فرضية كورغان. قواعد ثقافة البارو الأوروبية الآسيوية للتقدم للمشاركة في المؤتمر

ظهرت ثقافة كورغان في جنوب القوقاز منذ أكثر من ستة آلاف عام ، تقريبًا في النصف الأول من الألفية الرابعة قبل الميلاد ، بشكل متزامن مع ظهور تربية ماشية يايلاج في هذه المنطقة ، وظلت موجودة حتى انتشار الدين الجديد - الإسلام في القوقاز (القرن الثامن).
عادة ما تكون مقابر أجداد الرعاة محصورة في أماكن معينة ، وغالبًا في طرق الشتاء ، والتي يمكن أن تكون بعيدة عن المخيمات الموسمية. لذلك ، بالنسبة لبعض الثقافات القديمة ، فإن الاكتشافات التي تم إجراؤها أثناء التنقيب في المقابر هي عمليا المواد الوحيدة لإعادة بناء أسلوب حياتهم ، وتحديد الوقت والمظهر التاريخي والثقافي. عند بناء القبر ، كان الناس القدماء يفكرون في مسكن لأقاربهم ، الذين ، في رأيهم ، رحلوا إلى الحياة الآخرة. كقاعدة عامة ، توجد التلال في مجموعات ، غالبًا ما تكون كبيرة جدًا (تصل إلى عدة مئات). تسمى هذه المجموعات من التلال بمقابر الدفن. في معناها الأصلي ، فإن الكلمة التركية "كورغان" مرادفة لكلمة "تسوية" ، أو بالأحرى قلعة.
كتب العالم الإيطالي الشهير ماريو أليني: "لطالما كان تقليد إقامة عربات اليد على القبور أحد أكثر السمات المميزة لشعوب البدو الرحل في ألتاي (Turkic - GG) ، منذ ظهورهم التاريخي الأول حتى أواخر العصور الوسطى. كما تعلم ، فإن كلمة kurgan ليست روسية وليست سلافية وليست من أصل هندو أوروبي ، ولكنها مستعارة من اللغات التركية. كلمة kurgan "تل الدفن" ، لم تنتشر في روسيا فحسب ، بل أيضًا في جميع أنحاء جنوب شرق أوروبا (Russ.kurg؛ n، ​​Ukr. Kurh؛ n، Beloruss.kurhan، Pol.kurhan، kurchan، kuran 'mound'؛ Rum. gurgan، Dial. Veng. korh؛ ny) ، وهي مقتبسة من Türkic: Dr. الترك. بارو "تحصين" ، تات. ، أوسم. ، كوم. تل ، كيرج. وجاجات. كورغان ، كاراكير. korqon ، كل شيء من Türko-Tat. kurgamak "حصن" ، kurmak "بناء". تتوافق منطقة توزيعها في أوروبا الشرقية بشكل وثيق مع منطقة توزيع ثقافة اليمنة أو كورغان في جنوب شرق أوروبا ".
في عام 1951 ، كتب عالم الآثار السوفيتي إس إس تشيرنيكوف: "تلال الدفن ، التي تنتمي في معظمها إلى عصر البدو الأوائل ، يتم تجميعها بشكل أساسي في الأماكن الأكثر ملاءمة للرعي الشتوي (التلال ، وديان الأنهار). يكاد يكونون غائبين تمامًا في السهوب المفتوحة وفي مناطق أخرى من المراعي الصيفية. إن عادة دفن موتاهم في أماكن الشتاء فقط ، والتي لا تزال قائمة بين الكازاخيين والقرغيز ، تأتي بلا شك من العصور القديمة. وسيساعد هذا الانتظام في موقع الكورجان في تحديد مناطق استيطان القبائل البدوية القديمة خلال عمليات التنقيب الإضافية ".
تظهر ثقافة كورغان في جنوب القوقاز في وقت يتزايد فيه دور تربية الماشية هنا ، والمصدر الرئيسي لمعرفتنا حول حياة السكان المحليين هو تل الدفن. لا يمكن تحقيق تكثيف تربية الحيوانات إلا من خلال الانتقال إلى نوع جديد من الاقتصاد - تربية ماشية yailag. كان القوقاز الجنوبيون أول من مربي الماشية في أوراسيا أتقنوا الطريقة الرأسية للرحالة ، حيث يتم دفع القطعان في الربيع إلى المراعي الجبلية الغنية. وهذا ما تؤكده طبوغرافيا تلال المدافن الواقعة بالقرب من الممرات المرتفعة في الجبال.
Kh Kushnareva ، عالم الآثار الروسي الرائد ، كان يبحث في المواقع الأثرية في جنوب القوقاز منذ أكثر من 20 عامًا. قادت حملة أثرية على أراضي أذربيجان (تل دفن خوجالي ، مستوطنة أوزرليك بالقرب من أغدام). في عام 1966 ، كتبت في موجز اتصالات لمعهد علم الآثار التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (تمت كتابة العمل بالاشتراك مع عالم الآثار الشهير آل يعقوبسون): "لحل مشكلة ظهور وتطور شبه الرحل تربية الماشية ، كان على فريق البعثة توسيع منطقة العمل ، بما في ذلك المنطقة المجاورة لسهوب ميلسكايا ناغورنو كاراباخ. فقط دراسة موازية للآثار المتزامنة لمناطق السهوب والجبل يمكن أن تجيب على سؤال حول التغييرات التي حدثت في الهيكل الاقتصادي لسكان أذربيجان بحلول نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. وفي أي علاقة كانت هاتان المنطقتان مختلفتان جغرافياً؟ خضعت تل الدفن في خوجالي (التي اكتشفها ك. كوشناريفا) ، الواقعة على الطريق الرئيسي المؤدي من سهول ميل إلى المراعي الجبلية العالية في كاراباخ ، للبحث. أتاح الحفر داخل سياج حجري ضخم (9 هكتارات) ، حيث لا توجد طبقة ثقافية ، إمكانية الإشارة إلى أن هذا السور كان على الأرجح مكانًا لحظيرة الماشية ، خاصة أثناء هجوم العدو. إن تشييد تلال مدافن كبيرة الحجم في أعالي الجبال ، على طرق الهجرة ، بالإضافة إلى الزيادة الحادة في عدد الأسلحة المصاحبة (خوجالي ، أرشادزور ، أخماخي ، إلخ) مقارنة بالفترة السابقة ، تشير إلى هيمنة شبه الرحل ، شكل yaylag من تربية الماشية خلال هذه الفترة. ومع ذلك ، لدعم هذا الاستنتاج ، من الضروري العودة إلى السهوب من أجل إيجاد ودراسة المستوطنات هناك ، حيث قام الرعاة خلال أشهر الشتاء بإنزال القطعان التي نمت بشكل كبير في ذلك الوقت من الجبال. وتجدر الإشارة إلى أنه إذا تم التحقيق في العديد من المعالم الأثرية للدفن في أواخر القرن الثاني - أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد في مناطق سفوح الجبال والجبل في أذربيجان ، قبل بدء الرحلة الاستكشافية ، فلم يتم اكتشاف مستوطنة واحدة في ميل السهوب. ككائن للتنقيب ، اختاروا مستوطنة تقع عند سفح أحد تلال الدفن العملاقة الثلاثة في منطقة Uch-Tepe. هنا ، في السهوب العميقة ، بين المراعي الشاسعة ، تم اكتشاف مخابئ صغيرة مستطيلة ، والتي كانت تستخدم فقط كطرق شتوية. من هنا ، في الربيع ، انتقل السكان والماشية إلى الجبال ، والمخابئ المهجورة ، المنهارة ، بانتظار عودتها في أواخر الخريف. وهكذا ، أثبتت أعمال التنقيب في السهوب المتزامنة والمعالم الجبلية بلا منازع أنه في نهاية القرن الثاني - بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. على أراضي أذربيجان ، تم بالفعل تطوير هذا الشكل من المراعي البعيدة ، وتربية ماشية yaylag ، والتي تسود هنا حتى الوقت الحاضر وتجعل علماء الآثار والمؤرخين يعتبرون هذه المناطق لمدة ثلاثة آلاف عام كمنطقة ثقافية واقتصادية واحدة يوحدها مصير تاريخي واحد !
في عام 1973 ، عادت K.Kh.Kushnareva إلى هذا الموضوع ، وكتبت: "نحن على دراية كاملة بالأطروحة المثبتة بشكل شامل لـ BB Piotrovsky حول تربية الماشية باعتبارها الشكل السائد للزراعة بين السكان الأصليين في القوقاز. التطور في معالمه الرئيسية ، على ما يبدو بالفعل في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. وشكل تربية الماشية yaylag ، الذي بقي حتى يومنا هذا ، مع مراعي الماشية في موسم الربيع والصيف إلى المراعي الجبلية ، يجعلنا نفكر في مساحات السهوب في ميل ، حيث ترتفع التلال ، وسلسلة جبال كاراباخ المجاورة كمنطقة ثقافية واقتصادية واحدة يوحدها مصير تاريخي واحد. طبيعة هذه المناطق تملي الظروف على الناس الآن. ظل شكل الاقتصاد كما هو هنا. العمل في ميل السهوب لسنوات عديدة ، نحن أعضاء البعثة ، لاحظنا مرتين في السنة "هجرة الشعوب" ، والتي في الربيع مع عائلاتهم والمعدات اللازمة لحياة طويلة ، فضلا عن تجهيز من اللحوم ومنتجات الألبان ، تم تحميلها على الخيول والجمال والحمير ورافقها قطعان ضخمة من المجترات الصغيرة إلى سلاسل الجبال ؛ في أواخر الخريف ، نزل هذا الانهيار الجليدي إلى السهوب ، وكانت بعض الطرق الشتوية تقع مباشرة في منطقة كورغانز الخاصة بنا ".
