1. مشكلة الشخص والشخصية هي واحدة من المشاكل الأساسية متعددة التخصصات. منذ العصور القديمة ، شغلت أذهان ممثلي مختلف العلوم. لقد تراكمت مواد نظرية وتجريبية ضخمة ، ولكن حتى يومنا هذا لا تزال هذه المشكلة هي الأكثر صعوبة وأكثرها غير معروفة. بعد كل شيء ، ليس من قبيل الصدفة أن يقال إن الإنسان يحتوي على العالم كله.

كل شخص بآلاف الخيوط ، المرئية وغير المرئية ، مرتبط بالبيئة الخارجية ، بالمجتمع ، خارجها لا يمكنه أن يتشكل كشخص. هذا هو بالضبط التفاعل بين الفرد والمجتمع الذي يعتبره علم الاجتماع ، وعلاقة "المجتمع والشخصية" هي العلاقة الاجتماعية الأساسية.

دعنا ننتقل إلى مفهوم "الشخصية".

الشخصية والفرد والشخص- هذه المفاهيم المتقاربة ولكن غير المتطابقة هي موضوع علوم مختلفة: علم الأحياء والفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم التربية.

يعتبر الإنسان كأنواع تمثل أعلى مرحلة في تطور الحياة على الأرض ، كنظام معقد يتم فيه الجمع بين البيولوجية والاجتماعية ، أي ككائن بيولوجي. كل شخص ملموس هو فرد ، إنه فريد من نوعه ؛ ومن ثم ، عندما يتحدثون عن الفردية ، فإنهم يؤكدون على وجه التحديد هذه الأصالة والتفرد.

تتميز أصالة النهج الاجتماعي للإنسان بحقيقة أنه تمت دراسته في المقام الأول ككائن اجتماعي ، وممثل لمجتمع اجتماعي ، وحامل لصفاته الاجتماعية المميزة. عند دراسة عمليات التفاعل بين الشخص والبيئة الاجتماعية ، لا يُنظر إلى الشخص على أنه كائن مؤثرات خارجية فحسب ، بل يعتبر بشكل أساسي موضوعًا اجتماعيًا ، ومشاركًا نشطًا في الحياة الاجتماعية ، وله احتياجاته الخاصة واهتماماته وتطلعاته ، وكذلك القدرة والقدرة على ممارسة تأثيره على البيئة الاجتماعية.

كما ترون ، يهتم علماء الاجتماع بالجوانب الاجتماعية لحياة الشخص وأنماط تواصله وتفاعله مع الآخرين والجماعات والمجتمع ككل. ومع ذلك ، فإن اهتمامات علماء الاجتماع لا تقتصر فقط على الخصائص الاجتماعية للشخص. في أبحاثهم ، يأخذون أيضًا في الاعتبار تأثير الخصائص البيولوجية والنفسية وغيرها.

ما هو المحتوى الذي يتم وضعه في مفهوم "الشخصية"؟ يظهر عدد من الأسئلة على الفور: هل كل فرد هو شخص ، ما هي المعايير التي تعطي أسسًا لاعتبار الفرد على أنه شخص ، وهل هي مرتبطة بالعمر ، والوعي ، والصفات الأخلاقية ، وما إلى ذلك. التعريفات الأكثر شيوعًا للشخصية ، كقاعدة ، تشمل وجود صفات وخصائص مستقرة في الفرد الذي يُنظر إليه على أنه موضوع مسؤول وواعي.

لكن هذا يثير أسئلة مرة أخرى: "هل الشخص غير المسؤول أو غير الواعي بشكل كافٍ هو شخص؟" ، "هل يمكن اعتبار طفل يبلغ من العمر عامين شخصًا؟"

الفرد هو شخص عندما يقوم ، في تفاعله مع المجتمع من خلال مجتمعات ومجموعات ومؤسسات اجتماعية معينة ، بتنفيذ خصائص ذات أهمية اجتماعية وروابط اجتماعية. وبالتالي ، يمكن صياغة أوسع تعريف "عملي" للشخصية على النحو التالي: الشخصية هي فرد يشارك في العلاقات والعلاقات الاجتماعية.

هذا التعريف مفتوح ومرن ، ويشمل مقياس استيعاب التجربة الاجتماعية ، وعمق الروابط والعلاقات الاجتماعية. يتم تضمين الطفل الذي نشأ في المجتمع البشري بالفعل في الروابط والعلاقات الاجتماعية التي تتوسع وتتعمق كل يوم. في الوقت نفسه ، من المعروف أن الطفل البشري الذي نشأ في قطيع من الحيوانات لا يصبح أبدًا إنسانًا. أو ، على سبيل المثال ، في حالة المرض العقلي الشديد ، يحدث تمزق ، وتفكك الروابط الاجتماعية ، ويفقد الفرد سمات الشخصية.

الاعتراف الذي لا يمكن إنكاره بأن لكل شخص الحق في أن يكون شخصًا ، وفي نفس الوقت يتحدثون عن شخصية بارزة ومشرقة أو عادية ومتوسطة أو أخلاقية أو غير أخلاقية ، إلخ.

يتضمن التحليل الاجتماعي للشخصية تعريفها الهياكل.هناك العديد من الأساليب للنظر فيها.

معروف 3. مفهوم فرويد ،الذين حددوا ثلاثة عناصر في هيكل الشخصية It (Id)، I (Ego)، Super-I (Super-Ego).

هو - هي -إنه اللاوعي لدينا ، الجزء غير المرئي من الجبل الجليدي ، حيث تهيمن الغرائز اللاواعية. وفقا لفرويد ، هناك نوعان من الحاجات الأساسية: الليبيدية والعدوانية.

انا -إنه وعي مرتبط باللاوعي ، والذي يقتحمه من حين لآخر. تسعى الأنا إلى إدراك اللاوعي بشكل مقبول في المجتمع.

سوبر- I -"رقيب" أخلاقي ، بما في ذلك مجموعة من الأعراف والمبادئ الأخلاقية ، مراقب داخلي.

لذلك ، فإن وعينا في صراع دائم بين الغرائز اللاواعية التي تخترقه من ناحية ، والمحظورات الأخلاقية التي تمليها. سوبر- I -مع آخر. آلية حل هذه النزاعات هي التسامي (النزوح) هو - هي.

لطالما اعتبرت أفكار فرويد غير علمية في بلدنا. بالطبع لا يمكن الاتفاق معه على كل شيء ، فهو على وجه الخصوص يبالغ في دور الغريزة الجنسية. في الوقت نفسه ، تكمن ميزة فرويد التي لا جدال فيها في أنه أثبت فكرة بنية شخصية متعددة الأوجه ، والسلوك البشري ، حيث يتم الجمع بين البيولوجية والاجتماعية ، وحيث يوجد الكثير غير معروف ، وربما لا يمكن معرفته تمامًا.

عبر FM Dostoevsky عن فكرة العمق الهائل والتعقيد لشخصية الإنسان من خلال شفتي بطله: "الرجل واسع". بلوك كتب عن نفسه من حيث الجوهر.

هناك الكثير في كل واحد منا

قوى اللعب غير معروفة ...

يا شوق! بعد ألف سنة

لن نكون قادرين على قياس النفوس

سنسمع تحليق جميع الكواكب

لفات مدوية في صمت ...

في غضون ذلك ، نعيش في المجهول

ولا نعرف قوتنا ،

ومثل الأطفال يلعبون بالنار

نحرق أنفسنا والآخرين ...

إذن ، الشخصية هي أكثر الأشياء تعقيدًا ، لأنها ، كما كانت ، على وشك عالمين ضخمين - بيولوجي واجتماعي ، وتمتص كل تنوعها وتعدد أبعادها. المجتمع كنظام اجتماعي ، لا تتمتع المجموعات والمؤسسات الاجتماعية بهذه الدرجة من التعقيد ، لأنها كيانات اجتماعية بحتة.

المقترحة المؤلفين المحليين الحديثينهيكل الشخصية ، والذي يتضمن ثلاثة مكونات: الذاكرة والثقافةو نشاط.تتضمن الذاكرة المعرفة والمعلومات التشغيلية ؛ الثقافة - الأعراف والقيم الاجتماعية ؛ النشاط - الإدراك العملي لاحتياجات الفرد واهتماماته ورغباته.

يعكس هيكل الشخصية بنية الثقافة ، بجميع مستوياتها. دعونا نولي اهتمامًا خاصًا للارتباط بين الثقافة الحديثة والتقليدية في بنية الشخصية. في حالات الأزمات الشديدة التي تؤثر بشكل مباشر على الطبقة الثقافية "العليا" (الثقافة المعاصرة) ، يمكن للطبقة التقليدية ، التي يعود تاريخها إلى عصور بعيدة ، أن تنشط بشكل حاد. لوحظ هذا في المجتمع الروسي ، عندما في ظروف الاهتزاز والانهيار الحاد للمعايير والقيم الأيديولوجية والأخلاقية في الفترة السوفيتية ، لا يوجد إحياء فحسب ، بل نمو سريع للاهتمام ليس فقط بالدين ، ولكن أيضًا في السحر والخرافات وعلم التنجيم وما إلى ذلك.

يحدث الإزالة "طبقة تلو الأخرى" لطبقات الثقافة في بعض الأمراض العقلية.

أخيرًا ، تحليل بنية الشخصية ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل مسألة العلاقة بين المبادئ الفردية والاجتماعية. في هذا الصدد ، فإن الشخصية هي "تناقض حي" (ن. بيردييف).من ناحية أخرى ، كل شخصية فريدة من نوعها ولا تضاهى ، ولا يمكن الاستغناء عنها ولا تقدر بثمن. كفردانية ، يسعى الشخص إلى الحرية ، وتحقيق الذات ، والدفاع عن "أنا" ، "ذاته" ، والفردانية متأصلة فيها بشكل جوهري. من ناحية أخرى ، ككائن اجتماعي ، فإن الشخصية عضويا تشمل الجماعية ، أو العالمية.

هذا الحكم له أهمية منهجية. الجدل القائل بأن كل شخص بطبيعته فرداني أو جماعي لم يهدأ لفترة طويلة. هناك الكثير من المدافعين عن كل من المركزين الأول والثاني. وهذه ليست مجرد مناقشات نظرية. هذه المواقف لها وصول مباشر إلى ممارسة التعليم. لسنوات عديدة ، كنا نرعى الجماعية باستمرار باعتبارها أهم صفة للفرد ، لعنة الفردانية ؛ على الجانب الآخر من المحيط ، فإن المصلحة هي الفردية. ما هي النتيجة؟ إن النزعة الجماعية إلى أقصى الحدود تؤدي إلى تسوية الشخصية ، إلى التسوية ، لكن الطرف الآخر ليس أفضل من ذلك.

من الواضح أن المخرج هو دعم التوازن الأمثل للخصائص المتأصلة في الشخصية. تنمية وازدهار الفردية وحرية الفرد ولكن ليس على حساب الآخرين وليس على حساب المجتمع.

2. يتم تحديد مواقف الفرد واحتياجاته ومصالحه من خلال ظروف البيئة وتفرده وخصائص إدراك العالم والعالم الروحي. يتم تحقيقها في الأنشطة الاجتماعية ، حيث يؤدي كل شخص وظائف اجتماعية معينة: بالنسبة للطالب وتلميذ المدرسة هي الدراسة ، للجندي - الخدمة ، للأستاذ - التدريس ، إلخ.

تحدد وظائف الفرد ، جنبًا إلى جنب مع الحقوق والمسؤوليات اللازمة لتنفيذها الحالة الاجتماعية.تؤدي كل شخصية ، كونها مدرجة في العديد من الروابط الاجتماعية ، وظائف مختلفة ، وبالتالي لها العديد من الأوضاع. يكتسب الشخص حالة واحدة بالميلاد ، يطلق عليه المنصوص عليها(مكانة نبيل ، كييف ، دنماركي ، إلخ) ، آخرون - مكتسبأو لقد تحققت.انهم يسمى حقق(مكانة رئيس المؤسسة ، مكانة المعلم ، مكانة بطل العالم في السباحة ، إلخ). التسلسل الهرمي للوضع المقبول في المجتمع هو أساس التقسيم الطبقي الاجتماعي. ترتبط كل حالة بسلوك متوقع معين أثناء تنفيذ الوظائف المقابلة. في هذه الحالة نحن نتحدث عن الدور الاجتماعي للفرد.

في الفكر الاجتماعي العالمي ، منذ العصور القديمة ، كان هناك تشابه بين حياة الإنسان والمسرح ، حيث يتعين على كل فرد في المجتمع أداء أدوار اجتماعية مختلفة كل يوم طوال حياته. كتب الخبير الكبير في الحياة والمسرح دبليو شكسبير:

العالم كله مسرح.

هناك نساء ورجال - جميع الممثلين.

لديهم مخارج ومخارج خاصة بهم.

والجميع يلعب أكثر من دور.

في هذا الطريق، الدور الاجتماعي هو مجموعة من الوظائف ، وهو نمط محدد بشكل واضح للسلوك المتوقع من شخص يتمتع بمكانة معينة في المجتمع.لذلك ، يلعب رجل العائلة دور الابن ، الزوج ، الأب. في العمل ، يمكن أن يكون في نفس الوقت مهندس عمليات ، ورئيس عمال موقع إنتاج ، وعضواً في نقابة عمالية ، إلخ.

بالطبع ، ليست كل الأدوار الاجتماعية متساوية بالنسبة للمجتمع ومتساوية للفرد. يجب تسليط الضوء على أهمها الأسرة والمنزلية والمهنيةو الأدوار الاجتماعية والسياسية.بفضل تطورها في الوقت المناسب والتنفيذ الناجح من قبل أعضاء المجتمع ، فإن الأداء الطبيعي للكائن الاجتماعي ممكن.

كل شخص يجب أن يؤدي و العديد من الأدوار الظرفية.عند دخول الحافلة ، نصبح ركابًا ونلتزم باتباع قواعد السلوك في وسائل النقل العام. بعد الانتهاء من الرحلة نتحول إلى مشاة ونتبع قواعد المرور. نتصرف بشكل مختلف في غرفة القراءة وفي المتجر ، لأن دور المشتري ودور القارئ مختلفان. الانحرافات عن متطلبات الدور ، وانتهاكات قواعد السلوك محفوفة بعواقب غير سارة على الشخص.

لجميع الاختلافات الأدوار الاجتماعية لها شيء مشترك - الهيكل ،حيث يتم تمييز أربعة مكونات: الوصف ، الوصفة ، التقييمو عقوبة. وصفيتضمن الدور الاجتماعي تمثيل نمط ، نوع السلوك المطلوب من شخص في دور اجتماعي معين. يمكن إضفاء الطابع الرسمي على هذه الأنماط وأنماط السلوك في شكل التوصيف الوظيفي ، والقواعد الأخلاقية ، واللوائح العسكرية وغيرها من الوثائق ، أو يمكن أن توجد في شكل أفكار سائدة في ذهن الجمهور ، والقوالب النمطية حول "الأم الصالحة" ، " الأب "،" الصديق المخلص "إلخ.

روشتةيعني مطلبًا للتصرف وفقًا للدور. اعتمادا على هذا ، يتم إعطاؤه رتبةالوفاء بالدور أو عدم الوفاء به ويتم قبوله عقوباتأي تدابير التشجيع والعقاب. إن نطاق العقوبات الاجتماعية واسع جدًا. يشمل نطاق المكافآت الإيجابي تدابير مثل التأييد والامتنان والجوائز النقدية والترويجية والجوائز الحكومية والجوائز الدولية. كما تتنوع العقوبات السلبية: لوم من زميل ، انتقاد زعيم ، غرامة ، عزل من المنصب ، سجن ، عقوبة الإعدام ، إلخ.

