الطاوية(تاو جيا الصينية أو تاو جياو - حرفيًا "مدرسة تاو") ، توجد عقيدة تاو كفلسفة وعقيدة وكدين وكواحدة من المدارس الدينية والفلسفية الرئيسية في الصين. تشكلت الطاوية في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد بناءً على المعتقدات والتقاليد التي كانت موجودة في الصين في ذلك الوقت. وفقًا للمفاهيم الحديثة لفلسفة الطاوية والطبيعية وعناصر التصوف الديني ، فإن الديالكتيك البدائي متأصل إلى حد ما.

في بداية عصرنا ، تشكلت الطاوية كدين متطور. بحلول القرن الثاني عشر ، تم إنشاء Tao Zang ، وهي مجموعة من الأدب الطاوي ، في الصين. الهدف الرئيسي لأتباع الطاوية هو تحقيق الوحدة مع المبدأ الأساسي للعالم - تاو ، وكذلك من خلال تمارين الكيمياء والفيزيائية النفسية (اليوجا) لاكتساب الخلود. كان الموقف من الطاوية ، وكذلك تجاه جميع الأديان الأخرى والنظم الفلسفية ، مختلفًا ؛ في فترات تاريخية معينة ، تمتعت الطاوية برعاية السلطات. هناك أتباع للطاوية في الصين اليوم.

باختصار حول تطور الطاوية في N. NS. في 34-156 م. NS. غادر Zhang Doaling إلى غرب الصين ، وجمع قائمة بالأرواح وأصبح أول طاوي "سيد السماء" مع عدة آلاف من التلاميذ الذين يتبعون طريق "المقاييس الخمسة للأرز". في عام 166 ، قدم إمبراطور هان هوانغ تضحية إلى لاو تزو وبوذا. في عام 184 ، ضد أسرة هان ، كانت هناك انتفاضة فلاحية فاشلة لـ "العصابات الصفراء" بقيادة الطاويين ، الذين طالبوا ببداية ألف عام من السلام العالمي. زعموا أن الكنيسة الشرقية في ذلك الوقت كان بها 360 ألف متابع ومنظمة مكونة يقودها الإخوة الثلاثة زانغ.

بلغت الطاوية ذروتها عام 220-618. في الصين المنقسمة سياسيا. حوالي 300 بعد الميلاد ، أدخلت طائفة "الجوهرة المقدسة" الطاوية طقوس عبادة أصبحت منتشرة على نطاق واسع. في السنوات 364-370. تركز الطائفة الطاوية "أعلى درجة نقاء" أو "مو شان" على التأمل في الطاوية ، وفي عام 504 تم حظر جميع الطوائف باستثناء "مو شان".

ازدهرت الطاوية خلال عهد أسرة تانغ في 618-907 وامتدت إلى التبت وكشمير واليابان. حوالي عام 1016 ، تمت طباعة أول قانون حاوي. في عام 1281 ، أحرق الإمبراطور كوبلاي خان الشريعة الطاوية "تاو تسانغ". في عام 1436 ، وصل حجم الشريعة الطاوية إلى 1120 مجلدًا.

عن لاو تزو وأتباعه.

لاو تزو(المعروف باسم Li Er) ، يعتبر مؤسس الطاوية ، مؤلف الأطروحة الصينية القديمة "Lao Tzu" (الاسم القديم - "Tao Te Ching" ، من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد) ، وهو تكوين أساسي للطاوية. المفهوم الرئيسي للطاوية هو الطاو ، والذي يشبه ميتافيزيقيا الماء (المرونة وعدم المقاومة). طريقة العمل الناشئة عن Tao هي عدم اتخاذ إجراء (wu wei) ؛ الامتثال والتواضع والتخلي عن الشهوات والصراع.

ولد لاو تزو عام 604 قبل الميلاد. NS. في مقاطعة كو في مملكة تشو ، الملقب بـ Li Er ويسمى أيضًا Li Po Yang. وفقًا للأسطورة المتداولة آنذاك ، فقد كان كبيرًا في السن عند ولادته ، ونتيجة لذلك أطلق عليه اسم لاو تزو ، أي "الابن القديم". لفترة طويلة كان رقيبًا في عهد أسرة تشو ، لكن بعد أن رأى أن هذه السلالة آخذة في التدهور ، غادر البلاد. بناء على طلب مسؤول حراسة المعبر الحدودي ، كتب كتابًا (معظمه نصوص شعرية) بعنوان "Tao Te Ching" يحتوي على أكثر من 5000 حرف صيني.

يعتبر المؤرخون أن مؤسس الطاوية هو لاو تزو ، لكن لاو تزو أعاد إحياء التقاليد القديمة التي كانت سائدة في عهد الإمبراطور هوانغ دي (2693-2547 قبل الميلاد). لذلك ، فإن الطاوية في الصين تسمى أيضًا تدريس هوانغ لاو. كان من أتباع الطاوية البارزين يانغ تشو ، وسون جيان ، وين وين ، وتشوانغ تزو ، الذين عاشوا في القرنين الثالث والرابع قبل الميلاد. وفقًا ليانغ تشو ، فإن مراعاة قوانين الحياة الطبيعية (تاو) تسمح للشخص "بالحفاظ على طبيعته كما هي" ، ووفقًا لسون جيان ويين ون ، من الضروري أيضًا أن يكتسب الشخص الحكمة والمعرفة عن حقيقة. اعتقد سون جيان ويين وين أن الروح البشرية تتكون من أجود الجزيئات المادية - "جينغ تشي" (في البوذية من دارماس) ، والتي تأتي وتذهب اعتمادًا على "نقاء" أو "انسداد" عضو التفكير البشري (" xin ").

Chuang Tzu (حوالي 369-286 قبل الميلاد) المسمى التفكير "مرآة السماء والأرض ، مرآة ظلام الأشياء" ، أثبت الأساس الأيديولوجي لنظرية "عدم الفعل" التي أصبحت مصدر تكوين دين الطاوية في مطلع العصر الجديد. يعتبر Chuang Tzu المؤلف المزعوم لأطروحة تحمل نفس الاسم "Chuang Tzu" مؤلفة في شكل أمثال وقصص قصيرة وحوارات موجهة ضد تعاليم كونفوشيوس ومو تزو. وفقا له الرأي ، عارض الإنسان نفسه مع طبيعته ، التي يتجسد فيها تاو ، بعد أن بنى "حضارة" قائمة على العنف - دولة وثقافة وأخلاق طبقية قائمة على عدم المساواة .

المفاهيم الأساسية للطاوية.

بحث، مقالة لاو تزو "طاو ته تشينغ"هي أساس الطاوية. تتحدث الترجمة الحرفية للطاوية - "مدرسة تاو" عن أطروحة "تاو تي تشينغ" باعتبارها كتابًا مدرسيًا للحياة مكرسة لقوانينها الناشئة عن طبيعتها. عمليًا في Tao Te Ching ، يتم تحديد المسار الأوسط ، وهو المسار البشري الطبيعي الأقل تلوثًا للفضيلة. تم تجميع الأطروحة في شكل أمثلة - تعاليم حول المسار الصحيح والطبيعي للحياة ، مع إرشادات حول ما تؤدي إليه الانحرافات عن المسار الطبيعي ، مما يؤدي إلى تعطيل إيقاع الحياة الصحيح. تتحدث إحدى ترجمات أطروحة "Tao Te Ching" ("كتاب الطريق والفضيلة") عن دور الاختيار الصحيح فيها - الفضيلة وعدم الفعل ، أي حول مسار الحياة الصحيح للإنسان - الفضيلة وعدم التدخل في مسارها الطبيعي. عادة ما تكون الانحرافات عن مسار الحياة الصحيح ناتجة عن رغبة كائنات بشرية في الإثراء ، وامتلاك الممتلكات والسلطة ، والجشع البشري (الجشع) ، ونتيجة لهذا التدخل غير المعقول في مسارها مع محاولات إخضاع قوانين الحياة إلى تطلعات أنانية.

مع الأخذ في الاعتبار مسار حياة الشخص ومحتوى الرسالة ، يمكن ترجمة اسمه "Tao Te Ching" إلى " خصائص الحياة"، وفيها تكون الحياة (تاو هي طريقة الحياة) ، أي التكوين والتعايش في العالم ، والخصائص تشبه قوانين الحياة الطبيعية (تي وتاو ، معبراً عنها في تفاعلهما).

تحدد الفقرة الأولى من "Tao Te Ching" الفكرة العامة الرئيسية لجميع التعاليم الواردة في هذا الكتاب. يصعب على شخص غير مستعد أن يفهم معناها ، لأنها تعكس المحتوى الكامل للأطروحة.

تنص هذه الفقرة على ما يلي: "إن Tao الذي يمكن التعبير عنه بالكلمات ليس هو Tao الأبدي ، (و) الاسم المعطى له ليس (هو اسم) الأبدي. ما لا يمكن تسميته هو أم كل شيء. أنا دائمًا أنظر إلى ما هو "ليس" (غير مادي) من أجل التفكير في المعجزات (تاو) والنظر في ماهية "هو" (المادة) من أجل التفكير في حدودها. و "ليس" و "موجود" هما نفس الشيء ، حيث تنشأ كل الأشياء ، ولكنهما يختلفان في الاسم. هذه الهوية رائعة - إنها باب كل المعجزات ".

ملحوظة: التأمل في هذا الطاو الرائع ممكن في المرحلة الثامنة من اليوجا ، لذلك لا يمكن وصف فكرته. لم يصف كيف وصل إليه لاو تزو ، على الرغم من وجود مؤشرات في محتوى الرسالة على أنه كان يمارس التأمل. وزرادشترا ، على سبيل المثال ، تم الكشف عن المملكة المشرقة بكل بهائها وروعتها من قبل Ahuramazda.

معنى ما قيل هو أن الطاو الأبدي ليس له مخطط ولا شكل ، وبالتالي لا يمكن تسميته بأي اسم (أعط اسما). على الرغم من أن Tao الأبدي ليس ماديًا ، بل السماء والأرض ، فإن الكون بأسره ينشأ منها ، أي أن كل شيء يمكن أن يطلق عليه اسم هو وظيفة تاو. يحتضن تاو كل شيء ويلتزم بكل شيء. إنه في العشب وفي البراز والبول. يقول لاو تزو لمنع الشخص من التعلق بالمادة وغير المادية ، "كل من اللامادي والمادة متماثلان".

صفة تاو التي قدمها لاو تزو هي كما يلي: تاو هو مصدر بداية أبدي ، غير متغير ، غير معروف ، لا شكل له ، أو السبب الجذري للعالم المادي للأشياء (في براكريتي في الهندوسية) ، إنه أبسط ، الكل يمكن التعبير عن هذه الخصائص في مفهوم واحد وشامل عن الله. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن مفهوم الله لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لغالبية الناس. فيما يلي بعض خصائص تاو وتي ، في إشارة إلى "تاو تي تشينج".

تاو و تي.

تاو(الصينية ، حرفيا - المسار) ، المفهوم المركزي للطاوية وأحد أهم الفئات في الفلسفة الكلاسيكية. في الأصل Tao تعني "الطريق" ، "الطريق" ، ثم تم تطبيقها في الفلسفة لتعيين "طريقة" الطبيعة ، قوانينها. جنبًا إلى جنب مع هذه المعاني ، اكتسب تاو أيضًا معنى مسار حياة الشخص ، وتحول إلى مفهوم "القاعدة الأخلاقية" ("تاو دي") للسلوك.