في عام 1987 ، عاد K.Kh.Kushnareva مرة أخرى إلى هذا الموضوع وكتب: "بالقرب من مقبرة خوجالي ، الواقعة على الطريق الرئيسي لمربي الماشية المؤدي من سهول ميل إلى المراعي الجبلية العالية في ناغورنو كاراباخ ، حجر تم اكتشاف سياج يحيط بمساحة 9 هكتارات. كان على الأرجح حظيرة للماشية خلال فترات الهجمات المحتملة. إن حقيقة وجود تلة دفن كبيرة على طريق قيادة الماشية ، وكذلك وجود عدد كبير من الأسلحة في قبور كاراباخ ، دلت على تكثيف تربية الماشية ووجود شكل yailag خلال هذه الفترة ، مما ساهم لتراكم ثروة كبيرة. لتأكيد هذا الاستنتاج ، كان من الضروري العودة إلى السهوب لدراسة المستوطنات ، حيث ينحدر الرعاة من الجبال خلال أشهر الشتاء. مثل هذه المستوطنات لم تكن معروفة من قبل. تم اختيار مستوطنة بالقرب من تل دفن Uchtepa الكبير كأداة للتنقيب ؛ تم فتح مجموعة من مخابئ الشتاء الصغيرة هنا.
من هنا ، في الربيع ، انتقل الرعاة إلى الجبال ، وفي أواخر الخريف عادوا. والآن ظل شكل الاقتصاد كما هو هنا ، ويقع جزء من مخابئ الرعاة المعاصرين في نفس المكان الذي كانت فيه المستوطنة القديمة. وهكذا ، قدم عمل البعثة وأثبت أطروحة حول وقت تكوين تربية الماشية في المراعي البعيدة وحول الوحدة الثقافية والاقتصادية لميل السهوب وجبل كاراباخ بالفعل في نهاية الثاني - بداية أنا الألفية قبل الميلاد ، الوحدة القائمة على الاقتصاد المشترك. وجدت البعثة أنه في العصور القديمة كانت السهوب تعيش على اقتصاد متعدد الهياكل ، في الواحات المروية بالقنوات ، وازدهرت الزراعة وتربية الماشية ؛ كانت هناك مستوطنات ثابتة كبيرة وصغيرة ذات بنية صلبة من الطوب اللبن. عاش مربي الماشية في مناطق الواحات الصحراوية في الشتاء ؛ لقد أنشأوا مستوطنات قصيرة العمر من نوع مختلف - مخابئ ، كانت فارغة من الربيع إلى الخريف. كانت هناك روابط اقتصادية ثابتة بين سكان هذه المستوطنات المختلفة وظيفيا ".
في مقال بعنوان "مقبرة خوجالي" كتب ك. كوشناريفا: "مقبرة خوجالي نصب تذكاري فريد من نوعه. يشير الترتيب المتبادل لأنواع مختلفة من تلال الدفن وتحليل المواد الأثرية إلى أن هذه المدافن قد تم إنشاؤها تدريجيًا ، على مدى عدة قرون: أقدم تلال الدفن الموجودة ، التلال الترابية الصغيرة ، يعود تاريخها إلى القرون الأخيرة من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تلال الدفن ذات السدود الحجرية - القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ... يجب النظر إليها على صلة وثيقة بالآثار الأخرى لسفوح التلال والجبال ومناطق السهوب في أرمينيا وأذربيجان. ومثل هذه الصيغة للمسألة شرعية ، إذا أخذنا بعين الاعتبار خصوصيات شكل الاقتصاد ، الذي تبلور في هذه المناطق بنهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. نحن نتحدث عن تربية الماشية شبه الرحل. كانت أقدم الطرق التي تم على طولها الروابط الثقافية للقبائل التي تسكن السهوب والمناطق الجبلية هي الممرات المائية الرئيسية (في كاراباخ-ترتر ، كركر-تشاي ، خاتشين-تشاي) ، والتي ، كقاعدة عامة ، الآثار الأثرية هي مجمعة الآن على طول نفس الطرق (كما هو الحال في الوقت الحاضر) سارت الحركة السنوية للرعاة الرحل.
يميز المظهر الكامل للتلال نفسها ، بالإضافة إلى ميزات الجرد ، القبائل التي أنشأت هذا النصب التذكاري بأنها تربية الماشية. لم يكن من الممكن أن تنشأ تلال الدفن العملاقة ، التي دُفن فيها زعماء القبائل ، إلا نتيجة للجهود الجماعية لجمعية كبيرة من الناس. يجعل موقع النصب التذكاري على الطريق السريع البدوي القديم من الممكن التفكير في أن هذا المجمع قد تم إنشاؤه تدريجياً من قبل القبائل الرعوية التي كانت تتحرك على طوله كل عام مع قطعانهم. يمكن لمثل هذا الافتراض على الأرجح أن يفسر الحجم الهائل للمقبرة ، التي لم يكن من الممكن أن يقوم سكان أي مستوطنة قريبة ببنائها ".
بالنسبة لموضوعنا ، فإن حقيقة العثور على طرف برونزي لسهم "صفير" في مقبرة خوجالي أمر مثير للاهتمام. في مقال بعنوان "مقبرة خوجالي" ، كتب ك كوشناريفا عن هذا: "إن جرد المدافن لتلال الدفن الكبيرة متنوع للغاية ومتعدد. هنا نلتقي بأسلحة وأثواب المحاربين والمجوهرات والسيراميك. على سبيل المثال ، تحتوي الأسهم البرونزية على ثقب صغير من خلال ثقب ، والذي يعمل على الأرجح على تضخيم الصوت أثناء الطيران. تم العثور على سهام مماثلة في أماكن أخرى من منطقة القوقاز (جلال أوغلو ، بورشالو ، موغان السهوب- GG) مصحوبة بالفعل بأشياء حديدية. تتيح مادة Mingechevir المستمدة من مدافن التربة إمكانية عزو هذه الأسهم إلى النوع الثالث ، الأحدث ، وتأريخها إلى نهاية البرونز وبداية الحديد. وتتبع السهام الرباعية السطوح شكل سهام العظام القديمة ".
وفقًا للخبراء ، استخدم الأتراك القدماء ما يسمى بـ "سهام الصافرة" لفترة طويلة. مثل هذا السهم ، في أغلب الأحيان ، على العمود ، أسفل الحافة ، كان له صافرة عظمية على شكل كرة ، ممدودة أو ذات شكل ثنائي الأوجه ، ومجهزة بثقوب. النوع الأكثر ندرة هو أطراف من قطعة واحدة مع صفارات ، والتي في القاعدة بها تجاويف محدبة بها ثقوب أو ، في الخارج ، تشبه تجاويف حديدية مستطيلة الشكل مع ثقوب في مكان الرقبة. ويعتقد أن الغرض من سهام الصفير هو ترهيب العدو وخيوله. هناك معلومات تفيد بأن مثل هذه الأسهم تشير إلى اتجاه إطلاق النار وأعطت أوامر أخرى. مع تطور ركوب الخيل ومعارك الفروسية في تشكيل فضفاض من قبل الأتراك ، أصبح القوس والسهام سلاحهم الرئيسي لهزيمة العدو عن بعد. منذ أن أصبح الجنود ، أولاً وقبل كل شيء ، رماة أحصنة ، نمت القيمة الرمزية لهذا النوع من الأسلحة بشكل لا يقاس. ساهم اختراع سهام صافرة الإشارة ذات الكرات العظمية والثقوب التي تطلق صافرة أثناء الطيران في ظهور معنى رمزي مختلف لمثل هذه الأسهم. وفقًا للأسطورة ، استخدم وريث عرش Xiongnu Shanyu هذه الأسهم لتثقيف جنوده بروح الطاعة المطلقة. من يرمي سهما "ليس حيث تطير الصفارة يقطع رأسه". كأغراض لإطلاق النار ، اختار حصانه "الزوجة الحبيبة" بالتناوب ، حصان والده الحاكم شانيو توماني ، حتى حقق طاعة كاملة من جنوده ، وتمكن من توجيه سهم إلى والده ، وقتله ، يقوم بانقلاب ، ويقتل زوجة أبيه وشقيقه ويستولي على السلطة. لقد أصبحت الصافرة نوعًا من رمز إخلاص الجنود للقائد العسكري.
الباحث الروسي ف. تكتب ليفاشوفا: "الأسهم الصاخبة والصفير مثيرة للاهتمام بشكل خاص. تحتوي أطرافها على فتحات في ريش الريشة ، ومثل هذا السهم ، مع ريش العمود المزروع حلزونيًا ، طار ، يدور حول محوره ، والهواء الذي يمر عبر الثقوب أحدث ضوضاء. كانت هذه السهام عسكرية بحتة ، وكانت الضوضاء التي تحدثها تخيف فرسان العدو. يتحدث المؤرخون الصينيون عن سهام الصفير هذه كأسلحة للشعوب التركية ، وهو ما تؤكده اكتشافاتهم العديدة في مدافن أتراك ألتاي في القرنين السابع والثامن ".
