الفلسفة الصينية. كونفوشيوس - عبقرية، مفكر رائع وفيلسوف الصين القديمة

الفلسفة الصينيةوبعد نشأت الفلسفة الصينية في نفس الوقت تقريبا مثل الفلسفة الهندية اليونانية القديمة والقديمة، في منتصف 1 من الألفية قبل الميلاد. أفكار ومواضيع فلسفية منفصلة، \u200b\u200bوكذلك العديد من المصطلحات التي شكلها معظم المعجم من الفلسفة الصينية التقليدية، عقدت بالفعل في أقدم آثار مكتوبة من الثقافة الصينية - "شو جين" ("كانون [وثائقي] الكتاب المقدس")، "شي جين" ("قصائد الكنسي")، "تشو و" ("التغييرات Chzhesky") التي أنشئت في الطابق الأول. 1st الألفية BC، التي تخدم أحيانا كأساس للبيانات (وخاصة العلماء الصينيين) على ظهور الفلسفة في الصين في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. يتم تحريك وجهة النظر هذه أيضا بحقيقة أن المصنفات المحددة تشمل النصوص الفردية المستقلة التي طورت المحتوى الفلسفي، على سبيل المثال. مروحة هونج ("عينة مهيب") من "شو جينا" أو "سي تشوان" ("تعليق من الكلمات المرتبطة") من "تشو و". ومع ذلك، كقاعدة عامة، يتم تقديم الإبداع أو التصميم النهائي لهذه النصوص من قبل الطابق الثاني. الألفية الأولى قبل الميلاد.

ميزات الوراث الوراثي والعامة. أول خالق موثوق تاريخيا من النظرية الفلسفية في الصين كان كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد. إيه)، الذي أدرك نفسه معبرة من التقاليد الروحية في تشو - العلماء، المتعلمين، المثقفون، كان اسمه بعد ذلك تعيين المصطلحات الكونفوشيوسية .

وفقا ل datding التقليدية، كان كونفوشيوس كبير المعاصرة لاو تزو , مؤسس taoisma. - الارتباك الرئيسي للتدفق الأيديولوجي. ومع ذلك، فقد تم الآن إنشاء أن أول أعمال توي في الواقع كتب بعد الكونفوشوشي، حتى على ما يبدو جاءت رد الفعل عليها. لاو تزو كوجه تاريخي على الأرجح يعيش في وقت لاحق كونفوشيوس. على ما يبدو، فكرت بشكل غير دقيق وتقليدي من Docigno (حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد) في تاريخ الفلسفة الصينية كصير من الجدل المتساوي "مائة مدرسة"، لأن جميع المدارس الفلسفية الموجودة في ذلك الوقت كانت تقرر ذاتيا من خلال موقفهم تجاه الكونفوشيوسية.

ليس من خلال الصدفة أن انتهت عصر "مكافحة" مكافحة الفلسفية للإمبراطور تشين شي هوانا في 213-210. قبل الميلاد ه. موجهة بدقة ضد الكونفوشيوانيين. إن مصطلح "تشو" من حدوث الفلسفة الصينية أشار ليس فقط وليس حتى الكثير من مدارسها كفلسفة مثل مجمع أيديولوجي واحد، مما يجمع بين علامات الفلسفة والعلوم والفن والدين. في مثلزل مختلفة، كان رصيد هذه العلامات مختلفا.

في 2nd. قبل الميلاد ه. حققت الكونفوشيوسية الوضع الرسمي للأيديولوجية الأرثوذكسية، ولكن قبل ذلك كان لديه حالة مماثلة بشكل غير رسمي. وبالتالي، يرتبط تاريخ الفلسفة الصينية بأكملها بالتقسيم الأساسي للمدارس الفلسفية على أساس الارتباط مع الأرثوذكسية. كان لهذا اللاهوت ذات الصلة بمبدأ التصنيف في الأهمية التقليدية الصينية العالمية، ينتشر إلى جميع مجالات الثقافة، بما في ذلك. على التخصصات العلمية.

شهدت كونفوشيوس والفلاسفة الأول - تشو - مهمتهم الرئيسية في الفهم النظري لحياة المجتمع والمصير الشخصي للشخص. كشركات وناقلات وموزعين من الثقافة، كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بالمؤسسات الاجتماعية المسؤولة عن تخزين وإعادة إنتاجها، مدفونة. تم تعيين المستندات التاريخية والأدبية (الثقافة والكتابة والأدب باللغة الصينية من قبل مصطلح واحد - "ون") وممثليهم - عنيف. من هنا، ثلاثة ميزات رئيسية للكوجوشوشيوسية: 1) في الخطة المؤسسية - العلاقة أو الرغبة النشطة في التواصل مع الأجهزة الإدارية، المطالبات الدائمة لدور الأيديولوجية الرسمية؛ 2) في خطة ذات مغزى - هيمنة العلوم الإنسانية الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والاجتماعية؛ 3) في خطة رسمية - الاعتراف بالشريط النصي، أي الامتثال للمعايير الرسمية الصارمة ل "الأدب"، كعرقة ذات أهمية منهجية.

من البداية، تم نقل برنامج كونفوشيوس "نقل، وليس لإنشاء العصور القديمة وحبه" ( "لون يو" , VII، 1). في الوقت نفسه، كان لفعل نقل الحكمة القديمة إلى الأجيال القادمة شخصية ثقافية وإبداعية، إن وجد فقط لأن المصنفات القديمة (الأنظمة)، التي قادت أول كونفوشيين، كانت غير محدودة بالفعل من قبل معاصراتهم وطالبوا بتفسيرات شاملة. نتيجة لذلك، كانت الأشكال المهيمنة للإبداع في الفلسفة الصينية هي التعليق و ExeGez من الأعمال الكلاسيكية القديمة. حتى أن المبتكرين الأكثر جريئة سعوا للنظر فقط مع المترجمين الفوريين أو الحد من عوامل الأرثوذكسية الأيديولوجية القديمة. إن الابتكار النظري، كقاعدة عامة، لم تركز فقط ولم يتلق تعبيرا واضحا، ولكن على العكس من ذلك، يذوب عمدا في كتلة النص المعلق (شبه بوابة).

تم تحديد هذه الميزة للفلسفة الصينية بعدد من العوامل - من الاجتماعية إلى اللغوية. لم يعرف المجتمع الصيني القديم الديمقراطية بوليكس ونوع الفيلسوف، منفصلة عن عمد من الحياة التجريبية المحيطة باسم فهم أن تكون على هذا النحو. كما تم تحديد الاستحواذ على الكتابة والثقافة في الصين وضع اجتماعي مرتفع للغاية وتحديده. بالفعل من 2 ج. قبل الميلاد، مع تحول الكونفوشيوسية إلى الأيديولوجية الرسمية، بدأ نظام الامتحانات في تطوير، والتي صبطت صلة الفكر الفلسفي مع كل من مؤسسات الدولة ومع "الأدب الكلاسيكي" - مجموعة معينة من النصوص الكنسية. في العصور القديمة، تم تحديد مثل هذا الاتصال من خلال التعقيد المحدد (بما في ذلك اللغوية) للحصول على التعليم والوصول إلى شركات النقل الثقافية (الكتب في المقام الأول).

بفضل الوضع الاجتماعي العالي، كان للفلسفة أهمية رائعة في حياة المجتمع الصيني، حيث كانت دائما "ملكة العلوم" وأصبحت لم تصبح أبدا "خادمة لاهوت". ومع ذلك، مع لاهوت أقاربها، فإن الاستخدام غير القابل للتدوين للمجموعة المنظمة للنصوص الكنسي التي تشكل مصدر غير كاف لجميع أنواع تكهنات المضاربة. في هذا المسار، الذي ينطوي على محاسبة جميع وجهات النظر السابقة حول المشكلة الكنسية، تحول الفلاسفة الصينيين مع حتمية إلى مؤرخات الفلسفة، وفي كتاباتهم، أخذت الحجج التاريخية القمة منطقية.

علاوة على ذلك، تحول التاريخ المنطقي، كما هو الحال في شعارات الأدب الدينية واللاهوتية المسيحية إلى المسيح، وقد عاش حياة الإنسان، فتح حقبة جديدة من التاريخ. ولكن على عكس التصوف "الحقيقي"، الذي ينكر كلا من المنطقي والتاريخي، يتظاهر بالخروج والمفاهيمي، وبالنسبة إلى حدود وقت الفضاء، في الفلسفة الصينية الاتجاه نحو الغمر الكامل من الأساطير إلى تفاصيل تاريخية.

ما كان ذاهب إلى "نقل" كونفوشيوس، سجلته GL.O. في الآثار التاريخية والأدبية - "شو جين" و "شي جين". T. حول.، تفاصيل الفلسفة الصينية المعرفة العلاقة الوثيقة ليس فقط مع تاريخي، ولكن أيضا مع فكرة أدبية. تعمل الأعمال الفلسفية تقليديا شكل أدبي. من ناحية، فإن الفلسفة نفسها لم تسعى جاهدة من أجل تجريد الجفاف، ومن ناحية أخرى، أدب الأدبيات مع "أفضل عصائر" للفلسفة. وفقا لدرجة الخيال، يمكن مقارنة الفلسفة الصينية بالفلسفة الروسية. هذه الميزات، فلسفة صينية ككل محفوظة حتى بداية القرن العشرين، عند التأثير على معارف الفلسفة الغربية في الصين بدأت تنشأ النظريات الفلسفية غير التقليدية.

تحدد تفاصيل الفلسفة الكلاسيكية الصينية في جانب ذي معنى في المقام الأول من الطبيعية ونقص النظريات المثالية المتقدمة لنوع الفلاأنون أو الفلاأنون الجديد (والمثالية الأوروبية الأكثر كلاسيكية في الوقت الجديد)، وفي جانبا منهجيا - غياب مثل هذا المجتمع العالمي والعضوية العلمية العامة، كمنطق رسمي (وهو نتيجة مباشرة لإطلالة مثالية). يدور حول الطبيعية، وليس عن المادية لأن المثالية المرتبطة الأخيرة وخارج مصطلح الارتباط "المادية" تفقد معنىها العلمي. غالبا ما يرى باحثون الفلسفة الصينية مفهوم مثالي في فئات "عدم وجود عدم وجود" (خاصة في Taoirs؛ انظر يو - دبليو ) أو يكذب - "مبدأ الروابط" (وخاصة الجدد الجدد). ومع ذلك، "U"، في أحسن الأحوال، يمكن أن يعين بعض التناظرية من مادة بلاتونوف-أرسطويا كقدرة نظيفة (عدم وجود حالية)، و "Lee" تعبر عن فكرة هيكل الطلب (أنماط أو "مكان شرعي") ، المتأصلة immanenty في كل شيء فردي وخالي من المتعال.

في الفلسفة الصينية الكلاسيكية، الذي لم يطور المثالي على هذا النحو (الأفكار، Eidos، أشكال، إله التجاوزي)، لم يكن هناك فقط "خط أفلاطون"، ولكن أيضا "خط الديمقراطية"، منذ التقاليد الغنية المادية لم يتم تشكيل الفكر في معارضة ذات مغزى من الناحية النظرية بوضوح المثالية التي أعرب عنها واستمر بشكل مستقل لا تؤدي إلى الذرية على الإطلاق. كل هذا يشهد على الهيمنة التي لا شك فيها في الفلسفة الصينية الكلاسيكية في الطبيعة، مماثلة بشكل طبيعي للفلاسفة الديمقراطية في اليونان القديمة.

المواصفات المنهجية. ومع ذلك، من عواقب دور التدفق العام للمنطق في أوروبا، تم الحصول على الفئات الفلسفية في المقام الأول بالمعنى المنطقي، وارتفاع وراثيا إلى النماذج النحوية لليونانية القديمة. النظائر الصينية من الفئات، والاستجابة وراثيا للأفكار الأسطورية، وصور من الممارسات الهدية والأنشطة الاقتصادية، والتي وجدت معنى فلسفي في المقام الأول واستخدامها كمصفات التصنيف: على سبيل المثال، ثنائي - يين يانغ , أو ليانغ و "الصور الثنائية"؛ مدتوية - تيان , تشن، دي - "السماء، الرجل، الأرض"، أو سان كاي - "ثلاثة مواد"؛ patracatic - في الخطيئة - "خمسة عناصر." المصطلح الصيني الحديث "الفئة" (مروحة تشاو) له علم الولادة العددية، التي تحدث من تعيين مربعة تسعة طويلة (9 - تشاو) للبناء (وفقا لسحر موديل موديل 3 × 3 - لو شو؛ انظر انه تو و لو شو ), التي "هونغ مروحة" تأسست.

احتل مكان المنطق في الصين ما يسمى. علم الأعداد (انظر شيانغ شو جي شيويه ), أولئك. النظام النظري الرسمي، عناصر منها كائنات رياضية أو رياضية على شكل رياضي - مجمعات رقمية وهياكل هندسية ذات صلة، ومع ذلك، من بينها الفصل. حول. ليس وفقا لقوانين الرياضيات، ولكن خلاف ذلك رمزي، وبشأس، واقعي، جماليا، حاول، إلخ. كما هو موضح في بداية القرن العشرين. أحد أول باحثين المنهجية الصينية القديمة هو شي شيع , وكانت الأصناف الرئيسية اثنين من المنطق الكونفوشي المنصوص عليه في "تشو و"، والمنطق الرطب المنصوص عليه في الفصول 40-45 "مو تزو" , أولئك. علم الأعداد والاحتجاج. أكثر الأشكال القديمة والكنونية من المنهجية البصرية للفلسفة الكلاسيكية الصينية، نفذت، من ناحية، في الأعداد "تشو و"، "هونغ فانيا"، "تاي شوان جينغ"، ومن ناحية أخرى - في المحتجز " مو تزو "،" gunsun moon tzu "، "xun tzu" , الآن يسببون اهتماما متزايد في جميع المركبات العالمية.

سعى هو شي شي لإظهار وجود في الفلسفة الصينية القديمة في "الطريقة المنطقية"، على المساواة في الحقوق بما في ذلك في تكنولوجيا المعلومات والاحتجاجية والأرقام. كان إنجاز هو جين تاو شا الرائع هو "الاكتشاف" في الصين القديمة التي طورها منهجية الاستهلاك العام، لكنه فشل في إثبات طابعها المنطقي الذي لاحظه إلى حد ما في عام 1925 من قبل الأكاديميان الأكاديمي. في 1920s. أظهر أبرز أخصائيي الربطين الأوروبيين A.Fake و A. Mespero أنه حتى تعاليم العيوب المتأخرة، الأقرب إلى المنطق في المنهجية الصينية القديمة، يتحدث بدقة، في الإلكترونية، وبالتالي، لديه حالة Prosso.

في منتصف 1930s. فهم "تشو و" كأحرف منطقية رفضت بشكل مقنع Yu.k. ICE. وفي الوقت نفسه، أظهرت شين تشونتو (Ch.t. Sun) أن "تشو و" يمكن استخدامها كمنهجية علمية عامة، لأنه نظاما نحيفا من الأشكال الرمزية التي تعكس أنماط كمية ونية عالمية للكون وبعد لسوء الحظ، تركت شين تشونتو جانبا مسألة مقدار هذه الإمكانات التي تم تنفيذها من قبل التقاليد العلمية والفلسفية الصينية.

كان الدور المنهجي للرقم في أوسع سياق للثقافة الروحية للصين التقليدية، ثم يظهر ببراعة من قبل أخصائي أمريكي فرنسي مالي، فإن الأرقام التي تعتبر عدد منهجية غريبة من التفكير الصيني (التعاونية). " ساهم عمل الحبوب في ظهور هيكلية وعصرية حديثة، ولكن لفترة طويلة، على الرغم من سلطتها العليا، لم تجد استمرارا مناسبا في غرب مرادلية.

أكبر تطور لنظرية "التفكير المرتبط" الموجود في أعمال أكبر مؤرخ غربي للعلوم الصيني J. Nidam، الذي ينقسم بشكل أساسي "التفكير المرتبط" والأرقام. من وجهة نظره، فإن الأول بسبب حلولتها بمثابة وسيلة غذائية للإبداع العلمي الحقيقي، والثاني، على الرغم من أن المشتق من الأول، تباطأ بدلا من التحفيز، وتطوير العلوم. التناقض الداخلي لموقف نيداما ينعم من الخارج عن طريق تضييق مفهوم الأعداد الصينية فقط بوفاة للأرقام (بطبيعة الحال، عدم وجود حالة منهجية عامة). مع انتقاد هذا الموقف، صنع مؤرخ آخر متميز في العلوم الصينية، N. Sivin، على مواد العديد من التخصصات العلمية، على وجه التحديد عرض عضوي متكامل من الإنشاءات العددية المتأصلة فيها.

المنظرات الأكثر جذرية في التفسير المنهجي للرقم الصيني تلتزم بالسن الوسطى المحلي V.S.Pirin و A.M. Karapetyanz، والدفاع عن أطروحة حول العلاقة العلمية كاملة كاملة. سبيرين يرى ذلك في المقام الأول المنطق، Karapetyanz - الرياضيات. وبالمثل، يفسر الباحث من PRC Liu Wehua النظرية العددية ل "تشو و" كفلسفة رياضية قديمة في العالم والمنطق الرياضي. عرض Spirin و KaraPetyans التخلي عن مصطلح "علم الأرقام" أو استخدامه فقط في المباني غير العلمي الواضح فقط. تمييز مماثل، بالطبع، ربما، لكنه سيعكس العالم للعالم الحديث، وليس المفكر الصيني، الذي كان منهجية واحدة وفي علمية، وفي غير علمي (من وجهة نظرنا).

