شخصية جيردا في الحكاية الخيالية ملكة الثلج. أفخاخ الحب الزائف على غرار الحكاية الخيالية "ملكة الثلج"

"أعمال الرابل فرانسيز والثقافة الشعبية للوسط والنهضة"

"إبداع مستحضر فرانكويس والوسيطة الشعبية والإنعاش"

"أعمال رابل فرنسوا والثقافة الشعبية في الأعمار الوسطى والنهوض" (موسكو ، 1965) - دراسة بقلم محمد باختين. كان هناك العديد من طبعات المؤلف - 1940 ، 1949/50 (بعد وقت قصير من الدفاع في عام 1946 عن أطروحة "رابليه في تاريخ الواقعية") ونشرت في عام 1965. مقالات "رابليه وغوغول (فن الكلمات وضحك الناس ) "(1940 ، 1970) و" الإضافات والتغييرات إلى "رابليه" (1944). ترتبط الأحكام النظرية للكتاب ارتباطًا وثيقًا بأفكار باختين في ثلاثينيات القرن العشرين ، والمخصصة للرومانسية تعدد الأصوات ، والمحاكاة الساخرة ، والتوقيت الزمني (مقال "أشكال الوقت والتوقيت في الرواية" ، 1937-1938 ، الذي ينوي المؤلف تضمينه في الدراسة. ). كما تحدث باختين عن "الدورة الرابليزية" التي كان ينبغي أن تتضمن مقالات "في نظرية الشعر" و "في الأسس الفلسفية للعلوم الإنسانية" وغيرها ، وكذلك مقالة "هجاء" التي كتبت للمجلد العاشر من الكتاب المقدس. الموسوعة الأدبية ...

يعتبر باختين رواية رابليه ليس فقط في سياق الثقافة الألفية والقديمة السابقة ، ولكن أيضًا في سياق الثقافة الأوروبية اللاحقة للعصر الجديد. هناك ثلاثة أشكال من الثقافة الشعبية للضحك ، والتي ترتقي إليها الرواية: أ) الاحتفالية المذهلة ، ب) الضحك اللفظي ، الشفهي والمكتوب ، ج) أنواع الكلام المألوف. الضحك حسب باختين هو تأملي للعالم ، فهو يسعى لاحتضان الوجودي ويظهر في ثلاثة أقانيم: 1) احتفالي ، 2) حيث لا يكون الضحك خارج العالم المضحك ، حيث سيصبح سمة من سمات الهجاء. في العصر الجديد ، ولكن بداخله ، 3) متناقض: يدمج الفرح ، وقبول التغيير الحتمي (الولادة -) والسخرية ، والسخرية ، والثناء ، وسوء المعاملة ؛ يكسر عنصر الكرنفال لمثل هذا الضحك كل الحواجز الاجتماعية ، ويخفض ويرفع في نفس الوقت.

تلقى العالم كرنفالًا ، جسمًا عامًا بشعًا ، وترابطات وانتقالات متبادلة بين "القمة" و "القاع" ، وجماليات الشريعة الكلاسيكية و "الكنسي غير القانوني" ، الجاهز وغير المكتمل ، بالإضافة إلى الضحك في تأكيده ، التجديد والمعنى الإرشادي (في مفهوم A Bergson). بالنسبة لختين ، هذه منطقة اتصال وتواصل.

الضحك الكرنفالي ، وفقًا لختين ، تعارضه ، من ناحية ، ثقافة جادة رسميًا ، مع - من خلال إنكار نقدي لبداية هجاء القرون الأربعة الأخيرة من الثقافة الأوروبية ، حيث صور البعبع والأقنعة والجنون ، إلخ ، تفقد تناقضها ، وتخضع للميل من الخوف المشمس إلى الليل ، والنغمة القاتمة. يتضح من نص الدراسة أن الضحك لا يتعارض مع أي جدية ، بل هو مجرد تهديد ، سلطوي ، عقائدي. يتم تنقية الجدية الحقيقية والمفتوحة ، وتجديدها من خلال الضحك ، دون خوف من المحاكاة الساخرة أو السخرية ، ويمكن أن يتعايش الخشوع فيها مع الفرح.

