الفولكلور هو فن شعبي شفهي. إنه يمثل الجزء الرئيسي من الثقافة ، ويلعب دورًا كبيرًا في تشكيل الأدب السلافي والفنون الأخرى. بالإضافة إلى القصص الخيالية والأمثال الشعبية التقليدية ، هناك أيضًا أنواع من الفولكلور غير معروفة حاليًا للناس المعاصرين. هذه هي نصوص الأسرة ، وطقوس التقويم ، وكلمات الحب ، والإبداع من نوع اجتماعي.

لم يكن الفولكلور موجودًا فقط بين السلاف الشرقيين ، الذين يشملون الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين ، ولكن أيضًا بين الغرب والجنوب ، أي بين البولنديين والتشيك والبلغار والصرب وشعوب أخرى. إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك العثور على ميزات مشتركة في العمل الشفوي لهؤلاء الأشخاص. تشبه العديد من القصص الخيالية البلغارية الحكايات الروسية. لا تكمن القواسم المشتركة في الفولكلور في المعنى المتطابق للأعمال فحسب ، بل تكمن أيضًا في أسلوب العرض والمقارنات والصفات. هذا بسبب الظروف التاريخية والاجتماعية.

أولاً ، كل السلاف لديهم لغة مرتبطة. تنتمي إلى الفرع الهندو-أوروبي وتأتي من اللغة السلافية البدائية. تقسيم الناس إلى دول ، كان التغيير في الكلام بسبب النمو في الأعداد ، وإعادة توطين السلاف في الأراضي المجاورة. لكن لوحظ القواسم المشتركة بين لغات السلاف الشرقية والغربية والجنوبية في الوقت الحاضر. على سبيل المثال ، يمكن لأي بولندي أن يفهم اللغة الأوكرانية.
ثانيًا ، أثر الموقع الجغرافي العام على أوجه التشابه الثقافي. كان السلاف يعملون بشكل رئيسي في الزراعة وتربية الماشية ، الأمر الذي انعكس في الشعر الشعائري. يحتوي التراث الشعبي للسلاف القدماء في الغالب على إشارات إلى الأرض والشمس. لا تزال هذه الصور موجودة في أساطير البلغار والصرب.

ثالثًا ، تشابه الفلكلور يرجع إلى دين مشترك. جسدت الوثنية قوى الطبيعة. يؤمن الناس بالأرواح التي تحرس المنازل والحقول والمحاصيل والخزانات. في الملحمة ، ظهرت صور حوريات البحر ، الكيكيمور ، والتي يمكن أن تضر أو ​​تساعد الشخص ، اعتمادًا على ما إذا كان يحترم قوانين المجتمع أو يعيش بطريقة غير شريفة. صورة الثعبان ، التنين يمكن أن تأتي من ظاهرة البرق والنيازك. وجدت الظواهر المهيبة للطبيعة تفسيرا لها في الأساطير ، في الحكايات البطولية القديمة.

رابعًا ، تأثر تشابه الفلكلور بعلاقات اقتصادية واجتماعية وسياسية وثيقة. لطالما قاتل السلاف مع الأعداء ، لذلك فإن بعض أبطال القصص الخيالية هم صور جماعية لجميع الشعوب الشرقية والجنوبية والغربية. كما ساهم التعاون الوثيق في انتشار التقنيات والحبكات الملحمية والأغاني من شعب إلى آخر. هذا هو ما أثر بشكل كبير على التشابه ذي الصلة بين فولكلور السلاف القدماء.

نشأت جميع الأعمال الشعبية المعروفة اليوم في العصور القديمة. عبر الناس بهذه الطريقة عن رؤية العالم من حولهم ، وشرحوا الظواهر الطبيعية ، ونقلوا التجربة إلى أحفادهم. لقد حاولوا نقل الملحمة إلى الجيل القادم دون تغيير. حاول رواة القصص أن يتذكروا الأغنية أو الحكاية الخيالية ويعيدوا سردها للآخرين بالضبط. شكل أسلوب الحياة وطريقة حياة وعمل السلاف القدماء ، والقوانين من هذا النوع ، لقرون ذوقهم الفني في الناس. وهذا هو سبب ثبات أعمال الإبداع الشفهي التي نزلت إلينا عبر القرون. بفضل ثبات ودقة استنساخ الفولكلور ، يمكن للعلماء الحكم على طريقة الحياة ، والنظرة العالمية لأناس العصور القديمة.

خصوصية الفولكلور هو أنه على الرغم من استقراره المذهل ، إلا أنه يتغير باستمرار. تظهر الأنواع وتموت ، وتتغير طبيعة الإبداع ، ويتم إنشاء أعمال جديدة.

على الرغم من التشابه العام في المؤامرات والصور ، فإن العادات الوطنية وتفاصيل الحياة اليومية لها تأثير كبير على فولكلور السلاف القدماء. إن ملحمة كل شعب سلافي غريبة وفريدة من نوعها.

دعونا نتذكر النظام ، الذي قلت عنه أن الأساطير السلافية تتكون ، كما كانت ، من ثلاثة مستويات - أعلى ، ومتوسط ​​، وأدنى. أعلى مستوى هو آلهة الآلهة التي أنشأها الأمير فلاديمير عام 980 ، والمستوى الأوسط هو آلهة القبيلة السلافية ، والآلهة الموسمية (كوستروما ، ياريلا) والآلهة المجردة (كريفدا ، برافدا ، دوليا). تظهر الآلهة المتوسطة الآن جديدة ، ثم تختفي. يعتقد البعض أنه لا توجد مثل هذه الآلهة في الأساطير السلافية ، على وجه الخصوص ، لم يكن هناك إله رود (كمؤسس الأسرة السلافية). لكن في تلك المرحلة لم تكن هناك لغة مكتوبة أيضًا ، ثم لم يتم تدوين الأساطير السلافية. على العكس من ذلك ، حارب المسيحيون الأساطير. الأهم من ذلك أن هذه الأساطير بقيت في الإبداع الفني ، وبقيت كوجهة نظر عالمية وتصميم جمالي للآراء. يجب أن يؤخذ هذا على محمل الجد ، لأنه بعد تبني المسيحية ، يُزعم أن السلاف طوروا إيمانًا مزدوجًا. واستمر هذا الإيمان المزدوج لما يقرب من ألف عام ، عندما تم في النهاية التخلي عن كل الإيمان. الأساطير ليست إيمانًا بعد. من الصعب تحديد مدى إيمان السلاف ببيرونهم. ما كانوا يؤمنون به هو الآلهة الدنيا. ظلت الخرافات طبقة قوية في أذهان ليس فقط الفلاحين ، ولكن جميع فئات السكان. لكن الخرافات ليست إيمانًا. أنصحك بقراءة موسوعة "الأساطير السلافية" (موسكو ، 1995) - من هذا الكتاب أخذت مقالات بقلم ف. إيفانوف وشريكه في التأليف ف.توبوروف. هناك أيضًا مقال جيد بقلم ن. تولستوي في الطقوس والخرافات .

سأتحدث اليوم بإيجاز عن الفن الشعبي الشفهي ، الذي استمر ألف عام وجف ، لكنه لا يزال يعيش إلى حد ما. يرتبط الفن الشعبي الشفوي أيضًا بالأساطير ، وهذا أيضًا جزء من طقوس دينية. أحد أكبر الباحثين في الفن الشعبي السلافي الشفوي A.N. كتب فيسيلوفسكي (1838-1906) عن الفولكلور السلافي القديم. وكتب أن التوفيق بين الناس متأصل في هذا الفولكلور ، أي. عدم تجزئة الشعر ، والسحر ، والطقوس ، والإيقاع اللفظي الموسيقي بشكل عام ، وكذلك أداء الرقصات (على سبيل المثال ، رقصة مستديرة غنوا ونطقوا فيها بعض الكلمات). من غير المعروف بالضبط إلى أي مدى كان الأمر كذلك. في وقت لاحق أسس Veselovsky ذلك في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. التوفيق بين المعتقدات يتفكك ويظهر الشعر الطقسي في المقدمة ، ثم الأغاني والملاحم. هذا أيضًا تخميني تمامًا. في الواقع ، التوفيق بين المعتقدات ليس فقط خاصية من خصائص الشعر السلافي. وهو موجود أيضًا في إفريقيا. إلى حد ما ، التوفيق بين المعتقدات هو شكل من أشكال الطقوس الدينية مع الكلمات والموسيقى وتصميم الرقصات. هذا الشكل من أشكال وجود الفن الشعبي هو الأكثر أهمية ، وفقًا لفيسيلوفسكي. هذه بداية الإبداع الجمالي بشكل عام. ثم هناك تفكك لهذه الأشكال التوفيقية إلى أشكال ملحمية وغنائية وخرافية (كما هو الحال في القصص الخيالية والملاحم). هناك العديد من أنواع الفولكلور المستقرة في تقليد الفولكلور السلافي والروسي القديم. وقد تم تسجيلها ، بالطبع ، في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. هذا هو الفولكلور الطقسي في المقام الأول - أغاني التقويم ، والغنائية ، والكوميديا ​​، وأغاني الحرب ، والحكايات الخيالية ، والأساطير ، والملاحم ، والملاحم الشعبية ، وما إلى ذلك.

إذا تحدثنا بمزيد من التفصيل ، فربما نحتاج إلى البدء بالملاحم. من حيث المضمون ، الملحمة الروسية ليس لها نظائر في الشعر الأوروبي القديم. هذه ليست ملحمة سكالدس ، هذه ليست ملحمة تمجد مآثر شارلمان بالفرنسية القديمة. لدينا دورتان فقط - دورة كييف ودورة نوفغورود. دورة كييف هي الملاحم الشهيرة عن إيليا موروميتس ودوبرينا نيكيتيش وأليوشا بوبوفيتش وسفياتوغور وغيرها ، وقد تم تسجيلها في القرن التاسع عشر. من الصعب قول ما تبقى من العصور القديمة. نظرًا لوجود الكثير من التنصير لهذه الملاحم ، وهناك القليل من الوثنية. إن دورة ملاحم كييف وطنية للغاية في الروح ومشبعة تمامًا بفكرة الدفاع عن الأرض الروسية ، وهي مشبعة بنقيض الخير والشر. هناك تقسيم واضح بين الأبطال الطيبين وأفاعي Gorynychy الأشرار الذين يهاجمون أرضنا. يشكل الصراع بين الخير والشر أساس دورة كييف. بشكل عام ، هذه الملاحم قصيرة (400-500 آية) ، لكن هناك أكثر من 1000 ملحمة. كان من المفترض أنهم يتمتعون بشعبية كبيرة بين الناس. في الواقع ، لا توجد مثل هذه الشهادات في السجلات الروسية ، ولكن يتضح هذا من حقيقة أنها محفوظة في ذاكرة الناس.

دورة نوفغورود لخطة مختلفة. إنه مكرس في المقام الأول للكشف عن سر القوة والسلطة وأسرار الثروة. ملاحم نوفغورود هي ملاحم عن الأسفار ، عن الضيوف التجاريين ، عن الأعياد ، عن البراعة السلافية ، عن كرم الأبطال. لا يزال هناك تأثير إسكندنافي في دورة نوفغورود. لا يوجد فيها رثاء وطني كما في ملاحم كييف. ملاحم كييف هي ملاحم تدور أحداثها في كييف ، وقد تم تأليف الملاحم نفسها في أماكن مختلفة. تكشف دورة نوفغورود بالكامل عن الشخصية الوطنية الروسية. Sadko - اتساع الروح ، والجرأة ، والكرم ، والاهتمام بالغموض ، والاهتمام بالسفر (مثل هذا الشوق القاري للسفر الذي لا يمتلكه أولئك الذين يعيشون على شاطئ البحر). لكن في الواقع ، فإن الشخصية الوطنية الروسية هي بالفعل تحول أدبي لدورة نوفغورود. نحن نعرف أوبرا "Sadko" - هناك نص خاص وموسيقى. هذه طبقات لاحقة. أولاً ، في جميع الفولكلور الشفهي ، يتم تقديم بعض النماذج الأصلية العميقة للسلاف بأكمله. والطابع الروسي الفعلي هو معالجة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. الأبطال جريئون وكريمون ، لكن لا يمكن التنبؤ بهم ، وهو ما يُفترض أنه نموذج لشخص روسي. كانت هذه الملاحم بمثابة الأساس للتكيفات الأدبية والموسيقية وحتى السمفونية. على سبيل المثال ، هناك موضوع موسيقي مكتوب في الشمال ، ثم توسع إلى سيمفونية كاملة. على سبيل المثال ، في Arensky.