الدور الاجتماعي ليس نموذجًا صارمًا للسلوك ، والناس يرون ويؤدون أدوارهم بشكل مختلف. ومع ذلك ، يهتم المجتمع بإتقان الأشخاص في الوقت المناسب ، وأداء الأدوار الاجتماعية وإثرائها بمهارة وفقًا لمتطلبات الحياة. هذا ينطبق في المقام الأول على الأدوار الرئيسية،موظف ، رب أسرة ، مواطن .. في هذه الحالة تتوافق مصالح المجتمع مع مصالح الفرد. بعد كل شيء ، الأدوار الاجتماعية هي أشكال من مظاهر الشخصية وتطورها ، وتنفيذها الناجح هو مفتاح السعادة البشرية. من السهل أن نرى أن الأشخاص السعداء حقًا لديهم أسرة جيدة ، فهم يتعاملون بنجاح مع واجباتهم المهنية ، ويشاركون بشكل واع في حياة المجتمع وفي الشؤون العامة. أما الشركات الصديقة والأنشطة الترفيهية والهوايات فهي تثري الحياة لكنها غير قادرة على تعويض الإخفاقات في تنفيذ الأدوار الاجتماعية الأساسية.

ومع ذلك ، ليس من السهل على الإطلاق تحقيق انسجام الأدوار الاجتماعية في حياة الإنسان. هذا يتطلب الكثير من الجهد والوقت والقدرة ، وكذلك القدرة على الحل الصراعات ،الناشئة عن أداء الأدوار الاجتماعية. يمكن أن تكون هذه الصراعات داخل الدور ، بين الأدوارو دور الشخصية.

ل الصراعات داخل الدورهي تلك التي تتعارض فيها متطلبات دور واحد ، وتتعارض مع بعضها البعض. فالأمهات ، على سبيل المثال ، لا توصف فقط بمعاملة لطيفة وحنونة لأطفالهن ، بل توصف أيضًا بصرامة وشدة تجاه أطفالهن. ليس من السهل الجمع بين هذه الوصايا عندما يكون الطفل الحبيب مذنباً ويستحق العقوبة. تتمثل الطريقة المعتادة لحل هذا الصراع الداخلي في الأسرة في إعادة توزيع معينة للوظائف ، عندما يُكلف الأب بمسؤولية التقييم الصارم للسلوك ومعاقبة الأطفال ، وتتحمل الأم مسؤولية تخفيف مرارة العقوبة و إراحة الطفل. هذا يعني أن الوالدين يتفقان على أن العقوبة عادلة.

الصراعات بين الأدوارتنشأ عندما تتعارض متطلبات دور ما مع متطلبات دور آخر. إن التوظيف المزدوج للمرأة مثال صارخ على هذا الصراع. إن عبء العمل الملقى على عاتق المرأة المتزوجة في الإنتاج الاجتماعي وفي الحياة اليومية لا يسمح لها في كثير من الأحيان بالقيام بواجباتها المهنية وتدبير شؤون المنزل بشكل كامل ودون المساس بصحتها ، لتكون زوجة ساحرة وأمًا حانية. تم إجراء العديد من الاعتبارات حول طرق حل هذا الصراع. الأكثر واقعية في الوقت الحاضر وفي المستقبل المنظور هو التوزيع المتكافئ نسبيًا للمسؤوليات المنزلية بين أفراد الأسرة وانخفاض توظيف النساء في الإنتاج الاجتماعي (العمل بدوام جزئي ، والعمل الأسبوعي ، وإدخال ساعات مرنة ، وانتشار العمل في المنزل ، وما إلى ذلك).

الحياة الطلابية ، على عكس المعتقدات الشعبية ، لا تكتمل أيضًا بدون تضارب في الأدوار. لإتقان المهنة المختارة ، للحصول على التعليم ، لا بد من التركيز على الأنشطة التعليمية والعلمية. في الوقت نفسه ، يحتاج الشاب إلى مجموعة متنوعة من الاتصالات ، ووقت فراغ للأنشطة والهوايات الأخرى ، والتي بدونها يستحيل تكوين شخصية كاملة ، وإنشاء أسرة. الوضع معقد بسبب حقيقة أنه لا يمكن تأجيل أي تعليم أو مجموعة متنوعة من الاتصالات حتى تاريخ لاحق دون المساس بتكوين الشخصية والتدريب المهني.

تضارب دور الشخصيةتنشأ في المواقف التي تتعارض فيها متطلبات الدور الاجتماعي مع خصائص الفرد وتطلعاته الحياتية. لذا ، فإن الدور الاجتماعي للقائد لا يتطلب من الشخص معرفة واسعة فحسب ، بل يتطلب أيضًا صفات إرادية جيدة ، وطاقة ، وقدرة على التواصل مع أشخاص في مواقف مختلفة ، بما في ذلك المواقف الحرجة. إذا كان المتخصص يفتقر إلى هذه الصفات ، فلا يمكنه التعامل مع دوره. يقول الناس عن هذا: "لا قبعة لسينكا."

المواقف لا تقل شيوعًا عندما لا يسمح الدور المهني للشخص بالكشف عن قدراته وإثباتها ، لتحقيق تطلعاته في الحياة. يبدو أن النسبة المثلى هي مثل هذه النسبة بين الشخصية والدور ، حيث يتم فرض متطلبات عالية ولكن مجدية على شخص في العمل ، ومهام معقدة ، ولكن قابلة للحل بالنسبة له.

تعددية الأدوار الاجتماعية التي يؤديها الشخص ، ومتطلبات الدور المتناقض والتوقعات - هذا هو واقع مجتمع ديناميكي حديث. لحل المشاكل اليومية الخاصة والنزاعات الخطيرة بنجاح ، من المفيد فهم العلاقة بين الأدوار الاجتماعية والشخصية. الموقفان المتطرفان خاطئان هنا. الأول يقلل الشخصية إلى العديد من الأدوار التي تلعبها ، ويذوب دون أن يترك أثرًا لجميع مظاهر الشخصية في سلوك لعب الأدوار. وفقًا لموقف آخر ، الشخصية هي شيء مستقل عن الأدوار الاجتماعية ، وهو الشيء الذي يمثله الشخص بنفسه. في الواقع ، هناك تفاعل بين الدور والشخصية ، ونتيجة لذلك يحمل السلوك الدور بصمة شخصية أكثر أو أقل أهمية ، والأدوار التي يتم لعبها لها تأثير على شخصية الشخص ، على مظهر الشخص.

تتجلى فردية الفرد في اختيار الأدوار الاجتماعية ؛ في الطبيعة الخاصة لتنفيذ الأدوار الاجتماعية ؛ في إمكانية رفض أداء دور غير مقبول.

النشاط البشري في دور معين له تأثير معاكس على شخصيته. لذا ، فإن عمل الطبيب يتطلب من الشخص ، بالإضافة إلى الصفات الأخرى ، الرغبة والقدرة على غرس الثقة في المرضى في نتيجة مواتية للعلاج ، يتطلب عمل المهندس الاهتمام بمصداقية وسلامة المعدات. تعتمد درجة تأثير الدور على الشخص على القيمة التي يمثلها بالنسبة للشخص ، ومدى تعريفه بالدور. لذلك ، يمكن ملاحظة ظهور الكليشيهات في الكلام والفكر ليس فقط في الأنشطة المهنية للمعلم النشيط ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية ، في أوقات الفراغ. يمكن أن يؤدي الهوس بمهنة المرء إلى نمو متضخم لصفات معينة وبعض التشوه في الشخصية. وبالتالي ، فإن دور القائد ، الذي يفرض التصرف والأمر والسيطرة والمعاقبة ، يمكن أن يؤدي إلى زيادة الغرور والغطرسة والسمات الشخصية السلبية الأخرى.

لذلك ، فإن علامات الشخصية الناضجة ليست فقط اختيارًا مستقلاً وواعيًا للأدوار الاجتماعية ، وتنفيذها الضميري والإبداعي ، ولكن أيضًا استقلالية معينة ، ومسافة اجتماعية بين الدور والشخصية. إنه يترك للشخص فرصة للنظر في سلوك لعب الأدوار من الخارج وتقييمه من وجهة نظر المصالح الشخصية والجماعية والعامة وتقديم الإيضاحات اللازمة ، وفي الحالات القصوى رفض دور لا يستحق.

3. الدور الاجتماعي ، الذي يعبر عن العلاقة بين الفرد والمجتمع ، يجعل من الممكن فهم علاقتهم ، وتحليل الآليات تأثير المجتمع على الفرد والفرد على المجتمع.أثارت هذه المشكلة قلق المفكرين منذ العصور القديمة ، لكن البشرية لم تقترح بعد إجابة لا لبس فيها ، وربما لا يمكن أن تكون كذلك.

حقيقة أن الفرد يعتمد على المجتمع أمر واضح. هي ببساطة لا يمكن أن توجد بدونه. لكن هل لها أي ميزات مستقلة؟ وهل هناك تأثير عكسي؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإلى أي مدى يمكن أن تغير الحياة الاجتماعية؟

تأمل في ثلاثة مفاهيم مختلفة قدمها كلاسيكيات علم الاجتماع -

دوركهايم ، إم ويبر وك. ماركس.

العلاقة بين الفرد والمجتمع هي واحدة من المشاكل الرئيسية في علم الاجتماع إي دوركهايم.ويشدد على أن الواقع الاجتماعي مستقل فيما يتعلق بالواقع الفردي ، الذي له طبيعة بيوب-سيكولوجية. يربط دوركهايم باستمرار هذين النوعين من الواقع. وبالتالي ، فهو يعارض "الحقائق الفردية" بـ "الحقائق الاجتماعية" ، و "الأفكار الفردية" - "التمثيلات الجماعية" ، و "الوعي الفردي" - "الوعي الجماعي" ، إلخ. ويرتبط هذا ارتباطًا مباشرًا بكيفية رؤية عالم الاجتماع لجوهر الشخصية. بالنسبة لدوركهايم ، إنها حقيقة مزدوجة يتعايش فيها كيانان ويتفاعلان ويتقاتلان: الاجتماعي والفرد. علاوة على ذلك ، لا يكمل الفرد الاجتماعي والفرد بعضهما البعض ، ولا يتداخلان ، بل يتعارضان بدقة.

كل تعاطف دوركهايم في صف الأول. الواقع الاجتماعي ، "الأفكار الجماعية" ، "الوعي الجماعي" يسيطر تمامًا على كل علامات الفرد ، على كل ما هو شخصية الشخص. يعمل المجتمع في تفسيره كقوة مستقلة وخارجية وقسرية فيما يتعلق بالفرد. إنه يمثل حقيقة أغنى وأعظم من الفرد ، ويهيمن عليه ويخلقه ، كونه مصدر أسمى القيم.

يدرك دوركهايم أن المجتمع ينشأ نتيجة تفاعل الأفراد ، ولكن بمجرد ظهوره ، يبدأ في العيش وفقًا لقوانينه الخاصة. والآن تتحدد حياة الأفراد بأكملها من خلال الواقع الاجتماعي ، الذي لا يمكنهم التأثير فيه أو التأثير عليه بشكل ضئيل للغاية ، دون تغيير جوهر الحقائق الاجتماعية.

وبالتالي ، يعطي دوركهايم الأولوية لقوة الواقع الاجتماعي باعتبارها ظروفًا قائمة موضوعيًا ومحددة للشخصية.

يتم اتخاذ موقف مختلف بشأن هذه القضية من قبل م. ويبر.إنه من بين أولئك الذين يولون أهمية كبيرة لتصرفات (سلوك) الفرد في تنمية المجتمع. يرى ويبر في دور الموضوع الأفراد الأفراد فقط. إنه لا ينكر وجود وضرورة دراسة التكوينات الاجتماعية مثل "الدولة" و "الشركة المساهمة" وما إلى ذلك. ولكن من وجهة نظر علم الاجتماع ، فإن هذه التشكيلات هي فقط جوهر العملية والعلاقة بين عناصر محددة. تصرفات الأفراد ، لأن الأخيرة فقط هي التي يمكن فهمها لنا نحن حاملو الأفعال ذات التوجه الدلالي.

لا يستبعد ويبر إمكانية استخدام مفاهيم "الأسرة" و "الأمة" و "الدولة" في علم الاجتماع ، لكنه يتطلب ألا ينسى أن هذه الأشكال من الجماعية ليست في الحقيقة موضوعات للفعل الاجتماعي. لا يمكن أن تنسب الإرادة أو التفكير إلى هذه الأشكال الاجتماعية الجماعية. لا يمكن استخدام مفهومي "الإرادة الجماعية" و "الحياة الجماعية" إلا بشروط مجازية.

وفقًا لـ Weber ، لا يمكن اعتبار العمل الاجتماعي إلا سلوكًا ذا مغزى يهدف إلى تحقيق الأهداف التي يدركها الفرد بوضوح. يسمي ويبر هذا النوع من العمل بأنه هدف منطقي. العمل الهادف والهادف يجعل الفرد موضوعًا للعمل الاجتماعي. إنه ينأى بنفسه عن تلك النظريات الاجتماعية التي تأخذ الكلية الاجتماعية على أنها الواقع الاجتماعي الأولي ، وموضوعات الفعل الاجتماعي: "الطبقات" ، "المجتمع" ، "الدولة" ، إلخ. من هذا الموقف ، ينتقد "علم الاجتماع العضوي" ، الذي يعتبر المجتمع ككائن حي شرطي ، حيث يعمل الأفراد كخلايا بيولوجية. يمكن فهم عمل الفرد ، وفقًا لـ Weber ، لأنه مفيد وهادف ؛ ودراسته هي مهنة لعلماء الاجتماع. عمل الخلية ليس كذلك ، لأنه يخلو من السمات المسماة ، وهذا بالفعل مجال علم الأحياء.

لكن من المستحيل أيضًا فهم تصرفات الطبقة ، الأشخاص ، على الرغم من أنه من الممكن تمامًا فهم تصرفات الأفراد الذين يشكلون الطبقة ، الأشخاص. بالنسبة إلى ويبر ، هذه المفاهيم العامة مجردة للغاية. إنه يعارضهم بمتطلبات علم الاجتماع لاعتبار الفرد موضوعًا للعمل الاجتماعي ودراسته.

حل آخر لهذه المشكلة يحتوي على النظرية ك. ماركس.حسب فهمه ، فإن مواضيع التنمية الاجتماعية هي تكوينات اجتماعية على عدة مستويات: الإنسانية ، والطبقات ، والأمم ، والدولة ، والأسرة ، والشخصية. تتم حركة المجتمع نتيجة لتصرفات كل هؤلاء الأشخاص. ومع ذلك ، فهي ليست متكافئة بأي حال من الأحوال ، وتختلف قوة تأثيرها اعتمادًا على الظروف التاريخية. في عصور مختلفة ، يتم طرح مثل هذا الموضوع باعتباره الموضوع الحاسم ، وهو القوة الدافعة الرئيسية لفترة تاريخية معينة. في المجتمع البدائي ، كان الموضوع الرئيسي للحياة الاجتماعية هو الأسرة أو التكوينات التي نشأت على أساسها (العشيرة ، القبيلة). مع ظهور مجتمع طبقي ، تصبح الطبقات (المختلفة في جميع الفترات) موضوع التنمية الاجتماعية ، وفقًا لماركس ، ونضالهم هو القوة الدافعة. التغيير التالي في موضوع العمل الاجتماعي افترضه ماركس كنتيجة لتأسيس العلاقات الشيوعية. خلال هذه الفترة ، تنتقل الإنسانية من التطور التلقائي إلى الخلق الواعي والهادف للعلاقات الاجتماعية في جميع مجالات الحياة. اعتقد ماركس أنه عندها سيبدأ التاريخ الحقيقي للبشرية. وسيكون موضوع التنمية الاجتماعية إنسانية تعمل بشكل هادف متحررة من الصراع الطبقي وغيره من المظاهر العفوية ، مدركة لذاتها ومعنى وجودها.

ولكن يجب ألا يغيب عن الأذهان أنه في مفهوم ماركس ، تعمل جميع موضوعات التنمية الاجتماعية بما يتماشى مع القوانين الموضوعية لتطور المجتمع. لا يمكنهم تغيير هذه القوانين أو إلغائها. يساعد نشاطهم الذاتي إما هذه القوانين على التصرف بحرية وبالتالي تسريع التطور الاجتماعي ، أو منعها من العمل ومن ثم إعاقة العملية التاريخية.