الضحك من الوجود ، كما يعترف باختين ، يمكن أن يدخل في نظرة مسيحية: مع غوغول ، اتخذ هذا الصراع شخصية. يلاحظ باختين مدى تعقيد مثل هذا الصراع ، ويسجل المحاولات التاريخية للتغلب عليه ، "مدركًا في الوقت نفسه الطبيعة اليوتوبية للآمال في حلها النهائي في تجربة الحياة الدينية والتجربة الجمالية" (Collected soch. ، المجلد. 5 ، ص 422 ؛ I.L.Popova).

مضاءة: صبر. أب. في 7 مجلدات ، ضد 5. أعمال الأربعينيات - في وقت مبكر. الستينيات م ، 1996 ؛ انظر أيضا مضاءة. للفن. باختين م.

إي في فولكوفا

موسوعة الفلسفة الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره V.S Stepin. 2001 .

شاهد ما هو "إبداع ثقافة فرنسوا المستقر والشعبية للوسط والنهضة" في القواميس الأخرى:

مفهوم جماعي ليس له تعريف واضح. حدود وتشمل طبقات ثقافية من عصور مختلفة من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر. تشكيل وعمل ظاهرة N. to. في العرق المجتمع أو الجماعات والمجتمعات الاجتماعية ... ... موسوعة الدراسات الثقافية

- (فرانسوا رابليه ، 1493 1553) كاتب فرنسي ، أحد أعظم الكتاب الهجائيين الأوروبيين للإنسانيين في عصر النهضة ، ومؤلف رواية "Gargantua and Pantagruel". المحتويات ... ويكيبيديا

رابيليه ، فرانسوا فرانسوا رابيليه فرانسوا رابيليه (فرانسوا رابليه ؛؟ ، شينون 9 أبريل 1553 ، باريس) الكاتب الفرنسي ، أحد أعظم الكتاب الهجائيين الأوروبيين ... ويكيبيديا

فرانسوا رابيليه فرانسوا رابيليه ... ويكيبيديا

ثقافة قائمة على الصور الفنية التقليدية والنماذج البدائية. ............ مفهوم جماعي ليس له تعريف واضح. حدود وتضم طبقات ثقافية من عصور مختلفة من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر .... ... موسوعة الدراسات الثقافية

- (Rabelais، Francois) FRANCOIS RABLE ، كارتون (حوالي 1494 ج. 1553) ، أكبر ممثل لأدب عصر النهضة الفرنسي ، المؤلف الشهير للقصص الساخرة Gargantua و Pantagruel. ولدت بحسب تصريحات ... ... موسوعة كولير

François Rabelais François Rabelais (الأب فرانسوا رابليه ، 1493 1553) هو كاتب فرنسي ، وأحد أعظم الكتاب الهجائيين الأوروبيين للإنسانيين في عصر النهضة ، وهو مؤلف رواية "Gargantua and Pantagruel". المحتويات ... ويكيبيديا

Rabelais (Rabelais) Francois (حوالي عام 1494 ، بالقرب من تشينون ، تورين ، 9.4.1553 ، باريس) ، كاتب فرنسي. ولد في تركة والده محام ومالك الأرض. في شبابه راهب. من عام 1527 ، ترك الدير ، ودرس القانون والطبوغرافيا والآثار والطب .... ...