يعتبر العديد من الباحثين أن التقليد الروسي الرائع - حكايات خرافية روسية - هو أكثر الأشكال القديمة في جميع أنحاء أوروبا. على ما يبدو ، هذا يرجع إلى أصل السلاف. الروس السلافية من نهاية القرن السادس. لفترة طويلة كانوا معزولين واحتفظوا بأشكال قديمة في عملهم. حكايات خاصة عن الحياة والمياه الميتة ، عن قيامة بطل يحتضر ، حكايات "اذهب إلى هناك - لا أعرف أين" ، حكايات حيث يتم التغلب على الحدود بين عالمين. المنطقة التي يحتلها بابا ياجا وكوخها ، الذي يربط بين عالمين - رائع وحقيقي ، هو مثل هذه الحدود. هذا نوع من العالم الثالث - شريط محايد ، كما كان. لا توجد الكثير من هذه القصص الخيالية في أوروبا. يوجد على الفور مدخل إلى عالم آخر. في الحكايات الشعبية الروسية يوجد عالم ثالث ، وسط ، بين السحر والعالم الحقيقي. وهناك أيضًا المفتاح الأوسط ، حيث يمكنك الحصول على المفتاح ومعرفة الطريق إلى العالم المسحور.

الشعر الشعائري والأغاني الطقسية (ليس فقط طقوسًا ، ولكن أيضًا غنائية) - لا توجد مثل هذه الثروة في التقاليد الشفوية في أوروبا الغربية. حتى لو عدتها بشكل بدائي ، فهناك أكثر من 3 آلاف أغنية في كلمات الأغاني الروسية القديمة. ترتبط أغنية الطقوس بحياة الإنسان ومصيره. وكل حياته - منذ الولادة حتى الموت - يصاحب الإنسان الأغاني. الشكل الثاني لأغنية الطقوس متطور للغاية - هذه هي الأغاني الشعبية التقويمية المرتبطة بالعمل الزراعي. أنا أتحدث عن الأغاني التي تصاحب الإنسان في حياته. هناك أغاني طقسية ، أو بالأحرى كانت مخصصة للحمل. لم يولد الرجل بعد ، لكن الأغنية موجودة بالفعل. إنهم مكرسون لإبقاء الطفل على قيد الحياة. وعندما يولد الإنسان تكون حياته مصحوبة بدورة كاملة من الأغاني. هناك أغاني للأطفال والمراهقين. دورة ضخمة من أغاني الزفاف. يبدأون بالتوفيق ، ثم أغاني العريس ، ثم أغاني العروس ، ثم العرس نفسه ، ثم أغنية الزواج. نهاية الزفاف هو فورة. تم تمثيل هذه الدورة بشكل جيد وتسجيلها في إصدارات وأشكال مختلفة في مقاطعات مختلفة في القرن التاسع عشر. الأغاني المصاحبة للمحاربين الذين يذهبون إلى المعركة ، والأغاني المجيدة ، والتعاويذ ، والرشاش ، هناك الكثير من الألعاب ، وأغاني الكهانة. هناك فقط أغاني حب غنائية. سوف أقرأ لك جزءًا صغيرًا من التعويذة ، لكن هذا بالفعل تعويذة غيرتها المسيحية. وهناك ، على الأرجح ، تعاويذ وثنية بحتة. السحر بمساعدة الكلمات هو شكل وثني من أشكال التأثير على النفس البشرية. لا يزال موجودًا. تميزت المؤامرات ضد الأمراض ، ضد الأعداء ، الأعداء ، المؤامرات - المصاصون (هناك حوالي مائة خيار لكيفية إضافة الحبيب) بقوة عاطفية خاصة. في المؤامرات حول الحب ، هناك دائمًا صورة قديمة لشعلة النار ، والتي ترمز إلى الحب ويجب أن تشعل القلب وتذوبه وتلهم الروح بـ "الشوق الشوق". في هذه المؤامرات يسمع السحر القديم الحقيقي. المجوس سحرة. اسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا. على سبيل المثال ، وقع الشاب إيفان في حب فتاة وذهب إلى الساحر أو امرأة عجوز تعرف مثل هذه الزحف: "ألم قلبها ، احرق ضميرها ، تحمل دمائها العنيف ، جسدها الشرس. انغمس في أفكارها ليلًا ونهارًا ، وفي منتصف الليل الميت ، وفي الظهيرة الصافية ، وفي كل ساعة وفي كل دقيقة عني ، خادم الله إيفان. أعطها يا رب لعبة نارية في القلب ، في الرئتين ، في الكبد ، في العرق والدم ، في العظام ، في الأوردة ، في الدماغ ، في الأفكار ، في السمع ، في البصر ، في حاسة الشم ، عند اللمس ، في الشعر ، في اليدين ، عند القدمين. ضع في الشوق ، والجفاف ، والكرب ، والشفقة ، والحزن ، والاهتمام بي ، خادم الله إيفان ". البداية هنا عادية: "سأصبح مباركًا ، سأذهب ، أعبر نفسي ، من باب إلى باب ، من بوابة إلى بوابة ، إلى حقل مفتوح ...". ولكن إذا كان هناك "عبور" ، فهناك تأثير المسيحية بالفعل. لكن فكرة التعويذة ذاتها بلا شك وثنية. يمكن استخدام هذا النوع من التعاويذ والتعاويذ والتعاويذ في الإبداع الأصلي. أولئك الذين يكتبون الشعر يدركون ذلك جيدًا. سأعطي مثالاً واحداً فقط عن الاستخدام الرائع لهذا النوع من التعويذات في قصيدة إم. فولوشين "اللعنة على الأرض الروسية". كُتب في عام 1919 ، أثناء الحرب الأهلية ، عندما كانت الدولة تنهار ، كل شيء انهار والدماء تنهمر في كل مكان. وهنا صورة التوحيد واستعادة الملكوت ككل:

سأقوم بالصلاة

سوف أعبر نفسي

من الباب الى الباب

من بوابة الى بوابة -

مسارات الصباح

بأقدام نارية

في مجال واضح

على حجر أبيض قابل للاشتعال.

سأواجه الشرق ،

إلى الغرب من سلسلة من التلال ،

لنلقِ نظرة على الجوانب الأربعة:

في البحار السبعة

ثلاثة محيطات

لسبعة وسبعين قبيلة ،

لثلاث وثلاثين مملكة -

إلى كل أرض الروسية المقدسة.

لا تسمع الناس

لا ترى الكنائس

لا أديرة بيضاء ، -

روسيا تكذب -

مدمر

دموية ، محترقة.

في جميع أنحاء المجال -

البرية ، عظيم -

العظام جافة وفارغة

الموتى صفراء.

مع صابر

ملحوظ برصاصة

تم دهس الخيول.

الزوج الحديدي يمشي عبر الميدان ،

يضرب العظام

بقضيب حديدي:

- "من الجهات الأربع ،

من أربع رياح

موت الروح

أحيي العظم! "

اللهب لا يطن

ليست الريح هي التي تحرق

الجاودار لا حفيف -

حفيف العظام

الجسد حفيف

الحياة تشتعل ...

كيف يلتقي العظم بالعظم ،

كما يكسو اللحم العظم ،

كيف يُخاط اللحم الحي

كما تجمع العضلات اللحم ، -

لذا - انهض ، روسيا ، انهض ،

إحياء ، تجمع ، تنمو معا ، -

مملكة إلى مملكة ، من قبيلة إلى قبيلة!

الحداد يصنع تاجًا من الرماد -

طوق مزورة:

مملكة روسيا

جمع ، تكبيل ، برشام

بإحكام بحزم

ضيق

بحيث تكون المملكة الروسية

لا تنهار

لم تذوب

لم يتناثر ...

حتى نكون له - المملكة الروسية

لم يجولوا في الجلبة ،

لم يرقصوا في الرقص ،

لم ينهوا المزاد ،

لم يتحدثوا بالكلمات ،

لم يتفاخروا بذلك!

بحيث تكون المملكة الروسية

رديلو - كان فجرًا

حياة الاحياء

موت القديسين

في عذاب الشهيد.

كن كلماتي قوية ونحت ،

صول الملح

حرق اللهب ...

سأغلق الكلمات

وسأحذف مفاتيح البحر والمحيط.

كما ترون ، الوثنية حية ، والفن الشعبي حي. اتضح أن الفولكلور يمكن استخدامه في الفن الجميل ، وحتى في أصعب المواقف التاريخية. حتى يومنا هذا ، لا تزال مجموعة الفنون الشعبية مستمرة ، على الرغم من وجود العديد من التعاويذ والأساطير والحكايات الخيالية الروسية الزائفة. هذا هو الميل لاستعادة الوثنية. حسب أحد الكهنة أنه يوجد في كامل أراضي الاتحاد السوفيتي حوالي 7 آلاف طائفة من مختلف الأنواع ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ذات توجه وثني. أود أن ألفت انتباهكم إلى هذا ، لأن الوثنية لم تمت حقًا.

شعر التقويم أيضًا متطور جدًا. يرتبط في المقام الأول بالعمالة الزراعية. هذه هي أشجار الربيع عندما يستعدون لبذر الربيع ، هذه دورة من الأغاني المخصصة للأعمال الصيفية ، أغاني الخريف أثناء الحصاد. هناك أيضًا أغاني شتوية عندما تأتي الأوقات المملة. يتوقعون حصاد المستقبل.

الموضوع الجديد - "بداية الكتابة السلافية" - مهم بالنسبة لنا في المقام الأول لأنه كان هناك وقت قصير (120-150 سنة) عندما كانت الوحدة السلافية مبنية على كتابة سلافية واحدة. لكن هذه الوحدة ضاعت بحلول نهاية القرن الحادي عشر. أولئك. كانت الكتابة السلافية على أراضي جمهورية التشيك الحديثة ، سلوفاكيا الحديثة ، في جنوب بولندا. اسمحوا لي أن أذكركم بالمصطلحات التي نستخدمها فيما يتعلق باللغات السلافية القديمة. مصطلح "اللغة السلافية البدائية" يستخدم فقط من قبل اللغويين. كما لو كانت موجودة حتى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. (البداية غير معروفة) ، ثم تفككت إلى لغات سلافية منفصلة. إن مفهوم "اللغة السلافية القديمة" هو لغة أقدم الآثار السلافية التي وصلت إلينا. هذه آثار من القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر. يوجد عدد قليل جدًا من هذه الآثار ، 17 فقط. وحتى هذا الرقم مثير للجدل. أولئك. ما ترجمه كيرلس وميثوديوس إلى اللغة السلافية للكنيسة القديمة لم يبق على الإطلاق. وإذا نجت ، فعندئذ فقط في نسخ من الآثار الأخرى. علاوة على ذلك ، فإن استمرار اللغة السلافية للكنيسة القديمة يعتبر تقليديًا لغة الكنيسة السلافية. هذه لغة أدبية سلافية قديمة - لغة الكنيسة الأرثوذكسية على أساس سلافي. تمت كتابة العهدين الجديد والقديم بهذه اللغة. في الواقع ، لم يكن هناك فرق كبير بين الكنيسة السلافية القديمة والكنيسة السلافية - السؤال في المصطلحات. اللغة الروسية القديمة الحية مفهوم مختلف. كانت هناك لغة الخدمة الكنسية ، لكن كان هناك أناس أحياء يتحدثون لغتهم الخاصة. عندما تلقوا الكتابة ، بدأوا في تدوين محادثاتهم. ظهر نوع من اللغة الثانية. من ناحية ، الكنيسة السلافية ، ومن ناحية أخرى ، الروسية القديمة. وفقًا لبعض المفاهيم ، كانت ثنائية اللغة في روسيا موجودة حتى القرن السابع عشر ، كما يعترض علماء آخرون. لقد نجت لغة الكنيسة السلافية حتى يومنا هذا - تُقام فيها الصلوات في كنائسنا الأرثوذكسية. أنت تعرف اتجاهات مختلفة في هذا الصدد ، والتي لا تزال تعتبر هرطقة. هناك رأي مفاده أن الخدمات يجب أن تتم باللغة الروسية الحديثة. هذه الكنائس منظمة ، لكنها لا تزال هرطقة. يؤدي هذا الرأي إلى انقسام في كنيستنا ، والتي تولد من جديد فقط.