مصطلح تاو ، مثل جميع المصطلحات القديمة الأخرى ، غامض ومع كل غموضه الأولي في الطريق إلى العصر الحديث ، تكمله أفكار العديد من الناس. يمكن ترجمة Tao على أنها - طريق ، مسار ، مسار ، هذا هو أحد معانيها في Tao ، وكذلك المعاني - التدريس ، والحقيقة ، والواقع ، وطبيعة "أنا" ، المطلقة. الطاو هو المسار الصحيح ، أو الطبيعي (السبب - النتيجة) ، المسار الطبيعي الطبيعي لحركة الحياة ، مسار ظهور وتدمير كل الأشياء أو تطورها وانحلالها. هناك أيضًا معاني ومفاهيم مترجمة أخرى لهذا المصطلح ، اعتمادًا على مجال التطبيق ، تاو، إحدى الفئات الرئيسية للفلسفة الصينية. في الكونفوشيوسية ، تاو هي طريق الحاكم المثالي ، طريق التحسين الأخلاقي ، مجموعة من المعايير الأخلاقية والأخلاقية. في الطاوية ، تاو هي قوانين كل الأشياء ، وهي تولد وتنظم بداية الحياة. العالم هو "تجسيد" الطاو. يرفض الحكيم ، وفقًا لأطروحة لاو تزو ، "تاو تي تشينغ" ، بعد تاو ، في كثير من الحالات نشاط تحديد الأهداف غير المجدي (wu wei ، "عدم القيام") ومن خلال عدم الفعل يحقق الوحدة مع الطبيعة و حد الكمال. في تقليد كتاب التغييرات (I Ching) ، وكذلك في Tao Te Ching ، يتم تمثيل Tao من خلال انتظام تناوب قوى Yin-Yang.

تاو هي القوة الخلاقة للكون العالمي ، مصدرها الذي لا ينضب للحركة الكاملة للحياة والحياة نفسها ، هو - هي - مصدر التعليم لكل الأشياء في العالم ، والتي تتفاعل على أساس خصائصها الأساسية ، تتبع المسار الطبيعي لتحولات الحياة.

وفقًا للطاويين ، فإن الهدف الأسمى للشخص هو التعرف على تاو ، ومتابعتها والاندماج معها بمساعدة تمارين خاصة (كما في الهندوسية - اليوغا ، أو الاتحاد ، أو الاندماج مع الله). ملحوظة: في الطاوية ، وكذلك في الهندوسية والبوذية ، طوروا أساليبهم الخاصة في تمارين التنفس ، والتأمل ، وقواعد السلوك لإطالة العمر - وطول العمر وغيرها من التقنيات.

"تاو أبدية ومجهولة. على الرغم من أنها تافهة ، إلا أنه لا يمكن لأي شخص في العالم أن يخضعها لنفسه ". إذا لاحظ من هم في السلطة الطاو ، فستصبح الحياة طبيعية وهادئة ومزدهرة ، لكن هذا لن يحدث ، وبالتالي سينهار نظام الأكاذيب والعنف بأكمله ، لكن القليل من الناس العاديين سيبقون على قيد الحياة.

تي، خصائص كل شيء موجود في العالم المادي ، جنبًا إلى جنب مع الصفات الوظيفية. تي ، هذه هي خصائص تاو ، التي تتبع القانون العام للسبب والنتيجة المتأصل في كل الأشياء في العالم. إذا كان الشخص لا يتدخل بشكل مصطنع ولا يضر بالمسار الهادف للحياة ، فإن لاو تزو يسمي هذا الموقف بأنه أعمق تي. طاو يتجسد في العالم في دي ( لهيعتبر التجسد في العالم نزولاً من الأعلى إلى الأدنى) يمر في الصفات الطبيعية للأشياء. فيما يتعلق بالشخص دي ، فهذه هي خصائص أو جوهر الشخص وجودة شخصيته. أعمق دي هو قدرة الشخص على استخدام قوانين السبب والنتيجة للحياة (تاو).

"لخلق الأشياء وتعليمها ؛ أثناء الخلق ، لا لامتلاك المخلوق ؛ بدء الحركة ، لا تبذل جهودًا لذلك ؛ في القيادة ، لا تعتبر نفسك سيدًا - هذا ما يسمى بأعمق تي. " هذا في "تاو تي تشينغ" (كما في جميع الديانات الأخرى) يدين الاعتزاز ، لأن مثل هذا الموقف من شخص تجاه الناس من حوله والعالم يقوم على معارضة "أنا" (نفسي) للمسار المناسب (الطبيعي) للأشياء. يتجلى فخر الإنسان في حقيقة أنه ، بسبب الجهل والشهوة ، يحاول إخضاع قوانين الكون (تاو وتي) ، بينما هو نفسه جزء من الخليقة.

تركت أنشطة لاو تزو بصماتها على رسالته ، كما تم تضمين أقسام حول فن الحكم فيها. تحتوي الأطروحة على العديد من الخطابات الفلسفية المفيدة - أمثلة حول الحياة. على سبيل المثال R ، " أفضل إمبراطور هو الذي يعرف الإثنيون فقط أنه موجود". في المثال ، يمكنك تغيير رتبة الإمبراطور إلى أي رتبة حديثة - رئيس ، وزير ، أي مسؤول. يكفي أن نفهم المعنى العميق لهذا القول لفهم الحياة. على الرغم من أن الإمبراطور في الطاوية على مستوى الآلهة يحظى أيضًا بالتبجيل (عظيم هو تاو ، الجنة ، الأرض وكذلك الإمبراطور) ، هذا ليس مفاجئًا ، منذ ذلك الحين. الناس المعاصرون لديهم "آلهة" أكثر احتراما بين المسئولين العاديين ورجال الدين ... أساس الخط أو المبدأ في تعاليم لاو تزو هو طبيعة السلوك البشري وعدم طبيعية بروز الذات - الكبرياء البشري - الغطرسة - مدان. "من قام على رؤوس أصابعه لا يستطيع أن يقف طويلاً. من يخطو خطوات كبيرة لا يمكنه أن يمشي طويلاً. من يعرض نفسه للنور لا يلمع. من يمدح نفسه لن ينال المجد... من يهاجم لا ينجح. من يرفع نفسه لا يمكن أن يصبح الأكبر بين الآخرين. بناءً على تاو ، كل هذا يسمى رغبة غير ضرورية وسلوك عديم الفائدة. إنهم مكروهون من قبل كل الكائنات. بالتالي، الفرد الذي يمتلك تاو لا يفعل هذا "... كما أن الشخص العاقل لا يفعل ذلك ، وهو ما لا يمكن قوله عن السياسيين وغيرهم من المسؤولين في أنظمة الدولة.

ين ويانغ.

تم تلاوة أصل Yin-Yang في الفصل 3 من Huainan Tzu. نزل الهواء النظيف والخفيف ، أو الأثير ، وشكل السماء ، نزلت موحلة وثقيلة وشكلت الأرض. من الجمع بين الجسيمات (أو البذور) جينغمن السماء والأرض ، تم تشكيل يين ويانغ. من يين ويانغ ، بدورهما ، ولدت "الفصول الأربعة" ( سي شي) ثم ظلمة الأشياء ، أي كل ما هو موجود. وهكذا ، حدث التقسيم الأولي للكل إلى نقيضين نتيجة لحركة الأثير. على الرغم من حدوث هذا التقسيم ، إلا أن كل شيء في World-Cosmos في وئام أو اتفاق ، لأن كل شيء يتبع Tao ، أي المسار أو القانون المعمول به وفقًا للخصائص الطبيعية للأشياء. تتحرك الأجرام السماوية في مدارات ثابتة ، فالفصول والنهار والليل يستبدلان بعضهما البعض في وقت محدد. الحركة أو الحياة منظمة ومباشرة أو متناغمة ، فقط الشخص غير العقلاني يحاول مقاومة هذه الخصائص.

ترتبط كتل الين المتجانسة بالهواء الثقيل ، وكتل اليانغ بالضوء ، وبالتالي ، بعد الطاو والطبيعية ، ينزل الهواء البارد ، ويرتفع الهواء الدافئ (يمتزج على طول الطريق) ويحدث هذا حتى يتوازنوا بشكل طبيعي أو يكتسبوا تناسقًا (على الطاوية ). عند إيجاد التوازن ، تتوقف الحركة وتستقر.

في قلب كل الحياة ، يوجد نقيضان أو مصدران للحركة (الحياة ، هذه هي حركة كائن حي من الولادة إلى الموت والعودة - التطور والانحلال المتزامن) ، يتحدث لاو تزو عن طبيعة الحياة أو تناسقها. في الجسم الطبيعي السليم ، تكون القوتان المتعاكستان (أو الطاقتان) ، يين ويانغ ، متوازنة - متوازنة (متناظرة) وهذه الحالة طبيعية. مع وجود نسبة غير صحيحة من Yin و Yang ، تبدأ الأمراض في الجسم ، والانحرافات في سلوك الإنسان (إذا لم يتبع Tao) ، في أعمال الانتهاك. لذلك ، تتحدث أطروحة "Tao Te Ching" عن طريقة الحياة المتوسطة - الطبيعية والفضيلة.

يين، يرمز إلى القصور الذاتي (التناظرية - تاماس في الهندوسية) ، يانغيرمز إلى النشاط (راجاس في الهندوسية) ، التناظر يرمز إلى الطبيعة والقاعدة واللياقة في السلوك البشري - الفضيلة (ساتفا في الهندوسية). تتحدث البوذية أيضًا عن طريقة الحياة المتوسطة.

أدان لاو تزو الانحرافات في السلوك الناتجة عن زيادة الين السلبي في الشخص - "الطيبون يسعون للحصول على اتفاق ، والأشخاص غير الطيبين يسعون إلى الابتزاز". "الإمبراطور الرحيم ، الإمبراطور الذكي مقيد في الابتزاز ، في استهلاكه الخاص فهو معتدل - لديه كل شيء. الإمبراطور الجشع ، الحاكم القاسي لا يترك المتدنيين وحدهم ، ينهب عرقياته من أجل إشباع رغباته التي لا تعرف الحد ، ثم يفقد تناسق السماء وخير الأرض ". "لقد وفروا الذهب (حاليًا - ثروة مسروقة) ، الصدق المهمل ، كل وضع قوانينه الخاصة. يقسم للإثراء على حساب الناس والسرقة ”وغيرها من الأقوال والأقوال. أليس هذا النوع من الانقسام الذي حدث في الاتحاد السوفيتي ويحدث الآن في الدول الجديدة التي نشأت على أساسه؟

كل شيء في العالم يتبع Yin-Yang بينما يكون ثابتًا الدوران ... يعتبر الدوران في "Huainan Tzu" ، كما هو الحال في البوذية ، رمزًا للحركة الدائمة - التغيرات في الحياة ومجموعات نسب Yin / Yang. هناك تحول مستمر في العالم - تغيير الأشياء من يين إلى يانغ والعكس صحيح. لا شيء يبقى دون تغيير للحظة - تغيير يسبب آخر ، كل شيء ينشأ ، يتغير ويهلك بلا توقف تحت تأثير الآخر ويؤثر في حد ذاته عليه - هذا هو المبدأ الرئيسي للعالم المادي ولانهائية. كل شيء في هذا العالم يستجيب لأي تأثير بالتغيير والتفاعل ، هذه هي مبادئ تاو ، والتي تظل في الأساس دون تغيير وموجودة في كل مكان في يين ويانغ.

