فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد - الأمثال ، الاقتباسات ، الأقوال. فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد - الأمثال ، الاقتباسات ، الأقوال في عالم الأفكار الحكيمة ، قول فرانسوا لاروشفوكولد

فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد. (صحيح ، La Rochefoucauld ، ولكن في التقليد الروسي تم إصلاح التهجئة المستمرة.) ؛ (الفرنسي فرانسوا السادس ، دوك دي لاروشفوكولد ، 15 سبتمبر 1613 ، باريس - 17 مارس 1680 ، باريس) ، كان دوق لا روشفوكولد عالمًا أخلاقيًا فرنسيًا مشهورًا ينتمي إلى عائلة لاروشفوكولد الفرنسية الجنوبية وفي شبابه ( حتى عام 1650) كان يحمل لقب الأمير دي مارسيلاك. حفيد حفيد ذلك فرانسوا دي لاروشفوكولد ، الذي قُتل ليلة القديس. بارثولوميو.

لاروشفوكولد هي عائلة أرستقراطية قديمة. يعود تاريخ هذه العائلة إلى القرن الحادي عشر ، من فوكو الأول لورد دي لاروش ، الذي لا يزال أحفاده يعيشون في قلعة العائلة في La Rochefoucauld بالقرب من Angouleme.

نشأ فرانسوا في المحكمة وشارك منذ شبابه في العديد من المؤامرات في المحكمة. بعد أن تبنى الكراهية للكاردينال ريشيليو من والده ، غالبًا ما تشاجر مع الدوق ، وفقط بعد وفاة الأخير بدأ يلعب دورًا بارزًا في المحكمة. خلال حياته ، كان لاروشفوكولد مؤلفًا للعديد من المؤامرات. في عام 1962 ، انجرفت بهم "الأقوال" (البيانات الدقيقة والذكاء) - بدأ La Rochefoucauld العمل على مجموعته "مكسيم". "ماكسيمز" (ماكسيمز) - مجموعة من الأمثال التي تشكل مدونة متكاملة للفلسفة الدنيوية.

تم تسهيل إصدار الطبعة الأولى من "مكسيم" من قبل أصدقاء لاروشفوكولد ، الذين أرسلوا إحدى مخطوطات المؤلف إلى هولندا في عام 1664 ، مما أثار حفيظة فرانسوا.
تركت الأقوال المأثورة انطباعًا لا يمحى على المعاصرين: وجدهم البعض ساخرًا ، والبعض الآخر ممتازًا.

في عام 1679 ، دعت الأكاديمية الفرنسية La Rochefoucauld لتصبح عضوًا ، لكنه رفض ، على الأرجح معتبراً أنه لا يستحق أن يكون كاتبًا نبيلًا.
على الرغم من مسيرته المهنية الرائعة ، اعتبر معظمهم أن لاروشفوكولد غريب الأطوار وخاسر.