- (رابليه) فرانسوا (حوالي 1494 بالقرب من تشينون ، تورين ، 9.4.1553 ، باريس) ، كاتب فرنسي. ولد في تركة والده محامٍ ومالك الأرض. في شبابه راهب. من عام 1527 ، ترك الدير ، ودرس القانون والطبوغرافيا والآثار والطب .... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

كتب

• ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين وظاهرة دائرة باختين: البحث عن الوقت الضائع. إعادة الإعمار والتفكيك. تربيع الدائرة ، فاسيلييف ن.ل .. ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين والظاهرة هذا الكتاب مخصص لتحليل مسائل قليلة الدراسة ومربكة جزئياً في سيرة وعمل م.بختين وأصدقاؤه المقربين - ف.ف. فولوشينوف ...
• إبداع فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة ، محمد باختين. لقد حدد كتاب رابيليه لعالم اللغة المشهور عالميًا إم إم باختين لسنوات عديدة تطور النقد الأدبي السوفييتي ، وكذلك علم الأدب العالمي. اكتمل في عام 1940 ...

هذه هي الطريقة التي تطرح بها مشكلتنا. لكن الموضوع المباشر لبحثنا ليس ثقافة الضحك الشعبية ، بل عمل فرانسوا رابليه. ثقافة الضحك الشعبية ، في جوهرها ، هائلة وكما رأينا ، غير متجانسة للغاية في مظاهرها. فيما يتعلق به ، مهمتنا هي نظرية بحتة - الكشف عن وحدة ومعنى هذه الثقافة ، ونظرتها الأيديولوجية العامة - النظرة العالمية - والجوهر الجمالي. يمكن حل هذه المشكلة بشكل أفضل هناك ، أي على مثل هذه المواد الملموسة ، حيث يتم جمع الثقافة الشعبية للضحك وتركيزها ووعيها الفني في أعلى مراحل عصر النهضة - على وجه التحديد في أعمال رابليه. Rabelais لا غنى عنه للتغلغل في أعمق جوهر ثقافة الضحك الشعبية. في عالمه الإبداعي ، يتم الكشف عن الوحدة الداخلية لجميع العناصر المتنوعة لهذه الثقافة بوضوح استثنائي. لكن عمله عبارة عن موسوعة كاملة للثقافة الشعبية.

ولكن ، باستخدام إبداع رابليه للكشف عن جوهر الثقافة الشعبية للضحك ، فإننا لا نحولها على الإطلاق إلى وسيلة لتحقيق هدف خارجي. على العكس من ذلك ، نحن مقتنعون تمامًا أنه بهذه الطريقة فقط ، أي فقط في ضوء الثقافة الشعبية ، يمكن الكشف عن رابليه الحقيقي ، ويمكن عرض رابليه في رابليه. حتى الآن ، تم تحديثه فقط: لقد تمت قراءته من خلال عيون العصر الحديث (بشكل رئيسي من خلال عيون القرن التاسع عشر ، وهو الأقل يقظة للثقافة الشعبية) وما كان أقل أهمية بالنسبة له ولمعاصريه - وبشكل موضوعي - كان يقرأ من رابليه. سحر Rabelais الاستثنائي (ويمكن للجميع أن يشعر بهذا السحر) لا يزال غير مفسر. لهذا ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري فهم لغة رابليه الخاصة ، أي لغة ثقافة الضحك الشعبية.

هذا يختتم مقدمتنا. لكن بالنسبة لجميع موضوعاته وتصريحاته الرئيسية ، التي تم التعبير عنها هنا بشكل تجريدي إلى حد ما وأحيانًا تصريحي ، سنعود إلى العمل نفسه ونعطيها تجسيدًا كاملاً على مادة عمل رابليه ومادة الظواهر الأخرى للوسط. الأعمار والآثار التي خدمته مصادر مباشرة أو غير مباشرة.

الفصل الأول. العبيد في قصة الضحك

اكتب قصة ضحك

سيكون من المثير للاهتمام للغاية.

منظمة العفو الدولية هيرزن

إن تاريخ فهم رابليه وتأثيره وتفسيره الممتد على مدى أربعة قرون مفيد للغاية: فهو مرتبط بشكل وثيق بتاريخ الضحك نفسه ووظائفه وفهمه خلال نفس الفترة.