يين ويانغ - تقسيم العالم إلى مبدأين متعارضين ، تم إنشاؤهما للعودة إلى المبدأ الأساسي من خلال الموت أو الاندماج في لا شيء ، وهو ليس كذلك أو "ليس كذلك" كما هو مذكور في بداية الرسالة.

الجانب الديني من الطاوية.

للطاوية جانبان - فلسفي وديني. تطورت الطاوية على أساس المعتقدات الشعبية والأساطير وما إلى ذلك ، وكما هو الحال في الزرادشتية ، تمت إضافة الجانب الديني إلى الجانب الفلسفي. وفقًا لأفكار النظام الديني الصيني ، يحكم العالم إمبراطور اليشم السماوي. كما تقول الأسطورة أو الأسطورة الصينية القديمة ، التي قدم إليها لاو تزو لاحقًا. منذ زمن بعيد ، صلى الإمبراطور الصيني وزوجته من أجل منح وريث لهما. ذات يوم ، رأت الزوجة في المنام لاو تزو ، الذي كان جالسًا على جانب تنين ويحمل طفلًا بين ذراعيه. وسرعان ما أنجبت ولدا تميز بالرحمة والفضيلة. بعد أن احتل العرش الملكي ، تنازل عنه لأحد الوزراء ، وأصبح هو نفسه ناسكًا ، وشفى المرضى وبحث عن طريق إلى الخلود. أصبح إمبراطور اليشم - رب الجحيم والسماء.

في الصين ، يعتبر التجسيد البشري للسماء ، جسد والده جينغده الشمس ، ووالدته باوشينغ جسد القمر. النباتات والزهور هي رمز لحياتهم معًا.

يشمل آلهة الطاوية الدينية جميع آلهة الديانات الصينية القديمة تقريبًا. يوجد أيضًا العديد من القديسين في الطاوية ، مثل الآلهة في الهندوسية (لجميع المناسبات) ، بينهم تقسيم معين إلى عدة مجموعات. القديسين أرضي الذين يعيشون في عزلة في الجبال. يعيش على سماء وتفوق كل الآخرين. النساك الذين تخلوا عن الخيرات الأرضية ، لكنهم لم يصلوا إلى الخلود ؛ القديسين الذين يعيشون في جزر ساحرة في البحر الشرقي. الشياطين - أرواح بلا جسد. ملحوظة: جعلت الظروف المناخية لبعض مناطق الصين والهند من الممكن العيش في ناسك ، لذلك لم يكن من غير المألوف أن يذهب الأثرياء إلى النساك ، فنحن نعرف أسماء مؤسسي التعاليم الجديدة من التاريخ (البوذية ، اليانية) . بالإضافة إلى هذه البيانات التاريخية ، هناك العديد من الأساطير الشعرية الجميلة في الصين والهند ، أكثر بكثير من الأساطير اليونانية القديمة والرومانية القديمة المتاحة لقرائنا.

كانت الحيوانات ، مثل جميع الشعوب الأخرى ، تحظى بالاحترام في الصين. وهذا ما يؤكده الاعتقاد في "الحيوانات السماوية" - السلاحف التي تطورت من سلحفاة سماوية ، نمور - من أحد النجوم. وفقًا للمثال المعطى والأفكار التي كانت موجودة في الصين القديمة ، تراقب السماء كل ما يحدث على الأرض ، وحقيقة أن أصل الحيوانات مرتبط بالسماء.

النجوم هي أيضا مؤله. في الدين الصيني وعلم الفلك ، هناك دائرة أبراج شمسية ، والتي بموجبها تنقسم السماء إلى اثني عشر جزءًا ، سميت على اسم حيوانات حقيقية وأسطورية: فأر ، ثور ، نمر ، أرنبة ، ثعبان ، حصان ، خروف ، قرد ، دجاج ، كلب ، خنزير وتنين. يُطلق على الفضاء السماوي أيضًا وفقًا لذلك: الجزء الغربي هو منطقة النمر الأبيض ، والجزء الشرقي هو منطقة التنين السماوي ، إلخ.

الآلهة.

Guanyun- إلهة الرحمة حامية الأطفال.

لي كونغ- اله الرعد. يصور كرجل - طائر.

مارا- إله الفتنة. المغرر.

ماتسو بو- ملكة الجنة.

أسلاف الصين- الزوجان الإلهي فو شي (الإمبراطور) ونو وا. فو شي هو مخترع التقويم والموسيقى والرموز الرسومية الأولى والزواج. زوجته نوي وا - إصلاح السماء و خلق الجنس البشري من الطين .

تيان مو- إلهة البرق.

عرض شينج- إله طول العمر.

تشو جونغ= إله النار.

ثمانية الخالدون.

تشونغ لي تشوان- القدرة على عمل التحولات.

لو تونغ بينغ- قوة خارقة للطبيعة.

تشانغ كو لاو- تجسيد القوى الخارقة في السحر (السحر).

هان شيانغ تسو- قوة على نمو الزهور.

لان تساي هو- راعية باعة الزهور.

لي تيه كواي- شفيع المتسولين.

هو هسين كو- مساعد منزلي.

تساو كو-تشو- شفيع الفن المسرحي.

عدم معرفة أسباب الظواهر الطبيعية دائمًا ، اعتبر الطاويون أن جميع الظواهر غير العادية في الطبيعة انتهاك للتماثل وعلامة سيئة ... لقد نسبوا لهم قوس قزح خطأً ، بينما في اليهودية هذا فأل خير. عادة ما تكون هذه الظواهر "غير العادية" نتيجة لتغيرات مفاجئة في الطبيعة (ثورية) بسبب عدم وجود انتقال سلس في الوقت المناسب. غالبًا ما تكون عواقب مثل هذه الظواهر غير مواتية للكائنات الحية ، لذلك كانت تعتبر فألًا سيئًا في الطاوية.

الكونفوشيوسية .

حول كونفوشيوس.

كونفوشيوس(كون تزو) (حوالي 551-479 قبل الميلاد) ، مفكر صيني قديم ومؤسس الكونفوشيوسية. وُلِد كونفوشيوس في عائلة أرستقراطية فقيرة من أحفاد عائلة شانغ الملكية ، في ولاية لو الشبيهة بالحرب. تم وضع وجهات النظر الرئيسية لكونفوشيوس في 20 مجموعة من الأقوال القصيرة "Lunyu" ("المحادثات والأحكام").

في 532 ق. NS. تزوج كونفوشيوس ولديه ولد وبنتان. حوالي 531 ق NS. أصبح حارس حظائر الحبوب ، في عام 501 أصبح أول وزير لمملكة لو ، وفي عام 497 ، بعد مشاجرة مع حاكم لو ، استقال. في 497-484 سافر إلى ولايات مختلفة ، وجمع الطلاب ومحاولة تقديم المشورة للحكام. حوالي 484 عاد إلى لو ، وقام بالتدريس وربما كتب في هذا الوقت تاريخ لو من 722 ("تشون تشيو" ، "الربيع والخريف"). توفي عام 479 قبل الميلاد NS. تاركا وراءه 20 مجموعة من الأقوال القصيرة "Lunyu".

الكونفوشيوسية، أحد التيارات الأيديولوجية الرائدة والعقيدة الأخلاقية والسياسية في الصين القديمة. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس قبل الميلاد. NS. كونفوشيوس. يُعتقد أن العقيدة تعبر عن مصالح القوة ، لأن كونفوشيوس هو أرستقراطي وراثي. في العقيدة ، تم إعلان سلطة الحاكم (صاحب السيادة) مقدسة ، ومنحتها السماء ، وكان تقسيم الناس إلى أعلى وأدنى قانونًا عالميًا أو نظامًا راسخًا. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن كل ما يتعلق بالناس وتقسيمهم إلى أعلى وأدنى لا يتعلق بوضعهم الاجتماعي ومواقفهم ، بل بسلوكهم.

وفقًا للكونفوشيوسية ، يتم تحديد مصير الشخص من خلال "الجنة" وحقيقة أن الناس منقسمون إلى "نبيل" و "منخفض" لا يمكن تغييره. لذلك ، يجب على الأصغر أن يطيع الأكبر ، والأدنى - للأعلى. ملحوظة: في كل الدول كان هذا التقسيم وهذه "الأوامر" موجودة وموجودة اليوم وتأسست بالقوة ، لذلك لا يمكن للإنسان أن يغير أي شيء في العالم. والجميع يقرر بنفسه ما إذا كان سيتبع المسؤولين والسلطات ذوي الصفات الأخلاقية المتدنية أو الأشخاص ذوي الصفات الأخلاقية العادية.

تم تحديد آراء مؤسس تعاليم كونفوشيوس من قبل أتباعه في كتاب "Lunyu" ("الأحاديث والأحكام"). تعتبر الكونفوشيوسية في جوهرها عقيدة أخلاقية وسياسية مكرسة لقواعد السلوك الأخلاقية للناس ، ومعظمهم من المسؤولين والسياسيين والأباطرة. لقد اعتمدت على تاو (أشكال السلوك الصحيحة بشكل طبيعي) أو العادات الطقسية التي تطورت بحلول هذا الوقت في الصين. في قلب الكونفوشيوسية يكمن تبجيل الحكمة القديمة. قبل توحيد الصين عام 221 قبل الميلاد. NS. كان هناك العديد من الحركات الفلسفية في الصين ، وأشهرها الطاوية والكونفوشيوسية.

وفقًا لكونفوشيوس ، نحن نعيش في عالم منظم وموجود وفقًا للقوانين والنظام المعمول به فيه. ملحوظة: لا يمكن نقل هذا النظام ميكانيكيًا إلى العالم الحي الذي خلقه الإنسان ، ولكن فقط من خلال دراسة العالم ومراقبة الحياة ، اعتقد جميع المفكرين في العصور القديمة بذلك. وفقًا لهذه الأفكار وأفكاره ، قسم كونفوشيوس الناس إلى نبلاء - فاضلين ولائقين ومنخفضين - غير قادرين على اتباع قواعد الأخلاق البشرية. بمجرد أن يدرك الشخص ذلك الطريق الأوسط للفضيلة والإنسانية و يتبعه ، يقف على "الطريق السماوي - تاو" - طريق الإنسان الحقيقي والطبيعي. علم كونفوشيوس مثل هذه القيادة - الأخلاق الإنسانية والإنسانية وثقافة السلوك. في الهندوسية ، مبدأ الفضيلة هذا هو ساتفا ، في الطاوية - تاو ، في البوذية والزرادشتية - الطريق الصحيح أو أفعال الشخص.

بعض أقوال كونفوشيوس التي تميز تعاليمه.

قال كونفوشيوس "أنا حزين عندما الأخلاق لا يتحسن عندما لا يفهمون ما يدرسونه ، ومعرفة الفضيلة (العمل الخيري ، والأخلاق الرفيعة) لا يمكنها متابعتها ولا يمكنها تصحيح الأفعال السيئة ".

مبدأ الحكام : "عندما تحكم المملكة ، عليك أن تأخذ العمل بجدية أكبر ، وأن تكون صادقًا ، وتحترم الناس ، وتوفر المال في النفقات وتشجع الناس أنفسهم على العمل حسب الموسم". هل ستجد مثل هؤلاء رؤساء دول وسياسيين ومسؤولين آخرين في الوقت الحاضر؟

عن رجل نبيل لم يتحدث كونفوشيوس عن أصله الوراثي ، بل تحدث عن شخص فاضل وإنساني. أما بالنسبة للملك أو الإمبراطور ، فقد فهم كونفوشيوس ، في حديثه عن حقيقة أنه مُنح السلطة من السماء ، أنه كان كذلك (حدث) ولا يمكن تغيير هذا. عن الإنسان الدونية فقال للأكاذيب: "لا أستطيع أن أتخيل كيف لا يكون الإنسان صادقًا ...".