لقد قمت بالفعل بإدراج كيفية تبني السلاف للمسيحية. الصرب والكروات والبلغار والبولنديون والتشيك. لكن النصوص المسيحية كانت ضرورية لتعليم الإيمان. كانت هذه النصوص باللغة اليونانية. لم يفهمهم السلاف. لكن هذه المشكلة ليست هي المشكلة الرئيسية. يمكن تعليم رجال الدين اللغة اليونانية. في الغرب ، قاموا أيضًا بتعليم الإيمان المسيحي بنصوص غير مفهومة باستخدام النصوص اللاتينية. تمت ترجمة جميع النصوص اللاتينية من اليونانية ، وبعضها من العبرية. دعاية معروفة في القرن العشرين. شعر جورجي فيدوتوف بالأسف الشديد لأننا قبلنا المسيحية باللغة السلافية. سنكون أفضل تعليما إذا درسنا الدين باليونانية. بالمقارنة مع روما ، اتبعت بيزنطة سياسة أكثر تقدمية - سمحت بالترجمات من اليونانية إلى لغات أخرى. سُمح بإجراء ترجمات إلى اللغات السلافية ، لكن لم تكن هناك أبجدية. ثم تم إنشاء الأبجدية السلافية. بمساعدة الكنيسة البيزنطية في القرن الخامس. تمت ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الأرمينية. الأرمن رواد في المسيحية. حتى قبل الإمبراطورية الرومانية ، في عام 301 ، جعلوا المسيحية الديانة الرسمية. هذه هي الدولة الأولى التي جعلت المسيحية دين الدولة. يقولون ذلك في القرن الخامس. وقد تمت ترجمة بعض ترجمات العهد الجديد إلى اللغة الجورجية (لكن هذا الأمر مثير للجدل بالفعل). وإلى لغات أخرى.

من أجل إنشاء الأبجدية ، تم إرسال الأخوين قسطنطين وميثوديوس من القسطنطينية إلى مورافيا العظمى (الولاية التي كانت تقع على أراضي سلوفاكيا الحديثة ، على نهر مورافا). تاريخ وصولهم هو 863. يعتبر هذا التاريخ بداية الكتابة السلافية. ربما اخترعوا هذه الأبجدية وهم لا يزالون في المنزل ، في القسطنطينية. يُعتقد أنهم كانوا أيضًا سلافًا. كانوا فلاسفة وعلماء عظماء. تم إنشاء الأبجدية السلافية على أساس الأبجدية اليونانية. في الواقع ، نحن نتحدث عن أبجديتين - أولاً ، تم اختراع الأبجدية Glagolitic (أبجدية معقدة للغاية ، لم تعد صالحة للاستخدام ، ولكن تم الاحتفاظ بالنصوص الموجودة عليها) ثم الأبجدية السيريلية. دخلت الأبجدية السيريلية حيز الاستخدام بعد وفاة كيرلس ، ولكنها تسمى تقليديًا الأبجدية السيريلية. كان اختراع الأبجدية مجرد بداية للكتابة السلافية. كان من الضروري ترجمة النصوص الأكثر تعقيدًا من اليونانية إلى السلافية القديمة. قام كيرلس وميثوديوس ، بمساعدة تلاميذهما ، بترجمة العهد الجديد بأكمله وبعض الأجزاء من العهد القديم (على وجه الخصوص ، سفر المزامير). قاموا بالترجمة ، وخلقوا لغة أدبية سلافية جديدة. مع الترجمة الحرفية ، كلمة بكلمة. لقد كان تتبعًا مستمرًا. كما نقرأ ، بدءًا من الاتحاد الأول ، وهكذا دواليك ، كلمة بكلمة. لقد حدث أن الكنيسة السلافية والكنيسة السلافية القديمة ، وبالتالي الروسية ، تشبه إلى حد بعيد اليونانية. الأهم من ذلك كله ، أن اللغة الروسية تشبه اليونانية في النحو. الكلمات المركبة مستعارة أيضًا من اليونانية. الآن مبدأ الكلمات المركبة هذا يفقد قوته ويتلاشى. إذا كان في الخامس عشر وحتى في القرن السابع عشر. تم تسجيل 500 كلمة بكلمة واحدة حسن (الرفاهية, بركةإلخ) ، يسجل قاموسنا الآن حوالي 75 كلمة من هذا القبيل. هذا المبدأ موجود أيضًا في اللغة الألمانية. لكننا نسخناها من اليونانية. لذا ، فإن الميزة الأكثر أهمية لسيريل وميثوديوس لا تكمن في اختراع الأبجدية ، ولكن تمت الترجمة ، وتم إنشاء لغة مكتوبة. تخبر مصادر الكنيسة الكثير عن حياة التنوير السلافية العظماء. هناك حياة قسطنطين (توفي عام 869) ، وحياة ميثوديوس (توفي عام 885). هناك مصادر تاريخية. هناك مواد كافية هنا.

هناك سؤال صعب يتعلق بالكتابة السلافية. الآن يتحدثون ويكتبون كثيرًا عما إذا كان السلاف لديهم لغة مكتوبة قبل سيريل وميثوديوس؟ هناك بعض المتحمسين الذين يعتقدون أنه كان كذلك. على وجه الخصوص ، يقال في حياة قسطنطين أنه خلال مروره عبر الأراضي الروسية ، رأى رسائل روسية. يقول المؤرخون أن هذا ليس صحيحًا. من الصعب إثبات أي شيء هنا. لكن يمكنك التخيل. منذ حوالي 20 عامًا ، كتب الكاتب الشاب سيرجي أليكسيف رواية بعنوان "الكلمة". قالت أن هناك نصًا روسيًا قديمًا ، ثم دمره الكهنة المسيحيون. تستند حبكة الرواية بأكملها إلى البحث عن مصادر الكتابة السلافية القديمة قبل سيريل وميثوديوس. النصوص الزائفة مثل "كتاب فيليس" التي تم إنشاؤها في القرن العشرين تستخدم أيضًا كحجج. يقولون أنه كتب في القرن الخامس. في اللغة السلافية القديمة.

أريد أن أقول إن النضال من أجل الكتابة السلافية هو النضال الروحي للشعوب السلافية من أجل لغتهم الأصلية المقدسة ومن أجل كتابتهم. قبل ذلك ، كانت هناك ثلاث لغات مقدسة - العبرية واليونانية واللاتينية. في هذه اللغات الثلاث ، كانت النقوش مكتوبة على الصليب الذي صلب المسيح عليه. لكن تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية فقط في نهاية القرن الرابع. ترجم الطوباوي جيروم من اليونانية القديمة إلى اللاتينية كلا من العهد الجديد والعهد القديم في نهاية القرن الرابع. وبعد ذلك بألف عام ، في مجمع ترينت عام 1545 ، تم تدوين الكتب اللاتينية. منذ هذا الوقت فقط أصبح النص اللاتيني مقدسًا. وكنيستنا لم تكرس النص السلافي. لم تنجح لغة السلاف المقدسة. بلغة الكنيسة السلافية ، تم جمع النص الكامل للكتاب المقدس - جميع الكتب السبعة والسبعين - فقط في نهاية القرن الخامس عشر. رئيس الأساقفة غينادي ، هذا ما يسمى ب "إنجيل جينادي" (1499). تم إنشاء النص الرسمي ، الذي قرأ فيه لومونوسوف وبوشكين ودوستويفسكي الكتاب المقدس ، في عهد إليزابيث بتروفنا في 1751-1756. خلال فترة الخمس سنوات هذه ، تم الانتهاء من هذه الترجمة وتحريرها ونشرها بطريقة مطبعية. كانت هناك اعتراضات كبيرة على الترجمة الروسية لفترة طويلة جدًا ، حيث تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية لمدة 40 عامًا تقريبًا. التاريخ النهائي لترجمة الكتاب المقدس إلى الروسية هو 1876.

تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية بصعوبة بالغة. ترجمة الملك جيمس عام 1611 هي الأهم. قبله كانت هناك 5-6 ترجمات إلى الإنجليزية. حتى أن أحد المترجمين تعرض للحرق. ترجم "لوثر" الكتاب المقدس إلى الألمانية في القرن السادس عشر. في المجموع ، تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى 1400 لغة ، بما في ذلك لغات غريبة مثل لغة تشوكشي ، إلى لغات جميع شعوب سيبيريا. من بين كل هذه اللغات ، دعونا لا ننسى الترجمة إلى لغة الكنيسة السلافية في عام 863. هذه الترجمة في الواقع خلقت لنا الكتابة ، الكنيسة السلافية ، واللغة الأدبية ، التي جلبت لنا فوائد الحضارة. من هنا ، مع تبني المسيحية والكتابة ، بدأت حضارتنا - حضارة روسيا القديمة وروسيا. هذا هو تاريخ بداية حضارتنا.

على الأرجح ، يشير هذا إلى الكتاب: تولستوي ن.اللغة والثقافة الشعبية: مقالات عن الأساطير السلافية وعلم اللغة الإثني. م ، 1995.

على الأرجح ، نحن نتحدث عن أعمال أنطون ستيبانوفيتش أرينسكي (1861-1906) ، الذي ألف خيالات موسيقية حول موضوعات روسية للمغني الشعبي ، راوي القصص للملاحم تروفيم جريجوريفيتش ريابينين.

k u r s a

"الفولكلور السلافي"

للكليات اللغوية
الجامعات العامة

تخصص - اللغات السلافية وآدابها

أعد البرنامج قسم الفنون الشعبية الشفوية الروسية
كلية فقه اللغة ، جامعة موسكو

جمعها الأستاذ. و
مساعد. و
علمي. سوتر.

المقدمة

معنى ومكانة الفولكلور في ثقافة الشعوب السلافية. السمات المشتركة للفولكلور (التركيبات ، جماعية الإبداع ، وحدة الجماعي والفرد ، التقاليد ، القابلية للتغيير ، الشفوية). الفولكلور كعلم ، علاقته بالنقد الأدبي ، واللغويات ، والاثنوغرافيا ، والتاريخ ، وعلم الموسيقى ، وتاريخ الفن. المصطلح. الفولكلور هو فن الكلمات. الفولكلور والدين. الفولكلور والفن. الفولكلور والأدب (أوجه الشبه والاختلاف). الفولكلور والحياة اليومية. نسبة الجمالية والجماليات في الفولكلور. النظام الفني للفولكلور.

الإبداع الشعري الشفوي لدى السلاف الشرقيين والغربيين والجنوبيين. الظواهر العامة والمتشابهة فيها: في الموضوعات ، والأنواع ، وأنواع الأبطال ، وطرق التأليف ، والصور الشعرية ، واللغة. أسس القواسم المشتركة والتشابه: الأصل المشترك للشعوب السلافية ، قرابة اللغات ، تشابه الظروف الاجتماعية والتاريخية للحياة ، الروابط الثقافية. القوانين العامة لتنمية الإبداع الشفوي والشعري لدى الشعوب السلافية في المرحلة الحالية. دراسة تاريخية مقارنة للفولكلور السلافي. نتائجها في المؤتمرات الدولية للسلافيين.