يمكن الافتراض أن رأس السهم البرونزي الذي تم العثور عليه بفتحة في مقبرة خوجالي أقدم بألفي عام من سهام Xiongnu المماثلة.
كما هو معروف في العلوم التاريخية ، لا تزال مسألة الانتماء العرقي - اللغوي للقبائل الحاملة لثقافة كورغان قيد المناقشة. يعزوها بعض الباحثين إلى القبائل الهندو أوروبية ، والبعض الآخر يربطها بـ "الإيرانيين السهوب" ، والبعض الآخر مع قبائل الحوريين-الأورارتية ، والقوقازية-كارتفيليان ، وربما قبائل براناخ-داغستان ، إلخ.
ينعكس الاختلاف العرقي والثقافي في الطقوس الجنائزية لسكان جنوب القوقاز (الأتراك البدائيين) بشكل واضح في تلال الدفن. يمكننا أن نقتنع بهذا من خلال مقارنة السمات والتفاصيل الرئيسية لطقوس الدفن للشعوب والقبائل المذكورة أعلاه (الإيرانيون ، براناخو-داغستان ، برافيناخ ، هوريتو-أورارتس ، القوقاز-كارتفيليانز ، إلخ) المنعكسة في المواد الأثرية المتزامنة.
على سبيل المثال ، وفقًا لبعض الباحثين ، كان لأسلاف شعوب شمال القوقاز الحديثة (الشيشان والإنغوش) في العصور القديمة هياكل دفن مختلفة (صناديق حجرية ، وسراديب ، وحفر مغطاة بألواح حجرية في الجبال ؛ وحفر مغطاة بأشجار ومقابر مصنوعة من جذوع الأشجار ومغطاة بشجرة - في التلال) ، والتي كانت منتشرة هنا منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد.
شعوب داغستان ، الذين عاشوا في شمال جنوب القوقاز منذ العصور القديمة ، دفنوا في الغالب أقاربهم في حفر الأرض. على سبيل المثال ، الباحث الداغستاني M.A Bakushev. يكتب: "تُظهر دراسة مجمعات الدفن أن النوع الرائد لهيكل الدفن في إقليم داغستان في الفترة قيد الدراسة (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي) كان قبرًا أرضيًا بسيطًا (حفرة) ، وأحيانًا محاطة حلقة أو نصف حلقة من الحجارة ، أحيانًا مع تبطين جزئي للقبر بحجر ، غالبًا مع تداخل من الألواح الحجرية. يتم تمثيل الحفر الأرضية بشكلين رئيسيين من حيث المخطط - عريض بيضاوي ومستطيل وضيق ممدود - بيضاوي وممدود - مستطيل ... من بين مدافن القبائل المحلية هناك ما يسمى الثانوي والتشريح. كما لوحظ ، لم يقدم الباحثون تفسيرًا مهمًا لهذه الطقوس ، ولم يتم تحديد أساسها الديني والأيديولوجي ، والذي يرجع في المقام الأول إلى صعوبة تفسير بقايا العظام التي لوحظت في الممارسة الأثرية. يفترض أيضًا فهم المدافن الثانوية المقترحة في العمل تنفيذ الدفن الخاص والطقوس والعادات الأخرى ، مثل كشف الجثة ، وعزل العجزة ودفنهم اللاحق ، والاتصال بطقوس استدعاء المطر ، وإعادة دفن الجثة. المتوفى ، وما إلى ذلك ، والذي يجد بعض التأكيد في المواد الإثنوغرافية ، في معلومات المصادر المكتوبة. يتم ملاحظة طقوس الدفن المقطوع في حالات فردية ، وكما أعتقد ، ترتبط في المقام الأول بالتضحية البشرية (التي تستبعد مصطلح "الدفن") ، وكذلك بالظروف الخاصة للوفاة أو صفات شخص معين تم تطبيق إجراء مماثل ، والذي لم يتم تضمينه في الواقع في مفهوم "طقوس الجنازة". مدافن جماجم بشرية فردية ، وجدت في بعض المدافن في مقابر داغستان ، والتي تعكس ، من ناحية ، التضحيات البشرية لشخص معتمد اجتماعيًا ، ومن ناحية أخرى ، فكرة الرأس باعتباره تنتمي "وعاء الروح" إلى نفس النوع.
كتب الكثير من الكتب والمقالات الخاصة عن طقوس جنازة الإيرانيين. على سبيل المثال ، يقول العالم الروسي الشهير L. S. Klein أن تلال الدفن تختلف اختلافًا حادًا عن المدافن الإيرانية ، حيث لا علاقة لها بالقلق الإيراني النموذجي "بشأن حماية الموتى من ملامسة الأرض ..." أبراج الصمت "، الأستودان ، عظام الموتى ، إطعام الموتى للكلاب والطيور ، قطع اللحم من العظام ، إلخ. "
يصف الباحث الروسي المعروف آي في بيانكوف ، مستخدماً مثال البكتريين ، بالتفصيل طقوس جنازة الإيرانيين القدماء. وهو يعتقد أنه قبل دخول الإسلام ، كان لدى جميع الإيرانيين القدماء طقوس واحدة لدفن الأقارب المتوفين ، ويكتب عن هذا ما يلي: طقوس ما بعد الوفاة؟ لقد حاولت بالفعل الإجابة على هذا السؤال في أعمالي السابقة ، لذلك سأقتصر هنا فقط على إعادة سرد موجز للنتائج التي حصلت عليها. كانت طقوس "التعرض" ، عندما يتم الكشف عن جثة في مكان مفتوح بحيث لا تترك الكلاب أو الطيور سوى عظام جرداء منها ، كانت أهم سمة مميزة لمجتمع عرقي واسع ، معروف في المصادر القديمة للأخمينية و العصور الهلنستية مثل أريانة. كانت الشعوب الرئيسية في أريانة هي البكتريون والسغديانيون في الشمال ، و Arachotes ، و Zarangis و Areans (كان الجزء الشمالي من منطقتهم ، بحلول الوقت الذي كتب فيه أريستوبولوس عمله ، جزءًا إداريًا من هيركانيا) في الجنوب. خلال النصف الأول ومنتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. استقر الإيرانيون المركزيون بنشاط في جميع الاتجاهات ، وحافظوا على عاداتهم وطقوسهم. في الغرب ، كان هؤلاء المستوطنين سحرة تجذّروا في ميديا ​​كواحدة من قبائلها ... من الناحية الأثرية ، يتم تسجيل طقوس "العرض" من خلال الغياب التام للمقابر والاكتشافات المتكررة داخل المستوطنات - في حفر القمامة أو في أنقاض المباني القديمة - عظام بشرية فردية تقضمها الحيوانات. في بعض الأحيان توجد مدافن مجعدة في حفر تحت أرضيات المنازل أو في الأفنية. يستمر أحفاد حاملي ثقافات هذه الدائرة في التمسك بطقوسهم الجنائزية حتى في وقت لاحق ، حتى انتشار الإسلام ، على الرغم من أن البعض منهم الآن لديهم رغبة بطريقة أو بأخرى في الحفاظ على عظام موتاهم نظيفة: هكذا عظام الأضرحة والأضرحة تظهر ... بدون استثناء تقريبًا ، يرى الباحثون في الطقوس "العرض" ومظاهرها المختلفة في آسيا الوسطى هي علامات على الزرادشتية أو على الأقل "المازدية". العديد من التناقضات والاختلافات تُعزى إلى "غير الأرثوذكسية" ، الموقع المحيطي للزرادشتية في آسيا الوسطى. تشابه طقوس الجنازة الزرادشتية مع الطقوس الجرثومية الموصوفة هنا رائع حقًا في النقاط الرئيسية ... وفقًا لعلم الآثار ، كان لدى بعض فئات الموتى طريقة خاصة للدفن - الجثث المتكدسة في حفر تحت أرضية المنزل وفي الأفنية. في "Videvdat" وبين الزرادشتيين اللاحقين ، تحولت هذه الطريقة إلى دفن مؤقت ، مسموح به ، لكنه محفوف بتدنيس التربة والمنزل ...