فرانسوا دي لاروشفوكولد
تأملات في مواضيع مختلفة
ترجمة E.L. لينيتسكايا
1. حول الحقيقة
لا تتضاءل الخاصية الحقيقية لشيء ما أو ظاهرة أو شخص عند مقارنتها بخاصية حقيقية أخرى ، وبغض النظر عن مدى اختلاف الأشياء أو الظواهر أو الأشخاص عن بعضهم البعض ، فإن الحقيقة في أحدهم لا تتضاءل بفعل الحق في الآخر. مع أي اختلاف في الأهمية والسطوع ، فهما دائمًا صحيحان ، لأن هذه الخاصية لم تتغير في كل من الكبير والصغير. الفن العسكري أكثر أهمية ونبلًا وذكاءً من الشعري ، لكن الشاعر يحمل مقارنة مع القائد ، وكذلك الرسام مع المشرع ، إذا كانوا حقًا كما يقولون.
لا يمكن أن يكون شخصان مختلفين فحسب ، بل يمكن أن يكونا مختلفين أيضًا في الطبيعة ، على سبيل المثال ، سكيبيو (1) وهانيبال (2) أو فابيوس ماكسيموس (3) ومارسيلوس ، (4) ومع ذلك ، نظرًا لأن خصائصهم صحيحة ، فإنهم يقفون المقارنة ولا تتضاءل. الإسكندر (5) وقيصر (6) يتنازلان عن مملكتين ، وتتبرع الأرملة بفلس واحد ؛ بغض النظر عن مدى اختلاف مواهبهم ، كل واحد منهم هو كرم حقيقي ومتساوٍ ، لأنه يعطي بما يتناسب مع ما يمتلكه.
هذا الرجل له عدة خصائص حقيقية ، وهذا واحد له فقط ؛ ربما تكون الأولى هي الأكثر روعة ، لأنها تختلف في الخصائص التي لا تمتلكها الثانية ، ولكن تلك التي كلاهما صحيحان فيها ملحوظة بنفس القدر في كليهما. كان إيبامينونداس (7 سنوات) قائداً عسكرياً عظيماً ، ومواطناً صالحاً ، وفيلسوفاً مشهوراً. إنه يستحق شرفًا أكثر من فيرجيل ، (8) لأنه يتمتع بصفات أكثر واقعية ؛ لكن بصفته جنرالًا ممتازًا ، فهو ليس أعظم من فيرجيل باعتباره شاعرًا ممتازًا ، لأن العبقرية العسكرية لإيبامينونداس حقيقية مثل عبقرية فيرجيل الشعرية. إن قسوة الصبي الذي حكم عليه القنصل بالإعدام لاقتلاع أعين الغراب (9) أقل وضوحًا من قسوة فيليب الثاني ، (10) الذي قتل ابنه ، وربما أقل عبئًا من الرذائل الأخرى ؛ ومع ذلك ، فإن القسوة التي تظهر على مخلوق أحمق تتساوى مع قسوة أحد أكثر الحكام قسوة ، لأن درجات مختلفة من القسوة لها أساسًا نفس الحقيقة في هذه الخاصية.
بغض النظر عن مدى اختلاف حجم القلاع في شانتيلي (11) وليانكورت ، (12) كل واحدة منها جميلة بطريقتها الخاصة ، لذلك فإن شانتيلي ، بكل جمالها المتنوع ، لا تطغى على ليانكورت وليانكورت شانتيلي ؛ يتناسب جمال شانتيلي مع عظمة أمير كوندي ، وجمال ليانكورت - رجل نبيل عادي ، على الرغم من حقيقة أن كليهما حقيقي. ومع ذلك ، يحدث أن تتفوق النساء اللواتي يتمتعن بجمال رائع ، لكن يفتقرن إلى الانتظام ، على منافسيهن الجميلات حقًا. الحقيقة هي أن الذوق ، الذي يحكم جمال الأنثى ، يسهل تحيزه بسهولة ، وإلى جانب ذلك ، فإن جمال أجمل النساء عرضة للتغييرات اللحظية. ومع ذلك ، إذا كان أقل جمالًا وطغى على الجمال المثالي ، فحينئذٍ فقط لفترة قصيرة: فقط خصوصيات الإضاءة والمزاج تخيم على الجمال الحقيقي للميزات والألوان ، وتوضح ما هو الجذاب في واحدة ، وتخفي الجمال حقًا في آخر.
2. حول العلاقات الودية
عندما أتحدث عن الصداقة هنا ، لا أقصد الصداقة: إنهما مختلفان تمامًا ، على الرغم من وجود بعض السمات المشتركة بينهما. الصداقة أسمى وأجدر ، وتكمن ميزة العلاقات الودية في حقيقة أنها تشبهها قليلاً على الأقل.
لذلك ، سأفكر الآن فقط في تلك العلاقات التي يجب أن توجد بين جميع الأشخاص المحترمين. ليست هناك حاجة لإثبات أن المودة المتبادلة ضرورية للمجتمع: فالجميع يجاهد وينجذب إليه ، لكن القليل منهم فقط يحاول حقًا الاعتزاز به وإطالة أمده.
يطلب الإنسان البركات والملذات الدنيوية على حساب إخوته الرجال. إنه يفضل نفسه على الآخرين ويجعلهم يشعرون بذلك دائمًا تقريبًا ، وبالتالي ينتهك بل ويدمر العلاقات الجيدة التي يود الحفاظ عليها معهم. يجب علينا على الأقل إخفاء الميل لأنفسنا ، لأنه متأصل فينا منذ الولادة ومن المستحيل التخلص منه تمامًا. دعونا نبتهج بفرح شخص آخر واحترامه ونجنب كبرياء شخص آخر.
في هذه المسألة الصعبة ، سيكون العقل مفيدًا لنا كثيرًا ، لكنه وحده لن يتعامل مع دور المرشد في جميع المسارات التي يجب أن نسير فيها. العلاقة التي تنشأ بين عقول نفس المستودع ، فقط إذا اتضح أنها ضمانة لعلاقات ودية قوية ، إذا تم تعزيزها ودعمها بالفطرة السليمة ، والتكافؤ في الروح واللياقة ، والتي بدونها تصبح النوايا الحسنة أمرًا مستحيلًا.
إذا حدث في بعض الأحيان أن الأشخاص المعاكسين للعقل والروح هم قريبون من بعضهم البعض ، فيجب البحث عن تفسيرات ذلك في اعتبارات الغرباء ، وبالتالي قصيرة الأجل. يحدث أحيانًا أن نكوِّن صداقات مع أشخاص أدنى منزلة منا في المولد أو الكرامة ؛ في هذه الحالة ، يجب ألا نستغل مزايانا ، أو نتحدث عنها كثيرًا ، أو حتى نذكرها لأي غرض بخلاف مجرد الإخطار. دعونا نقنع أصدقائنا أننا بحاجة إلى مؤشرهم ، ونشير إليهم ، سوف نسترشد بالعقل فقط ، ونحمي قدر الإمكان مشاعر الآخرين وتطلعاتهم.
حتى لا تصبح العلاقات الودية عبئًا ، دع الجميع يحتفظ بحريتهم ، اترك الناس إما لا يجتمعون على الإطلاق ، أو يجتمعون برغبة مشتركة ، يستمتعون معًا أو حتى يشعروا بالملل معًا. بينهما ، لا ينبغي أن يتغير شيء حتى عندما يفترقان. يجب أن يعتادوا على الاستغناء عن بعضهم البعض ، حتى لا تتحول الاجتماعات في بعض الأحيان إلى عبء: يجب أن نتذكر أن الشخص الذي يقتنع بأنه لا يستطيع تحمل أي شخص معه هو أكثر عرضة للملل من الآخرين .. فمن المستحسن للعناية بالترفيه لأولئك الذين نريد أن ندعم علاقات جيدة معهم ، لكن لا يمكنك تحويل هذا القلق إلى عبء.
لا يمكن أن تكون هناك علاقات ودية دون المساعدة المتبادلة ، ولكن لا ينبغي أن تكون مفرطة ، لا ينبغي أن تصبح عبودية. فليكن طوعيًا ظاهريًا على الأقل ، حتى يعتقد أصدقاؤنا أنه من خلال إرضائهم ، فإننا أيضًا نرضي أنفسنا.
من الضروري أن نغفر للأصدقاء من كل قلوبهم عيوبهم ، إذا كانت الطبيعة نفسها منبثقة عنهم وصغيرة مقارنة بمزاياهم. لا يجب ألا نحكم على هذه العيوب فحسب ، بل يجب أن نلاحظها أيضًا. دعونا نحاول أن نتصرف بطريقة يرى الناس فيها صفاتهم السيئة ، وبعد تصحيح أنفسهم ، يعتبرون هذا مزاياه الخاصة.
اللباقة شرط أساسي في التعامل مع الأشخاص المحترمين: فهي تعلمهم أن يفهموا النكات ، وألا يكونوا ساخطين ، وألا يغضبوا الآخرين بنبرة قاسية أو متعجرفة ، وهو ما يظهر غالبًا لدى أولئك الذين يدافعون عن آرائهم بحماس.
لا يمكن أن توجد هذه العلاقات بدون ثقة متبادلة معينة: يجب أن يكون لدى الناس هذا التعبير عن ضبط النفس الهادئ ، والذي يبدد على الفور الخوف من سماع الكلمات المتهورة منهم.
من الصعب كسب عاطفة شخص ذكي دائمًا بطريقة واحدة: سرعان ما يشعر الشخص ذي عقل محدود بالملل. ليس من المهم أن يتبع الناس نفس المسار أو أن يكون لديهم نفس المواهب ، ولكن أن يكونوا جميعًا ممتعين في التواصل ويلاحظون الانسجام تمامًا مثل الأصوات والآلات المختلفة في أداء مقطوعة موسيقية.
من غير المحتمل أن يكون لدى العديد من الأشخاص نفس التطلعات ، لكن من الضروري ألا تتعارض هذه التطلعات على الأقل مع بعضها البعض.
يجب أن نلبي رغبات أصدقائنا ، ونحاول تقديم خدمات لهم ، ونحميهم من الحزن ، ونقترح أنه إذا لم نتمكن من تجنب سوء الحظ منهم ، فعندئذ على الأقل نشاركهم معهم ، ونبدد الحزن بشكل غير محسوس ، ولا نحاول على الفور أبعده ، اجذب انتباههم إلى مواضيع ممتعة أو مسلية. يمكنك التحدث عما يهمهم وحدهم ، ولكن فقط بموافقتهم ، وحتى ذلك الحين دون أن تنسى حدود ما هو مسموح به. في بعض الأحيان يكون من النبل والأكثر إنسانية عدم الخوض في أعماق قلوبهم: في بعض الأحيان يكون من غير السار للناس إظهار كل ما يرونه هناك ، ولكن يكون الأمر أكثر سوءًا بالنسبة لهم عندما يكتشف الغرباء ما لم يميزوه بعد بشكل صحيح . دع العلاقات الجيدة أولاً تساعد الأشخاص المحترمين على التعود على بعضهم البعض وإخبارهم بالعديد من الموضوعات للمحادثات الصادقة.
قلة من الناس يتسمون بالحكمة والتكيف حتى لا يرفضوا النصائح العملية الأخرى حول كيفية التصرف مع أصدقائهم. نحن على استعداد للاستماع فقط لتلك البنيحات التي ترضينا ، لأننا نتجنب الحقيقة غير المقنعة.
بالنظر إلى الأشياء ، لا نقترب منها أبدًا ؛ لا ينبغي أن نقترب من أصدقائنا. يريد الأيوديون أن يُنظر إليهم من مسافة معينة ، وعادة ما يكونون على حق في عدم رغبتهم في أن يُنظر إليهم بوضوح شديد: نحن جميعًا ، مع استثناءات قليلة ، نخشى الظهور أمام جيراننا كما نحن بالفعل.
3. السلوك والسلوك
يجب أن تكون طريقة التصرف دائمًا متوافقة مع مظهر الشخص وميوله الطبيعية: نخسر الكثير من خلال تخصيص طريقة غريبة عنا.
دع كل فرد يسعى لمعرفة السلوك الذي يناسبه بشكل أفضل ، ويلتزم بدقة بهذا السلوك ، ويحسنه بأفضل ما يستطيع.
بالنسبة للجزء الأكبر ، الأطفال لطيفون جدًا لأنهم لا يحيدون عن طبيعتهم في أي شيء ، لأنهم ما زالوا لا يعرفون أي سلوك آخر وطريقة أخرى للاحتفاظ بأنفسهم غير تلك المتأصلة فيهم. كبالغين ، يغيرونهم ويفسدون كل شيء: يبدو لهم أنه يجب عليهم تقليد الآخرين ، لكن تقليدهم غير لائق ، ويحمل طابع الشك والباطل. إن سلوكهم ومشاعرهم متغيرة ، لأن هؤلاء الناس يحاولون الظهور بشكل مختلف عما هم عليه بالفعل ، بدلاً من أن يصبحوا كما يريدون أن يظهروا.
الجميع لا يتوق إلى أن يكون هو نفسه ، ولكن شخصًا آخر ، يتوق إلى أن يلائم لنفسه صورة غريبة عنه وعقلًا فطريًا ، مستعيرًا إياها من أي شخص. يقوم الناس بإجراء تجارب على أنفسهم ، دون أن يدركوا أن ما هو مناسب لأحدهم ليس مناسبًا على الإطلاق للآخر ، وأنه لا توجد قواعد عامة للسلوك ، وأن النسخ سيئة دائمًا.
بالطبع يمكن لشخصين أن يتصرفوا بعدة طرق بنفس الطريقة ، دون تقليد أحدهما الآخر ، إذا اتبع كلاهما طبيعتهما ، لكن هذه حالة نادرة: يحب الناس التقليد ، وغالبًا ما يقلدون دون أن يلاحظوا ذلك ، ويتخلون عنهم. الممتلكات الخاصة بممتلكات شخص آخر. الذهاب إليه ، كقاعدة عامة ، على حساب.
لا أريد على الإطلاق أن أقول إننا يجب أن نكتفي بما أعطتنا إياه الطبيعة ، وأنه ليس لدينا الحق في اتباع الأمثلة واكتساب الصفات المفيدة والضرورية ، ولكنها ليست متأصلة فينا منذ الولادة. تزين الفنون والعلوم كل الأشخاص القادرين عليها تقريبًا ؛ الإحسان واللطف للجميع ؛ ولكن يجب الجمع بين هذه الخصائص المكتسبة ومواءمتها مع صفاتنا الخاصة ، وعندها فقط ستتطور وتتحسن بشكل غير محسوس.
نصل أحيانًا إلى منصب أو مرتبة عالية جدًا بالنسبة لنا ، وغالبًا ما نأخذ حرفة لم تكن الطبيعة قدّرنا لها. وهذه المرتبة وهذه الحرفة تليق بسلوكنا لا يشبه دائمًا أسلوبنا الطبيعي. غالبًا ما يغير التغيير في الظروف سلوكنا ، ونضع عظمة تبدو قسرية إذا تم التأكيد عليها بشكل كبير وتتعارض مع مظهرنا. ما يعطى لنا منذ الولادة ، وما حصلنا عليه ، يجب أن يندمج ويجمع في كل واحد لا ينفصل.
من المستحيل التحدث بنفس النغمة وبطريقة غير متغيرة عن أشياء مختلفة ، تمامًا كما يستحيل السير بنفس طريقة المشي على رأس فوج وفي نزهة على الأقدام. لكن تغيير اللهجة وفقًا لموضوع المحادثة ، يجب أن نحافظ على السهولة الكاملة ، حيث يجب أن نحافظ عليها عندما نتحرك بطرق مختلفة ، أو نمشي مكتوفي الأيدي أو نقود انفصال.
لا يتخلى الآخرون عن طيب خاطر فقط عن طريقتهم في التمسك بالطريقة التي يعتبرونها مناسبة للمنصب والرتبة التي حققوها ، بل إنهم ، فقط يحلمون بالتمجيد ، يبدأون في التصرف مسبقًا كما لو كانوا قد رفعوا أنفسهم بالفعل. كم عدد العقيد يتصرفون مثل حراس فرنسا ، كم عدد القضاة الذين يتظاهرون بأنهم مستشارون ، كم عدد نساء البلدات اللواتي يلعبن دور الدوقات!
غالبًا ما يتسبب الناس في العداء على وجه التحديد لأنهم لا يعرفون كيفية الجمع بين السلوك والسلوك مع مظهرهم ونبرتهم وكلماتهم - مع الأفكار والمشاعر. إنهم ينتهكون انسجامهم مع السمات غير العادية بالنسبة لهم ، كفضائيين ، ويخطئون ضد طبيعتهم ويخونون أنفسهم أكثر فأكثر. قلة من الناس تحرروا من هذه الرذيلة ولديهم سمع خفي بحيث لا ينفدوا أبدًا.
ومع ذلك ، فإن الكثير من الأشخاص الذين يتمتعون بقدر لا بأس به من الجدارة هم غير سعداء ، والكثير من الأشخاص الذين يتمتعون بقدر أقل بكثير من الجدارة يحبونهم الجميع. هذا يرجع إلى حقيقة أن البعض يقلد شخصًا ما طوال الوقت ، بينما البعض الآخر على ما يبدو. باختصار ، مع أي من عيوبنا الطبيعية وفضائلنا ، نحن أكثر إرضاء لمن حولنا ، وكلما كان مظهرنا ولغتنا ، وأخلاقنا ومشاعرنا أكثر اتساقًا مع مظهرنا وموقعنا في المجتمع ، وكلما زاد سوء المعاملة ، زاد التناقض بينهما.
4. حول القدرة على التحدث
المحاورون اللطفاء نادرون جدًا لأن الناس لا يفكرون في تلك الكلمات التي يستمعون إليها ، ولكن في الكلمات التي يتوقون إلى نطقها. يجب أن يستمع الشخص الذي يريد أن يُسمع بدوره إلى المتحدثين ، ويمنحهم الوقت للتحدث ، وأن يتحلى بالصبر ، حتى لو صرخوا عبثًا. بدلاً من ، كما هو الحال في كثير من الأحيان ، الخلاف عليهم ومقاطعتهم على الفور ، من الضروري ، على العكس من ذلك ، أن تكون مشبعًا بوجهة نظر وطعم المحاور ، لإظهار أننا نقدرهم ، لبدء محادثة حول ما هو عزيز عليه ، أن يمدح كل شيء في أحكامه ، جديرة بالثناء ، وليس بجو من التعالي ، بل بإخلاص كامل.
يجب أن نتجنب الجدل حول الموضوعات غير المهمة ، وليس الأسئلة المسيئة التي غالبًا ما تكون عديمة الفائدة ، ولا نظهر أبدًا أننا نعتبر أنفسنا أذكى من الآخرين ، ونترك القرار النهائي للآخرين عن طيب خاطر.
ينبغي على المرء أن يتحدث ببساطة ، ووضوح ، وبجدية بقدر ما تسمح به معرفة المستمعين وتصرفاتهم ، دون إجبارهم على الموافقة عليها أو حتى الرد عليها.
بعد أن دفعنا الكياسة الواجبة ، يمكننا أيضًا التعبير عن رأينا ، لا يخلو من التحيز والعناد ، مؤكدين أننا نبحث عن تأكيد لآرائنا من الآخرين.
سوف نتذكر أنفسنا بأقل قدر ممكن ونكون قدوة. دعونا نحاول أن نفهم تمامًا ما هي المشاعر والقدرة على فهم محاورينا ، وبعد ذلك سنأخذ جانب الشخص الذي ليس لديه مثل هذا الفهم ، ونضيف أفكارنا الخاصة إلى أفكاره ، ولكن بشكل متواضع لدرجة أنه يؤمن بذلك اقترضناهم منه.
الشخص الذي لا يستنفد موضوع المحادثة ويعطي الفرصة للآخرين للتفكير وقول شيء آخر هو حكيم.
لا ينبغي بأي حال من الأحوال التحدث بنبرة إرشادية واستخدام كلمات وتعبيرات عالية جدًا لموضوع المحادثة. يمكنك التمسك برأيك إذا كان ذلك منطقيًا ، ولكن مع الاحتفاظ به ، دعونا لا نجرح مشاعر الآخرين أو نغضب من خطابات الآخرين.
نسير في طريق خطير إذا حاولنا التحكم في تدفق المحادثة طوال الوقت أو تحدثنا عن نفس الشيء كثيرًا. الأمر متروك لنا لاختيار أي محادثة ترضي محاورينا ، دون تحويلها إلى موضوع نتشوق للتحدث عنه.
دعونا نتذكر بحزم أنه ، بغض النظر عن الفضائل التي يمتلئ بها الشخص ، لا يمكن أن تلهمه كل محادثة ، حتى ذكية وجديرة بامتياز ؛ مع الجميع لا بد من الحديث عن مواضيع قريبة منه وفقط عندما يكون ذلك مناسبا.
لكن إذا قلت الكلمة بالمناسبة - فن عظيم ، إذن بالمناسبة أن تظل صامتًا - فن أعظم. يمكن للصمت البليغ أن يعبر أحيانًا عن الموافقة والرفض ؛ أحيانًا يكون الصمت سخرية ، وأحيانًا يكون محترمًا.
أخيرًا ، هناك ظلال في تعبيرات الوجه ، في الإيماءات ، في العادات ، غالبًا ما تضيف اللطافة والصقل إلى المحادثة ، أو تجعلها متعبة ولا تطاق. قلة من الناس يعرفون كيفية استخدام هذه الظلال. حتى الأشخاص الذين يعلّمون قواعد المحادثة يخطئون أحيانًا. في رأيي ، أضمن هذه القواعد ، إذا لزم الأمر ، تغيير أي منها ، فمن الأفضل التحدث بشكل عرضي بدلاً من الحديث بأسلوب مغرور ، والاستماع ، والتزام الصمت وعدم إجبار نفسك على التحدث.
5. عن الصدق
على الرغم من وجود الكثير من القواسم المشتركة بين الإخلاص والصراحة ، لا تزال هناك اختلافات كثيرة بينهما.
الإخلاص هو الإخلاص ، يظهر لنا كما نحن حقًا ، إنه حب للحقيقة ، ونفور من النفاق ، وتعطش للتوبة من عيوبنا ، من أجل الاعتراف بها بصدق ، وبالتالي تصحيحها جزئيًا.
الصراحة لا تمنحنا مثل هذه الحرية. حدوده أضيق ، تتطلب مزيدًا من ضبط النفس والحذر ، ولا نتحكم فيها دائمًا. نحن هنا لا نتحدث عنا وحدنا ، فعادة ما تتشابك اهتماماتنا بشكل وثيق مع مصالح الآخرين ، لذلك يجب أن تكون الصراحة حذرة للغاية ، وإلا فإن خيانتنا ستخون أصدقاءنا ، وترفع ثمن ما نقدمه ، وتضحي. مصلحتهم.
إن الصراحة ترضي دائمًا من توجه إليه: إنها تكريم ندفعه لفضائله ، ملكية نؤتمن بها على صدقه ، تعهد يمنحه حقوقًا لنا ، روابط نفرضها طواعية على أنفسنا.
لا يجب أن يُفهم على الإطلاق كما لو أنني أحاول القضاء على الصراحة التي هي ضرورية جدًا في المجتمع ، لأن كل المشاعر الإنسانية وكل الصداقات تقوم عليها. أحاول فقط وضع قيود عليها حتى لا تنتهك قواعد الحشمة والإخلاص. أريد أن تكون الصراحة دائمًا صريحة وفي نفس الوقت حذرًا حتى لا تخضع للجبن أو المصلحة الذاتية. إنني أدرك جيدًا مدى صعوبة وضع حدود دقيقة يُسمح لنا ضمنها بقبول صراحة أصدقائنا وبالتالي أن نكون صريحين معهم.
في أغلب الأحيان ، ينغمس الناس في الصراحة بدافع الغرور ، بسبب عدم القدرة على الصمت ، بسبب الرغبة في جذب الثقة وتبادل الأسرار. يحدث أن يكون لدى الشخص كل الأسباب ليثق بنا ، لكن ليس لدينا مثل هذا السبب ؛ في هذه الحالات ، ندفع من خلال الحفاظ على سره والنزول باعترافات غير مهمة. في حالات أخرى ، نعلم أن الشخص مكرس لنا بشكل غير قابل للفساد ، وأنه لا يخفي أي شيء عنا ، ويمكننا أن نسكب روحنا إليه باختيار القلب وعن طريق التفكير السليم. لمثل هذا الشخص يجب أن نثق بكل ما يهمنا فقط ؛ يجب أن نظهر جوهرنا الحقيقي - لا يتم المبالغة في مزايانا ، وكذلك لا يتم التقليل من عيوبنا ؛ يجب أن نجعل من عدم الاعتراف بأن نصف الاعترافات له قاعدة ثابتة ، لأنهم يضعون دائمًا الشخص الذي يجعلهم في موقف خاطئ ، وليس على الأقل إرضاء من يستمع. نصف الاعترافات تشوه ما نريد إخفاءه ، وتوقد فضول المحاور ، وتبرير رغبته في معرفة المزيد وفك يديه فيما يتعلق بما تم تعلمه بالفعل. من الحكمة والصدق عدم الكلام على الإطلاق من التزام الصمت.
إذا كان الأمر يتعلق بالأسرار الموكلة إلينا ، فيجب علينا الامتثال للقواعد الأخرى ، وكلما كانت هذه الأسرار أكثر أهمية ، كلما تطلب منا المزيد من الحذر والقدرة على الحفاظ على كلمتنا. يتفق الجميع على وجوب الاحتفاظ بسر شخص آخر ، لكن الآراء قد تختلف حول طبيعة السر نفسه وأهميته. غالبًا ما نلتزم بحكمنا الخاص فيما يتعلق بما يجوز الحديث عنه وما هو ضروري أن نلتزم الصمت. هناك القليل من الأسرار في العالم التي يتم الاحتفاظ بها إلى الأبد ، لأن صوت الدقة ، الذي يطالب بعدم الكشف عن سر شخص آخر ، يتوقف مع مرور الوقت.
في بعض الأحيان نلتزم بالصداقة مع الأشخاص الذين تم بالفعل تجربة مشاعرهم الجيدة تجاهنا ؛ كانوا دائمًا صريحين معنا ، ودفعنا لهم نفس المبلغ. يعرف هؤلاء الأشخاص عاداتنا واتصالاتنا ، وقد درسوا جميع عاداتنا جيدًا لدرجة أنهم لاحظوا أدنى تغيير فينا. ربما تعلموا من مصدر آخر ما أقسمنا ألا نكشفه أبدًا لأي شخص ، ومع ذلك فليس في وسعنا إخبارهم بالسر الذي قيل لنا ، حتى لو كان يتعلق بهؤلاء الأشخاص إلى حد ما. نحن واثقون فيهم ، كما في أنفسنا ، والآن نواجه خيارًا صعبًا: فقدان صداقتهم أو الوعد. ماذا يمكنني أن أقول ، لا يوجد اختبار أكثر قسوة للولاء للكلمة من هذا ، لكنه لن يهز الشخص المحترم: في هذه الحالة ، يُسمح له بتفضيل نفسه على الآخرين. واجبه الأول هو الحفاظ على حرمة ممتلكات الآخرين الموكلين إليه. إنه ملزم ليس فقط بمشاهدة كلماته وصوته ، ولكن أيضًا بالحذر من الملاحظات المتهورة ، فهو ملزم بعدم خيانة نفسه بأي شكل من الأشكال ، حتى لا يقود كلامه وتعبيرات وجهه الآخرين إلى تتبع ما يحتاج إليه. التزم الصمت.
في كثير من الأحيان ، فقط بمساعدة السرية المتميزة وحزم الشخصية ، يتمكن الشخص من مقاومة استبداد الأصدقاء ، الذين يؤمنون في الغالب أن لديهم الحق في التعدي على صراحتنا ، وهم حريصون على معرفة كل شيء عنا. : لا ينبغي منح هذا الحق الحصري لأي شخص. هناك اجتماعات وظروف خارجة عن إرادتهم ؛ إذا بدأوا في إلقاء اللوم عليه ، حسنًا ، دعونا نستمع بخنوع إلى لومهم ونحاول بهدوء تبرير أنفسنا لهم ، ولكن إذا استمروا في تقديم ادعاءات كاذبة ، فلن يتبقى لدينا سوى شيء واحد: التضحية بصداقتهم باسم الواجب. وبالتالي الاختيار بين شرّين لا مفرّ منهما ، لأن أحدهما لا يزال قابلاً للتصحيح والآخر لا يمكن إصلاحه.
6. عن الحب وعن البحر
المؤلفون الذين تعهدوا بوصف الحب وأهواءه متنوعون للغاية. قارن الحنق هذا الشعور بالبحر ، من الصعب جدًا استكمال مقارناتهم بميزات جديدة: لقد قيل بالفعل أن الحب والبحر متقلبان وغادران ، وأنهما يجلبان فوائد لا حصر لها للناس ، فضلاً عن مشاكل لا حصر لها ، أن أسعد رحلة مع ذلك محفوفة بالمخاطر الرهيبة ، وأن خطر العواصف والشعاب المرجانية كبير ، وأنه من الممكن أن تتعرض لحادث غرق حتى في الميناء. لكن ، بعد أن عدّدوا كل ما يمكن أن نأمله وكل ما يجب الخوف منه ، لم يقل هؤلاء المؤلفون سوى القليل جدًا ، في رأيي ، عن تشابه الحب ، بالكاد مشتعلًا ، مرهقًا ، عفا عليه الزمن مع تلك الهدوءات الطويلة ، مع تلك الهدوءات المزعجة التي متكررة جدًا في البحار الاستوائية. لقد سئم الناس من رحلة طويلة ، ويحلمون بنهايتها ، ولكن على الرغم من أن الأرض أصبحت مرئية بالفعل ، فلا يزال هناك رياح عادلة ؛ تعذبهم الحرارة والبرودة ، ويضعفهم المرض والتعب ؛ نفد الماء والطعام أو كان طعمه سيئًا ؛ يحاول البعض صيد الأسماك ، بل وحتى صيد الأسماك ، لكن هذا الاحتلال لا يجلب أي ترفيه أو طعام. يشعر الشخص بالملل من كل ما يحيط به ، وهو منغمس في أفكاره ، ويشعر بالملل باستمرار ؛ لا يزال يعيش ، ولكنه بالفعل على مضض ، يتوق للرغبات لإخراجه من هذا الكسل المؤلم ، لكن إذا ولدت منه ، فهي ضعيفة وغير مجدية لأي شخص.
7. حول الأمثلة
على الرغم من أن الأمثلة الجيدة تختلف كثيرًا عن الأمثلة السيئة ، ومع ذلك ، إذا فكرت في الأمر ، سترى أن كلاهما يؤدي دائمًا إلى عواقب وخيمة متساوية. بل إنني أميل إلى الاعتقاد بأن فظائع تيبيريوس (1) ونيرو (2) أبعدتنا عن الرذيلة أكثر مما تقربنا أفعال العظماء من الفضيلة. كم من المعجبين أنتجوا شجاعة الإسكندر! كم من الجرائم ضد الوطن زرعها مجد قيصر! كم من الفضائل القاسية رعاها روما واسبرطة! كم عدد الفلاسفة الذين لا يطاقون الذين خلقهم ديوجين ، (3) الخطباء - شيشرون ، (4) المتسكعون بومبونيوس أتيكوس واقفًا جانبًا ، (5) منتقمون متعطشون للدماء - ماريوس (6) وسولا ، (7) شره - لوكولوس ، (8) فاسد - السيبياديس ( 9) وأنتوني ، (10) عنيد - كاتو (11). لقد ولدت هذه الأمثلة الرائعة عددًا لا يحصى من النسخ السيئة. الفضائل تحد من الرذائل ، والأمثلة هي أدلة تقودنا في كثير من الأحيان إلى الضلال ، لأننا أنفسنا نميل إلى الخطأ لدرجة أننا نلجأ إليها على قدم المساواة من أجل ترك طريق الفضيلة ، ولكي ننهض.
8. شكوك جيالي
كلما تحدث الشخص عن غيرته ، كلما اكتشف سمات غير متوقعة في الفعل تسبب له القلق. الظرف الأقل أهمية يقلب كل شيء رأسًا على عقب ، ويكشف شيئًا جديدًا لعيون الغيورين. يبدو أن ما تم التفكير فيه أخيرًا وغاضبًا ، يبدو الآن مختلفًا تمامًا. يحاول الشخص إصدار حكم حازم على نفسه ، لكنه لا يستطيع: إنه في قبضة أكثر المشاعر تناقضًا وغير واضح لنفسه ، وفي نفس الوقت يتوق إلى الحب والكراهية ، ويحب بينما يكره ، ويكره بينما يحب ، ويؤمن بكل شيء ويشك في كل شيء ، ويخجل ويحتقر نفسه وبسبب ما كان يعتقده ، ولأنه يشك في ذلك ، فإنه يحاول بلا كلل الوصول إلى نوع من القرار ولا يتوصل إلى أي شيء.
على الشعراء أن يشبهوا سيزيف الغيور: (1) عمل كلاهما غير مثمر ، والطريق صعب وخطير. إن قمة الجبل مرئية بالفعل ، إنه على وشك الوصول إليه ، إنه مليء بالأمل - ولكن دون جدوى: إنه محروم ليس فقط من سعادة تصديق ما يريد ، ولكن حتى السعادة باقتناع أخيرًا بما يريده. هو أفظع أن يقتنعوا به ؛ إنه في قبضة الشك الأبدي ، الذي يصور بالتناوب الخير والحزن بالنسبة له ، والتي تظل خيالية.
9. عن الحب وعن الحياة
الحب مثل الحياة في كل شيء: كلاهما يخضع لنفس الاضطرابات ونفس التغييرات. شبابنا مليء بالسعادة والأمل: نفرح في شبابنا ليس أقل من الحب. كوننا في مثل هذا الإطار الذهني الوردي ، نبدأ في الرغبة في الحصول على مزايا أخرى ، أكثر صلابة بالفعل: لا نكتفي بحقيقة أننا موجودون في العالم ، نريد التقدم في مجال الحياة ، نحن في حيرة من أمرنا بشأن كيفية الفوز بأعلى مستوى. نضع أنفسنا ونثبت أنفسنا فيه ، نحاول أن ندخل في ثقة الوزراء ، لنكون نافعين لهم ولا يمكننا أن نتحمله عندما يدعي الآخرون ما نحب أنفسنا. دائمًا ما تكون مثل هذه المنافسة محفوفة بالمخاوف والأحزان ، لكن تأثيرها يخفف من خلال الوعي اللطيف بأننا حققنا النجاح: رغباتنا مشبعة ، ولا نشك في أننا سنكون سعداء إلى الأبد.
ومع ذلك ، غالبًا ما تنتهي هذه النعيم بسرعة ، وعلى أي حال ، تفقد سحر الحداثة: بالكاد حققنا ما نريد ، نبدأ على الفور في السعي لتحقيق أهداف جديدة ، حيث اعتدنا بسرعة على ما أصبح ملكًا لنا ، ولم تعد الفوائد المكتسبة تبدو قيّمة وجذابة. نحن نتغير بشكل غير محسوس ، ما حققناه يصبح جزءًا من أنفسنا ، وعلى الرغم من أن خسارته ستكون ضربة قاسية ، إلا أن حيازته لا تجلب الفرح السابق: لقد فقد حدته ، والآن نحن نبحث عنه ليس فيما كان متحمسا جدا حتى وقت قريب. أتمنى ، ولكن في مكان ما على الجانب. يقع اللوم على الوقت في هذا التناقض اللاإرادي ، والذي ، دون أن يطلب منا ذلك ، يمتص الجسيم بجسيم كلاً من حياتنا وحبنا. مهما كانت الساعة ، فإنه يمحو بشكل غير محسوس بعض سمات الشباب والمرح ، ويدمر جوهر سحرهم. يصبح الإنسان رزينًا ، وتشغله الشؤون بما لا يقل عن الشغف ؛ لكي لا يذبل ، يجب أن يلجأ الحب الآن إلى جميع أنواع الحيل ، مما يعني أنه قد وصل إلى عصر تلوح فيه النهاية بالفعل. لكن لا أحد من العشاق يريد تقريبه بالقوة ، لأنه على منحدر الحب ، وكذلك على منحدر الحياة ، لا يجرؤ الناس على ترك الأحزان التي لا يزال يتعين عليهم تحملها طواعية: لقد توقفوا عن العيش من أجل الملذات ، يستمرون في العيش من أجل الأحزان. الغيرة ، وعدم الثقة ، والخوف من الملل ، والخوف من التخلي عنهم - هذه المشاعر المؤلمة مرتبطة حتمًا بتلاشي الحب كما ترتبط الأمراض بحياة طويلة جدًا: يشعر الشخص بالحياة فقط لأنه يعاني من الألم ، والحب - فقط لأنه يختبر كل شيء عذاب الحب. دائمًا ما ينتهي التنميل الناجم عن المرفقات الطويلة جدًا بالمرارة والندم على أن الاتصال لا يزال قويًا. لذا ، فإن كل انحلال هو أمر مؤلم ، ولكن أكثر ما لا يطاق هو تداعي الحب.
10. عن الأذواق
بعض الناس لديهم ذكاء أكثر من الذوق ، والبعض الآخر لديهم ذوق أكثر من ذكاء. (1) عقول الرجال ليست متنوعة وغريبة مثل الأذواق.
لكلمة "ذوق" معاني مختلفة وليس من السهل فهمها. لا ينبغي أن يخلط المرء بين الذوق الذي يجذبنا إلى أي شيء ، والذوق الذي يساعدنا على فهم هذا الشيء وتحديد مزاياه وعيوبه وفقًا لجميع القواعد. من الممكن أن تحب العروض المسرحية دون أن يكون لديك ذوق شديد الدقة والأناقة بحيث يمكن الحكم عليها بشكل صحيح ، ومن الممكن ، بدون حبها على الإطلاق ، أن يكون لديك ما يكفي من الذوق للحصول على حكم صحيح. أحيانًا يدفعنا الذوق بشكل غير محسوس نحو ما نتأمله ، وأحيانًا يقودنا بعنف ولا يقاوم.