كيف يتم عرض المشكلة التي تهمنا في هذه النظرية: الشخصية والمجتمع؟نحن نرى أن الشخصية معترف بها هنا كموضوع للتنمية الاجتماعية ، ومع ذلك ، لا يتم تسليط الضوء عليها ولا تندرج في عدد القوى الدافعة للتقدم الاجتماعي. وفقًا لمفهوم ماركس ، فإن الشخصية ليست مجرد موضوع ، بل هي أيضًا هدف للمجتمع. إنها ليست فكرة مجردة متأصلة في فرد منفصل. إنها في واقعها مجموع كل العلاقات الاجتماعية. إن تطور الفرد مشروط بتطور جميع الأفراد الآخرين الذين يتواصل معهم بشكل مباشر أو غير مباشر ؛ ولا يمكن فصله عن تاريخ الأفراد السابقين والمعاصرين له.

وهكذا ، فإن النشاط الحيوي للفرد في مفهوم ماركس يتم تحديده بشكل شامل من قبل المجتمع في شكل الظروف الاجتماعية لوجوده ، وتراث الماضي ، والقوانين الموضوعية للتاريخ ، وما إلى ذلك ولكن هناك مساحة لعمله الاجتماعي. لا يزال. وفقًا لماركس ، التاريخ ليس أكثر من نشاط شخص يسعى لتحقيق أهدافه.

كيف يمكن لشخص مشروط من جميع الجهات أن يصنع التاريخ؟ كيف تؤثر الشخصية على مسار التطور التاريخي؟

لفهم هذا في الماركسية ، فإن فئة "الممارسة" لها أهمية كبيرة. إن ذاتية الإنسان في ماركس هي نتيجة ممارسته الموضوعية ، لاستيعاب الإنسان في عملية عمل العالم الموضوعي وتحوله. بهذا المعنى ، كل فرد ، بطريقة أو بأخرى يشارك في الممارسة البشرية ، هو موضوع التنمية الاجتماعية.

بعد النظر في مفاهيم البرامج المختلفة مشكلة العلاقة بين المجتمع والفرد ،دعونا نلاحظ مساهمة كل عالم اجتماع في معرفته. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الإنسانية ليس لديها حقيقة مطلقة هنا.

لا يتم تحديد درجة تأثير الفرد على العمليات التاريخية فقط من خلال المساحة المحدودة لتطوره الاجتماعي. يعتمد ذلك على محتوى شخص معين ، ونظرته للعالم ، والموقع الاجتماعي. وهنا يكتسب مفهوم معنى الحياة أهمية حاسمة - الفكرة المثالية للفرد عن محتوى وجوهر وهدف الوجود الإنساني. يمكن أن تكون القوة والثروة والإبداع والإنجاز المهني والحرية وخدمة الله بمثابة لبنات بناء لفهم شامل لمعنى الحياة. ولكن غالبًا ما ينظر الشخص إلى أحد العناصر على أنه المعنى الرئيسي للحياة ، والجوهر الرئيسي للوجود. لنتذكر فكرة بناء مجتمع شيوعي تعيش فيه الأجيال القادمة. وشعارات فترة ما بعد الثورة تحدد معنى وهدف الحياة: "نعيش من أجل إسعاد الأجيال القادمة!" في الواقع ، اتضح أن الإنسان يجب أن يعيش من أجل ما هو خارج المصير البشري الوحيد. ومع ذلك ، فقد تم تبني هذا الشعار ، خاصة من قبل أجيال العشرينيات والأربعينيات. هذه هي الحقيقة ولا يمكن محوها من التاريخ.

إن الأزمة الأخلاقية التي تميز الواقع الروسي الحديث ، والتي نشاهد أصولها عادة في أوقات الشمولية ، ليست أكثر من شعور عدد كبير من الناس بعدم معنى الحياة التي يجب أن يعيشوها. وأود أن ألفت انتباهكم إلى هذه ليست الظاهرة الروسية وحدها. لطالما انشغلت الدول الغربية وحتى القارة الأفريقية بمشكلة فقدان الإنسان لمعنى الحياة.

لقد نمت العشرات ، إن لم يكن المئات من المفاهيم الفلسفية حول هذا الموضوع. والآن واجهها فكرنا الاجتماعي أيضًا. وليس الأمر أنه "سُمح لنا" بالتفكير والكتابة ؛ كل ما في الأمر أن هذه المشكلة قد تفاقمت أكثر. ظهرت في بلدنا في وقت متأخر بكثير مما كانت عليه في البلدان الأخرى. قد يبدو هذا البيان غريباً ، لكن النظام الشمولي هو الذي أبطأ بداية الأزمة الأخلاقية ، وانهيارها بالتحديد هو الذي يرافقه الآن لدى كثير من الناس شعور بعبثية الحياة وانعدام المعنى منها ، أو بالأحرى ، فقدان معنى الوجود. أود أن أؤكد أن أسباب الأزمة الروحية للشخصية الحديثة ليست سطحية كما تظهر في كثير من الأحيان صحافتنا.

واجه المجتمع الغربي ظاهرة نالت العديد من الأسماء ، ولكن لها جوهر واحد - فقدان معنى الحياة ، في بداية القرن الماضي ، وبدأ فهمها في الفلسفة وعلم الاجتماع في منتصف القرن التاسع عشر. وجد جميع علماء الاجتماع تقريبًا سبب الأزمة الأخلاقية للمجتمع في انتصار العقلانية في مجال الإنتاج والإدارة والاستهلاك ، بسبب ازدهار العلاقات الرأسمالية. في هذا رأوا فقدان حرية الإنسان والقيم الإنسانية.

لقد عبّر السيد ويبر بشكل أفضل عن هذه الفكرة ، والتي استندت منها لاحقًا في تطورها إلى العديد من المفاهيم الفلسفية والاجتماعية التي أصبحت شائعة فيما بعد (على سبيل المثال ، الوجودية ، ومدرسة فرانكفورت ، وما إلى ذلك).

يعتقد ويبر أن عصره ، بعقلانيته المميزة وتفكيره ، "خيبة الأمل من العالم" (دعنا نلاحظ لأنفسنا) ، توصل إلى حقيقة أن القيم العليا انتقلت من المجال العام أو إلى العالم الآخر للحياة الصوفية ، أو في التقارب الأخوي للعلاقات المباشرة بين الأفراد. في الحياة العامة ، أقيمت علاقات عقلانية واضحة ، والفرد محروم تمامًا من الحرية هنا. الوقت والمكان الوحيدان اللذان نجا فيهما هو وقت الفراغ. تهدف جميع قوى المجتمع الرأسمالي إلى ضمان التشغيل المتواصل والمتناغم لـ "آلة الإنتاج العلمية". يعتقد ويبر أن الأوروبيين والعلميين ، النوع الأوروبي من التنظيم ، وأخيراً الديانات الأوروبية ، ونمط الحياة والنظرة العالمية - كل شيء يعمل من أجل العقلانية الشكلية ، ويحولها من وسيلة إلى غاية. الرأسمالية ، حسب ويبر ، تحول الإنتاج من وسيلة إلى غاية ، والإنسان إلى عبد للإنتاج المنظم بعقلانية محروم من الحرية. والفرد يندفع باستمرار بين مجالات الضرورة والحرية ، والحياة الصناعية والاجتماعية والحميمة ، والترفيه. ومن هنا جاءت أزمة "انقسام" الوعي البشري.

في الوقت نفسه ، لاحظ ويبر (وشعر بنفس الحاجة) رغبة الناس في تكوين علاقات شخصية غير رسمية.

ومع ذلك ، فهو يحذر أيضًا من مثل هذه المجتمعات ، لأنه في هذا المسار لا يمكن للمرء أن يجد استعادة سلامة الشخص ، ولكن يمكن للمرء فقط أن يفقد ما تبقى من الحرية الشخصية ، لأن الفرد لن يترك لنفسه حتى في أكثر الأشخاص حميمية. والمجال الأخلاقي. ينقسم مصير الإنسان بين حقيقتين: خدمة الضرورة والتمتع بالحرية في أوقات الفراغ. عندما يكون الشخص في العمل أو في الحياة العامة ، فهو لا يختار ، فهو مثل أي شخص آخر. عندما يكون في أوقات الفراغ ، فإن حقه المقدس هو اختيار نفسه. الشرط لمثل هذا الاختيار هو الحرية السياسية الكاملة والديمقراطية الكاملة.

في هذا المفهوم لـ Weber ومجالات أخرى من علم الاجتماع الغربي السبب الرئيسي للأزمة الروحية للشخصية الحديثة هو فقدان الحرية وكمال الإنسان.

السؤال الذي يطرح نفسه: ما نوع الحرية التي يتمتع بها الإنسان ومتى؟ بعد كل شيء ، لكي تخسر ، كان عليك أن تحصل عليها. يدعو ويبر ، كما لاحظنا ، عصره "خيبة أمل العالم". إذن ، قبل ذلك الوقت كان العالم "مسحورًا"؟ من الواضح أنه يعني بذلك علاقات ما قبل الرأسمالية. ولكن بعد ذلك يجب البحث عن الحرية المفقودة على وجه التحديد في عالم ما قبل الرأسمالية "المسحور". هل هذا هو الحال فعلا؟ بالطبع ، يمكن تسمية نظام ما قبل الرأسمالية التقليدي القائم على التركة ، المليء بالتقاليد ، بـ "المسحور" مقارنة بالعقلاني ، القائم على النقد ، المحرومة من الأوهام الرأسمالية. لكن هل كانت هناك حرية شخصية في هذا المجتمع؟ يمكننا أن نتفق على أن الشخصية البشرية كانت أكثر تكاملاً في العصور الوسطى على وجه التحديد لأنها لم تكن حرة وخالية من الاختيار عمليًا. في ذلك الوقت ، كان هناك منظمون واضحون للسلوك.

أولا،كانت هذه دوافع تقليدية للتكاثر المستمر لأنواع السلوك المعتادة (على سبيل المثال ، يذهب الجميع إلى الكنيسة). كان المجتمع يدين انتهاك التقاليد بل ويعاقب عليه. ركز النشاط البشري في الإطار الصارم للتقاليد على البقاء والحفاظ على الذات.

ثانيا،تم تعريف سلوك الناس على أنه الوفاء بالواجبات والواجب فيما يتعلق بالراعي والآباء والمجتمع. في الوقت نفسه ، تم النظر في الصعوبات وضبط النفس وحتى المعاناة في أداء الواجبات في ترتيب الأشياء.

ثالثا،كان سلوك الفرد يوجهه كل من السلطات العلمانية والكنسية ، وينظمه بعناية شديدة.

الرابعة ،تم تحديد النشاط البشري من خلال ارتباطه بقريته أو مدينته أو منطقته ، وهو أمر صعب للغاية وأحيانًا من المستحيل تركه وتغييره ، ولكنه أيضًا يحمي الممتلكات والكرامة وأحيانًا حياة الشخص من الأعداء الخارجيين.

لا يستحق الحديث عن الحرية الشخصية في ظل هذه الظروف.

لقد كان تطور العلاقات الرأسمالية هو الذي جعل الشخص حراً نسبيًا ، مما أدى إلى تدمير معظم دوافع السلوك المسماة ، وإضعاف الدوافع المتبقية بشكل كبير (على سبيل المثال ، الأخير). وجد رجل المجتمع الرأسمالي نفسه وحيدًا مع مصيره. التركة التي تم تحديدها مسبقًا للبقاء فيها ، ومهنة الأسرة التقليدية ، وإكراه الشركات ، قد اختفت ، ولكن لم يكن هناك دعم من الشركة (ورشة عمل من العصور الوسطى ، أو نقابة ، وما إلى ذلك) ، وما إلى ذلك. الدعم. بالإضافة إلى ذلك ، تم التشكيك في العديد من القيم الأخلاقية للعصور الوسطى أو انهارت تمامًا. كان من الممكن والضروري اختيار نموذج ثقافي لنفسه ، والذي تم تحديده مسبقًا بالولادة (فلاح - عمل ، نبيل - لا تعمل ، بل كن محاربًا).

الاختيار أمر صعب ، واختيار نموذج ثقافي هو أصعب عمل للعقل والروح. لم يكن كل الناس قادرين بأي حال من الأحوال على القيام بهذا العمل والعثور على عملهم الخاص ، وليس المسار الذي حدده شخص ما أو شيء ما. ومن هنا جاءت الرغبة في التوحيد (خاصة بين الشباب) ، التي لاحظها ويبر في عصره ، التوافق ، والتي قيل عنها الكثير في علم الاجتماع والفلسفة. من الأسهل الانضمام إلى مجموعة والوجود وفقًا لقواعدها ومثلها العليا من تحديد واختيار وتحمل المسؤولية عن نفسك. ومن هنا جاءت الأزمة الروحية.

من الواضح ، ليس فقدان الحرية ، ولكن اكتسابها ، ودمقرطة المجتمع ، كان السبب الحقيقي للأزمة الروحية والأخلاقية لعدد كبير من الناس. يتم دفع مثل هذا السعر المرتفع من قبل شخص للحصول على جودة جديدة. من الواضح أن هذه الخاصية الجديدة تشكلت على مدار عدة أجيال. دعنا نسميها "عمل الروح" المشروط أو عدم المطابقة ، أي القدرة على اختيار طريق المرء وتحمل مسؤولية اختياره على نفسه.

4. الآن دعونا نعود إلى بلدنا وزماننا. إذا قارنا الدوافع المذكورة أعلاه للسلوك في تشكيل ما قبل الرأسمالية وفي الدولة السوفيتية في عصر الشمولية ، فسنجد مصادفتها الكاملة. جميع الأنواع الأربعة من دوافع سلوك الشخصية ، ولكن في شكل معدّل قليلاً ، كانت موجودة هنا. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك دولة شمولية ، لم يكن لدى العصور الوسطى أي فكرة عنها. لقد تصرفت في دور الحكم الرئيسي لمصير الإنسان ، في شخص جهاز الدولة وحزب البراثا ، ونفذت وعفت. في نظر معظم الناس ، كان مثل الرب الإله صارمًا ولكنه عادل. يمكن لمثل هذه الدولة أن تفعل أي شيء: توفير السكن أو السجن. وكان معظم الناس على ما يرام مع هذا ، لأنه أعفيهم من المسؤولية عن حياتهم.

والآن بعد أن انهارت الشمولية ، ليس من المستغرب أن يكون الكثير من الناس في حالة من الارتباك. القيم التي كانت وهمية ، كما في العالم "المسحور" ، انهارت بسبب قيم غالبية سكان بلدنا. لقد كان سباتًا خاليًا من الأزمات. حتى أننا تساءلنا: ما الذي يكتبه جميع الفلاسفة الغربيين عن نوع من الأزمات؟ نحن بخير.

الآن عالمنا "محبط من الوهم". إن عدم القدرة على إيجاد معنى إيجابي في الحياة بسبب تدمير القيم والتقاليد القديمة ، وغياب الثقافة التي تسمح لك باختيار طريقك في مثل هذا الوقت المضطرب ، يفسر إلى حد كبير الأمراض الاجتماعية التي أصبحت الآن ألم مجتمعنا - الجريمة ، إدمان الكحول ، إدمان المخدرات ، الانتحار.