مؤسسة الأعداد الصينية هي ثلاثة أنواع من الكائنات، كل منها يمثلها أصنافين: 1) "الرموز" - أ) ثغرات، ب) Hexagrams (انظر قوه ); 2 ) "الأرقام" - أ) مجرفة، ب) لو شو (انظر انه تو و لو شو ); 3) المنوال الخطي الرئيسي من "الرموز" و "الأرقام" - أ) يين يانغ (الظلام والضوء)، ب) في الخطيئة (خمسة عناصر). هذا النظام نفسه هو عدد كبير، لأنه مبني على اثنين من الأرقام العددية - 3 و 2. يعكس جميع الأنواع الرئيسية الثلاثة من الرموز الرسومية المستخدمة في الثقافة الصينية التقليدية: "الرموز" - الأشكال الهندسية؛ "الأرقام" - الأرقام؛ يين يانغ، الخطيئة - الهيروغليفية. الحقيقة المحددة موضحة من قبل أصل الأرقام القديمة للرقم الصيني، والتي أدت، من وقت غير أمثل، وظيفة نمذجة ثقافية. أقدم عينات من الكتابة الصينية هي نقوش عددا شديدة على عظام التخصيص. لذلك، في المستقبل، تم إنشاء النصوص الكنسية في المعايير العددية. لذلك في مجتمع تقليدي بحت، بلغت الأفكار الأكثر أهمية بشكل لا ينفصم مع الكليشيهات الشهيرة، والتي تم فيها تأسيس التركيبة والرقم والترتيب المكاني للهيروغليفية أو أي رموز رسومية أخرى بشكل صارم.

من أجل تاريخها الطويل، حققت الهياكل العددية في الصين درجة عالية من إضفاء الطابع الرسمي. كانت هذه الظروف التي لعبت دورا حاسما في انتصار الأرقام الصينية على Grosso، لأن الأخير لم تصبح رسميا ولا رسميا، وبالتالي لم يكن يمتلك صفات أداة منهجية مريحة ومدمجة (عضوا).

المعتقلين الصينيين يعارضون في وقت واحد الأرقام وتعتمد بشدة على ذلك. لذا، كان تحت تأثير جهاز مفاهيمي عددي، حيث تم حل مفهوم "التناقض" ("التناقض" ("التناقض") في مفهوم "المعاكس" ("التعارض" ("الصياد")، وفشل الفكر الاحساس في التمييز المصطاعي بين " تناقض "و" العكس ". هذا، بدوره، أثرت على طبيعة الاحتجاج الصيني واللدهار، لأن والمنطقية، ويتم تحديد الجدلية حسب الموقف تجاه التناقض. الإجراء المعرفي المركزي هو التعميم - في علم الأرقام والاحتجاج العددي استند إلى الطلب الكمي للكائنات وتخصيص تنظيم القيمة للممثل الرئيسي - دون إهتمام منطقي لمجموعة الميزات المثالية المتأصلة في فئة الكائنات بأكملها. يتم ربط التعميم بشكل أساسي بالكسيولوجية والتنظيم للجهاز المفاهيمي بأكمله الفلسفة الصينية الكلاسيكية، مما أدى إلى هذه السمات الأساسية لهذا الأخير كمسلمين والشوايع النصية.

بشكل عام، في الفلسفة الصينية الكلاسيكية، سادت الأرقام إلى التقليل النظري للعلاج "منطق" المعارضة، عدم التمايز بين الاتجاهات المادية والمثالية والهناء العام من الطبيعة الفرعية والتصنيف، وعدم وجود مثالية لوجود ، بالإضافة إلى الحفاظ على العدد المتعدد الرمزي للمصطلحات الفلسفية وتسلسل التسلسل الهرمي لتنظيم القيمة.

المدارس الكبرى. في الفترة الأولية من وجودها (6-3 قرون قبل الميلاد)، كانت الفلسفة الصينية في سياق عدم التمايز الفئوي للمعرفة الفلسفية والعلمية والدينية هي الصورة للحد من تنوع الآراء والمجالات التي تمثل "تنافس مئات المدارس "(باي جيا تشنغ دقيقة). تم إجراء أول محاولات تصنيف هذا المنوع من قبل ممثلي التدفقات الفلسفية الرئيسية (الكونفوشيوسية والطيوية) في الرغبة في انتقاد جميع خصومهم. الفصل السادس (FAY SHI-ER TZU "هو مخصص خصيصا لهذا -" ضد المفكرين الاثني عشر ") من أطروحة الكونفوشيوسية" Xun-Tzi ". بالإضافة إلى ذلك، بالإضافة إلى التدريس المعزز للمكون لدى كونفوشيوس وطالبه في تسو بندقية (5 خامسا قبل الميلاد، خصص المؤلف "ستة تعاليم" (ليو شو)، ممثلة الزوجية التي يمثلها اثني عشر مفكرين، وعرضت انتقاداتهم الحادة. في الفصل الحادي والعشرين من أطروحته، XUN-TZU، مما يمنح تعاليم كونفوشيوس دور "المدرسة الوحيدة التي وصلت إلى العالم العالمي وتطبيق إعدادها (يون، انظر تو.– يون. )» , خصصت أيضا ستة "مدارس عشوائية" (لوان جيا).

متزامن تقريبا (على الرغم من وجود بعض الافتراضات، وفي وقت لاحق، حتى مطلع عصر جديد) وترد تصنيف مماثل من الناحية النموذجية في الفصل الثالث النهائي ("Tien-Xia" - "Podnebyny") تشوانغ تزو (4-3 قرون قبل الميلاد)، حيث جوهر، ورثت الحكمة القديمة، وتعاليم الكونفوشيانيون، الذين يعارضون "مدرسة الشعب" (باي جيا)، مقسمة إلى ست اتجاهات.

هذه الإنشاءات المتشابهة هيكليا القادمة من فكرة وحدة الحقيقة ( داو ) وتنوع مظاهره، أصبح الأساس للتصنيف الأول للتعاليم الفلسفية الرئيسية على هذا النحو (وليس فقط ممثليهم)، الذي سوما تان (2 V. BC)، الذي كتب أطروحة خاصة حول "ستة مدارس" (ليو جيا) في تكوين الفصل الثالث الثالث عشر النهائي الذي جمعه ابنه، نجل سؤال سوما (2-1 بنتنا قبل الميلاد) تاريخ الأسرة الأولى في شي جي ("الملاحظات التاريخية"). في هذا العمل مدرج ويتم عرضه: 1) "مدرسة مظلمة وخفيفة [ميرو تشكيل بدأت]" ( إينان جيا. ), في الأدب الغربي، تسمى أيضا "Naturophilosowhical"؛ 2) "كلية العلماء" (جو جيا)، أي الكونفوشيوسية؛ 3) "مدرسة مو [دي]" ( مو جيا , الفحص) 4) "كلية الأسماء" ( مين جيا ), في الأدب الغربي، تسمى أيضا "الاسمية" و "الجدلية والصوفية"؛ 5) "كلية القوانين" (فا جيا)، أي جلد و 6) "مدرسة المسار والنعمة" (تاو دي جيا)، أي الطاوية. تم منح أعلى التقييم المدرسة الأخيرة، والتي، مثل الارتباك، في التصنيفات من Xun-Tzu و Zhuang TZU، تم تقديمها هنا المزايا الرئيسية لجميع المدارس الأخرى.

تم تطوير هذا المخطط في التصنيف والعمل الببليوغرافي ل Beower Liu Beower المعلقة (46 قبل الميلاد - 23 م)، والأكثر من ذلك كأساس الأقدم في الصين، وربما في عالم الكتالوج المقابل "و Wen Zhi" ( "أطروحة الفن والأدب")، والتي أصبحت الفصل الثلاثون جمعت باناه (32-92) من تاريخ الأسرة الثانية "هان شو" ("كتاب [عن الأسرة] هان"). أولا، نمت التصنيف ما يصل إلى عشرة أعضاء - أربعة منها تمت إضافة أربعة جديدة إلى ستة، وهي كلية الرأسي والأفقية الدبلوماسية [الاتحادات السياسية] "( تتزونهان جيا ); انتقائي وموسوع "مدرسة مجانية" ( zZ جيا ); "المدرسة الزراعية" (نون جيا) والفولكلور "كلية الدجاج الصغيرة" (شياو شو جيا). ثانيا، اقترح ليو شين نظرية أصل كل غرفة من "المدارس العشر" (شي جيا)، تغطي "جميع الفلاسفة" (تشو تزو). افترضت هذه النظرية أنه في الفترة الأولية لتشكيل الثقافة الصينية التقليدية، أي. في القرون الأولى من الألفية الأولى، كانت العصر الجديد، ناقلات المعرفة الهامة اجتماعيا للمسؤولين، بمعنى آخر، "العلماء" هم "المسؤولون"، و "المسؤولون" - "العلماء". بسبب انخفاض "طريقة الدولة الحقيقية المتفوقة" (فان داو)، أي. إضعاف قوة البيت الحاكم تشو، كان هناك تدمير لهيكل إداري مركزي وممثليه، بعد أن فقدوا الوضع الرسمي، تحولوا إلى إجبار نمط حياة خاص وضمان وجودهم الخاص من خلال تنفيذهم المعرفة والمهارات كمدرسين، الموجهين، الدعاة. في الحقبة المقبلة من تجزئة الدولة، شكل ممثلو مختلف المجالات ذات مرة إدارة موحدة مختلف المدارس الفلسفية، والتعيين العام الذي "جيا" (هذا الهيروغليفية له المعنى الحرفي للأسرة ") يشير إلى طبيعته الخاصة.

خلقت الكونفوشيوسية أشخاصا من قسم التنوير "، الذي ساعد الحكام على اتباع نقاط قوة يين يانغ وشرح كيفية تنفيذ تأثير تعليمي"، بالاعتماد على "الثقافة المكتوبة" (WEN) من النصوص الكنسية "ليو و" ، "في جينغ" , "شي سان جينغ" ووضع البشرية في الفصل ( جين. ) والعدالة الواجبة ( و ). قام الطاوية (TAO JIA) بإنشاء مهاجرين من قسم المنشآت، والتي "صنعت قائمة من المسار (تاو) من النجاح والآفات، والوجود والوفاة والحزن والسعادة، والأجور العصبية والحداثة،" بسبب "الفن الملكي" يتم فهم الحفاظ على الذات من خلال "النظافة والفراغ"، "العصير والضعف". "كلية مظلمة وخفيفة [ميرو تشكيل]" خلق المهاجرين من مكتب علم الفلك، الذين تابعوا العلامات السماوية، الشمس، القمر، النجوم، المعالم الفضائية، وتناوب المرات. قامت الجلود بإنشاء المهاجرين من الإدارة القضائية التي تكمل الإدارة القائمة على "الحشمة" ( يكذب ) الجوائز والعقوبات التي تحددها القوانين ( f ). أنشأت "كلية الأسماء" المهاجرين من قسم الطقوس، الذي تم تحديد نشاطه من خلال حقيقة أنه في العصور القديمة في الرتب والطقوس، فإن الاسمية والريانية لم يتزامن ومشكلة تحقيق الامتثال المشترك. أنشأت ريوني المهاجرين من مراقبة الهيكل الذين يبشرون في التوفير، "الحب الشامل" (جيان آه)، ترشيح "لائق" (شيان)، فيما يتعلق ب "فانيس" (TUI)، إنكار "الأقدار" (دقيقة) و "التوحيد" (تون؛ سم. نعم تون ). أنشأت "المدرسة الرأسي والأفقية [التحالفات السياسية) الدبلوماسية" المهاجرين من مكتب السفارة، وقادرة على "التزامات المرء، وعدم تسترشد اللوائح وليس الكلمات". أنشأت "المدرسة المجانية المجانية" الموسوعة الانتقائية من المستشارين الذين يجمعون بأفكار الكونفوشيوسية وميسيا و "كلية الأسماء" وسبية باسم الحفاظ على النظام في الولاية. أنشأت "المدرسة الزراعية" المهاجرين من إدارة الزراعة، والتي جعلت إنتاج الأغذية والسلع، والتي تعزى في هونغ فانا إلى أول وثانيا من ثمانية أهم الشؤون العامة (BA Zheng). أقرت كلية الإقطورات الصغيرة "المهاجرين من المسؤولين المنخفضين الذين اضطروا إلى جمع المعلومات حول المشاعر بين الأشخاص على أساس" روباج الشوارع وشائعات الطريق ".

تقييم المدرسة الأخيرة (التي كانت أكثر الفولكلور، بدلا من شخصية فلسفية، وإنتاج "الخيال" - شياو شو) لا تستحق الاهتمام، مؤلفي هذه النظرية المعترف بها عشرة مدارس متبقية "عكس ذلك متبادل، ولكن تشكيل بعضها البعض" ( Xiang Fan Er Xiang Cheng)، I.E. الذهاب إلى هدف واحد بطرق مختلفة ويستريح على أساس أيديولوجي عام - "ستة شرائع" ("ليو جينغ"، انظر "شي سان جينغ" ). من الاستنتاج، اتبع ذلك أن تنوع المدارس الفلسفية هو نتيجة قسرية لانهيار نظام الدولة المشترك، والذي يزيل بشكل طبيعي في استعادة هذا الفكر الفلسفي وعودة الفكر الفلسفي في موحد وتوحيد سرير الكونفوشيوسي.

على الرغم من رفض النظر في "كلية الدجاج الصغيرة" كفلسفية، في "ونين جي"، تم الحفاظ على حلقة من مجموعة من المدارس الفلسفية ضمنيا، حيث تم تخصيص "المدرسة العسكرية" للقسم الخاص ( بن جيا ), والتي وفقا للنظرية العامة ممثلة للمهاجرين المتعلمين من الإدارة العسكرية. يتم تتبع أصول هذا التصنيف العشر سنوات في المعالم الموسوعة من 3-2 ثانية. قبل الميلاد. "LUI-SHI Chun TSU" ("الربيع والخريف السيد لو") و "Huainan Tzu" ("[أطرز] المعلمين من هويناني").

تم إنشاؤه أثناء تشكيل الإمبراطورية المركزية هان، الذي أصبح اسمه إثنية للشعب الصيني، الذي يدعو نفسه "هانز"، نظرية ليو الأزرق - بان قو في العلوم التقليدية وجدت حالة الكلاسيكية. في المستقبل، خلال تاريخ الصين بأكمله، استمر تنميتها، مساهمة خاصة التي قدمتها تشانغ شوشنغ (1738-1801) وتشانغ بينلين (1896-1936).

في الفلسفة الصينية في القرن 20. تم انتقاده بحزم هو شي شي، ولكن على العكس من ذلك، بدعم وتطوير فنغ يولام. , من الذي توصل إلى استنتاج مفاده أن ست مدارس كبرى خلقت ممثلو ليس فقط من المهن المختلفة، ولكن أيضا أنواع مختلفة من الشخصية وأسلوب الحياة. شكلت الكونفوشيوسية العلماء الفكريين، Moisband - Knights، I.E. يرتدي المحاربين والحرفيين والحرفيين والطاوية - أسماء الناسك ورؤساء الأسماء "كلية الأسماء" - البوتينات - كلية القطبين، "كلية الظلام والضوء [فوائد تشكيل ميرو"

على الرغم من أن إنشاء مخططات ليو بلو - Banu Gu Garose مع المزيد من العناصر، فلا سيما في التاريخ الرسمي لسلالة سوي (581-618) "Sui Shu" (القرن السابع) المدرجة أربعة عشر مدرسة فلسفية، وهي مهمة حقا لعب دور في العملية التاريخية والفلسفية التي لعبتها ستة منها مخصصة "شي جينغ" والآن المعترف بها بهذه الأغلبية من المتخصصين.

دور قضيب من الكونفوشيوسية. وفي "الوقت المحوري" من أصل الفلسفة الصينية، وفي عصر "التنافس من مائة مدرسة"، وحتى أكثر من ذلك في المرة القادمة، عندما فقد المشهد الأيديولوجي مثل هذا التنوع الرائع، لعبت الكونفوشيوسية دورا رئيسيا في الثقافة الروحية للصين التقليدية، لذلك قصته عبارة عن قضيب لتاريخ الفلسفة الصينية بأكملها أو جزء من جانبها على الأقل، والذي يبدأ في عصر هان. مع ظهور حتى الآن، ينقسم تاريخ الكونفوشوشي في الشكل الأكثر شيوعا إلى أربع فترات؛ يرتبط بداية كل واحد من كل منهم بالأزمة الاجتماعية والثقافية العالمية، حيث تم العثور على المفكرين المصابين للمفكرين من الكونفوشيوسي بشكل دائم في الابتكار النظري، بعد أشكال آرتشر.

الفترة الأولى: 6-3 قرون. قبل الميلاد. نشأت الكونفوشيوسية الأولية في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، عندما تنتشر الصين حروب لا نهاية لها، مما جعل الدول اللامركزية التي أجريت مع بعضها البعض ومع المهاجمين من جوانب مختلفة "Barbarians". في الخطة الروحية، كان هناك تحلل للتاريخ المبكر للأيديولوجية الدينية، التي تقوضها آثار معتقدات الابنة (Yinskaya)، والطوائف الغرابة (البروتيوخ) والاتجاهات الثقافية الأجنبية، إلى الدول المتوسطة لجيرانهم العدوانية. كان رد الفعل على هذه الأزمة الروحية هو قديس الارتباك للصيانة الإيديولوجية في الماضي رانشو، مطبوع في المقام الأول في نص "SCHI" ("Shu") و "القصائد" ("شي")، والنتيجة هي الخلق من التعليم الثقافي الجديد بشكل أساسي - فلسفة.