بالنسبة للبعض ، التذوق خاطئ في كل شيء دون استثناء ، والبعض الآخر مخطئ فقط في مناطق معينة ، ولكن في كل شيء يمكن فهمه ، يكون دقيقًا ومعصومًا عن الخطأ ، وبالنسبة للآخرين فهو غريب ، وهم ، وهم يعرفون ذلك ، لا يثقون به. له. هناك أناس ذوقهم غير مستقر وهذا يعتمد على الحالة ؛ هؤلاء الناس يغيرون رأيهم بدافع الرعونة أو الإعجاب أو الملل لمجرد أن أصدقائهم معجبون بهم أو يفتقدونهم. البعض الآخر مليء بالأحكام المسبقة: إنهم عبيد لأذواقهم ويقدسونها فوق كل شيء. هناك من يرضى بكل ما هو جيد ، ولا يطاق بكل ما هو سيء: آراءهم تتميز بالوضوح واليقين ، ويسعون لتأكيد ذوقهم في حجج العقل والعقل.
فبعضهم ، باتباع دوافع لا يفهمونها هم أنفسهم ، يصدرون أحكامًا على الفور على ما يُعرض على حكمهم ، وبذلك لا يرتكبون أي خطأ أبدًا. هؤلاء الناس لديهم ذوق أكثر من الذكاء ، لأنه لا الكبرياء ولا الميل لهما قوة على بصيرتهم الفطرية. كل شيء فيها متناغم ، كل شيء مضبوط بطريقة واحدة. بفضل الانسجام السائد في أرواحهم ، فإنهم يحكمون بشكل معقول ويشكلون فكرة صحيحة عن كل شيء ، ولكن ، بشكل عام ، هناك عدد قليل من الأشخاص الذين تكون أذواقهم مستقرة ومستقلة عن الأذواق المقبولة عمومًا ؛ الغالبية تتبع فقط أمثلة وعادات الآخرين ، وتستمد آرائهم تقريبًا من هذا المصدر.
من بين الأذواق المختلفة المدرجة هنا ، من الصعب أو يكاد يكون من المستحيل العثور على نوع من الذوق الجيد الذي يعرف القيمة الحقيقية لكل شيء ، وسيكون دائمًا قادرًا على التعرف على المزايا الحقيقية وسيكون شاملاً. معرفتنا محدودة للغاية ، والحياد ، الضروري للغاية لصحة الأحكام ، هو في الغالب متأصل فينا فقط في الحالات التي نحكم فيها على أشياء لا تهمنا. إذا كنا نتحدث عن شيء قريب منا ، فإن ذوقنا ، الذي اهتزته شغفنا بالموضوع ، يفقد هذا التوازن الضروري للغاية بالنسبة له. كل ما يتعلق بنا يظهر دائمًا في ضوء مشوه ، ولا يوجد شخص ينظر بهدوء مماثل إلى الأشياء العزيزة عليه والأشياء غير المبالية. عندما يتعلق الأمر بما يسيء إلينا ، فإن ذوقنا يخضع لإملاءات الأنانية والميل ؛ يقترحون أحكامًا مختلفة عن الأحكام القديمة ، مما يؤدي إلى عدم اليقين وقابلية التغيير التي لا نهاية لها. لم يعد ذوقنا ملكًا لنا ، ولم يعد لدينا. يتغير ضد إرادتنا ، ويظهر أمامنا شيء مألوف من جانب غير متوقع لدرجة أننا لم نعد نتذكر كيف رأينا وشعرنا به من قبل.
11. حول تشابه الناس مع الحيوانات
ينقسم الناس ، مثل الحيوانات ، إلى العديد من الأنواع ، تختلف عن بعضها البعض مثل السلالات والأنواع المختلفة من الحيوانات. كم من الناس يعيشون بسفك دماء الأبرياء وقتلهم! البعض يشبه النمور ، دائمًا شرسًا وقاسيًا ، وآخرون كالأسود ، يحافظون على مظهر الكرم ، والبعض الآخر مثل الدببة ، وقح وجشع ، ورابع مثل الذئاب ، ومفترس وعديم الرحمة ، والخامس مثل الثعالب ، الذين يكسبون رزقهم بالمكر والجشع. اختاروا الخداع كحرفة.
وكم من الناس يشبهون الكلاب! يقتلون أقاربهم ، يركضون للبحث عن تسلية من يطعمهم ، أو يتبعون المالك في كل مكان أو يحرسون منزله. من بينهم كلاب الصيد الشجاعة الذين يكرسون أنفسهم للحرب ، ويعيشون ببراعتهم ولا يخلون من النبلاء ؛ هناك كلاب برية ليس لها فضائل أخرى غير الحقد المسعور ؛ هناك كلاب غير مفيدة ، غالبًا ما تنبح ، وأحيانًا تعض ، وهناك كلاب فقط في التبن.
هناك قرود وقرود - من اللطيف التعامل معها ، وحتى بارع ، ولكنها في نفس الوقت خبيثة للغاية ؛ هناك طاووس يمكنها التباهي بالجمال ، لكنها تهتم بصيحاتها وتفسد كل شيء حولها.
هناك طيور تجذب بألوانها الملونة وغناءها. هناك الكثير من الببغاوات في العالم تتحدث باستمرار ، من يعرف ماذا ؛ طيور العقعق والغربان التي تتظاهر بالترويض من أجل السرقة بأمان ؛ الطيور الجارحة التي تعيش عن طريق السرقة ؛ حيوانات محبة للسلام ووديعة تعمل كغذاء للحيوانات المفترسة!
هناك قطط ، يقظة دائمًا ، غادرة ومتغيرة ، لكنها قادرة على المداعبة بأقدام مخملية ؛ الأفاعي التي تكون ألسنتها سامة وكل شيء آخر نافع ؛ العناكب والذباب والبق والبراغيث والبغيض ومثير للاشمئزاز. الضفادع ، وهي مرعبة ، على الرغم من أنها سامة فقط ؛ البوم يخاف من الضوء. كم من الحيوانات تختبئ من الأعداء تحت الأرض! كم عدد الخيول التي قامت بالكثير من الأعمال المفيدة ، ثم تخلى عنها أصحابها في شيخوختهم ؛ ثيران تعبت كل حياتهم لخير الذين وضعوا نيرهم عليهم. اليعسوب الذي لا يعرف إلا ماذا يغني ؛ أرانب ، ترتجف دائمًا من الخوف ؛ الأرانب الذين يخافون وينسون خوفهم على الفور ؛ الخنازير هناء في القذارة والرجس. البط الخادع ، والخيانة وإحضار نوعهم الخاص تحت طلقة ؛ الغربان والنسور طعامها الجيف والجيف! كم من الطيور المهاجرة تغير جزء من العالم إلى جزء آخر وتحاول الهروب من الموت وتعرض نفسها لأخطار كثيرة! كم ابتلاع - رفقاء الصيف الدائمين ، قد خنافس ، متهورة ومهملة ، عث يطير في النار ويحترق في النار! كم نحل يكرّم أسلافه ويكسب رزقه بجد وذكاء ؛ الطائرات بدون طيار والمتشردين الكسالى الذين يسعون جاهدين للعيش على النحل ؛ النمل ، حكيم ، مقتصد ، وبالتالي لا داعي له ؛ التماسيح تذرف الدموع من أجل شفقة الضحية ثم تلتهمها! وكم عدد الحيوانات المستعبدة فقط لأنهم هم أنفسهم لا يفهمون مدى قوتهم!
كل هذه الخصائص متأصلة في الإنسان ، وهو يتصرف تجاه نوعه تمامًا كما تتصرف الحيوانات التي تحدثنا عنها للتو تجاه بعضها البعض.
12. حول أصل الأمراض
يجدر التفكير في أصل الأمراض - ويتضح أنها كلها متجذرة في عواطف الشخص وفي الأحزان التي تثقل كاهل روحه. العصر الذهبي ، الذي لم يعرف هذه الأهواء ولا الآلام ، لم يعرف الأمراض الجسدية أيضًا ؛ الفضة التي تبعه لا تزال تحافظ على نقاوتها السابقة ؛ كان العصر البرونزي قد أثار بالفعل كل من المشاعر والأحزان ، لكنها كانت ضعيفة وغير مرهقة ، مثلها مثل كل ما لم يبق من مهدها ؛ لكنهم في العصر الحديدي اكتسبوا قوتهم الكاملة وأورامهم الخبيثة ، وأصبحوا عرضة للفساد ، وأصبحوا مصدرًا للأمراض التي أرهقت البشرية لقرون عديدة. الطموح يولد الحمى والجنون العنيف والحسد - اليرقان والأرق ؛ الكسل مذنب بمرض النوم والشلل والعجز الشاحب. الغضب هو سبب الاختناق والالتهاب الرئوي والخوف من الخفقان والإغماء. الغرور يؤدي الى الجنون. يتسبب الجشع في ظهور الجرب والجرب واليأس - الجلد الرقيق والقسوة - مرض الحصيات ؛ القذف والنفاق والحصبة والجدري والحمى القرمزية. نحن مدينون بالغيرة لنار أنتونوف والطاعون وداء الكلب. الاستياء المفاجئ لمن هم في السلطة يصيب الضحايا بسكتة دماغية ، والتقاضي يشمل الصداع النصفي والهذيان ، والديون يقترن بالاستهلاك ، وتؤدي المشاكل العائلية إلى حمى لمدة أربعة أيام ، وتبريد لا يجرؤ العشاق على الاعتراف ببعضهم البعض. ، يسبب نوبات عصبية. أما بالنسبة للحب فقد تسبب في أمراض أكثر من بقية الأهواء مجتمعة ، ولا يمكن سردها. ولكن نظرًا لأنها في نفس الوقت أعظم مانح للبركات في هذا العالم ، فلن نشتمها ونلتزم الصمت: يجب دائمًا معاملتها بالاحترام والخوف الواجبين.
13. خطأ
الناس مخدوعون بطرق مختلفة. يدرك البعض أوهامهم ، لكنهم يسعون جاهدين لإثبات أنهم لم ينخدعوا أبدًا. البعض الآخر ، الأكثر بساطة ، مخطئ منذ الولادة تقريبًا ، لكن لا يشك في ذلك ويرى كل شيء من منظور خاطئ. أن يفهم المرء كل شيء بشكل صحيح بالعقل ، لكنه يخضع لأوهام الذوق ، هذا الشخص يخضع لأوهام العقل ، لكن الذوق نادرًا ما يخونه ؛ أخيرًا ، هناك أشخاص يتمتعون بعقل صافٍ وذوق ممتاز ، لكن هؤلاء قليلون ، لأنه ، بشكل عام ، لا يكاد يوجد شخص في العالم لا يحتوي عقله أو ذوقه على نوع من العيب.
الخطأ البشري منتشر في كل مكان لأن الدليل على حواسنا ، وكذلك الذوق ، غير دقيق ومتناقض. نحن لا نرى البيئة تمامًا كما هي بالفعل ، فنحن نقدرها أكثر أو أقل مما تستحقه ، ونربطها بأنفسنا ليس على أنها ، من ناحية ، تليق بها ، ومن ناحية أخرى ، ميولنا وموقفنا. هذا يفسر الأوهام التي لا تنتهي للعقل والذوق. إن كبرياء الإنسان يغري به كل ما يظهر أمامه تحت ستار الفضيلة ، ولكن بما أن غرورنا أو خيالنا يتأثران بالتجسيدات المختلفة له ، فنحن نفضل اختيار النموذج السهل أو المقبول عمومًا فقط. نحن نقلد الآخرين دون التفكير في حقيقة أن نفس الشعور لا يلتصق بالجميع وأنه من الضروري الاستسلام له فقط بالقدر الذي يناسبنا.
يخاف الناس من أوهام الذوق أكثر من خوفهم من أوهام العقل. ومع ذلك ، يجب على الشخص المحترم أن يوافق دون تحيز على كل ما يستحق الموافقة ، وأن يتبع ما يستحق المتابعة ، ولا يتفاخر بأي شيء. لكن هذا يتطلب نظرة ثاقبة غير عادية وإحساسًا استثنائيًا بالتناسب. يجب أن نتعلم كيف نميز الخير بشكل عام عن الخير الذي نحن قادرون عليه ، وطاعة الميول الفطرية ، من المعقول أن نقتصر على ما تكمن فيه روحنا. إذا حاولنا النجاح فقط في المجال الذي نتمتع فيه ، واتبعنا واجبنا فقط ، فإن أذواقنا ، تمامًا مثل سلوكنا ، ستكون دائمًا صحيحة ، وسنظل أنفسنا دائمًا ، ونحكم على كل شيء وفقًا لفهمنا الخاص و دافع بقوة عن آرائهم. ستكون أفكارنا ومشاعرنا سليمة ، وأذواقنا - الخاصة بنا ، غير المخصصة - ستحمل طابع الفطرة السليمة ، لأننا لن نتمسك بها عن طريق الصدفة أو العادات الراسخة ، ولكن عن طريق الاختيار الحر.
يخطئ الناس عندما يوافقون على ما لا يستحق الموافقة ، وبنفس الطريقة يخطئون عندما يحاولون التباهي بصفات لا تليق بهم بأي حال من الأحوال ، على الرغم من أنها تستحق ذلك تمامًا. ذلك المسؤول الذي يرتدي زمام السلطة ، والذي يتفاخر بالشجاعة ، حتى لو كانت من سماته ، يقع في الخطأ. إنه محق عندما يظهر ثباتًا لا يتزعزع تجاه المتمردين ، (1) لكنه مخطئ ويصبح سخيفًا عندما يخوض مبارزات بين الحين والآخر. قد تحب المرأة العلوم ، ولكن بما أنها ليست كلها متاحة لها ، فإنها ستستسلم للوهم إذا سعت بعناد إلى ما لم تخلق من أجله.
يجب أن يقيِّم عقلنا وحسنا السليم البيئة بقيمتها الحقيقية ، مما يدفع الذوق للعثور على كل ما نعتبره مكانًا ليس فقط مستحقًا ، ولكن أيضًا يتوافق مع ميولنا. ومع ذلك ، فإن جميع الناس تقريبًا مخطئون في هذه الأمور ويقعون في الخطأ باستمرار.
كلما كان الملك أقوى ، كلما ارتكب مثل هذه الأخطاء في كثير من الأحيان: إنه يريد أن يتفوق على البشر الآخرين في الشجاعة ، في المعرفة ، في النجاحات في الحب ، بكلمة واحدة ، فيما يمكن لأي شخص أن يدعي. لكن هذا التعطش للتفوق على الجميع يمكن أن يصبح مصدر ضلال إذا كان لا يمكن كبته. ليس هذا هو نوع المنافسة التي يجب أن تجذبه. فليقلد الإسكندر (2) الذي وافق على التنافس في سباق العربات مع الملوك فقط ، فليتنافس فقط في ما يستحق كرامته الملكية. مهما كان الملك شجاعًا أو متعلمًا أو ودودًا ، فسيكون هناك عدد كبير من الرجال مثل الشجعان والمثقفين والودودين. ستكون محاولات تجاوز كل فرد خاطئة دائمًا ، وفي بعض الأحيان محكوم عليها بالفشل. أما إذا كرس جهوده لما يشكل واجبه ، إذا كان رحيمًا ، متمرسًا في شؤون الخصومة والدولة ، عادلًا ، رحيمًا ، كريمًا ، مملوءًا برعاياه ، بمجد دولته وازدهارها ، فهو سوف يفوز في مثل هذا المجال النبيل بالفعل الملوك فقط. لن يقع في الخطأ ، ويخطط لتجاوزهم في مثل هذه الأعمال الصالحة والجميلة ؛ حقًا هذه المنافسة تستحق ملكًا ، لأنه هنا يدعي العظمة الحقيقية.
14. حول العينات التي تم إنشاؤها عن طريق الطبيعة والقدر
بغض النظر عن مدى تغير المصير وغريب الأطوار ، فإنه يرفض أحيانًا نزواته وميله للتغيير ، وبعد أن اتحد مع الطبيعة ، يخلق معه أشخاصًا مذهلين وغير عاديين يصبحون نماذج للأجيال القادمة. تتمثل مهمة الطبيعة في مكافأتهم بخصائص خاصة ، ومهمة القدر هي مساعدتهم على إظهار هذه الخصائص على هذا النطاق وفي مثل هذه الظروف التي تتوافق مع نية أحدهما والآخر. مثل الفنانين العظماء ، تجسد الطبيعة والقدر في هذه الإبداعات المثالية كل ما أرادوا تصويره. أولاً ، يقررون ما يجب أن يكون عليه الشخص ، ثم يبدأون في التصرف وفقًا لخطة مدروسة بدقة: يختارون عائلة وموجهين وممتلكات فطرية ومكتسبة والوقت والفرص والأصدقاء والأعداء ويسلطون الضوء على الفضائل والرذائل والمآثر والأخطاء ، ليست كسولة للأحداث ، فمن المهم إضافة أشياء تافهة وترتيب كل شيء بمهارة بحيث نرى دائمًا إنجازات المختارين ودوافع الإنجازات فقط في ضوء معين ومن زاوية نظر معينة.
ما هي الخصائص الرائعة التي منحتها الطبيعة والقدر للإسكندر ، وهو يريد أن يظهر لنا مثالًا على عظمة الروح وشجاعة لا تضاهى! إذا تذكرنا في أي عائلة لامعة ولد ، نشأته ، وشبابه ، وجماله ، وصحته الممتازة ، وقدراته الرائعة والمتنوعة في العلوم العسكرية وفي العلوم بشكل عام ، والمزايا وحتى أوجه القصور ، وقلة عدد قواته ، والقوة الهائلة. من قوات العدو ، وقصر هذه الحياة الرائعة ، وموت الإسكندر ومن خلفه إذا تذكرنا كل هذا ، ألن يتضح مع أي فن واجتهاد ومصير اختار هذه الظروف التي لا تعد ولا تحصى من أجل خلق مثل هذا الشخص. ؟ أليس من الواضح كيف تخلصوا عن قصد من أحداث عديدة وخارقة للعادة ، وخصصوا لكل يوم مخصص له ، ليُظهروا للعالم نموذجًا للفاتح الشاب ، أعظم في صفاته الإنسانية منه في الانتصارات المدوية؟
وإذا فكرنا في النور الذي تقدم فيه الطبيعة والقدر لنا قيصر ، ألا نرى أنهم اتبعوا خطة مختلفة تمامًا) عندما استثمروا في هذا الرجل الكثير من الشجاعة والرحمة والكرم والبراعة العسكرية والبصيرة وسرعة العقل ، التعالي ، البلاغة ، كمال الجسد ، الفضائل السامية المطلوبة في كل من أيام السلام وأيام الحرب؟ أليس من أجل هذا أنهم جاهدوا طويلاً ، وجمعوا هذه المواهب المذهلة ، وساعدوا في إظهارها ، ثم إجبار قيصر على الذهاب ضد وطنه ، ليعطينا نموذجًا لأفضل البشر وأكثرهم شهرة المغتصبين؟ من خلال جهودهم ، ولد بكل مواهبه في الجمهورية - سيدة العالم ، التي يدعمها ويؤكدها أعظم أبنائها. يختار المصير بحكمة أعداء له من بين أكثر مواطني روما شهرة وتأثيرًا ولا هوادة فيها ، ويتصالح لفترة مع الأهم من أجل استخدامهم في تمجيده ، وبعد ذلك ، بعد أن خدعهم وأعمواهم ، يدفعهم إلى الحرب مع له ، لتلك الحرب بالذات ، التي ستقوده إلى أعلى سلطة. كم عدد العقبات التي وضعتها في طريقه! كم من الأخطار التي أنقذتها في البر والبحر ، حتى أنه لم يصب بجروح طفيفة! كم دأبت على دعم خطط قيصر ودمرت خطط بومبي! (1) كيف أجبرت بذكاء الرومان المحبين للحرية والمتغطرسين ، الذين يحفظون بغيرة على استقلالهم ، على الخضوع لسلطة شخص واحد! حتى ظروف وفاة قيصر (2) اختارت من قبلها بحيث كانت متفقة مع حياته. لا تنبؤات العرافين ولا العلامات الخارقة للطبيعة ولا تحذيرات زوجته وأصدقائه يمكن أن تنقذه ؛ في يوم وفاته ، اختار القدر اليوم الذي سيقدم فيه مجلس الشيوخ الإكليل الملكي ، والقتلة - الأشخاص الذين أنقذهم ، والرجل الذي وهبه الحياة! (3)
هذا العمل المشترك بين الطبيعة والقدر واضح بشكل خاص في شخصية كاتو ؛ (4) لقد وضعوا فيه كل الفضائل الخاصة بالرومان القدماء ، كما كان الأمر عن قصد ، وقارنوها بفضائل قيصر ، لكي يظهروا للجميع أنه على الرغم من امتلاك كلاهما نفس القدر من الذكاء والشجاعة ، فإن العطش فالمجد جعل أحدهم مغتصبًا والآخر مثالًا على الكمال. ليس لدي أي نية لمقارنة هؤلاء الرجال العظماء هنا - لقد تم بالفعل كتابة ما يكفي عنهم ؛ أريد فقط أن أؤكد أنه ، مهما كانت رائعة ورائعة لأعيننا ، فإن الطبيعة والمصير لن يكونا قادرين على وضع صفاتهم في ضوءها الصحيح ، إذا لم يعارضوا قيصر لكاتو والعكس صحيح. هؤلاء الناس بالتأكيد يجب أن يولدوا في نفس الوقت وفي نفس الجمهورية ، ولديهم ميول ومواهب متباينة ، محكوم عليهم بالعداء بسبب عدم توافق التطلعات الشخصية والمواقف تجاه الوطن: شخص - لا يعرف ضبط النفس في الخطط والحدود. في الطموح الآخر - مغلق بشدة في التمسك بمؤسسات روما والحرية المؤلهية ؛ كلاهما مشهور بفضائلهما العالية ولكن المختلفة ، وأجرؤ على القول ، أكثر شهرة بالمواجهة التي اهتم بها المصير والطبيعة مسبقًا. كيف يتلاءمون معًا ، ما مدى اتحاد وضرورية كل ظروف حياة كاتو وموته! لإكمال صورة هذا الرجل العظيم ، تمنى القدر ربطه بشكل لا ينفصم مع الجمهورية وفي نفس الوقت سلب حياته وحريته من روما.
إذا نظرنا من القرون الماضية إلى القرن الحالي ، نرى أن الطبيعة والمصير ، كونهما جميعًا في نفس الاتحاد الذي تحدثت عنه بالفعل ، أعطانا مرة أخرى نماذج مختلفة في شخص اثنين من القادة الرائعين. نرى كيف يؤدي أمير كوندي والمارشال توريني (5) ، بالتنافس في القوة العسكرية ، أعمالا رائعة لا حصر لها ويصلان إلى مرتفعات المجد المستحق. يظهرون أمامنا ، متساوين في الشجاعة والخبرة ، يتصرفون ، لا يعرفون الإرهاق الجسدي أو العقلي ، الآن معًا ، الآن منفصلين ، الآن واحد ضد الآخر ، يواجهون كل تقلبات الحرب ، وينتصرون الانتصارات ويعانون من الهزائم. وهبوا البصيرة والشجاعة ، وبفضل نجاحهم لهذه الخصائص ، أصبحوا أكثر وأكثر عظماء على مر السنين ، بغض النظر عن الفشل الذي يصيبهم ، ينقذون الدولة ، ويضربونها أحيانًا ، ويستخدمون نفس المواهب بطرق مختلفة. يعرف المارشال تورين ، الأقل حماسة والأكثر حذرًا في تصميماته ، كيف يكبح جماح نفسه ويظهر قدرًا من الشجاعة بقدر ما هو ضروري لتحقيق أهدافه ؛ الأمير كوندي ، الذي قدرته على فهم الكل في غمضة عين وأداء المعجزات الحقيقية لا مثيل لها ، تحمله موهبته غير العادية ، كما كانت ، الأحداث التابعة لنفسه ، ويخدمون مجده بإخلاص. إن ضعف القوات التي قادتها خلال الحملتين الأخيرتين ، وقوة قوات العدو ، منحهم فرصًا جديدة لإظهار الشجاعة ومواهبهم للتعويض عن كل ما يفتقر إليه الجيش من أجل التسيير الناجح للحرب. وفاة المارشال تورين ، جديرة بحياته ، مصحوبة بالعديد من الظروف المدهشة وحدثت في لحظة ذات أهمية غير عادية - حتى يبدو لنا نتيجة الخوف وعدم اليقين من القدر ، الذي لم يكن لديه الشجاعة لتقرير المصير فرنسا والإمبراطورية. (6) لكن المصير نفسه الذي يحرم أمير كوندي ، بسبب تدهور صحته المزعومة ، من قيادة القوات فقط في الوقت الذي كان يستطيع فيه القيام بمثل هذه الأعمال الهامة ، لا يدخل في تحالف مع الطبيعة في لكي نرى الآن هذا الرجل العظيم يعيش حياة خاصة ، ويمارس الفضائل السلمية ، وما زال يستحق المجد؟ وهل يعيش بعيدًا عن المعارك ، أقل ذكاءً مما كان عليه عندما قاد الجيش من نصر إلى نصر؟
15. حول الكواكب والرجال القدامى
إن فهم الأذواق البشرية ليس بالمهمة السهلة على الإطلاق ، بل إن أذواق المغناجين هي أكثر من ذلك: ولكن ، على ما يبدو ، فإن الحقيقة هي أنهم سعداء بأي انتصار يبرز غرورهم في أقل تقدير ، لذلك لا توجد انتصارات لا تستحقها. معهم. أما بالنسبة لي ، فأنا أعترف بأن أكثر ما يبدو غير مفهوم بالنسبة لي هو ميل المغناجين إلى كبار السن من الرجال الذين كانوا يُعرفون فيما مضى برجال السيدات. هذا الميل غير متسق مع أي شيء وفي نفس الوقت شائع لدرجة أن المرء يبدأ قسريًا في البحث عما يقوم عليه الشعور ، وهو أمر شائع جدًا وفي نفس الوقت لا يتوافق مع الرأي المقبول عمومًا حول المرأة. أترك الأمر للفلاسفة ليقرروا ما إذا كانت رغبة الطبيعة الرحيمة في إراحة كبار السن في حالتهم المزرية مخفية وراء ذلك ، وما إذا كانت ترسل لهم غنجًا بنفس البصيرة التي ترسل بها أجنحة ليرقات اليسروع المتهالكة بحيث يمكن أن تكون عثة. . لكن ، وبدون محاولة اختراق أسرار الطبيعة ، من الممكن ، في رأيي ، إيجاد تفسيرات سليمة للطعم المنحرف للغناج لكبار السن. بادئ ذي بدء ، يتبادر إلى الذهن أن كل النساء يعشقن المعجزات ، وأي معجزة يمكن أن ترضي غرورهن أكثر من قيامة الأموات! إنه لمن دواعي سرورهم أن يسحبوا كبار السن وراء عربتهم لتزين انتصارهم معهم دون أن يلاحظوا أحد ؛ كلا ، كبار السن ملزمون في حاشيتهم كما كان الأقزام في الأزمنة السابقة ، حسب حكم الأماديين. (1) المغناج ، الذي معه الرجل العجوز ، لديه أكثر العبيد تواضعًا ونفعًا ، ولديه صديق متواضع ويشعر بالهدوء والثقة في العالم: يمدحها في كل مكان ، ويدخل في ثقة زوجها ، كما كان ضمانًا في حكمة زوجته ، بالإضافة إلى أنها إذا كانت تتمتع بوزن ، فإنها تقدم آلاف الخدمات ، وتنغمس في جميع احتياجات ومصالح بيتها. إذا وصلته شائعات عن مغامرات المغناج الحقيقية ، فإنه يرفض تصديقها ، ويحاول تبديدها ، ويقول إن النور مفسد - فلماذا لا يعرف مدى صعوبة لمس قلب هذه المرأة النقية! كلما نجح في كسب علامات الإحسان والحنان ، أصبح أكثر تكريسًا وحكمة: مصلحته الخاصة تدفعه إلى التواضع ، لأن الرجل العجوز يخاف دائمًا من الاستبعاد ويسعده أنه يتم التسامح معه بشكل عام. ليس من الصعب على الرجل العجوز أن يقنع نفسه بأنه إذا كان ، على عكس الفطرة السليمة ، قد أصبح الشخص المختار ، فهو محبوب ، ويؤمن إيمانا راسخا بأن هذه مكافأة على مزايا الماضي ، ولا يتوقف عن ذلك. شكرا للحب على ذاكرتها الطويلة عنه.
من جانبها ، تحاول المغناج ألا تنقض وعودها ، وتؤكد للرجل العجوز أنه دائمًا ما كان يبدو جذابًا لها ، وأنها لو لم تقابله ، لما عرفت الحب أبدًا ، وطلبت ألا تشعر بالغيرة والثقة. ها؛ تعترف بأنها ليست غير مبالية بالترفيه العلماني والمحادثة مع الرجال الجديرين ، ولكن إذا كانت في بعض الأحيان صديقة مع العديد منهم في وقت واحد ، فهذا فقط خوفًا من خيانة موقفها تجاهه ؛ أنه يسمح لنفسه بالضحك عليه قليلاً مع هؤلاء الأشخاص ، بدافع الرغبة في الإفصاح عن اسمه كثيرًا أو الحاجة إلى إخفاء مشاعره الحقيقية ؛ أنها ، مع ذلك ، إرادته ، سوف تتخلى بكل سرور عن كل شيء ، فقط إذا كان راضيًا واستمر في حبها. أي رجل عجوز لن يستسلم لهذه الخطب المدهشة ، التي كثيرا ما تضلل الرجال الصغار الودودين! لسوء الحظ ، نظرًا لضعف ، خاصة من سمات كبار السن الذين كانت النساء تحبهم ذات يوم ، فإنه ينسى بسهولة أنه لم يعد شابًا وودودًا في نفس الوقت. لكنني لست متأكدًا من أن معرفة الحقيقة ستكون أكثر فائدة له من الخداع: على الأقل يتم التسامح معه ، ويسلي ، ويساعد في نسيان كل الأحزان. ودعه يصبح ضحكة شائعة - هذا لا يزال في بعض الأحيان أهون الشر من المصاعب والمعاناة في الحياة المرهقة التي سقطت في الاضمحلال.
16. أنواع مختلفة من الفكر
يمكن أن يكون للعقل القوي أي خصائص متأصلة في العقل بشكل عام ، لكن بعضها يشكل خاصيته الخاصة وغير القابلة للتصرف: بصيرته لا تعرف حدودًا ؛ هو دائمًا نشط على قدم المساواة وبدون كلل ؛ يميز بيقظة البعيد ، كما لو كان أمام عينيه ؛ يحتضن ويستوعب العظمة بالخيال ؛ يرى ويفهم الهزيلة ؛ يفكر بجرأة ، وعلى نطاق واسع ، وبكفاءة ، ويراقب الإحساس بالتناسب في كل شيء ؛ يستوعب كل شيء حتى أدق التفاصيل وبفضل هذا غالبًا ما يكشف الحقيقة المخبأة تحت غطاء سميك بحيث لا يمكن للآخرين رؤيته. ولكن على الرغم من هذه الخصائص النادرة ، فإن أقوى عقل يضعف أحيانًا ويصبح أصغر إذا استولى عليه الإدمان.
العقل الراقي يفكر دائمًا بنبل ، ويعبر عن آرائه دون صعوبة ، وبوضوح وسرور وطبيعي ، ويعرضها في ضوء مناسب ويلونها بالزخارف المناسبة ؛ يعرف كيف يفهم مذاق الآخرين ويطرد من أفكاره كل ما هو عديم الفائدة أو قد لا يرضي الآخرين.
العقل مرن ، مطيع ، ملمح ، يعرف كيف يتغلب ويتغلب على الصعوبات ، في الحالات الضرورية يتكيف بسهولة مع آراء الآخرين ، يتغلغل في خصوصيات عقل الآخرين وعواطفهم ، ويراقب منفعة أولئك الذين يتعامل معهم. يدخل في جماع ولا ينسى ويحقق ما له.
العقل السليم يرى كل شيء في ضوءه الصحيح ، ويقيم حسب الجدارة ، ويعرف كيف يحول الظروف إلى الجانب الأكثر ملاءمة لنفسه ، ويلتزم بشدة بآرائه ، لأنه لا يشك في صحتها وصلابتها.
لا ينبغي الخلط بين عقل الأعمال والعقل المرتزق: يمكنك فهم الأعمال تمامًا دون مطاردة مصلحتك الخاصة. بعض الناس بارعون في ظروف لا تؤثر عليهم ، لكنهم محرجون للغاية عندما يتعلق الأمر بأنفسهم ، بينما البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، ليسوا أذكياء بشكل خاص ، لكنهم يعرفون كيفية الاستفادة من كل شيء.
أحيانًا يتم الجمع بين عقل أخطر المستودعات والقدرة على إجراء محادثة ممتعة وسهلة. هذا العقل مناسب لكل من الرجال والنساء في أي عمر. عادة ما يكون لدى الشباب عقل ساخر ومبتهج ، ولكن دون أي تلميح للجدية ؛ لذلك هم في كثير من الأحيان مملة. إن دور مدون الملاحظات هو جاحد للغاية ، ومن أجل الثناء الذي يكسبه مثل هذا الشخص أحيانًا من الآخرين ، لا ينبغي للمرء أن يضع نفسه في موقف خاطئ ، مما يتسبب باستمرار في إزعاج هؤلاء الأشخاص أنفسهم عندما يكونون في حالة سيئة. مزاج.
السخرية من أكثر خصائص العقل جاذبية وخطورة. السخرية البارعة دائمًا ما تسلي الناس ، لكنهم دائمًا يخافون من الشخص الذي يلجأ إليها كثيرًا X. ومع ذلك ، فإن الاستهزاء مسموح به تمامًا إذا كان حسن النية وموجهًا بشكل أساسي إلى المحاورين أنفسهم.
يتحول الميل إلى النكتة بسهولة إلى شغف بالمهرج أو السخرية ، ويتطلب الأمر إحساسًا كبيرًا بالتناسب مع النكتة المستمرة دون الوقوع في أحد هذه الحالات المتطرفة. يمكن تعريف المزاح على أنه متعة عامة تأسر الخيال وتجعله يرى كل شيء في ضوء مضحك ؛ يمكن أن تكون خفيفة أو كاوية ، حسب الحالة المزاجية. يعرف بعض الناس كيف يسخرون بطريقة أنيقة وجذابة: إنهم يسخرون فقط من عيوب جيرانهم ، والتي يعترف بها الأخير بسهولة ، تحت ستار اللوم الذي يقدمونه ، ويتظاهرون بأنهم يريدون إخفاء كرامة المحاور ، وفي الوقت نفسه فضحهم بمهارة.
إن العقل اللطيف مختلف تمامًا عن العقل الماكر وهو دائمًا لطيف في السهولة والنعمة والملاحظة. العقل الماكر لا يذهب مباشرة إلى الهدف ، لكنه يبحث عن طرق سرية ودائرية لتحقيق ذلك. لا تبقى هذه الحيل بدون حل لفترة طويلة ، فهي تثير الخوف لدى الآخرين دائمًا ونادرًا ما تحقق انتصارات جادة.
هناك أيضًا فرق بين العقل المتحمس والعقل اللامع: فالأول يمسك كل شيء بشكل أسرع ويتغلغل بشكل أعمق ، والأخير يتميز بالحيوية والحدة والشعور بالتناسب.
العقل الناعم متسامح ومريح ، والجميع يحبونه ، طالما أنه ليس بذيئًا للغاية.
يغرق العقل بشكل منهجي في النظر في الموضوع ، ولا يفقد أي تفاصيل واحدة ويلاحظ جميع القواعد. عادة ما يحد هذا الاهتمام من خياراته ؛ ومع ذلك ، في بعض الأحيان يتم دمجها مع نظرة عامة ، ومن ثم يكون العقل ، الذي يمتلك هاتين الخاصيتين ، متفوقًا دائمًا على الآخرين.
"العقل الذكي" هو مصطلح تم الإفراط في استخدامه ؛ على الرغم من أن هذا النوع من الذكاء قد يكون له الخصائص المذكورة هنا ، إلا أنه يُنسب إلى العديد من القوافي السيئة والقرصنة المملة التي أصبحت الآن عبارة "ذكاء جيد" تُستخدم في الغالب للسخرية من شخص ما بدلاً من الثناء.
يبدو أن بعض الصفات المرتبطة بكلمة "عقل" تعني نفس الشيء ، ومع ذلك هناك فرق بينهما ، ويظهر في نبرة وطريقة نطقها ؛ ولكن بما أنه لا يمكن وصف الأسلوب والطريقة ، فلن أخوض في التفاصيل التي لا يمكن تفسيرها. يستخدم الجميع هذه الصفات ، ويعرفون جيدًا ما تعنيه. عندما يتحدث المرء عن شخص - "إنه ذكي" ، أو "إنه ذكي بالتأكيد" ، أو "إنه ذكي جدًا" ، أو "إنه ذكي للغاية" ، فإن اللهجة والأسلوب فقط يؤكدان على الاختلاف بين هذه التعبيرات ، على الورق لكنها مرتبطة بعقول مختلفة.