من الواضح أن الوقت سيمضي ، وسيتعلم الناس العيش في ظروف اجتماعية جديدة ، والبحث عن معنى الحياة وإيجاده ، لكن هذا يتطلب خبرة الحرية. لقد خلقت فراغًا في الوجود ، وكسرت التقاليد والعقارات وما إلى ذلك ، وستعلمك كيفية ملئه. في الغرب ، يحرز الناس بالفعل بعض التقدم في هذا الاتجاه: لقد درسوا لفترة أطول. أعرب المحلل النفسي النمساوي د. و. فرانكل عن أفكار مثيرة للاهتمام للغاية في هذا الصدد. إنه يعتقد أنه من الطبيعي أن يسعى الشخص لضمان أن تكون حياته ذات معنى. إذا لم يكن هناك معنى - فهذه هي أصعب حالة للشخصية. لا يوجد منطق في الحياة لجميع الناس ، فهي فريدة من نوعها للجميع. يعتقد فرانكل أن معنى الحياة لا يمكن اختراعه ولا اختراعه ؛ يجب العثور عليها ، فهي موجودة بشكل موضوعي خارج الإنسان. التوتر الذي ينشأ بين الإنسان والحس الخارجي هو حالة طبيعية وصحية للنفسية. يجب على الشخص أن يجد ويدرك هذا المعنى.

على الرغم من حقيقة أن معنى حياة كل شخص فريد من نوعه ، إلا أنه لا توجد طرق عديدة يمكن للفرد من خلالها جعل حياته ذات معنى: ما نقدمه للحياة (بمعنى عملنا الإبداعي) ؛ ما نأخذه من العالم (بمعنى الخبرات والقيم) ؛ ما هو الموقف الذي نتخذه فيما يتعلق بالمصير إذا لم نتمكن من تغييره.

وفقًا لهذا ، يحدد فرانكل ثلاث مجموعات من القيم: قيمة الإبداع وقيمة الخبرة وقيمة العلاقة. يمكن أن يساعد إدراك القيم (أو واحدة منها على الأقل) في فهم الحياة البشرية. إذا فعل الشخص شيئًا يتجاوز الواجبات المنصوص عليها ، وأدخل شيئًا خاصًا به في العمل ، فهذه بالفعل حياة ذات معنى. ومع ذلك ، يمكن أيضًا إعطاء معنى الحياة من خلال تجربة ، على سبيل المثال ، الحب. حتى تجربة واحدة أكثر إشراقًا ستجعل الحياة الماضية ذات مغزى. لكن فرانكل يعتبر أن المجموعة الثالثة من القيم هي الاكتشاف الرئيسي - قيم العلاقة. يُجبر الشخص على اللجوء إليهم عندما لا يستطيع تغيير الظروف ، عندما يجد نفسه في وضع صعب (مريض بشكل ميؤوس منه ، محروم من الحرية ، فقد أحد أفراد أسرته ، وما إلى ذلك). يعتقد الدكتور فرانكل ، تحت أي ظرف من الظروف ، أنه يمكن لأي شخص أن يتخذ موقفًا ذا مغزى ، لأن حياة الشخص تحتفظ بمعناها حتى النهاية.

يمكن أن يكون الاستنتاج متفائلاً تمامًا: على الرغم من الأزمة الروحية للعديد من الناس في العالم الحديث ، لا يزال هناك طريق للخروج من هذه الحالة حيث يتقن الناس أشكالًا جديدة من الحياة الحرة.

نهاية العمل -

هذا الموضوع ينتمي إلى القسم:

علم الاجتماع: تاريخ تكوين وتطور علم الاجتماع

إذا كنت بحاجة إلى مواد إضافية حول هذا الموضوع ، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه ، فإننا نوصي باستخدام البحث في قاعدة أعمالنا:

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

1

تقترح المقالة الفهم الاجتماعي والفلسفي للمؤلف للتنشئة الاجتماعية كعملية تفاعل ديالكتيكي بين الفرد والبيئة الاجتماعية ، يتم خلالها تطوير وتشكيل الشخص كموضوع وموضوع للعلاقات الاجتماعية. يتم الكشف عن المشكلات الرئيسية للتنشئة الاجتماعية الحديثة المرتبطة بعملية إضفاء الطابع المعلوماتي على المجتمع على مستوى تشوه الوعي العام والفرد. تم الكشف عن الاتجاهات السلبية الناتجة عن استبدال المؤسسات التقليدية للتنشئة الاجتماعية بالمجتمعات الافتراضية. تتعلق أهمها بمشاكل تحول الشخصية على ثلاثة مستويات من تنظيمها: النشاط ، والتواصل ، والوعي الذاتي. يتضح أنه في الظروف الحديثة يتم انتهاك إحدى الوظائف الرئيسية للتنشئة الاجتماعية - انتقال الثقافة من جيل إلى جيل ، مما يؤدي إلى تضخم عمليات التحول إلى شخص كموضوع للنشاط الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية.

التنشئة الاجتماعية

المجتمع الافتراضي

عمليات المعلومات

تناقض

1. Korneeva E.N. نظرة على التنشئة الاجتماعية من وجهة نظر علم النفس التنموي // نشرة ياروسلافل التربوية. - 1996. - رقم 2. - ص 17-23.

2. كوزنتسوفا أ. الشخصية نتيجة لعملية التنشئة الاجتماعية // البيولوجية والاجتماعية في تكوين شخصية متكاملة. - ريجا ، 1997. - 212 ص.

3. Cooley Ch. Social Self؛ إد. في و. دوبرينكوف. - م: دار النشر بموسكو. جامعة 1994 - 358 ص.

4. ماسلو أ. الدافع والشخصية. - SPb: أوراسيا ، 1999 ، 408 ص.

5. Mead، J. Az and I / J. Mead؛ إد. في و. دوبرينكوف. - م: دار النشر بموسكو. جامعة 1994. - 541 ص.

6. بارسونز ت. مقال عن النظام الاجتماعي // في النظم الاجتماعية. - م: مشروع أكاديمي ، 2002. - 691 ص.

7. Suslova T.I. مشكلة التنشئة الاجتماعية للشباب // العمل الاجتماعي في روسيا: التعليم والممارسة: مجموعة من المقالات. علمي. آر. إد. الأستاذ. على ال. جريكا. - تومسك: تومسك. حالة un-t لأنظمة التحكم. راديو الكترونيكس ، 2009. - S. 182−184.

8. Rostovtseva M.V. ، Mashanov A.A. المعنى الفلسفي لمفهوم "التكيف الاجتماعي" // Vestnik KRASGAU. - 2012. - رقم 6. - ص 288-293.

9. Rostovtseva M.V.، Mashanov A.A. المناهج الأساسية لدراسة القدرة على التكيف الشخصية // نشرة KRASGAU. - 2012. - رقم 7. - ص 191-196.

تتمثل المهمة الفعلية للفلسفة الاجتماعية الحديثة في فهم المحتوى العميق للعمليات والتغييرات الاجتماعية المستمرة ، لتحديد المصادر والآليات التي تحدد النشاط الاجتماعي للناس. التنشئة الاجتماعية للفرد هي إحدى العمليات الأساسية عندما يندمج الفرد والكل - المجتمع والإنسان - في كائن واحد ، وفي نفس الوقت يولد شيء فريد لا يضاهى يدفع تاريخ العالم إلى الأمام ، ويسمح للإنسانية بالانتقال إلى مرحلة تطوير نوعية جديدة. عملية التنشئة الاجتماعية هي القضية الرئيسية لإعادة إنتاج الجوهر البشري ، والمجتمع السليم روحيا وشخصية محددة كاملة. الحفاظ على الشخص كنوع ، وضمان الاستمرارية في التنمية ، وحماية التراث الثقافي والتاريخي ، وإنشاء شخص كامل العضوية في المجتمع الذي ينتمي إليه والتحول إليه - هذه مجرد قائمة غير كاملة من المشاكل التي تغطي الاجتماعية والفلسفية مشكلة التنشئة الاجتماعية.

التنشئة الاجتماعية هي المسار الرئيسي لتكوين الشخصية ، والأساس لتطويرها وتحسينها لاحقًا. هذه العملية مشروطة ، من ناحية ، بتفضيلات الفرد ، وخصائصه ، والإدخالات المرتبطة بالنشاط في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية. من ناحية أخرى ، تم تصميم الهيكل الاجتماعي نفسه لتمكين الشخص من العثور على مكانه في المجتمع ، لتهيئة الظروف لتحقيق وتحقيق إمكاناته الداخلية ونواياه الداخلية. لذلك ، في جميع الأوقات وفي أي مجتمع ، يكتسب التحليل التاريخي المحدد للتنشئة الاجتماعية ومحتواها وخصائصها أهمية خاصة. ديناميكية عالية للتغييرات الاجتماعية في روسيا في القرن الحادي والعشرين. يجعل هذه المهمة أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى. حددت هذه الظروف اختيار موضوع هذا البحث - تحليل اجتماعي فلسفي لمشاكل التنشئة الاجتماعية الحديثة للفرد.

لفهم التعقيد الحقيقي لعملية التنشئة الاجتماعية ، من الضروري وجود انعكاس فلسفي لمجموعة واسعة من المشاكل في تكييفها المتبادل.

بدأ استخدام مصطلح "التنشئة الاجتماعية" بشكل فعال في تحديد عملية تكوين الفرد وتطوره منذ نهاية القرن التاسع عشر (F. Giddings ، E. Durkheim ، G. Tarde ، إلخ). في هذا الوقت ، استندت نظرية التنشئة الاجتماعية إلى مناهج دراسة دور العوامل الموضوعية والذاتية للتنشئة الاجتماعية ، لتحديد أولوية الفرد أو المجتمع في تكوين الفرد.

النهج الأول يوافق أو يفترض موقفًا سلبيًا لشخص ما ، ويعتبر التنشئة الاجتماعية نفسها عملية تكيفه مع مجتمع يشكل كل فرد من أعضائه وفقًا لثقافته المتأصلة. يمكن أن يسمى هذا النهج أيضًا موضوع الهدف. يعتبر العالم الفرنسي إي. دوركهايم وتي بارسونز مؤسسيها.

يعتمد التنشئة الاجتماعية ، وفقًا لـ T. Parsons ، على الأشكال الوظيفية للترابط بين النظام الاجتماعي والبيئات الخمس الرئيسية لعمله: الواقع الأعلى ، والنظام الثقافي ، ونظام الشخصية ، والكائن السلوكي ، والبيئة الفيزيائية العضوية. مع هذا التركيز ، يمكن رؤية معنيين دلاليين رئيسيين للتنشئة الاجتماعية. أولاً ، التنشئة الاجتماعية ، التي تتطابق عمليًا مع التكيف ، تعمل كوظيفة وشرط ضروري لظهور خاصية الاكتفاء الذاتي في المجتمع. ثانيًا ، يكمن التنشئة الاجتماعية في تحليل تي بارسونز لعلاقة نظام المجتمع بنظام الشخصية. علاوة على ذلك ، فإن عملية التكيف نفسها ، وفقًا للمؤلف ، هي الوظيفة الأساسية لدور الشخص في النظام الاجتماعي. وهكذا ، في الحالة الأولى ، يدمج التحليل البنيوي الوظيفي في الواقع التنشئة الاجتماعية والتكيف مع الوجود المستقر وتطور المجتمع ، مع تكاثره المستمر كنظام ، وفي الحالة الثانية يحاول العثور على الأسس الثقافية العضوية للفرد. التجذر في البيئة الاجتماعية ، وربط الأدوار الاجتماعية التي يؤديها. مع اللوائح وقيم المجتمع.

تشكلت المفاهيم النفسية للعلماء الأمريكيين CH.Kh. كولي ، دبليو. توماس و إف زنانيتسكي ، ج. ميد. يعتقد تشارلز كولي ، مؤلف نظرية "مرآة الذات" ونظرية المجموعات الصغيرة ، أن الفرد "أنا" يكتسب صفة اجتماعية في الاتصالات ، في التواصل بين الأشخاص داخل المجموعة الأساسية (الأسرة ، مجموعة الأقران ، مجموعة الجيران )، بمعنى آخر في عملية تفاعل الأفراد والجماعات. جورج هربرت ميد ، الذي طور الاتجاه الذي تلقى اسم التفاعل الرمزي ، جادل بأن "الفرد الاجتماعي" هو مصدر الحركة وتطور المجتمع. ... يتم تفسير جوهر التنشئة الاجتماعية في علم النفس الإنساني بشكل مختلف ، وممثليهم هم A. Allport و A. Maslow و K. التعليم الذاتي.

من وجهة نظرنا ، نلاحظ أن عملية تطوير الشخصية وتشكيلها في المجتمع تتأثر بمجموعة كاملة من العوامل المختلفة: البيئية وداخل الشخصية. التنشئة الاجتماعية هي عملية جدلية تحدث فيها ديناميكيات الموقف السلبي والنشط للشخص. سلبي - عندما يستوعب القواعد ويكون موضوعًا للعلاقات الاجتماعية ؛ نشط - عندما يعيد إنتاج هذه التجربة ويعمل كموضوع للعلاقات الاجتماعية ؛ والموقف النشط-السلبي للفرد باعتباره إنجازًا وتطويرًا لقدرة الشخص على دمج العلاقات بين الذات والموضوع ، أي العثور على هذا النوع من نشاط الحياة الذي يكون فيه الشخص ، على أنه "قبول" كل ما يتم تطويره وتطويره في بالنظر إلى البيئة الاجتماعية ، لذلك يدرك نفسه بشكل نشط في مجتمع معين. إن تكوين الإنسان ككائن اجتماعي وتكوين الفرد البشري ليسا عمليتين مختلفتين ، بل عملية واحدة لتنمية الشخصية.

دعونا نعرّف التنشئة الاجتماعية على أنها عملية مستمرة من التفاعل الديالكتيكي بين الفرد والبيئة الاجتماعية ، يتم خلالها تطوير وتشكيل الشخص كموضوع للعلاقات الاجتماعية وكموضوع نشط للنشاط الاجتماعي ، من خلال تطوير المعرفة والمهارات والقدرات الضرورية اجتماعياً لأداء الأدوار والوظائف الاجتماعية المختلفة. المعيار الرئيسي للتنشئة الاجتماعية الناجحة هو تأكيد الشخص كعضو كامل وكامل في المجتمع ، الذي ينتمي إليه من خلال الإدراك الذاتي للفرد ، مع مراعاة خصائصه الفردية ونواياه واحتياجاته الداخلية.

تستمر عملية التنشئة الاجتماعية الحديثة للفرد تحت تأثير عدد من العوامل ، المترابطة مع بعضها البعض ، والتي تؤدي إلى ظهور مشاكل على مستوياتها المختلفة. سيتم تحديد هذه المراحل في هذا العمل على أنها المستوى الكلي والمستوى المتوسط ​​والمستوى الجزئي.

تشمل عوامل المستوى الكلي العمليات التي تجري في العالم ، على نطاق عالمي. إنها تتميز بانتقال حاد إلى تكوين معلوماتي تقني جديد يولد التنافس بين المثل الاجتماعية وهويات الماضي وهويات لم تتشكل بالكامل بعد في العصر الجديد ، مما يؤثر سلبًا على عملية التنشئة الاجتماعية ككل. العولمة والتكامل والمعلوماتية - هذه هي المفاهيم التي تشكل أساس الحياة الاجتماعية للروس. لقد غلفوا العالم العقلي الداخلي للمجتمع الروسي بأسره وكل فرد روسي ويدعون أنهم يهيمنون على جميع مجالات الحياة البشرية. نحن نعمل بهذه المفاهيم ، ونكتب عنها ، ونتحدث عن آثارها السلبية والإيجابية ، لكن معظمنا غامض جدًا بشأن المعنى الدلالي لهذه الأفكار التجريدية. هذا يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن تشكيل نوع مبتكر من المجتمع يتقدم بوتيرة لا تجعل طبيعة التحولات الجارية من الممكن التنبؤ بنتائج هذه الابتكارات. ليس لدى الشخص الحديث ببساطة الوقت الكافي لإدراك التغييرات التي حدثت في المجتمع ، وتجذيرها السريع لا يجعل من الممكن ليس فقط استيعابها ، أي. للداخلية ، ولكن أيضًا لمعرفة مكانهم في البنية الاجتماعية الجديدة. نتيجة لذلك ، يعيش العديد من الروس المعاصرين حالة من الفراغ الوجودي ، وهم مشوشون بشأن القيمة ويضيعون في فضاء المعلومات الحديث. هناك تلاشي لأسس استقرار الوجود البشري ، ويتسم المجال الاجتماعي بحالات "التخمر" ، وفقدان الكتلة ، وعدم اليقين ، وزيادة القلق.