بالطبع ، تغلغلت طقوس الجنازة الزرادشتية نفسها أيضًا في بلاد البكتريين وغيرهم من شعوب إيران الوسطى ، أي طقوس خاصة بالزرادشتية الكنسية ، نشأت بين السحرة (لا نعرف قانونًا زرادشتيًا آخر). من المعروف أن السحرة كانوا يؤدون وظائف كهنوتية بين هذه الشعوب في عصر الأخمينيين ، ثم في عهد الأرشكيين والساسانيين - لدرجة أن هذه الشعوب كانت جزءًا من السلطات المعنية. وما وراءهم ، على سبيل المثال ، بين Sogdians في العصور القديمة المتأخرة ، لعب السحرة مع معابدهم النارية دورًا مهمًا. لكن ليس من السهل التمييز بين المدافن المصنوعة في آسيا الوسطى وفقًا لطقوس السحرة من خلال المواد الأثرية (التي يمكن للفرد فقط الحكم عليها) من المدافن التي تم إجراؤها وفقًا للعادات الشعبية ما قبل الزرادشتية (كما لوحظ بالفعل ، حتى الدفن الحقيقي طقوس الفرس الساسانيين ، حيث كانت الزرادشتية للسحرة هي دين الدولة ، عمليا لم تختلف عن طقوس الجنازة للبكتريين القدماء). من الممكن أن تتجلى الزيادة في تأثير السحرة الزرادشتية في المنطقة العرقية لإيران الوسطى من خلال ظهور (إلى حد أقل - في باكتريا) عظام العظام (الدندنة والصندوق البسيط ، وليس التماثيل). يتم توفير مجيء المخلص والقيامة المستقبلية من خلال تعاليم زرادشت نفسه ، وعظام المتوفى هي ضمان القيامة الفردية ، والتي تحتاج بالتالي إلى موقف أكثر حذراً. ميزة أخرى مهمة هي ظهور الدخامات من النوع الكلاسيكي في الساسانية ، وفي الشرق - في زمن كوشان الساساني. لذا ، فإن طقوس "العرض" البكتريّة هي سمة محدّدة ، وهي سمة مهمّة تعرّف عرقيًا لشعوب إيران الوسطى - مجتمع عرقي يمكن أن يُطلق عليه أيضًا "شعوب أريانة" ، "شعب أفيستان" ، إلخ. على أساس هذه الطقوس ، تم تشكيل الطقوس الزرادشتية. لكن من أين أتت الطقوس الجرثومية نفسها ، والتي تختلف بشكل حاد عن طقوس الجنازة للشعوب الإيرانية الأخرى؟ إلى الشرق من باكتريا ، في المناطق الجبلية من هندو كوش وبامير إلى كشمير ، كان يسكن القبائل الأصلية ، التي أطلق عليها الهندو-إيرانيون ، وبعدهم الإغريق ، "بحر قزوين". أسلافهم - مبدعو ثقافات العصر الحجري الحديث الجبلي في هذه الأماكن - أصبحوا أحد أهم الركائز في تكوين البكتريين والشعوب ذات الصلة ، حاملي الثقافات اللاحقة في آسيا الوسطى. طقوس جنازة بحر قزوين ، التي وصفها سترابو (الحادي عشر ، 11 ، 3 ؛ 8) ، بكلماته الخاصة ، لم تختلف تقريبًا عن الطقوس البكتيرية ، وفقط المعنى الأصلي والبدائي لهذه الطقوس ، المرتبط بآراء طوطمية ، يظهر هنا بصراحة تامة: لقد كان يُعتبر مباركًا ، وقد سرقت جثته من قبل الطيور (هذه علامة ميمونة بشكل خاص) أو الكلاب. ويلاحظ بشكل خاص (Val. Flacc. VI ، 105) أن كلاب بحر قزوين تُدفن بنفس التكريم مثل الناس في "قبور الأزواج".
كتب باحث طاجيكي من سانت بطرسبورغ د. عبد الله: "حسب تعاليم النبي زرادشترا ، الموت شر ، لذلك اعتُبرت الجثة مليئة بالأرواح الشريرة. في الزرادشتية ، كان دفن أي شخص في الأرض ممنوعًا بشكل قاطع ، لأن الجسد ، عند ملامسته للأرض ، يمكن أن يدنسه. كما لم يُسمح بإحراق الجثث ، لأن النار والهواء ، مثل الماء والأرض ، كانت مقدسة للزرادشتيين. وفي جزء من كتاب أفستا المقدس ، فيديفدات الذي نزل إلينا ، يقال إن طقس الجنازة الزرادشتي كان على مراحل ولكل مرحلة إنشاءات خاصة ... المبنى الأول كان "الكاتا" ، حيث تُركت الجثة في تلك الحالات عندما كان من المستحيل نقلها على الفور إلى "الدخمة". في "الداخمة" تعرضت الجثة للتمزق من قبل الطيور والحيوانات المفترسة. وبقيت العظام في "الداخمة" لمدة عام تطهرت بعدها. ثم تم جمعها ووضعها في "أستادان" - صندوق عظام. كانت هذه هي المرحلة الثالثة والأخيرة من طقوس الدفن للزرادشتيين ، الذين اعتقدوا أن الحفاظ على العظام ضروري لقيامة الموتى القادمة. كما تم استخدام طريقة أخرى لفصل الأنسجة الرخوة عن العظام. وهكذا ، أفادت مصادر مكتوبة صينية أن مجموعة من الناس كانوا يعيشون خارج أسوار مدينة سمرقند ، وكانوا يحتفظون بكلاب مدربة تلتهم لحم الموتى. في الوقت نفسه ، تم أيضًا فصل الأنسجة الرخوة عن العظام بواسطة أشخاص يستخدمون سكينًا أو أدوات حادة أخرى. مؤلف القرن العاشر. يكتب النرشخي أن حاكم بخارى ، توجشودا ، توفي خلال حفل استقبال مع والي الخليفة في خراسان ، وبعد ذلك قام حاشيته بتنظيف العظام من الأنسجة الرخوة للمتوفى ووضعوها في كيس وأخذوها معهم إلى بخارى. تم تأكيد هذه المعلومات من خلال البيانات الأثرية. وهكذا ، فإن عملية فصل الأنسجة الرخوة عن عظام المتوفى تظهر على لوحة جدارية من كارا تيبي بالقرب من مدينة ترميز. يصور رجلاً جالسًا تحت قوس ممسكًا بسكين في يده اليمنى وجمجمة بشرية مطهرة في يساره. بالقرب منه توجد جثة ممزقة بالكلاب ".
وفقًا لـ B.B. Piotrovsky ، فإن الجيران الجنوبيين للأتراك البدائيين ، Urarts ، لاحظوا أيضًا مبدأ عدم تدنيس الأرض بالجثث ودفن أقاربهم في كهوف اصطناعية في الصخور. إليكم ما كتبه بي بي بيوتروفسكي عن طقوس الدفن الأورارتية في كتاب "مملكة فان (أورارتو):" من بين الجنائز مجموعة من الغرف الصخرية ، افتتحها أ. Kaznakov في قلعة Van ، بالقرب من الترسانة. أدى الفتح مع فجوة لمحور الباب في الجزء الداخلي منه إلى غرفة مربعة تبلغ مساحتها حوالي 20 مترًا مربعًا. م وارتفاع 2.55 م.على الجدار الأيسر للغرفة ، على ارتفاع معين من الأرض ، كان هناك مدخل لغرفتين صغيرتين. أولها ، مستطيل الشكل (4.76 م ، عرض 1.42 م ، 0.95 م) ، حيث يمكنك الزحف فقط ، كان له سقف مسطح ، والسقف التالي كان مقببًا. اتضح أن الغرفة الثانية ممتعة للغاية ؛ في مستوى أرضية الغرفة المجاورة ، كان بها فتحة لتثبيت البلاطة ، والتي كانت بمثابة أرضية لها وتداخلت تحت الأرض ، مما أدى منها إلى غرفة صغيرة (بعرض 1.07 متر ، وارتفاع 0.85 متر) ، أخذها الباحث لذاكرة التخزين المؤقت. تسمح لنا طبيعة هذه الغرف الصغيرة بالانضمام إلى رأي A.N. كازناكوف ، الذي اعتبر كهف فان الاصطناعي الذي وصفه بأنه دفن. يبدو أن التابوت الموجود به كان تحت الأرض ، بينما في "الكهف الكبير" ، يمكن تركيب توابيت "إيشكالا" و "نفط كويو" على ارتفاعات ... أثناء التنقيب في موقع واحد في Toprakh-kale ، كان هناك عدد كبير من الحيوانات تم العثور على عظام وأشخاص ، وعظام بشرية مفقودة جماجم. اقترح ليمان هاوبت أن جثث الأشخاص الذين قُدِّموا للإله الخالدي ، التي كانت رؤوسهم محفوظة في مكان خاص ، مكدسة هنا. تؤكد الآثار الأورارتية وجود تضحية بشرية. على ختم Urartian المملوك لـ K.V. Trever وينشأ من Haykaberd ، يصور مذبح ، بالقرب من جسم بشري مقطوع الرأس ؛ تشير الضلوع المميزة بعناية إلى أن الجلد قد تمزق من الجذع. يذكر قائمة الآلهة من "Mher-Kapusi" البوابة وخالدي وآلهة بوابة الخالدي. في النصوص الأورارتية ، يشير باب الله إلى كوات في الصخور. تحتوي هذه الكوات أحيانًا على ثلاث حواف ، مثل ثلاثة محاريب ، منحوتة في بعضها البعض ، والتي يجب أن تتوافق مع ثلاثة أبواب تؤدي إلى الصخر ، لذلك غالبًا ما يتم كتابة اسم هذه المنافذ في الكتابة المسمارية بملحق الجمع. وفقًا للمعتقدات الدينية ، خرج إله كان في صخرة من هذه الأبواب ... في مسألة أهمية أورارتو لتاريخ القوقاز ، يجب أن ننطلق ليس فقط من إنشاء الروابط الجينية للشعوب الحديثة في القوقاز مع السكان القدامى لمملكة فان ، ولكن أيضًا من الأهمية التي كان لأورارتو لتطوير ثقافة شعوب القوقاز ... لم ينتقل التراث الثقافي لأورارت إلى ورثتهم ، الأرمن ، الذين نمت دولتهم مباشرة على أراضي مملكة فان ، ولكن أيضًا لشعوب القوقاز الأخرى ".
وهكذا ، فإن البيانات الأثرية (اللوحات الصخرية ، والمرفقات الحجرية ، والحصون الدائرية ، وثقافة البارو ، وما إلى ذلك) تسمح لنا بتأكيد أن أصول العرق التركي القديم مرتبطة بجنوب القوقاز ومنطقة جنوب غرب بحر قزوين ، وأن أسلاف الأذربيجانيين هم الأتراك البدائيون ، الذين أنشأوا الثقافات الأثرية المذكورة أعلاه.