معاصرو رابليه (وتقريباً القرن السادس عشر) ، الذين عاشوا في دائرة نفس التقاليد الشعبية والأدبية والأيديولوجية العامة ، في نفس ظروف وأحداث العصر ، فهموا بطريقة ما مؤلفنا وتمكنوا من تقديره. يتضح التقييم العالي لرابليه من خلال مراجعات معاصريه وأحفاده المباشرين التي نزلت إلينا ، وكذلك من خلال إعادة طبع كتبه بشكل متكرر في القرنين السادس عشر والثالث الأول من القرن السابع عشر. في الوقت نفسه ، كان رابليه يحظى بتقدير كبير ليس فقط في الأوساط الإنسانية ، في البلاط وفي قمة البرجوازية الحضرية ، ولكن أيضًا بين الجماهير الشعبية العريضة. إليكم مراجعة مثيرة للاهتمام كتبها المؤرخ (والكاتب) البارز إتيان باكير المعاصر الأصغر لرابليه. في رسالة واحدة إلى رونسارد ، كتب: "لا يوجد أحد بيننا لا يعرف إلى أي مدى يخدع الرابيلي المتعلم بحكمة (في خطوبة متتالية) في Gargantua و Pantagruel ، اكتسب الحب بين الناس (gaigna de grace) parmy le peuple) ".

إن حقيقة أن رابليه كان مفهومًا وقريبًا من معاصريه تتجلى بوضوح في الآثار العديدة والعميقة لتأثيره وعدد من التقليد له. تقريبا جميع كتاب النثر في القرن السادس عشر الذين كتبوا بعد رابيليه (بتعبير أدق ، بعد نشر أول كتابين من روايته) - بونافنتورا ديبيرييه ، ونويل دو فايل ، وغيوم باوتشر ، وجاك تاورو ، ونيكولا دي سكوليير ، وآخرين - كانوا أكثر أو أقل من الرابيليين. لم يفلت مؤرخو تلك الحقبة - باكير ، وبرانتوم ، وبيير ديتوال - والمتجادلون البروتستانتيون والمرشدون - بيير فير ، وهنري إتيان ، وآخرون من تأثيره. بل إن أدب القرن السادس عشر ، كما كان ، قد اكتمل في ظل علامة رابليه: "هجاء مينيبان عن مزايا الكاثوليكي الإسباني ..." (1594) ، موجه ضد العصبة ، أحد أفضل هجاء سياسي في الأدب العالمي ، وفي مجال الخيال - عمل رائع "طريقة إلى النجاح في الحياة "لبيروالد دي فيرفيل (1612). هذان العملان ، اللذان ينتهيان القرن ، يتميزان بطابع تأثير رابليه الكبير ؛ الصور فيهما ، على الرغم من عدم تجانسهما ، تعيش حياة شبه ربيلية بشعة.

بالإضافة إلى الكتاب العظماء في القرن السادس عشر الذين أطلقنا عليهم اسمنا ، والذين تمكنوا من تطبيق نفوذ رابليه والحفاظ على استقلالهم ، نجد العديد من المقلدين الصغار لرابليه الذين لم يتركوا أثرًا مستقلاً في أدب العصر.

يجب أيضًا التأكيد على أن النجاح والاعتراف جاءا إلى Rabelais على الفور - خلال الأشهر الأولى بعد نشر Pantagruel.

