيسي هو طلب إلى القديس. للشهيد للصلاة من أجل غير المعتمدين. هذا القانون وصلاة القديس. تُقرأ على الشهيد أورو بدلاً من صلوات الجنازة التي تقدمها الكنيسة للمعمَّدين.

يتمتع أحباء المتوفى (خاصة الأطفال والأحفاد - الأحفاد المباشرون) بفرصة كبيرة للتأثير على الحياة الآخرة للمتوفى. أي: الكشف عن ثمار الحياة الروحية (العيش في اختبار الصلاة في الكنيسة ، والمشاركة في الأسرار المقدسة ، والعيش وفقًا لوصايا المسيح). على الرغم من أن الذي رحل دون معمد لم يكشف هو نفسه عن هذه الثمار ، بل أظهر أولاده وأحفاده ، إلا أنه يشارك فيها أيضًا كجذر أو جذع.

وأريد أيضًا أن أقول: يجب ألا يفقد الأحباء قلوبهم ، بل يفعلوا كل ما في وسعهم للمساعدة ، ويتذكرون رحمة الرب ويعلمون أن كل شيء سيتحدد في النهاية بحكم الله.