تؤدي هذه الظروف إلى ظهور مشاكل على المستوى "المتوسط" المرتبطة بخصوصيات أداء مؤسسات التنشئة الاجتماعية الحديثة. كما لوحظ أعلاه ، فإن أساس عملية التنشئة الاجتماعية هو الوحدة الديالكتيكية لجوانبها الإيجابية والسلبية والذاتية والموضوعية. في كل مرحلة لاحقة من التنشئة الاجتماعية ، تبدو هذه النسبة مختلفة عن المرحلة السابقة ، ولكن يجب أن تزداد باستمرار حصة المبدأ النشط ، الجانب الذاتي للشخص. من الناحية المثالية ، الشخص الاجتماعي الناجح هو الشخص الذي أنشأ بوضوح العلاقة بين احتياجاته (ما أحتاجه من المجتمع) وقدراته (ما يمكنني فعله بنفسي وتقديمه للمجتمع) ولديه القدرة على "الابتعاد" عن المجتمع. البيئة ، لأنه أصبح مكتفيًا ذاتيًا ، وضرورًا بذاته. يسعى الشخص الناضج والناجح اجتماعيًا إلى أن يعيش حياته الخاصة ، ليس فقط تسليم نفسه للمجتمع ، ولكن أيضًا لإدراك نفسه في أشكال مختلفة من الحياة في الفرد ، إنها طريقته المتأصلة ، التي تتوافق مع قدراتها وخصائصها.

في هذا الصدد ، تساهم الظروف الموضوعية للواقع الحديث ، كما لم يحدث من قبل في تاريخ الوجود البشري بأكمله ، في ذلك. يدفع المجتمع الحديث شخصية الإنسان إلى قمة الركيزة الاجتماعية. الجيل الجديد مكلف بدور منشئ القيم الاجتماعية والروحية والأخلاقية الجديدة. إن شباب اليوم هم من "يملأ" العصر الجديد بنظرة خاصة للعالم ، ونظرة عالمية ، ويخلق نماذج جديدة من الوعي للأجيال القادمة ، ويطور مسارات أصلية للتكيف الاجتماعي في بيئة متغيرة باستمرار ، والتي ستترسخ في النهاية في المجتمع وتصبح رائدة معالم حياة الناس. في ظل هذه الظروف ، تم إنشاء تربة خصبة لتنمية وتأسيس الفردانية والأصالة.

ومع ذلك ، ما يحدث بالفعل. إن "عزل" الإنسان عن المجتمع في الظروف المعلوماتية الحديثة هو تضخم ، مما يؤدي إلى تناقض ديالكتيكي. إنه مرتبط بـ "عزلة" حقيقية وفقدان ميؤوس منه تقريبًا للصلة الروحية مع الأجيال السابقة ، لكن من ناحية أخرى ، نشهد عملية "التنشئة الاجتماعية" الجماعية. يسعى الشخص إلى الاتحاد ، ليشمل نفسه في المجتمع ، ولكن ليس في المجتمع بمعناه التقليدي ، ولكن في المجتمع ، وبشكل أكثر دقة ، في المجتمعات التي لها طبيعة إعلامية. لن نخاف من التأكيد على أن المؤسسات التقليدية للتنشئة الاجتماعية قد تم استبدالها عمليًا بمثل هذه المجتمعات المعلوماتية الافتراضية. هذا ينطبق حتى على مؤسسة الأسرة. يؤدي فقدان المبادئ التوجيهية الأخلاقية التقليدية وحرية التصرف في الاستمرارية الاجتماعية ، مما يؤدي إلى إنكار كامل للتجربة الروحية للأجيال الماضية ، إلى تحويل المجتمع التقليدي إلى نوع من مجال المعلومات ، تتجسد شرائح مختلفة منه للفرد في مؤسسات التنشئة الاجتماعية - مجتمعات المعلومات . تم تأكيد هذه الأطروحة من خلال الدراسات الاجتماعية الإحصائية التي توضح حقائق الزيادة في مقدار وقت الفراغ ووقت العمل (من قبل السكان البالغين والأطفال والمراهقين على حد سواء) على الإنترنت ، والمساحات الافتراضية وما يسمى بـ "الشبكات الاجتماعية" ، التي هي بطبيعتها غامضة بدلاً من كونها شخصية اجتماعية حقيقية.

النتيجة المنطقية لما ورد أعلاه هي تغييرات عميقة على المستوى الجزئي للتنشئة الاجتماعية ، والتي تمثل تكوين وتنمية شخصية معينة في مجالاتها الرئيسية الثلاثة: النشاط والتواصل والوعي الذاتي.

إن التوحيد الحديث للفرد في مجتمع يشبه الحقيقة التاريخية لتوحيد الشعب القديم في القبائل ، فقط هذا الاتحاد كان ذا طبيعة عفوية غير واعية ، تمليه غرائز الحفاظ على الذات. أطاع الأشخاص البدائيون بشكل سلبي مطالب القائد والقطيع من أجل البقاء. في المجتمع الحديث ، في رأينا ، تسود إستراتيجية السلوك التكيفي الشمولي أيضًا ، بناءً على القبول السلبي المطابق للأهداف والتوجهات القيمية للمجموعة ، خاصة وأن هناك مجموعات افتراضية لا حصر لها ، والتي تعطي نفس الاحتمالات التي لا حصر لها للتنوع في معهم. يتجلى الجانب السلبي للتنشئة الاجتماعية في هذا الصدد أيضًا في حقيقة أن السلوك البشري التكيفي في المجتمعات يشبه "الإيمان الأعمى" أكثر من الامتثال الواعي. الفوضى ، والفوضى في معظم المجالات الاجتماعية والمؤسسات التقليدية للتنشئة الاجتماعية ، وعدم وجود إمكانية لرؤية آفاق حياتهم الخاصة ، وانخفاض الإنسان الحديث إلى مرحلة الحياة البدائية ، عندما ظهر الناس ، بسبب التطور المحدود للعقل مع تفسيرات ما لا يمكن تفسيره ، منتهكة استقرار وجودهم. في العصور القديمة ، خلق البشر الآلهة وآمنوا بها ، ونحن نؤمن بالمثل والشعارات الأسطورية: "نظام اجتماعي عادل!" "ترتيب المعلومات!" "محافظ إلكترونية!" "دردشة مجانية!" "المال السريع في الشبكات الاجتماعية!" إلخ. تحت تأثيرهم سريع الزوال ، وأصبحنا أهدافًا للتلاعب ، فإننا نقوم بسلوك عفوي ، وأحيانًا غير واعي ، يذكرنا قليلاً بالنشاط الهادف النشط الذي يهدف إلى الاندماج في مجال العلاقات الاجتماعية الحقيقية. في هذا الصدد ، تفقد عملية التنشئة الاجتماعية وظيفة أخرى من وظائفها - ضمان تكوين الشخص كموضوع للنشاط الاجتماعي ، وموضوع للعمل والتواصل.

تم وصف مشكلة زيادة حصة الاتصال الافتراضي مقارنة بالاتصال الحقيقي على نطاق واسع في الأدبيات العلمية. نود أن نتطرق إلى الجانب التالي منه.

في عملية إتقان أنواع مختلفة من النشاط ، هناك توسع ومضاعفة في اتصالات الفرد مع الآخرين ، مع المجتمع. في عملية الاتصال الحقيقي ، يتم تبادل المعلومات والخبرة والقدرات والمهارات والمهارات ، وكذلك نتائج الأنشطة ، والتي تعد شرطًا وعاملًا ضروريًا وعالميًا ليس فقط للتنشئة الاجتماعية والتكيف الاجتماعي للشخص ، ولكن أيضًا من أجل تكوين وتنمية المجتمع والشخصية.

الاتصالات الحديثة في معظم الحالات هي أكثر فأكثر عملية نقل مشفرة ورمزية مبسطة للمعلومات. تستلزم مثل هذه التغييرات في نظام الإشارة للتواصل فقدان المعنى السيميائي والمعنى لمعظم المفاهيم التقليدية (آداب السلوك - آداب السلوك ؛ الموسوعة - ويكيبيديا ، إلخ) وإنشاء فئات جديدة لا حصر لها وغامضة في كثير من الأحيان (منتدى ، وسيط ، "دردشة" ، مزود ، مبتسم الخ). تتزايد التناقضات في التواصل بين الأشخاص للأجيال الأكبر سنًا والشباب الحديث: الآباء والأطفال والمعلمين والتلاميذ والمعلمين والطلاب والمعلمين والطلاب يتحدثون في الواقع لغات مختلفة ، وبالتالي يفقد الجيل الأكبر سنًا وظيفة التنشئة الاجتماعية للمرشد والسلطة ، والماجستير. غالبًا ما تصبح الشخصيات السريالية والأبطال الافتراضيون ، التي يسعى معظم الشباب لتقليدها ، نموذجًا مثاليًا للنقاط المرجعية الشخصية وأنماط السلوك. يتم تسهيل ذلك من خلال الافتقار إلى الجوانب الإدراكية والتفاعلية في عملية الاتصال الافتراضي ، مما يؤدي إلى إفقار كبير لنقل الخبرات والمعرفة والمهارات التي تدعم الحياة الاجتماعية للناس ، ويجعل من الصعب إتقان الأدوار والوظائف الاجتماعية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن التناقضات بين الشكل ووسائل الاتصال ومحتواها والعمق آخذ في الازدياد ؛ بين احتياجات الشخص في تلقي معلومات قيمة تكيفية ومجموعة متنوعة من أشكال توفيرها ، مما يجعل من الصعب تحديدها ويسبب التنافر المعرفي والارتباك في التدفقات المتضاربة للمعلومات.

الظروف الموصوفة تؤدي حتما إلى انتهاكات على مستوى الوعي الذاتي لكل فرد بعينه ، وتشكيل صورة محددة لـ "أنا".

اليوم ، يتحد معظم الناس في مجتمعات لتلبية الحاجة إلى تأكيد الذات وتحقيق الذات كشخص. تفتح مجتمعات المعلومات المزيد والمزيد من الفرص لكل شخص لإدراك شخصيته ، ليجد نفسه ومكانه في المجتمع ، ولكن في مجتمع غير واقعي ومريح بشكل خيالي ومتضخم. تمثل معظم هذه الفرص وسائل مختلفة للتكيف وعرض الذات على أنها شخص يريد أن يُنظر إليه ، لأنه سيكون مناسبًا للآخرين ومقبولًا من قبلهم. في عالم المجتمعات الافتراضية ، لدينا الفرصة لتلبية احتياجاتنا إلى حد أكبر من البيئة الاجتماعية الحقيقية ، لنشعر بأهميتنا وحاجتنا ، ونشعر بالحاجة إلى أشخاص آخرين ضروريين جدًا لحياة كاملة. على مستوى الوعي الذاتي في المجتمع الافتراضي ، يتمتع الشخص بفرصة احتلال مكانته الخاصة ، وإيجاد نفسه وإشباع معظم احتياجاته بشكل وهمي. هذا يساهم في حقيقة أنه في بيئة اجتماعية حقيقية ، يتم إزعاج عملية تضمين الفرد كموضوع قادر في نظام العلاقات الاجتماعية. يتم تأكيد هذه الحقيقة من خلال نمو البطالة ، وإدمان الكحول ، وإدمان المخدرات ، وحالات الانتحار وغيرها من الظواهر السلبية التي تتحدث عن أشكال متطرفة من سوء التكيف وعدم الانتماء الاجتماعي للفرد.

في الواقع ، فإن الظروف الموصوفة ليست أكثر من مشكلة أخلاقية عميقة للتنشئة الاجتماعية الحديثة والمجتمع التقليدي ، الذي يفقد الجذور الحقيقية لتطوره الروحي ، والذي أصبح تدريجيًا تأصيلًا لوعينا في السباق اللامتناهي لضمان "النشوة". مستوى المعيشة. في ظل هذه الظروف ، يتم انتهاك إحدى الوظائف الرئيسية للتنشئة الاجتماعية - ضمان الاستمرارية في التنمية ، ونقل الثقافة من جيل إلى جيل ، مما يؤثر على مستوى الثقافة العامة والروحانية للجيل الحديث. بالإضافة إلى ذلك ، في الظروف الحديثة ، تتعطل عملية تكوين الشخص كموضوع للعلاقات الاجتماعية ، وموضوع نشط للنشاط ، والتواصل ، والوعي الذاتي. هذا هو السبب في وجود حاجة ملحة في الوقت الحاضر لحل مشكلة تشكيل مسارات التنشئة الاجتماعية الفعالة للفرد من قبل المؤسسات الاجتماعية ، وتتحول عملية التنشئة الاجتماعية للفرد إلى مهمة خاصة للمجتمع الحديث.

المراجعون:

Neskryabina O.F. ، دكتوراه في الفلسفة ، أستاذ قسم الصحافة ، معهد فقه اللغة والتواصل اللغوي ، جامعة سيبيريا الفيدرالية ، كراسنويارسك ؛

Kudashov V.I. ، دكتور في الفلسفة ، أستاذ ، رئيس. قسم الفلسفة في المعهد الإنساني بجامعة سيبيريا الفيدرالية ، كراسنويارسك.

تم استلام العمل في 16 مايو 2013.

مرجع ببليوغرافي

Rostovtseva M.V. ، Mashanov A.A. ، Khokhrina Z.V. المشكلات الاجتماعية والفلسفية للاختلاط الشخصي في ظروف إضفاء المعلومات على المجتمع الحديث // البحوث الأساسية. - 2013. - رقم 6-5. - س 1282-1286 ؛
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view؟id=31731 (تاريخ الوصول: 31.03.2019). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها "أكاديمية العلوم الطبيعية"

مقدمة

من المشاكل الأساسية للعلوم التي تتعامل مع دراسة الشخصية دراسة عملية التنشئة الاجتماعية ، أي دراسة مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بكيفية وبفضل ما يصبح الشخص موضوعًا اجتماعيًا نشطًا.

مفهوم "التنشئة الاجتماعية" أوسع من المفاهيم التقليدية "التربية" و "التنشئة". يتضمن التعليم نقل قدر معين من المعرفة. تُفهم التنشئة على أنها نظام من الإجراءات الهادفة والمخططة بوعي ، والغرض منها هو تكوين بعض الصفات الشخصية والمهارات السلوكية لدى الطفل. تشمل التنشئة الاجتماعية كلاً من التعليم والتربية ، وعلاوة على ذلك ، المجموعة الكاملة من التأثيرات التلقائية والعشوائية التي تؤثر على تكوين الشخصية ، وعملية استيعاب الأفراد في مجموعات اجتماعية.

موضوع الدراسة هو سكان منطقة أورينبورغ.

موضوع البحث هو مشاكل التنشئة الاجتماعية لسكان منطقة أورينبورغ.

الغرض من البحث هو دراسة وتحليل مشاكل التنشئة الاجتماعية لشخصية سكان منطقة أورينبورغ.

أهداف البحث:

.النظر في الجانب النظري للتنشئة الاجتماعية الشخصية في العالم الحديث ؛

.إجراء دراسة اجتماعية حول مشكلة التنشئة الاجتماعية للشخصية ؛

.صياغة الاستنتاجات والتوصيات العملية.

1 الجانب النظري للتنشئة الاجتماعية الشخصية في العالم الحديث.

.1 التنشئة الاجتماعية للشخصية

التنشئة الاجتماعية للشخصية هي عملية تكوين الشخصية في ظروف اجتماعية معينة ، وهي عملية استيعاب التجربة الاجتماعية من قبل الشخص ، والتي يقوم خلالها الشخص بتحويل التجربة الاجتماعية إلى قيمه وتوجهاته الخاصة ، ويدخل بشكل انتقائي في نظامه السلوكي تلك المعايير وأنماط السلوك المقبول في المجتمع أو مجموعة. يتم تحديد قواعد السلوك والمعايير الأخلاقية ومعتقدات الشخص من خلال تلك المعايير المقبولة في المجتمع.