في بعض الأحيان يقال أيضًا أن كذا وكذا الشخص لديه "العقل دائمًا بنفس الطريقة" أو "عقل متنوع" أو "عقل شامل". يمكنك أن تكون أحمق بشكل عام ولديك عقل لا شك فيه ، ويمكن أن تكون شخصًا ذكيًا له عقل ضئيل. "العقل الذي لا جدال فيه" تعبير غامض. قد تدل على أي من خصائص العقل المذكورة ، لكنها في بعض الأحيان لا تحتوي على أي شيء محدد. في بعض الأحيان يمكنك التحدث بذكاء شديد والتصرف بغباء ، ولديك عقل ، ولكن محدود للغاية ، وأن تكون ذكيًا في شيء ما ، ولكنك غير قادر على شيء آخر ، وأن تكون ذكيًا بلا شك ، وجيدًا من أجل لا شيء ، وذكيًا بلا شك ، وعلاوة على ذلك ، بغيضًا. الميزة الرئيسية لهذا النوع من العقل ، على ما يبدو ، هي أنه يصادف أن يكون ممتعًا في المحادثة.
على الرغم من أن مظاهر العقل متنوعة بشكل لا نهائي ، إلا أنه يبدو لي أنه يمكن تمييزها بمثل هذه العلامات: جميلة جدًا بحيث يمكن للجميع فهم جمالهم والشعور به ؛ لا تخلو من الجمال وفي نفس الوقت مملة ؛ جميل ومحبوب ، رغم أنه لا يمكن لأحد أن يشرح السبب ؛ دقيق ومهذب لدرجة أن القليل من الناس قادرون على تقدير كل جمالهم ؛ غير كاملة ، ولكنها مجسدة في مثل هذا الشكل الماهر ، والمتطور باستمرار ورشيق ، لدرجة أنها مثيرة للإعجاب تمامًا.
17. حول أحداث هذا القرن
عندما يخبرنا التاريخ بما يجري في العالم ، فإنه يخبرنا عن حوادث مهمة وغير مهمة ؛ في حيرة من هذا الالتباس ، لا نولي دائمًا الاهتمام الواجب للأحداث غير العادية التي تميز كل عصر. لكن تلك التي ولدت في هذا القرن ، في رأيي ، تلقي بظلالها على كل القرن السابق في غرابة. لذلك خطر ببالي أن أصف بعض هذه الأحداث للفت انتباه أولئك الذين يميلون إلى التفكير في مثل هذه المواضيع.
ماري دي ميديسي ، ملكة فرنسا ، زوجة هنري الأكبر ، كانت والدة لويس الثالث عشر ، وشقيقه غاستون ، ملكة إسبانيا ، (1) دوقة سافوي (2) وملكة إنجلترا ؛ (3) بعد إعلانها وصية على العرش ، حكمت الملك وابنها والمملكة بأكملها لعدة سنوات. كانت هي التي جعلت أرماند دي ريشيليو كاردينالًا والوزير الأول الذي تعتمد عليه جميع قرارات الملك ومصير الدولة. لم تكن مزاياها وعيوبها تثير الخوف لدى أي شخص ، ومع ذلك فإن هذا الملك ، الذي عرف هذه العظمة وكان محاطًا بهذه العظمة ، أرملة هنري الرابع ، والدة العديد من الأشخاص المتوجين ، بأمر من الملك ، ابنها ، تم اعتقاله - أتباع الكاردينال ريشيليو ، الذي يدين لها بسمعته. أطفالها الآخرون ، الذين جلسوا على العروش ، لم يأتوا لمساعدتها ، ولم يجرؤوا حتى على توفير مأوى لها في بلدانهم ، وبعد عشر سنوات من الاضطهاد ، ماتت في كولونيا ، في هجر كامل ، كما يمكن القول ، جوعا.
أنجي دي جويوز ، (4) دوق ونظير فرنسا ، مشير وأدميرال ، شاب ، غني ، ودود وسعيد ، تخلى عن الكثير من النعم الدنيوية وانضم إلى نظام Capuchin. بعد سنوات قليلة ، أعادته احتياجات الدولة إلى الحياة الدنيوية. أطلق البابا سراحه من نذره وأمره بالوقوف على رأس الجيش الملكي الذي قاتل الهوغونوت. لمدة أربع سنوات قاد القوات وتدريجيا منغمس في نفس المشاعر التي سيطرت عليه في شبابه. وعندما انتهت الحرب ، ودّع العالم للمرة الثانية ولبس ثوباً رهبانياً. عاش Ange de Joyeuse حياة طويلة مليئة بالتقوى والقداسة ، لكن الغرور الذي تغلب عليه في العالم ، هنا في الدير ، تغلب عليه: تم انتخابه رئيسًا للدير الباريسي ، ولكن منذ أن جادل البعض في انتخابه ، Ange de Joyeuse قرر الذهاب سيرًا على الأقدام إلى روما ، على الرغم من تدهوره وجميع المصاعب المرتبطة بمثل هذا الحج ؛ كلا ، فعند عودته كانت هناك احتجاجات مرة أخرى ضد انتخابه ، انطلق مرة أخرى في رحلته وتوفي قبل وصوله إلى روما ، من التعب والحزن والشيخوخة.
قام ثلاثة نبلاء برتغاليين وسبعة عشر من أصدقائهم بتمرد في البرتغال والأراضي الهندية الخاضعة له ، (5) دون الاعتماد على شعبهم أو على الأجانب ، وعدم وجود شركاء في المحكمة. استحوذت هذه المجموعة من المتآمرين على القصر الملكي في لشبونة ، وأطاحت بالأرملة دوقة مانتوا ، الوصي ، التي حكمت لابنها الرضيع ، (6) وتمردت المملكة بأكملها. خلال أعمال الشغب ، توفي فاسكونسيلوس (7) الوزير الإسباني واثنان من خدمه فقط. تم تنفيذ هذا الانقلاب لصالح دوق براغانزا ، ولكن بدون مشاركته. تم إعلانه ملكًا ضد إرادته وكان البرتغالي الوحيد غير راضٍ عن تنصيب ملك جديد. ارتدى التاج لمدة أربعة عشر عامًا ، ولم يظهر أي عظمة أو فضائل خاصة خلال هذه السنوات ، وتوفي في سريره ، تاركًا مملكة هادئة كإرث لأبنائه.
حكم الكاردينال ريشيليو فرنسا بشكل استبدادي في عهد الملك ، الذي سلم البلاد بأكملها إلى يديه ، رغم أنه لم يجرؤ على تكليف شخصه. بدوره ، لم يثق الكاردينال أيضًا بالملك وتجنب زيارته خوفًا على حياته وحريته. ومع ذلك ، فقد ضحى الملك بالكاردينال المحبوب سان مار لخبث الكاردينال الانتقامي ولم يمنع موته على السقالة. أخيرًا ، مات الكاردينال في سريره ؛ يشير في وصيته لمن يجب أن يعين في أهم مناصب الدولة ، والملك ، الذي بلغ عدم ثقته وكراهيته لريشيليو في ذلك الوقت ذروته ، تمامًا كما أطاع عمياء إرادة الموتى ، كما أطاع الأحياء.
هل من الممكن ألا نتعجب من أن آن ماري لويز من أورليانز ، (9) ابنة أخت ملك فرنسا ، أغنى أميرات أوروبا غير المتوجات ، بخيلة ، قاسية في الأخلاق ومتغطرسة ، نبيلة لدرجة أنها كان من الممكن أن تصبح زوجة أي من أقوى الملوك ، بعد أن عاشت حتى سن الخامسة والأربعين ، فكرت في الزواج من بويغيلم ، (10) الأصغر في عائلة لوزين ، شخص متواضع ، رجل متواضع العقل ، استنفدت فضائله بسبب الوقاحة والتلميح إلى الأخلاق. الأمر الأكثر لفتًا للنظر هو أن مادموزيل اتخذت هذا القرار الجنوني بدافع الخنوع ، نظرًا لحقيقة أن بويغيلم كانت في صالح الملك: فقد حلت الرغبة في أن تصبح زوجة لشخص مفضل محل شغفها. متجاهلة سنها وولادتها العالية ، وليس حبها لـ Puyguilleme ، فإنها مع ذلك قدمت له مثل هذه التطورات التي لا يمكن تبريرها حتى من جانب شخص أصغر سنًا وأقل ولادًا ، علاوة على ذلك ، في حب عاطفية. ذات يوم ، أخبرت مادموزيل بويغيليم أنها لا تستطيع الزواج إلا من شخص واحد في العالم. بدأ يطلب منها بإلحاح أن تكشف من هي ؛ ما زالت غير قادرة على نطق اسمه بصوت عالٍ ، فقد رغبت في كتابة اعترافها بماس على زجاج النافذة. فهم ، بالطبع ، من كان يدور في ذهنها ، وربما على أمل جذب ملاحظة مكتوبة بخط اليد يمكن أن تكون مفيدة جدًا له في المستقبل ، قرر بويويل أن يلعب دور عاشق يؤمن بالخرافات - وكان من المفترض أن يسعد ذلك مادموزيل للغاية كثيرًا - وأعلنت أنها إذا أرادت أن يستمر هذا الشعور إلى الأبد ، فلا يجب أن تكتب عنه على الزجاج. كانت فكرته ناجحة تمامًا ، وفي المساء كتبت مادموزيل على الورق الكلمات: "هذا أنت". ختمت المذكرة بنفسها ، لكن كان ذلك يوم خميس ، ولم تتمكن من تسليمها إلا بعد منتصف الليل ؛ لذلك ، لعدم رغبتها في الاستسلام لـ Puyguilleme بدقة ، وخوفًا من أن يكون يوم الجمعة يومًا سيئ الحظ ، أخذت كلمته بأنه لن يكسر الختم إلا يوم السبت - ثم يصبح السر العظيم معروفًا له. كان هذا هو طموح بويغيليم الذي اعتبره أمرًا مفروغًا منه لهذه الثروة التي لم يسمع بها من قبل. لم يقرر فقط الاستفادة من نزوة مادموزيل ، ولكن كان لديه أيضًا الجرأة لإخبار الملك بذلك. يدرك الجميع جيدًا أن هذا الملك ، الذي يمتلك فضائل عالية وغير عادية ، كان متعجرفًا وفخورًا ، مثل أي شخص آخر في العالم. ومع ذلك ، فهو لم يقم فقط بإسقاط الرعد والبرق على بويكيليم لجرأته على إخباره بادعاءاته ، بل على العكس من ذلك ، سمح لهم بالاستمرار في إطعامهم ؛ حتى أنه وافق على وفد من أربعة من كبار الشخصيات يطلبون الإذن به لمثل هذا الزواج غير اللائق ، ولن يتم إخطار دوق أورليانز ولا أمير كوندي بذلك. تسببت الأخبار ، التي انتشرت بسرعة في العالم ، في الحيرة والاستياء العامين. لم يشعر الملك على الفور بالضرر الذي أحدثه لاسمه الأعلى ومكانته. لقد اعتقد ببساطة أنه ، في عظمته ، يمكنه في يوم من الأيام أن يتفوق على أنبل نبلاء البلاد ، وأن يتزاوج معه ، على الرغم من هذا التفاوت الصارخ ، وجعله أول نظير لفرنسا وصاحب راتب سنوي من خمسمائة ألف ليفر لكن أكثر ما جذبه هو هذه الخطة الغريبة ، لأنها أعطته فرصة للاستمتاع سراً بالدهشة العامة عند رؤية ما لم يسمع به من النعم حتى الآن على شخص يحبه ويعتبره جديراً. في غضون ثلاثة أيام ، استطاع بويغيليم أن يتزوج من مادموزيل ، مستفيدًا من الحظ النادر للثروة ، ولكن بدافع الغرور الذي لا يقل ندرة ، بدأ في إقامة مراسم الزفاف التي لا يمكن أن تتم إلا إذا كان من نفس رتبة مادموزيل. : أراد أن يشهد الملك والملكة زواجه مما أضاف روعة خاصة لهذا الحدث بحضورهما. كان مليئًا بغطرسة لا مثيل لها ، وكان منخرطًا في استعدادات فارغة لحفل الزفاف ، وفي الوقت نفسه فاته الوقت الذي يمكنه فيه تأكيد سعادته حقًا. Madame de Montespan (11) ، على الرغم من أنها كرهت Puyguillem ، إلا أنها استسلمت لميل الملك تجاهه ولم تعارض هذا الزواج. إلا أن الشائعات العامة أخرجتها من التراخي ، وأوضحت للملك ما لم يراه وحده ، ودفعه للاستماع إلى الرأي العام. سمع عن حيرة السفراء ، واستمع إلى الرثاء والاعتراضات المحترمة من أرملة دوقة أورليانز (12) والبيت الملكي بأكمله. تحت تأثير كل هذا ، أخبر الملك ، بعد تردد طويل وبتردد كبير ، بويغيلم أنه لا يستطيع إعطاء موافقة مفتوحة على زواجه من مادموزيل ، لكنه أكد له على الفور أن هذا التغيير الخارجي لن يؤثر على جوهر الأمر. : منع ضغوط الرأي العام وتوحيد قلب بويكيليم للزواج من مادموزيل ، فهو لا يريد على الإطلاق أن يتدخل هذا الحظر في سعادته. أصر الملك على أن يتزوج بويغيلم سرا ، ووعد بأن الاستياء الذي يجب أن يتبع مثل هذه الجريمة لن يستمر أكثر من أسبوع. مهما كانت المشاعر الحقيقية لبويغيلم خلال هذه المحادثة ، فقد أكد للملك أنه سعيد بالتخلي عن كل ما وعده به الملك ، لأن هذا يمكن أن يضر بطريقة ما هيبة جلالته ، خاصة أنه لم يكن هناك مثل هذه السعادة في العالم الذي من شأنه أن يكافئه على انفصال أسبوع عن صاحب السيادة. تأثر الملك بأعماق روحه بمثل هذا التواضع ، ولم يفشل في بذل كل ما في وسعه لمساعدة بويغيلم على الاستفادة من ضعف مادموزيل ، وبذل بويغيليم ، من جانبه ، كل ما في وسعه للتأكيد على التضحيات التي كان مستعدًا لها. لسيده. في الوقت نفسه ، لم يكن مدفوعًا بأي حال من الأحوال بمشاعر نزيهة: لقد كان يعتقد أن مسار عمله قد جعله ملكًا إلى الأبد وأنه الآن مكفول بالملكية حتى نهاية أيامه. دفع الغرور والسخافة بويغيليم إلى درجة أنه لم يعد يريد هذا الزواج ، فهو مربح ومُعظم للغاية ، لأنه لم يجرؤ على إضفاء البهاء الذي كان يحلم به في الاحتفالات. ومع ذلك ، فإن أكثر ما دفعه للانفصال عن مادموزيل هو اشمئزاز لا يمكن التغلب عليه وعدم رغبتها في أن تكون زوجها. كان يتوقع أن يجني فوائد كبيرة من شغفها به ، معتقدًا أنه حتى بدون أن تصبح زوجته ، فإنها ستقدمه مع إمارة دومبيز ودوقية مونبنسير. لهذا السبب رفض في البداية جميع الهدايا التي أراد الملك أن يستحمه بها. لكن بخل مادموزيل وسوء مزاجه ، إلى جانب الصعوبات التي ينطوي عليها منح بويويلم مثل هذه الممتلكات الضخمة ، أظهر له عدم جدوى خطته ، وسارع إلى قبول فضل الملك ، الذي منحه حاكم بيري ومعاشًا سنويًا قدره خمسة مائة ألف ليفر. لكن هذه الفوائد ، المهمة للغاية ، لم ترض بأي حال من الأحوال ادعاءات بويغيليم. أعرب عن استيائه بصوت عالٍ ، واستغل أعداؤه ، وخاصة مدام مونتيسبان ، هذا على الفور ليدفع له أخيرًا. لقد فهم موقفه ، ورأى أنه مهدد بالاستياء ، لكنه لم يعد قادرًا على التحكم في نفسه ، وبدلاً من تصحيح شؤونه بمعاملة الملك اللطيفة والصبور والماهرة ، تصرف بغطرسة ووقاحة. ذهب بويغيليم إلى حد إلقاء اللوم على الملك ، والتلفظ بالقسوة والاستهزاء به ، حتى كسر سيفه في حضوره ، بينما أعلن أنه لن يفضح ذلك مرة أخرى في الخدمة الملكية. لقد وقع على مدام دي مونتيسبان بمثل هذا الازدراء والغضب لدرجة أنه لم يكن لديها خيار سوى تدميره ، حتى لا تهلك نفسها. سرعان ما تم اعتقاله وسجنه في قلعة Pignerol ؛ بعد أن أمضى العديد من السنوات الصعبة في السجن ، كان يعلم كم هي محنة أن يفقد حظوة الملك ، وبسبب الغرور الفارغ ، يفقد البركات والأوسمة التي منحها له الملك - في تنازله ومادوموازيل - في دناءة طبيعته.
ألفونس السادس ، ابن دوق براغانزا ، الذي تحدثت عنه أعلاه ، الملك البرتغالي ، تزوج في فرنسا من ابنة دوق دي نيمور ، (13) صغيرًا جدًا ، لا يتمتع بثروة كبيرة ولا علاقات كبيرة. سرعان ما تآمرت هذه الملكة لإلغاء زواجها من الملك. بأمرها ، تم اعتقاله ، وحراسته الآن نفس الوحدات العسكرية التي كانت تحرسه في اليوم السابق بصفته قائدهم الرئيسي مثل السجين. تم نفي ألفونس السادس إلى إحدى جزر دولته ، وأنقذ حياته وحتى لقبه الملكي. تزوجت الملكة من شقيق زوجها السابق ، وكونها وصية على العرش ، منحته السلطة الكاملة على البلاد ، ولكن بدون لقب ملك. تمتعت بهدوء بثمار هذه المؤامرة المذهلة ، دون المساس بالعلاقات الطيبة مع الإسبان ودون التسبب في حرب أهلية في المملكة.
قام تاجر أعشاب طبية ، يُدعى ماسانييلو ، (14) بتمرد عامة الناس في نابولي ، وبعد هزيمة الجيش الإسباني القوي ، اغتصب السلطة الملكية. تخلص بشكل استبدادي من حياة وحرية وممتلكات من كانوا تحت اشتباهه ، واستولى على الجمارك ، وأمر بنزع أموالهم وجميع ممتلكاتهم من مزارعي الضرائب ، ثم أمر بإحراق هذه الثروات التي لا تعد ولا تحصى في ساحة المدينة ما من شخص واحد من الحشد الفوضوي للمتمردين اشتهى ​​الخير المكتسب ، حسب مفاهيمهم ، بخطيئة. استمر هذا الحكم المذهل أسبوعين وانتهى بما لا يقل عن روعة مما بدأ: نفس ماسانييلو ، الذي أنجز بنجاح ببراعة وذكاء مثل هذه الأعمال البارزة ، فجأة فقد عقله وتوفي بعد يوم واحد في نوبة من الجنون العنيف.
ملكة السويد (15) ، التي عاشت بسلام مع شعبها ومع البلدان المجاورة ، محبوبًا من رعاياها ، يحترمها الأجانب ، شابة ، لم تغمرها التقوى ، تركت مملكتها طواعية وبدأت تعيش كشخص خاص. كما تنازل الملك البولندي (16 عامًا) من نفس منزل الملكة السويدية عن العرش فقط لأنه سئم من الحكم.
ملازم وحدة المشاة ، وهو رجل بلا جذور وغير معروف ، (17) ظهر على السطح في سن الخامسة والأربعين ، مستغلاً الاضطرابات في البلاد. لقد أطاح بملكه الشرعي ، (18) اللطيف ، العادل ، المتسامح ، الشجاع والسخي ، وبعد أن حصل على قرار البرلمان الملكي ، أمر بقطع رأس الملك ، وحول المملكة إلى جمهورية ، ولمدة عشر سنوات كان رب انجلترا. لقد أبقى الدول الأخرى في حالة خوف أكبر ، وتخلص من بلده بشكل أكثر استبدادًا من أي من الملوك الإنجليز ؛ بعد أن تمتع بكل ملء القوة ، مات بهدوء وسلام.
بعد أن تخلص الهولنديون من عبء الحكم الإسباني ، شكلوا جمهورية قوية وطوال قرن كامل ، حاربوا مع ملوكهم الشرعيين لحماية حريتهم. لقد كانوا يدينون بالكثير لبسالة وبصيرة أمراء أورانج ، (19) لكنهم دائمًا ما كانوا يخشون مطالباتهم ويحدوا من سلطتهم. في عصرنا ، هذه الجمهورية ، التي تشعر بالغيرة الشديدة من سلطتها ، تسلم إلى يد أمير أورانج الحالي ، (20) حاكمًا عديم الخبرة وجنرالًا فاشلاً ، ما أنكرته لأسلافه. إنها لا تعيد له ممتلكاته فحسب ، بل تسمح له أيضًا بالاستيلاء على السلطة ، وكأنه يتناسى أنه أعطى الرجل الذي دافع وحده ضد الجميع عن حرية الجمهورية ، ليتمزقه الغوغاء.
القوة الإسبانية ، التي انتشرت على نطاق واسع وألهمت مثل هذا التبجيل لجميع ملوك العالم ، تجد الآن الدعم فقط في رعاياها المتمردين وتدعمها رعاية هولندا.
أصبح الإمبراطور الشاب (21) ضعيف الإرادة والثقة بطبيعته ، لعبة في أيدي وزراء ضيق الأفق ، في يوم واحد - فقط في الوقت الذي كان فيه المنزل الملكي النمساوي في حالة تدهور تام - سيد كل ألماني الملوك الذين يخافون سلطته ويحتقرون شخصه ؛ حتى أنه غير محدود في سلطته أكثر مما كان تشارلز الخامس.
الملك الإنجليزي ، (23) ضعيف القلب ، كسول ، مشغول فقط بالسعي وراء المتعة ، متناسيًا مصالح البلاد وتلك الأمثلة التي يمكن أن يستمدها من تاريخ عائلته ، لمدة ست سنوات ، على الرغم من الحفاظ على سخط الشعب كله وكراهية البرلمان ، علاقة ودية مع الملك الفرنسي ؛ لم يعترض فقط على فتوحات هذا الملك في هولندا ، بل ساهم فيها بإرسال قواته هناك. منعه هذا التحالف الودي من الاستيلاء على السلطة الكاملة في إنجلترا وتوسيع حدود بلاده على حساب المدن والموانئ الفلمنكية والهولندية ، الأمر الذي رفضه بعناد. ولكن فقط عندما حصل على مبالغ كبيرة من المال من الملك الفرنسي وعندما احتاج بشكل خاص إلى الدعم في القتال ضد رعاياه ، فإنه فجأة وبدون أي سبب يتخلى عن جميع الالتزامات السابقة ويتخذ موقفًا عدائيًا تجاه فرنسا ، على الرغم من أنه في هذا الوقت فقط كان من الحكمة والمربحة له أن يحتفظ بتحالف معها! مثل هذه السياسة غير المعقولة والمتسرعة حرمته على الفور من فرصة جني المنفعة الوحيدة من سياسة لا تقل عن كونها غير معقولة وتستمر لمدة ست سنوات ؛ بدلاً من العمل كوسيط يساعد على إيجاد السلام ، يضطر هو نفسه إلى التوسل من أجل هذا السلام من الملك الفرنسي جنبًا إلى جنب مع إسبانيا وألمانيا وهولندا.
عندما طلب أمير أورانج من الملك الإنجليزي يد ابنة أخته ، ابنة دوق يورك ، (24) رد على هذا الاقتراح ببرود شديد ، مثل شقيقه دوق يورك. ثم قرر أمير أورانج ، بعد أن رأى العقبات التي تقف في طريق خطته ، التخلي عنها. لكن في أحد الأيام الجميلة ، أقنع وزير المالية الإنجليزي (25) ، بدافع من المصالح الأنانية ، خوفًا من هجمات أعضاء البرلمان والارتجاف من أجل سلامته ، وأقنع الملك بالتزاوج مع أمير أورانج ، ومنحه ابنة أخته ، و لمعارضة فرنسا إلى جانب هولندا. تم اتخاذ هذا القرار بهذه السرعة الخاطفة وظل سراً لدرجة أن حتى دوق يورك علم بزواج ابنته القادم قبل يومين فقط من حدوثه. لقد أصاب الجميع بالحيرة الكاملة من حقيقة أن الملك ، الذي خاطر بحياته وتاجه لمدة عشر سنوات للحفاظ على علاقات ودية مع فرنسا ، تخلى فجأة عن كل ما أغراه هذا التحالف على القيام به - وفعل ذلك فقط من أجله. وزيرة! من ناحية أخرى ، لم يُظهر أمير أورانج أيضًا في البداية أي اهتمام خاص بالزواج المذكور ، الأمر الذي كان مفيدًا جدًا له ، وبفضله أصبح وريثًا للعرش الإنجليزي ويمكن أن يصبح ملكًا في المستقبل. لقد فكر فقط في تعزيز سلطته في هولندا ، وعلى الرغم من الهزيمة العسكرية الأخيرة ، كان يتوقع أن يثبت نفسه بقوة في جميع المقاطعات كما هو ، في رأيه ، أنه أسس نفسه في زيلاند. لكنه سرعان ما أصبح مقتنعًا بأن الإجراءات التي اتخذها لم تكن كافية: فقد كشفت له حادثة طريفة شيئًا لم يستطع هو نفسه تمييزه ، ألا وهو موقعه في البلد ، الذي كان يعتبره بالفعل ملكًا له. في مزاد علني ، حيث كانت تباع السلع المنزلية وتجمع حشد كبير ، دعا البائع بالمزاد مجموعة من الخرائط الجغرافية ، وبما أن الجميع صمت ، أعلن أن هذا الكتاب كان نادرًا جدًا مما يعتقده الحاضرون ، وأن الخرائط كانت فيه دقيقة بشكل ملحوظ: حتى أنهم حددوا ذلك النهر ، الذي لم يشك أمير أورانج في وجوده عندما خسر معركة كاسل. (26) كانت هذه النكتة ، التي قوبلت بتصفيق عالمي ، أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت الأمير إلى السعي لتقارب جديد مع إنجلترا: لقد فكر بهذه الطريقة في إرضاء الهولنديين وإضافة قوة قوية أخرى إلى معسكر أعداء فرنسا. لكن يبدو أن كل من مؤيدي هذا الزواج وخصومه ، لم يفهموا تمامًا ما هي مصالحهم الحقيقية: وزير المالية الإنجليزي ، وإقناع الملك بالزواج من ابنة أخته لأمير أورانج وإنهاء التحالف مع فرنسا ، وبالتالي أراد لتهدئة البرلمان وحماية نفسه من اعتداءاته ؛ اعتقد الملك الإنجليزي أنه ، بالاعتماد على أمير أورانج ، سيعزز سلطته في الدولة ، وطالب على الفور بالمال من الناس ، ظاهريًا من أجل هزيمة الملك الفرنسي وإجباره على السلام ، ولكن في الواقع - لإنفاقه على أهواءه. تآمر أمير أورانج بمساعدة إنجلترا لإخضاع هولندا ؛ خشيت فرنسا من أن يؤدي الزواج الذي يتعارض مع جميع اهتماماتها إلى الإخلال بالتوازن ، وإلقاء إنجلترا في معسكر العدو. ولكن بعد شهر ونصف أصبح من الواضح أن جميع الافتراضات المتعلقة بزواج أمير أورانج لم تتحقق: فقدت إنجلترا وهولندا الثقة في بعضهما إلى الأبد ، لأن كل منهما رأى في هذا الزواج سلاحًا موجهًا بشكل خاص ضدها ؛ البرلمان الإنجليزي ، الذي يواصل مهاجمة الوزراء ، مستعد لمهاجمة الملك ؛ هولندا ، التي سئمت الحرب ومليئة بالقلق على حريتها ، تتوب عن ثقتها في الشاب الطموح ، ولي العهد الإنجليزي ؛ تمكن الملك الفرنسي ، الذي اعتبر هذا الزواج في البداية معاديًا لمصالحه ، من استخدامه لزرع الفتنة بين قوى العدو ، ويمكنه الآن بسهولة الاستيلاء على فلاندرز ، إذا لم يكن يفضل مجد الفاتح على مجد صانع السلام.
إذا كان هذا العصر لا يقل ثراءً عن الحوادث المذهلة عن القرون الماضية ، فلا بد من القول ، من حيث الجرائم ، إنه يتمتع بميزة مؤسفة عليها. حتى فرنسا ، التي كرهتهم دائمًا واعتمادًا على خصوصيات شخصية مواطنيها ، على الدين والأمثلة التي علمها الملك الحالي ، حاربتهم بكل طريقة ممكنة ، حتى أنها أصبحت الآن مسرحًا لفظائع ليست بأي حال من الأحوال أدنى من تلك التي ، كما يقول التاريخ والأساطير ، تم صنعها في العصور القديمة. لا ينفصل الإنسان عن الرذائل ؛ في جميع الأوقات يولد أنانيًا وقاسيًا وفاسدًا. ولكن إذا كان الأشخاص الذين تُعرف أسماؤهم جميعًا قد عاشوا في تلك القرون البعيدة ، فهل سيبدأون الآن في تذكر هليوغابالوس الفاسد ، (27) والإغريق الذين يقدمون الهدايا ، (28) أو المدية المسمومة وقتل الأشقاء وقاتل الأطفال؟ (29)
18. حول عدم التنظيم
ليس في نيتي هنا التعامل مع تبرير عدم الثبات ، خاصة إذا كان ينبع من مجرد الرعونة. ولكن ليس من العدل أن ننسب إليه وحده كل التغييرات التي يخضع لها الحب. ملابسها الأصلية ، الذكية والمشرقة ، تسقط عليها بشكل غير واضح مثل أزهار الربيع من أشجار الفاكهة ؛ الناس ليسوا مسؤولين عن هذا ، فقط الوقت هو الملام. عند ولادة الحب ، يكون المظهر مغرًا ، وتتفق المشاعر ، ويتوق الشخص إلى الرقة والسرور ، ويريد إرضاء موضوع حبه ، لأنه هو نفسه مسرور به ، بكل قوته ، فهو يسعى جاهداً لإظهار كيف هو بلا حدود. يقدره. لكن تدريجياً ، أصبحت المشاعر التي بدت على حالها إلى الأبد مختلفة ، فلا الحماسة السابقة ولا سحر التجديد ، والجمال الذي يلعب مثل هذا الدور المهم في الحب يبدو أنه يتلاشى أو يتوقف عن الإغواء ، وعلى الرغم من أن كلمة "حب" لا تزال كذلك لا تترك الشفتين ، الناس وعلاقاتهم لم تعد كما كانت ؛ لا يزالون أوفياء لعهودهم ، ولكن فقط بأمر الشرف ، بدافع العادة ، بسبب عدم الرغبة في الاعتراف لأنفسهم بتقلبهم.
كيف يمكن أن يقع الناس في الحب إذا رأوا بعضهم البعض للوهلة الأولى كما يرون بعد سنوات؟ أو أن تنفصل إذا بقيت هذه النظرة الأصلية على حالها؟ الكبرياء ، الذي يتحكم دائمًا في ميولنا ولا يعرف الشبع ، سيجد دائمًا أسبابًا جديدة لإرضاء نفسه بالإطراء ، لكن الثبات سيفقد ثمنه ، لن يعني شيئًا لمثل هذه العلاقات الهادئة ؛ الرموز الحالية للخير لن تكون أقل جاذبية من الرموز السابقة ، ولن تجد الذاكرة أي فرق بينها ؛ ببساطة لن يكون الثبات موجودًا ، وسيظل الناس يحبون بعضهم البعض بنفس الحماسة ، لأن لديهم جميعًا نفس أسباب الحب.
تحدث التغييرات في الصداقة بسبب نفس الأسباب تقريبًا مثل التغيرات في الحب ؛ على الرغم من أن الحب مليء بالحيوية والبهجة ، بينما يجب أن تكون الصداقة أكثر توازناً ، وأكثر صرامة ، وأكثر إلحاحاً ، فكلاهما يخضع لقوانين مماثلة ، والوقت ، الذي يغير تطلعاتنا وأعصابنا ، لا يجنب أحدهما أو الآخر. الناس ضعاف القلب ومتقلبون لدرجة أنهم لا يستطيعون تحمل عبء الصداقة لفترة طويلة. بالطبع ، أعطتنا العصور القديمة أمثلة على ذلك ، لكن الصداقة الحقيقية اليوم أقل شيوعًا من الحب الحقيقي.
19. إزالة من الضوء
سأضطر لملء العديد من الصفحات إذا كنت سأبدأ الآن في سرد ​​جميع الأسباب الواضحة التي تدفع كبار السن إلى الابتعاد عن العالم: التغييرات في الحالة الذهنية والمظهر ، وكذلك العجز الجسدي ، صدهم بشكل غير محسوس - و في هذا يشبهون معظم الحيوانات - من مجتمع مثلهم. الكبرياء ، الرفيق الذي لا ينفصل عن الأنانية ، يأخذ مكان العقل هنا: كونه لم يعد قادرًا على إرضاء نفسه بما يرضي الآخرين ، يعرف كبار السن من خلال تجربة كل من ثمن الأفراح المرغوبة في الشباب ، واستحالة الانغماس فيها. المستقبل. سواء كان ذلك بدافع القدر ، أو بسبب الحسد والظلم لمن حولهم ، أو بسبب أخطائهم ، فإن كبار السن غير قادرين على إيجاد طرق لكسب الشرف ، والملذات ، والشهرة ، التي تبدو سهلة جدًا للشباب. بمجرد أن ضلوا الطريق ، مما أدى إلى كل ما يمجد الناس ، لم يعد بإمكانهم العودة إليه: إنه طويل جدًا ، وصعب ، ومليء بالعقبات التي ، مثقلة بالسنوات ، تبدو مستعصية عليهم. يتجه كبار السن إلى الصداقة ، ليس فقط لأنهم ربما لم يعرفوها أبدًا ، ولكن بعد ذلك) أيضًا) لأنهم دفنوا الكثير من الأصدقاء الذين لم يكن لديهم الوقت أو لم تتح لهم الفرصة لخيانة الصداقة ؛ وبسهولة أكبر يقنعون أنفسهم بأن الموتى كانوا أكثر تكريسًا لهم من أولئك الذين بقوا على قيد الحياة. لم يعودوا يشاركون في تلك الفوائد الرئيسية التي أشعلت شهواتهم في السابق ، فهم تقريبًا غير مشاركين حتى في المجد: الذي تم ربحه يتدهور بمرور الوقت ، ويحدث أن الناس ، مع تقدمهم في السن ، يفقدون كل ما كانوا قد اكتسبوه من قبل. كل يوم يسلب ذرة من كيانهم ، ولا يتبقى لديهم سوى القليل من القوة للاستمتاع بما لم يفقد بعد ، ناهيك عن السعي وراء ما يريدون. أمامهم لا يرون إلا الأحزان والأمراض والذبول ؛ كل شيء تم اختباره بواسطتهم ، لا شيء له سحر الجدة. يدفعهم الوقت بشكل غير واضح بعيدًا عن المكان الذي يرغبون في أن ينظروا منه إلى الآخرين وحيث سيقدمون هم أنفسهم مشهدًا مثيرًا للإعجاب. بعض المحظوظين ما زالوا متسامحين في المجتمع ، والبعض الآخر محتقر بصراحة. لقد تركوا أمامهم السبيل الوحيد الحكيم للخروج - ليخفوا عن الضوء ما قد عرضوه كثيرًا في يوم من الأيام. وإدراكًا منهم أن جميع رغباتهم عقيمة ، فإنهم يكتسبون شيئًا فشيئًا ذوقًا للموضوعات الغبية وغير الحساسة - للمباني ، والزراعة ، والعلوم الاقتصادية ، والأعمال العلمية ، لأنهم هنا لا يزالون قويين وحرة: يأخذون هذه الدراسات أو يتركونها . تقرر كيف تكون وماذا تفعل بعد ذلك. يمكنهم تلبية أي من رغباتهم وعدم الاعتماد على الضوء ، ولكن فقط على أنفسهم. يستخدم الأشخاص الذين يتمتعون بالحكمة بقية أيامهم لصالحهم ، ولا علاقة لهم بهذه الحياة ، ويصبحون جديرين بحياة أخرى أفضل. يتخلص آخرون على الأقل من الشهود الدخيلة على عدم أهميتهم ؛ هم منغمسون في أمراضهم الخاصة. أدنى راحة يخدمهم كبديل للسعادة ، ولحمهم الضعيف ، أكثر عقلانية من أنفسهم ، لم يعد يعذبهم بعذاب الرغبات التي لم تتحقق. بالتدريج ينسون العالم ، الذي نسيهم بسهولة ، حتى أنهم يجدون في العزلة شيئًا مريحًا لغرورهم ، ويعذبهم الملل والشكوك والجبن ، والامتثال لصوت التقوى أو العقل ، وغالبًا ما يكون ذلك بعيدًا عن العادة ، عبء الحياة المرهقة والبائسة.