الفترة الثانية: 3 في. قبل الميلاد. - 10 خامسا ميلادي التحفيز الرئيسي لتشكيل ما يسمى. كانت الكونفوشيوسية هان هي الرغبة في استعادة المغادرة الإيديولوجية، فقدت في مكافحة المدارس الفلسفية الجديدة، في المقام الأول عن طريق الطاوية والشرعية. كان رد الفعل، كما كان من قبل، رجوع في النموذج والتقدمي أساسا. بمساعدة النصوص القديمة، أولا وقبل كل شيء "التغيير" ("و") و "عينة مهيب" ("Hong Fan")، فإن الكونفوتشيوني لهذه الفترة بقيادة دونغ تشونغ شو (2 V. BC) إصلاح تعاليمها بشكل كبير، ودمج مشاكل المنافسين النظريين في ذلك: المنهجية والعطل - الطاوية والمدرسة يين يانغ، سياسيات وقانونية وقانونية.

الفترة الثالثة: 10-20 قرون. مظهر neokonfucianism. كانت ناجمة عن أزمة أيديولوجية أخرى، بسبب مواجهة الكونفوشوشيوسية الرسمية مع منافس جديد - البوذية (انظر bogje xue. , مدرسة سانلون , مدرسة هوم , مدرسة هوان , مدرسة تشان , مدرسة تيانتاي , مدرسة جينغتو ), كما تحولت أيضا تحت تأثيرها بالطاطية. بدوره، كانت شعبية هذه التعاليم، خاصة في تكاليفها الدينية والنظرية، بسبب الكوارث الاجتماعية والسياسية في البلاد. كانت الإجابة على الكونفوشيوانيين لتحدي هذا التحدي مرة أخرى ترشيح الأفكار الأصلية مع الإشارات إلى مؤسسات تعاليمهم، وهي شركة كونفوشيوس في المقام الأول منغ TZI. .

الفترة الرابعة هي الأخيرة وغير المكتملة، والتي بدأت في 20 خامسا قدم في هذا الوقت الكونفوشيوسية الجديدة كان رد الفعل بالفعل على الكوارث العالمية وعمليات المعلومات العالمية، التي أعربت، على وجه الخصوص، في تأصيل نظريات الصين الغربية الأجنبية في الصين. بالنسبة لإعادة التفكير المبتكرة، تحولت الكونفوشيون مرة أخرى إلى ترسانة الكونفوشيوسية والإنشاءات النيوكونفوتي. آخر واحد، الشكل الرابع من الكونفوشيوسية هو الأكثر تميزا من جميع الآخرين الذين يسبقونها، أولا وقبل كل شيء، لأنه في مجال نواياها التكاملية كانت غريبة للغاية، حتى في جوهر المواد الروحية المعاكسة.

المؤلفات:

1. بتروف أ.مقال فلسفة الصين. M.-L.، 1940؛

2. جان جونجو.تاريخ الأيديولوجية الصينية القديمة. م، 1957؛

3. العنصر. أعمال المفكرين الصينيين التقدميين في الوقت الجديد (1840-1897). م، 1960؛

4. حيث يمكنالفلاسفة الصين القديمة. M.، 1961؛

5. bykov f.s.ظهور الفكر الاجتماعي والسياسي والفلسفيات في الصين. م، 1966؛

6. الفلسفة الصينية القديمة، المجلد 1-2. M.، 1972-73؛

7. Burov v.g.الفلسفة الصينية الحديثة، م.، 1980؛

8. Kobzev A.I.تعاليم وانغ يانغمين والفلسفة الصينية الكلاسيكية. م.، 1983؛

9. هوعقيدة الرموز والأرقام في الفلسفة الكلاسيكية الصينية. م.، 1993؛

10. تاريخ الفلسفة الصينية. م.، 1989؛

11. vasilyev l.c.مشاكل نشأة الفكر الصيني. م.، 1989؛

12. الفلسفة الصينية القديمة. حان العصر. م، 1990؛

13. Dumulen G.قصة زين البوذية. الهند والصين. سانت بطرسبرغ، 1994؛

14. الفلسفة الصينية. القاموس الموسوع. م، 1994؛

15. مختارات الفلسفة الطاوية. م، 1994؛

16. Torchinov e.a.الطاوية. سانت بطرسبرغ، 1998؛

17. فنغ يوولان.تاريخ موجز للفلسفة الصينية. سانت بطرسبرغ، 1998؛

18. روبن V.A.الشخصية والقوة في الصين القديمة. م.، 1993؛

19. تشونغو تشيشو شي Zizilyao Xanesi (مرافق. مواد حول تاريخ الفلسفة الصينية). قسم من الوقت الجديد، ر. 1-2. بكين، 1959؛

20. تشونغو Zheshue شي Zylyao Xuanji (مرافق. مواد على تاريخ الفلسفة الصينية). قسم من اثنين [Epochs] هان، ر. 1-2. بكين، 1960؛

21. تشونغو تشيسيو شي Zizilyao Xuanji (فليكس. المواد على تاريخ الفلسفة الصينية). القسم [EPOCH] Sun، يوان، دقيقة، المجلد. 1-2. بكين، 1962؛

22. تشونغو Zhesyu شي Zizilyao Xuanji (مرافق. مواد على تاريخ الفلسفة الصينية). قسم من عصر تشينغ. بكين، 1962؛

23. تشانغ دينيان، تشونغو تشيشو داغان (أساس الفلسفة الصينية). بكين، 1982؛

24. Zhusue دا Tsyyan. تشونغو تشيشو شي شيوان (قاموس فلسفي كبير. توم في تاريخ الفلسفة الصينية). شنغهاي، 1985؛

25. Geng Junjin.تشونغو Zheshue Fancou Shi (تاريخ فئات الفلسفة الصينية). هاربين، 1987؛

26. تشونغو دا دراجة كوانهو. Zhesyue (موسوعة صينية كبيرة. الفلسفة)، المجلد. 1-2. بكين - شنغهاي، 1987؛

27. Zhongo Zheshue شي Zizilyao Xuanji (فليكس. المواد على تاريخ الفلسفة الصينية). القسم [EPOCH] وي، جين، سوي، تانغ، ر. 1-3. بكين، 1990؛

28. Wieger L.Histoire des Croyans Religiuses Et des الآراء Philosophiques en Chine، Depuis L'Orogine Jusqu'à Nos Jours. هين هين، 1922؛

29. Zenker ε. الخامس.Geschichte der Chinesischen Philosophie، BD. 1-2. Reischenberg، 1926-27؛

30. hackmann η.Chinesische فيلسوفي. münch، 1927؛

31. Forke A.Geschichte der Neueren Chinesischen Philosophie. سد.، 1938؛

32. كريل h.g.الصينية رغم ذلك: من كونفوشيوس إلى ماو تسي تونغ. تشي.، 1953؛

33. فونغ يو لان.تاريخ الفلسفة الصينية، ضد 1-2. برينستون، 1953؛

34. Briere O.خمسون سنة من الفلسفة الصينية. 1898-1950. L.، 1956؛

35. شو hsiang-kuang.تاريخ من البوذية chinase. Allhabad، 1956؛

36. تشانغ جيمتطوير الكونفوشيوسية الجديدة Thougoht، v. 1-2. N.Y.، 1957-1962؛

37. تشان الجناح- تسط(ترجم). كتاب المصدر في الفلسفة الصينية. برينستون، 1963 (طبع - L.، 1969)؛

38. فونغ يو لان.روح الفلسفة الصينية. بوسطن، 1967؛

39. قاعة D.L., ames r.t.التفكير من خلال كونفوشيوس. N.Y.

مقدمة

1. مفكرين في الصين القديمة

ثلاثة أكبر مفكرين في الصين القديمة

2.1lo TZU.

2 كونفوشيوس

استنتاج

فهرس

مقدمة

الصين بلد التاريخ القديم والثقافة والفلسفة.

نشأت الصين القديمة على أساس المحاصيل الحجضية التي تطورت في 5-3 ميلدنيا قبل الميلاد. في المتوسط، خوان النهر. أصبح حوض خوان هي الأراضي الرئيسية لتشكيل حضارة قديمة في الصين، خلال فترة طويلة تم تطويرها في ظل ظروف العزلة النسبية. فقط من منتصف 1 ميلينيا BC ه. عملية توسيع الأراضي، في الاتجاه الجنوبي، أولا إلى منطقة حوض يانغتسي، ثم جنوبا.

على وشك حقنا، فإن حالة الصين القديمة هي بالفعل أبعد من حوض Gunhae، على الرغم من أن الحدود الشمالية، لا تزال الأراضي العرقية للصينية القديمة دون تغيير تقريبا.

تم تشكيل مجتمع الطبقة الصينية القديمة والدولة في وقت لاحق إلى حد ما من الحضارات القديمة لآسيا القديمة القديمة، ولكن مع ذلك، بعد حدوثها، تبدأ في التطور بوتيرة سريعة إلى حد ما وفي الصين القديمة، أشكال عالية من الحياة الاقتصادية والسياسية والثقافية تم إنشاؤها، مما يؤدي إلى تكوين النظام الاجتماعي والسياسي والثقافي الأصلي.

الفلسفة الصينية هي جزء من الفلسفة الشرقية. إن نفوذه على ثقافة الصين واليابان وكوريا وفيتنام وتايوان يعادل تأثير الفلسفة اليونانية القديمة لأوروبا. وبالتالي، فإن أهمية الموضوع هي أن مفكرين الصين القديمة تركت بصماتهم في التاريخ، والتي تستخدمها حاليا.

الغرض من هذا العمل: استكشاف أعظم المفكرين في الصين القديمة وتميز الأحكام الأساسية لتعليماتهم.

وبعد مفكرين الصين القديمة

لم يكن دين الصين لم يكن موجودا في شكل "كنيسة" مركزية صارمة. كان الدين التقليدي للصين القديم مزيجا من المعتقدات والاحتفالات المحلية المتحدة في بناء نوري عالمي واحد من العلماء من الأزواج.

ومع ذلك، فقد اكتسبت ثلاث مدارس فلسفية كبيرة أكبر شعبية بين الجماعات المشكلة من السكان وبين الفلاحين، وغالبا ما تسمى ثلاثة أديان الصين: الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية. كل هذه التمارين أكثر فلسفية من الدينية، على عكس الفلسفة الهندية القديمة، والتي كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بالتقاليد الدينية.

نشأت الفلسفة الصينية القديمة في منتصف الألفية 13 قبل الميلاد. تطورت الأفكار التي شكلت أساس الفلسفة في الآثار من التقاليد الأدبية الصينية القديمة مثل "شو جينغ" ("كتاب الكتاب المقدس الوثائقية")، شي جينغ ("كتاب القصائد")، "و Jing" (" كتاب التغيير ").

بالنسبة للفلسفة الصينية القديمة، تتميز بالميزات غير المميزة للتقاليد الفلسفية الشرقية الأخرى. يجب أن يقال إن الصينيين القدامى لم يكن لديهم أفكار حول الله التجاوزي، حول خلق الله من قبل الله من لا شيء، لم يكن لديه فكرة المزدوجية للمبادئ المثالية والمادية للعالم. في الصين القديمة، لم ينجحوا إلى التقليدية للغرب والهند، الشرق الأوسط من فكرة الروح كمادة غير ملموسة معينة مفصولة عن الجسم بعد الموت. على الرغم من أن الأفكار حول أرواح الأجداد موجودة.

يعتمد العالم الصينيون على تشى. من المفهوم أنه بعض الطاقة الحيوية تتخلل كل شيء على الإطلاق في العالم. في جميع أنحاء العالم هناك تحول من تشى.

تشي هي مادة معينة من شبه متنقلة لا يمكن تحديدها فقط كمواد أو روحية.

المسألة والروح لا يمكن فصلها، فهي فريدة ومترابطة، وهذا هو، الروح والمسألة في حالة ذكاء ثابت.

أساس القائمة هو QI الأولي (لا حدود لها، الفوضى، واحد)، الذي يستعلم إلى قسمين - يانغ (إيجابي) وين (سلبي). يانغ واليين مترابطون. انتقالهم هو طريق دايرا رائع.

في السلبية المحتملة تحتوي على إيجابية والعكس صحيح. لذلك، فإن قوة يانغ تأتي إلى حدوده ويذهب إلى يين والعكس صحيح. يسمى هذا الحكم الحد الكبير ويتم تصويره بيانيا في شكل "موناد".

بالنظر إلى كل ما بدأت وحدة الأضداد، شرح المفكرين الصينيين العملية اللانهائية لنقلها إلى تفاعل جدلي. تعبئة الكون، وتوليد والحفاظ على الحياة، هذه المواد أو القوات الأولية تسبب جوهر خمسة عناصر: المعادن والخشب والمياه والنار والتربة.

في الواقع، هذه الأفكار تكمن وراء الفلسفة الصينية القديمة وهي مدعومة من قبل جميع المفكرين الصينيين، مع بعض الاختلافات في التفسيرات.

الاختلافات في الفلسفة الصينية من الغرب: إدراك كامل (راكوليك) بدلا من العمليات التحليلية والدورية بدلا من السوى الخطي. ثلاثة من أعظم مفكرين في الصين القديمة، والتي سوف ندفع أكثر الاهتمام في الفصل التالي:

لاو تزو - المغلفة مع هالة الغموض؛

كونفوشيوس - من قبل جميع التبجيل

مو TZI. - اليوم، هناك عدد قليل من الأشخاص المعروفون، والتي، ومع ذلك، لأربعة قرن أكثر تطرفا قبل الميلاد، صاغ المسيح مفهوم الحب العالمي.

يتم تسهيل معارفه مع آراء هؤلاء المفكرين بحقيقة أن هناك ثلاثة نصوص مرتبطة مباشرة بأسمائها.

2. ثلاثة أكبر مفكرين في الصين القديمة

.1 لاو تزو

لاو تزو هو لقب، وهذا يعني "المعلم القديم" - حكيم الصين العظيم في الصين القديمة، التي وضعت أسس الطاوية - اتجاهات الفكر الصيني الذي نزل إلى هذا اليوم. يشير ما يقرب من عمر لاو تزو إلى VII-VI قرون قبل الميلاد. يعتبر مؤلف أطروحة الطاوية الرئيسية "تاو ده جينغ"، التي أصبحت الاختبار الأكثر شعبية للفلسفة الصيني القديمة في الغرب.

حول حياة هذه الحالة معروفة قليلة وأصالة المعلومات المتاحة غالبا ما ينتقد العلماء. ولكن من المعروف أنه كان حارس الأرشيف الإمبراطوري في فناء Zhowsky - أكبر تخزين كتاب من الصين القديمة. لذلك، كان لاو تزو الوصول المجاني إلى مختلف النصوص القديمة والحديثة له، مما سمح له بالعمل على التدريس الخاص به.

كان المجد حول هذا بحكمة كان يمشي في جميع أنحاء المملكة الوسطى، لذلك عندما قرر مغادرة مملكة تشو، أوقفه على تجويف وطلب منهم ترك تعاليمهم لممركهم في نسخة مكتوبة. بلغت لاو تزو أطروحة "داي دي جينغ"، والتي تترجم ك "مسار الكنسي والنعمة". الأقطار بأكملها تقول عن فئة DAO.

تترجم DAO من صيني يعني "المسار". وفقا ل Lao Tzu Tao Underlies العالم والعالم ينفذ DAO. كل شيء في العالم هو تاو. DAO لا يمكن تعرضه، يمكن أن يكون مفهوما، ولكن ليس لفظيا. كتب لاو تزو: "DAO، والتي يمكن أن تعبر عنها عن طريق الكلمات، ليست ثابتة داو". ترتبط عقيدة تاو ارتباطا وثيقا بالتدريس حول سلامة الأضداد.

رؤية سابقا اثنين من المفكرين الصينيين الآخرين الآخرين في لاو تزو (VI-V GB. قبل الميلاد) ليس من السهل أن نفهم أن المفهوم الرئيسي ل "DAO" غامضة للغاية: إنه "الشيء الرئيسي فوق العديد من الأشياء"، و " الأم الأرض والسماء "،" أول مدينة في العالم "، و" الجذر "، و" الطريق "؛ ولكن لأنه في فهم هذا المفهوم، ليس لدينا فرصة (AS، على سبيل المثال، في الثقافات الهندية القديمة وغيرها) الاعتماد على أي صور أسطورية من شأنها الاستيعاب. تاو هي تماما مثل غامضة لاو تزو، كمفهوم السماء في جميع الثقافة الصينية.

تاو هو مصدر كل الأشياء وأساس عمل الوجود. واحدة من تعريفات تاو هي "الجذر". الجذر تحت الأرض، إنه غير مرئي، لكنه موجود قبل المصنع، الذي يظهر منه. أيضا أساسية وغير مرئية DAO، والتي يتم إنتاجها من خلالها العالم بأسره.

من المفهوم أن تاو بمثابة قانون طبيعي لتطوير الطبيعة. القيمة الرئيسية لهيروغليفية "داو" - "الطريق الذي يذهب فيه الناس". تاو هو المسار الذي يذهب الناس في هذه الحياة، وليس فقط شيء خارجها فقط. الشخص الذي لا يعرف المسار ملتزم بالملف، فقد فقد.

يمكن تفسير تاو كوحدة مع الطبيعة من خلال التبعية إلى نفس القوانين. "يبدأ طريق الزوج النبيل بين الرجال والنساء، لكن مبادئها العميقة موجودة في الطبيعة". نظرا لأن هذا القانون العالمي قريبا ليست هناك حاجة لأي قانون أخلاقي - سواء في القانون الطبيعي في الكرمة، لذلك في القانون الاصطناعي للعالم الإنساني.

تشير البيئاليا إلى قرب الطاوية في الفهم الجديد الناشئ للطبيعة. يشير Lao TZU إلى التطرف إلى الدورات الطبيعية، يشير إلى طبيعة ذاتيا في الطبيعة وأهمية التوازن، وربما مفهوم "تاو" هو نموذج أولي للأفكار الحديثة حول أحزمة معلومات الفضاء.