نوع أدبي تكوين الفولكلور السلافي

ملامح تكوين النوع للفولكلور السلافي. نظام النوع. تشكيلها التاريخي. الارتباط الجيني للأنواع ، والتوزيع التدريجي لأنواع الفولكلور. دمج بعض الأنواع في أخرى. العمليات العامة في الأنواع: تطوير السمات المشتركة ، والتغيير التاريخي للأنواع. تصنيف الأنواع ومبادئها. الوظائف الأيديولوجية - الجمالية وغير الجمالية للأنواع.

طقوس الفولكلور

الملامح العامة للشعر الشعائري. المكونات اللفظية وغير اللفظية للطقوس. تعدد الأشكال والوظائف المتعددة للطقوس. انعكاس الفلكلور الطقسي للآراء الأسطورية للسلاف القدامى. ظهور "ازدواجية الإيمان" بعد تبني السلاف للمسيحية ؛ مظاهر "الإيمان المزدوج" في الطقوس والفولكلور الاحتفالي. جهاد الكنيسة ضد الطقوس الوثنية.

تقويم شعر طقوس.ارتباطها بالعمل الزراعي السنوي. دورات الشتاء والربيع والصيف والخريف للشعر الشعائري. دورة الشتاء: أغاني الطقوس الالتفافية الشتوية (الترانيم ، إلخ) ، عرافة عيد الميلاد وأغاني الشباب ، طقوس Maslenitsa ، الجوقات والأغاني. دورة الربيع والصيف: اجتماع دعوات الربيع والربيع من السلاف الشرقيين ؛ "تنفيذ (توديع) المارينا (الموت)" بين السلاف الغربيين ؛ دورة طقوس Yuryev بين الجنوب وجزئيًا بين السلاف الشرقيين ؛ دورة من الرقصات والألعاب المستديرة في عيد الفصح ويورييف لجميع السلاف ؛ دورة من طقوس الثالوث - كوبالا والرقصات المستديرة والألعاب وقراءة الطالع والأغاني بين جميع السلاف. طقوس وأغانٍ بين جميع الشعوب السلافية. ميزات المحتوى والصور وأسلوب شعر طقوس التقويم وآثار المعتقدات الوثنية والرمزية المسيحية والصور في الفولكلور التقويمي.

شعر الأسرة الطقسية.تكوينه. حفل الولادة وشعرها. الأغاني الأوكرانية والبيلاروسية لحفل المعمودية. صور المرأة أثناء الولادة ، Orisnitsa. حفل الزفاف وشعره. إنه يعكس تاريخ المجتمع والأسرة وحياة ومعتقدات الناس. مراحل حفل الزفاف. أغاني الزفاف ، الرثاء ، التمجيد ، أناشيد كوري ، جمل المشاركين في الزفاف. مراسم الجنازة والرثاء. ملامح المحتوى والصور وأسلوب الشعر الطقسي العائلي.

المؤامرات.طبيعتهم السحرية وكلمتهم وعملهم فيها. الاتصال بالطقوس. أنواع المؤامرات واستخداماتها. التكوين والصور والوسائل اللفظية. دليل على الكتابة القديمة عن المؤامرات. استقرار نصوص المؤامرة. المؤامرات وأنواع أخرى (خرافة وملحمية). مؤدي المؤامرات: السحرة والمعالجون.

نوع صغير

أمثال وأقوال.تعريف المثل والفرق بين مثل ومثل ؛ وظائفهم في الكلام. مجموعة متنوعة من الأمثال المواضيعية. انعكاسهم في النظرة العالمية وتجربة الحياة والمثل العليا للناس. القيمة المعرفية والتاريخية والأخلاقية والجمالية للأمثال. هيكل الأمثال ووسائلها الفنية. القواسم المشتركة والتشابه من الأمثال السلافية. الأمثال في أعمال الكتاب السلافيين.

الألغاز.تعريف اللغز. انعكاس في ألغاز عمل الفلاحين والحياة اليومية. "سرّ الكلام" (محرّمات الكلام) وأصل الألغاز. يعني اللغز الفني. مشترك ومتشابه في أسرار الشعوب السلافية. لغز ومثل. الألغاز في القصص الخيالية والأغاني الشعبية. الألغاز في أعمال الكتاب السلافيين.

نثر نوع ملحمي

مفهوم "النثر الشعبي الشفوي". أنواعها: حكايات ، قصص ، أساطير وقصص. أسلوب رائع في سرد ​​القصص ، تذكّر.

حكايات.تعريف الحكاية الخرافية. نسبة الخيال الخرافي والواقع. حكاية خرافية وأسطورة. حكايات عن الحيوانات ، والقصص الخيالية ، والحياة الاجتماعية واليومية ، والقصص القصيرة ، والقصص الخيالية ، والخرافات.

حكايات عن الحيوانات. انعكاس الأفكار القديمة فيهم (الأرواحية ، التجسيم ، الطوطمية). حكايات الحيوانات البرية والحيوانات الأليفة والطيور والإنسان. السمات الحقيقية للحيوانات والطيور. حكاية القصص الخيالية. الهجاء والفكاهة فيهم. المؤامرات والأبطال المشتركين في حكايات الحيوانات السلافية والمؤامرات والأبطال المميزين على المستوى الوطني.

حكايات. مزيج من الحقيقي والرائع. أقدم الدوافع والصور. علم الصرف والجذور التاريخية للحكاية الخيالية. موضوعات ، مؤامرات ، صور ، شخصيات ، كرونوتوب ، تكوين حكايات خرافية سلافية. مؤامرات وصور مماثلة من حكايات السلافية. إيفانوشكا الأحمق ، يرزيك ، كلوبيك روستروبيك ، سلاي بيتر ، إيرو. مزيج من المناظر البدائية مع بعض ملامح الحياة في العصور الوسطى. انتصار الخير على الشر. مبادئ العمل الجاد والصدق والعدالة. ملامح المؤامرات والصور في القصص الخيالية للشعوب السلافية الفردية.

الحكايات الاجتماعية واليومية. انعكاس العلاقات الاجتماعية والأسرية ، ملامح الحياة الإقطاعية. الهجاء الاجتماعي: صور السيد ، السيد ، التاجر ، الكاهن. انتصار البطل الإيجابي (فلاح ، عامل ، جندي). صورة لص ماكر ، مارق ، ذكي. قطع أراضي الأسرة والمنزلية. صور للزوج والزوجة. هيكل الموضوع وشعرية الحكايات الاجتماعية واليومية. حكاية تقليدية.

أساطير.تعريف النوع. الأساطير التاريخية وأسماء المواقع الجغرافية. حبكات الأساطير التاريخية. أساطير في التأريخ والكتابة القديمة: عن التشيك وليخ وروسه ؛ حول كي وشيك وخوريف ؛ حول كراكوس واندا. حول بياست وبوبيل ؛ حول Libuš و Přemysl. أساطير حول تأسيس المدن. ارتباط الأساطير بالواقع التاريخي. أساطير حول بان تفاردوفسكي. ملامح البنية والسرد في الأساطير. أساطير الأسرة.

أساطير.تعريف النوع. فولات ومذكرات. أنواع الأساطير. قصص عن المخلوقات الأسطورية ، وخلق العالم ، وأصل الحيوانات والطيور والأسماك وخصائصها ؛ الدوافع والشخصيات الكتابية. أساطير طوباوية. حبكة البحث عن بلد سعيد. حبكات الأساطير الأخرى الشائعة بين السلاف (حول الخاطئ العظيم ، تجوال المسيح على الأرض ، العقد بين الإنسان والشيطان). السمات الفنية للأساطير.

بيليشكي... قصص عن البراونيز ، العفريت ، حوريات البحر ، الساموديف ، المبادلات ، الملعونون ، إلخ. السمات الفنية و bylichka.

POEMING ملحمة نوع أدبي

أنواع الأنواع الملحمية الشعرية: الأغاني الأسطورية ، والملاحم ، والأغاني الشبابية ، وأغاني Haidutsky ، و zboynitsky ، والأغاني الجريئة (السرقة) ، والأفكار ، والأغاني التاريخية ، والشعر الروحي ، والقصائد. سماتها المشتركة: الحبكة ، والشكل الشعري ، والأماكن النموذجية (المشتركة) ، وانعكاس تاريخ الناس فيها. الشخصية البطولية للأنواع الرئيسية. عدم وجود ملحمة بطولية بين السلاف الغربيين ومحاولات الكتاب خلقها بشكل مصطنع.

الأغاني الأسطورية للسلاف الجنوبيين.أقدم الأغاني عن المخلوقات الأسطورية التي تجسد العناصر الطبيعية (الساموديف ، الساموفيل ، العصي ، اليوداس ، حوريات البحر ، إلخ) ، الأجرام السماوية (الشمس ، القمر ، النجوم) ، الأمراض الخطيرة (الطاعون ، الحمى). العرافين من Orisnitsa. علاقة المخلوقات الأسطورية بالناس ("Stoyan and Samodiva" ، "The Sun and Dobrinka" ، "Brodnitsa and the Guy"). الأغاني الأسطورية للسلاف الجنوبيين ("ثعبان ولاما" ، "الثعبان-العريس" ، "يوفا وساموفيلي"). الدوافع الأسطورية في الأغاني الملحمية للسلاف الشرقيين والغربيين (تغيير الشكل ، إنذارات سوء الحظ ، غليون / كمان رائع ، زواج امرأة وثعبان ، إلخ).

الملاحم.تعريف النوع ومميزاته الرئيسية. مصطلح "ملحمة". فناني الملاحم. تصنيف الملاحم. دورات كييف ونوفغورود للملاحم. الموضوع والجوهر الأيديولوجي للتكوين الرئيسي للملاحم. البطل هو الشخصية الرئيسية. تصنيف وإضفاء الطابع الفردي على الصور. صور لكبار الأبطال: سفياتوغور ، ميكولا سيليانينوفيتش ، فولغا ؛ الأبطال الصغار: إيليا موروميتس ، دوبرينيا نيكيتيش ، أليشا بوبوفيتش. تكوين وشعرية ملاحم دورة كييف. مؤامرات وأبطال ملاحم من نوع نوفغورود. صور صادوق وفاسيلي بوسلايف. الملامح الفنية لملاحم هذه الدورة. تفسير الملاحم من قبل ممثلي المدارس العلمية المختلفة. أصداء الملاحم في القصص الخيالية البيلاروسية عن الأبطال.

أغاني Yunatskie.ملحمة بطولية للسلاف الجنوبيين. أغنية Yunatskaya كنوع. المؤامرات البطولية والشعرية. توزيع الأغاني حول صور الشخصيات: أغاني عن Momchil ، عن الملك ماركو ، عن Doychin. دورات الأغاني الصربية حول معركة كوسوفو ، حول أبطال ما بعد كوسوفو ، حول تحرير صربيا.

أغاني Gaidutskie و zboynitskie.أغاني هايدوتسكي للسلاف الجنوبيين ، الفرق بين أغاني هايدوتسكي والأغاني الشبابية. أغاني Zboynitsky للسلاف الغربيين هي نوع خاص من الأغاني البطولية. انعكاس للنضال ضد المستعبدين الأجانب. الأساس التاريخي للأغاني. النماذج التاريخية للأبطال: Strahil the voivode ، Stoyan ، Manol ، Novak ، Gruitsa ، Ivo Senyanin - أبطال أغاني Haiduts. جانوسيك ، أوندراش ، ويدوشيك ، أداميك هم أبطال أغاني زبوينيتسكي. صور نساء-جايدوتوك في الأغاني البلغارية: بويانا فويفود ، تودوركا ، رادا. السمات التركيبية والأسلوبية للأغاني. Haiduk (zboynik) والطبيعة. الناس و hayduk (zboynik). أغاني روسية جريئة (لص).

دوما.دوما كنوع من الفولكلور الأوكراني. مصطلح "دوما". فناني Doom هم لاعبو kobzari و bandura. الطابع الوطني للموت. صور الهيمنة الأجنبية ، الأعمال البطولية في محاربة الأعداء. مؤامرات حول المعاناة في الاسر والهروب من الاسر. محاربة الأتراك والنبلاء البولنديين. أبطال دوما: جولوتا (نيتياغا) ، سامويلو كوشكا ، فيسكو أنديبر ، خميلنيتسكي ، ماروسيا بوغوسلافكا. شاعرية العذاب.