فرانسوا لاروشفوكولد (1613-1680)

دعونا نلقي نظرة على صورة الدوق فرانسوا دي لا روشفوكولد ، المرسومة باليد الماهرة لعدوه السياسي الكاردينال دي ريتز:

"كان هناك شيء ما في شخصية الدوق دي لاروشفوكولد ... لا أعرف ما هي نفسي: منذ سن مبكرة كان مدمنًا لمؤامرات المحكمة ، على الرغم من أنه في ذلك الوقت لم يكن يعاني من طموح تافه ، والذي ، ومع ذلك ، لم يكن أبدًا من بين عيوبه - ولا يزال لا يعرف الطموح الحقيقي - والذي ، من ناحية أخرى ، لم يكن أبدًا من بين فضائله. الصفات التي يمكن أن تعوض عن كل نقاط ضعفه ... كان دائمًا في قبضة نوع من التردد ... كان يتميز دائمًا بشجاعة ممتازة ، لكنه لم يحب القتال ؛ لقد حاول دائمًا أن يصبح رجلًا مثاليًا ، لكنه لم ينجح أبدًا في ذلك ؛ فقد انضم دائمًا إلى مجتمع سياسي ، ثم مجتمع آخر ، لكنه لم يكن مخلصًا لأي منهم ".

وغني عن القول أن التوصيف رائع. لكن بعد قراءتها ، تعتقد: ما هذا "لا أعرف ماذا"؟ يبدو أن التشابه النفسي للصورة مع الأصل مكتمل ، لكن لم يتم تحديد الربيع الداخلي الذي حرك هذا الشخص المتناقض. كتب لاروشفوكولد لاحقًا: "يجب النظر إلى كل شخص ، وكذلك كل فعل ، من مسافة معينة. يمكن فهم البعض من خلال النظر إليهم عن قرب ، بينما يتضح البعض الآخر فقط من مسافة بعيدة." على ما يبدو ، كانت شخصية La Rochefoucauld معقدة للغاية لدرجة أنه حتى معاصر أكثر حيادية من Cardinal de Retz لم يكن بإمكانه احتضانها بالكامل.

ولد الأمير فرانسوا مارسيلاك (لقب الابن الأكبر في عائلة لاروشفوولد حتى وفاة والده) في 15 سبتمبر 1613 في باريس. قضى طفولته في الإرث الرائع لاروشيفوكولد - فيرتيل ، واحدة من أجمل العقارات في فرنسا. كان يعمل في المبارزة وركوب الخيل ويرافق والده في الصيد ؛ في ذلك الوقت ، سمع ما يكفي عن شكاوى الدوق بشأن الإهانات التي تعرض لها النبلاء من قبل الكاردينال ريشيليو ، وانطباعات الطفولة هذه لا تمحى. عاش مع الأمير الشاب ومعلمه الذي كان من المفترض أن يعلمه اللغات والعلوم الأخرى ، لكنه لم ينجح كثيرًا في ذلك. كان La Rochefoucauld يقرأ جيدًا ، لكن معرفته ، وفقًا للمعاصرين ، كانت محدودة للغاية.

عندما كان يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا ، كان متزوجًا من فتاة تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا ، وعندما بلغ السادسة عشرة من عمره ، تم إرساله إلى إيطاليا ، حيث شارك في الحملة ضد دوق بيدمونت وأظهر على الفور "شجاعة ممتازة". انتهت الحملة بسرعة بانتصار السلاح الفرنسي ، وجاء الضابط البالغ من العمر سبعة عشر عامًا إلى باريس لتقديم نفسه إلى المحكمة. إن الولادة والنعمة والوداعة في الأسلوب والعقل جعلته شخصية رائعة في العديد من الصالونات الشهيرة في ذلك الوقت ، حتى في فندق رامبولييه ، حيث أنهت المحادثات الرائعة حول تقلبات الحب والإخلاص للواجب وسيدة القلب تعليمه. بدأ الشاب في فيرتيل برواية D "Yurfe" Astrea الباسلة ، وربما أصبح منذ ذلك الحين مدمنًا على "الأحاديث الرفيعة" ، حيث يعبر عن نفسه في "بورتريه ذاتي": "أحب الحديث عن مواضيع جادة". ، بشكل رئيسي حول الأخلاق ".

من خلال سيدة الانتظار المقربة للملكة آن ملكة النمسا ، الساحرة Mademoiselle de Hautefort ، التي يشعر بها مارسيلاك بمشاعر محترمة في أسلوب الروايات الدقيقة ، يصبح صديق الملكة المقرب ، وتأسر له "كل شيء دون أن يختبئ". رأس الشاب يدور. إنه مليء بالأوهام ، وغير مهتم ، ومستعد لأي عمل فذ من أجل تحرير الملكة من الساحر الشرير ريشيليو ، الذي يسيء أيضًا إلى النبلاء - إضافة مهمة. بناءً على طلب آنا من النمسا ، يلتقي مارسيلاك مع دوقة دو شيفريوز ، وهي امرأة مغرية وسيد كبير في المؤامرات السياسية ، وقد رسم دوماس صورتها الرومانسية على صفحات الفرسان الثلاثة وفيكومت دي برازيلون. من تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبحت حياة الشاب أشبه برواية مغامرات: فهو يشارك في مؤامرات القصر ، ويرسل رسائل سرية ، وحتى ينوي اختطاف الملكة وتهريبها عبر الحدود. بالطبع ، لم يوافق أحد على هذه المغامرة المجنونة ، لكن مارسيلاك ساعد حقًا دوقة دو شيفريوز على الفرار إلى الخارج ، حيث أصبحت مراسلاتها مع المحاكم الأجنبية معروفة لريتشيليو. حتى الآن ، غض الكاردينال عينه عن تصرفات الشباب الغريبة ، لكنه غضب بعد ذلك: أرسل مارسيلاك إلى الباستيل لمدة أسبوع ، ثم أمره بالاستقرار في فيرتيل. في ذلك الوقت ، كان مارسيلاك يبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا ، وكان سيضحك بمرح إذا توقعه أحدهم أنه سيصبح كاتبًا أخلاقيًا.

في ديسمبر 1642 ، حدث شيء توقعه جميع النبلاء الإقطاعيين الفرنسيين بفارغ الصبر: توفي ريشيليو فجأة ، وبعده ، لويس الثالث عشر ، الذي كان مريضًا لفترة طويلة ومرض ميؤوسًا منه. مثل النسور على الجيف ، اندفع اللوردات الإقطاعيون إلى باريس ، معتقدين أن ساعة انتصارهم قد حانت: كان لويس الرابع عشر قاصرًا ، ولن يكون من الصعب الاستيلاء على الوصي آنا النمسا. لكنهم خدعوا في آمالهم ، لأنهم استقروا بدون مضيفة ، والتي كانت ، في ظل الظروف ، تاريخًا. تمت إدانة النظام الإقطاعي ، ولا تخضع أحكام التاريخ للاستئناف. مازارين ، الوزير الأول للوصي ، وهو رجل أقل موهبة وذكاء من ريشيليو ، مع ذلك كان ينوي بشدة مواصلة سياسة سلفه ، ودعمته آن من النمسا. تمرد اللوردات الإقطاعيين: كان وقت الفروند يقترب.