تاو تبحث عن نفسه. "من يعرف نفسه، سيكون قادرا على معرفة [جوهر الأشياء]، والذين يعرف الناس، فهو قادر على أن يكون أفضل". لتعلم DAO، تحتاج إلى تحرير نفسك من مشاعرك الخاصة. يصل كونا داو إلى "توازن طبيعي"، لأن جميع الأضداد تؤدي إلى الانسجام ويود على الرضا عن النفس.

تاو لا يريد أي شيء ولا يبحث عن أي شيء. يجب أن يأتي الناس أيضا. يحدث كل شيء طبيعي كما لو كان بمفرده، دون جهود خاصة من الشخص. يتعارض الخطوة الطبيعية النشاط الاصطناعي للشخص الذي يتابع أغراضها الأنانية والمرتزقة. هذه الأنشطة غير قابلة للتطبيق، وبالتالي فإن المبدأ الرئيسي لشركة لاو تزو ليس هو الفعل (UWE) - "عدم التدخل"، "غير المقاومة". لن تأكل السلبية، بل غير مقاومة بالطبع الطبيعي للأحداث والأنشطة وفقا لها. هذا المبدأ، يتابع من، الشخص الذي يحتفظ بنزاهته الخاصة، في نفس الوقت يكتسب الوحدة بالهدف. هذه هي الطريقة لتنفيذ DAO الخاصة بك، والتي لا يمكن أن تختلف عن DAO العالمي. لكسب DAO الخاصة بك وهناك هدف لكل دوار ويجب أن يكون هدف كل شخص، ولكن من الصعب العثور عليه ويتطلب العديد من الجهود، رغم أنه في الوقت نفسه يؤدي إلى كل توتر القوات.

لفهم أفضل لتعاليم لاو تزو، من الضروري أن يغرق في قراءة أطروحه ومحاولة فهمه على المستوى الداخلي الداخلي، وليس على مستوى التفكير المنطقي المذهل، والتي يتم رسم عقلنا الغربي دائما وبعد

.2 كونفوشيوس

taoism المفكر كونفوشيوس الفلسفية

جونيور المعاصري لاو تزو كونفوشيوس أو كون تزو "كونك" تصميم نحن ضروري للعمل الطبيعي لجمعية الاتصالات الاجتماعية. كونفوشيوس هو مؤسس التمرين المعروف باسم الكونفوشيوسية.

ولد "المعلم كون" في الأسرة الفقيرة، الأيتام المبكرين ويعرفون الحاجة، على الرغم من أن أسطورة، كانت أسرته كانت أرستقراطية. كان رجال هذه العائلة إما مسؤولو أو جيش. كان والده بالفعل في سن الشيخوخة (70 عاما)، عندما تزوج من الفتاة الصغيرة (16 عاما)، لذلك ليس من المستغرب أنه عندما كان كونفوشيوس، أو كما كان مطلقا في الأسرة، كان TSYU 3 سنوات، الأب غادر حياته.

من الشباب الشاب، تم تمييز Tsyu بالحكمة والرغبة في الدراسة. عندما كان عمره سبع سنوات، أعطته الأم إلى مدرسة عامة، حيث أصيب بالفعل بالمعلمين بعقله وحكمةه. بعد دراسة TSYU دخلت الخدمة المدنية. في البداية كان طعمها التجاري، والإشراف على نضارة منتجات السوق. كانت الوظيفة التالية هي خدمة الحقول الصالحة للزراعة والغابات والقطعان. في هذا الوقت، يشارك معلم كون المستقبل أيضا في العلوم وتحسين مهارة قراءة وتفسير الاختبارات القديمة. أيضا في سن 19، تتزوج TSU فتاة من نوع بارز. ولد ابنه وابنته، لكن الحياة الأسرية لم تحضر ارتباك السعادة. بدأت الخدمة في إحضار شعبية الارتباك بين المسؤولين وبدأوا التحدث عنه كشباب قادر للغاية ويبدو أنه زيادة جديدة، لكن الأم وفاة فجأة. لقد اضطر كونفوشيوس، بالضبط التقاليد التمثيلية إلى مغادرة الخدمة ومراقبة الحداد لمدة ثلاث سنوات.

بعد أن يعود إلى عمل رجل مع رجل، لكنه يبدو بالفعل الطلاب الذين تعلموا عن حكمة ومعرفة التقاليد العظيمة، كونفوشيوس. في 44، أخذ آخر وظيفة حاكم مدينة تشونغ تفعل. نمت عدد الطلاب. سافر كثيرا وفي كل مكان وجدت على استعداد للانضمام إلى حكمته. بعد العديد من السفر، يعود كونفوشيوس إلى وطنه، والسنوات الأخيرة من حياته يحمل في المنزل محاطا بالعديد من الطلاب.

تم تسجيل عمله الرئيسي من كونفوشيوس "المحادثات والبيانات" ("المحادثات والبيانات" ("المحادثات والبيانات") وتستخدم طوال التاريخ اللاحق للصين بشعبية تحظى بشعبية كبيرة على الحفظ في المدارس. يبدأ العبارة، والتي تتزامن حرفيا تقريبا معنا معروفة جيدا: "تعلم ومن وقت لآخر لتكرار المستفادة".

يتم احتساب أنشطة كونفوشيوس من الصعب على المجتمع الصيني فترة الانتقال من تشكيل واحد - المملوكة للعبد، إلى الآخر - إقطاعي، وفي ذلك الوقت كان من المهم بشكل خاص منع انهيار الموفاة الاجتماعية. ذهب هذا الهدف من كونفوشيوس ولاو تزو طرق مختلفة.

تم تحديد أولوية الأخلاق، المشروع من قبل كونفوغوس، من خلال رغبة الروح الصينية للاستدامة والهدوء والسلام. مكرسة تدريس كونفوشيوس لكيفية تقديم دولة سعيدة من خلال نمو الأخلاق في المقام الأول من أعلى أقسام المجتمع، ثم أقل. "إذا كنت تدير الناس من خلال القوانين والحفاظ على النظام بمساعدة العقوبات، فسيسعى الناس إلى تجنب العقوبة ولن يخجلوا. إذا كنت تدير الأشخاص من خلال الفضيلة والحفاظ على النظام بمساعدة الطقوس، فسيعرف الناس العار، وسوف يحل ". العينة الأخلاقية للكونفوشيوس هي زوج نبيل: ديفوتي، مخلص، مخلص، عادل. عكس زوج نبيل هو شخص منخفض.

الرغبة في الواقع أدت كونفوشيوس إلى تنظيم اللائحة " الذهب الذهبي"- تجنب التطرف في الأنشطة والسلوك. "مثل هذا المبدأ مثل" الأوسط الذهبي "هو أعلى مبدأ". يرتبط مفهوم الوسط ارتباطا وثيقا بمفهوم الوئام. زوج نبيل "... يلتزم بصرامة إلى الوسط ولا يميل في أي اتجاه. إنه في هذا أن الطاقة الحقيقية تتكون! عندما تسود الدولة النظام، فإنه لا يرفض هذا السلوك، الذي كان عليه من قبل ... عندما لا يكون هناك أي أمر في الدولة، فإنه لا يغير مبادئه حتى وفاة الموت ". الرد على الفلاسفة اليونانيين أيضا. لكن زوج نبيل غير متهور. عندما تسود الدولة النظام، تسهم كلماته في الرخاء؛ عندما لا يكون هناك أمر في الولاية، يساعده صمته في الحفاظ على نفسه.

ذات أهمية كبيرة، سواء في تاريخ الصين، وفي تعاليم كونفوشيوس تستحوذ على القواعد والاحتفالات التالية إلى الأبد. "استخدام الطقوس قيمة لأنه يؤدي إلى موافقة الناس. تعترف الطقوس فقط بتلك الإجراءات التي تكرسها واختبارها من خلال التقليد. النتائج دون طقوس يؤدي إلى ضجة؛ تحذير دون قيادة طقوس إلى الخوف؛ الشجاعة دون طقوس يؤدي إلى مشاكل؛ التوجيه دون طقوس يؤدي إلى وقاحة. " الغرض من الطقوس هو تحقيق ليس فقط داخل الوئام الاجتماعي، ولكن أيضا الانسجام مع الطبيعة. "تعتمد الطقوس على ثبات حركة السماء، وترتيب الظواهر على الأرض وسلوك الناس. بمجرد حدوث الظواهر السماوية والأرضية بانتظام، فإن الناس يأخذونهم لعينة، تقليد وضوح الظواهر السماوية، ويتم الاتفاق مع طبيعة الظواهر الأرضية ... ولكن إذا كان قد تعرضت للإيذاء، فكل شيء مرتبكا ويفقد الناس الصفات الطبيعية. لذلك، لدعم هذه الصفات الطبيعية وخلق طقوس ".

الطقوس والتعبير الخلوي، "هذا هو لون الديون". ما يسمى واجب الشخص؟ يجب أن يظهر الأب مشاعر الوالدين والابن واحترام؛ الأخ الشقيق الأكبر هو اللطف، والود الأصغر سنا، وزوج - عدالة، وطاعة الزوجة، الأكبر - الرحمة - الإرسال الأصغر، الإنسانية - الإنسانية، والموضوعات هي التفاني. يشار إلى هذه الصفات العشرة كديون بشرية.

أعلن كونفوشيوس المبدأ أن الخيط الأحمر يمر عبر تاريخ الأخلاق بأكمله: "لا تجعل الناس ما لا تريد نفسك". لم يكن أول من صياغة هذا القديم الأخلاقي، ودعا "القاعدة الذهبية للأخلاقيات" في وقت لاحق. يجتمع في العديد من الثقافات القديمة، ثم في الفلاسفة في الوقت الجديد. ولكن في هذه الحانة، جوهر المفاهيم الأساسية للكونفوشيوس - الإنسانية الإنسانية.

نلتقي كونفوشيوس والعديد من الأفكار الأخرى المتعلقة بقواعد النزهة. ليس حزينا حول حقيقة أن الناس لا يعرفونك، ولكن الحزن الذي لا تعرف الناس ". "لا تذهب إلى القضية عندما لا تكون في مكانه". "أستمع إلى كلمات الناس والنظر في أفعالهم".

فهم أهمية المعرفة، حذر كونفوشيوس من العرض المبالغ فيه لمعرفته الخاصة: "معرفة أي شيء، فكر في ما تعرفه؛ عدم معرفة، فكر في ما لا تعرفه - هذا هو الموقف الصحيح تجاه المعرفة ". وأكد أهمية الانضمام إلى التدريب مع التفكير: "عبثا، التعلم دون التفكير، فكرة خطيرة دون تدريب".

إن التشابه بين لاو تزو والتركيب هو أن كلاهما وفقا للنموذج الرئيسي للفكر الصيني كان يبحث عن ثبات، لكن لاو تزو وجدته في أي عمل، وفنوشيوس - في ثبات النشاط - الطقوس. كان الجنرال ودعا إلى تقييد الاحتياجات.

الفرق بينهما هو أنها تعتبر أكثر أهمية. لكن لاو تزو كتب عن الإنسانية، وقال كونفوشيوس: "إذا كنت في الصباح، فأنت تعرف الطريقة الصحيحة، في المساء، يمكنك أن تموت".

.3 مو TZI.

Mo TZU (MO DI) هو مؤسس تعاليم ومدارس المجاور، وحدد الحكمة والفضيلة، وكان خطبة له محبوب من المسيح.

سنوات حياة مو تزو حوالي 479 - 381. قبل الميلاد. ولد في مملكة لو ونتمي إلى "سيا"، أي عبدة الجنود أو الفرسان. غالبا ما اكتسب "SIA" ليس فقط من المنازل الفقيرة للنبلاء، ولكن أيضا من شرائح السكان السفليين. كان مو تزو المعجب في الأصل من الكونفوشيوسية، ولكن بعد ذلك ينتقل عنه ويخلق أول تدريس معارضة. كان الموقف الحرج تجاه الكونفوشيوسية يرجع إلى استياء نظام القواعد السلوكية والطقوس التقليدية والمرضية المعمول بها. يتطلب الامتثال لجميع قواعد الطقوس ليس فقط الجهود الداخلية فقط، ولكن أيضا خارج الخارجي. استغرق الطقوس الكثير من الوقت وأجبر على إنفاق أموال كبيرة في بعض الأحيان على مراعاةها الدقيق. نتيجة لذلك، يأتي MO TZU إلى استنتاج أن الطقوس والموسيقى هي فاخرة، لا يمكن الوصول إليها إلى الطبقات السفلى أو إفراز النبلاء، لذلك يتطلب إلغاء.

نظم مو تزو وأتباعه منظمة منضبطة منعجة، والتي كانت قادرة على إجراء الأعمال العدائية. كان مو تزو "حكيما تماما" في نظر طلابه.

بشر مو دي مبدأ الحب العالمي ومبدأ المنفعة المتبادلة. مبدأ الحب العالمي للموج تزو صاغ في شكل واضح، معارضة الحب، "عدم معرفة الاختلافات إلى درجة القرابة"، حب منفصل، أناني أن يحب كل شخص آخر أقرب، على سبيل المثال والده أو والدته. لاحظ أن الحب (في فهم مو تزو) يتعلق بالعلاقات بين الناس، وليس لله، كما في المسيحية.

من المفترض مبدأ الفوائد المتبادلة أن الجميع يجب أن يشاركوا مع رسخاتهم وأفراحهم، فضلا عن الفقر والثروة مع الجميع، ثم سيكون كل الناس متساوون. تم تنفيذ هذه المبادئ بموجب المنظمة التي أنشأتها مو دي.

أكد لاو تزو وفنوشيوس على معنى السماء كأعلى قوة. وفقا ل مو تزو، فإن أحداث حياتنا لا تعتمد على نتروث السماء، ولكن من الجهد المرفق من قبل شخص. ومع ذلك، فإن السماء لديها الأفكار والرغبات. "اتبع أفكار السماء - وهذا يعني اتباع الحب المتبادل العالمي، والمنفعة المتبادلة للأشخاص، وسوف يكافأ هذا بالتأكيد. الخطب الموجهة لعقول السماء زرع الكراهية المتبادلة، وشجع الشر على بعضها البعض، وهذا بالتأكيد سوف يستلزم العقوبة. يكتب مؤلفو "تاريخ الفلسفة الصينية" بشكل صحيح أن مو تزو استخدمت سلطة السماء كسلاح أيديولوجي لإثبات حقيقة وجهات نظره. في وقت لاحق، استخدم ماركس فكرة عن القوانين الموضوعية للتنمية الاجتماعية.

مثل جميع الأخطاء العظيمة من Mo TZU خلق مفهومه في الحالة المثالية وحتى فكرة عن ثلاث مراحل متتالية من التنمية الاجتماعية: من عصر "الأرق والاضطرابات" من خلال عصر "الفوائد العظيمة" إلى " مجتمع الوحدة الكبرى. ولكن ليس كل الناس يريدون الانتقال من الأرق والاضطرابات إلى الرخاء والوحدة.

وجهات نظر مو تزو شعبية للغاية في IV-III مادة متفجرة قبل الميلاد، ولكن بعد ذلك واقعية كونفوشيوس لا تزال فاز في الروح العملية للصينيين. بعد وفاة مو دي، في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد كلية مو تخضع للتفكك إلى منظمتين أو ثلاث منظمتين. في النصف الثاني من القرن الثالث قبل الميلاد. كان هناك تفكك عملي ونظري للمنظمة وتعاليم MO DI، وبعد ذلك لم تعد لم تعد قادرا على الاسترداد وفي المستقبل، فإن هذا التدريس موجود فقط باعتباره التراث الروحي للصين القديم.

يتم تثبيت تدريس كونفوشيوس أيضا على المثالي، ولكن المثالي لتحسين الذات الأخلاقي. كان مو تزو طوبيا اجتماعيا وأراد إدخاله القسري للمساواة العالمية. استغرق كونفوشيوس المكان بين لاو تزو، مع عدم فعله، وموج توزو، مع عنف له تحول مفهومه إلى "منتصف الذهبي" بين السلبية والتطرف.

استنتاج

الفلاسفة البارز في الصين القديمة، في العديد من النواحي التي تحددها مشاكلها وتطويرها لعدة قرون قدما، هي لاو تزو (النصف الثاني من السادس هو النصف الأول من القرن الخامس. قبل الميلاد) والكفوشيوس (كون فو تزو، 551 -479 قبل الميلاد. إيه)، بالإضافة إلى مفكرين آخرين، وأول مرة من كل التراث الفلسفي في مو تزو. تعطي هذه التعاليم فكرة موضوعية ذات أهمية بما فيه الكفاية للمهام الفلسفية للمفكرين الصينيين القدامى.

لاو تزو هو فيلسوف صيني قديم من قرون السادس الرابع قبل الميلاد، أحد مؤسسي تعاليم الطاوية، مؤلف أطروحة "داي دي جينغ" ("كانون طريق ونعمة"). كانت الفكرة المركزية لفلسفة لاو تزو فكرة عن اثنين نشأت - DAO و DHA. كلمة "تاو" تعني حرفيا "المسار"؛ في هذا النظام الفلسفي، تلقت محتوى ميتافيزيقيا أوسع بكثير. "تاو" تعني جوهر الأشياء والإجمالي في الكون. مفهوم "DAO" يمكن تفسيره ومدرائه: DAO هو الطبيعة، عالم موضوعي.