تتميز المراحل التالية من التنشئة الاجتماعية:

1. التنشئة الاجتماعية الأولية، أو مرحلة التكيف (من الولادة إلى المراهقة ، يستوعب الطفل التجربة الاجتماعية دون نقد ، يتكيف ، يتكيف ، يقلد).

. مرحلة التخصيص(هناك رغبة في تمييز نفسه عن الآخرين ، وهو موقف نقدي تجاه الأعراف الاجتماعية للسلوك). في مرحلة المراهقة ، تتميز مرحلة الفردانية وتقرير المصير "العالم وأنا" بأنها تنشئة اجتماعية وسيطة ، لأنها لا تزال غير مستقرة في نظرة العالم وشخصيته للمراهق.

تتميز المراهقة (18-25 عامًا) بأنها تنشئة اجتماعية مفاهيمية مستقرة ، عندما يتم تطوير سمات شخصية مستقرة.

. مرحلة الاندماج(هناك رغبة في العثور على مكانهم في المجتمع ، "الملائمة" في المجتمع). يسير الاندماج على ما يرام إذا تم قبول خصائص الشخص من قبل مجموعة أو مجتمع. إذا لم يتم قبولها ، فإن النتائج التالية ممكنة:

· الحفاظ على اختلافهم وظهور تفاعلات عدوانية (علاقات) مع الناس والمجتمع ؛

· تغيير الذات والسعي ليصبح "مثل أي شخص آخر" - اتفاق خارجي ، التكيف.

. مرحلة المخاضيغطي التنشئة الاجتماعية كامل فترة نضج الشخص ، وفترة نشاطه العمالي بأكملها ، عندما لا يستوعب الشخص التجربة الاجتماعية فحسب ، بل يعيد إنتاجها أيضًا من خلال التأثير الفعال على البيئة من خلال أنشطته.

. بعد الولادةتعتبر مرحلة التنشئة الاجتماعية الشيخوخة بمثابة سن يساهم بشكل كبير في إعادة إنتاج التجربة الاجتماعية ، في عملية انتقالها إلى الأجيال الجديدة.

التنشئة الاجتماعية هي عملية تكوين الشخصية.

فرد؟ الشخصية - من خلال عملية التنشئة الاجتماعية ، والتي تشمل إتقان:

· ثقافة العلاقات الإنسانية والخبرة الاجتماعية ؛

· الأعراف الاجتماعية؛

· الأدوار الاجتماعية

· أنواع الأنشطة

· أشكال الاتصال.

آليات التنشئة الاجتماعية:

·هوية؛

· التقليد - استنساخ تجربة الآخرين ، حركاتهم ، أخلاقهم ، أفعالهم ، كلامهم ؛

· تصنيف دور الجنس - اكتساب سمة سلوكية للأشخاص من نفس الجنس ؛

· التيسير الاجتماعي - تقوية طاقة الشخص ، وتسهيل أنشطته في حضور أشخاص آخرين ؛

· التثبيط الاجتماعي - تثبيط السلوك والأنشطة تحت تأثير الآخرين ؛

· التأثير الاجتماعي - يصبح سلوك شخص ما مشابهًا لسلوك شخص آخر. أشكال التأثير الاجتماعي: القابلية للإيحاء - الامتثال غير الطوعي للشخص بالتأثير ، والامتثال - الامتثال الواعي للشخص لرأي المجموعة (يتطور تحت تأثير الضغط الاجتماعي).

.2 مشاكل التنشئة الاجتماعية للفرد في المجتمع الحديث

تظل مشكلة التنشئة الاجتماعية للفرد ، على الرغم من تمثيلها الواسع في الأدبيات العلمية ، ذات صلة حتى يومنا هذا. العمليات التي تحدث في أي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية لها تأثير على الشخصية ومساحة معيشته وحالته الداخلية. كما S.L. روبنشتاين ، الشخصية هي "... ليست هذه الحالة أو تلك فقط ، ولكنها أيضًا عملية تتغير خلالها الظروف الداخلية ، ومع تغيرها ، تتغير أيضًا احتمالات التأثير على الفرد من خلال تغيير الظروف الخارجية." في هذا الصدد ، فإن الآليات والمحتوى وظروف التنشئة الاجتماعية للشخصية ، التي تمر بتغيرات كبيرة ، تسبب تغيرات شديدة بنفس القدر في الشخصية المشكلة.

يخضع الإنسان الحديث باستمرار لتأثير العديد من العوامل: سواء كانت تكنولوجية المنشأ أو تلك ذات الأصل الاجتماعي ، والتي تسبب تدهورًا في صحته. ترتبط الصحة البدنية للإنسان ارتباطًا وثيقًا بالصحة العقلية. هذا الأخير ، بدوره ، يرتبط بحاجة الشخص إلى تحقيق الذات ، أي يوفر مجال الحياة الذي نسميه اجتماعيًا. يدرك الإنسان نفسه في المجتمع فقط إذا كان لديه مستوى كافٍ من الطاقة العقلية ، التي تحدد أدائه ، وفي الوقت نفسه ، مرونة كافية ، وتناغم نفسية ، مما يسمح له بالتكيف مع المجتمع ، ليكون مناسبًا لمتطلباته. الصحة العقلية هي شرط أساسي لنجاح التنشئة الاجتماعية للفرد.

تشير الإحصائيات إلى أنه يوجد حاليًا 35٪ فقط من الأشخاص خالية من أي اضطرابات نفسية. تصل طبقة الأشخاص الذين يعانون من حالات مرضية سابقة للمرض إلى أحجام كبيرة: وفقًا لمؤلفين مختلفين - من 22 إلى 89 ٪. ومع ذلك ، فإن نصف حاملي الأعراض العقلية يتكيفون بشكل مستقل مع البيئة.

يتم تقييم نجاح التنشئة الاجتماعية من خلال ثلاثة مؤشرات رئيسية:

أ) يتفاعل الشخص مع شخص آخر على قدم المساواة مع نفسه ؛

ب) يعترف الشخص بوجود قواعد في العلاقات بين الناس ؛

ج) يدرك الشخص المقياس الضروري للوحدة والاعتماد النسبي على الآخرين ، أي أن هناك انسجامًا معينًا بين المعلمات "وحيد" و "تابع".

معيار التنشئة الاجتماعية الناجحة هو قدرة الشخص على العيش في ظروف الأعراف الاجتماعية الحديثة ، في نظام "أنا الآخرين". ومع ذلك ، فإن مقابلة الأشخاص الذين يستوفون هذه المتطلبات أقل شيوعًا. على نحو متزايد ، نواجه مظاهر التنشئة الاجتماعية الصعبة ، لا سيما بين جيل الشباب. كما تظهر نتائج الدراسات الحديثة ، فإن الأطفال الذين يعانون من اضطرابات سلوكية وإعاقات تطورية شخصية لا يتناقصون ، على الرغم من وجود شبكة واسعة من الخدمات النفسية.

هذه هي الطريقة التي تحتفظ بها مشكلة العدوان في مرحلة المراهقة بأهميتها العملية. لا شك أن العدوانية متأصلة في أي شخص. غيابه يؤدي إلى السلبية والبيان والامتثال. ومع ذلك ، يبدأ تطورها المفرط في تحديد المظهر الكامل للشخصية: يمكن أن تصبح ممزقة بالصراع ، وغير قادرة على التعاون الواعي ، مما يعني أنه يعقد الوجود المريح للشخصية بين الأشخاص من حولها.
هناك مشكلة أخرى تثير القلق العام وهي انتهاك المراهقين للأعراف والقواعد الاجتماعية ، وعدم رغبتهم في طاعتها. هذا في حد ذاته هو مظهر من مظاهر انتهاك عملية التنشئة الاجتماعية. هناك المزيد والمزيد من الأطفال الذين ينتمون إلى مجموعة المراهقين المنحرفين. كما أن مشكلة المجتمع الحديث تتمثل في زيادة حالات الانتحار بين الأطفال. حجم المشكلة أوسع بكثير مما يبدو للوهلة الأولى. بعد كل شيء ، عادة ما تتضمن الإحصائيات محاولات محققة لمغادرة هذه الحياة ، ولكن حتى المزيد من الأشخاص الذين يميلون إلى السلوك الانتحاري يظلون في عداد المفقودين.

كل هذا يسمح لنا باستنتاج أن الأطفال المعاصرين لديهم قدرة منخفضة على التكيف ، مما يجعل من الصعب عليهم السيطرة على الفضاء الاجتماعي بطرق مناسبة. كقاعدة عامة ، تستلزم الصعوبات التي لم يتم حلها في عصر ما ظهور الآخرين ، مما يؤدي إلى تكوين مجموعة كاملة من الأعراض ، وتثبيت نفسها في الخصائص الشخصية. عند الحديث عن أهمية تكوين شخصية نشطة اجتماعيًا لجيل الشباب ، فإننا ، مع ذلك ، في الواقع ، نواجه صعوبات في التكيف مع الظروف المتغيرة.

ومن هنا نشأ مشكلة اجتماعية مثل تجربة الشعور بالوحدة بين الشباب. إذا كانت مشكلة الشعور بالوحدة منذ عقود قليلة تعتبر مشكلة لشخص مسن ، فقد انخفض اليوم الحد الأدنى للعمر بشكل حاد. لوحظ أيضًا نسبة معينة من الأشخاص غير المتزوجين بين الطلاب الشباب. لاحظ أن الأشخاص العزاب لديهم قدر ضئيل من الاتصالات الاجتماعية ، وأن اتصالاتهم الشخصية مع الآخرين ، كقاعدة عامة ، إما محدودة أو غائبة تمامًا.

نرى العجز الشخصي والنضج الشخصي للموضوع على أنهما أقطاب متطرفة للتنشئة الاجتماعية. لا شك أن هدف المجتمع يجب أن يكون تكوين شخصية ناضجة تتمتع بصفات مثل الاستقلال والمسؤولية والنشاط والاستقلال. غالبًا ما تكون هذه الخصائص متأصلة في شخص بالغ ، ولكن تم وضع أساسها بالفعل في مرحلة الطفولة. لذلك ، يجب أن تهدف جميع جهود المعلمين والمجتمع ككل إلى تكوين الصفات المحددة. وفقًا لـ D.A. Cyring ، والعجز الشخصي يتطور في عملية التكوُّن تحت تأثير عوامل مختلفة ، بما في ذلك نظام العلاقات مع الآخرين. إن العثور على شخص عند نقطة أو أخرى من سلسلة "العجز الشخصي - النضج الشخصي" هو مؤشر على تنشئة اجتماعيه ، وذاتية عامة.

2. بحث علم الاجتماع حول مشكلة التنشئة الاجتماعية الشخصية

.1 استبيان

عزيزي المستفتى!

أنا ، Skachkova Oksana ، طالبة في السنة الأولى في كلية الإدارة في OGIM ، أجري بحثًا اجتماعيًا حول موضوع: "مشاكل التنشئة الاجتماعية للفرد".

يتم إجراء هذه الدراسة الاجتماعية بهدف دراسة وتحليل وتحديد مشاكل التنشئة الاجتماعية للفرد.

أطلب منك المشاركة في دراسة استقصائية للموضوع قيد الدراسة ، من أجل الكشف عن رأيك في حالة مشاكل التنشئة الاجتماعية لشخص ما في المجتمع الروسي الحديث ، لأن هذه الدراسة ذات صلة.

يتم تقديم قائمة بالأسئلة مع الإجابات المحتملة ، والتي تحتاج من خلالها إلى اختيار سؤال قريب منك.

الملف الشخصي مجهول.

شكرا لكم مقدما على تعاونكم!

استمارة التقديم

1. أدخل عمرك. ________

من يستطيع التأثير على رأيك؟

ج) أنا فقط.

هواياتك؟

كمبيوتر؛

ما هو الشيء الرئيسي عند اختيار مهنتك؟

أ) المصلحة الشخصية ؛

ب) أجر هذه المهنة.

ج) الطلب على هذه المهنة.

د) أجد صعوبة في الإجابة.

كيف ستتصرف في حالة الصراع؟

أ) لن أقول أي شيء لإنهاء الصراع.

ب) سأتعارض.

ج) سأحاول تسوية الصراع.

د) أجد صعوبة في الإجابة.

ما هو شعورك تجاه العمل؟

ايجابي؛

ب) سلبا.

ج) أجد صعوبة في الإجابة.

حدد قيمك في الحياة.

أ) الأسرة والحب والرعاية ؛

ب) العمل والوظيفة والمال ؛

ج) الأصدقاء والهوايات والمرح ؛

د) التركيز على النمو الشخصي.

هل تجربة والديك قيمة بالنسبة لك؟

ج) أجد صعوبة في الإجابة.

هل لديك الكثير من الأصدقاء والمعارف؟

أ) نعم أنا لا أعاني من الوحدة.

ج) هناك واحد.

هل تحب أحبائك؟

ج) أجد صعوبة في الإجابة.

. 2 تحليل الاستبيان الذي تم إجراؤه

بعد المسح حول موضوع "مشاكل التنشئة الاجتماعية للفرد" ، يمكن صياغة الاستنتاجات الرئيسية:

.عمر المستجوبين من 18 الى 35 سنة.

.بالنسبة لسؤال من يمكنه التأثير في رأي المستجيبين ، كانت غالبية الإجابات "الأسرة". هذا يعني أن عائلة المستجيبين الذين تمت مقابلتهم تعني الكثير في الحياة. الجميع يستمعون للعائلة أكثر من الأصدقاء أو الرأي العام.

.هواية المستجيبين الرئيسية هي الكمبيوتر. لسوء الحظ ، في هذا القرن ، تحتل الأجهزة مكانًا لا يتجزأ من حياة كل شخص. وأحيانًا يستبدلون التواصل مع الأحياء. على سبيل المثال ، اللاعبون هم الأشخاص الذين يكرسون معظم أوقات فراغهم لألعاب الكمبيوتر. هذا مضر لنفسيتهم وصحتهم.

.عند اختيار المهنة ، بالنسبة لغالبية المبحوثين ، يكون الأجر هو الأجر (اختار 87٪ هذه الإجابة). وبالتالي ، في وقت معين ، عند اختيار مهنة ، لا يكون الدافع وراء الشخص هو الاهتمام بهذه المهنة ، ولكن بالمقدار الذي يمكن أن يكسبه.

.التزام الصمت من أجل إنهاء الصراع هو الخيار الرئيسي للمستجيبين. هناك عدة أسباب لذلك. أولاً ، لا يرحب الناس عمومًا بالصراعات ويحاولون تجنبها بكل الطرق الممكنة. وثانيًا ، الصمت أسهل بكثير من الرد على الشخص الذي بدأ النزاع ، وجعله أكثر غضبًا.

.على السؤال "ما هو شعورك تجاه العمل؟" أجاب غالبية المستجيبين بـ "نعم". يمكن تفسير هذه الإجابة من خلال حقيقة أن كل منا يعتقد أنه "لا يمكنك بسهولة إخراج الأسماك من البركة". كل شخص يريد كسب المال يذهب إلى العمل. هناك يعمل ، ويتقاضى المال مقابل عمله. ولكن كان هناك أيضًا من أعطوا إجابة سلبية. أعتقد أن هؤلاء الناس لا يحبون عملهم ، ولا يحبون ما يفعلونه.

.القيم الرئيسية للمبحوثين: الأسرة والحب (53٪ ، 18 شخصًا) ، في المرتبة الثانية تحسين الذات (33٪ ، 11 شخصًا).