هرع مارسيلاك إلى باريس ، مليئًا بالآمال السعيدة. كان على يقين من أن الملكة لن تكون بطيئة في رد إخلاصها. علاوة على ذلك ، أكدت له بنفسها أنه يستحق أعلى مكافأة على ولائه. لكن الأسابيع مرت بعد أسابيع ، والوعود لم تصبح أفعالا. كان مارسيلاك يقود من خلال أنفه مداعبًا بالكلمات ، لكنهم في جوهره أزالوه مثل ذبابة مزعجة. تلاشت أوهامه ، وظهرت كلمة "جاحد الشكر" في القاموس. لم يتوصل إلى نتيجة بعد ، لكن الضباب الرومانسي بدأ في التلاشي.

لقد كان وقتًا عصيبًا على البلاد. لقد دمرت الحروب والطلبات الوحشية الشعب الفقير بالفعل. تمتم بصوت أعلى وأعلى. كما كان البرجوازيون غير راضين. بدأت ما يسمى بـ "الجبهة البرلمانية". أصبح جزء من النبلاء غير الراضين على رأس الحركة ، معتقدين أنهم بهذه الطريقة سيكونون قادرين على انتزاع الامتيازات السابقة من الملك ، ثم كبح جماح سكان المدينة ، وحتى الفلاحين. بقي آخرون موالين للعرش. من بين هؤلاء - في الوقت الحالي - كان مارسيلاك. سارع إلى حاكم بواتو لتهدئة المتمردين المتمردين. لا يعني ذلك أنه لم يفهم وضعهم المأساوي - فقد كتب هو نفسه لاحقًا: "لقد عاشوا في فقر شديد لدرجة أنني لن أخفي ، لقد تعاملت مع تمردهم باستخفاف ..." ومع ذلك ، قمع هذا التمرد: فيما يتعلق بإهانات الشعب ، أصبح مارسيلاك لا روشفوكولد خادمًا مخلصًا للملك. شيء آخر - مظالمهم. بعد ذلك ، سيصيغها على هذا النحو: "لدينا جميعًا القوة الكافية لتحمل مصيبة جارنا".

بالعودة إلى باريس بعد هذا العمل من الولاء ، لم يشك مارسيلاك للحظة في أن الوصي سوف يكافئه وفقًا لرغباته. لذلك ، كان غاضبًا بشكل خاص عندما علم أن زوجته لم تكن من بين سيدات البلاط اللائي يتمتعن بالحق في الجلوس في حضور الملكة. الولاء للواجب ، أي للملكة ، لا يمكن أن يتحمل اللقاء بنكران الجميل. أفسح الشاب الشهم الطريق أمام اللورد الإقطاعي الغاضب. بدأت فترة جديدة ومعقدة ومثيرة للجدل في حياة Marsillac-La Rochefoucauld ، المرتبطة بالكامل بـ Fronde.

غاضبًا ، محبطًا ، في عام 1649 قام بتأليف اعتذاره. في ذلك ، قام بتسوية النتائج مع مازارين و- أكثر تحفظًا إلى حد ما- مع الملكة ، معربًا عن كل المظالم التي تراكمت معه بعد وفاة ريشيليو.

تمت كتابة "الاعتذار" بلغة معبرة متوترة - في مارسيلاك يمكن للمرء أن يخمن بالفعل المصمم الذي لا يضاهى La Rochefoucauld. يوجد فيه تلك القسوة التي تميز مؤلف "حكمة". لكن نغمة "الاعتذار" ، الشخصية والعاطفية ، ومفهومها الكامل ، وكل هذه الروايات عن الغرور الجريح ، تختلف تمامًا عن النغمة الساخرة والمقيدة لـ "مكسيم" ، تمامًا مثل مارسيلاك ، الذي أعمته الاستياء ، وغير قادر على تحقيق أي هدف حكم ، يشبه La Rochefoucauld ، حكيم بالتجربة.

بعد أن كتب "الاعتذار" بروح واحدة ، لم يطبعها مارسيلاك. جزئيًا ، كان الخوف يتصرف هنا ، جزئيًا ، "الشيء السيئ السمعة ... لا أعرف ما هو نفسي" ، الذي كتب عنه ريتز ، أي القدرة على النظر إلى الذات من الخارج وتقييم تصرفات المرء بنفس القدر من الواقعية مثل تصرفات الآخرين ، قد بدأت بالفعل في العمل. وكلما زاد الأمر ، تم الكشف عن هذه الخاصية بشكل أكثر وضوحًا ، مما دفعه إلى سلوك غير منطقي ، والذي غالبًا ما كان يوبخ عليه. قام ببعض الأسباب العادلة المزعومة ، ولكن سرعان ما بدأت عيناه الثاقبتان في التمييز من خلال غلاف العبارات الجميلة التي تهين الكبرياء والمصلحة الذاتية والغرور - وأسقط يديه. لم يكن مخلصًا لأي مجتمع سياسي لأنه لاحظ الدوافع الأنانية في الآخرين بالسرعة نفسها. لقد حل التعب محل العاطفة بشكل متزايد. لكنه كان رجلاً من طبقة معينة ، وبكل عقله اللامع ، لم يستطع الارتفاع فوقها. عندما تم تشكيل ما يسمى ب "جبهة الأمراء" وبدأ الصراع الدموي بين اللوردات الإقطاعيين مع السلطة الملكية ، أصبح أحد أكثر المشاركين نشاطاً فيها. دفعه كل شيء إلى هذا - والمفاهيم التي نشأ فيها ، والرغبة في الانتقام من مازارين ، وحتى الحب: خلال هذه السنوات كان يحمله بشغف "موسى الفروند" ، اللامع والطموح دوقة دي لونجفيل ، أخت الأمير كوندي ، الذي أصبح رئيس اللوردات الإقطاعيين المتمردين.

Fronde of Princes صفحة مظلمة في تاريخ فرنسا. لم يشارك الناس في ذلك - في ذاكرته كانت لا تزال حية المذبحة التي ارتكبها نفس الأشخاص الذين حاربوا الآن ، مثل الذئاب المسعورة ، لضمان منح فرنسا لهم مرة أخرى تحت رحمتهم.

أدرك La Rochefoucauld (توفي والده في وسط الفروند وأصبح دوق دي لاروشفوكولد) هذا سريعًا. لقد وصل إلى جوهر شركائه ، حذرهم ، مصلحتهم الذاتية ، وقدرتهم في أي لحظة على الذهاب إلى معسكر الأقوى.

قاتل بشجاعة وبسالة ، ولكن الأهم من ذلك كله أنه أراد أن ينتهي كل شيء. لذلك ، تفاوض بلا نهاية مع أحد النبلاء ، ثم مع آخر ، وهذا كان سبب الملاحظة اللاذعة التي ألقاها ريتز: "كل صباح ، بدأ مشاجرة مع شخص ما ... كل مساء ، كان يحاول بحماس تحقيق سلام عالمي. " حتى أنه تفاوض مع مازارين. تقول لينا ، كاتبة المذكرات ، ما يلي عن لقاء لاروشفوكولد مع الكاردينال: "من كان سيصدق قبل أسبوع أو أسبوعين أننا ، نحن الأربعة ، سنركب هكذا في عربة واحدة؟" قال مازارين. أجاب لاروشفوكولد: "كل شيء يحدث في فرنسا".

كم من التعب واليأس في هذه العبارة! ومع ذلك فقد بقي مع السعف حتى النهاية. فقط في عام 1652 حصل على الراحة المطلوبة ، لكنه دفع ثمنها غالياً. في 2 يوليو ، في ضاحية سان أنطوان الباريسية ، اندلعت مناوشة بين آل فروندرس ومفرزة من القوات الملكية. في هذه المناوشة ، أصيب لاروشفوولد بجروح خطيرة وكاد أن يفقد عينيه.

انتهت الحرب. بالحب ، حسب قناعته آنذاك أيضًا. كان لابد من إعادة ترتيب الحياة.

هُزمت الفروند ، وفي أكتوبر 1652 عاد الملك رسميًا إلى باريس. مُنحت عائلة السعف عفواً ، لكن لاروشفوكولد ، في نوبة فخر أخيرة ، رفضت العفو.

تبدأ سنوات استخلاص المعلومات. يعيش La Rochefoucauld الآن في Verteil ، الآن في La Rochefoucauld ، مع زوجته غير الواضحة والمتسامحة. تمكن الأطباء من إنقاذ بصره. إنه يعالج ، ويقرأ الكتاب القدامى ، ويستمتع بمونتين وسرفانتس (الذي استعار منه قول مأثور: "لا يمكنك النظر مباشرة إلى الشمس أو الموت") ، يتأمل ويكتب المذكرات. لهجتهم تختلف بشكل حاد عن لهجة الدفاع. أصبح La Rochefoucauld أكثر حكمة. أحلام الشباب والطموح والكبرياء المجروح لم يعد يغمى عينيه.

إنه يفهم أن البطاقة التي راهن عليها قد تعرضت للضرب ، ويحاول إظهار وجه مرح في مباراة سيئة ، رغم أنه ، بالطبع ، لا يعرف أنه بعد خسارته ، ربح وأن اليوم ليس بعيدًا عندما سيجد دعوته الحقيقية. ومع ذلك ، ربما لم يفهم هذا أبدًا.

وغني عن البيان أن La Rochefoucauld ، حتى في مذكراته ، بعيد جدًا عن فهم المعنى التاريخي للأحداث التي كان عليه أن يشارك فيها ، لكنه على الأقل يحاول عرضها بموضوعية. على طول الطريق ، يرسم صورًا لرفاق السلاح والأعداء - ذكية ونفسية وحتى متعالية. يروي الفروند ، دون أن يمس أصوله الاجتماعية ، يُظهر ببراعة صراع العواطف ، نضال الأنانية ، وأحيانًا الشهوات الدنيئة.

كان La Rochefoucauld يخشى نشر مذكراته ، تمامًا كما كان يخشى نشر كتابه Apologia في السنوات السابقة. كما أنه أنكر تأليفه عندما سقطت إحدى نسخ مخطوطته التي كانت متداولة في باريس في يد الناشر الذي طبعها واختصرها وشوهها بلا إله.

هكذا مرت السنوات. بعد أن أنهى ذكرياته عن Fronde ، يأتي La Rochefoucauld أكثر فأكثر إلى باريس ، وأخيراً يستقر هناك. يبدأ مرة أخرى في زيارة الصالونات ، وخاصة صالون Madame de Sable ، ويلتقي مع La Fontaine و Pascal ، مع Racine و Boileau. تلاشت العواصف السياسية ، سعى فرونديور السابقون بتواضع للحصول على خدمات لويس الرابع عشر الشاب. تقاعد البعض من الحياة العلمانية ، محاولين أن يجدوا العزاء في الدين (على سبيل المثال ، مدام دي لونجوفيل) ، لكن الكثير منهم بقوا في باريس وملأوا أوقات فراغهم ليس بالمؤامرات ، ولكن بوسائل ترفيه ذات طبيعة أكثر براءة. انتشرت الألعاب الأدبية ، التي كانت في يوم من الأيام عصرية في فندق Ramboulier ، كالجنون في الصالونات. كتب الجميع شيئًا ما - الشعر ، "الصور الشخصية" للمعارف ، "الصور الذاتية" ، الأمثال. يكتب "صورته" و La Rochefoucauld ، ويجب أن أقول إنه ممتع للغاية. صوره الكاردينال دي ريتز بشكل أكثر وضوحًا ووضوحًا. يقول لاروشفوكولد هذا القول المأثور: "أحكام أعدائنا عنا أقرب إلى الحقيقة من أحكامنا" - وهي مناسبة تمامًا في هذه الحالة. ومع ذلك ، في "صورة الذات" هناك عبارات مهمة للغاية لفهم المظهر الروحي لاروشفوكولد في هذه السنوات. إن عبارة "أنا أميل إلى الحزن ، وهذا الميل قوي جدًا بداخلي لدرجة أنني لم أبتسم أكثر من ثلاث أو أربع مرات في السنوات الثلاث أو الأربع الماضية" تتحدث بشكل أكثر تعبيراً عن الكآبة التي كانت تسكنه أكثر من كل الناس. ذكريات معاصريه.

في صالون مدام دي سابل ، كانوا مغرمين باختراع وكتابة الأمثال. يمكن عمومًا تسمية القرن السابع عشر بقرن الأمثال. قول مأثور تمامًا كورنيل ، موليير ، بويلو ، ناهيك عن باسكال ، التي لم تتعب مدام دي سابل وجميع العاملين في صالونها ، بما في ذلك La Rochefoucauld ، أبدًا من الإعجاب.

احتاج لاروشفوكولد فقط إلى دفعة. حتى عام 1653 ، كان مشغولاً بالمكائد والحب والمغامرة والحرب لدرجة أنه لم يكن يفكر إلا بشكل متقطع. لكن الآن لديه متسع من الوقت للتفكير. في محاولة لفهم التجربة ، كتب "مذكرات" ، لكن ملمس المادة أعاقته وقيدته. في نفوسهم ، كان بإمكانه التحدث فقط عن الأشخاص الذين يعرفهم ، لكنه أراد التحدث عن الناس بشكل عام - فليس من أجل لا شيء أن تتخلل أقوال مأثورة حادة وموجزة في السرد الهادئ للمذكرات - اسكتشات لأقوال مكسيم المستقبل.

كانت الأمثال بعموميتها وقدرتها وإيجازها دائمًا الشكل المفضل للكتاب الأخلاقيين. وجد نفسه في هذا الشكل و La Rochefoucauld. أمثاله هي صورة لأخلاق عصر بأكمله وفي نفس الوقت دليل للعواطف البشرية ونقاط الضعف.

عقل غير عادي ، والقدرة على اختراق أركان قلب الإنسان الخفية ، والاستبطان الذي لا يرحم - باختصار ، كل ما لم يتدخل معه حتى الآن ، مما أجبره على التخلي عن الأشياء بدأ بحماسة حقيقية مع الاشمئزاز ، قد خدم الآن La Rochefoucauld خدمة رائعة. Retsu غير المفهومة "أنا لا أعرف ما" كانت القدرة على مواجهة الحقيقة بشجاعة ، واحتقار جميع الممرات الدائرية وتسمية الأشياء بأسمائها الحقيقية ، بغض النظر عن مدى مرارة هذه الحقائق.

إن المفهوم الفلسفي والأخلاقي لـ La Rochefoucauld ليس أصليًا وعميقًا للغاية. التجربة الشخصية للسعف ، الذي فقد أوهامه وعانى من الانهيار الشديد في الحياة ، يتم إثباتها من خلال الأحكام المستعارة من أبيقور ومونتين وباسكال. يتلخص هذا المفهوم في ما يلي. الإنسان أناني في جوهره ؛ في الممارسة اليومية ، يسعى جاهداً من أجل المتعة ويحاول تجنب المعاناة. يجد الشخص النبيل حقًا المتعة في الخير والأفراح الروحية ، بينما بالنسبة لمعظم الناس ، تعد المتعة مرادفًا للأحاسيس الحسية الممتعة. من أجل جعل الحياة في مجتمع تتقاطع فيه الكثير من التطلعات المتضاربة أمرًا ممكنًا ، يضطر الناس لإخفاء الدوافع الأنانية تحت ستار الفضيلة ("لا يمكن للناس أن يعيشوا في المجتمع إذا لم يقودوا بعضهم البعض"). أي شخص ينجح في النظر تحت هذه الأقنعة يكتشف أن العدل والتواضع والكرم ، إلخ. في كثير من الأحيان نتيجة حساب بعيد النظر. ("غالبًا ما نخجل من أسمى أفعالنا إذا كانت دوافعنا معروفة للآخرين").

فهل من الغريب أن شابًا رومانسيًا أتى إلى مثل هذه النظرة التشاؤمية؟ لقد رأى في حياته الكثير من التافه والأنانية والغرور ، وغالبًا ما يواجه الجحود والخداع والخيانة ، وتعلم جيدًا أن يدرك في نفسه الدوافع القادمة من مصدر موحل بحيث يصعب توقع وجهة نظر مختلفة عن العالم منه. ولعل الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه لم يصبح قاسياً. هناك الكثير من المرارة والتشكيك في أقواله ، لكن لا توجد مرارة تقريبًا وعصارة تنطلق من قلم ، على سبيل المثال ، سويفت. بشكل عام ، فإن La Rochefoucauld متسامح تجاه الناس. نعم ، هم أنانيون ، مكرون ، متقلبون في الرغبات والمشاعر ، ضعفاء ، وأحيانًا لا يعرفون هم أنفسهم ما يريدون ، لكن المؤلف نفسه لا يخلو من الخطيئة ، وبالتالي ليس له الحق في التصرف كقاضي عقابي. إنه لا يحكم ، بل يقول فقط. لا يوجد الضمير "أنا" في أي من أقواله المأثورة ، والذي استقر عليه "الاعتذار" بأكمله مرة واحدة. الآن لا يكتب عن نفسه ، بل عن "نحن" ، عن الناس بشكل عام ، ولا يستبعد نفسه من بينهم. لا يشعر بأي تفوق على من حوله ، فهو لا يسخر منهم ، ولا يوبخ أو يحث ، بل يشعر بالحزن فقط. هذا الحزن مخفي ، يخفيه La Rochefoucauld ، لكنه أحيانًا يخترق. ويصيح: "لفهم إلى أي مدى نستحق التعاسة ، هو إلى حد ما الاقتراب من السعادة". لكن لاروشفوكولد ليس باسكال. لا يرتاع ، لا ييأس ، لا يصرخ إلى الله. وعموماً فإن الله والدين غائبان كلياً عن أقواله إلا ما يستهدف المنافقين. يرجع هذا جزئيًا إلى الحذر ، جزئيًا - وبشكل رئيسي - لأن التصوف غريب تمامًا عن هذا العقل العقلاني تمامًا. أما بالنسبة للمجتمع البشري ، فهو بالتأكيد بعيد كل البعد عن الكمال ، لكن لا يمكن فعل شيء حيال ذلك. هكذا كان ، هكذا هو وهكذا سيكون. حتى فكرة إمكانية تغيير البنية الاجتماعية لمجتمع لاروشفوكولد لم تخطر ببالنا.

كان يعرف مطبخ الحياة من الداخل والخارج - لم يكن هناك أسرار له. العديد من أقواله مأخوذة مباشرة من أحداث حقيقية ، كان شاهدًا أو مشاركًا فيها. ومع ذلك ، إذا اقتصر على دراسة أخلاق النبلاء الفرنسيين - معاصريه ، فإن كتاباته سيكون لها مصلحة تاريخية فقط بالنسبة لنا. لكنه كان قادرًا على رؤية العام وراء التفاصيل ، وبما أن الناس يتغيرون بشكل أبطأ بكثير من التكوينات الاجتماعية ، فإن ملاحظاته لا تبدو قديمة الآن. لقد كان متذوقًا كبيرًا لـ "الجانب الخطأ من البطاقات" ، كما اعتادت مدام دي سيفيني أن تقول ، الجانب الخطأ من الروح ، ونقاط ضعفها وعيوبها ، والتي ليست غريبة بأي حال من الأحوال على الناس في القرن السابع عشر. من خلال الفن الموهوب لجراح شغوف بعمله ، يكتشف قلب الإنسان ، ويكشف عن أعماقه ، ثم يوجه القارئ بعناية عبر متاهة من الرغبات والدوافع المتضاربة والمربكة. في مقدمة طبعة مكسيموس عام 1665 ، أطلق هو نفسه على كتابه "صورة قلب الإنسان". نضيف أن هذه الصورة لا تملق النموذج على الإطلاق.

كرست La Rochefoucauld العديد من الأمثال للصداقة والحب. يبدو معظمهم مريرًا جدًا: "في الحب ، غالبًا ما يتجاوز الخداع انعدام الثقة" ، أو: "يلهم معظم الأصدقاء النفور من الصداقة ، ويلهم معظم المتدينين التقوى". ومع ذلك ، في مكان ما في روحه ، احتفظ بالإيمان بالصداقة والحب ، وإلا لما كتب: "الصداقة الحقيقية لا تعرف الحسد ، والحب الحقيقي لا يعرف الغنج".

وبشكل عام ، على الرغم من أن البطل السلبي لـ La Rochefoucauld يقع في مجال رؤية القارئ ، فإن البطل الإيجابي يظل حاضرًا بشكل غير مرئي على صفحات كتابه طوال الوقت. ليس عبثًا أن يستخدم لاروشفوكود الظروف المقيدة في كثير من الأحيان: "غالبًا" ، "عادةً" ، "أحيانًا" ، وليس من أجل لا شيء أنه يحب البدايات "الأشخاص الآخرون" ، "معظم الناس". معظم وليس كل. وهناك آخرون. لا يتحدث عنهم في أي مكان بشكل مباشر ، لكنهم موجودون بالنسبة له ، إن لم يكن واقعًا ، إذن ، على أي حال ، شوق إلى الصفات الإنسانية التي لم يلتقي بها كثيرًا في الآخرين وفي نفسه. يقتبس شوفالييه دي ميري ، في إحدى رسائله ، الكلمات التالية لـ La Rochefoucauld: "بالنسبة لي ، لا يوجد شيء أجمل في العالم من نقاء القلب وسمو العقل. إنها تخلق النبل الحقيقي للشخصية ، والتي تعلمت أن أقدرها بشكل كبير لدرجة أنني لن أستبدلها بالمملكة بأكملها ". صحيح أنه يجادل كذلك بأنه لا ينبغي لأحد أن يتحدى الرأي العام وأنه يجب احترام العادات ، حتى لو كانت سيئة ، لكنه يضيف على الفور: "نحن ملزمون بمراعاة الحشمة - وفقط". هنا نسمع بالفعل صوتًا ليس للكاتب الأخلاقي بقدر ما هو صوت الدوق الوراثي دي لاروشفوكولد ، المثقل بثقل التحيزات الطبقية منذ قرون.

عمل La Rochefoucauld على الأمثال بحماس كبير. لم تكن بالنسبة له لعبة علمانية ، لكنها كانت مسألة حياة ، أو ربما نتائج الحياة ، أكثر أهمية من المذكرات المؤرخة. قرأها على أصدقائه ، وأرسلها في رسائل إلى مدام دي سابل وليانكورت وآخرين. كان يستمع إلى النقد باهتمام ، وحتى بتواضع ، ويغير شيئًا ما ، ولكن فقط في الأسلوب وفقط ما كان هو نفسه سيغيره ؛ ترك كل شيء كما كان. أما العمل على الأسلوب ، فقد اشتمل على حذف الكلمات الزائدة عن الحاجة ، وفي تلميع الصياغات وتوضيحها ، في إيجازها ودقتها في الصيغ الرياضية. يكاد لا يستخدم الاستعارات أبدًا ، لذلك تبدو جديدة بشكل خاص معه. لكن بشكل عام ، لا يحتاجهم. تكمن قوته في ثقل كل كلمة ، في البساطة الأنيقة والمرونة للتركيبات النحوية ، في القدرة على "قول كل ما تحتاجه ، وليس أكثر مما تحتاج" (كما يعرّف البلاغة هو نفسه) ، في حوزة الجميع ظلال التنغيم - ساخرة بهدوء ، براقة متعمدة ، محزنة ، وحتى مفيدة. لكننا قلنا بالفعل أن هذا الأخير ليس من سمات La Rochefoucauld: فهو لا يتخذ أبدًا وضع الواعظ ونادرًا - في وضع المعلم. ليس. دوره. في أغلب الأحيان ، يجلب ببساطة للناس مرآة ويقول: "انظروا! وإذا أمكن ، استخلصوا النتائج."

في العديد من أقواله ، وصل La Rochefoucauld إلى مثل هذا الإيجاز الشديد لدرجة أنه بدا للقارئ أن الفكرة التي يشرحها بديهية ، وأنها كانت موجودة دائمًا وفي مثل هذا العرض: لا يمكن التعبير عنها بطريقة أخرى. ربما هذا هو السبب في أن العديد من الكتاب العظماء في القرون اللاحقة اقتبسوا منه كثيرًا ، ودون أي مرجع: أصبحت بعض أقواله المأثورة شيئًا مثل الأقوال الراسخة والتافهة تقريبًا.

إليك بعض الأقوال المعروفة:

تنتصر الفلسفة على أحزان الماضي والمستقبل ، لكن أحزان الحاضر تنتصر على الفلسفة.

من يتحمس أكثر من اللازم في الأشياء الصغيرة عادة ما يصبح عاجزًا عن الأشياء العظيمة.

إنه لأمر مخز أن لا تثق بالأصدقاء أكثر من أن تنخدع بهم.