عنا الملذات البشرية البسيطة قال السيد كون: "بالنسبة لي ، من دواعي سروري أن أنام وراحتي تحت رأسي ، وأكل طعامًا بسيطًا ، وشرب الماء. الثروة والنبل والتكريم ، التي تم الحصول عليها بطريقة غير شريفة ، تذكرني بالغيوم التي تطفو في السماء (أي أنها عابرة وتختفي بسرعة ولا تمنحني المتعة) ".

بعض الحقائق من تاريخ الكونفوشيوسية.

الفيلسوف الكونفوشيوسي و "الحكيم الثاني" مينسيوس (372-289 قبل الميلاد) يقوي الكونفوشيوسية الأخلاق الفضيلة ركز على التربية الأخلاقية في كتابه "منسيوس".

في 219 ق. ه. ، حاول الإمبراطور تشي شي هوانغدي حرق خمسة أعمال كلاسيكية للكونفوشيوسية ("Penticanon"). وعام 202 ق. NS. - 220 م NS. في عهد أسرة هان ، تم رفع الكونفوشيوسية إلى مرتبة عبادة الدولة. في 124 ق. NS. أسس أول جامعة إمبراطورية لدراسة Penticanonia وانتخاب موظفي الخدمة المدنية.

حوالي 250 ، أصبح "التعليم المظلم" الكونفوشيوسي الجديد أكثر فكرية وتعاطفًا مع البوذية.

كانغ يووي (1858-1927) ، يحاول تحديث الكونفوشيوسية لجعلها دينًا عالميًا وتتحدى المسيحية ، لكنها نُفِيَت إلى اليابان في عام 1898.

1934-1937 تحاول حركة الحياة الجديدة القومية بقيادة شيانج كاي شيك إحياء المبادئ الأخلاقية للكونفوشيوسية.

في عام 1949 ، أعلنت جمهورية الصين الشعبية الشيوعية أن جميع الأديان "معادية للثورة".

في 1974-1976. إن حملة ماو تسي تونغ المناهضة للكونفوشيوسية ، الموجهة ضد قيادة الجيش والمثقفين ، جارية.

كان منسيوس أحد أتباع كونفوشيوس البارزين ، الذي ربط عدم المساواة الاجتماعية بإرادة السماء ". في الوقت نفسه ، عبر منسيوس عن بعض الأحكام التقدمية ، وشدد على فكرة الدور الرائد للناس في حياة مجتمع الناس والدور الثانوي للحاكم ، الذي يحق للشعب عزله إذا فعل ذلك. لا تفي بالمتطلبات المقدمة إليه.

كان أساس البنية الاجتماعية للكونفوشيوسية هو تحسين الذات الأخلاقي والالتزام بقواعد الآداب ("li"). من القرن الثاني قبل الميلاد NS. وقبل ثورة شينهاي 1911-1913. كانت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية الرسمية للدولة. ملحوظة: ثورة شينهاي 1911-1913 ، ثورة برجوازية في الصين. بدأت مع انتفاضة ووتشانغ عام 1911 (في عام شينهاي وفقًا للتقويم الصيني القديم). لقد أطاحت بسلالة مانشو تشينغ ، وأعلنت جمهورية ، لكنها لم تلغ الاضطهاد الإقطاعي والإمبريالي ، وكالعادة استبدلت فقط قوة بعض المستغلين بآخرين.

مؤيد آخر لكونفوشيوس ، Xun-tzu (298-238 قبل الميلاد) ، ابتكر تعليمًا ماديًا ، مفاده أن السماء جزء من الطبيعة وخالية من الوعي. قال بعد أن أدرك قوانين (تاو) للأشياء ، يجب على الشخص استخدامها لمصلحته الخاصة. ومع ذلك ، كان الاتجاه الرائد في الكونفوشيوسية هو تبرير حكم الطبقات المتميزة ومدح "الإرادة السماوية" ، والتي كانت بمثابة الأساس لخلق دونغ جون شو (القرن الثاني قبل الميلاد) للعقيدة الكونفوشيوسية الأرثوذكسية. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، في شخص Zhu Xi وآخرين ، تلقت الكونفوشيوسية أساسًا فلسفيًا فيما يسمى بـ. الكونفوشيوسية الجديدة ، التي علمت أن هناك مبدأين في الأشياء: ما إذا - قوة إبداعية ذكية و qi هي مسألة سلبية. أولا تشكل صفة إيجابية في الشخص - السعي للخير ، أ ثانيا - نفي - الخضوع للإغراءات الحسية .

أثبت وانغ يانغ مينج (1472-1328) الكونفوشيوسية بروح المثالية الذاتية. لقرون عديدة ، كانت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية المهيمنة في الصين الإقطاعية.

الكونفوشيوسية الجديدة، مدرسة الفلسفة الصينية المثالية ، تشكلت بشكل أساسي خلال فترة سونغ (القرنين العاشر والثالث عشر). على النقيض من الكونفوشيوسية المبكرة ، بمفاهيمها الأخلاقية والسياسية بشكل أساسي ، تحتل قضايا الأنطولوجيا والفلسفة الطبيعية ونشأة الكون مكانًا مهمًا في الكونفوشيوسية الجديدة. ممثلها البارز هو Joo Xi. تأكيدًا على ضرورة النظام الاجتماعي ، احتلت الكونفوشيوسية الجديدة مكانة رائدة في الفكر الفلسفي والاجتماعي والسياسي للصين حتى بداية القرن العشرين.

الكونفوشيوسية الكنسي:

"أسفار موسى الخمسة" و "أربعة كتب".

« بنت الكنسي»خمس كلاسيكيات.

1. يحتوي Shu-Jing (كتاب التاريخ) على وثائق وخطب ونصائح من الحكام الأسطوريين (تم تجميع العديد منها في 23-220 بعد الميلاد).
2. شيه جينغ (كتاب الأغاني) ، 300 قصيدة وأغنية من أوائل عهد أسرة تشو (1027-402 قبل الميلاد).
3. I Ching (كتاب التغييرات) ، كتاب الكهانة مع 64 hexagrams.
4. Chun-Qiu (تاريخ "الربيع والخريف") ، تاريخ ولاية لو 722-484. قبل الميلاد NS. مع التعليقات حتى 200 قبل الميلاد NS.
5. لي تشينغ (كتاب الطقوس).

« اربعة كتب».

1. Lunyu (مجموعات من أقوال كونفوشيوس المختارة).
2. تشوانغ يونغ (التدريس عن الحقيقة).
3. Da xue (تعليم عظيم).
4. Mencius ، كتاب للفيلسوف الكونفوشيوسي Mencius (371-289 قبل الميلاد).

باختصار في الختام.

لم يفكر كونفوشيوس في قضايا نشأة الكون ، والعلاقة بين الروح والمادة ، والعوالم الدنيوية الأخرى. كانت الأفكار المركزية في تعاليمه - المظهر العقلي والأخلاقي للشخص ، وقضايا الإنسانية ، والعدالة ، وتقوى الأبناء ، واحترام كبار السن ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك ، أصبح فيما بعد موضوعًا للعبادة والتبجيل الديني. نزلت تعاليم كونفوشيوس إلينا في شكل أقوال مأثورة ، وأحيانًا مجازية ومزخرفة ، ومع ذلك ، يمكن فهمها.

الفلسفة الصينية

في الفترة من القرون U-III. قبل الميلاد NS. هناك تطور إضافي للفلسفة الصينية. هذه هي فترة ظهور "مائة مدرسة فلسفية" ، احتلت مكانة خاصة من بينها: الطاوية (لاو-تزو وتشوانغ-تزي) ، الكونفوشيوسية (كونفوشيوس) ، مدرسة الرهبان (مو-تزو) ، الناموسية - مدرسة القانونيين (شانغ يان). لنتأمل المدارس الصينية القديمة. دعنا نشير إلى الجدول (انظر الجدول 2).

الجدول 2.

الطاوية

كانت الفكرة المركزية للطاوية هي نظرية تاو. لاو تزو (604 قبل الميلاد -؟) يعتبر مؤسس الطاوية. الكلمة الصينية "تاو" غامضة: طريقة عظيمة، مسار النجوم ومسار الفضائل وقانون الكون والسلوك البشري. إنه الأساس الحقيقي لجميع الأشياء والظواهر الطبيعية ، وعادة ما يتم ترجمته على أنه "الطريق" أو قانون العالم ، الفضاء. كان العمل الرئيسي لـ Lao Tzu هو عمل "Tao-Te-Ching" ("التدريس حول Tao و Te"). حيث Tao هي جوهر الوجود ، و Te هي فضيلة ، مظهر من مظاهر Tao.

في فلسفة لاو تزو ، يتم الاهتمام بوحدة الإنسان والسماء. يعتقد لاو تزو أنه يوجد في العالم مسار واحد ومشترك لكل الأشياء (تاو) ، ولا يمكن لأحد تغييره. أعلى واجب وهدف للإنسان ، كما جادل مؤسس الطاوية ، هو السعي وراء تاو. لا يستطيع الإنسان التأثير على النظام العالمي ، ومصيره السلام والتواضع. كان الهدف من تعاليم لاو تزو هو امتصاص الذات ، وتحقيق التطهير الروحي ، والسيطرة على الجسدية. وفقًا لنظرية الطاوية ، لا ينبغي لأي شخص أن يتدخل في المسار الطبيعي للأحداث لتغييره. المبدأ الأساسي للطاوية هو نظرية "uvei" اللا فعلية. رفض لاو تزو المبادئ الأخلاقية لكونفوشيوس ، داعياً إلى التواضع والرحمة. إن مصدر الشر وجميع المشاكل هو خروج الإنسان عن القوانين التي أرستها الطبيعة ، وأعلى فضيلة هي التقاعس عن العمل والصمت.

وفقًا لعقيدة نشأة الكون (عقيدة أصل الكون) ، تأتي الطاوية من حقيقة أن تشي تعتبر الأساس الجوهري للوجود. من Qi يتم تخصيص قوتين متقابلتين ، Yin و Yang ، والتي تشكل العناصر الخمسة: النار ، والأرض ، والمعادن ، والماء ، والخشب ، وبالتالي ، كل الأشياء التي تتكون من هذه العناصر. تبدو ديالكتيك يين ويانغ هكذا (انظر الرسم البياني 14).

يُفهم الوجود على أنه دورة ثابتة من العناصر (انظر الشكل 15).

بشكل تخطيطي (انظر الرسم البياني 16) ، يمكنك تصوير العلاقة بين خمسة عناصر وأعضاء.

الكونفوشيوسية

موضوع آخر مهم للفكر الفلسفي الصيني كان فكرة التحسين الأخلاقي على مسار مراقبة القواعد والطقوس ، المنصوص عليها في الكونفوشيوسية. مؤسس هذا المفهوم الفلسفي كان كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). تعتبر الكتب القديمة أهم مصدر للمعرفة الفلسفية في الصين ، أولاً وقبل كل شيء: 1) كتاب التغييرات (I Ching) ؛ 2) "أحاديث وأقوال" ("Lun Yu") تمثل أقوال كونفوشيوس.

المشاكل الرئيسية لفلسفة كونفوشيوس.