الأغاني التاريخية.الأغاني التاريخية كمجموعة مواضيعية من الأعمال. أصنافهم. الطابع التاريخي المحدد للأغاني. الاختلافات عن الملاحم والأغاني الشبابية وهايدوتس. النماذج التاريخية للأبطال. قيمة الأغاني التاريخية في الفولكلور للشعوب السلافية. المؤامرات الشائعة للأغاني التاريخية السلافية: الكفاح ضد الغزوات التتار والأتراك ، انتفاضات الفلاحين ، حروب القرنين السابع عشر والتاسع عشر. الأغاني التاريخية الروسية عن الاستيلاء على كازان وإيفان الرهيب وستيبان رازين وإميليان بوجاتشيف وكوتوزوف وبلاتوف. الأغاني التاريخية الأوكرانية عن بوهدان خميلنيتسكي ، مكسيم زيليزنياك ، كرمليوك. الأغاني التاريخية البلغارية والمقدونية عن الأسر ، والفظائع التركية ، والتعذيب العنيف ، وإيفان شيشمان ، وسقوط المملكة البلغارية. الأغاني السلوفينية تدور حول الملك ماتياش ، والأغاني البولندية عن قلعة يزدوفيتسكي ، والأغاني السلوفاكية عن بلغراد ، والنضال ضد الحكم النمساوي ، والأغاني الصربية عن معركة كوسوفو ، وتحرير صربيا.

آيات روحية.القصائد الروحية كمجموعة مواضيعية من الأعمال الملحمية والملحمة الغنائية والغنائية حول مواضيع دينية-مسيحية. أصل الآيات الروحية ومصادرها (كتب الكتاب المقدس ، الأدب المسيحي الكنسي والأدب الملفق ؛ الأساطير ما قبل المسيحية). المبدعون والمؤدون للقصائد الروحية هم "kaliki perekhozhny" ، حجاج الأماكن المقدسة ، المكفوفين ("Majstras"). إعادة التفكير الشعبية في مواضيع الكتاب المقدس ، حياة القديسين. تأكيد فكرة التفوق الروحي على المادي ، وتمجيد الزهد ، والاستشهاد من أجل الإيمان ، وفضح خطيئة الناس ، وعدم احترام وصايا الله.

قصائد روسية تعكس أفكارًا عن الكون ("كتاب الحمامة") ، في موضوعات العهد القديم ("أوسيب الجميل" ، "رثاء آدم"). قصائد بيلاروسية وأوكرانية حول مواضيع الإنجيل ("صلب المسيح" ، "الصعود"). أشعار بولندية وتشيكية وسلوفاكية ونكات عن والدة الإله وميلاد المسيح. الأغاني الروحية التشيكية من عصر الحروب الهوسية. آيات بلغارية عن الرب والملائكة وينكا الخالي من الخطيئة ، وتضحية إبراهيم ، والقديس إيليا والأرواح الخاطئة. آيات صربية عن معمودية المسيح ، عن القديس سافا ، عن إيجاد صليب الرب ، ترانيم المكفوفين (عن والدة القديس بطرس).

صور الأبطال-الثعابين-المقاتلين (القديس جورج ، ثيودور من صور) ، الشهداء (Galaktion و Epistimia ، Kirik و Ulita) ، الزاهدون (أليكسي رجل الله) ، عمال المعجزات ، الصالحين والخطاة في تقاليد الشعوب السلافية . قصائد عن نهاية الدنيا وآخر حكم. قصائد متأخرة ونباتات المستودع الأدبي. شعرية الشعر الروحي ، وتأثير الأغاني الملحمية الأخرى عليها ، والأسلوب الأدبي المسيحي. ملامح تكوينهم ولغتهم الشعرية.

القصص.مصطلح "أغنية". تعريف النوع ، ملامحه الرئيسية: ملحمة ، حبكات عائلية ، مأساة ، متناقضة. القصص التاريخية واليومية. المؤامرات التاريخية: لقاء الأقارب في الأسر ، الهروب من الأسر ، الاستبداد الإقطاعي. المواضيع اليومية: النزاعات المأساوية الزوج - الزوجة ، والدة الزوج - زوجة الابن ، والأخ - الأخت ، وزوجة الأب - والطفلة اليتيمة ، وما إلى ذلك (أغنية روسية "دميتري ودومنا" ، أوكرانية - "يافور وبيرش" ، بيلاروسية - "Gay، there on the road"، الصربية - ""، السلوفينية - "Beauty Vida"، البلغارية - "Lazar and Petkana"، البولندية - "Pani kill the lady"، التشيكية - "Herman and Dorota"، السلوفاكية - " الفتاة المحلفة "). الموضوعات الاجتماعية: بان كانفسكي وبونداريفنا ، والأمير فولكونسكي وفانيا ، مدبرة المنزل ، وعبد وابنة نبيل. القصص ذات الدوافع الأسطورية (مؤامرات التحول). قصص زنا المحارم. أصالة القصائد بين مسلمي البوسنة ("حسن هاجينيتسا" ، "عمر وميريما"). أوجه التشابه والاختلاف في القصص السلافية. القصص الجديدة ، وصلاتهم مع القديم (المجتمع المواضيعي) والاختلافات.

نوع أدبي

كلمات شعبية. أنواعها. مبادئ تصنيف الكلمات غير الشعائرية (موضوعية ، وظيفية ، رسمية). أغاني الحب والأسرة ، والعسكرية المنزلية ، والحرّاب ، وأغاني البرلاك. الأنواع الغنائية الصغيرة. تصنيف الأغاني الغنائية حسب الموضوع والهيكل: الأغاني المتكررة وطابعها الهزلي والساخر وإيقاعات الرقص ؛ الأغاني الدائمة ، والترانيم ، وطابعها الدرامي ، وموضوعات العلاقات الشخصية. نوعان من الأغاني الباقية: الأغاني السردية وأغاني التأمل. السمات التركيبية والشعرية للأغاني الغنائية. صور الحياة اليومية والطبيعة وصورة الأبطال. الصورة النفسية ، وسيلة الكشف عن العالم الداخلي للشخصيات ، وخلق الصور المعممة. دور الرمزية والتوازي النفسي (رمزية من عالم النبات والحيوان وعالم الطبيعة غير الحية والأجرام السماوية). أوجه التشابه والاختلاف في الأغاني الغنائية لمختلف الشعوب السلافية.

الأغاني البلغارية للحاصدين ، وأغاني العمال الحرفيين الروسية ، والأغاني البولندية والتشيكية والأوكرانية لأصحاب الطوافات. السمات الهيكلية والأسلوبية.

مواضيع منزلية من الاغاني. نوعان (الحب والعائلة). الشخصيات الرئيسية: أحسنت - بنت ، زوج - زوجة. وضع الحبكة كأساس لتكوين الأغنية. مواقف نموذجية لأغاني الحب: لقاء ، انفصال ، خيانة. مواضيع الحب السعيد وغير السعيد ، تعبيرها الرمزي. الرموز المميزة. دور السرد والوصف والمونولوج والحوار في الأغنية. التوازي النفسي. التعبير عن العالم الداخلي للشخصية. الدوافع والرموز السلافية الشائعة للحب والأغاني العائلية ، أصالة الأغاني بين مختلف الشعوب السلافية. مواقف نموذجية للأغاني العائلية: الحياة الصعبة لامرأة في أسرة غريبة ، صراعات بين حماتها وزوجة ابنها ، زوج وزوجة. مواضيع عدم المساواة الاجتماعية والعمرية. الدوافع الهزلية للأغاني: صور زوج كسول ، زوجة عنيدة ، حمات ، حمات قاسية. أصالة الشعرية وتصوير الأغاني العائلية.

الأنواع الغنائية الصغيرة.الشعبية في الفولكلور السلافي لأنواع جوقة غنائية صغيرة: ديتيز ، كولومييك ، كراكوفياك ، باشارتس. بساطة الشكل ، التعبير المختصر للأفكار ، وضوح التقييمات ، الاستجابة الحية لظواهر الواقع. دور الارتجال. نكتة ، فكاهة ، هجاء. النص اللفظي والترديد والرقص. جوقة الغناء. ديتس الروسية. أصنافهم: في الواقع ditties ، والرقص ، "Semyonovna" ، والمعاناة. ظهور وأسباب شعبية المذاقات. الاتصال بأغاني الرقص. تنوع المواضيع ، غلبة مواضيع الحب. تكوين الأقحوان ودور التوازي والرمزية والتكرار. kolomyykas الأوكرانية. أصل الاسم. الهجاء الاجتماعي. موضوع علاقة الحب. هيكل kolomyyka. طبيعة الايقاع. كراكوفياك البولندية. اتساع الموضوع. الهيكل والإيقاع والقافية. دور في تكوين الأنواع الصغيرة من البدايات والنهايات والعناوين والجوقات النموذجية. بشارتس الصربية والكرواتية.

الدراما والمسرح

تنوع الأشكال الدرامية في الفولكلور السلافي. العناصر المسرحية والدرامية واللعبة في التقويم والطقوس العائلية ونسبة الكلمات والأفعال فيها. ألعاب. ريازينيا. مشاهد درامية في التراث الشعبي للشعوب السلافية. هجاءهم الاجتماعي واليومي ، فكاهي مشرق. الدراما الشعبية الروسية "قارب" و "القيصر ماكسيميليان". عرض الدمى. شكلاه: مشهد المهد (betleyka ، shopka) وكوميديا ​​الدمى (Petrushka ، Kashparek). العناصر الدينية والعلمانية في مسرح العرائس. الأصالة الفنية للأشكال الدرامية الشعبية.

التطور التاريخي للفولكلور السلافي

التغيير التاريخي للفولكلور ، تكوين الأنواع ، المؤامرات ، الموضوعات ، الأبطال ، وسائل التعبير. مبادئ الارتباط الزمني للمصنفات. الفولكلور وتاريخ الشعب. صعوبات في الدراسة التاريخية للفولكلور. الفترة العامة لتاريخ الفولكلور السلافي. النظام المجتمعي البدائي والفولكلور. انعكاس في الفولكلور من الأرواحية ، التجسيم ، الطوطمية. عبادة الأجداد والنباتات والحيوانات. الأشكال الأولية للفولكلور. التوفيق بين المعتقدات. الفولكلور والأساطير. أقدم أشكال الفولكلور السلافي. أساطير حول تسوية السلاف ؛ نهر الدانوب الملحمي. الأصل القديم لشعر التقويم ، القصص الخيالية ، الأمثال ، الألغاز. الإقطاع المبكر وظهور الملحمة البطولية. الطابع الوطني للملحمة ، فكرة وحدة الوطن. نضال الشعوب السلافية ضد الغزاة التتار المغول والأتراك والألمان وغيرهم. تطور الملحمة البطولية وأنواع الملاحم والأغاني الشبابية. التناقضات الاجتماعية والهجاء في الفولكلور. تطوير أغاني Haiduts و Zboynitsky والحكايات الاجتماعية واليومية والهجاء في أنواع الفولكلور الأخرى. أشكال الدراما الشعبية. توسيع العلاقات مع الأدب. دور الفولكلور في عصر النهضات الوطنية في البلاد السلافية وفي تكوين الآداب الوطنية. تغيير في النظام الشعري التقليدي للفولكلور. فولكلور المدينة ، حرفيون ، جنود. اضمحلال الأنواع التقليدية. استجابة الفولكلور للأحداث التاريخية الهامة والعمليات الاجتماعية في العصر الحديث. الفولكلور والحرب العالمية الأولى. الحرب العالمية الثانية: الفولكلور المناهض للفاشية والفلكلور الحزبي. الوضع الحالي للفولكلور السلافي. الظواهر السلافية الشائعة وتفاعلها في الفولكلور في البلدان السلافية.