.لاحظ معظم المستجيبين أن تجربة والديهم مهمة بالنسبة لهم. هذا يعني أن الآباء والأطفال على علاقة جيدة. بعد كل شيء ، الآباء يريدون كل الخير لأطفالهم ، بينما الأطفال ، في الوقت نفسه ، ينظرون إلى والديهم ويحاولون ألا يرتكبوا أخطاء. هذا التفاعل يجعل الأسرة رابطًا ضروريًا في نهج متكامل للعمل التربوي ، وهو عامل لا غنى عنه في التربية العقلية والعملية والأخلاقية والبدنية للناس.

.بالتأكيد جميع المستجيبين لديهم العديد من المعارف والأصدقاء. هذه الحقيقة تشير إلى أن الناس اليوم لا يعانون من الوحدة.

.وكذلك عند سؤالهم عن الأصدقاء والمعارف ، أجاب جميع المستجيبين أنهم يحبون أحبائهم. بعد كل شيء ، هذا هو أغلى شيء لدينا. سيتمكن أقرباؤنا وأصدقائنا ، الذين يحبوننا أيضًا ، دائمًا من تقديم الدعم والمساعدة. تشير هذه الإجابة إلى أنه في القرن الحادي والعشرين ، لم يفقد حب الجار قوته.

تستمر عملية التنشئة الاجتماعية للشخصية في الوقت الحاضر تحت تأثير عوامل مختلفة: أثرت التكنولوجيا والعولمة وعمليات المعلومات وتقارب المساحات التواصلية بشكل كبير على محتوى جميع جوانب الحياة البشرية.

من أجل حل مشاكل التنشئة الاجتماعية لسكان منطقة أورينبورغ ، يجب أن يفهم الجميع أن الأدوات لا يمكن أن تحل محل الاتصالات "الحية". تحتاج إلى قضاء المزيد من الوقت مع العائلة والأصدقاء والتواصل والمشاركة وعدم الإغلاق. من المفيد أيضًا قراءة الكتب ومعرفة ما يحدث في المنطقة والبلاد والعالم. بعد كل شيء ، هذا هو تطوير الذات.

في المقابل ، على الدولة أن تتخذ إجراءات لحل المشاكل المرتبطة باختيار المهن. أظهر الاستطلاع أن معظمهم أجابوا أن الأجور هي العامل الرئيسي. وهذا يعني أن الكثير من الناس يعملون في وظيفة لا يحبونها. وهذا يؤدي إلى تدهور الحالة (الأخلاقية والجسدية) للموظف ، وبالتالي إلى تدهور الإنتاجية.

قائمة ببليوغرافية

التنشئة الاجتماعية شخصية المجتمع

1.فولكوف يو. علم الاجتماع: كتاب مدرسي / Yu.G. فولكوف. - م: Nauka Spektr ، 2008. - 384 ص.

2.م. أندريفا علم النفس الاجتماعي: كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي - الطبعة الخامسة ، القس. و أضف. - م: مطبعة اسبكت ، 2002

.كرافشينكو منظمة العفو الدولية ، علم الاجتماع. درس تعليمي. - م ، 2005.

.كاسيانوف ف. علم الاجتماع للاقتصاديين / V.V. كاسيانوف. - روستوف - أون - دون: فينيكس ، 2004. - 288 ص.

5.لافرينينكو في. علم الاجتماع. م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 1998.

6.Stolyarenko L.D. أساسيات علم النفس. روستوف غير متوفر: فينيكس ، 2003.

7.علم الاجتماع: كتاب مدرسي للجامعات / محرر. الأستاذ. في. لافرينينكو. - م: الوحدة - دانا ، 2006. - 448 ص.

8.يادوف النهج السوسيولوجي لدراسة الشخصية // الإنسان في نظام العلوم. م ، 1989 س 455-462

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

المشكلات الحالية في التنمية الشخصية والمجتمعية

تم تحضير العمل من قبل:

ميخليفا إيرينا إيغوريفنا ، 16 عامًا ،

طالب في الصف العاشر ثانوي ماو №12

فن. ميخائيلوفسكايا ، منطقة كورغانينسكي

فن. ميخائيلوفسكايا

2016

هناك الكثير من المشاكل في العالم الحديث ، وإحدى هذه المشاكل هي مشكلة تطور الفرد والمجتمع. أنا في سن المراهقة ، ومثل أي شخص آخر ، أعرف ما يعنيه أن أتطور ، وأن أصبح إنسانًا. عملية تكوين أي شخصية وتكوينها معقدة وطويلة. هذه العملية هي المهمة الرئيسية للمجتمع ، حيث تساهم الشخصية القوية في التنمية الإيجابية للمجتمع.

الشخصية هي صفة اجتماعية يكتسبها الفرد في الأنشطة والتواصل.

المشاكل الرئيسية لتنمية الفرد والمجتمع هي:

العلاقة بين الناس

الاعتماد المالي

فقدان الهوية

تربية

الموقف من البيئة ، إلخ.

هناك الكثير منهم ويمكنك سردهم إلى ما لا نهاية. أريد أن أفكر في القليل.

الأسرة هي أول مجموعة في حياة الإنسان. هي التي تلعب الدور الرئيسي في تكوين الشخصية. تشمل وظائف الأسرة ، باعتبارها إحدى مؤسسات المجتمع ، ما يلي:

تعليمي

عاطفي

أسرة

الإنجابية

الاقتصادية ، إلخ.

لكن هذه الوظائف هي أيضًا بعض مشاكل تنمية الشخصية. المشاكل عند الأطفال والكبار تفسر بأخطاء التربية وأهمها قلة الحب والدعم.يصبح الطفل مركز الصراع. كل هذه الصراعات ، بغض النظر عن عمر الطفل وشخصيته ، تفسر شيئًا واحدًا: استحالة تخلي الوالدين عن الصور النمطية المعتادة في التفاعل مع الطفل ، لتغيير أسلوب التنشئة في الأسرة. في أغلب الأحيان ، تصبح مثل هذه النزاعات حادة بشكل خاص في أسر المراهقين ، عندما تؤدي الحاجة إلى ترك الطفل خارج دائرة الأسرة إلى مقاومة حادة من الوالدين. يؤثر بشكل كبير على العلاقات الأسرية وتنمية الشخصية.

"الفن يظهر للإنسان ما يعيش من أجله. يكشف له معنى الوجود ، ينير أهداف الحياة ، يساعده على فهم دعوته "

هذا ما قاله أوغست رودين ذات مرة. في الواقع ، ينتمي الفن إلى أحد الأدوار المهمة في تكوين الشخصية. الموسيقى والرسم والعمارة وما إلى ذلك. - هذا انعكاس لسعي أجدادنا للجمال والمثالية والحكمة. لا تؤثر الأعمال الفنية على المشاعر الإنسانية فحسب ، بل تؤثر أيضًا على الوعي البشري وتحولها. إنها حافز لتعلم أشياء جديدة وطريقة للتعليم والتواصل وغرس الذوق. لكن يجب ألا ننسى الطرق الأخرى لتكوين الشخصية.في الوقت الحالي ، من المناسب تحديد دور الفن في تكوين الفرد والتنشئة الاجتماعية له. يمكن أن يكون دورها إيجابيًا وسلبيًا.

الفن مجال عالمي. وإذا ، عند مشاهدة لوحة من لوحة ، فيلم ، تركيبنشأ شعور محرج في وجود طفلك ، مما يعني أن حدود الجمال تقع على الجانب الآخر من إبداع المؤلف. دائمًا ما يكون موضوع وموضوع الصورة الفنية حاضرين في عمل فني ، ويؤدي فقدان أحدهما إلى بديل ، إلى تقليد الفن الحقيقي.

. إيفي جراي . التكوين 7, فاسيلي كاندينسكي

في المجتمع الحديث ، هناك مشكلة أخرى تتعلق بتنمية شخصية المجتمع.يتم إدخال التقنيات الحديثة بسرعة وإحكام في الحياة اليومية حتى أننا لم نعد نلاحظها. في السابق ، كان البحث عن مقال أو كتاب تحتاجه لمقال ، على سبيل المثال ، قد يستغرق أكثر من يوم واحد ، ولكن الآن نفس الوصول إلى الإنترنت والحد الأدنى من المهارات للبحث عن المعلومات سيكونان كافيين. وهو ما يوفر الكثير من الوقت بالطبع ، وهو أمر نفتقده الآن بشكل متزايد ، وهو أمر غريب بما فيه الكفاية.

ليس لديك وقت للذهاب لالتقاط البضائع؟ الآن يكفي طلبها عبر الإنترنت ، ودفع ثمنها وتسليمها بأموال إلكترونية أو ببطاقة مصرفية. هل تحتاج بشكل عاجل إلى زيادة رصيدك الخلوي أو الدفع مقابل تلفزيون الكابل؟ لا حاجة للبحث عن محطة طرفية ، أو يصطفون في صالون خلوي. كل هذا يمكن الآن القيام به مباشرة من المنزل.

لكن التكنولوجيا الحديثة لها إيجابيات وسلبيات.

قضاء المزيد والمزيد من الوقت في العالم الافتراضي ، لا يهتم الشخص بالحياة الواقعية.بدلاً من المشي في الشارع وزيارة الأصدقاء ، يقضي المراهق الحديث المساء في اللعب عبر الإنترنت ، والتعارف فقط على الشبكات الاجتماعية. التقدم ضروري ، لكن كل هذا يحتاج إلى التعامل معه بحكمة.

يواجه الشخص كل من هذه المشاكل طوال حياته. لكن في معظم الحالات ، يكون المراهق هو الذي يصادفهم في أغلب الأحيان. لذلك ، فإن مهمة المعلمين والمعلمين وعلماء النفس هي تقديم المساعدة المؤهلة على الفور عند ظهور إحدى المشكلات. ترتبط مشاكل المجتمع ارتباطًا وثيقًا بمشكلات تنمية الشخصية. لأن الشخصية القوية تساهم في التنمية الإيجابية للمجتمع.

المواد المرجعية:
ويكيبيديا. غزاله

إنهاء. ru

Abruev.livejournal.com

19. مشكلة التنشئة الاجتماعية للفرد. تأثير الثقافات الفرعية للعمر على التنشئة الاجتماعية لتلاميذ المدارس الحديثة. التهميش والسلوك الهدام. قيمة المعرفة الموضوعية في التنشئة الاجتماعية للطالب.

التنشئة الاجتماعية للشخصية هي عملية تكوين الشخصية في ظروف اجتماعية معينة ، وعملية الاستيعاب من قبل شخص من ذوي الخبرة الاجتماعية ، حيث يقوم الشخص خلالها بتحويل التجربة الاجتماعية إلى قيمه وتوجهاته الخاصة ، ويدخل بشكل انتقائي في نظامه السلوكي تلك قواعد وأنماط السلوك المقبولة في المجتمع أو في مجموعة. يتم تحديد قواعد السلوك والمعايير الأخلاقية ومعتقدات الشخص من خلال تلك المعايير المقبولة في المجتمع.

تتميز المراحل التالية من التنشئة الاجتماعية:

1. التنشئة الاجتماعية الأولية، أو مرحلة التكيف (من الولادة إلى المراهقة ، يستوعب الطفل التجربة الاجتماعية دون نقد ، يتكيف ، يتكيف ، يقلد).

. مرحلة التخصيص(هناك رغبة في تمييز نفسه عن الآخرين ، وهو موقف نقدي تجاه الأعراف الاجتماعية للسلوك). في مرحلة المراهقة ، تتميز مرحلة الفردانية وتقرير المصير "العالم وأنا" بأنها تنشئة اجتماعية وسيطة ، لأنها لا تزال غير مستقرة في نظرة العالم وشخصيته للمراهق.

تتميز المراهقة (18-25 عامًا) بأنها تنشئة اجتماعية مفاهيمية مستقرة ، عندما يتم تطوير سمات شخصية مستقرة.

. مرحلة الاندماج(هناك رغبة في العثور على مكانهم في المجتمع ، "الملائمة" في المجتمع). يسير الاندماج على ما يرام إذا تم قبول خصائص الشخص من قبل مجموعة أو مجتمع. إذا لم يتم قبولها ، فإن النتائج التالية ممكنة:

· الحفاظ على اختلافهم وظهور تفاعلات عدوانية (علاقات) مع الناس والمجتمع.

· تغيير الذات والسعي إلى "أن تصبح مثل أي شخص آخر" - اتفاق خارجي ، تكيف.

. مرحلة المخاضيغطي التنشئة الاجتماعية كامل فترة نضج الشخص ، وفترة نشاطه العمالي بأكملها ، عندما لا يستوعب الشخص التجربة الاجتماعية فحسب ، بل يعيد إنتاجها أيضًا من خلال التأثير الفعال على البيئة من خلال أنشطته.

. بعد الولادةتعتبر مرحلة التنشئة الاجتماعية الشيخوخة بمثابة سن يساهم بشكل كبير في إعادة إنتاج التجربة الاجتماعية ، في عملية انتقالها إلى الأجيال الجديدة.

التنشئة الاجتماعية هي عملية تكوين الشخصية.

فرد؟ الشخصية - من خلال عملية التنشئة الاجتماعية ، والتي تشمل إتقان:

· ثقافة العلاقات الإنسانية والخبرة الاجتماعية.

· الأعراف الاجتماعية؛

· الأدوار الاجتماعية.

· أنواع الأنشطة.

· أشكال الاتصال.

آليات التنشئة الاجتماعية:

·هوية؛

· التقليد - استنساخ تجربة الآخرين وحركاتهم وأخلاقهم وأفعالهم وكلامهم ؛

· تصنيف دور الجنس - اكتساب سمات سلوكية للأشخاص من نفس الجنس ؛

· التيسير الاجتماعي - تقوية طاقة الشخص ، وتسهيل أنشطته في حضور أشخاص آخرين ؛

· التثبيط الاجتماعي - منع السلوك والأنشطة التي تتم تحت تأثير الآخرين ؛

· التأثير الاجتماعي - يصبح سلوك شخص ما مماثلاً لسلوك شخص آخر. أشكال التأثير الاجتماعي: القابلية للإيحاء - الامتثال غير الطوعي للشخص بالتأثير ، والامتثال - الامتثال الواعي للشخص لرأي المجموعة (يتطور تحت تأثير الضغط الاجتماعي).

2 ـ مشكلات التنشئة الاجتماعية للفرد في المجتمع الحديث

التنشئة الاجتماعية شخصية المجتمع

تظل مشكلة التنشئة الاجتماعية للفرد ، على الرغم من تمثيلها الواسع في الأدبيات العلمية ، ذات صلة حتى يومنا هذا. العمليات التي تحدث في أي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية لها تأثير على الشخصية ومساحة معيشته وحالته الداخلية. كما S.L. روبنشتاين ، الشخصية هي "... ليست هذه الحالة أو تلك فقط ، ولكنها أيضًا عملية تتغير خلالها الظروف الداخلية ، ومع تغيرها ، تتغير أيضًا احتمالات التأثير على الفرد من خلال تغيير الظروف الخارجية." في هذا الصدد ، فإن الآليات والمحتوى وظروف التنشئة الاجتماعية للشخصية ، التي تمر بتغيرات كبيرة ، تسبب تغيرات شديدة بنفس القدر في الشخصية المشكلة.

يخضع الإنسان الحديث باستمرار لتأثير العديد من العوامل: سواء كانت تكنولوجية المنشأ أو تلك ذات الأصل الاجتماعي ، والتي تسبب تدهورًا في صحته. ترتبط الصحة البدنية للإنسان ارتباطًا وثيقًا بالصحة العقلية. هذا الأخير ، بدوره ، يرتبط بحاجة الشخص إلى تحقيق الذات ، أي يوفر مجال الحياة الذي نسميه اجتماعيًا. يدرك الإنسان نفسه في المجتمع فقط إذا كان لديه مستوى كافٍ من الطاقة العقلية ، التي تحدد أدائه ، وفي الوقت نفسه ، مرونة كافية ، وتناغم نفسية ، مما يسمح له بالتكيف مع المجتمع ، ليكون مناسبًا لمتطلباته. الصحة العقلية هي شرط أساسي لنجاح التنشئة الاجتماعية للفرد.