• 1. نظام المعايير الأخلاقية.
• 2. القضايا السياسية.
• 3. سلوك الشخصية.
• 4. الإدارة العامة.

الهدف الرئيسي من تعليمه هو تعزيز رفاهية المجتمع ، لخلق حالة مثالية مثالية. يجب أن تكون أعلى القيم - الأبوية وتقاليد الدولة ، والنظام ، وخدمة المجتمع.

بالتفكير في مصير مجتمعه ونقص الطبيعة البشرية ، توصل كونفوشيوس إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن تحقيق أي شيء إيجابي إذا لم يسترشد المرء بالمبادئ الصحيحة.

المبادئ الرئيسية للكونفوشيوسية

• - مبدأ "رن" هو الإنسانية والعمل الخيري. "ما لا تتمناه لنفسك ، لا تفعله للآخرين".
• - مبدأ التبجيل والطقوس. "الشخص غير الطبيعي يطلب من نفسه ، الشخص المتواضع يطالب الآخرين".
• - مبدأ "تشينغ مينغ" - "تصحيح الأسماء". في المجتمع ، سيكون هناك نظام وتفاهم متبادل بين الناس ، إذا تصرف الجميع وفقًا لمعرفتهم وموقعهم. "الملك هو صاحب السيادة ، الأب هو الأب ، الابن هو الابن".
• - مبدأ "tszyun-tzu" صورة الرجل النبيل. كل الناس قادرون على أن يكونوا أخلاقيين للغاية ، ولكن هذا هو في المقام الأول الكثير من الحكماء المنخرطين في النشاط العقلي. الغرض من عامة الناس لخدمة النخبة الأرستقراطية بقيادة الإمبراطور.
• - مبدأ التعليم والتنوير والروحانية مقروناً بحب التعلم وعدم الحياء في طلب النصيحة من المرؤوسين.
• - مبدأ "الاختلاف" - طاعة الشيوخ في المنصب والعمر. "إذا كان الشخص محترمًا ، فهو ليس محتقرًا. إذا كان الشخص صادقًا ، فهو موثوق به. إذا كان الشخص ذكيًا ، فإنه يحقق النجاح. إذا كان الشخص لطيفًا ، فيمكنه استخدام الآخرين."
• - مبدأ "زونغ" - الولاء للسيادة ، السلطة الأخلاقية للحكومة. يجب على الحكام فرض النظام من خلال قواعد السلوك. "إذا لم تكن الحكومة جشعة ، فلن يسرق الناس أيضًا". في هذا الصدد ، لاحظ أنه في الصين القديمة ، ولأول مرة في تاريخ الثقافة العالمية ، أثيرت أسئلة حول أساليب الحكم. كيف يجب ان يحكم الشعب؟ أيهما يجب أن يعطي الأولوية: قواعد السلوك الطقسية أم القانون؟ الاسترشاد باللطف أو الخوف؟ كان كونفوشيوس مؤيدًا للحكم "الناعم" القائم على الأخلاق وقواعد السلوك. كان المبدأ الأخلاقي الأساسي ، "القاعدة الذهبية": "لا تفعل ما لا تتمناه لنفسك".

لاحظ أن كونفوشيوس يقدم أرضية مشتركة. ماذا يعني هذا؟ هذا هو السبيل للقضاء على التناقضات ، فن الموازنة بين النقيضين ، فن التسوية السياسية.

الفرق بين الكونفوشيوسية والطاوية

1. الكونفوشيوسية هي تعليم عقلاني وحتى إلى حد ما أخلاقية. في الطاوية ، يسود المبدأ الصوفي.

خاطبت الكونفوشيوسية الشخص باعتباره كائنًا مثقفًا وعقلانيًا ، والطاوية - ككائن طبيعي ، لمشاعره وغرائزه.

لعبت الشرعية والكونفوشيوسية دورًا مهمًا في التاريخ السياسي للصين ، في تطوير الدولة الصينية. الفرق بين هذه المفاهيم الفلسفية هو أن الكونفوشيوسية اعتمدت على الأخلاق العالية والتقاليد القديمة ، في حين أن الناموسية تضع سلطة القانون فوق كل شيء آخر ، والتي يجب أن تستند سلطتها على العقوبات القاسية والطاعة المطلقة والغباء المتعمد من الناس.

المفاهيم والمصطلحات الأساسية

براهمان- في الأدب الديني والفلسفي الهندي القديم ، مادة روحية ، مبدأ روحي غير شخصي ، نشأ منه الوزن.

بوذا- شخص بوعي مستيقظ ومستنير.

فيدا- نص مقدس هندي قديم ومقدس لديانة الفيدية والبراهمانية والهندوسية.

Hylozoism- (اليونانية. هول - مستوى، حشرات المن - الحياة) هي ظاهرة فلسفية تنسب قدرة الإحساس والتفكير إلى كل أشكال المادة.

الطاوية- التعاليم الدينية والفلسفية للصين ، المؤسس هو لاو تزو.

الكونفوشيوسية- التدريس الفلسفي والأخلاقي للصين ، مؤسسها كونفوشيوس.

الأوبنشاد(من الاسكندنافية - الجلوس بجانب المعلم) - التعليقات الدينية والفلسفية على الفيدا.

حوت. "المسار") هو أحد المفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية. إذا كان مفهوم كونفوشيوس ، فإن تاو هي "طريق الإنسان" ، أي السلوك الأخلاقي والنظام الاجتماعي القائم على الأخلاق ، ثم في الطاوية الصحيحة ، يكون للطاو معنى وجودي عالمي: السبب الجذري للكون وانتظامه الغامض ؛ سلامة الحياة الموجودة في كل شيء.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

DAO

الصينية ، حرفيا - الطريقة ، وكذلك النهج ، والجدول الزمني ، والوظيفة ، والطريقة ، والانتظام ، والمبدأ ، والطبقة ، والعقيدة ، والنظرية ، والحقيقة ، والأخلاق ، والمطلق ، هي واحدة من أهم فئات الفلسفة الصينية. من الناحية اللغوية ، يعود الأمر إلى فكرة السيادة (إظهار) في "الحركة / السلوك". أقرب الفئات المترابطة هي de ("grace") و qi ("tool"). في اللغة الحديثة ، تعني كلمة binom الأخلاق والأخلاق. تم استخدام مصطلح تاو لنقل المفاهيم البوذية "مارغا" و "باثا" ، للتعبير عن فكرة الطريق ، وكذلك "بودي" ("التنوير" ، "الاستيقاظ"). غالبًا ما يتم التعرف على الشعارات والبراهمان على أنها نظائر لـ Tao. تم تضمين الهيروغليفية للطاو في تسمية الطاوية (تاو جيا ، داو جياو) والكونفوشيوسية الجديدة (داو شيويه). في Mo-Tzu ، "تعليم تاو" (تاو جياو) ، في "Chuang Tzu" ، تسمى الكونفوشيوسية المبكرة أيضًا "فن / تقنية تاو" (تاو شو). في الأنظمة الفلسفية المختلفة ، تم تعريف تاو بطرق مختلفة ، لذلك أطلق عليها هين يو ، مثل دي ، "موقع فارغ" ، والذي ليس له معنى محدد بدقة.

في Shu Ching ، مصطلح Tao له معاني مجردة: "السلوك" ، "التقدم" ، "مسار السيادة والسماء" ويرتبط بـ te ، والذي يعبر أيضًا عن المفهوم المجرد للوئام الاجتماعي والكوني. منذ ظهور الفلسفة الصينية ، أصبحت مسألة العلاقة بين "الإنسان" و "السماوي" محورها. مشترك داو. (بالمعنى الضيق ، تعني "تاو السماوية" مرور الوقت أو حركة النجوم من الغرب إلى الشرق ، على عكس حركة الشمس من الشرق إلى الغرب.) بالفعل في شيه جينغ ، كان هناك تقارب بين مفاهيم "تاو" و "الحد" (انظر تاي تشي) ...

ركز كونفوشيوس على أقانيم "الإنسان" الخاصة بـ Tao و Te ، والمترابطة ، ولكن يمكن أن تظهر نفسها بشكل مستقل عن بعضها البعض ("Dunyu"، V، 12، XII، 19). قام بتجسيد تاو في مجموعات مختلفة من المفاهيم الأخلاقية: "تقوى الأبناء" و "الحب الأخوي" و "الولاء" و "الكرم" (زونغ شو) ، أي. تنفيذ "القاعدة الذهبية" للأخلاق ، "الإنسانية" (رن) ، "المعرفة" ("ث") و "الشجاعة" (يونغ) ، إلخ. الحياة ، اعتمادًا على "الأقدار" (بالدقائق) وعلى الفرد. حاملها هو الفرد والدولة والبشرية جمعاء (الإمبراطورية السماوية). نظرًا للاختلاف بين الناقلين ، فإن Tao الخاص بهم مختلف أيضًا: مستقيم ومعوج ، كبير وصغير ، متأصل في "رجل نبيل" (ziun tzu) و "شخص غير مهم" (xiao ren). تبعا لذلك ، دي تختلف أيضا. قد تفقد الإمبراطورية السماوية تاو تمامًا. من الناحية المثالية ، ينبغي التعرف على تاو المنفردة. تأكيده في العالم يستنفد معنى الوجود البشري. في غياب تاو في الإمبراطورية السماوية ، يجب على المرء أن "يختبئ" ويرفض الخدمة.

قام أتباع كونفوشيوس وممثلو المدارس الأخرى بتعميم مفهوم نوعين رئيسيين من تاو وتي ، ويميزان أيضًا تاو النظام والاضطراب ، القديم والحديث ، والصحيح والخطأ ، والإنسانية واللاإنسانية ، والعالمية والفردية (على سبيل المثال ، " Mencius "،" Han Fei-tzu ").

أعطى أقرب تلاميذ كونفوشيوس أقنوم تاو الأعلى (عظيم ، شامل داو) معنى وجودي عالمي ، وطرح مؤسس الكونفوشيوسية الأرثوذكسية دونغ زونغشو أطروحة: "مصدر تاو العظيم يأتي من الجنة." في Zhong Yun ، يُعرَّف تاو "الرجل النبيل" أو "الحكيم تمامًا" على أنه قوة كونية عامة تنبثق من الفرد ، "تتماسك في السماء والأرض" ، "تتجسد في الأرواح والأرواح" ، مما يؤدي إلى النعمة. "الأصالة" تشكل "السماوي" وتحقيقها هو "الإنسان" تاو. من اكتسب "الأصالة" المطلقة يكون قادرًا على تكوين ثالوث مع السماء والأرض. بالإضافة إلى de و qi ، ترتبط مفاهيم "الأقدار" و "الطبيعة الفردية" و "الشكل [الجسدي]" ارتباطًا وثيقًا بالطاو.

الزراعة في تاو ، والتي لا يمكن للمرء أن يغادر منها للحظة ، هي تدريب (جياو). يشكل "الانسجام" (هو) الطاو المنتشر في الإمبراطورية السماوية ، والذي يتجسد في خمسة أنواع من العلاقات: بين الحاكم والموضوع ، الأب والأطفال ، الزوج والزوجة ، الإخوة الأكبر والأصغر ، الأصدقاء والرفاق. يتم تنفيذ هذا الطاو من خلال "المعرفة" و "الإنسانية" و "الشجاعة" - "النعمة العظيمة" (da te) الثلاثية السائدة للإمبراطورية السماوية ، والتي تتطابق مع ثلاثة أضعاف تاو "Lunyu" (الرابع عشر ، 28 ). على المستوى العادي ، يمكن الوصول إلى معرفة وإدراك تاو حتى للأغبياء وغير المجديين ، ولكن في تعبيرها النهائي يحتوي على شيء غير معروف وغير قابل للتحقيق حتى بالنسبة لـ "الحكيم المثالي".