الظاهرة السلافية العامة في الإبداع الشعري الشعبي والشخصية الوطنية للفولكلور

دراسة تاريخية مقارنة للفولكلور (تربوي ، وراثي ، وتاريخي ، وثقافي). مدارس علمية مختلفة في الفولكلور. شائع ومتشابه في الفولكلور للشعوب السلافية (عمليات التنمية ، الأنواع ، المؤامرات ، أنواع الأبطال ، الشعرية). تطور الفولكلور السلافي في المرحلة الحالية: أنواع جديدة ومؤامرات وصور ووسائل فنية.

أصالة التراث الشعبي للشعوب السلافية. أسسها التاريخية. أصالة المحتوى وشكل الأعمال. الوعي القومي للشعب وإبداعاته الشفوية والشعرية. صور للوطن ، أبطال قوم ، طبيعة محلية. الحياة الشعبية وانعكاسها في الفولكلور. أصالة الوسائل الفنية واللغة. الإثراء التاريخي لأصالة الفولكلور السلافي.

الأدب والفولكلور

الدور الكبير للفولكلور في تطوير الآداب السلافية. تكوين الآداب الوطنية والفنون الشعبية. الأدب والفلكلور السلافي القديم. السجلات والأساطير التاريخية. شهادات من الكتابة القديمة عن طقوس وألعاب وأغاني الناس. "الكلمة عن مضيف إيغور" والفولكلور. التوسع التدريجي للروابط بين الأدب والفولكلور. نظام أنواع الأدب والفلكلور الروسي القديم. الإحياء الوطني للشعوب السلافية ودور الفن الشعبي فيها. الكتاب الرومانسيون والفلكلور (الأعمال المبكرة لبوشكين ؛ ميتسكيفيتش ، تشيلاكوفسكي ، إربن ، شتور ، فراز ، ماخورانيتش ، بريشرن ، راديتشفيتش ، نجيجوش ، بوتيف ، ياكسيتش ، كرال). الواقعية والفولكلور (بوشكين ، غوغول ، كراشيفسكي ، نيمتسوفا ، زماي). ذروة الواقعية (نيكراسوف ، الكتاب الديمقراطيون والشعبويون ، إل. تولستوي ، كوندراتوفيتش ، أوزيشكو ، سينكيفيتش ، كونوبنيتسكايا ، نيرودا ، إيراسيك ، فازوف ، أشكرتس ، زماي ، شانتيتش). أدب القرن العشرين والفولكلور (غوركي ، يسينين ، شولوخوف ، بلاتونوف ، غاشيك ، أولبراخت ، إلين-بيلين). الأدب السلافي المعاصر والفن الشعبي. أثر الأدب على الفولكلور. الأغاني والقصائد للرومانسيين والواقعيين في الذخيرة الشعبية ، الفولكلور. تطوير المقطع والقافية الأدبية في أنواع الأغاني للفلكلور. - التوسع في التأثير الأيديولوجي والفني للأدب على الفولكلور.

جمع ودراسة الفولكلور السلافي

جامعو الفولكلور الروسي (R. البلغارية والمقدونية (الأخوان ميلادينوف وشابكاريف وستوين) والصربية والكرواتية والسلوفينية (كارادزيتش ، ستريكيل). البلغارية "مجموعة لشعوب العقل". التجمع في البلدان السلافية في القرن العشرين. أهم المنشورات.

دراسة الفولكلور السلافي. المدرسة الأسطورية: أفاناسييف ، أو.ميلر. مدرسة الاقتراض: بوسلايف ، شيشمانوف ، جرافيناور. المدرسة التاريخية: صن. ميلر ، فولكلوريون يوغوسلافيا. دراسة تاريخية مقارنة للفولكلور: Polivka ، Veselovsky ، Arnaudov ، Kshizhanovsky ، Bystron ، Moshinsky ، Gorak. الفولكلوريون السلافيون المعاصرون: سوكولوف ، بوغاتيريف ، كرافتسوف ، بروب ، بوتيلوف ، جوسيف ؛ كيشيزانوفسكي ، تشيرنيك ؛ لاتكوفيتش. أرنو ، دينيكوف ، رومانسكا ؛ مليخرشيك.

اتجاهات جديدة في دراسات الفولكلور السلافي (دراسة نمطية ، هيكلية ، مدرسة عرقية لغوية). دراسة الفولكلور من قبل علماء الأدب واللغويين والمؤرخين وعلماء الموسيقى وخبراء المسرح. دراسة شاملة للفولكلور. مشكلة الفولكلور كفن للكلام وتاريخ الفولكلور السوفيتي. إنجازات في الفولكلور للدول السلافية الفردية. التعاون العلمي السلافي في دراسة الفولكلور.

المؤلفات

الرئيسية

فولكلور كرافتسوف. م 1976.

الفولكلور السلافي. نصوص. جمعتها و. م 1987.

تقويم العادات والاحتفالات في دول أوروبا الأجنبية. عطلات شتويه. 1973 م 5-17 ، 204 - 283.

تقويم العادات والاحتفالات في دول أوروبا الأجنبية. عطلة الربيع. 1977 م 5-11 ، 202 - 295.

تقويم العادات والاحتفالات في دول أوروبا الأجنبية. عطلات الصيف والخريف. 1978 م 5-7 ، 174 - 243.

الفولكلور السلافي والواقع التاريخي. م 1965.

الفولكلور السلافي. جلس. مقالات. إد. و. م 1972.

ملحمة الشعوب السلافية. قارئ. إد. الأستاذ. ... م 1959.

الفولكلور السلافي. المقالات والعينات. Съст. Ts. رومانسكا. صوفيا. 1972.

حكايات شعبية بلغارية. م 1965.

الأساطير والحكايات الشعبية البولندية. م 1965.

حكايات شعوب يوغوسلافيا. م 1956.

أغاني السلاف الجنوبيين. شركات ، دخول. فن. ... م 1976.

الأغاني والحكايات الشعبية الصربية من المجموعة. م 1987.

حكايات السلوفاكية. م 1955.

الحكايات الشعبية التشيكية. م - إل 1951.

خيانة للشعب السلوفيني. بلغراد. 1964.

إضافي

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kultura materialna ؛ T. 2. تشيكوسلوفاكيا. 1 ، 2. كولتورا دوتشوا. وارسو. 1968.

إبداع الشعر الشعبي البلغار. عيد الميلاد. صوفيا. 1958.

Български الفولكلور. الجزء 1. صوفيا. 1972.

Latkovi V. Narodna kњizhevnost ، 1. Beograd. 1967.

بوتيلوف هي أغنية تاريخية. م - إل 1965.

بوتيلوف والملحمة البطولية السلافية الجنوبية. م 1971.

نظريات بوجاتيريف للفنون الشعبية. م 1971. ص 11 - 166 ("المسرح الوطني للتشيك والسلوفاك").

كرافتسوف من الفولكلور السلافي. م 1973.

فولكلور لازوتين. م 1983.

شعر كروجلوف الشعبي. L. 1987.

ملحمة كرافتسوف. م 1985.

قصص بوجاتيريف الملحمية والأغاني الملحمية (دورة "zboynitsky"). م 1963.

الأفكار الأوكرانية. م 1972.

مختارات jugoslovenske الشعر الغنائي الشعبي. نيدي. بلغراد. 1962.

Slovenský folklór. زوست. A. Melicherčík. براتيسلافا. 1965.

Słownik folkloru polskiego. وارسو. 1965.

تولستوي والثقافة الشعبية. مقالات عن الأساطير السلافية وعلم اللغة الإثني. م 1995.

الآثار السلافية: قاموس إثني لغوي في 5 مجلدات. إد. NI تولستوي. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

الفولكلور السلافي الشرقي. قاموس المصطلحات العلمية والشعبية. مينسك. 1993.

جورا من الحيوانات في التقليد الشعبي السلافي. م 1997.

سلسلة دراسات "الفولكلور السلافي والبلقاني". م (1971 ، 1978 ، 1981 ، 1984 ، 1986 ، 1989 ، 1994 ، 1995)

قصائد سميرنوف وأشكال قريبة منهم. م 1988.

يخطط كلاوس ويؤامرة مواقف لنصوص مؤامرة للسلاف الشرقيين والجنوبيين. م 1997.

يمثل الفن الشعبي للسلاف الشرقيين مجالًا واسعًا ومتخصصًا للدراسة. في إطار الدورة العامة ، يمكن فقط التطرق إلى أبسط ظواهرها. إن تنوع أشكال الفن الشعبي للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين والكمال الفني العالي للعديد من أعماله لدرجة أن عددًا قليلاً فقط من شعوب الاتحاد السوفيتي يمكن أن يناقشهم في هذا الصدد.

يكشف الفن الشعبي الشفهي (الفولكلور والأدب الشعبي) للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين عن مزيج معقد من الأشكال القديمة والتقليدية والجديدة. اعتبر علماء الفولكلور السابقون الفولكلور الشفهي حصريًا نصبًا من الآثار القديمة ، معتقدين أنه في العصر الحديث ، بدءًا من تغلغل الرأسمالية في الريف ، محكوم عليه بالزوال والاختفاء. لكن الفلكلوريين السوفييت أثبتوا أن هذا ليس صحيحًا: الفن الشعبي لا يجف حتى اليوم ، علاوة على ذلك ، في الحقبة السوفيتية ، يتم إحياء بعض الأنواع التقليدية من الفولكلور واختراقها بمحتوى جديد ، وتتطور أنواع جديدة تمامًا. يقول أحد مشاهير الفولكلور السوفيتي يوي إم سوكولوف إن "الفولكلور هو صدى الماضي ، لكنه في نفس الوقت صوت عالٍ للحاضر".

تشمل الأنواع التقليدية للفولكلور السلافي الشرقي: الأغاني الطقسية ، والأغاني الغنائية ، والمسرح الشعبي ، والحكايات الخيالية ، والأمثال ، والأقوال والألغاز ، والشعر الملحمي - الملاحم والأغاني التاريخية ، والقصائد الروحية.

ربما تكون الأغاني الطقسية هي أقدم أشكال الشعر الشعبي. لقد رافقوا احتفالات مختلفة من دورة التقويم ، من عيد الميلاد إلى اللحية الخفيفة. إلى جانب هذه الطقوس ، نشأت في حقبة بعيدة على أساس موقف العمل المادي التلقائي للمزارع تجاه البيئة الطبيعية ، ولكن تم تلوينها أيضًا بواسطة التمثيلات السحرية. ارتبطت الأغاني الطقسية الأخرى بالطقوس العائلية - وهي أغاني الزفاف ، والرثاء الجنائزي (الرثاء ، والرثاء) ؛ من الأخير ، الشمالية منها مثيرة للاهتمام بشكل خاص. في الوقت الحاضر ، أصبح هذا الشعر الشعائري ، مع استثناءات قليلة ، شيئًا من الماضي.

الشعر الشعبي الغنائي متنوع للغاية. تهيمن عليها دوافع حزينة ولّدتها الحصة الكبيرة للعمال في الماضي. هناك أغاني حب وعائلية منفردة ، ثم أغاني عن التجنيد والجنود ، عن القنانة ، والبرلاك ، والحارس ، والسجن ، والكوميديا ​​الساخرة وغيرها. بالإضافة إلى الأغاني الفلاحية من القرن الثامن عشر. بدأ ظهور شعر عمال المصانع ، والذي مع ذلك احتفظ بعلاقات وثيقة مع شعر القرية.

كان المسرح الشعبي منتشرًا في يوم من الأيام. بالنسبة للسلاف الشرقيين ، هذا بشكل أساسي مسرح عرائس ،
معروف في عدة أشكال. أشهرها بين الروس مسرح "بتروشكا" (تلبس الدمى وتحرك على الأصابع). الشخصية الرئيسية في العروض هي Petrushka ، وهو بطل شجاع وواسع الحيلة وذكي يدخل في صراع مع تاجر وشرطي وطبيب ويتغلب على الجميع ؛ في هذه الصورة وجد الاحتجاج العفوي للشعب ضد الاضطهاد الاجتماعي تعبيرًا. بين الأوكرانيين والبيلاروسيين ، كان هناك نوع آخر من المسرح معروف بشكل أفضل - "مشهد المهد" ، حيث تتحرك الدمى عبر الشقوق في أرضية المسرح ؛ كان محتوى العروض جزءًا من حبكات الكنيسة ، وجزءًا من المشاهد الساخرة اليومية. النوع الثالث من المسرح هو "الجنة" بين الروس: هذه صور مختلفة تم عرضها للجمهور من خلال اللف بين بكرتين ، وقدم الرايشنيك تفسيرات مضحكة.