كونفوشيوس هو مفكر قديم وفيلسوف في الصين. كان لدى تدريسه تأثيرا عميقا على حياة الصين وشرق آسيا، ليصبح أساس نظام فلسفي يعرف باسم الكونفوشوشي. على الرغم من أن الكونفوشيوسية غالبا ما تسمى الدين، لا يوجد معهد للكنيسة، وقضايا اللاهوت ليست مهمة بالنسبة له. أخلاقيات الكونفوشيوسية ليست دينية. تدريس كونفوشيوس المعني، أساسا المشاكل الاجتماعية الأخلاقية. مثالي الكونفوشيوسية هو إنشاء مجتمع متناغم على نمط قديم، حيث يكون لدى أي شخص وظيفته الخاصة. يتم بناء الجمعية التوافقية على فكرة التفاني الرامية إلى الحفاظ على الوئام وهذا المجتمع نفسه. صاغ كونفوشيوس القاعدة الذهبية للأخلاقيات: "لا تجعل شخص ما لا تريد نفسك."

Mo TZU هو فيلسوف صيني قديم طور عقيدة من الحب العالمي. الشكل الديني لهذا التدريس هو ميسا - على مدار عدة قرون، في شعبية مع الكونفوشيوسية.

لذلك، من الممكن أن يجادل مع سبب كامل أن لاوسز، كونفوشيوس وموز تزو وضعت إبداعاتهم الفلسفية مؤسسة صلبة لتطوير الفلسفة الصينية لعدة قرون.

فهرس

1.جوريلوف أ. أساسيات الفلسفة: دراسات. المنفعة. - م.: الأكاديمية، 2008. - 256 ص.

2.تاريخ الفلسفة الصينية / إد. m.l.tititarenko. - م.: التقدم، 1989.- 552 ص.

3.لويانوف أ. لاو تزو وفنوشيوس: فلسفة تاو. - م. الأدب الشرقي، 2001. - 384 ص.

.Ryskov S. Yu. عقيدة معرفة الراحل الراحل / المجتمع والدولة في الصين: مؤتمر XXXIX العلمي / معهد الدراسات الشرقية راس. - M. - 2009. - P.237-255.

.shevchuk d.a. الفلسفة: محاضرة مجردة. - م.: Eksmo، 2008. - 344 ص.

الدروس الخصوصية

بحاجة الى مساعدة لدراسة ما هي مواضيع اللغة؟

سوف ينصح المتخصصون لدينا أو لديهم خدمات الدروس الخصوصية لموضوع الاهتمام.
ارسل طلب مع الموضوع الآن، للتعرف على إمكانية تلقي المشاورات.

الرجل جيد في الطبيعة. لذلك اعتبر الفيلسوف الشهير الصين القديمة، الذي عاش في مملكات القتال PD، الرجال-تزو. الشخص هو أيضا سمة من سمات أن تكون لطيفا، حيث يتم التعامل مع الماء. الشخص الذي يستنفد قلبه يفهم طبيعته، مما يعني أنه يعرف السماء. في هذه الاقتباسات من الرجال - تزو، ولكن من المستحيل الكشف عن جوهر تعاليمه. رجل متأصل في المعرفة الفطرية بالجيدة والقدرة على خلقه، علم الفيلسوف الصيني العظيم. الشر هو نتيجة أخطاء مثالية، يمكن القضاء عليها، واستعادة الطبيعة البشرية الأصلية.

منغ تزو: صورة حية مفكر

تمثل الأساطير أنه سليل لسباق الأرستقراطية القديمة. كان منغ تزو طالب من TZU-SI، حفيد كونفوشيوس. من المعروف أن حكيم زار عدد من الدول في وسط الصين من أجل التأثير على حكامهم.

كان للأفكار الفلسفية للسلف الكبير تأثير كبير على المفكر الذي أصبح الخلفا. وبناء على ذلك، ارتبطت سياساتها والقواعد الأخلاقية بأفكار تعبر عنها في كتب كونفوشيوس. أكد العالم دائما على أن أصل الإدارة في الولاية هي الصفات الأخلاقية. علاقة الموضوع ورئيسه السيد تزو أحب علاقات الأطفال والآباء. حاول تعليم الحكام، مثل الآباء في الأسرة، تعتني بالأشخاص. ألهم الفيلسوف الصيني الكبير الناس، ما الذي يجب معاملته بحكامهم، أما فيما يتعلق بالآباء، باحترام وقلق.

في سن 70، تم ترك هذه المحاولات من قبل المفكر. من المعروف أنه عاد إلى حياة خاصة جنبا إلى جنب مع الطلاب المشاركين في إنشاء أطروحة "لوريينيك تسو". وفقا للخبراء، تم كتابة العمل مع الاجتياح الكبير. يلاحظ الكثيرون وجود حواس عميقة، تفسيرات مشرقة، مفارقة حادة ونقد متعمقة. بعد الألفية، يشعر قراء كتاب "MEN-TZU" بشعور شديد مدى امتلاك المشاعر القوية فيلسوفا. في أطروحة، يتم الكشف بوضوح شخصية المفكر بوضوح، تكون صورتها المعيشية مرئية.

سيرة تزو للرجال: الولادة

وفقا للمبلغ، مؤسس المؤرخ الصيني (2-1 قرون قبل الميلاد)، ولد الفيلسوف حوالي 389 قبل الميلاد. ه. كان وطنه ملكية Zou، ثقافيا وتاريخيا مرتبطا بالولاية لو (صفر، من حيث جاءت كونفوشيوس العظيم من. من معلمه تزو، حفيد المفكر الكبير، تم إدراك الرجال - توزو مباشرة من قبل العهود المعيشية.

الأم

كانت أم الفيلسوف في المستقبل أرملة، مثل كونفوشيوس الأم، في الصين تقليديا، يعتبرون مثالين، لأنه من المعروف أنها تحركت ثلاث مرات بحثا عن بيئة أكثر ملاءمة لرفع الابن الأصغر (من المقبرة، بالقرب من أنهم يعيشون مع ابنها، انتقل إلى السوق، ثم إلى المدرسة). تعرف هذه المرأة أيضا أنها استمرت في رفع ابنه حتى بعد تزوجه. لكن في النهاية، اتبعت "طرق المرأة" وأصبحت، وهي تنطبق على الأرملة، يطيعون الابن. بعد وفاتها، اتهم مينيك توزو بأنها مدفونة وافرة مثل والده.

حفظ الشبكة الفرعية

من الشباب، قام شبان منغ تزعة بتوفير الهدف لإنقاذ بلاده. وسيلة لذلك، اعتبر "توضيح وعي الناس". كرس الحياة اللاحقة في الفيلسوف بأكملها التعرض للأفكار الخاطئة، والقضاء على السلوك السيئ، الدعاية لرفض "الخطب المغرية".

"كونفوشيوس الثاني"

من المعروف أن مينيك تسو لم تكن خجولة للاتصال بنفسه. لا يستبعد الباحثون السيرة الذاتية وتعاليمه أنه بسبب هذا الأمر الذي خرج في وقت لاحق "Sage Sage" في الصين. في وقت أسرة تانغ، تم التعرف على أطروحته "MEN-TZU" كعمل مثالي. واحدة من أعلى إنجازات الفلسفة الصينية القديمة.

من المعروف أن حكيم درس كتب كونفوشيوس، مثله، زار عدة دول في وسط الصين. في عاصمة تشى، حيث استمر في أكاديمية JI، حاول الفيلسوف التأثير على الحكام. قرأ سلطات اقتباس الفلاسفة، بما في ذلك الارتباك العظيم، لكنه لم ينجح في "تنوير". وفقا لعهد المعلم على منحدر يوم تزو، في أعقاب "رغبات قلبه"، غادر محاولات لإعادة تثقيف الملوك وكان مخصصا تماما للنظرية. توفي الفيلسوف، وفقا لمراكز حياته، في الفترة من 289 إلى 305 قبل الميلاد. ه.

بحث، مقالة

الكتاب الرئيسي لحياته "Men-TZU" هو الأطروحة النهائية للكونون الكونفوشيوسي من الثلاثينيات. يعبر الباحثون عن رأي مفاده أن الأطر الموجودة تم تجميعها بعد وفاته من قبل الطلاب. يشمل الكتاب تصريحات المعلم، ونقلت أخرى من الفلاسفة الصيني، وسبل عيشها وحقائقها من حياة الأرقام السياسية البارزة. يتكون الكتاب من 7 فصول، كل منها، بدوره، ينقسم إلى 2 أجزاء.

وفقا للخبراء، فإن قيمة الأطروح تكمن إلى حد كبير في حقيقة أنه، كمرآة، تعكس هوية المؤلف. اجتماع واحد تلو الآخر مع فقرات قصيرة، منها فصول (كل واحد منهم مكرس موضوعا منفصلا - نزاع أو أسطورة أو تدريس أو كاسسل أو حقيقة تاريخية أو تذكرت أو اختراع فرانك أو تبرير سلوكها الخاص في بعض الحالات )، يخترق القارئ ليس فقط مع تقديرات وفك في الفيلسوف، ولكن أيضا أسلوب تفكيره وإدارته للنزاع. بالإضافة إلى ذلك، خلال القراءة، هناك سمات صعبة للغاية، في مكان ما متعجرف، في بعض الأحيان شخصية الفيلسوف الساخنة ومطبقة.

عقيدته: الأفكار الأساسية

الرجل، علم الفيلسوف، في طبيعته جيدة، على أساس مينيكز، طبيعة الإنسان سمة في الأصل من السمناء في كثير من الفضائل، وهو ما يسمى الإنسانية والديون، العدالة.

لتنفيذ فضائلهم، يكون الشخص ملزم بالمشاركة في زراعةهم. هذا يعني أن كل شخص في بداية الحياة وهب مع بعض الإمكانات الأخلاقية، ولكن فقط إذا تم تطوير الودائع الخلقية بالكامل لهم، فإن الشخص متجه لتصبح حكيم حقيقي. يعتقد العديد من الباحثين في الفلسفة الصينية أنه بدون مين تزو، فلن يكشف أبدا أن هذه الظاهرة كالمهينة كهوجية.

ولكن في هذه الحالة، أين يأتي الشر من العالم؟ وأوضح مايكيتش تزو وجوده بأن الشخص يتحول في بعض الأحيان لتكون غير قادر على تطوير رواسبه الطبيعية، أو طبيعته ضائعة بشكل عام.

حول الفضاء الأخلاقية

الفضائل الرئيسية للشخص، يعتقد الفيلسوف "تشن" و "و"، والتي يتم فيها دمج تابع كونفوشيوس في واحدة. يتم تحديد "تشن" من قبله ك "قلب بشري". في الصين الحديثة، غالبا ما يترجم تشن باسم "الإنسانية". تم تحديد الفئة "و" الرجال-تزو ك "طريق لمتابعة". في أخلاقته، "و" أكثر أهمية من "تشن". علم أن جوهر "و" يكمن في وعي شخص من الحاجة إلى الوفاء بالتأكيد بديونه الأخلاقية، وإلا فإنه سيتعين عليه التضحية بحياته الخاصة.

وفقا للباحثين، كان مينيك تسو مقرها في هذه الأحكام على أمثلة العديد من الشهداء الذين قدموا الحياة من أجل أدلة الإخلاص لأمهم أو الحاكم. تم إنشاء كونفيوجوس فقط من قبل النموذج الفلسفي العام. كان مين تزو قادرا على ملء جسدها ودمه، وخلق نمط ملهمة، وربط الإجراء والمعرفة، وإنزال الفلسفة في تشابه للدين.

حول الميتافيزيقيا

وفقا لموريك تسو، يمكن تحقيق كل شخص حالة الحكيم. ولكن لهذا من الضروري التغلب على مسار روحي معين، يفضل أن يكون طويلا وشائما لا ينطبق على مجال الدين، ولكن إلى مجال الميتافيزيقيا والأخلاقيات. يشار إلى منغ توزو بأنه "تحسين هويته"، وهذا هو الروح والأخلاق. هذا ممكن فقط من خلال الالتزام المنهجي المستمر وتراكم الإجراءات الجيدة. من المستحيل تحقيق تحسين "تشى" من خلال ارتكاب أعمال جيدة من وقت لآخر.

إنجاز روحي مماثل من كونفوشيوس مرتبط ارتباطا وثيقا بفكرة شخصية مثالية، لذلك H. "Junja" (ترجمت من "الزوج النبيل" الصيني). ذهبت مينيك تزو أبعد من ذلك من قبل المعلم وخلق صورة "نعم Zhangfu" (من عدة. "زوج كبير"). هذا الشخص المثالي غير قادر على تدمير أو فقر، ولا ثروة، ولا مجدودا، فإنه يعارض أي ضغط وعنف. "زوج كبير" في المملكة الوسطى، كما يعتقد الفيلسوف، وكان المجال العظيم مقدر.

عن السياسة

كانت الآراء السياسية لموريك تزو في نواح كثيرة تحت تأثير كونفوشيوس القوي، والتي تعتبر اللوحة المثالية بمساعدة "Zhen" (القلب). إنه يتابع المعلم ويميز "فان داو" ("Tsarsky Way"، أو "مسار الحاكم"، الذي يستند إلى مبدأ "تشن") و "با داو" ("طريق الهيميمون"، المجلس والتي يعتمد حصرا على القوة والإكراه). أثناء التجول في جميع أنحاء البلاد، أقنعت مينيك توزو الحكام الذين لديهم سرير، وإدارة بمساعدة "تشن". لكن أي منهم أخذوا وجهات نظره. ظلت فكرة "الطريق الملكي" في الكونفوشيوسية غير المحققة.

كان منغ تزو على دراية بالهيكل السياسي للدولة الحديثة له. مثالي سياسي كان العصر الذهبي للسلالة الحالية. وفقا لقء الفيلسوف، يجب تثبيت التسلسل الهرمي الصارم في المجتمع، حيث يجب أن تكون كل فرد من الحاكم للموضوع الأخير - يجب أن تكون مكانها محتلة ويتم تنفيذ الواجبات ذات الصلة. تعالى من قبل "الناس"، الصلبة حول قيمتها في الدولة، دافع الفيلسوف دافعت بشكل أساسي عن المصالح والحدود العقارية، والأفكار الديمقراطية للمساواة وحكومة الحكم الذاتي أجنبي.

بالإضافة إلى ذلك، يعرف عن شكوك الرجال - تزو إلى التأثيرات الأجنبية. أصر الفيلسوف على نموذج الدولة الصينية بحتة تشو - بالضبط ما وصفه كونفوشيوس نفسه.

عن الاقتصاد

اليوم لا يعرف تماما عن الآراء الاقتصادية للمكون كونفوشيوس، لكن جوهر النظرية الاقتصادية في لوريينيك تزو معروف تماما. على الأرجح، كان دليله التوجيهي نموذج توزيع الأراضي Zhowa. على أي حال، مفهوم T. N. "حقول الآبار". يشير هذا النظام إلى عضو مربعة في جانب واحد على بعد 9 مربعات أصغر. ثمانية منهم، يجب على عائلات الفلاحين التعامل معها لأنفسهم، ويجب إعلان المربع المركزي، التاسع، أرض عامة، يحصد معها، وفقا لنظرية مينيكز تسو، يجب أن تذهب إلى احتياجات الدولة وتنتمي إليها الحاكم. وفقا للمؤرخين الحديثين، لم يتم استخدام نظام استخدام الأراضي هذا في الصين.

حول النزاعات مع ممثلي المدارس الأخرى

في أطروحة "الرجال - تزو" هناك العديد من الفصول التي تصف نزاعات مؤلفه بممثلي الاتجاهات الفلسفية الأخرى الموجودة في الصين. قوية بشكل خاص كانت هناك خلافات مع نفسي، وكذلك أتباع شو سينا \u200b\u200bويانغ تشو.

جادل الأخير، كونه مؤيد للطاوية، الحاجة إلى توفير القوات، والحفاظ على احتياطيات الطاقة الحيوية. لقد أثيروا على فكرة الدرع عن الأوهنية الأخلاقية. يعتبر مؤيد الشرق الرجال - TZU صحيح فئة "تشن" ومفهوم التسلسل الهرمي العام.

جادل خطيئة شو، ممثل المدرسة الزراعية، التي أعربت عن وجهات نظرها بالقرب من أفكار الشيوعية المبكرة، أن الحاكم، إلى جانب مواضيعه، يجب أن يسرق الأرض ويستهلك عملهم. من الرجال-تزو، كمؤيد لمجتمع هرمي، مستوحاة من المعاصرين أن الكثير كان أكثر ذكاء - للحكم، والكثير من الموضوعات هو العمل. في قلب تقسيم العمالة الاجتماعية، وفقا لآراء الفيلسوف، ينبغي وضع الخصائص الفردية - قدرة كبيرة على العمل البدني أو العقلي.

تلتزم مو تزو (كونفوشيوس المعاصرة Junior) بآراء النفعية. في وقت واحد، كانت فلسفته موثوقة للغاية. نفى طقوس الكونفوشيوسية من العيوب، على وجه الخصوص، اعتبروا الطقوس المهدرة للمجازاة المورقة للمجتمع، فضلا عن حداد طويل الأمد. جلب رجل تزو إلى انتقاد مماثل حججه وذكر أنه في العصور القديمة، ألقى الناس جثث الوالدين الميتة في خندق في المنزل حيث كانت الثعالب والحشرات تآكل. مع مرور الوقت، تغيرت الصورة. استولت جيدا في الرجل الطبيعي، وبدأ بدفن جثث الموتى في الأرض. في ابن محترم حديث، خاصة إذا كان يمارس "Zhen"، فإن مشاعر الوالدين الميتة أعلى، لذلك يعطيهم جميع أنواع الشرف. هذه الحجة الجذابة لعلم النفس ومشاعر الإنسان هي مميزة للغاية للكهنوشيوانيين.

على خصائص شخصية المفكر

كما يمكن أن ينظر إليه من أطروحته، وكذلك دراسات السيرة الذاتية، مينيك توزو في أحكامه قد قطعت تماما. في التقديرات، أظهر تصميما كبيرا، يفتقر الفيلسوف بوضوح ليونة والتسامح، وإمكانية التمييز بين كونفوشيوس. حول المعلم العظيم يعرف أيضا أنه يمكن أن يكون حادا، لا هوادة فيها وغير مسؤولة. كما تجاوز مينيك تسو سلفه الشهير.