هذه المجموعات المنفصلة توحدها عادات بناء أكوام البناء ، وأشكال جديدة من الاقتصاد - الأهمية المتزايدة لتربية الماشية - وانتشار المنتجات البرونزية ذات الأشكال المماثلة. ومع ذلك ، على سبيل المثال ، فإن ترتيب عربات اليد له خصائص محلية ، وفي بعض المناطق هناك انتقال تدريجي من الجثث إلى حرق الجثث.

لدينا أدلة ظرفية فقط أنه خلال فترة التوزيع رابية حضارهدور تربية الماشية آخذ في الازدياد ، لأن المستوطنات غير معروفة والمصدر الرئيسي لمعرفتنا هو المقابر. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن المستوطنات في ذلك الوقت تركت آثارًا قليلة تسمح لنا باستنتاج أن السكان كانوا أكثر حركة بسبب تطور تربية الماشية. بالإضافة إلى ذلك ، تقع المعالم الأثرية لثقافة كورغان في أماكن غير مواتية للزراعة: في الهضاب أو التربة الحجرية أو حتى الركام ، والعقم ، ولكنها ملائمة للرعي. ومع ذلك ، في بعض المناطق ، تحتل قبائل ثقافة مدافن kurgan أيضًا تربة خصبة (على سبيل المثال ، في Upper Palatinate أو في نهر الدانوب الأوسط).