كان مسرح الممثلين الحيين أقل انتشارًا. لا يُعرف سوى عدد قليل من المسرحيات لهذا المسرح الشعبي التي ظهرت في القرن الثامن عشر تقريبًا: هؤلاء هم القيصر ماكسيميليان ، القارب ، المعلم العاري ، إلخ.

في الأيام الخوالي في روسيا ، كان هناك ممثلون محترفون متجولون - ما يسمى المهرجون. لكن الحكومة والكنيسة اضطهدوهم بسبب تصريحاتهم الساخرة ضد من هم في السلطة ، وفي القرن الثامن عشر بالفعل. لقد مات المهرجون.

الملحمة الخيالية للسلاف الشرقيين غنية للغاية. من المعتاد تقسيم الحكايات الشعبية إلى أنواع: حكايات حيوانات ، حكايات سحرية ، أساطير ، حكايات يومية ، حكايات ، وقصص قصيرة. الحكايات الخرافية التي تحتوي على عنصر من عناصر المعجزات هي بشكل عام أقدم. لكن رأي الباحثين السابقين ، وخاصة مؤيدي المدرسة الأسطورية ، خاطئ في أنه في قلب كل قصة خرافية ، وقبل كل شيء ، تكمن أسطورة أو فكرة دينية. توصل علماء الفولكلور والإثنوغرافيون السوفييت إلى استنتاج مفاده أن الإبداع الرائع للناس كان موجودًا منذ البداية بشكل مستقل عن الأفكار الدينية والأسطورية ، على الرغم من وجود تقاطع متبادل بينهما بالطبع. من الملاحظ أن (PG Bogatyrev) ، صور القصص الخيالية بين السلاف الشرقيين - مثل Baba Yaga ، و koschey الخالد ، و Firebird - غير موجودة على الإطلاق في المعتقدات الشعبية (أي أن الناس لا يؤمنون بوجودهم) ) وعلى العكس من ذلك ، فإن أشياء المعتقدات الشعبية - العفريت والماء والكعك وما إلى ذلك - لا تظهر أبدًا في القصص الخيالية. ترتبط الحكايات الخرافية للحياة اليومية بالموضوعات الاجتماعية ، وغالبًا ما يكون لها دلالة ساخرة ولا تحتوي تقريبًا على عناصر خيالية: هنا توجد قصص عن الكاهن وعامله (يتم رسم الكاهن دائمًا بسمات سلبية) ، عن رجل غبي وسيدة ، عن جندي ، وما إلى ذلك في القصص الخيالية ، استحوذ الناس على عداوتهم تجاه المستغلين وتعاطفهم مع المحرومين.

الأمثال والأقوال كثيرة للغاية. كما يعبرون عن الحكمة الشعبية ، والأفكار الشعبية حول الأخلاق ، والموقف النقدي تجاه نظام الاستغلال. من المعروف مدى انتشار واستخدام الأمثال الشعبية لكلاسيكيات الأدب ، وكم مرة يستخدمها السياسيون في خطاباتهم.

واحدة من أكثر أنواع الفولكلور الروسي تحديدًا هي الملحمة البطولية ، أو ما يسمى بالملاحم. على عكس الأنواع الأخرى من الفولكلور ، فإن توزيعها محدود: لقد نجوا بشكل شبه حصري في الشمال - في جمهورية كاريليان الاشتراكية السوفيتية المستقلة ، أرخانجيلسك ، مناطق فولوغدا ، في بيتشورا ، في بعض الأماكن في سيبيريا. لكن من حيث أصلها ، ترتبط الملاحم بالمراكز القديمة في روسيا - بشكل أساسي مع كييف ونوفغورود ، وبدرجة أقل بموسكو. تم إنشاؤها ، وفقًا لمعظم الخبراء ، بين القرنين الثاني عشر والسابع عشر. لقد أثبت الفولكلوريون السوفييت أن الملاحم ، مثل الأنواع الأخرى من الشعر الشعبي ، ليست جزءًا منسيًا من العصور القديمة ، لكنها لا تزال تعيش حياة كاملة ، وتتغير ، بل وتثري نفسها بتفاصيل جديدة. ومع ذلك ، فإن المحتوى الرئيسي للملاحم هو مآثر الأبطال القدامى. من بين هؤلاء ، البطل الفلاحي إيليا موروميتس المحبوب ، وبجانبه دوبرينيا نيكيتيش ، أليشا بوبوفيتش ، فولغا سفياتوسلافيتش ، ميكولا سيليانينوفيتش وآخرون ، هؤلاء هم أبطال دورة كييف. يبرز Sadko و Vasily Buslaevich من دورة Novgorod. كلمة "ملاحم" ليست كلمة شائعة ، لقد تم تقديمها من قبل فلكلوريين ، وأولهم كان أنا. إ. ساخاروف. يسمي الناس هذه الأعمال في كثير من الأحيان "الآثار". يؤدونها متخصصون - "رواة القصص" ، مطربون موهوبون يتمتعون بذاكرة ضخمة ، لأنه عليك أن تتذكر آلاف السطور النصية على التوالي. أشهر رواة القصص هم عائلة Ryabinin ، عائلة Kryukov (المتوفاة في عام 1954 ، Marfa Kryukova هي حامل النظام وعضو في اتحاد الكتاب السوفيت). تُؤدى بيليناس في ترانيم ، وغالبًا ما تُسمع دوافعها في أعمال الموسيقى الكلاسيكية الروسية.

"الأغاني التاريخية" قريبة من الملاحم. إنهم مكرسون لشخصيات تاريخية - إيفان الرهيب ، وستيبان رازين ، وبوجاتشيف ، وما إلى ذلك ، وينقلون الأحداث التاريخية عن قرب. عادة ما تكون أقصر في الحجم.

الأوكرانيون لديهم أيضًا أغاني تاريخية. لكن نوعاً خاصاً من الشعر التاريخي الشعبي ، يسمى "الأفكار" ، اكتسب أهمية كبيرة بينهم. من حيث المحتوى ، فإن معظم الأفكار مكرسة للأحداث التاريخية ، ونضال الشعب الأوكراني مع التتار والأتراك والبولنديين ؛ ولكن هناك أيضًا أفكار حول المحتوى اليومي. السمة المميزة لدوما هي الوجود فيها ، جنبًا إلى جنب مع الفن الشعبي البحت ، أيضًا لعناصر من الكتابات الفكرية والكتابية. غالبًا ما كان يغني دوماس من قبل مؤلفي الأغاني المكفوفين ، وكوبزارس ، وعازفي باندورا.

الشعر الروحي هو شكل عفا عليه الزمن من الشعر الشعبي. في العصور الوسطى ، كانت تعكس الحالة المزاجية للطبقات غير الراضية من السكان الذين اعتنقوا "البدع" المختلفة. ولكن فيما بعد اختفت هذه الروح "الهرطقية" منهم. تم غناء القصائد الروحية من قبل العديد من الحجاج والمتسولين المكفوفين والحجاج الذين أقاموا بالقرب من الأديرة. لقد كان نوعًا من الدعاية الدينية التي تغمر عقول الناس.

لكن الجزء الأكبر من أعمال الفولكلور السلافي الشرقي التقليدي له قيمة أيديولوجية كبيرة. كان السادس لينين مهتمًا بهم. بعد أن تعرف على تسجيلات نصوص الفولكلور الروسي ، قال ذات مرة لأحد المحاورين: "يا لها من مادة مثيرة للاهتمام ... لقد بحثت في كل هذه الكتب وأرى أنه من الواضح أنه لا يوجد ما يكفي من الأيدي أو الرغبة في تلخيص كل شيء هذا ، لعرضها كلها من وجهة نظر اجتماعية وسياسية ... في الواقع ، يمكن استخدام هذه المادة لكتابة دراسة ممتازة حول تطلعات وتوقعات الناس. انظر ... ، في حكايات أونشوكوف ، التي تصفحتها ، هناك أماكن رائعة هنا. هذا ما يجب على مؤرخينا الأدبيين الانتباه إليه. هذا فن شعبي حقيقي ، ضروري ومهم للغاية لدراسة علم النفس الشعبي اليوم "

تولستايا إس إم ، تولستوي ن. وغيرهم - الفولكلور السلافي والبلقاني.

التراث الشعبي. الملحم. الميثولوجيا

وصف:
لتجميع عام 1978:
تبحث الأعمال في أصول التقاليد الفولكلورية للشعوب السلافية والبلقانية ، وتضع في الاعتبار الطقوس والعادات والرموز المرتبطة بالثقافة الشعبية السلافية القديمة ، وتقدم أبحاثًا وراثية في مجال الفولكلور السلافي ، وتوفر العديد من تسجيلات الفولكلور الجديدة التي تم إجراؤها في الإقليم بوليسي.
قدم بواسطة:

الفولكلور السلافي والبلقان: سفر التكوين. ممات. التقاليد. م: دار النشر "العلوم" 1978.
الفولكلور السلافي والبلقاني: طقوس. نص. م: دار النشر "العلوم" 1981.
الفولكلور السلافي والبلقاني: الثقافة الروحية لبوليسي على خلفية سلافية مشتركة / Otv. إد. NI تولستوي. م: "علم" ، 1986.
الفولكلور السلافي والبلقاني: إعادة بناء الثقافة الروحية السلافية القديمة: المصادر والأساليب / Otv. إد. NI تولستوي. م: "العلوم" ، 1989.
الفولكلور السلافي والبلقان: المعتقدات. نص. شعيرة. م: "العلوم" ، 1994.
الفولكلور السلافي والبلقاني: دراسة عرقية لغوية لبوليسي. م: دار النشر "إندريك" 1995.
الفولكلور السلافي والبلقاني: علم الشياطين الشعبي. م: دار النشر "إندريك" 2000.
الفولكلور السلافي والبلقاني: علم الدلالة والبراغماتية للنص. م: دار النشر "إندريك" ، 2006.

1) الفولكلور السلافي والبلقاني: سفر التكوين. ممات. التقاليد / Resp. إد. آي إم شبتونوف. م: "علم" ، 1978.

مقدمة
إل ن. فينوغرادوفا. الصيغ الشعوذة في شعر التقويم للسلاف وأصول طقوسهم
V.V. Usacheva. طقوس "polaznik" وعناصرها الفولكلورية في منطقة اللغة الصربية الكرواتية
في كيه سوكولوف. Shrovetide (تكوينه وتطوره وخصوصية)
A.F. Zhuravlev. طقوس الحماية المرتبطة بوفاة الماشية وتوزيعها الجغرافي.
NI و S.M. تولستوي. ملاحظات على الوثنية السلافية. 2. جعل المطر في بوليسي
إس إم تولستايا. مواد لوصف طقوس بوليسيا كوبالا
إي في بوميرانتسيفا. مجتمع عرقي من المعتقدات والقصص حول الظهر
إيه في جورا. هير رمزية في الطقوس السلافية والفولكلور الغنائي
فد كليمشوك. تقليد الأغنية لقرية غرب بوليسي في سيمونوفيتشي

2) الفولكلور السلافي والبلقاني: طقوس. نص / رد. إد. NI تولستوي. م: "علم" ، 1981.