تشير الإحصائيات إلى أنه يوجد حاليًا 35٪ فقط من الأشخاص خالية من أي اضطرابات نفسية. تصل طبقة الأشخاص الذين يعانون من حالات مرضية سابقة للمرض إلى أحجام كبيرة: وفقًا لمؤلفين مختلفين - من 22 إلى 89 ٪. ومع ذلك ، فإن نصف حاملي الأعراض العقلية يتكيفون بشكل مستقل مع البيئة.

يتم تقييم نجاح التنشئة الاجتماعية من خلال ثلاثة مؤشرات رئيسية:

أ) يتفاعل الشخص مع شخص آخر على قدم المساواة مع نفسه ؛

ب) يعترف الشخص بوجود قواعد في العلاقات بين الناس ؛

ج) يدرك الشخص المقياس الضروري للوحدة والاعتماد النسبي على الآخرين ، أي أن هناك انسجامًا معينًا بين المعلمات "وحيد" و "تابع".

معيار التنشئة الاجتماعية الناجحة هو قدرة الشخص على العيش في ظروف الأعراف الاجتماعية الحديثة ، في نظام "أنا الآخرين". ومع ذلك ، فإن مقابلة الأشخاص الذين يستوفون هذه المتطلبات أقل شيوعًا. على نحو متزايد ، نواجه مظاهر التنشئة الاجتماعية الصعبة ، لا سيما بين جيل الشباب. كما تظهر نتائج الدراسات الحديثة ، فإن الأطفال الذين يعانون من اضطرابات سلوكية وإعاقات تطورية شخصية لا يتناقصون ، على الرغم من وجود شبكة واسعة من الخدمات النفسية.

هذه هي الطريقة التي تحتفظ بها مشكلة العدوان في مرحلة المراهقة بأهميتها العملية. لا شك أن العدوانية متأصلة في أي شخص. غيابه يؤدي إلى السلبية والبيان والامتثال. ومع ذلك ، يبدأ تطورها المفرط في تحديد المظهر الكامل للشخصية: يمكن أن تصبح ممزقة بالصراع ، وغير قادرة على التعاون الواعي ، مما يعني أنه يعقد الوجود المريح للشخصية بين الأشخاص من حولها. هناك مشكلة أخرى تثير القلق العام وهي انتهاك المراهقين للأعراف والقواعد الاجتماعية ، وعدم رغبتهم في طاعتها. هذا في حد ذاته هو مظهر من مظاهر انتهاك عملية التنشئة الاجتماعية. هناك المزيد والمزيد من الأطفال الذين ينتمون إلى مجموعة المراهقين المنحرفين. كما أن مشكلة المجتمع الحديث تتمثل في زيادة حالات الانتحار بين الأطفال. حجم المشكلة أوسع بكثير مما يبدو للوهلة الأولى. بعد كل شيء ، عادة ما تتضمن الإحصائيات محاولات محققة لمغادرة هذه الحياة ، ولكن حتى المزيد من الأشخاص الذين يميلون إلى السلوك الانتحاري يظلون في عداد المفقودين.

كل هذا يسمح لنا باستنتاج أن الأطفال المعاصرين لديهم قدرة منخفضة على التكيف ، مما يجعل من الصعب عليهم السيطرة على الفضاء الاجتماعي بطرق مناسبة. كقاعدة عامة ، تستلزم الصعوبات التي لم يتم حلها في عصر ما ظهور الآخرين ، مما يؤدي إلى تكوين مجموعة كاملة من الأعراض ، وتثبيت نفسها في الخصائص الشخصية. عند الحديث عن أهمية تكوين شخصية نشطة اجتماعيًا لجيل الشباب ، فإننا ، مع ذلك ، في الواقع ، نواجه صعوبات في التكيف مع الظروف المتغيرة.

ومن هنا نشأ مشكلة اجتماعية مثل تجربة الشعور بالوحدة بين الشباب. إذا كانت مشكلة الشعور بالوحدة منذ عقود قليلة تعتبر مشكلة لشخص مسن ، فقد انخفض اليوم الحد الأدنى للعمر بشكل حاد. لوحظ أيضًا نسبة معينة من الأشخاص غير المتزوجين بين الطلاب الشباب. لاحظ أن الأشخاص العزاب لديهم قدر ضئيل من الاتصالات الاجتماعية ، وأن اتصالاتهم الشخصية مع الآخرين ، كقاعدة عامة ، إما محدودة أو غائبة تمامًا.

نرى العجز الشخصي والنضج الشخصي للموضوع على أنهما أقطاب متطرفة للتنشئة الاجتماعية. لا شك أن هدف المجتمع يجب أن يكون تكوين شخصية ناضجة تتمتع بصفات مثل الاستقلال والمسؤولية والنشاط والاستقلال. غالبًا ما تكون هذه الخصائص متأصلة في شخص بالغ ، ولكن تم وضع أساسها بالفعل في مرحلة الطفولة. لذلك ، يجب أن تهدف جميع جهود المعلمين والمجتمع ككل إلى تكوين الصفات المحددة. وفقًا لـ D.A. Cyring ، والعجز الشخصي يتطور في عملية التكوُّن تحت تأثير عوامل مختلفة ، بما في ذلك نظام العلاقات مع الآخرين. إن العثور على شخص عند نقطة أو أخرى من سلسلة "العجز الشخصي - النضج الشخصي" هو مؤشر على تنشئة اجتماعيه ، وذاتية عامة.

التنشئة الاجتماعية هي عملية مستمرة ومتعددة الأوجه تستمر طوال حياة الشخص. ومع ذلك ، فإنه يتقدم بشكل مكثف في مرحلة الطفولة والمراهقة ، عندما يتم وضع جميع توجهات القيمة الأساسية ، ويتم استيعاب الأعراف والانحرافات الاجتماعية الأساسية ، ويتم تشكيل الدافع للسلوك الاجتماعي. تتم عملية التنشئة الاجتماعية للشخص ، وتكوينه وتطوره ، ليصبح كشخص بالتفاعل مع البيئة ، والتي لها تأثير حاسم على هذه العملية من خلال مجموعة متنوعة من العوامل الاجتماعية. المجتمع له أهمية كبيرة في التنشئة الاجتماعية للمراهق. يتقن المراهق تدريجيًا هذه البيئة الاجتماعية الأقرب. إذا تطور الطفل عند الولادة بشكل أساسي في الأسرة ، فإنه في المستقبل يتقن المزيد والمزيد من البيئات الجديدة - مؤسسات ما قبل المدرسة ، وشركات الأصدقاء ، والمراقص ، إلخ. مع تقدم العمر ، تتوسع "منطقة" البيئة الاجتماعية ، التي يسيطر عليها الطفل ، أكثر فأكثر. في الوقت نفسه ، فإن المراهق ، كما كان ، يبحث باستمرار عن البيئة الأكثر راحة له ويجدها ، حيث يُفهم المراهق بشكل أفضل ويعامل باحترام ، وما إلى ذلك. بالنسبة لعملية التنشئة الاجتماعية ، من المهم تحديد المواقف التي تتشكل من خلال هذه البيئة أو تلك التي يتواجد فيها المراهق ، وما هي التجربة الاجتماعية التي يمكن أن تتراكم في هذه البيئة - إيجابية أو سلبية. المراهقة ، خاصة من سن 13 إلى 15 عامًا ، هي عصر تكوين القناعات الأخلاقية ، وهي المبادئ التي يبدأ بها المراهق في الاسترشاد في سلوكه. في هذا العصر ، هناك اهتمام بقضايا النظرة العالمية ، مثل ظهور الحياة على الأرض ، وأصل الإنسان ، ومعنى الحياة. من الضروري إيلاء أهمية قصوى لتشكيل الموقف الصحيح للمراهق تجاه الواقع ، والمعتقدات المستقرة ، لأن في هذا العصر يتم وضع أسس السلوك الواعي والمبدئي في المجتمع ، والتي ستجعلها محسوسة في المستقبل. تتشكل القناعات الأخلاقية للمراهق تحت تأثير الواقع المحيط. يمكن أن تكون خاطئة أو خاطئة أو مشوهة. يحدث هذا في تلك الحالات عندما يتم تشكيلها تحت تأثير الظروف العشوائية ، والتأثير السيئ للشارع ، والأفعال غير اللائقة. في اتصال وثيق مع تكوين القناعات الأخلاقية للشباب ، تتشكل مُثلهم الأخلاقية. في هذا يختلفون بشكل كبير عن الطلاب الأصغر سنا. أظهرت الدراسات أن المُثُل عند المراهقين تظهر نفسها في شكلين رئيسيين. بالنسبة للمراهق الشاب ، فإن المثالية هي صورة شخص معين ، يرى فيها تجسيدًا للصفات التي يقدرها بشدة. مع تقدم العمر ، يكون لدى الشاب "حركة" ملحوظة من صور الأشخاص المقربين إلى صور الأشخاص الذين لا يتواصل معهم بشكل مباشر. يبدأ المراهقون الأكبر سنًا في وضع مطالب أعلى على نموذجهم المثالي. في هذا الصدد ، بدأوا يدركون أن من حولهم ، حتى لو كانوا محبوبين جدًا ومحترمين من قبلهم ، هم في الغالب أشخاص عاديون ، جيدون ويستحقون الاحترام ، لكنهم ليسوا التجسيد المثالي للشخص البشري. لذلك ، في سن 13-14 ، يكتسب البحث عن نموذج مثالي خارج العلاقات الأسرية الوثيقة تطورًا خاصًا. في تطور إدراك الشباب للواقع المحيط ، تأتي لحظة يصبح فيها الإنسان ، عالمه الداخلي ، هدفًا للإدراك. في مرحلة المراهقة ينشأ التركيز على الإدراك وتقييم الصفات الأخلاقية والنفسية للآخرين. إلى جانب نمو هذا الاهتمام بالآخرين ، يبدأ المراهقون في تكوين وتطوير الوعي الذاتي ، والحاجة إلى الوعي وتقييم صفاتهم الشخصية. يعتبر تكوين الوعي الذاتي من أهم اللحظات في تنمية شخصية المراهق. إن حقيقة تكوين ونمو الوعي الذاتي تترك بصمة على الحياة العقلية الكاملة للمراهق ، على طبيعة أنشطته التعليمية والعملية ، وعلى تكوين موقفه من الواقع. تنشأ الحاجة إلى الوعي الذاتي من احتياجات الحياة والنشاط. تحت تأثير الطلبات المتزايدة من الآخرين ، يحتاج المراهق إلى تقييم قدراته ، وإدراك ما هي سمات شخصيته التي تساعده ، على العكس من ذلك ، تمنعها من أن تكون في ذروة المتطلبات المقدمة له. تلعب أحكام الآخرين دورًا مهمًا في تنمية الوعي الذاتي لدى الشاب. في سن المراهقة ، تظهر الرغبة في التعليم الذاتي وتكتسب معنى ملحوظًا إلى حد ما - الرغبة في التأثير بوعي على الذات ، وتشكيل مثل هذه الصفات الشخصية التي يعتبرها إيجابية ، والتغلب على السمات السلبية في نفسه ، ومحاربة عيوبه. في مرحلة المراهقة ، تبدأ سمات الشخصية في التبلور ويتم إصلاحها. واحدة من أكثر السمات المميزة للمراهق المرتبطة بنمو وعيه الذاتي هي الرغبة في إظهار "مرحلة البلوغ". الشاب يدافع عن آرائه وأحكامه ، ويضمن أن يحسب الكبار رأيه. يعتبر نفسه كبيرًا في السن ، ويريد الحصول على نفس الحقوق معهم. بالمبالغة في تقدير إمكاناتهم المرتبطة بالعمر ، توصل المراهقون إلى قناعة أنهم لا يختلفون عن البالغين. ومن هنا رغبتهم في الاستقلال و "استقلال" معين ، من هنا - كبرياء واستياء مؤلمين ، رد فعل حاد على محاولات الكبار الذين يستخفون بحقوقهم ومصالحهم. وتجدر الإشارة إلى زيادة الاستثارة المميزة للمراهقة ، وبعض عدم الرضا عن الشخصية ، وتغيرات مزاجية متكررة وسريعة ومفاجئة نسبيًا .31 بتحليل كل ما سبق ، من الممكن التعميم وتحديد الخصائص العمرية التالية المميزة لفترة المراهقة: 1. الحاجة إلى تفريغ الطاقة ؛ 2. الحاجة إلى التعليم الذاتي. البحث النشط عن المثالي ؛ 3. عدم التكيف العاطفي. 4. التعرض للتلوث العاطفي. 5. الحرجة. 6. لا هوادة فيها. 7. الحاجة إلى الحكم الذاتي. 8. النفور من الولاية. 9. أهمية الاستقلال في حد ذاته. 10. التقلبات الحادة في طبيعة ومستوى احترام الذات. 11. الاهتمام بسمات الشخصية. 12. الحاجة إلى أن يكون ؛ 13. الحاجة إلى معنى شيء. 14. الحاجة إلى الشعبية. 15. تضخم الحاجة إلى المعلومات في المراهقين ، هناك رغبة في دراسة "أنا" الخاصة بهم ، لفهم ما هم قادرون عليه. خلال هذه الفترة ، يسعون جاهدين لتأكيد أنفسهم ، وخاصة في عيون أقرانهم ، للابتعاد عن كل شيء صبياني. أقل وأقل توجها نحو الأسرة ويلجأ إليها. ولكن من ناحية أخرى ، يزداد دور وأهمية المجموعات المرجعية ، وتظهر صور جديدة للتقليد. المراهقون المفقودون ، نقص الدعم بين الكبار ، يحاولون إيجاد نموذج مثالي أو نموذج يحتذى به 32. وبالتالي ، فهم يلتزمون بهذه المنظمة غير الرسمية أو تلك. من سمات الجمعيات غير الرسمية الطوعية في الانضمام إليها والاهتمام المستمر بهدف أو فكرة محددة. الميزة الثانية لهذه المجموعات هي التنافس الذي يقوم على الحاجة إلى تأكيد الذات. الشاب يجتهد في فعل شيء أفضل من غيره ، ليتقدم حتى على المقربين منه في شيء ما. وهذا يؤدي إلى حقيقة أن مجموعات الشباب غير متجانسة ، وتتكون من عدد كبير من المجموعات الصغيرة ، وتتحد على أساس الإعجابات وعدم الإعجاب. إن الوظيفة الأكثر أهمية لحركة الشباب هي "تحفيز إنبات النسيج الاجتماعي في ضواحي الكائن الاجتماعي". إن العديد من المنظمات غير الرسمية أشخاص غير عاديين وموهوبين للغاية. يقضون الأيام والليالي في الشارع دون أن يعرفوا السبب. لا أحد ينظم هؤلاء الشباب ولا يجبرهم على القدوم إلى هنا. إنهم يتزاحمون بمفردهم - كلهم ​​مختلفون تمامًا ، وفي نفس الوقت متشابهون بمهارة بطريقة ما. كثير منهم ، صغارًا ومليئين بالطاقة ، غالبًا ما يريدون العواء في الليل من الشوق والوحدة. كثير منهم يخلو من الإيمان ، مهما حدث ، وبالتالي يعانون من عدم جدواهم. ومحاولة فهم أنفسهم ، يبحثون عن معنى الحياة والمغامرة في جمعيات الشباب غير الرسمية. من المقبول عمومًا أن الشيء الرئيسي للمراهقين في المجموعات غير الرسمية هو فرصة الاسترخاء وقضاء أوقات فراغهم. من وجهة نظر علم الاجتماع ، هذا خطأ: "اللقيط" موجود في آخر الأماكن في قائمة الأشياء التي تجذب الشباب إلى الجمعيات غير الرسمية - فقط أكثر بقليل من 7٪ يقولون ذلك. يجد حوالي 5 ٪ في بيئة غير رسمية فرصة للتواصل مع الأشخاص المقربين منهم بروحًا. بالنسبة لـ 11٪ فإن الأهم هو شروط تنمية قدراتهم التي تنشأ في التجمعات غير الرسمية.