في مينسيوس (القرن الرابع قبل الميلاد) ، تُعرَّف "الأصالة" بأنها تاو "سماوية" ، و "تفكير" ("رعاية" -سا) عنها - على أنها تاو "بشرية". يتم اختزال تاو "الحكيم الكامل" فقط إلى "تقوى الأبناء والحب الأخوي". بشكل عام ، تاو هي مزيج من الإنسان و "الإنسانية". تاو السماوي محدد سلفًا ، ولكن في بعض النواحي يعتمد أيضًا على "الطبيعة الفردية" ، على الرغم من أن محاولات التأثير على تاو و "التحديد المسبق" بشكل عام غير مجدية. على عكس كونفوشيوس ، الذي قيم "تاو الوسطى" بأنها فاشلة ("Lunyu") ، رأى مينسيوس حالة متناغمة في "وسط تاو".

قام Xun-tzu ، من ناحية ، بالمبالغة في تقدير Dao الشامل ، معلناً أن "ظلام الأشياء" بالكامل كـ "جانب واحد" ، من ناحية أخرى ، أطلق على "الحكيم التام" (sheng) "حد" Tao . اعتبر Xun Tzu أن "حد" طاو الإنسان هو "الحشمة / الآداب" (li). الطاو ، الذي هو دائم في جوهره الجسدي ، قابل للتغيير ، لذلك لا يمكن تحديده في أحد جوانبه. من خلال Tao العظيم ، كل الأشياء تتغير وتتحول وتشكل. إن اتباع تاو يفترض مسبقًا كبح العواطف ، والتراكم الفردي لـ "النعمة" ، وتحديدها الأولي والإدراك. هذا الأخير يقوم به "القلب" المليء بالفراغ والتركيز والسلام. معرفة تاو يجعل من الممكن "وزن" (هنغ) كل ظلام الأشياء. في Mo-Tzu ، يختلف تفسير Tao قليلاً عن التفسير الكونفوشيوسي المبكر.

تم تطوير نظرية الطاوية الكونفوشيوسية المعارضة في الطاوية. ميزته الرئيسية هي التأكيد على أقنوم تاو "السماوي" وليس "البشري". إذا انطلق الكونفوشيوسيون من تعبيرهم اللفظي المفاهيمي وحتى التعبير عن الذات ، مستخدمين بنشاط معاني تاو مثل "الكلام" ، "قول" ، "تعليم" ، فإن مؤسسي الطاوية أعلنوا عدم قابلية التعبير اللفظي المفاهيمي لأعلى طاو . في الطاوية المبكرة ، ظهرت الفئات المزدوجة من Tao و Te في المقدمة ، والتي كرست لها أطروحة الطاوية الرئيسية "Tao Te Ching". في ذلك ، يتم تقديم تاو في أقنومين رئيسيين: 1) وحيد ، منفصل عن كل شيء ، ثابت ، غير نشط ، يسكن في سلام ، لا يمكن الوصول إليه عن الإدراك والتعبير المفاهيمي اللفظي ، بدون اسم ، مما يؤدي إلى "الغياب / عدم الوجود" ، مما يؤدي إلى السماء والأرض ، 2) شاملة ، منتشرة مثل الماء ؛ التغيير مع العالم ، التمثيل ، الوصول إلى "المرور" ، الإدراك والمعرفة ، معبرًا عنها في "الاسم / المفهوم" ، الإشارة والرمز ، مما يؤدي إلى ظهور "الوجود / الوجود" ، وهو سلف "ظلام الأشياء". بالإضافة إلى ذلك ، فإن تاو العادل ("السماوي") والشرير ("البشري") يعارضان بعضهما البعض ، كما يتم الاعتراف أيضًا بإمكانية الانحرافات عن تاو وغيابها العام في الإمبراطورية السماوية. باعتبارها "بداية" ، "أم" ، "سلف" ، "جذر" ، "جذمور" ، تسبق تاو وراثيًا كل شيء في العالم ، بما في ذلك "الرب" ؛ توصف بأنها وحدة غير متمايزة ("هوية غامضة" تحتوي على كل الأشياء والرموز في حالة "النَفَس" والسائل المنوي) ، أي "الشيء" الذي يتجلى في شكل رمز لا معنى له ولا شكل ، وهو في هذا الجانب فارغ - شامل ومتساوٍ مع "الغياب / عدم الوجود" السائد. في الوقت نفسه ، يتم تفسير "الغياب / عدم الوجود" ، وبالتالي ، يتم تفسير تاو على أنه مظهر نشط ("وظيفة" - يون) من "الوجود / الوجود". تمت إزالة التفوق الجيني لـ "الغياب / عدم الوجود" على "الوجود / الوجود" في الأطروحة حول الجيل المشترك بينهما. تاو في "تاو تي تشينغ" هي وظيفة وراثية وتنظيمية لوحدة "الوجود / الوجود" و "الغياب / اللاوجود" ، الذات والموضوع. الانتظام الرئيسي لـ Tao هو عكس ، والعودة ، أي الحركة في دائرة ، وهي سمة من سمات السماء ، التي كان يُعتقد أنها مستديرة. باعتباره التالي فقط لطبيعته ، يعارض تاو التصنع الخطير لـ "الأدوات" والخوارق الخارقة للطبيعة الضارة للأرواح ، ويحدد في نفس الوقت إمكانية كليهما. يتم تعريف "النعمة" في "Tao Te Ching" على أنها المرحلة الأولى من تدهور تاو ، حيث يتكون الشيء الذي ولده تاو. إن ملء "النعمة" يعني "ذروة البذرة".

في Chuang Tzu ، تم تكثيف الميل نحو تقارب Tao مع "الغياب / اللاوجود" ، وأعلى أشكالها هو "غياب [حتى آثار] الغياب" (wu). كانت نتيجة ذلك انحراف الأطروحة عن "Tao Te Ching" ثم أصبحت ذات شعبية كبيرة ، ووفقًا لذلك ، فإن Tao ، ليس شيئًا من بين الأشياء ، يصنع الأشياء. في "Chuang Tzu" يتم تعزيز الأفكار حول عدم معرفة Tao: "يُسمى الإكمال ، الذي لا يعرف فيه المرء سبب حدوثه ، تاو". في الوقت نفسه ، فإن الوجود الكلي للطاو ، الذي لا "يمر في ظلام الأشياء" فقط ، ويشكل المكان والزمان ، ولكنه موجود أيضًا في السرقة وحتى في البراز والبول ، يتم التأكيد عليه قدر الإمكان. بشكل هرمي ، يتم وضع Tao فوق "الحد الكبير" (تاي تشي) ، ولكن بالفعل في "Lü-shi chun ch'yu" ، حيث يتم تحديد "البذرة النهائية" (h ؛ zhi ching) ، مع "Great حد "ومع" عظيم واحد "(ربطة عنق و). فسرت مدرسة Song [Jian] -Yin [Wen] (القرن الرابع قبل الميلاد ؛ انظر "Guachzi") تاو على أنها الحالة الطبيعية لـ "البذرة" ، "الرقيقة" ، "الأساسية" ، "الشبيهة بالروح" ، وهي ليست كذلك متباينة إما عن طريق "الأشكال الجسدية" أو "الأسماء / المفاهيم" ، وبالتالي فهي "باطلة وغير موجودة" (xu y).

في Huainan Tzu ، يتم تقديم "الغياب / عدم الوجود" على أنه "الجوهر الجسدي" لـ Tao والتجلي النشط لظلام الأشياء. يتم تعريف تاو ، التي يتم الكشف عنها في شكل "فوضى" و "لا شكل" و "واحد" ، هنا على أنها "تجميع المكان والزمان معًا" وغير الموضعية بينهما.

كما وضع ممثلو مدرسة الفكر العسكري (بنج جيا) مفهوم تاو كأساس لتدريسهم. في Sun Tzu ، يُعرَّف تاو بأنه الأول من الأسس الخمسة لفن الحرب (جنبًا إلى جنب مع "ظروف السماء والأرض" ، صفات القائد والقانون) ، التي تتكون في وحدة إرادة الناس والأعلى. بما أن الحرب تعتبر "طريق (تاو) للخداع" ، فإن الطاو يرتبط بفكرة احترام الذات الأنانية والمكر الفردي ، والتي تم تطويرها في أواخر الطاوية ("يين فو جينغ"). وفقًا لـ "Wu Tzu" ، فإن Tao "أنه بفضله هناك مناشدة للقاعدة والعودة إلى البداية" ، ذلك الذي يهدأ ويصبح الأول في سلسلة من أربعة مبادئ عامة للنشاط الناجح (البقية هي "الواجب / العدالة" ، "التخطيط" ، "الدقة") و "النعم الأربعة" (الباقي - "الواجب / العدالة" ، "الآداب / الآداب" ، "الإنسانية"). هان فاي (القرن الثالث قبل الميلاد) ، بالاعتماد على أفكار الكونفوشيوسية والطاوية ، طور مخطط Xun Tzu والأكثر أهمية للأنظمة الفلسفية اللاحقة (خاصة الكونفوشيوسية الجديدة) بين مفاهيم Tao و "المبدأ" (li) : "الطاو هو الذي يجعل ظلام الأشياء مثل ذلك الذي يحدد ظلام المبادئ. المبادئ هي الثقافة التي تشكل الأشياء (وين). تاو هو ما يصنع ظلام الأشياء ". بعد الطاوية ، اعترف هان فاي بأن تاو ليس فقط تكوينيًا عالميًا ، ولكن أيضًا وظيفة توليد وتنشيط عالمية. على عكس Song Jian و Yin Wen ، كان يعتقد أن تاو يمكن تمثيلها في شكل "رمزي". أصبح تفسير Tao في جزء التعليق من "Zhou و" أساسًا لتطوير الفكر الفلسفي الصيني. هنا ، كل من النموذج الثنائي - تاو للسماء والأرض ، والإبداع (تشيان) والإنجاز (كون) ، "الرجل النبيل" و "الشخص غير المهم" ، والنموذج الثلاثي - تاو للسماء والأرض والإنسان ، "ثلاث مواد" (سان كاي) ، "ثلاثة حدود" (سان جي). تم التأكيد على تاو السماوية من قبل قوى الين واليانغ ، الأرضية - من خلال "النعومة" و "الصلابة" ، والإنسان - من خلال "الإنسانية" و "الواجب / العدالة". التعبير الرئيسي عن تاو هو "التغيير" ، والتحول وفقًا لمبدأ "أن يين - ذا يانغ". لذلك ، فإن سمة Tao هي "ذهابًا وإيابًا". تاو كـ "تغيير" تعني "خلق الخلق" (شنغ شينغ) ، أو "إحياء الحياة" ، والذي يتوافق مع تعريف الطاوية وفهمها لمجرد التوليد ، أو الحياة ، على أنها "نعمة عظيمة للسماء والأرض . " باعتبارها "تغييرًا" ، فإن Tao أعلى هرمياً من "الحد العظيم" - إنها "تمتلكها" ، وهو ما يشبه أحكام "Chuangzi". في Xi Tsi Zhuang (القرن الرابع قبل الميلاد) ، تم تقديم معارضة "supraform" Tao إلى "نموذج فرعي" "أدوات" لأول مرة. هناك أيضًا أربعة مجالات لإدراك الطاو: في الخطب ، والأفعال ، وتصنيع أدوات الأدوات ، وقراءة الطالع (I ، 10). قدم الكونفوشيوسية يانغ شيونغ (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول) ، الذي تأثر بكل من "تشو يي" والطاوية ، تاو على أنها أقنوم "الغموض [العظيم]" ([تاي] شوان) ، والمفهوم على أنه حد " مظهر نشط. "؛ تا هو "تغلغل" في كل شيء ، "فارغ في الشكل ويحدد طريق ظلام الأشياء".