كورغانعادة ما تكون المدافن صغيرة - من عشرات القبور ، لا تزيد عن 50 في مجموعة واحدة. ولكن في الغابة بالقرب من Hagenau على مساحة 80 مترا مربعا. اكتشف كم شيفر أكثر من 500 تلة دفن من العصر البرونزي ، تضم عدة مجموعات. تحتوي التلال على هياكل حجرية وتحيط بها تاج حجري ، وفي بعض الأحيان يوجد هيكل خشبي بداخلها. في تل دفن واحد ، لا يوجد أكثر من مدفن واحد (باستثناء المدافن التي تعود إلى وقت لاحق). تختفي المدافن المنهارة. تم وضع المتوفى مع المعدات المرافقة له إما على سطح الأرض (في المصطلحات الأثرية - "في الأفق") ، أو في حفرة. هناك أيضا حرق جثث. أحيانًا تظهر مدافن متكررة: بعد أن تتحلل الأجزاء الرخوة من الجسد ، تُنقل البقايا إلى مكان آخر ، وتُدفن وتُسكب فوقها كومة. عادة ما ترتبط المدافن المنفصلة للرجال والنساء بقتل الأرامل.

5) E. Rademacher. Die niederrheinische Hugelgraberkultur. - مانوس ، الرابع ، 1925.

سهوب البحر الأسود وفرضية كورغان

حاول عدد من العلماء تقديم آسيا الوسطى على أنها موطن الأجداد الآريين. الميزة المجيدة لهذه الفرضية هي أن سهول آسيا الوسطى (الصحاري الآن) كانت في العصور القديمة موطنًا للحصان البري. كان الآريون يُعتبرون فرسانًا ماهرين ، وكانوا هم الذين جلبوا تربية الخيول إلى الهند. هناك حجة مهمة ضد عدم وجود النباتات والحيوانات الأوروبية في آسيا الوسطى ، بينما تم العثور على أسماء النباتات والحيوانات الأوروبية باللغة السنسكريتية.

هناك أيضًا فرضية مفادها أن منزل الأجداد الآري كان يقع في أوروبا الوسطى - في المنطقة الممتدة من نهر الراين الأوسط إلى جبال الأورال. يسكن هذه المنطقة بالفعل ممثلو جميع أنواع الحيوانات والنباتات المعروفة للآريين. لكن علماء الآثار المعاصرين يعترضون على مثل هذا التوطين - في العصور القديمة ، عاشت شعوب من تقاليد ثقافية مختلفة ومختلفة في المظهر على هذه المنطقة لدرجة أنه من المستحيل توحيدها في إطار ثقافة آرية واحدة.

على أساس قاموس الكلمات الشائعة لدى الشعوب الآرية التي تطورت بحلول ذلك الوقت في نهاية القرن التاسع عشر. اقترح اللغوي الألماني فريدريش شبيغل أن منزل الأجداد الآري يجب أن يكون موجودًا في شرق ووسط أوروبا بين جبال الأورال ونهر الراين. تدريجيًا ، تم تضييق حدود منزل الأجداد إلى منطقة السهوب في أوروبا الشرقية. لأكثر من 50 عامًا ، استندت هذه الفرضية فقط إلى استنتاجات اللغويين ، لكنها تلقت تأكيدًا غير متوقع في عام 1926 عندما نشر عالم الآثار الإنجليزي فير جوردون تشايلد كتاب "آرياس" ، الذي حدد فيه الآريين بالقبائل البدوية من سهوب أوروبا الشرقية. قام هذا الشعب الغامض بدفن الموتى في حفر أرضية ورشهم بكثرة بالمغرة الحمراء ، ولهذا السبب تلقت هذه الثقافة في علم الآثار اسم "ثقافة الدفن بالمغرة". على رأس هذه المدافن ، غالبًا ما كانت تُسكب التلال.

تم قبول هذه الفرضية من قبل المجتمع العلمي ، نظرًا لأن العديد من العلماء وضعوا منزل الأجداد الآريين هناك ، ولكنهم لم يتمكنوا من ربط منشآتهم النظرية بالحقائق الأثرية. من الغريب أنه خلال الحرب العالمية الثانية ، أجرى علماء الآثار الألمان أعمال تنقيب في السهوب الروسية والأوكرانية. ربما كانوا يحاولون العثور على أسلحة سحرية في تلال الآرية القديمة التي يمكن أن تساعد ألمانيا في السيطرة على العالم. علاوة على ذلك ، وفقًا لإحدى الروايات ، فإن خطة الفوهرر العسكرية الوهمية - للتقدم في أسافين متباعدة على نهر الفولغا والقوقاز - ارتبطت بالحاجة إلى حماية علماء الآثار الألمان الذين كانوا في طريقهم لاستخراج المدافن الآرية عند مصب نهر الدون. وبعد خمسين عامًا ، كان عند مصب نهر الدون وعلى الساحل الروسي لبحر آزوف البحث عن مدينة أودين أسكارد الأسطورية من قبل العالم السويدي البارز ثور هيردال.

في فترة ما بعد الحرب ، كانت ماريا جيمبوتاس ، من أتباع في.جي تشايلد ، أكثر مؤيدي فرضية السهوب نشاطًا بين العلماء الأجانب. يبدو أن علماء الآثار والمؤرخين واللغويين السوفييت يجب أن يكونوا سعداء لأن العلماء المشهورين عالميًا لديهم موطن الأجداد الآري في أراضي الاتحاد السوفيتي. ومع ذلك ، تدخلت الأيديولوجيا: كان الأمر برمته في سيرة ماريا جيمبوتاس ، وكانت هناك خطيئة وراءها ، وهذا ينتمي إلى اختصاص "القسم الأول" سيئ السمعة ، وأي شخص تحدث بإيجابية عن "فرضية بارو" جيمبوتاس حصلت على ملاحظة من "المؤرخين في ثياب مدنية".

ولدت ماريا جيمبوتاس عام 1921 في فيلنيوس ، والتي كانت في ذلك الوقت مملوكة للبولنديين ، وانتقلت فيما بعد مع عائلتها إلى كاوناس ، حيث التحقت عام 1938 بجامعة فيتوفت الكبرى لدراسة الأساطير. بالفعل في أكتوبر من العام التالي ، دخلت القوات السوفيتية ليتوانيا ، على الرغم من احتفاظ الدولة باستقلالها الرسمي. وفي صيف عام 1940 ، رسخت القوات السوفيتية أخيرًا القوة السوفيتية في البلاد. بدأ السوفييت ، تم إطلاق النار على العديد من العلماء ، بمن فيهم أولئك الذين علموا ماري في الجامعة ، أو نُفيوا إلى سيبيريا. تم الترحيل الجماعي لليتوانيين في منتصف يونيو 1941 ، قبل أسبوع من الهجوم الألماني. بالفعل تحت حكم الألمان ، تخرجت ماريا من الجامعة وتزوجت من المهندس المعماري والناشر يورجيس جيمبوتاس. في هذه الأثناء ، يقترب خط المواجهة أكثر فأكثر من ليتوانيا ، وفي عام 1944 قرر الزوجان المغادرة مع القوات الألمانية. في ليتوانيا ، تترك ماريا والدتها. بمجرد وصولها إلى المنطقة الغربية من الاحتلال ، تخرجت من جامعة توبنغن ، حيث تعتبر دبلومة النازية من جامعة كاوناس باطلة ، وبعد ثلاث سنوات غادرت إلى الولايات المتحدة ، حيث ستعمل لسنوات عديدة في هارفاردك والجامعة كاليفورنيا. بالإضافة إلى ذلك ، كانت تسافر إلى التنقيب في أوروبا كل عام تقريبًا.