كان لا هوادة فيها غاضبا في بعض الأحيان وحدها الجرأة. من المعروف أن حكيم يمكن أن نايس الملوك، الذي، كقاعدة عامة، لا ينتمي إليه فقط باحترام كبير، ولكن أيضا اتخذ المخاطرة. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن لديهم مئات من الطلاب والمساعدين في الفيلسوف، ويرافقونه دائما، وكذلك الأسر التي تتحرك بعد قريبها المشهور مع شاربلا على العشرات من العربات.

في تاريخ الصين، لم يكن الحكام غير الفاضلون (بالطبع، من وجهة نظر الكونفوشيوسية)، من الخصم الرهيب. حثت مينيك تسو علنا \u200b\u200bعلى الإطاحة بها من العرش، بعد أن سقطت في "لا يستحق" مع كل مزاج والغضب فيه، والتي كانت قادرة فقط على ذلك. على الرغم من السحر غير العشب الكامنة فيه، أثار الاحراج من محاوره الرياديين. كانوا مكلفة لدفع ثمن الفيلسوف لعدم إزعاجهم. ومن المعروف أنه في العقود الأخيرة من الحياة، تمت إزالة حكيم من الشؤون الجارية وبالتالي حرمان من الفرصة لمحاولة التأثير على مصير الدولة، ومشاركة حكامه.

أول محاولات لشخص لفهم العالم في جميع أنحاء العالم - الطبيعة الحية وغير الحية، الفضاء الخارجي، أخيرا، ينتمي إلى فترة الوجود الإنساني (من المفترض أنه يمكن تقديمه للألفية الثانية لعصرنا)، عندما بدأ الشخص في عملية التطور، بادئ ذي بدء عقلي، في التمييز بين الطبيعة كوسيلة للموئل، تسلط الضوء تدريجيا عن ذلك. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الشخص بدأ في إدراك عالم الحيوان والنباتات، والفضاء كشيء ممتاز ومعارضته، وبدأ في الظهور بالقدرة على فهم الواقع، ثم الفلسف، أي إجراء استنتاجات واستنتاجات وترشيح الأفكار حول العالم من حوله.

ولدت الفكر الفلسفي في البشرية في الحقبة، عندما جاءت المجتمعات والدولة الأولى لاستبدال العلاقات العامة. يمكن العثور على أفكار فلسفية منفصلة تعميم آلاف الإنسان العديدة في الآثار الأدبية في مصر القديمة، بابل القديم. الأكثر تقدمية هي الفلسفة التي ظهرت في الهند والصين.

الغرض من هذا العمل هو التعرف على الأفكار الأساسية للفلسفة الصينية القديمة، وكذلك محاولة لمعرفة ما جاذبية وحيوية هذه الأفكار.

أولا - فلسفة الصين القديمة

الصين بلد التاريخ القديم والثقافة والفلسفة؛ بالفعل في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في ولاية شان يين (قرون XVII-XII. قبل الميلاد. E.) هناك اقتصاد مملوكة للعبد. تم استخدام عمل العبيد الذي دفعوا فيه السجناء الذين تم القبض عليهم في تربية الماشية، في الزراعة. في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ه. نتيجة للحرب، هزمت ولاية شان يين من قبل قبيلة تشو، التي كانت تجهز أسرة أسرةه التي كانت موجودة قبل القرن الثالث. قبل الميلاد ه.

في عصر شان يين وفي الفترة الأولية، كان وجود أسرة Jok المهيمنة في عالم دين وأسطوري. واحدة من ميزات التمييز بين الأساطير الصينية هي طبيعة ZoomOrphic للآلهة والأرواح التي تعمل فيها. العديد من الآلهة الصينية القديمة (شان دي) لديها تشابه صريح مع الحيوانات أو الطيور أو الأسماك. لكن شان دي لم يكن فقط الإلهية العليا، ولكن أيضا مصدرهم. وفقا للأساطير، كان هو الذي كان سلف قبيلة يين.

كان العنصر الأكثر أهمية في الدين الصيني القديم عبادة الأجداد، التي تم بناؤها على الاعتراف بتأثير أحفاد الموتى والمصير.

في العصور القديمة، عندما لم يكن هناك سماء، لا الأرض، كان الكون فوضى غير رسمية قاتمة. ولدت معنيتين - يين ويانغ الذي تناول تبسيط العالم.

في الأساطير حول أصل الكون، هناك سرقة غامضة للغاية من الفلسفة الطبيعية.

الشكل الأسطحي للتفكير، باعتباره المهيمنة، موجودة حتى الألفية الأولى قبل الميلاد. ه.

التحلل المجتمع البدائي وظهور نظام جديد للإنتاج الاجتماعي لم يقود إلى اختفاء الأساطير.

تذهب العديد من الصور الأسطورية إلى أطروحات فلسفية لاحقة. الفلاسفة الذين عاشوا في القرن الخامس الثالث. قبل الميلاد ه.، غالبا ما تتحول إلى الأساطير من أجل تبرير مفاهيمها للحكم الحقيقي ومعايير السلوك المناسب للشخص. في الوقت نفسه، يقوم الكونوكيون بتنفيذ تاريخ التقدير من الأساطير وإقلاع المؤامرات والصور من الأساطير القديمة. إن تاريخ الخرافات المبرمة في الرغبة في التفكير في تصرفات جميع الشخصيات الأسطورية كانت المهمة الرئيسية للكهنوشيين. في محاولة لإحضار الأساطير الأسطورية بما يتماشى مع عقيدة تعاليمك، لم يكن لدى الكونفوشيين القليل لتحويل الأرواح في الناس والأساطير أنفسهم وأسطورة لإيجاد تفسير عقلاني. لذلك أصبح الأسطورة جزءا من القصة التقليدية. تصبح الأساطير الترشوية جزءا من الأفكار الفلسفية والتمارين وشخصيات الأساطير - الشخصيات التاريخية المستخدمة لخدمة التدريس الكونفوشيوسي.

نشأت الفلسفة في أعماق التمثيلات الأسطورية، واستخدمت موادها. لم يكن استثناء في هذا الصدد وتاريخ الفلسفة الصينية القديمة.

فلسفة الصين القديمة ترتبط ارتباطا وثيقا بالأساطير. ومع ذلك، كان لهذا الاتصال بعض الميزات التي أثارت من تفاصيل الأساطير في الصين. تظهر الأساطير الصينية في المقام الأول أنها أساطير تاريخية حول السلالات الماضية، حول "العصر الذهبي". وهي تحتوي على مواد صغيرة نسبيا تعكس آراء الصينيين على تشكيل السلام وتفاعلها، والعلاقة مع الرجل. لذلك، لم تشغل الأفكار الطبيعية الأوسيوية المركز الرئيسي في الفلسفة الصينية. ومع ذلك، فإن جميع التعاليم الفلسفية الطبيعية للصين القديمة، مثل التعاليم حول "الابتامة الخمسة"، حول "الحد الكبير" - تايجي، حول قوى يين ويانغ وحتى تعاليم DAO، بدأ أصلها من المباني الدينية الأسطورية والبدائية للصينيين القدامى حول السماء والأرض، حول "ثمانية عناصر".

جنبا إلى جنب مع ظهور مفاهيم Cosmogonical، التي تستند إلى قوات يانغ وتين، تنشأ المفاهيم المادية الساذجة، والتي، أولا وقبل كل شيء، ارتبطت ب "خمسة أساسية": المياه، النار، المعادن، الأرض، الخشب.

الصراع من أجل الهيمنة بين الممالك أدت إلى النصف الثاني من القرن الثالث. قبل الميلاد ه. إلى تدمير "معركة الممالك" وتوحيد الصين إلى دولة مركزية تحت رعاية أقوى مملكة تشين.

الصدمات السياسية العميقة - تحلل دولة واحدة قديمة وتعزيز الممالك الفردية، والصراع الحاد بين الممالك الكبرى للهيمنة - أنها تنعكس في النضال الأيديولوجي المضطرب من مختلف المدارس الفلسفية والأخلاقية. تتميز هذه الفترة بفجر الثقافة والفلسفة.

في هذه الآثار الأدبية والتاريخية مثل "شي جينغ"، يتم تتبع شو جينغ، الأفكار الفلسفية الناشئة عن تعميم العمل الفوري والممارسات الاجتماعية والتاريخية للأشخاص. ومع ذلك، فإن ازدهار حقيقي للفلسفة الصينية القديمة هو الفترة السادسة VI-III في قبل الميلاد. ه.، والذي يسمى بحق العصر الذهبي للفلسفة الصينية. في هذه الفترة ظهور مثل هذه الفكرة الفلسفية والاجتماعية مثل "Dae de jing"، "Lun Yuy"، "Mo TZU"، "Men-Tzi"، "Zhuang-TZI"، تحدث مع مفاهيمهم وأفكارهم رائعة المفكرون لاو تزو، كونفوشيوس، مو تزو، تشوانغ-تزو، شون تزو، وتشكيل المدارس - الطاوية، الكونفوشيوسية، الهدم، الجنية، مدرسة ناتورفيلوسوفية، والتي قدمت بعد ذلك تأثير كبير على جميع التطور اللاحق للفلسفة الصينية. خلال هذه الفترة، هذه المشاكل، تلك المفاهيم والفئات، والتي أصبحت تقليدية بعد ذلك للتاريخ اللاحق بالكامل للفلسفة الصينية، حتى أحدث وقت.

1.1. ميزات تطوير الفلسفة في الصين

المرحلتان الرئيسيتان لتطوير الفكر الفلسفي في الصين القديمة: مرحلة نواة وجهات النظر الفلسفية، والتي تغطي فترة القرون الثامن والسادس. قبل الميلاد ه.، وهدية الفكر الفلسفي - خطوة التنافس "100 مدرسة"، التي تشير تقليديا إلى قرون السادس - الثالث. قبل الميلاد ه.

فترة تشكيل وجهات النظر الفلسفية للشعوب القديمة التي عاشت في أحواض نهر سوانهه، هانشوي (قرون الثامن من قبل. م) ووضع أسس الحضارة الصينية، تتزامن مع نفس العملية في الهند واليونان القديمة وبعد فيما يتعلق بمثال الفلسفة في هذه المناطق الثلاث، يمكن تتبع مجتمع المؤسسات التي وضع فيها تنمية المجتمع البشري للحضارة العالمية.

يرتبط تاريخ تكوين وتطوير الفلسفة ارتباطا وثيقا بالكفاح في المجتمع. لذلك، فإن كفاح مختلف الطبقات في المجتمع، ومواجهة القوات التقدمية من قبل الرجعية أثرت بشكل مباشر على تنمية الفلسفة وأدت إلى كفاح اتجاهين رئيسيين في الفلسفة - مادية ومثالية - بدرجة واحدة من تحقيق درجة عمق التعبير عن هذه المناطق.

يرتبط خصوصية الفلسفة الصينية مباشرة بدورها الخاص في الصراع الاجتماعي والسياسي الحاد، الذي وقع في العديد من الولايات في فترات الصين القديمة في "الربيع والخريف" و "معركة الممالك". إن تطوير العلاقات الاجتماعية في الصين لم يؤدي إلى فصل واضح عن مجالات النشاط داخل الفصول المهيمنة. في الصين، لم يكن التقسيم الغريب للعمل بين السياسيين والفلاسفة واضحا، مما أدى إلى التبعية المباشرة من فلسفة الممارسة السياسية. قضايا الإدارة العامة، العلاقات بين المجموعات الاجتماعية المختلفة، بين الممالك - هذا مهتم في الغالب بفلاسفة الصين القديمة.

ميزة أخرى لتطوير الفلسفة الصينية هي أن الملاحظات العلوم الطبيعية للعلماء الصينيين لم تجد، في استثناء بسيط، تعبير أكثر أو أقل مناسبا في الفلسفة، كفلاسفة، كقاعدة عامة، لم تعتبر ضرورية للإشارة إلى المواد العلوم الطبيعية. ربما الاستثناء الوحيد في هذا النوع هي مدرسة ميستيف ومدرسة ناتورفيلوسوفير، الذين توقفوا، بعد عصر التفارق، من الوجود.

كانت الفلسفة والعلوم الطبيعية موجودة في الصين، كما لو كان جدارا غير سالك من بعضها البعض، مما تسبب في تلف لا يمكن إصلاحه. وهكذا، حرمت الفلسفة الصينية نفسها مصدرا موثوقا لتكوين عالمي عالمي كامل وشامل، والعلوم الطبيعية، التي تحتقرها الأيديولوجية الرسمية، التي تعاني من الصعوبات في التنمية، ظلت الكثير من الوزارة والطالبين من إكسير من الخلود. بقي البوصلة المنهجية الوحيدة في علماء الطبيعة الصينيين أفكار مركبة بحرية قديمة للفلاسفة الطبيعية حوالي خمسة أبهاد.

نشأت هذه النظرة في الصين القديمة عند مطلع قرون السادس و V أو موجودة حتى وقت جديد. بالنسبة لهذه الصناعة التطبيقية للعلوم الطبيعية، مثل الطب الصيني، فإنها تسترشد أيضا بهذه الأفكار حتى يومنا هذا.

وبالتالي، ضاقت إبرام الفلسفة الصينية من المعرفة العلمية المحددة موضوعها. بحكم هذا، فإن المفاهيم الفلسفية الطبيعية لتفسير الطبيعة، وكذلك مشاكل جوهر التفكير، طبيعة طبيعة الوعي البشري والمنطق لم يتلقوا تطورا كبيرا في الصين.

إن انسحاب الفلسفة الصينية القديمة من العلوم الطبيعية وتقليل القضايا المنطقية هو أحد الأسباب الرئيسية التي أصبحت تشكيل جهاز مفاهيمي فلسفيا ببطء شديد. بالنسبة لمعظم المدارس الصينية، ظلت طريقة التحليل المنطقي في الواقع غير معروف.

1.2. المدارس في الفلسفة الصينية

في "شي جي" ("ملاحظات تاريخية") سماوي مبلغ (II-I قرون. قبل الميلاد. E.) يتم تقديم أول تصنيف للمدارس الفلسفية في الصين القديمة. هناك ست مدارس: "مؤيدون لعقيدة يين ويانغ" ناتوروفيلوسوفي)، "كلية الخدمات" (الكونفوشيون)، "مدرسة ميستيف"، "كلية النماذج العلميين" (Sofists)، "كلية الشجاعة" (العشريات)، "كلية أنصار التدريس حول داو و دي" - دوسستوف.

في وقت لاحق، في مطلع عصرنا، استكمل هذا التصنيف بأربعة "مدارس" أكثر، ومع ذلك، باستثناء CSJA، أو "كلية انتقائية"، في الواقع، فلسفة الصين لا تملك علاقة وبعد يتم تعيين بعض المدارس بطبيعة النشاط الاجتماعي لمؤسس المدرسة، والآخرين باسم مؤسس التمرين، الثالث - على المبادئ الرئيسية لمفهوم هذا التدريس.

ومع ذلك، على الرغم من جميع تفاصيل الفلسفة في الصين القديمة، فإن الموقف بين المدارس الفلسفية ملتزمة بنضال اتجاهين رئيسيين - مادي وميادي، على الرغم من ذلك، بالطبع، من المستحيل تقديم هذا الكفاح في شكله النقي.

في المراحل المبكرة من تطور الفلسفة الصينية، على سبيل المثال، حتى خلال وقت كونفوشيوس وموج يوزو، لم يتم التعبير عن موقف هؤلاء المفكرين في القضية الرئيسية للفلسفة مباشرة. أسئلة حول جوهر الوعي الإنساني تي علاقته بالطبيعة، لم يتم تعريف العالم المادي بوضوح كبير. في كثير من الأحيان، في آراء هؤلاء الفلاسفة الذين نعتبرهم من الخاليين، كانت هناك عناصر مهمة من الأفكار الدينية والوفيقة للماضي، وعلى العكس من ذلك، تم إعطاء المفكرين الذين يشغلون عموما مناصب مثالية، لتفسير مادي.

الجنة وأصل كل شيء.

واحدة من الأماكن الهامة في نضال الأفكار خلال قرون السادس. قبل الميلاد ه. احتفظ بمسألة السماء والسبب الجذري لأصل كل شيء. في هذا الوقت، تضمن مفهوم السماء الرب العليا (Shan-di)، والمصير، ومفهوم الاستحواذ الأولية والسبب الجذري لجميع الموجود وفي نفس الوقت كما لو كان مرادف العالم الطبيعي، "الطبيعة" المحيطة بالعالم ككل.

حولت كل أفكارهم وتطلعاتهم وآمالهم الصينيين القدامى إلى السماء، وفقا لأفكارهم، الحياة الشخصية وشؤون الدولة، وكل الظواهر الطبيعية تعتمد على سماءها (العليا).

حول الدور الهائل للسماء في حياة الصينيين القدامى، إن إيمانهم في سلطته يقولون إن العديد من الصفحات ليس فقط "شي جينغ"، ولكن أيضا "شو جينغ".

تم التعبير عن تراجع هيمنة الأرستقراطية الوراثية في تراجع الإيمان إلى مهلة السماء. بدأت أول نظرة دينية بحتة على الطريق السماوي يتم استبدالها بهدف أكثر واقعية لبيئة الكون - الطبيعة والمجتمع. ومع ذلك، فإن أساس جميع الخرافات الدينية كان عبادة الأسلاف، لأن هذه العبادة كانت النسب من الدولة الصينية القديمة.