حدد مؤسسو Xuan Xue ، He Yan (أواخر 2-3 c.) و Wang Bi ، Tao بـ "الغياب / عدم الوجود". اعترف Guo Xiang بهذا التحديد ، ونفى إمكانية توليد "الوجود / الوجود" من "الغياب / اللاوجود" ، أي أنه رفض تفسيرًا محتملاً للخلق لـ Tao. حدد Pei Wei (القرن الثالث) بشكل مباشر تاو بـ "الوجود / الوجود". في Ge Hong ، كونه "شكل من الأشكال" في أقنوم "واحد" ، اكتسب تاو نمطين - "واحد غامض" (Xuan Yi) و "واحد حقيقي" (Zhen Yi).

تعرضت المعارضة بين Tao و Qi-Instrument لتفسيرات مختلفة في الفلسفة الصينية. حددها تسوي جينغ (7-9 قرون) بمعارضة يون تي (انظر لو يون): "المظهر النشط" ("الوظيفة") - "الجوهر الجسدي" ("الجوهر") ، على التوالي. أصبحت هذه المعارضة واحدة من أهم المعارضين في الكونفوشيوسية الجديدة. ربطه Zhang Zai بزوج من de-dao ، تم تعريف العضو الأول على أنه "روح" (shen) ، أي قدرة الأشياء على الإدراك المتبادل ، والثاني باسم "التحول" (hua). ساوى تشانغ زاي "المظهر النشط" لـ "الجوهر البدائي للجسم" "فوق شكل" تاو "آخر. كما وصف تاو بأنه تفاعل الأضداد (ليانغ دوان) الذي يتخلل ظلام الأشياء ، والذي يتم التعبير عنه في تصورهم المتبادل (الروح) ، والذي يجد جوهره الجسدي في الطبيعة الفردية. تحدد عالمية هذا التفاعل إمكانية إدراكه.

عاد هان يو إلى المعنى الكونفوشيوسي الأصلي للتاو (معارضته للفهم الطاوي والبوذي) على أنه يتبع "الإنسانية" و "الواجب / العدالة" ("يوان تاو"). ركز المؤسسون الرئيسيون للفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة على المعنى الأنطولوجي العام للطاو. وفقًا لشاو يونغ ، فإن تاو "التي لا شكل لها" و "ذاتي العودة" هي "جذر السماء والأرض وظلام الأشياء" ، فهي تولد (تحيي) وتشكلها. Cheng Hao ، بعد Zhang Zai ، ساوى Tao مع "الطبيعة الفردية" ("Yi shu") ، وميزها Cheng Yi كـ "مظهر نشط" و "جوهر جسدي" ، على الرغم من أنه تحدث أيضًا عن تاو واحد يتجلى في "القدر" و "الطبيعة الفردية" و "القلب". أعرب داو تشنغ يي عن انتظام العمل بمساعدة فئة "الوسط والثابت" ، أو "التوازن والثبات". لقد عرّف "الإخلاص" على أنها "الجوهر الجسدي" ، أي "المبدأ السماوي" ، و "المعاملة بالمثل" - على أنها "المظهر النشط" ، أي تاو الإنسان ("يي شو"). من خلال تطوير أفكار Cheng Yi ، حدد Zhu Xi Tao بـ "المبدأ" و "الحد العظيم" ، و "الأدوات" بـ "pneuma" ، وسائل توليد الأشياء وتحريكها وقوى yin yang ("Zhu- tzu yu lei "). على الرغم من أن Zhu Xi دافع عن وحدة Tao باعتبارها "كيانًا جسديًا" و "مظهرًا نشطًا" ، إلا أنه تعرض لانتقادات من قبل Lu Juyuan ، الذي ناشد التعريف الأصلي لـ "Xi Tsi Zhuang" وجادل بأن الين يانغ هو "فوق الشكل" "تاو ، وبالتالي ، بين تاو و" الأدوات "لا يوجد فرق وظيفي حدده تشو شي.

قام وانغ يانجمينج ، الذي طور أفكار لو جويوان ، بتعريف تاو بـ "القلب" البشري ("تسنغ يانغ بو") وأساسه - "الحكمة" (ليانغ جي).

من خلال تجميع آراء أسلافه ، دافع وانغ فيوجي عن أطروحة وحدة "الأدوات" و Tao كواقع ملموس ومبدأ النظام الخاص بها. نتيجة هذا الترتيب هي de. يعتقد وانغ فوزي أن تاو لا تخلو من "الشكل" أو "الرمز" ، ولكنها تهيمن فقط على "الأشكال" التي يُمنح بها كل شيء في عالم "الأدوات".

عاد تان سيتونغ إلى التعريف المباشر لـ "الأدوات" و Tao مع تاو يون المعارضة. الإمبراطورية السماوية هي أيضا "سلاح" ضخم. موضوع عالم "أدوات" للتغيير يستلزم تغييرات في تاو. أصبح هذا المنطق بالنسبة لتان سيتونج التبرير النظري للإصلاحية.

بشكل عام ، في التطور التاريخي للمفهومين الرئيسيين للطاو الكونفوشيوسية والطاوية ، يمكن تتبع الاتجاهات المعاكسة. في الأول ، هناك ارتباط متزايد بـ "الوجود / الوجود" ، والتعميم والتشكيل ، والانتقال من الأخلاق الأنطولوجية إلى "الميتافيزيقيا الأخلاقية" (الكونفوشيوسية الجديدة ، وخاصة في شخص ماي زونجسان). في الثانية ، ارتباط متزايد باستمرار بـ "الغياب / اللاوجود" ، التجسيد والذاتية ، حتى الجمع بين تاو وفكرة الاختراق الأناني الفردي "إلى الجنة" ، أي "المسار" باعتباره ثغرة بارعة ، يقوم عليها البحث عن الخلود الشخصي في أواخر الطاوية.

مضاءة: الطاوية والطاوية في الصين. م ، 1982 ؛ من القوة السحرية إلى الحتمية الأخلاقية: فئة te في الثقافة الصينية. م ، 1998 ؛ تورشينوف إي. والطاوية. SPb. ، 1998.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الطاوية -الاتجاه الفلسفي في الصين ، يعتبر الحكيم لاو تزو (6-5 قرون قبل الميلاد) هو مؤسس هذا المذهب.

يأتي اسم هذا الاتجاه من المفهوم "تاو"- واحدة من الفئات المركزية لكل الفلسفة الصينية. هذا المفهوم يعني "الطريق" ، على الرغم من أنه يتم تفسيره بشكل مختلف في المدارس والاتجاهات المختلفة. لذلك ، هناك مجموعة متنوعة من الخيارات لترجمة وشرح المصطلح الأصلي إلى اللغات الأوروبية والروسية: "الوظيفة" ، "الانتظام" ، "المبدأ" ، "الأخلاق" ، "المطلق », "الذكاء".

يُفهم تاو على أنه كائن خارق ، الكائن العظيم ، الحقيقة المطلقة. تاو أبدي ولا اسم له ، غير مألوف وخالٍ من الشكل ، لا ينضب ولا نهاية له في الحركة ، إنه "أب كل ما هو موجود" ، "إن وجود تاو في العالم هو بمثابة استنزاف كبير ، حيث يتدفق كل شيء في العالم مثل الجبل التي تتدفق إلى الأنهار والبحار ". تاو هو كل شيء ولا شيء. لم يخلق أحد تاو ، لكن كل شيء يعود إليه وكل شيء يأتي منه. تاو غير معروف لأي شخص ، لا يمكن الوصول إليه عن طريق الحواس ، دائم ولا ينضب.

في الطاوية تاو- هذا هو القانون العالمي للطبيعة ، بداية الخلق ونهايته. يعبر مفهوم تاو عن الانسجام الاجتماعي والكوني. اللحظة الضرورية لتحقيق الانسجام هي الحركة ، التي تُفهم على أنها تغييرات ، تتغير وفقًا لمبدأ "الآن يين ، الآن يانغ". تاو هي الحقيقة التي يجب على الجميع الانضمام إليها.

تاو متأصل في القوة الطيبة (الفضيلة ، النعمة) ، والتي من خلالها تتجلى في عالم "الأشياء المشكلة". الشيء هو أنه موجود ، إنه موجود. إن تحقيق تاو يحدد سلوك الشخص الذي يجب أن يتبع مبدأ "وو وي" - عدم الفعل. مبدأ عدم الفعل يعني الفعل الخالي من التصنع والتعسف وعدم التدخل في الترتيب الطبيعي للأشياء ومسار الأحداث بهدف تغييرها. إن اتباع مبدأ عدم الفعل يعني الحفاظ على النظام الحالي المحدد سلفًا في العالم ، وهذا هو مراعاة القانون العالمي للطبيعة - تاو.

في Tao Universe ، كل شيء متساوٍ ومتحد في كل واحد. يتم تنسيق جميع التناقضات. يتم التعرف على عالم التجربة الإنسانية في الطاوية على أنه نسبي ، لأن إنه يقوم على الحالات الفسيولوجية والنفسية الجسدية النسبية للإنسان - حالات النوم واليقظة والحياة والموت.

في الفلسفة الطاوية ، يُنظر إلى الموت على أنه نفس الظاهرة الطبيعية كتغير الفصول ليلًا ونهارًا. وفقًا للطاويين ، يجب أن يثير الموت فقط شعورًا بالبهجة لدى الشخص ، لأنه يمنحه الفرصة لتحرير نفسه من قشرة الجسد ، والعودة مرة أخرى إلى البدائية ، الأولى ، إلى تاو ، ليتم تضمينها في العملية من التحولات اللانهائية.

الكونفوشيوسية -الاتجاه الفلسفي في الصين. تم تشكيلها في مطلع القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد. يعتبر كونفوشيوس (كون فو-تزو) مؤسسها. كونفوشيوس هو أول الفلاسفة الصينيين القدماء الذين كانت شخصيتهم أصيلة تمامًا. تم إعلان الكونفوشيوسية في الصين كعقيدة دولة في منتصف القرن الأول. ميلادي لقد تحولت إلى حركة سياسية وفكرية حقيقية ، أثرت في جميع مجالات حياة المجتمع الصيني في ذلك الوقت.

خلق انتشار الكونفوشيوسية حقبة كاملة في حياة شعوب الشرق ، تغطي ما يقرب من ألفي سنة ونصف. في هذا التعليم ، في المقدمة هي مشاكل تنظيم المجتمع على مبادئ التناغم والعدالة ، وتحسين الإنسان. تم توجيه هذا التعليم إلى شخص عام. يولد الإنسان في العالم دون أن يفهم قواعد السلوك غير المكتوبة ، ولكن في الوجود الإنساني تكون ضرورية مثل الجلد والجسد.

الكونفوشيوسية هي مفهوم اجتماعي أخلاقي للشخص ، والذي أخذ في الاعتبار مشاكل صفاته الفطرية والمكتسبة. يركز على مشاكل الطبيعة والوجود البشري كعضو في المجتمع.