في عام 1960 سُمح لها بالمجيء إلى موسكو لرؤية والدتها. في أوائل الثمانينيات ، سُمح لها بزيارة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مرة أخرى - ستلقي عدة محاضرات في جامعات موسكو وفيلنيوس ، لكن اللعنة الرسمية من تراثها العلمي لن تُزال إلا مع انهيار الاتحاد السوفيتي. في عام 1956 ، دافع إم. جيمبوتاس عن أطروحته للدكتوراه ، مؤكداً فرضية جوردون تشايلد حول انتماء المدافن في الحفرة إلى الآريين. ومع ذلك ، فهي تذهب إلى أبعد من تشايلد وتطور التسلسل الزمني لحياة الحضارة الآرية في سهول البحر الأسود وقزوين والتسلسل الزمني للغزوات الآرية لأوروبا وآسيا. وفقًا لنظريتها ، تم تشكيل الآريين كمجتمع لغوي وثقافي منذ أكثر من 6 آلاف عام على أساس الثقافات الأثرية لأوكرانيا (Sredny Stog و Dnepr-Donets) وروسيا (Samara و Andronovskaya). خلال هذه الفترة ، نجح الآريون أو أسلافهم في تدجين الحصان البري.

في بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. تحت تأثير عوامل غير معروفة للعلم (على الأرجح ، كانت هذه ظروف مناخية غير مواتية مع تناوب متكرر للشتاء البارد وسنوات الجفاف) ، تركت العديد من القبائل الآرية في الجنوب. تعبر إحدى موجات الهجرة الآرية سلسلة جبال القوقاز الكبرى ، وتغزو الأناضول (إقليم تركيا الحديثة) وبدلاً من مملكة القبيلة الحثية التي غزاها هؤلاء ، تخلق دولتها الحثية - أول دولة آرية على الأرض في التاريخ . كانت موجة أخرى من المهاجرين أقل حظًا - فهم يخترقون سهول بحر قزوين ويتجولون هناك لفترة طويلة جدًا. بعد ألفي عام ، ستدفع القبائل الإيرانية ، التي انفصلت عن المجتمع الآري ، هؤلاء البدو إلى حدود حضارة هارابان. على أراضي أوكرانيا ، استوعب الآريون قبائل ستوغ الوسطى وتريبيلان. تحت تأثير غزوات البدو الرحل ، بنى الطريبليون مستوطنات محصنة كبيرة ، مثل ، على سبيل المثال ، Maidanetskoe (منطقة تشيركاسي).

في منتصف الألف الرابع قبل الميلاد. ه. لأول مرة ، ظهرت عربات ذات عجلتين وأربع عجلات ، والتي ستصبح فيما بعد السمة المميزة للعديد من الثقافات الآرية. في الوقت نفسه ، يصل المجتمع البدوي الآري إلى ذروة تطوره. تحت تأثير ثقافة Sredniy Stog والقبائل في شبه جزيرة القرم الجبلية ، بدأ الآريون في إقامة شواهد حجرية مجسمة. يعتقد عالم الآثار السوفيتي فورموزوف أن اللوحات الحجرية في منطقة البحر الأسود مرتبطة بنماذج قديمة في أوروبا الغربية. في مثل هذه اللوحات ، وفقًا لأفكار الآريين ، لبعض الوقت (على الأرجح عام أو شهر) بعد الموت ، دخلت روح الشخص المتوفى ، وقدمت التضحيات لها وطلبت المساعدة السحرية في الشؤون اليومية. في وقت لاحق ، تم دفن الشاهدة في القبر مع عظام المتوفى ، وأقيمت تل فوق الدفن. من المثير للاهتمام أن مثل هذه الطقوس ، التي أعاد علماء الآثار الحديثون بناءها ، غائبة في الفيدا ، أقدم نصوص طقوس آرية. هذا ليس مفاجئًا ، لأنه ، كما قلنا بالفعل ، غادر الفرع الهندي بالفعل إلى سهول آسيا الوسطى. في الوقت نفسه ، ظهرت الأسلحة البرونزية الأولى في السهوب ، والتي جلبها التجار على طول الأنهار الكبيرة - نهر الدون وروافده وربما نهر الفولغا.

بحلول نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. يغزو الآريون أوروبا ، لكنهم سرعان ما يتم استيعابهم من قبل السكان المحليين. حوالي 3000 في منطقة عبر الفولغا ، تم عزل القبائل الإيرانية ، وكانوا يتقنون سهول غرب سيبيريا وتوغلوا تدريجياً في سهول بحر قزوين ، حيث عاش الهنود في المستقبل. تحت ضغط القبائل الإيرانية ، يخترق الآريون شمال شرق الصين. على الأرجح ، كان هناك في هذا الوقت انقسام في تبجيل الديفا بين الهنود وتبجيل أسوراس أورا بين الإيرانيين.

بعد 3000 ق. ه. لم يعد مجتمع السهوب الآرية من الوجود. على الأرجح ، يتم إلقاء اللوم على العوامل المناخية مرة أخرى في هذا: توقفت السهوب عن إطعام البدو ، واضطر معظم سكان السهوب الآرية إلى الاستقرار. موجة ثانية من الآريين تغزو أوروبا. بشكل عام ، حدود الألفين الرابع والثالث قبل الميلاد. ه. هو تاريخ رئيسي للعديد من الحضارات في العالم القديم. في هذا الوقت تقريبًا ، اعتلى العرش المصري أول فرعون من الأسرة الأولى ، أقل. في بلاد ما بين النهرين ، اتحدت المدن في المملكة السومرية. يحكم جزيرة كريت الملك الأسطوري مينوس. وفي الصين ، هذا هو عصر حكم الأباطرة الخمسة الأسطوريين.

في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. يختلط الآريون بنشاط مع السكان المحليين - البلقان - الدانوب في أوروبا ، الفنلندي الأوغري (في روسيا وبيلاروسيا ودول البلطيق). يتكلم أحفاد مثل هذه الزيجات المختلطة لهجات من اللغة الآرية الموروثة عن والدهم ، لكنهم يحتفظون بالأساطير والفولكلور لأمهاتهم. هذا هو السبب في أن أساطير وحكايات وأغاني الشعوب الآرية تختلف عن بعضها البعض. بالإضافة إلى ذلك ، سرعان ما تبنى الآريون عادات القبائل المحلية ، ولا سيما بناء المساكن الدائمة. تم بناء مساكن الشعوب الآرية في روسيا والسواحل الجنوبية والشرقية لبحر البلطيق وفقًا للنماذج الفنلندية الأوغرية - من الخشب والمساكن في أوروبا الوسطى والبلقان - من الطين ، وفقًا لتقاليد البلقان- حضارة الدانوب. عندما اخترق الآريون ، بعد عدة قرون ، ساحل المحيط الأطلسي لأوروبا ، حيث من المعتاد بناء منازل من الحجر بجدران مستديرة أو بيضاوية ، فإنهم سيستعيرون أيضًا هذه العادة من السكان المحليين. تعرفت الشعوب الآرية التي عاشت في وسط وغرب أوروبا في ذلك الوقت على البرونز القصدير الحقيقي. تم توفيره لقبائل التجار المتجولين ، الذين حصلوا على الاسم من علماء الآثار "ثقافة الكؤوس على شكل جرس".

على مساحات شاسعة من أوروبا من نهر الراين إلى نهر الفولغا ، يظهر نوع جديد من الخزف - مزين بطبعات من حبل ملتوي. يطلق العلماء على هذه الخزفيات اسم "Corded Ware" ، والثقافات نفسها - ثقافات Corded Ware. كيف ظهر هذا الطبق الآري الأول؟ من المعروف أن القدماء حاولوا حماية أنفسهم من تأثير قوى الشر بمساعدة التمائم المختلفة. لقد أولىوا اهتمامًا خاصًا بالطعام ، لأنه إلى جانبه ، يمكن أن يدخل الضرر الذي يرسله الساحر أو الروح الشريرة إلى جسم الإنسان. حل الجيران الغربيون للآريين ، الطريبليين ، الذين ينتمون إلى حضارة البلقان والدانوب ، هذه المشكلة بهذه الطريقة: تم صنع جميع أطباقهم في معبد إلهة المدينة الراعية ، والأنماط المقدسة وصور الآلهة و تم وضع الحيوانات المقدسة على الأطباق التي كان من المفترض أن تحمي الآكل من التلف ... تواصل الأريوسيون مع التريبيل ، وتبادلوا الحبوب والمنتجات المعدنية وأقمشة الكتان وغيرها من الهدايا الأرضية منهم ، ولا شك أنهم كانوا على علم بهذه العادة الطبرية. في الديانة الآرية القديمة ، لعب الحبل دورًا مهمًا ، كان من المفترض أن يرمز إلى الارتباط ، وتعلق الشخص بالآلهة السماوية (لا يزال الكهنة الزرادشتيون يتشبثون بمثل هذه الحبال في عصرنا). تقليدًا لطريبيل وشعوب أخرى من حضارة البلقان والدانوب ، بدأ الآريون في حماية أنفسهم من التلف عند تناول الطعام عن طريق طبع حبل على الطين.