ما يتضح من هذا الإدراك السريع ، المراجعات الحماسية (ولكن غير المدهشة) للمعاصرين ، التأثير الهائل على الأدب الإشكالي الكبير للعصر - على الإنسانيين المتعلمين ، والمؤرخين ، والنشرات السياسية والدينية - أخيرًا ، الكتلة الهائلة من المقلدين ؟

نظر المعاصرون إلى Rabelais على خلفية تقليد حي ولا يزال قوياً. يمكن أن يذهلهم قوة وحظ Rabelais ، ولكن ليس من طبيعة صوره وأسلوبه. كان المعاصرون قادرين على رؤية وحدة العالم الرابليزي ، وكانوا قادرين على الشعور بالقرابة العميقة والترابط الأساسي لجميع عناصر هذا العالم ، والتي تبدو بالفعل في القرن السابع عشر غير متجانسة بشكل حاد ، وفي القرن الثامن عشر غير متوافقة تمامًا - إشكالية عالية ، شرب الأفكار الفلسفية ، اللعنات والألفاظ البذيئة ، الكوميديون اللفظي المنخفض ، المنح الدراسية والمهزلة. استوعب المعاصرون المنطق المشترك الذي تغلغل في كل هذه الظواهر الغريبة جدًا علينا. شعر المعاصرون بوضوح بالعلاقة بين صور رابليه والأشكال الشعبية المذهلة ، والاحتفال المحدد لهذه الصور ، وتغلغلهم العميق في أجواء الكرنفال. بعبارة أخرى ، أدرك المعاصرون وفهموا نزاهة واتساق العالم الفني والأيديولوجي الرابلايزي بأكمله ، وتفرد وتوافق جميع عناصره كما هو مشبع بوجهة نظر واحدة عن العالم ، بأسلوب واحد عظيم. هذا هو الفرق الأساسي بين تصور رابليه في القرن السادس عشر وتصور القرون اللاحقة. فهم المعاصرون على أنهم ظواهر ذات أسلوب واحد كبير بدأ الناس في القرنين السابع عشر والثامن عشر في إدراكه على أنه خصوصية فردية غريبة لرابليه أو نوعًا من التشفير ، وهو عبارة عن تشفير يحتوي على نظام من التلميحات إلى أحداث معينة وإلى أشخاص معينين من عصر رابليه.

لكن هذا الفهم لمعاصريه كان ساذجًا وعفويًا. ما أصبح سؤالًا للقرن السابع عشر والقرون اللاحقة ، كان أمرًا مفروغًا منه. لذلك ، لا يمكن لفهم المعاصرين أن يعطينا إجابة على أسئلتنا حول رابليه ، لأن هذه الأسئلة لم تكن موجودة بالنسبة لهم بعد.

في الوقت نفسه ، حتى بين المقلدين الأوائل لرابليه ، نلاحظ بداية عملية تحلل الأسلوب الرابليزي. على سبيل المثال ، في Deperrier ، وخاصة في Noel du File ، تصبح صور Rabelaisian ضحلة وناعمة ، وتبدأ في اكتساب طابع النوع والحياة اليومية. تم إضعاف عالميتهم بشكل حاد. يبدأ الجانب الآخر من عملية إعادة الميلاد هذه في إظهار نفسه حيث تبدأ صور النوع الرابليزي في خدمة أغراض الهجاء. في هذه الحالة ، هناك ضعف في القطب الموجب للصور المتناقضة. وحيثما يصبح الغريب خدمة لميل مجرد ، فإن طبيعته منحرفة لا محالة. بعد كل شيء ، يكمن جوهر الغرابة في التعبير عن امتلاء الحياة المتناقض وذات الوجهين ، والذي يتضمن الإنكار والدمار (موت القديم) كلحظة ضرورية ، لا تنفصل عن التأكيد ، منذ ولادة حياة جديدة وأفضل. . في الوقت نفسه ، فإن الركيزة الأكثر مادة جسدية للصورة البشعة (الطعام ، والنبيذ ، والقوة الإنتاجية ، وأعضاء الجسم) إيجابية للغاية. ينتصر مبدأ الجسد المادي ، لأنه في النهاية هناك دائمًا فائض ، زيادة. إن الميل المجرد يشوه حتما هذه الطبيعة للصورة البشعة. إنه ينقل مركز الثقل إلى المحتوى "الأخلاقي" المجرد للصورة. علاوة على ذلك ، فإن النزعة تخضع الركيزة المادية للصورة إلى نقطة سلبية: المبالغة تصبح صورة كاريكاتورية. نجد بداية هذه العملية بالفعل في الهجاء البروتستانتي المبكر ، ثم في هجاء مينيبان ، الذي ذكرناه. لكن هذه العملية ما زالت في البداية فقط. الصور البشعة ، الموضوعة في خدمة نزعة مجردة ، لا تزال قوية للغاية هنا: فهي تحافظ على طبيعتها وتواصل تطوير منطقها المتأصل بغض النظر عن ميول المؤلف وغالبًا على الرغم منها.