أيديولوجية الكونفوشيوسية ككل أفكار تقليدية مشتركة حول السماء والمصير السماوي، على وجه الخصوص، المنصوص عليها في شي جينغ. ومع ذلك، في ظروف الشكوك الممتدة على نطاق واسع حول السماء في القرن السادس. قبل. ن. ه. لم يناسب الكونفوشيون وممثلهم الرئيسي في كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد. إيه) عدم الوعظ بعظرفة السماء، ولكن خوفا من السماء، قبل أن يعاقب قوته وعملية مصير السماوي.

وقال كونفوشيوس إن "كل شيء سلفا محددة سلفا من قبل المصير وهنا لا يمكن تخفيض أي شيء، ولا يضاف" ("MO TZU"، "ضد الكونفوشيوانيين"، الجزء الثاني). ورأ أن "يجب أن يشعر زوج نبيل بأن الخوف من مصير السماوي"، وأكد: "من لا يعترف بالمصير، لا يمكن اعتباره زوج نبيل".

اقرأ كونفوشيوس السماء كربا هادئا ومينا خارقا مع خصائص مجوهرات البشرية الشهيرة. تحدد سماء كونفوشيوس لكل شخص مكانه في المجتمع، والجوائز، ومعاقبة.

جنبا إلى جنب مع النظرة الدينية المهيمنة في السماء، فإن الارتباك يحتوي بالفعل على عناصر تفسير السماء كمرادف للطبيعة ككل.

مو تزو، الذي عاش بعد كونفوشيوس، في حوالي 480-400. قبل الميلاد، كما أدرك فكرة الإيمان في السماء وسيلته، لكن هذه الفكرة تلقت تفسيرا مختلف.

أولا، تعلمت سماء السماء في مو تزو ويعرف الجميع - هذا هو الحب العالمي والمنفعة المتبادلة. مصير نفس mo tzu يرفض من حيث المبدأ. وهكذا، في تفسير مو تزو لسماء السماء أمر بالغ الأهمية: إنكار امتيازات الطبقة المهيمنة وموافقة إرادة أجهزة الشيوخ. حاول مو تزو استخدام أسلحة الطبقات المهيمنة، وحتى الخرافات من الأشخاص العاديين من الأشخاص العاديين لأغراض سياسية، في مكافحة الطبقة المهيمنة.

تعتبر Moyshes، التي تعرضت للنقد العنيف، فإن آراء النساء الكونفوشيوسية على الكفاح السماوي، في الوقت نفسه تعتبر السماء كعينة من أجل المملكة الوسطى.

في تصريحات مو تزو حول السماء، يتم الجمع بين بقايا وجهات النظر الدينية التقليدية مع النهج مع السماء مع وجود ظاهرة الطبيعة. إنه مع هذه العناصر الجديدة في تفسير السماء كطبيعة mysts ربط تاو كتعبير عن سلسلة من التغييرات في العالم في جميع أنحاء العالم.

يانغ تشو (السادس في. من قبل. N. ER) رفض العناصر الدينية من آراء الكونفوشيين والنهر المبكر على السماء ونفت جوهره الخارق. لتغيير السماء، يثبت يانغ تشو إلى الأمام "ضرورة طبيعية"، والتي يحددها مصير، وإعادة التفكير في المعنى الأولي لهذا المفهوم.

في قرنين IV-III. قبل الميلاد ه. يتلقى المزيد من التطوير مفهوما كوسمواليا مرتبط بالقوات يانغ ونين وخمس الأحرف الأولى، عناصر - يدفع.

تميز العلاقة بين الأحرف الأولى بمثابة خصوصيتين: التفاعل والحلول المتبادلة. كان لدى الرسوم هذه تسلسل نشأت: شجرة، النار، الأرض، المعادن، المياه؛ تولد الشجرة النار، النار تنشئ الأرض، وتولد الأرض معدن، فإن المعدن يولد الماء، والمياه مرة أخرى يولد شجرة، إلخ. تسلسل بدأ من حيث الحلول المتبادلة كان مختلفا: المياه، النار، المعادن، الخشب، الأرض ؛ الماء يتغلب على النار، النار - المعدن، إلخ.

مرة أخرى في القرون السادس - الثالث. قبل الميلاد ه. تم صياغة عدد من الأحكام المادية المهمة.

يتم تقليل هذه الأحكام:

1) تفسير العالم باعتباره التكوين الأبدية للأشياء؛

2) الاعتراف بالحركة الكامنة في العالم الحقيقي الموجود في الواقع؛

3) لإيجاد مصدر هذه الحركة داخل العالم في شكل صرخات متبادلة دائمة من القوى الطبيعية المعاكسة ولكن مترابطة.

4) تفسير تغيير الظواهر المتنوعة لأن سبب أنماط المرؤوس للحركة الدائمة لقوات المواد المتناقضة والمتروكة.

في قرنين IV-III. قبل. ن. ه. الميول المادية في فهم السماء والطبيعة المطورة ممثلين عن الطاوية. تعتبر السماء نفسها في كتاب "Tao Ce Jing" جزءا لا يتجزأ من الطبيعة مقابل الأرض. يتم تشكيل السماء من الجزيئات الخفيفة من Jan-Qi وتختلف وفقا ل DAO.

"وظيفة السماء" هي العملية الطبيعية لحدوث وتطوير الأشياء، والتي يولد فيها الشخص. يعتبر رجل شون تزو جزءا لا يتجزأ من الطبيعة - السماء وحواسه، والاستحواذ أنفسهم وروح الشخص يدعو "السماوية"، وهذا أمر طبيعي. الرجل وروحه هي نتيجة التنمية الطبيعية للطبيعة.

في الشكل الأكثر حادة، يتم التعبير عن الفيلسوف ضد أشخاص يشيدون بالسماء وغامضة ميركيس منه. لا يمكن أن يكون هناك تأثير على مصير الرجل السماء. أدان شون تزو العبادة العمياء في السماء وحث الناس على عمله يسعى إلى التغلب على طبيعة إرادة الرجل.

لذلك كان هناك تشكيل آراء الفلاسفة الصينيين القدامى حول الطبيعة، وأصل العالم، وأسباب تغييراتها. شرعت هذه العملية في صراع صعب من عناصر الأفكار العلمية والمادية بشكل طبيعي مع آراء مثالية باطني ودينية. إن السذاجة من هذه الأفكار، يفسر تبرير علمي طبيعي ضعيف للغاية من خلال انخفاض مستوى القوى المنتجة، وكذلك العلاقات الاجتماعية غير المطورة.

1.3. المشاكل الرئيسية التي حددها المفكرون الصينيين القدامى

المجتمع والرجل

كانت المشاكل الاجتماعية الأخلاقية هي المهيمنة في الانعكاسات الفلسفية للصينيين.

في الصين، على عكس اليونان القديمة، تم طرح النظريات الكوزموونية كثيرا لشرح أصل مجموعة متنوعة لا حصر لها من الظواهر الطبيعية، والأرض، السماء، كم تشرح أول الاستحواذ على الدولة وسلطات الحاكم وبعد

واحدة من الأماكن الرئيسية في الآراء الاجتماعية والسياسية والأخلاقية للمفكرين الصينيين القدامى هي مشكلة سلام المجتمع والإدارة الحكومية الفعالة.

كانت الكونفوشيوسية، التي أعربت عنها ميزة مصالح النبلاء العامة، تم تصميم هيمنتها صممها، للضربات الخطيرة من "الصالات الجديدة" من بين مجتمعات الرخاء والتجار وغيرها.

مجموعة كونفوشيوس هدفين في اتجاهين:

1) فرز علاقة القرابة بين الولادة نفسها، لتبسيط علاقتها المتبادلة، حشد الأرستقراطية المملوكة للعبد العام في مواجهة سلطات فقدان السلطة والقبض على شعبها "الأدنى".

2) تبرير الموقف المتميز أيديولوجيا للنبلاء العامة

أدان كونفوشيوس أولئك الذين جذبوا شعب الآخرين إلى السلطة وإزالة أقاربهم. وفي رأيه، أضعف هيمنة الأرستقراطية الوراثية.

تعارض مو تزو ميراث السلطة على مبدأ القرابة. ولأول مرة في تاريخ الصين، قدم نظرية الدولة والسلطة على أساس الاتفاقية العامة للأشخاص، ووفقا للحكومة تسليمها إلى "حكمة الناس" بغض النظر عن أصلها. من نواح كثيرة، فإن آراء مو تزو على الدولة هي صدى بأفكار أفلاطون، Epicura، Lucretia.

المركزية في تعاليم المايوز هو مبدأ "الحب العالمي"، وهو إثم أخلاقي لفكرة المساواة بين الناس ومتطلبات القاع الحار من المجتمع الصيني القديم للحق في المشاركة في السياسية الحياة.

في تعاليم XUN TZU، أبدت الأفكار التقليدية حول إدارة الإدارة التي من قبل كونفوشيوس ومنغ تسوي بروح التسوية بين الطقوس القديمة والتشريعات المركزية الحديثة.

في نهاية مجلس الأسرة في تشوايا، تظهر كلية ما يسمى بمقدمي القانون (التشريعات). إن المحاصرين هم الممثلون الرئيسيون الذين كانوا TZI-Chan و Shang Yang و Han Fei-Tzu، عارضوا بصدق بقايا العلاقات العامة ونقلهم الرئيسيين - الأرستقراطية الوراثية. لذلك، فإن المحاصرين ليسوا أقل حادة من MOES، وانتقدون الكونفوشيوسية. رفض المحاصرون أساليب الإدارة بناء على تقاليد الطقوس والترميز، وتخصيص الدور الرئيسي في سلطات واحدة وإلزامية لجميع القوانين والمألوفة وغير المحدودة وغير المحكمة. وأشاروا إلى جانبي القوانين - المكافآت والعقوبة، بمساعدة المسطرة التي يضعها المسطرة الموضوعات.

التشريع، نظاما مدروسا للجوائز والعقوبات، نظام قانون دائري ومراقبة عالمية - هذا هو ما هو ضمان وحدة الدولة وقوة سلطة الحاكم. قسم المحاصرون وجهات نظر مو تزو على ترشيح الناس الاستقلال الموهوبين من المرتبة والعلاقات ذات الصلة مع الحاكم. من الناحية النظرية، قام المحمرون، مثل Moes، بأداء فرص متساوية للارتفاع في بلد كل شخص.

مكان كبير في تاريخ الفكر الصيني القديم شغل مناظر المواطنين. كان أساس Utopian الصينيين القدامى حول المجتمع المثالي أفكار المعادلة والسلام.

في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. مع الوعظ بأفكار المساواة، سو الخطيئة، ممثل ما يسمى بمدرسة "الزراعة الزراعية". في مفهوم يوتوبيان في شو سينا، تنعكس تمثيلات الجماهير المحرومة والمظللة من جمعية تشوايا. كانت أهمية المفهوم أنها قوضت عقائد الكونفوشيوسية عن حرمة وعدالة النظام العام في المملكة الوسطى.

مين تزو، من وجهة نظر الكونفوشيوسية، تعتبر أفضل نظام لتنظيم العمالة المعالجة المشتركة للحقول العامة والمساعدة المتبادلة لأفراد المجتمع.

أجرى لاو تزو بفكرة إنشاء مجتمع دون استغلال وقمع، لكن مثاليا كان مجتمعا بطريركية.

اللحظة التدريجية في يوتوبيا الاجتماعية والفتح الكبير للفكر السياسي في الصين القديمة هي فكرة الأصل الطبيعي لقوة الدولة نتيجة الاتفاقات العامة للأشخاص. الفترة التي سبقت ظهور الدولة، مع كل المفكرين، باستثناء الكونفوشيين، يصورون في ضوء القبيح.

رجل الطبيعة

في المجتمع الصيني القديم، بسبب استقرار المجتمع المرتبط بالدم (الحناء)، كان الشخص يعتبر جسيما للمجتمع، النوع، عشيرة. لذلك، عند النظر في طبيعة الإنسان، تم أخذ المفكرون الصينيون القدامى ككائن ليس فردا، لكن بعض التجريد، "رجل بشكل عام".

ومع ذلك، في الصين، حيث أن الصراع والنمو في مجال الملكية في مجال تمايز المجتمع كان يتطور داخل المجتمع، فإن عملية التمييز بين الشخص كفرد؛ أصبح تدريجيا موضوع انعكاس الفلاسفة.

السؤال الأول حول طبيعة الإنسان وضع كونفوشيوس في مفهوم تربيةه والتعلم.

كانت فكرة كونفوشيوس ذاتها مثمرة للغاية، أدت تطويرها الإضافي إلى ظهور مفاهيمين متعاكسين - حول "الطبيعة الجيدة" و "الطبيعة الغاضبة". كان مفهوم شائع هو أن طبيعة الشخص بمساعدة التعليم، وتحسين المجتمع، يمكن تغيير القوانين. طورت Mystone فكرة أن ظروف حياة الناس تجعلها جيدة أو شريرة، والطبيعة الأصلية للشخص غير مستقرة للغاية وقد تكون كل من النوع والعطل.

لأول مرة، سؤال حول شخص كفرد وضع يانغ تشو. يتم تقليل وجهات النظر الأخلاقية إلى أحكام الإفصاح من قبل شخص تلك الخصائص التي وضعت فيها من ولادة الطبيعة. اعتبر الحياة والموت كشكل من أشكال وجود الطبيعة.

رفض أفكار يانغ تشو، كونفوتشيوانيس يؤدي إلى نظام إبرام التعليم والإدارة. جادلوا أن طبيعة الإنسان بخنق في البداية جيدا. أعلى معايير اللطف، وفقا ل مين توزو، هي المبادئ الأخلاقية الكونفوشية.

المفكرين الصينيين القدامى، خاصة معربا عن مصالح القوات والمعارضة الأرستقراطية وراثية، في آرائهم على شخص فعلت التركيز ليس فقط فرصة لإعادة طبيعتها، لكنها أكد على الدور التحويلي النشط للنشاط البشري. لأول مرة، وضع هذا السؤال مو تزو، الذي شهدت في قدرة الناس على الأنشطة الواعية الفرق الرئيسي لشخص من الحيوانات والحالة لتغيير حياة الناس أنفسهم. في وقت لاحق، أعرب عن وجهة نظر مماثلة من قبل شون تزو وممثلي مدارس المحاصرين: "الناس هم نفس الشيء في الطبيعة و" الزوج النبيل والشخصية "من الطبيعة متساوون، لكن الفرق بينهما ينشأ نتيجة تراكم الصفات الجيدة والتغلب على الشر ". تبرر XUN TZU الدور الاجتماعي للمعلم، حيث يمكنك "إعادة طباعة الطبيعة الأولية للرجل".

وجهات نظر أنصار الطاوية على طبيعة الشخص يتدفقون من تعاليمهم حول الفأرية. تتوافق طبيعة الشخص مع تاو، فهي فارغة، لا يمكن التعرف عليها، معنى الحياة في الطبيعة التالية وفكرة.

اعتقد Zhuang-Tzu أن طبيعة الشخص والعالم من حولنا نتيجة لمركباتها اللانهائية والمعلوماتية.

طبيعة المعرفة والأفكار المنطقية

وعي الإنسان، أصبح التفكير في الفلسفة الصينية موضوع دراستي خاصة فقط في نهاية القرن الرابع. قبل. ن. ه. حتى ذلك الوقت، كانت هناك بيانات منفصلة فقط حول طبيعة التفكير.

تم الانتهاء من مسألة المعرفة ومصادرها بشكل رئيسي دراسة الكتب القديمة لاستعارة تجربة الأجداد. لم يفوتوا المفكرين الصينيين القدماء الأساس المفاهيمي والمنطقي للمعرفة.

نظرت كونفوشيوس الطريقة الرئيسية للحصول على التدريب - التدريب، ومصدر المعرفة هو العطاء القديم والساعات. وشرب وسيلة لإدراك المعرفة من خلال مواقع المؤسسات التقليدية وتناسب المعرفة الجديدة، تجربة جديدة لسلطات العصور القديمة. تحول تقليد وعادة مكرسة من سلطة القرون، أصبحت صورة تفكير الكونفوشيوسية عقبة خطيرة أمام تنمية العلوم والفكر في الصين.

كان مكافحة الكونفوشيوسية مدرسة موفتس مبكرة ومتأخرة. لم تكن وجهات نظرهم حول الإدراك تعميم فقط لإنجازات المفكرين الصينيين V-III. قبل الميلاد ه. في مجال دراسة التفكير وعملية المعرفة، ولكن أيضا الجزء العلوي من تحقيق الفلسفة الصينية في مجال الجنس والمنطق حتى نهاية القرن التاسع عشر. إن قضية مو تزو ورطبة في تاريخ الفلسفة الصينية هي أنهم بدأوا لأول مرة في دراسة عملية المعرفة، وكان لديهم سؤال حول معايير المعرفة، حول مصدر المعرفة، حول طريقة معرفة شعب العالم المحيط ونفسه. نظروا في قضايا حول الأهداف والمعنى العملي للمعرفة، حول معايير الحقيقة وحاول إعطاء إجابات لهم.

استنتاج

تاريخيا، ذهب تنمية الصين لفترة طويلة من الوقت بصرف النظر عن تطوير الدول الأوروبية. معرفة الصينيين حول العالم من حولهم كانت محدودة للغاية. وقد ساهم ذلك في ظهور الأفكار في الصين القديمة أن الصين هي مركز العالم، وجميع البلدان الأخرى في الاعتماد عبر الفعالية على ذلك.

أما بالنسبة لأوروبا، فإنه حقا "اكتشف" الصين فقط في فترة أواخر العصور الوسطى، عندما بدأت العلامة التجارية في الصين، بعد السفر، في الوصول إلى المبشرين لتعميم الكتلة الصينيين المتعددة المليون في المسيحية. يعلم المبشرون بشكل سيئ تاريخ البلاد، ثقافتها، فشل في فهم تقاليدها. أدى ذلك إلى تشويه المظهر الحقيقي للثقافة الصينية، بما في ذلك الجزء الرئيسي من الفلسفة.