كبار السن مغرمون جدًا بتقديم النصائح الجيدة لأنهم لم يعودوا قادرين على تقديم أمثلة سيئة.

يمكن مضاعفة عددهم عدة مرات.

في عام 1665 ، بعد عدة سنوات من العمل على الأمثال ، قرر La Rochefoucauld نشرها تحت عنوان Maxims and Moral Meditation (يطلق عليهم عادة ببساطة Maxims). كان نجاح الكتاب من النوع الذي لا يمكن أن يطغى عليه سخط المنافقين. وإذا كان مفهوم La Rochefoucauld غير مقبول بالنسبة للكثيرين ، فلم يحاول أحد إنكار تألق موهبته الأدبية. تم الاعتراف به من قبل جميع المتعلمين في القرن - الكتاب والأدباء على حد سواء. في عام 1670 ، كتب ماركيز دي سان موريس ، سفير دوق سافوي ، إلى ملكه أن لاروشفوكولد كان "أحد أعظم عباقرة فرنسا".

بالتزامن مع الشهرة الأدبية ، جاء الحب إلى La Rochefoucauld - الأخير والأعمق في حياته. أصبحت صديقته الكونتيسة دي لافاييت ، صديقة مدام دي سابل ، وهي امرأة لا تزال شابة (في ذلك الوقت كانت تبلغ من العمر اثنين وثلاثين عامًا) ، متعلمة ودقيقة وصادقة للغاية. قالت لاروشفوكولد عنها إنها "أصيلة" ، وبالنسبة له ، الذي كتب الكثير عن الباطل والنفاق ، كان ينبغي أن تكون هذه الخاصية جذابة بشكل خاص. بالإضافة إلى ذلك ، كانت مدام دي لافاييت كاتبة - في عام 1662 نُشرت قصتها القصيرة "الأميرة مونتبينسييه" تحت اسم الكاتبة سيجري. كانت لها ولاروشفوكولد اهتمامات وأذواق مشتركة. تطورت مثل هذه العلاقات بينهما مما ألهم الاحترام العميق لجميع معارفهم العلمانيين ، الذين كانوا معرضين جدًا جدًا للافتراء. كتبت مدام دي سيفيني: "من المستحيل مقارنة صدق وسحر هذه الصداقة بأي شيء. أعتقد أنه لا يمكن لأي عاطفة أن تتجاوز قوة هذه المودة". يكاد لا يفترق ، يقرأ معًا ، يجرون محادثات طويلة. أحبّت مدام دي لافاييت أن تقول: "لقد شكّل عقلي ، وغيرت قلبه". هناك بعض المبالغة في هذه الكلمات ، ولكن فيها حقيقة. رواية مدام دي لافاييت "أميرة كليفز" ، التي نُشرت عام 1677 ، أول رواية نفسية في فهمنا للكلمة ، تحمل بالتأكيد بصمة تأثير لاروشفوكولد في تناغم التكوين وفي أناقة الأسلوب. ، والأهم من ذلك ، في عمق تحليل المشاعر الأكثر تعقيدًا. أما بالنسبة لتأثيرها على La Rochefoucauld ، فربما انعكس ذلك في حقيقة أنه من الطبعات اللاحقة من مكسيم - وكان هناك خمسة خلال حياته - استبعد الأمثال القاتمة بشكل خاص. كما أزال الأمثال ذات الصبغة السياسية الحادة ، مثل "الملوك يعجبون الناس بالعملات المعدنية: لقد حددوا لهم السعر الذي يحلو لهم ، والجميع مجبر على قبول هؤلاء الأشخاص ليس بقيمتهم الحقيقية ، ولكن بالسعر المحدد" ، أو: "هناك جرائم صاخبة وعظيمة لدرجة أنها تبدو لنا غير مؤذية وحتى شريفة ؛ لذلك نسمي سرقة الخزانة براعة ، والاستيلاء على الأراضي الأجنبية التي نسميها الغزو. ربما أصرت مدام دي لافاييت على هذا. لكن مع ذلك ، لم يقم بإجراء أي تغييرات مهمة على حكمة. أرق الحب لا يستطيع أن يمحو تجربة الحياة المعاشة.

واصل La Rochefoucauld العمل على Maxims حتى وفاته ، مضيفًا شيئًا ما ، وحذف شيئًا ما ، وصقله ، وعمم أكثر وأكثر. نتيجة لذلك ، هناك قول مأثور واحد فقط يذكر أشخاصًا معينين - المارشال تورين والأمير كوندي.

طغت على السنوات الأخيرة من حياة لاروشفوولد وفاة أشخاص مقربين منه ، تسمموا بنوبات النقرس ، التي أصبحت أطول وأصعب. في النهاية ، لم يعد بإمكانه المشي على الإطلاق ، لكنه احتفظ بوضوح الفكر حتى وفاته. توفي لاروشفوكولد عام 1680 ، ليلة 16-17 مارس.

لقد مرت ثلاثة قرون تقريبًا منذ ذلك الحين. تم نسيان العديد من الكتب التي أثارت حماسة قراء القرن السابع عشر تمامًا ، والعديد منها موجود كوثائق تاريخية ، ولم تفقد سوى أقلية ضئيلة حداثتها حتى يومنا هذا. بين هذه الأقلية ، يحتل كتيب صغير من قبل La Rochefoucauld مكانة مشرفة.

جلب كل قرن لها خصومها ومعجبينها المتحمسين. قال فولتير عن La Rochefoucauld: "لقد قرأنا مذكراته للتو ، لكننا نعرف أقواله عن ظهر قلب." لقد قدّره الموسوعيون تقديراً عالياً ، رغم أنهم بالطبع اختلفوا معه في كثير من النواحي. روسو يتحدث عنه بقسوة شديدة. استشهد ماركس بمقاطع من مكسيم أعجب بها بشكل خاص في رسائله إلى إنجلز. كان ليو تولستوي من أشد المعجبين بـ La Rochefoucauld ، الذي قرأ بعناية وترجم مكسيم. استخدم فيما بعد بعض الأمثال التي صدمته في أعماله. لذلك ، يقول بروتاسوف في فيلم The Living Corpse: "أفضل حب هو الذي لا تعرف عنه شيئًا" ، ولكن هكذا يبدو هذا الفكر من La Rochefoucauld: "فقط هذا الحب المخفي في أعماق قلوبنا هو نقي وخالية من تأثير الانفعالات الأخرى وغير المعروفة لنا ". أعلاه ، لقد تحدثنا بالفعل عن هذه الميزة في صيغ La Rochefoucauld - لتعلق في ذاكرة القارئ ثم تبدو له نتيجة لأفكاره الخاصة أو الحكمة التي كانت موجودة منذ قرون.

على الرغم من انفصالنا عن لاروشفوولد بحوالي ثلاثمائة عام ، مليئة بالأحداث ، على الرغم من أن المجتمع الذي عاش فيه والمجتمع الذي يعيش فيه الشعب السوفيتي متضادان ، إلا أن كتابه لا يزال يُقرأ باهتمام كبير. شيء فيه يبدو ساذجًا ، والكثير يبدو غير مقبول ، لكنه يؤلم كثيرًا ، ونبدأ في إلقاء نظرة فاحصة على البيئة ، لأن الأنانية ، وشهوة السلطة ، والغرور ، والنفاق ، للأسف ، ما زالت كلمات غير ميتة ، لكنها مفاهيم حقيقية تمامًا. نحن لا نتفق مع المفهوم العام لـ La Rochefoucauld ، ولكن ، كما قال ليو تولستوي عن مكسيم ، مثل هذه الكتب "تجتذب دائمًا بصدقها وأناقتها واختصارها في التعبيرات ؛ والأهم من ذلك أنها لا تقمع النشاط المستقل لـ ولكن ، على العكس من ذلك ، تسبب في ذلك ، مما يجبر القارئ إما على استخلاص مزيد من الاستنتاجات مما قرأه ، أو ، في بعض الأحيان عدم الاتفاق مع المؤلف ، ومناقشته والتوصل إلى استنتاجات جديدة غير متوقعة.

سيرة شخصية

من مواليد 15 سبتمبر 1613 في باريس ، وهو ممثل لعائلة نبيلة. حتى وفاة والده ، كان يحمل لقب أمير مارسيلاك. من عام 1630 ظهر في المحكمة ، وشارك في حرب الثلاثين عامًا ، حيث تميز في معركة سان نيكولاس. منذ شبابه ، تميز بالذكاء والجرأة في الحكم ، وبأمر من ريشيليو ، طُرد من باريس عام 1637. ولكن أثناء وجوده في منزله ، استمر في دعم أنصار آنا النمسا ، الذين اتهمهم ريشيليو بامتلاكهم صلات مع المحكمة الإسبانية المعادية لفرنسا. في عام 1637 عاد إلى باريس ، حيث ساعد المغامر السياسي المعروف وصديق الملكة آن ، دوقة شيفريوز ، على الهروب إلى إسبانيا. تم سجنه في الباستيل ، ولكن ليس لفترة طويلة. على الرغم من المآثر العسكرية في المعارك مع الإسبان ، فقد أظهر مرة أخرى استقلاله وتغيب مرة أخرى عن المحكمة. بعد وفاة ريشيليو (1642) ولويس الثالث عشر (1643) ، عاد مرة أخرى إلى المحكمة ، لكنه أصبح معارضًا يائسًا لمازارين. يرتبط الشعور بالكراهية تجاه مازارين أيضًا بحب الدوقة دي لونجفيل ، أميرة الدم الملكي.

اشترى دوق لاروشفوولد القديم لابنه منصب حاكم مقاطعة بواتو ، ولكن في عام 1648 ترك ابنه منصبه وجاء إلى باريس. هنا اشتهر بإلقاء خطاب في البرلمان ، طُبع تحت عنوان اعتذار الأمير دي مارسيلاك ، والذي أصبح العقيدة السياسية للنبلاء في الحرب الأهلية. كان جوهر الإعلان هو الحاجة إلى الحفاظ على امتيازات الأرستقراطيين - بصفتهم ضامنين لرفاهية البلاد. مازارين ، الذي انتهج سياسة تقوية الحكم المطلق ، أُعلن أنه عدو لفرنسا. من 1648 إلى 1653 كان La Rochefoucauld أحد الشخصيات الرئيسية في Fronde. بعد وفاة والده (8 فبراير 1650) ، أصبح يعرف باسم دوق دي لاروشفوكولد. قاد المعركة ضد مازارين في جنوب غرب البلاد ، وكان مقره في مدينة بوردو. دفاعًا عن هذه المنطقة من القوات الملكية ، قبل La Rochefoucauld المساعدة من إسبانيا - وهذا لم يحرجه ، لأنه وفقًا لقوانين الأخلاق الإقطاعية ، إذا انتهك الملك حقوق السيد الإقطاعي ، يمكن لهذا الأخير الاعتراف بسيادة أخرى. أثبت La Rochefoucauld أنه الخصم الأكثر ثباتًا لمازارين. كان هو وأمير كوندي قائدين لفروند الأمراء. في 2 يوليو 1652 ، بالقرب من باريس ، في فوبورج سانت أنطوان ، هزم الجيش الفرونديور بشكل حاسم من قبل القوات الملكية. أصيب لاروشفوكولد بجروح خطيرة وكاد أن يفقد بصره. جلبت الحرب الدمار إلى لاروشفوكولد ، ونُهبت ممتلكاته ، وتقاعد من النشاط السياسي.

لما يقرب من عشر سنوات عمل على مذكرات ، والتي تعد من بين أفضل ذكريات فروند. على عكس العديد من معاصريه ، لم يمتدح نفسه ، لكنه حاول تقديم صورة موضوعية للغاية للأحداث. لقد أُجبر على الاعتراف بأن معظم شركائه في النضال من أجل حقوق النبلاء فضلوا دور المحكمة النبيلة على بعض الحقوق الإقطاعية. لقد عانى بهدوء نسبيًا من الخراب ، وكتب بمرارة عن جشع الأمراء. في مذكراته ، أشاد بعقل دولة ريشيليو واعترف بأن أنشطته مفيدة للبلاد.

كرس La Rochefoucauld العقدين الأخيرين من حياته للنشاط الأدبي وزار بنشاط الصالونات الأدبية. لقد عمل بجد في عمله الرئيسي مكسيم - تأملات مأثورة في الأخلاق. بصفته أستاذًا في محادثة في الصالون ، صقل أمثاله عدة مرات ، وجميع طبعات كتابه مدى الحياة (كان هناك خمسة منها) تحمل آثار هذا العمل الشاق. جلبت مكسيم على الفور شهرة للمؤلف. حتى الملك كان يرعاه. الأمثال ليست مكتوبة بأي حال من الأحوال مرتجلة ، فهي ثمرة سعة الاطلاع الكبيرة ، ومتذوق الفلسفة القديمة ، وقارئ ديكارت وغاسندي. بتأثير من المادي ب. لكن لا يمكن وصف لاروشفوكولد بأنه ساخر بلا قلب. كان يعتقد أن العقل يسمح للشخص بالحد من طبيعته ، لكبح جماح مزاعم أنانيته. لأن الأنانية أخطر من الضراوة الفطرية. قلة من معاصري لاروشفوكولد كشفوا عن نفاق وقسوة العصر الباسل. إن سيكولوجية المحكمة في عصر الاستبداد هي أنسب انعكاس لأقوال لاروشفوكولد ، لكن معناها أوسع ، فهي ذات صلة بعصرنا.

سيرة شخصية

ولد فرانسوا السادس دي لاروشفوولد في 15 سبتمبر 1613 في باريس. يأتي من عائلة نبيلة قديمة من بواتو. حتى وفاة والده (توفي والده عام 1650) ، كان يحمل لقب الأمير دي مارسيلاك. حدد أصله مصيره في المستقبل: فقد وجد نفسه في قلب مؤامرات القصر. كان لاروشفوكولد كاتبًا فرنسيًا بارعًا في البلاط الملكي. تميز بالذكاء والجرأة في الحكم ، وشارك في الحياة السياسية لبلاده ، وجد نفسه في حزب معاد للكاردينال ريشيليو ، أمره الصادر من باريس عام 1637. ثم سُجن لفترة وجيزة في الباستيل. على الرغم من المآثر العسكرية في المعارك مع الإسبان ، غادر المحكمة مرة أخرى ، حيث عاد بعد وفاة ريشيليو (1642) ولويس الثالث عشر (1643) ، لكنه أظهر مرة أخرى استقلاليته وأصبح معارضًا يائسًا لمازارين. كما ارتبط الشعور بالكراهية تجاه مازارين بحبه للدوقة دي لونجفيل. كانت تسمى ملهمة الحرب الأهلية (فروند). واضطر La Rochefoucauld للانضمام إلى Fronde ، التي كانت موجودة في 1648-1653 (حركة اجتماعية ضد الاستبداد). هذه الحركة برئاسة الأمير كوندي ، وتألفت من أشخاص من أوضاع اجتماعية مختلفة.

كان "مكسيم" أحد الأعمال الشعبية لعدة سنوات متتالية. ليس من المستغرب ، لأن وضوح القول المأثور في التفكير ، وكذلك حقيقة أن لاروشفوكولد لم يخف الرغبة في ملاحظة أوجه القصور "العالمية". في عام 1665 ، نشر لاروشفوكولد تأملات ، أو أقوال أخلاقية. ومن عام 1665 إلى 1678 ، تم نشر 5 طبعات منقحة ومكملة.

اكتسبت La Rochefoucauld خبرة كبيرة عندما أصبحت عضوًا في Fronde. كل هذه الألعاب السياسية أقنعته بشيء واحد فقط: الأنانية هي العامل الرئيسي المحفز للإنسان.

توفي الشاعر في باريس عام 1680.

سيرة شخصية

لعب La Rochefoucauld دورًا نشطًا في الحياة السياسية لفرنسا ، وكان معارضًا لريتشيليو ومازارين ، ولعب دورًا بارزًا في حركة فروند ، وكان في قلب المؤامرات الكبرى.

شارك في حرب الثلاثين عامًا ، حيث تميز في معركة سان نيكولاس. منذ صغره ، تميز بالذكاء والجرأة في الحكم ، وبأوامر من ريشيليو طُرد من باريس.

بعد وفاة ريشيليو عام 1642 ، عاد مرة أخرى إلى المحكمة ، لكنه أصبح معارضًا يائسًا لمازارين.

يرتبط الشعور بالكراهية لمازارين أيضًا بحب الدوقة دي لونجفيل ، التي لعبت لسنوات عديدة دورًا مهمًا في حياة لاروشفوكولد ، لكنها خاب أملها في عاطفته ، وأصبح لاروشفوكولد كراهية قاتمة ؛ كان عزاءه الوحيد هو صداقته مع السيدة دي لافاييت ، التي ظل مخلصًا لها حتى وفاته.

في عام 1652 ، بالقرب من باريس ، عانى جيش الفروندرز من هزيمة ساحقة من القوات الملكية. أصيب لاروشفوكولد بجروح خطيرة وكاد أن يفقد بصره. جلبت الحرب الدمار إلى لاروشفوكولد ، وتقاعد من النشاط السياسي.

قصة معلقات الملكة آن ملكة النمسا ، والتي شكلت أساس رواية الفرسان الثلاثة ، أخذ ألكسندر دوما من مذكرات فرانسوا دي لا روشفوكولد.

كانت نتيجة تجربة الحياة الواسعة لاروشفوكولد "مكسيم" - مجموعة من الأمثال - هذه هي ثمرة سعة الاطلاع الكبيرة ، ومتذوق الفلسفة القديمة ، وقارئ ديكارت وغاسندي. نُشرت الطبعة الأولى من مكسيم بشكل مجهول في عام 1665.

الأسلوب المكرر والدقة والإيجاز جعل أقوال La Rochefoucauld الأكثر شهرة وشعبية بين مجموعات الأمثال. نزل مؤلفهم في التاريخ كمراقب دقيق ، وفيلسوف ذكي وبصير ، يمتلك أسلوبًا لا تشوبه شائبة ، ولكن من الواضح أنه يشعر بخيبة أمل في الحياة.

في بداية عام 1680 ، تدهورت صحة La Rochefoucauld ، وأصبح من الواضح أنه كان يحتضر. أمضت مدام دي لافاييت كل يوم معه. في ليلة 16-17 مارس 1680 ، عن عمر يناهز 66 عامًا ، توفي في باريس بين ذراعي ابنه الأكبر.

سيرة شخصية

لاروشفوكولد؟ عائلة نبيلة فرنسية قديمة من مقاطعة بواتو. المؤسس - Foucault de La Roche - وفقًا لتقاليد الأسرة ، حفيد South II de Lusignan. الأمراء دي مارسيلاك من 1500 ، من 1517 ، دوقات وأقران فرنسا من 1622.

فرانسوا لاروشفوكو كاتب فرنسي. دوق ورجل حاشية لامع. قام La Rochefoucauld بدور نشط في الحياة السياسية لفرنسا في تلك الحقبة ، وكان معارضًا لريتشيليو ومازارين ، ولعب دورًا بارزًا في حركة فروند ، وكان في قلب المؤامرات الكبرى.

في عام 1662 نشر مذكراته ، وفي عام 1665 نشر الأقوال المأثورة والتأملات الأخلاقية ، في البداية دون الكشف عن هويته. من 1665 إلى 1678 ، تم نشر 5 طبعات منقحة ومكملة. يفسر النجاح المستمر لـ "مكسيم" الوضوح المأثور في تفكير المؤلف. لا تخفي وجهة نظر الأرستقراطي الرغبة في ملاحظة أوجه القصور "البشرية العامة" وخصائص الشخصيات التي كانت بمثابة موضوع نقاش ثابت في الصالونات ، حيث أظهر زوارها ذكاءهم في مناقشة قضايا الأخلاق والدين. وطبيعة العواطف التي طرحتها الفلسفة الديكارتية.

حددت التجربة الشخصية للعبة السياسية المعقدة "الميكافيلية" في عصر فروند وجهات النظر الرئيسية لاروشفوكولد ، الذي كان الحافز الرئيسي للنشاط البشري بالنسبة له هو الأنانية: يحب الشخص لأنه من الجميل أن يكون هو نفسه محبوبًا ، يكون الشخص رحيمًا ، لأنه من غير السار بالنسبة له أن يرى المعاناة ، وما إلى ذلك في كلمة واحدة ، "تضيع كل الفضائل في الحساب ، مثل الأنهار في البحر" ، و "الرذائل جزء من الفضائل ، مثل السموم جزء من الأدوية." قدرة La Rochefoucauld على ملاحظة الظلال الدقيقة للظواهر ، والعثور على صيغ أيديولوجية معبرة ومختصرة للغاية ، ودقته في وصف الموضوع ، وما إلى ذلك ، يشير النقد الفرنسي بشكل صحيح إلى تقنية La Rochefoucauld الرئيسية - فهو يقلل من الفضيلة المعنية إلى عيب قريب: الكرم أو الشجاعة - للغرور والصدق - للرغبة في إلهام الثقة لأغراض أنانية. كشخصية تاريخية وثقافية ، يعتبر La Rochefoucauld مؤشرًا نموذجيًا للحظات الانحطاط العام في أيديولوجية الأرستقراطية الفرنسية في القرن السابع عشر. أدرك دوق لاروشفوكولد أن الاستبداد قد انتصر على ذلك الجزء من النبلاء الإقطاعيين الذين قاوموه. علاوة على ذلك ، كان مقتنعًا بأنها ستبيع ادعاءاتها للسلطة السياسية مقابل الفوائد التي ستوفرها لها الاستبداد. كان على لاروشفوكولد ، خلال حياته المضطربة ، أن يكون شاهداً على كيفية ظهور هذه الفضائل الخيالية في الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة. ومن هنا - التشاؤم الشديد ، وكراهية لاروشفوكولد ، وعمم خيبة أمله في الطبقة الطبقية. أدى تحلل هذا الأخير ، وضعف الروابط الاجتماعية فيه ، إلى الفردية المتطرفة لاروشفوكولد ، وتركيزه على التجارب الشخصية ، التي تخضع لاستبطان شديد. إن إيمان لاروشفوكولد بفساد الطبيعة البشرية مرتبط بشكل رسمي فقط بـ Jansenism ، وهي حركة دينية شائعة في ذلك الوقت ، لكنه في جوهره نتاج أزمة النظرة العالمية للمجموعات الإقطاعية الأرستقراطية التي عارضت الحكم المطلق.

سيرة شخصية

Arochefoucauld Francois de ، كاتب أخلاقي فرنسي ورجل حاشية لامع ، ولد عام 1613 في باريس في عائلة دوق ، وقد حدد أصله مصيره في المستقبل ، مما ألقى به في خضم مؤامرات القصر. لعب La Rochefoucauld دورًا نشطًا في الحياة السياسية لفرنسا في تلك الحقبة ، ووجد نفسه في حزب سياسي معادٍ للكاردينال ريشيليو (فقط بعد وفاة الأخير بدأ لاروشفوولد في لعب دور بارز في المحكمة) وتم إجباره للانضمام إلى Fronde ، وهي حركة اجتماعية واسعة ضد الاستبداد كانت موجودة في 1648-1653 ويتألف من أشخاص من أوضاع اجتماعية مختلفة ، برئاسة أمير كوندي.

لسنوات عديدة ، لعبت دوقة لونجفيل دورًا كبيرًا في حياته الشخصية ، حيث رفض حبه أكثر من مرة دوافع الطموح. بخيبة أمل في تعلقه ، أصبح لاروشفوكولد كئيبا كئيبا. كان عزاءه الوحيد هو صداقته مع السيدة دي لافاييت ، التي ظل مخلصًا لها حتى وفاته. بعد تقاعده من المحكمة ، حافظ La Rochefoucauld على علاقة وثيقة مع صالونات Madame Sablé و Madame de Lafayette. طغت العديد من الصعوبات على السنوات الأخيرة من حياة لاروشفوولد ، مثل وفاة ابنه والأمراض.

في 1662 نشر مذكرات ، وفي 1665 تأملات ، أو أقوال أخلاقية (1665) ، المعروف باسم مكسيم. من 1665 إلى 1678 ، تم نشر 5 طبعات منقحة ومكملة. يُفسر النجاح المستمر لـ "مكسيم" على مدار عدة سنوات بالوضوح المأثور في تفكير المؤلف. إن وجهة نظر الأرستقراطي ليست مقنعة بالرغبة في ملاحظة أوجه القصور "العالمية" التي كانت بمثابة موضوع ثابت للنقاش في الصالونات العلمانية. حددت التجربة الشخصية للعبة السياسية في عصر فروند الآراء الرئيسية للمؤلف - العامل الرئيسي المحفز للشخص هو الأنانية: الشخص يحب ، لأنه من الجيد أن يحبه ، إلخ. الحكمة الرئيسية في لاروشفوكولد: "كل فضائلنا رذائل خفية".