وثيقة مميزة جدًا لهذه العملية هي الترجمة المجانية لـ Gargantua إلى الألمانية بواسطة Fishart تحت العنوان الغريب Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung (1575).

فيشارت بروتستانتي وأخلاقي. ارتبط عمله الأدبي بـ "grobianism". ووفقًا لمصادرها ، فإن Grobianism الألمانية هي ظاهرة شبيهة بـ Rabelais: فقد ورث Grobians صور الحياة المادية الجسدية من الواقعية البشعة ، كما أنها كانت أيضًا تحت التأثير المباشر لأشكال الكرنفال الاحتفالية الشعبية. ومن هنا تأتي المبالغة الحادة في الصور المادية والجسدية ، وخاصة صور الطعام والشراب. كانت الواقعية المروعة وأشكال المبالغة الشعبية الاحتفالية إيجابية ؛ هذه هي ، على سبيل المثال ، تلك النقانق الفخمة التي حملها عشرات الأشخاص خلال كرنفالات نورمبرغ في القرنين السادس عشر والسابع عشر. لكن الميل السياسي الأخلاقي للجروبيين (Dedekind ، Scheidt ، Fishart) يعطي هذه الصور معنى سلبيًا لشيء غير مناسب. في مقدمة كتابه Grobianus ، يشير Dedekind إلى Lacedaemonians الذين أظهروا لأطفالهم عبيدًا في حالة سكر من أجل إبعادهم عن السكر ؛ يجب أن تخدم صور القديس غروبيانوس والجروبيان التي صنعها نفس الغرض من التخويف. وبالتالي فإن الطبيعة الإيجابية للصورة تخضع للهدف السلبي المتمثل في السخرية الساخرة والإدانة الأخلاقية. هذه الهجاء تُعطى من وجهة نظر ساخر وبروتستانتي ، وهي موجهة ضد النبلاء الإقطاعيين (يونكرز) ، الغارقين في الكسل والشراهة والسكر والفجور. كانت وجهة النظر الغروبية هذه (تحت تأثير Scheidt) هي التي شكلت جزئيًا أساس ترجمة فيشارت المجانية لـ Gargantua.