مع اليد الخفيفة من المبشرين، ظهرت الصين أيضا كدولة خاصة، فريدة من نوعها في أصالة التقاليد والثقافة، حيث يعيش الناس دائما وفقا للقوانين الاجتماعية الأخرى والمعايير الأخلاقية أكثر من أوروبا، كيف يزعم أن البلاد في نقاء البكر تم الحفاظ عليها في المبادئ الأخلاقية الحقيقية الغربية. أدى ذلك إلى ظهور وجهين عكسين تماما في تاريخ الثقافة والفلسفة الصينية. لقد نزل أحدهم إلى معارضة الثقافة والفلسفة الغربية والصينية من خلال إحضار الأخير، والآخر لتحويل العناصر الفردية للثقافة الصينية، بما في ذلك التعاليم الفلسفية (الكونفوشيوسية)، إلى عينة لمتابعة.

يرتبط تشكيل الفلسفة الصينية القديمة، وكذلك الهندية القديمة، بقطع العلاقات المجتمعية التقليدية الناجمة عن التقدم الاقتصادي، ظهور المال والملكية الخاصة، ونمو المعرفة العلمية، في المقام الأول في مجال علم الفلك والرياضيات و الطب الذي خلق تربة مواتية للروحية

يتغيرون. يشار إلى أن كل من "المعارسين" الأولين كانوا من الحكمة الحكماء الذين أعدوا بداية "العصر الذهبي" للفلسفة الصينية في عصر "تشان تذهب" ("الممالك المتعثرة"). على الرغم من أن الأفكار الفلسفية الفردية من المألوف للكشف عن الآثار الأكثر قديمة من الثقافة، والتي كانت في الهند كانت في الهند وتمزج جزئيا، وفي الصين - "Shi jing" ("قصائد كانون") و "وجينغ" ("كتاب التغيير" ")، والمدارس الفلسفية هنا نضيف في نفس الوقت - تقريبا في القرن السادس. قبل الميلاد. علاوة على ذلك، في كل من المناطق والفلسفة الزمنية منذ فترة طويلة تم تطويرها بشكل مجهول، من الآن فصاعدا، تصبح حقوق الطبع والنشر المرتبطة بأسماء بوذا غوتاما، مؤسس جينيسم. محافير، أول فيلسوف صيني - كونفوشيوس، حكيم الطاوية - لاو تزو إلخ.

إذا كان في الهند، فإن العديد من المدارس الفلسفية لها ترتبط بطريقة أو بأخرى مع التصريف، ثم في الصين - مع الكونفوشيوسية Ortodoxy. صحيح، في الهند، كما ذكر أعلاه، لم يقود وضع المدارس الفردية إلى الاعتراف الرسمي بأولوية أي واحد من الاتجاهات الفلسفية، بينما في الكونفوشيوسية في الصين في القرن الثاني. قبل الميلاد. لقد حققت حالة الدولة للأيديولوجية، البذر للحفاظ عليها في الوقت الجديد. جنبا إلى جنب مع الكونفوشيوسية، كانت الأكثر نفوذا في تنافس "مدرسة القديسة" هي الطاوية والوعي والرصاص.

هناك فلسفة صينية قديمة وغيرها من الميزات المميزة:

كانت الميزة المحددة للفلسفة الصينية مبدأ النظر في العالم (الطبيعة والرجل ومجتمعه) كصحة واحدة، وجميع عناصرها مترابطة وتوازن ديناميكي.

العملي، الاتجاه لا يجد وتطوير مثالي، وفقا لما سيكون من الضروري تغيير الواقع، والحفاظ على الواقع، ما هو عليه. ومن هنا فإن غياب أي استئناف خطيرة (من APPELIASIO - الاستئناف) إلى خارق، وعلى أساس مثالي قابل للتحقيق بالكامل للنظام الاجتماعي والأخلاقي والسياسي. هذه المثالية، بالطبع، مضاءة من خلال نعمة السماء، ولكن لا يوجد شيء مستحيل أن ينفذه. يجب أن تركز جميع النظريات ببساطة على الحفاظ على النظام. لذلك، في الآثار المكتوبة الصينية، يتم النظر في طرق إدارة الدولة وطرق تحسين الذات البشري.

إن خصوصية الفكر الفلسفي الصيني القديم يرجع أيضا إلى استخدام العلامات التصويرية الرمزية في الخطاب المكتوب - الهيروغليفية. التصويرية (من lat. Pictus - Diewn and Greek. Grafo - أكتب؛ خلابة) أنتجت الرسالة موقفا بالفئلية الجمالية للنص. وتأثر حتما على السمات الهادفة للأفكار حول العالم والرجل، على ثقافة التفكير في الفلاسفة الصينيين القدامى بشكل عام.

عدم وجود جهاز مفاهيمي، المضاربة المجردة للنظام الطبيعي والأيديولوجي. وبالتالي، رابط ضعيف مع العلم، المنطق غير المطور.

داخليا، الفلسفة الصينية مستقرة بشكل غير عادي. كان أساس هذا الاستقرار هو التأكيد المستمر على حصرية الطريقة الصينية للتفكير. وكانت النتيجة ظهور تدريجي وتوحيد الشعور بالتفوق في الشيخوخة الوطنية الصينية، والتعصب على جميع وجهات النظر الفلسفية الأخرى.

رسم توضيحي ممتاز لما قيل إنه بمثابة إطلالات فلسفية للمدارس الصينية القديمة المذكورة أعلاه.

الكونفوشيوسية. مؤسس مقياس كونفوشيوس (كيت. - كون تسو، النسخة اللاتينية من كون كون فو تزو-المعلم كونه؛ 551-479 قبل الميلاد). ويعتبر أول فيلسوف صيني، ورزقه تاريخ قرون قديم، مخصب بشكل طبيعي في الأساطير اللاحقة. من المعروف أنه في البداية كان مسؤولا أقل في ولاية لو، ثم عدد من السنوات. الخشب على شرق الصين، ونهاية الحياة مكرسة حصريا لطلابه. المصدر الرئيسي الموثوق لدراسة وجهات نظره هو السجلات المحفوظة لتصميم كونفوشيوس وطلابها في كتاب "المحادثات والأحكام" (لون يو).

مفهوم "السماء" و "التجمع السماوي" (الترتيب، I.E. الأبعاد يمكن اعتبارها أولية للكونفوشيوس. "السماء" هي جزء من الطبيعة، وأعلى قوة روحية، تحدد الطبيعة والرجل ("الحياة والموت تحددها مصير، الثروة والفلوية تعتمد على السماء"). يجب أن يأتي الشخص ذو الصفات الأخلاقية مع بعض الصفات الأخلاقية معهم، مع وجود قانون أخلاقي (DAO) وتحسينه بالتعلم. الغرض من التحسن هو تحقيق مستوى "الزوج النبيل" (Jun-TZU)، الذي يحافظ على آداب Lee، جيد ونزيه تجاه الناس يحترمون إلى الشيخ والأعلى.

إن المكان المركزي في تدريس كونفوشيوس يشغله مفهوم جين (الإنسانية) - قانون العلاقة المثالية بين الناس في الأسرة والمجتمع والدولة. ويشمل مبدأين أساسيين يحكمان الوجود الإنساني: أ) ساعد الآخرين على تحقيق ما تريده بنفسك؛ ب) ما لا تريد نفسك، لا تفعل الآخرين.

للامتثال للتباعة وإجراءات كونفوشيوس، تطورت مبدأ العدالة والصحة. يجب أن يتصرف الشخص بمثابة موقفه والنظام. السلوك الجيد هو السلوك وفقا للطلب والإنسانية، لأن "زوج نبيل يفهم أن هناك شيء جيد، حيث تفكيك الأشخاص الصغار ما هو مربح". هذا هو المسار (تاو) من كل شيء يشكل من لديه قوة أخلاقية (DE) والتي ينبغي أن تكليف بإدارة المجتمع.

هذه المبادئ الأخلاقية تكمن وراء آراء كونفوشيوس السياسية. ويدافع عن تقسيم واجبات هرمانية صارمة واضحة وواضحة بين أعضاء المجتمع، وهو نموذج يجب أن تخدم الأسرة ("يجب أن يكون الحاكم هو الحاكم، والموضوع - الموضوع والأبيه والابن - الابن").

الطريقة الرئيسية لإدارة الناس هي قوة المثال والإيمان. "زوج نوبل"، وهو عضو في النخبة الحاكمة، لا ينبغي أن يكون غاضبا، جشعا، فخور وقاسية. أدان الاضطهاد وقتل البصريات المنافسة والتوفيق بينها. إذا اتبع القمم المسار الصحيح "(DAO)، فإنه يدرس، ثم" الأشخاص الذين يعانون من الأطفال وراء ظهورهم سيتبعون من جميع الجوانب ".

بعد وفاة كونفوشيوس، انخفض تدريسه في ثماني مدارس، اثنان فقط منهم مهمون: مدرسة تزو مثالية (372-289 قبل الميلاد) والمادية - Xun TZU 298-238. قبل الميلاد.). وفقا لتعاليم الرجال - تزو، فإن حياة الناس تابعة لقانون السماء، الذين يفيون الحاكم الحكيم - ابن السماء. يجب أن يحب الناس كأطفال، والشعب يكرمه كأب. رجل من الطبيعة هو نوع، أربع صفات متأصلة: الرحمة، العار، التواضع، القدرة على التمييز بين الحقيقة من الأكاذيب. شذوذ الإنسان غير طبيعي، فهي نتيجة للحاجة وغير المظلة.

مجدون (الحنت) والعدالة (الرؤوس) والعدالة (LI) والمعرفة (جي)، وفقا لرجل مان - تزو، رجل خلقي. الدجاجة والأساس لمفهوم الرجال-تزو المتقدمة من "الإدارة الإنسانية" (تشن تشنغ) من قبل الدولة التي تم فيها تعيين الدور الرئيسي للناس ("الناس هم الشيء الرئيسي في الدولة، تليها الأرواح من الأرض والحبوب، والسيادة تأخذ المركز الأخير "). إذا تجاهل السيادة مبدأ البشرية، فإن القوة الشخصية القادمة من المعرفة تحل محل الطغيان (با)، والشعب الحق في الإطاحة به.

في تعاليم الرجال-تزو، لأول مرة، مسألة مسألة نسبة المثل الأعلى (الأزرق - القلب، الروح، العقل أو جي - الإرادة) والمواد (QI) بدأت في طبيعة الإنسان ، واتخذ التحدي (جي).

انتقلت Xun TZU من مفهوم تشي - بريماريا، أو قوات المواد مع شكلين: يين ويانغ. يوجد العالم ويتطور في وئام مع أنماط طبيعية على دراية. السماء عنصر طبيعي نشط في العالم، فهي لا تدير شخصا، ولكن على العكس من ذلك، قد تضعفها لهم واستخدامها في مصالح الأشخاص. من شخص كجزء من الطبيعة والسعادة والحصنة والثروة والفقر والصحة والمرض، يعتمد النظام والمتاعب. الرجل بطبيعته شرير (انتقاد لوريينيك تسو). يولد حسود والشر، مع إحساس غريزي من الربح. من الضروري التأثير عليه بمساعدة التعليم (Lee-itiquette) والقانون (رفضت كونفوشيوس القانون)، للامتثال للطقوس، لتنفيذ الديون، ثم ستظهر الفضيلة والثقافة. يتحقق الكمال من خلال مذهب الحياة كلها.

تعتبر الروابط الرئيسية لبلد شون تزو أوامر عادلة وحب للناس، مما يؤدي إلى تحجيم الطقوس 1 واحترام العلماء، وقراءة الحكمة وجذب الأشخاص القادرين القادرين، و Midil من مجلس الإدارة - العدالة والسلام.

الطاوية. جنبا إلى جنب مع الكونفوشيوسية، واحدة من التدفقين الرئيسيين للفلسفة الصينية. المؤسس الأسطوري هو Lao Tzu (بت.، رسائل. - المعلم القديم اسمه - لي إيه؛ السادس القرن قبل الميلاد). يتم إرفاقه بتجميع كتاب "Dae dha dzin" ("Book o Tao and de"). في الطاوية، على عكس المدارس الأخرى، في المقدمة مشاكل في الترتيب. تاو هو المسار الطبيعي لظهور وتطوير واختفاء جميع الأشياء وفي نفس الوقت مبدأ المواد الخاصة بهم. تاو غير محدود، لا يمكن أن تكون مغطاة بالعقل أو الشعور. تاو يسبق الله وتملي قوانين السماء، السماء - الأرض، الأرض - الرجل. DE - مبدأ ثانوي غير مسمى، بفضل تاو تاو يتجلى في عالم الأشياء ويملأها بالطاقة.

يتم التعبير عن المثل الأعلى الأخلاقي للطاوية في مفهوم U-Wei (الحروف. - غير الدفاع، والفصل) والموجهة ضد النطاقات والكوجوشيين. يعني U-Way التقديم إلى العملية الطبيعية، والانسجام مع DAO، وعدم وجود أي إجراء ضده ويأدى إلى الحرية والسعادة. الغرض من السلوك هو أن تصبح مثل تاو، والتي لا تقاتل، ولكن يعرف كيفية الفوز؛ التقاعس المنتصر، والباقي هو ضجة.

لا يمكن وضع الكون بالطريقة الاصطناعية، يجب أن تعطى الحرية لصفاتها الفطري. لذلك، فإن أفضل حاكم هو الشخص الذي لا يتداخل في أي شيء ويتبع DAO، مما أدى إلى قيادة البلاد، ثم يزدهر، والقيام بالسلام والوئام؛ الناس يعرفون فقط حقيقة وجودها. المثالي العام ل Taoov عبارة عن حياة بطريركية غير مزورة، حيث من الصعب إدارة أشخاص متعدد الاستخدامات؛ عدم وجود اتصالات خارجية، السلام مع الجيران.

رواية. تم تسمية المدرسة باسم مؤسس MO DI (MO TZU؛ V C. BC) وكانت منظمة عسكرية مبنية بوضوح، وفاء بدقة أوامر من فصلها بدقة. الفكرة الرئيسية لفلسفة MySMA هي "الحب العالمي"، أي. إن الحب مجردة للجميع للجميع، على عكس المعاملة بالمثل الكونفوشيوني، تفسر بأنه حب للأقارب. إن الافتقار إلى الحب العالمي هو سبب أعمال الشغب، والحب "المنفصل" هو "الكراهية المتبادلة". كما نفى الموفريون عقيدة الكونفوشيوسية للمصير. ادعت حياة الشخص، والتي طالب بها، والتي تحددها أفعاله المجانية، وليس أوامر السماء، والتي ترغب فقط في أن يساعد الناس بعضهم البعض، بحيث لا يقاوم القوي الضعيف، ولكن لا صامت نبيل. أدان مو تزو بقوة "الحروب العدوانية"، التي أعلنها أكبر جريمة وأكثرها شديدة. أعلى قيمة، وفقا لمبدأ ميسم، هو الأشخاص الذين يجب أن يحبهم الحكام. الاعتراف بوجود "الأرواح والأشباح" (يعاقب الشر والمكافأة جيدا)، "إرادة السماء" (معلم سلوك الناس) قدم مو تزو طائرة دينية في تدريسه.

الرصاص (من LAT. LEGI - القانون). نشأت كلية القوانين (الاسم الثاني ل Legia) ويتعلم في قرون السادس - الثالث. قبل الميلاد. شارك بنشاط في تطوير تعاليم قوان تشونغ وشانغ يانغ وهان فاي وغيرها. الفلاسفة.

وضعت الجبانجية في صراع متوتر ضد الكونفوشيوسية المبكرة، جنبا إلى جنب مع من سعادت من أجل خلق دولة قوية مدارة جيدا، الاستشارات، ومع ذلك، في التبرير الفلسفي وأساليب بناءه. إذا قامت الكونفوشيوسية على طليعة الصفات الأخلاقية للأشخاص، فانتقلت اليجنية من القوانين، جادلت بأن السياسة غير متوافقة مع الأخلاق. يحتاج الحاكم إلى أن يكون مخصصا جيدا لعلم نفسي الناس، من أجل إدارتها بنجاح. الطريقة الرئيسية للتأثير - المكافآت والعقوبة، والثانية يجب أن تسود على الأولى. ينبغي تعزيز الدولة بسبب تطوير الزراعة، وخلق جيش قوي قادر على توسيع حدود البلاد وضحك الشعب.

خلق المحاصرون مفهوم دولة مستبرة، حيث يساوي الجميع القانون، باستثناء الحاكم نفسه - الخالق الوحيد لهذه القوانين. لعب هذا التدريس دورا حاسما في تشكيل نظام لإدارة بيروسراوي. الأفكار الرئيسية هي: تنظيم الدولة للعمليات الاقتصادية في البلاد؛ التجديد المنهجي لجهاز الدولة عن طريق تعيين مسؤولين (بدلا من المبدأ التقليدي للميراث)؛ مقدمة مبدأ واحد في تعيين معرفة المعرفة والوظائف والامتيازات ورواتب الخدمة للخدمة في الجيش والجدارة العسكرية؛ تكافؤ الفرص عند تمديد الوظائف الإدارية؛ تدرج واضح داخل الطبقة الحاكمة؛ التوحيد (من LAT. الهدوء - واحد وأفزيو - أفعل؛ جلب إلى التوحيد) التفكير في الرسم التجاري؛ المسؤولية الشخصية للمسؤول؛ إشراف تسنور على أنشطة إدارة الدولة.

في عصر هان (206 قبل الميلاد - 220 م) الكونفوشيوسية (من Lat. Assymigio - احتمال، الاندماج، الاستيعاب) أصبحت فكرة Legianess، والأيديولوجية الرسمية، وتعجن Leger وجوده كتعليم مستقل.