في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تصبح اللهجات الآرية لغات مستقلة ، على سبيل المثال ، Proto-Greek و Proto-Iran. في هذا الوقت ، ظهرت عادة غريبة لتحنيط الموتى بين الآريين الذين عاشوا في شمال شرق الصين. الغموض الرئيسي هو أنها نشأت بشكل عفوي ، دون أي تأثيرات خارجية: لم يكن لدى الصينيين ولا الشعوب الآرية أي شيء من هذا القبيل. تُعرف أقرب تشبيهات التحنيط على بعد عشرات الآلاف من الكيلومترات من شمال شرق الصين - في القوقاز. بعض شعوب القوقاز حتى القرن التاسع عشر. ن. ه. مارس تحنيط الجثث ، لكن المؤرخين لا يعرفون مومياوات قوقازية في مثل هذا الوقت المبكر.

حوالي 2000 ق ه. لدى القبائل الإيرانية اختراع عسكري مذهل - عربة الحرب. وبفضل هذا ، يغزو الإيرانيون ما نسميه إيران اليوم. بمرور الوقت ، تم تبني هذا الاختراع من قبل الشعوب الآرية الأخرى. تغزو عربات الحرب للآريين الصين ، وأصبح الآريون لفترة قصيرة النخبة الحاكمة للإمبراطورية السماوية ، ولكن بعد ذلك استوعبهم الصينيون. تمكّن العربات الحربية الهندو آريين من هزيمة حضارة هارابان في الهند. تستخدم القبائل الآرية الأخرى - الحيثيون - العربات لهزيمة المصريين في سوريا وفلسطين ، ولكن سرعان ما يتقن المصريون أيضًا فن القتال بالمركبات وهزيمة الحثيين بأسلحتهم الخاصة ، وغالبًا ما يأمر الفراعنة المصريون في الأسرة الثامنة عشر بفناني البلاط. لتصوير أنفسهم وهم يضربون الأعداء بمثل هذه العربة.

في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. القبائل الإيرانية المتبقية في آسيا الوسطى تبني عاصمة إمبراطوريتها - مدينة أركايم. وفقًا لبعض التقارير ، ألقى زرادشت خطبه هناك.

في عام 1627 (± 1) ق. ه. وقع حدث غير تاريخ العالم القديم. في جزيرة تير أ (أسماء أخرى فيرا ، سانتوريني) ، حدث ثوران بركاني رهيب. كانت نتيجة ذلك تسونامي يصل ارتفاعه إلى 200 متر ، والذي ضرب الساحل الشمالي لجزيرة كريت ، وغُطيت المدن الكريتية بطبقة من الرماد. تم إطلاق كمية ضخمة من هذا الرماد في الغلاف الجوي. حتى في مصر ، البعيدة بما فيه الكفاية عن جزيرة كريت ، بسبب الضباب البركاني في السماء ، لم تكن الشمس مرئية لعدة أشهر. تشير بعض السجلات في السجلات الصينية القديمة إلى أن عواقب ثوران بركان تير كانت ملحوظة حتى في الصين. أدى ذلك إلى موجة برد شديدة ، وهذا بدوره أدى إلى الجوع ودفع الناس إلى مغادرة منازلهم. في هذا الوقت ، هاجر البروتوتاليون من أوروبا الوسطى إلى إيطاليا ، واليونانيون ، المنحدرون من جبال البلقان ، احتلوا البر الرئيسي لليونان وغزا جزيرة كريت. خلال القرن السابع عشر وعدة قرون لاحقة قبل الميلاد ، سكن الآريون تقريبًا كامل أراضي أوروبا ، باستثناء شبه الجزيرة الأيبيرية. أدت موجة الهجرات التي اجتاحت أوروبا في ذلك الوقت إلى ظهور "شعوب البحر" الغامضين في البحر الأبيض المتوسط ​​، الذين شنوا غارات جريئة على مصر والمدن الفينيقية الغنية.

كانت الهند المنطقة الوحيدة في العالم التي استفادت من هذه التغيرات المناخية. هناك ازدهار الحضارة الفيدية. في هذا الوقت تم تدوين الفيدا وغيرها من الأطروحات الدينية والفلسفية القديمة.

الغزو الأخير لشعب السهوب الآرية إلى أوروبا حوالي 1000 قبل الميلاد. ه. يؤدي إلى ظهور قبائل سلتيك في أوروبا الوسطى. صحيح أن بعض المؤرخين يجادلون بأن هذه الموجة من المهاجرين لم تأت إلى أوروبا بمحض إرادتهم ، فقد تم طردهم من منطقة البحر الأسود على يد قبائل سيمبري الإيرانية (السيميريين) الذين أتوا عبر نهر الفولغا. سيبدأ السلتيون مسيرتهم المنتصرة عبر أوروبا حوالي 700 وسيحتلون مناطق شاسعة من غاليسيا الإسبانية إلى غاليسيا ، وميناء جالاتي وغلاطية الروماني (تركيا الحديثة). سوف يغزون الجزر البريطانية وشبه الجزيرة الأيبيرية.

هذا ، باختصار ، تاريخ الهجرات الآرية إلى أوروبا ، الهجرات التي جعلت الآريين الهندو-أوروبيين ، أي الشعوب التي تعيش في كلا الجزأين من أوراسيا. في وقت انتشارهم ، احتلت الشعوب الآرية مساحة أكبر من إمبراطورية جنكيز خان ، وامتدت أراضيهم من المحيط الهادئ إلى المحيط الأطلسي.

ومع ذلك ، حتى بين مؤيدي فرضية كورغان ، لا توجد وحدة. يصر علماء الآثار الأوكرانيون على أن الآريين تشكلوا في السهوب الأوروبية بين نهر الدانوب والفولغا على أساس ثقافتي Sredny Stog و Dnieper-Donets ، لأنه تم اكتشاف أقدم عظام حصان محلي في أوروبا في مستوطنة دنيبر دونيتس الثقافية ؛ يقترح العلماء الروس أن الآريين تشكلوا على أساس ثقافة أندرونوف لسهوب ترانس-فولغا وبعد ذلك فقط ، بعد عبورهم نهر الفولغا ، غزوا السهوب الأوروبية.

تتيح لنا بعض الدراسات اللغوية اعتبار الفرضية الأخيرة أكثر موثوقية. الحقيقة هي أنه في اللغتين الفنلندية الأوغرية والكارتفيلية (عبر القوقاز) توجد كلمات شائعة ليست في اللغات الآرية ، مما يعني أنها ظهرت في وقت لم يكن فيه الآريون في سهول أوروبا الشرقية. بالإضافة إلى ذلك ، تقوم هذه الهجرة بعمل جيد في شرح سبب تفضيل الآريين الانتقال إلى الأراضي الآسيوية - إلى الصين والهند وإيران وتركيا ، بينما كانت الهجرات إلى أوروبا أقل أهمية وترك عدد أقل بكثير من السكان إلى الغرب. كان غزو الآريين بعد عبور نهر الفولغا هو ما يفسر الانحدار المبكر وغير المتوقع لثقافة طريبيل.