أتيحت الفرصة لاروشفوكولد ليشهد كيف أن هذه الفضائل الخيالية كانت تظهر أحيانًا في الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة. ومن هنا كان تشاؤمه الشديد وكراهية البشر التي تميز خيبة أمله في الطبقة الطبقية وقناعته التي لا تتغير في فساد الطبيعة البشرية.

توفي لاروشفوكولد في باريس عام 1680.

قصة معلقات الملكة آن ملكة النمسا ، والتي شكلت أساس رواية الفرسان الثلاثة ، أخذ ألكسندر دوما من مذكرات فرانسوا دي لا روشفوكولد.

سيرة شخصية

كان فرانسوا دي لاروشفوكولد (1613/9/15 - 17/02/1680) فيلسوفًا فرنسيًا مشهورًا ينتمي إلى عائلة La Rochefoucauld الفرنسية القديمة. لاروشفوكولد هي عائلة أرستقراطية قديمة. يعود تاريخ هذه العائلة إلى القرن الحادي عشر ، من فوكو الأول لورد دي لاروش ، الذي لا يزال أحفاده يعيشون في قلعة العائلة في La Rochefoucauld بالقرب من Angouleme. نشأ فرانسوا في المحكمة وشارك منذ شبابه في العديد من المؤامرات في المحكمة. وقد تبنى من والده حقدا على الكاردينال

غالبًا ما تشاجر ريشيليو مع الدوق ، وفقط بعد وفاة الأخير بدأ يلعب دورًا بارزًا في المحكمة. خلال حياته ، كان لاروشفوكولد مؤلفًا للعديد من المؤامرات. في عام 1962 ، انجرفت بهم "الأقوال" (البيانات الدقيقة والذكاء) - بدأ La Rochefoucauld العمل على مجموعته "مكسيم". "ماكسيمز" (ماكسيمز) - مجموعة من الأمثال التي تشكل مدونة متكاملة للفلسفة الدنيوية. تم تسهيل إصدار الطبعة الأولى من "مكسيم" من قبل أصدقاء لاروشفوكولد ، الذين أرسلوا إحدى مخطوطات المؤلف إلى هولندا في عام 1664 ، مما أثار حفيظة فرانسوا. تركت الأقوال المأثورة انطباعًا لا يمحى على المعاصرين: وجدهم البعض ساخرًا ، والبعض الآخر ممتازًا. في عام 1679 ، دعت الأكاديمية الفرنسية La Rochefoucauld لتصبح عضوًا ، لكنه رفض ، على الأرجح معتبراً أنه لا يستحق أن يكون كاتبًا نبيلًا. على الرغم من مسيرته المهنية الرائعة ، اعتبر معظمهم أن لاروشفوكولد غريب الأطوار وخاسر.

سيرة شخصية

الكاتب الفرنسي والأخلاقي. شارك في مؤامرات القصر ضد الكاردينال ريشيليو. في "مذكراته" ، التي تغطي أحداث 1624-1652 ، عارض الحكم المطلق.

العمل الرئيسي لـ La Rochefoucauld - "تأملات ، أو الأقوال والمبادئ الأخلاقية" - هو النتيجة الفلسفية لملاحظاته حول أعراف المجتمع الفرنسي. لقد اعتبر الأنانية والحساب الأناني ("الفائدة") بمثابة القوى الدافعة الرئيسية للسلوك البشري.

هذه الفكرة ، التي عبر عنها T.Hobbes وشائعة جدًا بين العديد من المفكرين في تلك الحقبة ، تكتسب حداثة خاصة من الكاتب بفضل تحليله النفسي الدقيق لأخلاق الطبقة الأرستقراطية الفرنسية ، وقبل كل شيء ، أولئك الواعين ، وفي أغلب الأحيان غير الواعيين. الحيل التي تخفي بها الدوافع والمصالح الحقيقية المثل الأخلاقية الوهمية.

La Rochefoucauld هو سيد الأسلوب الأمثال.

سيرة شخصية (en.wikipedia.org)

نشأ في المحكمة ، منذ شبابه كان متورطًا في مؤامرات مختلفة ، وكان في عداوة مع دوق دي ريشيليو ، وفقط بعد وفاة هذا الأخير بدأ يلعب دورًا بارزًا في المحكمة. قام بدور نشط في حركة فروند وأصيب بجروح خطيرة. لقد احتل مكانة رائعة في المجتمع ، وكان لديه العديد من المؤامرات العلمانية وشهد عددًا من خيبات الأمل الشخصية التي تركت بصمة لا تمحى على عمله. لسنوات عديدة ، لعبت دوقة لونجفيل دورًا كبيرًا في حياته الشخصية ، بدافع الحب الذي تخلى عنه أكثر من مرة دوافعه الطموحة. محبطًا من هذا التعلق ، أصبح لاروشفوكولد كارهًا قاتمًا. كان عزاءه الوحيد هو صداقته مع السيدة دي لافاييت ، التي ظل مخلصًا لها حتى وفاته. طغت العديد من الصعوبات على السنوات الأخيرة من حياة لاروشفوولد: وفاة ابنه ، والأمراض.

التراث الأدبي

أقوال

كانت نتيجة تجربة La Rochefoucauld الواسعة في الحياة هي "Maximes" (Maximes) - وهي مجموعة من الأمثال التي تشكل رمزًا متكاملًا للفلسفة اليومية. نُشرت الطبعة الأولى من "مكسيم" بشكل مجهول في عام 1665. وظهرت خمس طبعات ، موسعة بشكل متزايد من قبل المؤلف ، خلال حياة لاروشفوكولد. إن لاروشفوكولد متشائم للغاية بشأن الطبيعة البشرية. الحكمة الرئيسية لاروشفوكولد: "فضائلنا غالبًا ما تكون رذائل مقنعة بمهارة". في أساس كل الأعمال البشرية ، يرى الكبرياء والغرور والسعي وراء المصالح الشخصية. بتصوير هذه الرذائل ورسم صور طموحة وأنانية ، كان لاروشفوكولد يدور في ذهنه بشكل أساسي أشخاص من دائرته ، فالنبرة العامة لأقواله المأثورة سامة للغاية. إنه ناجح بشكل خاص في التعريفات القاسية ، المصممة جيدًا والحادة كسهم ، على سبيل المثال ، القول: "لدينا جميعًا نصيب كافٍ من الصبر المسيحي لتحمل معاناة ... الآخرين". المعنى الأدبي البحت لـ "مكسيم" مرتفع للغاية.

مذكرات

عمل لا روشيفوكولد على نفس القدر من الأهمية هو مذكراته (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche) ، الطبعة الأولى - 1662. المصدر الأكثر قيمة عن أوقات فروند. يصف La Rochefoucauld الأحداث السياسية والعسكرية بالتفصيل ؛ يتحدث عن نفسه بصيغة الغائب.

قصة معلقات الملكة آن ملكة النمسا ، والتي شكلت أساس رواية الفرسان الثلاثة ، أخذ ألكسندر دوما من مذكرات فرانسوا دي لا روشفوكولد. في الرواية بعد عشرين عامًا ، تم تصوير La Rochefoucauld تحت لقبه السابق ، الأمير دي مارسيلاك ، كرجل يحاول قتل أراميس ، الذي تفضله أيضًا دوقة لونجفيل. وفقًا لدوماس ، حتى والد طفل الدوقة لم يكن لاروشيفوكولد (كما أصرت الشائعات في الواقع) ، ولكن أراميس.

الأسرة والأطفال

الآباء: فرانسوا الخامس (1588-1650) ، دوق دي لاروشفوكولد وغابرييل دو بليسيس-ليانكورت (ت 1672).

الزوجة: (منذ 20 يناير 1628 ، ميريبو) أندريه دي فيفون (ت 1670) ، ابنة أندريه دي فيفون ، سيجنور دي لا بيرودييه وماري أنطوانيت دي لوميني. كان لديه 8 أطفال:

* فرانسوا السابع (1634-1714) ، دوك دي لاروشفوكولد
* تشارلز (1635-1691) فارس من منظمة فرسان مالطا
* ماري كاثرين (1637-1711) ، المعروفة باسم Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henriette (1638-1721) ، المعروفة باسم Mademoiselle de Marsillac
* فرانسواز (1641-1708) ، والمعروفة باسم Mademoiselle d'Anville
* Henri Achille (1642-1698) ، abbé de la Chaise-Dieu
* جان بابتيست (1646-1672) ، المعروف بشوفالييه دي مارسيلاك
* الإسكندر (1665-1721) ، المعروف باسم Abbé de Verteuil

علاقة خارج نطاق الزواج: آنا جينيفيف دي بوربون كوندي (1619-1679) ، دوقة دي لونجوفيل ، أنجبت ابنًا:

* كان تشارلز باريس دي لونجفيل (1649-1672) ، دوق لونجفيل ، أحد المرشحين للعرش البولندي.

1613-1680 كاتب فرنسي.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

إن امتنان معظم الناس ليس أكثر من توقع خفي لفوائد أعظم.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فقط أولئك الذين يستحقونها يخافون من الازدراء.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

يوجد مثل هذا الحب الذي لا يترك في أسمى مظاهره مجالًا للغيرة.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الغيرة أكثر أنانية من الحب.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

في الأمور الجادة ، لا ينبغي الحرص على خلق فرص مواتية بقدر ما ينبغي اغتنامها.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

يشتكي الجميع من قلة ذاكرتهم ، لكن لم يشتك أحد حتى الآن من نقص الفطرة السليمة.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الجميع يشتكي من ذاكرتهم ، لكن لا أحد يشتكي من أذهانهم.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

كل ما يتوقف عن النجاح ، يتوقف عن الانجذاب.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الشيء الوحيد الذي يمنعنا عادة من الانغماس التام في رذيلة واحدة هو أن لدينا العديد منها.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

إذا قررنا ألا نخدع الآخرين أبدًا ، فسوف يخدعوننا مرارًا وتكرارًا.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

هناك عدد غير قليل من الناس الذين يحتقرون الثروة ، لكن قلة منهم فقط ستكون قادرة على التخلي عنها.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

إن الرغبة في التحدث عن أنفسنا وإظهار عيوبنا فقط من الجانب الذي يعود بالفائدة علينا هو السبب الرئيسي لإخلاصنا.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

يدوم الحسد دائمًا لفترة أطول من سعادة من يحسد عليهم.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

النعمة بالنسبة للجسد هي الحس السليم للعقل.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الحب الحقيقي مثل الشبح: الجميع يتحدث عنه ، لكن القليل منهم رأوه.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

على الرغم من ندرة الحب الحقيقي ، إلا أن الصداقة الحقيقية نادرة.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الحب ، مثل النار ، لا يعرف راحة: إنه يكف عن العيش بمجرد أن يتوقف عن الأمل أو القتال.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الأشخاص الذين نحبهم دائمًا ما يكون لديهم قوة على أرواحنا أكثر مما نتمتع به من أنفسنا.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

نحن لا نحتقر من عندهم الرذائل ، لكن الذين ليس لهم فضائل.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

لقد اعتدنا على ارتداء الأقنعة أمام الآخرين لدرجة أننا انتهينا من ارتداء الأقنعة حتى أمامنا.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

تمنحنا الطبيعة فضائل ، ويساعد القدر على إظهارها.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

السخرية غالبًا ما تكون علامة على فقر العقل: إنها تأتي للإنقاذ عندما لا توجد حجج جيدة.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الصداقة الحقيقية لا تعرف الحسد ، والحب الحقيقي لا يعرف الغنج.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

في بعض الأحيان تكون العيوب أكثر قابلية للتسامح من الوسائل المستخدمة لإخفائها.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

تتفاقم عيوب العقل وكذلك عيوب المظهر مع تقدم العمر.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

يعد عدم إمكانية وصول المرأة من ملابسها وملابسها لتعزيز جمالها.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

لا ينبغي الحكم على مزايا الرجل من خلال فضائله العظيمة ، ولكن بالطريقة التي يستخدمها بها.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

عادة تأتي السعادة للسعداء ، والحزن على التعيس.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

عادة تأتي السعادة للسعداء والتعاسة لمن يؤلمون.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

طالما الناس يحبون ، فهم يغفرون.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

إن عادة الحيلة المستمرة هي علامة على عقل محدود ، وغالبًا ما يحدث أن من يلجأ إلى الماكرة لتغطية نفسه في مكان ما ينفتح في مكان آخر.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الانفصال يضعف الافتتان البسيط ، ولكنه يقوي الشغف الشديد ، تمامًا كما تطفئ الريح شمعة ، لكنها تشعل النار.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

يعتبر القدر أعمى بشكل رئيسي من قبل أولئك الذين لا يمنحهم الحظ السعيد.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

فرانسوا دي لاروشفوكولد

ينشأ العناد من قيود أذهاننا: فنحن مترددون في تصديق ما هو أبعد من آفاقنا.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

لا يكون الشخص أبدًا حزينًا كما يعتقد ، أو سعيدًا كما يريد.

فرانسوا لاروشفوكولد

لا يكون الشخص أبدًا سعيدًا كما يريد ، وغير سعيد كما يظن.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

من أجل تبرير أنفسنا في أعيننا ، غالبًا ما نقنع أنفسنا بأننا غير قادرين على تحقيق الهدف ؛ في الحقيقة ، نحن لسنا ضعفاء ، لكننا ضعفاء الإرادة.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

لفهم العالم من حولنا ، عليك أن تعرفه بكل تفاصيله ، وبما أن هذه التفاصيل لا تعد ولا تحصى تقريبًا ، فإن معرفتنا دائمًا سطحية وغير كاملة.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

العقل الصافي يعطي الروح ما تمنحه الصحة للجسد.

فرانسوا دي لاروشفوكولد

الأهم من ذلك كله ، ليس العقل هو الذي ينشط المحادثة ، بل الثقة.

معظم النساء لا يستسلمن لأن شغفهن كبير ، ولكن لأن ضعفهن كبير. لذلك ، عادة ما ينجح الرجال المغامرون.

معظم الناس في المحادثات لا يستجيبون لأحكام الآخرين ، ولكن لأفكارهم الخاصة.

معظم الناس الذين يعتقدون أنهم طيبون هم فقط متنازلون أو ضعفاء.

هناك حالات في الحياة لا يمكن إلا للغباء أن يساعد في الخروج منها.

في الأعمال العظيمة ، ليس من الضروري خلق الظروف لاستخدام تلك المتوفرة.

الأفكار العظيمة تأتي من المشاعر العظيمة.

الكرامة هي خاصية غير مفهومة للجسد ، تم اختراعها لإخفاء عيوب العقل.

هناك عيوب في شخصية الرجل أكثر مما في عقله.

الجميع يشتكي من ذاكرتهم ، لكن لا أحد يشتكي من أذهانهم.

في الصداقة والحب ، غالبًا ما نكون سعداء بما لا نعرفه ، وليس بما نعرفه.

حيثما يوجد أمل ، يوجد الخوف: الخوف مليء دائمًا بالأمل ، والأمل دائمًا مليء بالخوف.

الكبرياء لا تريد أن تكون مدينًا ، والكبرياء لا تريد أن تدفع.

يعطون النصيحة ، لكن لا يعطون الحيطة في استخدامها.

إذا لم تغلبنا الكبرياء ، فلن نشكو من الفخر بالآخرين.

إذا كنت تريد أن يكون لديك أعداء ، فحاول التفوق على أصدقائك.

إذا كنت ترغب في إرضاء الآخرين ، يجب أن تتحدث عما يحبونه وما يمسهم ، وتجنب الجدال حول الأشياء التي لا يهتمون بها ، ونادراً ما تطرح أسئلة ولا تعطي سببًا للاعتقاد بأنك أكثر ذكاءً.

هناك أناس تذهب إليهم الرذائل ، وآخرون قبيحون حتى بالفضيلة.

هناك توبيخات جديرة بالثناء ، كما في المديح الاتهامي.

يدوم الحسد دائمًا لفترة أطول من سعادة من يحسد عليهم.

الأناقة بالنسبة للجسد هي الحس السليم للعقل.

يقع بعض الناس في الحب لمجرد أنهم سمعوا عن الحب.

النواقص الأخرى ، إذا استخدمت بمهارة ، تتألق أكثر من أي فضائل.

الحب الحقيقي مثل الشبح: الجميع يتحدث عنه ، لكن القليل منهم رأوه.

بغض النظر عن مدى تنوع العالم إلى أجل غير مسمى ، فإنه دائمًا ما يتمتع باتصال سري معين ونظام واضح ، يتم إنشاؤه بواسطة العناية الإلهية ، مما يجبر الجميع على أخذ مكانهم واتباع هدفهم.

بمجرد أن يمتدح الأحمقنا ، لم يعد يبدو غبيًا جدًا بالنسبة لنا.

كم مرة يستخدم الناس عقولهم للقيام بأشياء غبية.

عندما تتركنا الرذائل ، نحاول إقناع أنفسنا بأننا تركناها.

كل من شفي من الحب أولاً يُشفى دائمًا بشكل كامل.

من لم يرتكب طيشًا أبدًا ليس حكيمًا كما يعتقد.

من يجتهد في الأمور الصغيرة عادة ما يصبح عاجزًا عن الأشياء العظيمة.

التملق هو عملة مزيفة يتم تداولها عبر غرورنا.

النفاق هو الجزية التي يجبر الرذيلة على دفعها للفضيلة.

أحيانًا ما يتم التظاهر بالكذب بذكاء على أنه الحقيقة لدرجة أن عدم الاستسلام للخداع قد يعني خيانة الحس السليم.

يقوض الكسل بشكل غير محسوس تطلعاتنا وكرامتنا.

من الأسهل معرفة الناس بشكل عام أكثر من معرفة شخص واحد على وجه الخصوص.

من الأسهل إهمال المنفعة من التخلي عن نزوة.

عادة ما يغضب الناس ليس بسبب النوايا السيئة ، ولكن بدافع الغرور.

لن تستمر المشاجرات البشرية طويلاً إذا كان كل اللوم على جانب واحد.

السبب الوحيد الذي يجعل العشاق لا يفوتون بعضهم البعض هو أنهم يتحدثون عن أنفسهم طوال الوقت.

الحب ، كالنار ، لا يعرف راحة: إنه يكف عن العيش بمجرد أن يتوقف عن الأمل والخوف.

صغار العقول حساسون تجاه الجرائم الصغيرة ؛ الأشخاص ذوو الذكاء العظيم يلاحظون كل شيء ولا ينزعجون من أي شيء.

عادة ما يدين الأشخاص ذوو التفكير المنغلق ما هو أبعد من آفاقهم.

العواطف البشرية هي مجرد اتجاهات مختلفة لأنانية الإنسان.

يمكنك إعطاء نصيحة معقولة لشخص آخر ، لكن لا يمكنك تعليمه السلوك المعقول.

نادرًا ما نفهم تمامًا ما نريده حقًا.

نحن لا نتسامح مع غرور الآخرين لأنه يضر بنا.

نحن نعترف بسهولة بأوجه القصور الصغيرة ، ونود أن نقول بهذا أنه ليس لدينا أوجه قصور أكثر أهمية.

نحاول أن نفخر بأوجه القصور التي لا نريد تحسينها.

نحن نعتبر العقلاء فقط أولئك الذين يتفقون معنا في كل شيء.

نحن لا نضحك كثيرًا بالصفات التي نمتلكها ، بل بالصفات التي نحاول إظهارها دون امتلاكها.

نعترف بنواقصنا فقط تحت ضغط الغرور.

غالبًا ما نخطئ في الحكم على المبادئ التي تثبت زيف الفضائل الإنسانية لأن فضائلنا تبدو لنا دائمًا صحيحة.

لا نفرح بما يحيط بنا ، بل بموقفنا تجاه البيئة.

إنه لمن دواعي سرورنا ألا نرى أولئك الذين يحسنون إلينا ، بل أولئك الذين نفعل الخير لهم.

إنه لأمر مخز أن لا تثق بالأصدقاء أكثر من أن تنخدع بهم.

من المستحيل تحقيق مكانة عالية في المجتمع دون امتلاك بعض المزايا على الأقل.

لا يمكن محاسبة الرجل الذي لم يكن في خطر من قبل على شجاعته.

حكمتنا تخضع للصدفة مثل ثروتنا.

لا أحد يتملق بمهارة مثل الكبرياء.

الكراهية والتملق مطبات تنكسر الحقيقة.

اتزان الحكماء هو مجرد القدرة على إخفاء مشاعرهم في أعماق قلوبهم.

لا يوجد حمقى لا يُحتملون أكثر من أولئك الذين لا يخلو عقولهم تمامًا.

لا يوجد شيء أغبى من الرغبة في أن تكون دائمًا أكثر ذكاءً من أي شخص آخر.

لا شيء يتعارض مع الطبيعة بقدر الرغبة في الظهور بشكل طبيعي.

إن امتلاك العديد من الرذائل يمنعنا من الانغماس كليًا في إحداها.

من الصعب أيضًا إرضاء شخص يحب كثيرًا وشخص لا يحب على الإطلاق.

لا ينبغي الحكم على فضائل الإنسان من خلال صفاته الحميدة ، ولكن من خلال كيفية استخدامه لها.

من الأسهل خداع الإنسان عندما يريد خداعنا.

الأنانية تعمي البعض وتفتح عيون الآخرين.

نحكم على فضائل الناس من خلال موقفهم تجاهنا.

أحيانًا يكون الشخص قليلًا مثله مثل الآخرين.

بعد أن فقدنا الأمل في اكتشاف الذكاء لدى الآخرين ، لم نعد نحاول الحفاظ عليه بأنفسنا.

غالبًا ما لا يتم ارتكاب الخيانات بقصد متعمد ، ولكن عن طريق ضعف الشخصية.

إن عادة الحيلة المستمرة هي علامة على عقل محدود ، وغالبًا ما يحدث أن من يلجأ إلى الماكرة لتغطية نفسه في مكان ما ينكشف في مكان آخر.

من علامات الكرامة الحقيقية للإنسان أنه حتى الحسود يجبرون على مدحه.

الحشمة هي الأقل أهمية بين جميع قوانين المجتمع ، والأكثر احترامًا.

أفراح وأحزان نعيشها لا تعتمد على حجم ما حدث ، بل على حساسيتنا.

أعظم شر يمكن أن يفعله العدو بنا هو تعويد قلوبنا على الكراهية.

إن أشجع الناس وأكثرهم ذكاءً هم أولئك الذين ، تحت أي ذريعة ، يتجنبون أفكار الموت.

مع عدم ثقتنا ، نبرر خداع شخص آخر.

إخفاء مشاعرنا الحقيقية أصعب من تصوير المشاعر غير الموجودة.

الرحمة تضعف الروح.

أحكام أعدائنا عنا أقرب إلى الحقيقة من أحكامنا.

الحالة السعيدة أو التعيسة للناس تعتمد على علم وظائف الأعضاء لا يقل عن القدر.

لا تبدو السعادة عمياء بالنسبة لأي شخص مثل أولئك الذين لم تبتسم لهم أبدًا.

أولئك الذين صادفوا تجربة عواطف كبيرة ، ثم يفرحون طوال حياتهم بشفائهم ويحزنون عليه.

فقط بمعرفة مصيرنا مقدمًا ، يمكننا أن نضمن سلوكنا.

العظماء فقط لديهم رذائل عظيمة.

من يظن أنه يستطيع الاستغناء عن الآخرين مخطئ بشدة ؛ ولكن من يعتقد أن الآخرين لا يستطيعون الاستغناء عنه فهو مخطئ أكثر.

اعتدال الناس الذين وصلوا إلى ذروة الثروة هو الرغبة في الظهور فوق مصيرهم.

يمكن لأي شخص ذكي أن يقع في الحب مثل الشخص المجنون ، ولكن ليس مثل الأحمق.

لدينا قوة أكثر من الإرادة ، وفي كثير من الأحيان ، فقط لتبرير أنفسنا في أعيننا ، نجد أشياء كثيرة مستحيلة بالنسبة لنا.

الشخص الذي لا يحب أي شخص يكون أكثر تعاسة من شخص لا يحب أي شخص.

لكي تصبح رجلاً عظيماً ، يجب أن تكون قادرًا على استخدام كل ما يقدمه القدر بمهارة.

العقل الصافي يعطي الروح ما تمنحه الصحة للجسد.

فرانسوا دي لاروشفوكولد