كتب ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين بحثًا جادًا وعميقًا عن فرانسوا رابليه. أثرت بشكل كبير على النقد الأدبي المحلي والأجنبي. انتهى عام 1940 ، ولم يُنشر الكتاب إلا بعد عشرين عامًا - عام 1960. في الدليل ، سنشير إلى الطبعة الثانية: "إم إم باختين. إبداع فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة. - م: هود. مضاءة ، 1990. - 543 صفحة "
صياغة المشكلة. في بلدنا ، لا يتم إيلاء اهتمام كبير لعمل رابليه. في هذه الأثناء ، وضعه نقاد الأدب الغربيون في عبقرية بعد شكسبير مباشرة أو حتى بجانبه ، وكذلك بجانب دانتي ، بوكاتشيو ، سيرفانتس. ليس هناك شك في أن رابليه أثر في تطور الأدب الفرنسي ليس فقط ، ولكن أيضًا الأدب العالمي بشكل عام. يؤكد باختين على العلاقة بين إبداع رابليه والثقافة الشعبية للفكاهة في العصور الوسطى وعصر النهضة. في هذا الاتجاه يفسر باختين Gargantua و Pantagruel.
عادة ما يلاحظ الباحثون في إبداع رابليس الغلبة في أعماله لصور "القاع المادي الجسدي" (مصطلح M. Bakhtin - SS). البراز ، الحياة الجنسية ، الشراهة ، السكر - كل شيء يظهر بشكل واقعي للغاية ، عالق في المقدمة. يتم تقديم هذه الصور بشكل حرفي ومبالغ فيه من الناحية المجازية ، بكل طبيعتها. تم العثور على صور مماثلة في شكسبير ، وفي بوكاتشيو ، وفي سيرفانتس ، ولكن ليس في مثل هذا الشكل المشبع. شرح بعض الباحثين هذا الجانب من عمل رابليه بأنه "رد فعل على زهد العصور الوسطى" أو الأنانية البرجوازية الناشئة. ومع ذلك ، يشرح باختين هذه الخصوصية لنص رابليه بحقيقة أنه يأتي من ثقافة الضحك الشعبية في عصر النهضة ، لأنه كان في الكرنفالات والكلام المربع المألوف أن صور قاع الجسم المادي تم استخدامها بنشاط كبير ومن هناك تم رسم Rabelais. يسمي باختين هذا الجانب من إبداع الكاتب الفرنسي "الواقعية المروعة".
يعتقد باختين أن حامل الصور المادية الجسدية ليس أنانيًا فرديًا ، بل الناس أنفسهم "ينمون ويتجددون إلى الأبد". Gargantua و Pantagruel هما رمزان للشعب. لذلك ، كل شيء جسديًا هنا ضخم جدًا ومبالغ فيه وهائل. وهذه المبالغة ، بحسب باختين ، لها طابع إيجابي وثابت. هذا ما يفسر متعة واحتفال الصور الجسدية. على صفحات كتاب رابليه ، يتم الاحتفال بعيد مبتهج - "وليمة للعالم كله". السمة الرئيسية لما أسماه باختين "الواقعية البشعة" هي وظيفة "التخفيض" ، عندما ينتقل كل شيء نبيل ، روحي ، مثالي إلى المستوى الجسدي ، "إلى مستوى الأرض والجسد". يكتب باختين: الأعلى السماء ، والقاع الأرض. الأرض هي الأكل (القبر ، الرحم) ، والمبدأ الذي يولد ويتجدد (رحم الأم). هذا هو الجانب الكوني للتضاريس العلوية والسفلية. لكن هناك جانبًا جسديًا أيضًا. القمة هي الوجه والرأس. أسفل - الأعضاء التناسلية والمعدة والمؤخرة. النزول هو الهبوط عندما يُدفن ويُزرع في نفس الوقت. تدفن في الأرض حتى تلد أفضل وأفضل. هذا من جهة. من ناحية أخرى ، يعني التخفيض الاقتراب من أعضاء الجسم السفلية ، وبالتالي ، التعرف على عمليات مثل الجماع ، والحمل ، والحمل ، والولادة ، والهضم ، والفضلات. وبما أن الأمر كذلك ، فإن باختين يعتقد أن التراجع "متناقض" ، وهو ينفي ويؤكد في نفس الوقت. يكتب أن القاع هو الأرض التي تلد وصدر الجسد ، "القاع دائمًا يحمل". يعتقد باختين أن الجسد الذي يظهر بهذه الطريقة هو جسم غير مستعد أبدًا ومخلوقًا ومبدعًا إلى الأبد ، وهذا رابط في سلسلة التطور العام.
تم العثور على مفهوم الجسد هذا أيضًا بين أساتذة عصر النهضة الآخرين ، على سبيل المثال ، بين الفنانين ج.بوش وبروجل الأكبر. يعتقد باختين أنه لفهم سحر نص رابليه الذي لا يمكن إنكاره ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره قرب لغته من ثقافة الفكاهة الشعبية. دعنا ننتقل إلى نص Rabelais من أجل رسم أمثلة فريدة من عمله.