يو. آي سميرنوف. محور البحث المقارن في الفولكلور
إل ن. فينوغرادوفا. حكاية البكر عن الزواج في دورة طقوس التقويم السلافي (أوجه التشابه بين الغرب والشرق السلافية)
NI و S.M. تولستوي. ملاحظات على الوثنية السلافية. 5. الحماية من البرد في Dragachev والمناطق الصربية الأخرى
أ في جورا. ابن عرس (موستيلا نيفاليس) في العروض الشعبية السلافية
O. A. Ternovskaya. إلى وصف بعض التمثيلات السلافية المرتبطة بالحشرات. نظام واحد من الطقوس لإزالة الحشرات المنزلية
إل جي باراج. مؤامرة القتال الثعبان على الجسر في حكايات السلافية الشرقية والشعوب الأخرى
NL Ruchkina. روابط وراثية بين ملحمة أكريتيك وأغاني كليفت
يو. آي سميرنوف. إبيكا بوليسي (وفقًا لسجلات عام 1975)
التذييل - فهارس مقالة بقلم N.I و S.M. Tolstykh "ملاحظات حول الوثنية السلافية. 5 "

3) الفولكلور السلافي والبلقاني: الثقافة الروحية للبولسي على خلفية سلافية مشتركة / أوتف. إد. NI تولستوي. م: "علم" ، 1986.

مواد لأطلس بوليسي العرقي اللغوي. خبرة في رسم الخرائط

مقدمة (N. T.، S. T.)
الشمس تلعب (S.M. تولستايا)
فظائع طقوس الشباب (S.M. تولستايا)
ترينيتي جرين (إن آي تولستوي)
حرث الأنهار والطرق (S.M. تولستايا)
ضفدع وحيوانات أخرى في طقوس صنع وإيقاف المطر (S.M. تولستايا)
شمعة سريتينسكايا والخميس (S.M. تولستايا)
المطر أثناء الزفاف (A.V. Gura)
دعاء الربيع (T.A. Agapkina)
أصبحت زوجة الابن حورًا في الحقل (ن.تولستوي)

O. A. Pashina. أغاني التقويم لدورة الربيع والصيف في جنوب شرق بيلاروسيا
في خاريتونوف. تقليد بوليسيا للرثاء في بوليسيا على خلفية سلافية شرقية

المقالات والبحوث

في إي جوسيف. قيادة "سهام" ("سولا") في شرق بوليسي
T. A. Agapkina ، A.L Toporkov. حول مشكلة السياق الإثنوغرافي لأغاني التقويم
إل ن. فينوغرادوفا. الجانب الأسطوري لتقليد بوليسيا "روسال"
NI تولستوي. من ملاحظات مؤامرات بوليسيا

المواد والمنشورات

إيه في جورا. من مصطلحات الزفاف بوليسيا. صفوف الزفاف. القاموس: N - Svashka
إس إم تولستايا. تقويم بوليسيا الشعبي. مواد القاموس الإثنوديتيك: K - P.
يو آي سميرنوف. إيبيكا بوليسي

4) الفولكلور السلافي والبلقاني: إعادة بناء الثقافة الروحية السلافية القديمة: المصادر والأساليب / Otv. إد. NI تولستوي. م: "العلوم" ، 1989.

NI تولستوي. بعض الأفكار حول إعادة بناء الثقافة الروحية السلافية
في إن توبوروف. حول العنصر الإيراني في الثقافة الروحية الروسية
في في مارتينوف. العالم المقدس "كلمات عن فوج إيغور"
في.إيفانوف. طقوس حرق جمجمة وعجلة حصان في بوليسيا وما يوازيها من الهندو أوروبية
إم ماتشيتوف. حول المخلوقات الأسطورية بين السلوفينيين وخاصة حول Kurent
إل ن. فينوغرادوفا. الفولكلور كمصدر لإعادة بناء الثقافة الروحية السلافية القديمة
L. Radenkovich. رمزية اللون في المؤامرات السلافية
إس إي نيكيتينا. حول العلاقة بين الأشكال الشفوية والمكتوبة في الثقافة الشعبية
هورفاتوفا. نقابات الشباب التقليدية وطقوس التنشئة بين السلاف الغربيين
Z. مايكل. الأساليب العرقية اللغوية في دراسة الثقافة الروحية الشعبية
تلفزيون تسيفيان. على الأسس اللغوية لنموذج العالم (بناءً على مادة لغات وتقاليد البلقان)
M. Voytyla-Svezhovska. مصطلحات الطقوس الزراعية كمصدر لدراسة الثقافة الروحية السلافية القديمة
إس إم تولستايا. مصطلحات الطقوس والمعتقدات كمصدر لإعادة بناء الثقافة الروحية القديمة
T. A. Agapkina ، A.L Toporkov. ليلة العصفور (روان) في لغة ومعتقدات السلاف الشرقيين
أ.بوتيبنيا. حول أصل أسماء بعض الآلهة السلافية الوثنية (إعداد النص بواسطة V. Yu. Franchuk. ملاحظات بقلم N. Ye. Afanasyeva and V. Yu. Franchuk)
على أعمال أ.أ.بوتيبنيا المكرسة لأصل وأصل أسماء الآلهة الوثنية السلافية (V. Yu. Franchuk)

5) الفولكلور السلافي والبلقاني: المعتقدات. نص. طقوس / Resp. إد. NI تولستوي. م: "العلوم" ، 1994.

NI تولستوي. مرة أخرى حول موضوع "السحب - لحم البقر ، المطر - الحليب"
إل إن فينوغرادوفا ، إس إم تولستايا. حول مشكلة تحديد ومقارنة الشخصيات في الأساطير السلافية
O. V. Sannikova. المفردات الأسطورية البولندية في بنية نص الفولكلور

TA Agapkina. المعتقدات والاحتفالات الجنوبية السلافية المرتبطة بأشجار الفاكهة ، من منظور سلافي عام
إس إم تولستايا. مرآة في المعتقدات والطقوس السلافية التقليدية
أنا سيداكوفا. الخبز في الطقوس التقليدية للبلغار: الأوطان والمراحل الرئيسية لنمو الطفل

NI تولستوي. Vita herbae et vita rei في التقليد الشعبي السلافي
تي إيه أجابكينا ، إل إن فينوجرادوفا. النوايا الحسنة: الطقوس والنص
جي آي كاباكوف. هيكل وجغرافية أسطورة المرأة العجوز مارس
V.V. Usacheva. الصيغ الدعائية في الطب التقليدي للسلاف
إن إيه إيباتوفا. بالذئب كممتلكات لشخصيات القصص الخيالية
إي إي ليفكيفسكايا. مواد عن علم الشياطين الكاربات

الإضافات التصحيحية لمقال ن. آي. تولستوي "Vita herbae et vita rei في التقليد الشعبي السلافي"

6) الفولكلور السلافي والبلقاني: دراسة لغوية عرقية لبوليسي / أوتف. إد. NI تولستوي. م: "إندريك" ، 1995.

NI تولستوي. دراسة عرقية ولغوية لبوليسي (1984-1994)

I. أطلس Polissya الإثنوغوي: البحوث والمواد
TA Agapkina. مقالات عن طقوس الربيع في بوليسي
أ.بلوتنيكوفا. أول مرعى للماشية في بوليسي
إل ن. فينوغرادوفا. السمات الإقليمية لمعتقدات بوليسيا حول الكعك
E. E. Levkievskaya ، V.V. Usacheva. ماء Polessky على خلفية سلافية مشتركة
إل ن. فينوغرادوفا. من أين يأتي الأطفال؟ صيغ بوليسيا حول أصل الأطفال
في إل سفيتلسكايا. تجربة رسم خرائط لطقوس دفن بوليسيا
إم فالنتسوفا. مواد لرسم خرائط أنواع الكهانة من Polesie Christmastime
نيكونشوك ، أو.نيكونشوك ، ج.أورلينكو. مصطلح Deyaki للثقافة المادية في govirki of right-bank Polissya
O. A. Parshina. دورة التقويم في القرى الشمالية الغربية بمنطقة سومي

II. قواميس عرقية لغوية. المنشورات

إس إم تولستايا. تقويم بوليسيا الشعبي. مواد القاموس الإثنوديتيك: Р - Я
إيه في جورا. من مصطلحات الزفاف بوليسيا. صفوف الزفاف. المفردات (ليلة عيد الميلاد - W)
فد كليمشوك. الثقافة الروحية لقرية بوليسي في سيمونوفيتشي

ثالثا. التطبيقات

NP أنتروبوف ، AA بلوتنيكوفا. وقائع بعثات بوليسي

قائمة مستوطنات أطلس بوليسي العرقي اللغوي

اختصارات أسماء المراكز الإقليمية والأحياء

7) الفولكلور السلافي والبلقاني: علم الشياطين الشعبي / Otv. إد. إس إم تولستايا. م: "إندريك" ، 2000.

مقدمة

NI تولستوي. "بدون أربع زوايا ، لا يتم بناء كوخ" (ملاحظات على الوثنية السلافية. 6)
إل ن. فينوغرادوفا. أفكار جديدة حول أصل الأرواح الشريرة: شيطنة المتوفى
إس إم تولستايا. الأفكار الأسطورية السلافية عن الروح
إي إي ليفكيفسكايا. الشخصيات الأسطورية في التقليد السلافي. I. كعكة شرق السلافية
داغمار كليموفا (براغ). Hospodářík في معتقدات الشعب التشيكي
تلفزيون تسيفيان. في فئة واحدة من الشخصيات في الأساطير الدنيا: "المحترفون"
إن إيه ميخائيلوف. إلى صيغة طقوس فولكلورية Balto-South Slavic Slavic: مضاءة. لايمي لومي ، lts. laima nolemj ، svn. sojenice sodijo
إل آر خفيزوفا. بوكا كشخصية من سمات الفولكلور للأطفال
TA Agapkina. الشياطين كشخصيات من أساطير التقويم
أ.بلوتنيكوفا. أساطير الظواهر الجوية والسماوية بين سلاف البلقان
V.V. Usacheva. الأفكار الأسطورية للسلاف حول أصل النباتات
إيه في جورا. الخصائص الشيطانية للحيوانات في التمثيلات الأسطورية السلافية
V. Ya.Petrukhin. "الآلهة والشياطين" في العصور الوسطى الروسية: الأسرة والنساء في العمل ومشكلة ازدواجية الإيمان الروسي
O. V. Belova. يهوذا الإسخريوطي: من صورة الإنجيل إلى الشخصية الأسطورية
إم فالنتسوفا. القديسان الشيطانيان لوسيوس وباربرا في أساطير التقويم السلافي الغربي
بوليسيا والمواد الروسية الغربية حول الكعكة

8) الفولكلور السلافي والبلاكان: الدلالات والبراغماتية للنص / Otv. إد. إس إم تولستايا. م: "إندريك" ، 2006.

مقدمة

براغماتية النص
TA Agapkina. مؤامرة المؤامرات السلافية الشرقية في جانب مقارن
O. V. Belova. أساطير الكتاب المقدس السلافية: نص لفظي في سياق الطقوس
إي إي ليفكيفسكايا. براغماتية النص الأسطوري
إل ن. فينوغرادوفا. وظيفة التنظيم الاجتماعي للقصص الخرافية عن منتهكي المحظورات والأعراف
إس إم تولستايا. المشي بعد وفاته هو الدافع في المعتقدات والطقوس

نص وطقوس
إيه في جورا. الارتباط والتفاعل بين الأكواد الفعلية واللفظية لحفل الزفاف
V.V. Usacheva. السحر اللفظي في الطقوس الزراعية للسلاف
أ.بلوتنيكوفا. صيغ تعويذة ربيعية لـ "طرد" الزواحف بين السلاف الجنوبيين (في المنظور المساحي)

المفردات والعبارات ودورها في توليد النص
إم فالنتسوفا. أزواج التقويم من السلاف الغربيين
إي إل بيريزوفيتش ، ك.ف.بيانكوفا. كود الطعام في نص اللعبة: عصيدة وكفاس
إيه في جورا. بقع القمر: طرق بناء النص الأسطوري
O. V. Chekha. الصورة اللغوية والثقافية للزمن القمري في تقليد بوليسيا (الشهر الصغير والكبير)
إي إس أوزينيفا. الارتباط بين التسلسل الزمني والأسطورة (عيد القديس تريفون في المنظور المساحي)