تعترف الكونفوشيوسية بالمفاهيم الأساسية للفلسفة الصينية القديمة ، وقبل كل شيء - مفهوم تاو. لقد فهم كونفوشيوس تاو على أنها مسار جيد للأحداث الاجتماعية وحياة الإنسان ، التي يحملها الفرد والدولة والبشرية جمعاء. في الأدب الكونفوشيوسي الكنسي ، مصطلح تاو له معنى مجرد - "السلوك" ، "التقدم" ، "مسار الملك والسماء" مع ارتباط "تاو السماوي" بمرور الوقت وحركة الأجسام النجمية.

يتم تقديم الأفكار الرئيسية للكونفوشيوسية في مجموعتين من الكتب القديمة ، والتي تسمى "Pentacanon" و "الكتب الأربعة". تحتوي هذه الكتب على الأفكار الدينية والفلسفية للمفكرين الصينيين القدماء ، والتي أصبحت أساس الكونفوشيوسية وعدد من المدارس الدينية والفلسفية الأخرى. يقدمون الأفكار الأولى للمفاهيم الفلسفية المستقبلية ("كتاب التغييرات") ، والنموذج المثالي للبنية الاجتماعية والسياسية للمجتمع الصيني ("كتاب الطقوس") ، وبيانات كونفوشيوس ("التفكير والقول [كونفوشيوس ] ") ، التفكير في طبيعة الشخصية وطرق تحقيق الذات للشخص كعضو في المجتمع (" التدريس عن الوسط [والانسجام] ").

أساس الكونفوشيوسية هو عقيدة الشخصية المثالية - "الزوج النبيل". "الرجل النبيل" هو الشخص الذي يمتلك "خمس فضائل" ("خمس صفات جيدة"): الإنسانية (رن) ، الحشمة (لي) ، الحكمة (زهي) ، العدالة (ص) والولاء (شينغ).

مفهوم "رن" في الترجمة يعني مبدأ الإنسان ، الإنسانية ، الضمير ، الرحمة. جوهر الرين هو أن "الشخص يجب أن يكون شخصًا".

يجب على الشخص في حياته اتباع طقوس معينة ، ومراعاة آداب السلوك والطقوس والاحتفالات. في الكونفوشيوسية ، يُشار إلى هذا بمفهوم "Li" ، أي مجموعة من المؤسسات. يحدد لي شكل التعبير عن المشاعر المقبول في المجتمع ، ويعزز التحسين الذاتي للفرد من خلال تطوير القواعد والطقوس المعمول بها. كان من المفترض أن تشكل الأشكال الخارجية "أنا" لشخص نبيل حقًا.

يغطي مفهوم "zhi" كل النشاط العقلي والمعرفي للشخص: درجة التعليم والقدرة على فهم الناس وتوقع الأحداث.

يشمل مفهوم "و" الواجب ، والعدالة ، والمسؤولية ، والنزاهة ، أي القدرة على إخضاع احتياجاتهم الشخصية لمتطلبات المجتمع.

يشمل مفهوم "الخطيئة" حب الوطن ، والإخلاص للوطن والشعب (صاحب السيادة ، والرئيس ، والأب) ، والعمل ، والولاء لقناعات المرء ووعوده.

علم كونفوشيوس: "إذا تجاوزت الطبيعة في الإنسان مستوى التعليم ، فهو مثل المتخلف. إذا كان ، على العكس من ذلك ، "كاتب". توازن أحدهما أو الآخر يجعل الشخص نبيلًا ".

النبلاء لا يولدون ، بل يصبحون. من أجل عملية الصيرورة ، هناك جانبان مهمان: أولاً ، كيف يرتبط الشخص بنفسه وبالآخرين ؛ ثانياً ، كيف يرتبط السلوك العملي والمعرفة الكتابية في حياته. علم كونفوشيوس: "إذا تجاوزت الطبيعة البشرية مستوى التعليم ، فهو مثل المتخلف. إذا كان ، على العكس من ذلك ، "كاتب". توازن أحدهما أو الآخر يجعل الشخص نبيلًا ".

من السمات المميزة للكونفوشيوسية التزامها بالتقاليد والاستقرار. تصبح تقوى الوالدين والقداسة لأي تعهد يقوم به الجيل السابق معيارًا ثابتًا للسلوك. تؤخذ الحكمة المتراكمة في الماضي كأساس ، والتي بدورها تولد الاستقرار الاجتماعي وثبات البنية الاجتماعية للمجتمع. يشمل مفهوم "li" ، من بين أمور أخرى ، طقوس تكريم الوالدين وأسلافهم والجيل الأكبر سناً بأكمله.

كما طور كونفوشيوس المفهوم الأخلاقي لـ "xiao" - تقوى الأبناء ، واحترام كبار السن. على أساس الفضائل ، تُقام العلاقات مع الكبار (الآباء ، كبار السن ، الوضع الاجتماعي ، إلخ). كفل هذا المفهوم استمرارية المعرفة والخبرة الاجتماعية والأخلاقية من جيل إلى جيل.

وضعت الكونفوشيوسية الأساس الأيديولوجي للمجتمع الصيني وأثبتت نوعًا من هيكل الدولة حيث تم تعيين وظيفة تنسيق الإمبراطورية السماوية إلى الحاكم ومساعديه ، المسؤولين المستنيرين. يجب أن يمتلكوا خمس فضائل: العمل الخيري ، الحكمة ، الولاء ، احترام الكبار ، الشجاعة. وضعت الكونفوشيوسية كحجر الزاوية للتنظيم الاجتماعي - سواء كان ذلك يعني القاعدة ، القاعدة ، الاحتفالية. افترض لي الحفاظ على الاختلافات الهرمية في الرتب إلى الأبد. قال كونفوشيوس إنه بدون نظام لا يمكن أن يكون هناك نظام ، وبالتالي الازدهار في الدولة: "إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلا توجد اختلافات بين صاحب السيادة والموضوع ، والطبقات العليا والدنيا ، وكبار السن والشباب ... لي هو الترتيب الثابت للأشياء ".

يعتقد كونفوشيوس أنه بدون لي ورين ، لا توجد دولة ، لا يمكن لأمة أن تزدهر.

كان المثل الأعلى للكونفوشيوسية هو الحفاظ على انسجام الإنسان مع الطبيعة ، والمجتمع الكبير والصغير.

إذا كانت العديد من المدارس الفلسفية في الهند ، بطريقة أو بأخرى ، مرتبطة بالفيدا ، فإن المعارضة مع الكونفوشيوسية في الصين كانت مهمة. صحيح ، في الهند ، لم يؤد ترسيم الحدود إلى مدارس منفصلة إلى الاعتراف الرسمي بأولوية أي من الاتجاهات الفلسفية ، بينما في الصين ، الكونفوشيوسية في القرن الثاني. قبل الميلاد NS. حققت المكانة الرسمية لإيديولوجية الدولة وتمكنت من الحفاظ عليها حتى العصر الأوروبي الحديث. إلى جانب الكونفوشيوسية ، كانت الطاوية والرطوبة والشرعية هي الأكثر تأثيرًا في التنافس بين "المدارس المائة" (حيث حدد الصينيون في شكلهم المميز نشاط الحياة الفلسفية في تلك الأوقات).

في تاريخ الفلسفة كعلم ، لا يوجد حتى الآن معيار مقبول بشكل عام لتاريخ الفلسفة الصينية. هناك عدة أسباب لدورتها.

1. وفقًا للتقاليد الأوروبية المتمثلة في تسليط الضوء على العصور الرئيسية ، هناك أربع فترات لتطور الفلسفة الصينية:

القديمة (القرن الحادي عشر - الثالث قبل الميلاد) ؛

العصور الوسطى (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن التاسع عشر) ؛

الأحدث (من عام 1919 حتى الوقت الحاضر).

تعود الفلسفة الصينية إلى أكثر من ألفي سنة ونصف. بحلول عام 221 قبل الميلاد. قبل الميلاد ، عندما وحدت أسرة تشين الصين ، كانت هناك حركات فلسفية مختلفة في البلاد ، وكانت المدارس الرئيسية هي المدارس الكونفوشيوسية والطاوية التي نشأت في القرن السادس. قبل الميلاد NS.

لا يمكن اعتبار الفلسفة الصينية خارج خصائص الكتابة الهيروغليفية. في اللغة الصينية ، يعتمد معنى الكلمة بشكل كبير على السياق. على سبيل المثال ، لا يمكن تحديد الشكل الزمني للفعل خارج السياق. علاوة على ذلك ، تعكس الحروف الهيروغليفية الفردية مفاهيم كاملة تتغير اعتمادًا على العلامات المكتوبة بجانبها.

من المريح جدًا استخدام الكتابة الصينية للتعبير عن الأفكار المعقدة في ترابطها. ومع ذلك ، بمساعدة الكتابة الهيروغليفية ، يصعب بناء سلسلة من البراهين المنطقية. الانطباع الأول الذي يظهر عند قراءة عمل كلاسيكي عن الفلسفة الصينية ، على سبيل المثال ، مجموعة أقوال كونفوشيوس "Lunyu" ، هو أننا نتعامل مع كنز من الحكمة ، ولكن ليس مع التبرير المنطقي لبعض المقدمات المنطقية. يعلمك المؤلف أن تعيش في وئام ورفاهية ، لكنه لا يوفر أساسًا منطقيًا لنصيحته.

علاوة على ذلك ، فإن الكتابة الصينية متحفظة ولم تتغير بشكل ملحوظ منذ كتابة الأطروحة الفلسفية الأولى. على القارئ الغربي أن يتعامل مع تغييرات لغوية مهمة. على سبيل المثال ، في محاولة لفهم معنى كلمة يونانية ، يتعامل الأوروبي مع معادل إنجليزي ، والذي بدوره هو ترجمة من اللاتينية. لا يتعين على الصينيين التعامل مع أي شيء من هذا القبيل ، لأن الكتابة الهيروغليفية لها نفس المعنى الذي وضعه الأشخاص الذين كتبوها لأول مرة فيها.

يمكن تلخيص الفلسفة الصينية في كلمتين: الانسجام والتقاليد. في كل من الطاوية والكونفوشيوسية ، تعتبر فكرة الانسجام مع الطبيعة والترابط العالمي خيطًا مشتركًا. الحكمة مستمدة على وجه التحديد من هذه المفاهيم ، والتي بدونها لا يمكن تصور حياة متناغمة. على عكس الفلسفة الغربية ، التي تستند مفاهيمها إلى فرضية الفصل بين العالم والله ، عندما يتم تحديد الأحداث من خلال إرادة أعلى ، يستلهم الصينيون من الشعور بتناغم ما يحدث. حتى عند استخدام مصطلحي الجنة أو القدر ، فإنهما يستخدمان بدلاً من ذلك لوصف الواقع المحيط ، وليس للكشف عن حقيقة أعلى.

ميزة أخرى تميز الكونفوشيوسية هي تمسكها بالتقاليد والاستقرار. تصبح تقوى الوالدين وقداسة أي تعهد يقوم به الجيل السابق معيارًا ثابتًا للسلوك. تؤخذ الحكمة المتراكمة في الماضي كأساس ، مما يؤدي بدوره إلى الاستقرار الاجتماعي وثبات البنية الطبقية للمجتمع.

في التاريخ الصيني ، من القرن الرابع عشر إلى بداية القرن العشرين ، كانت الحياة الاجتماعية للإمبراطورية السماوية منظمة بشكل صارم ، وسيطرت أفكار الكونفوشيوسية على الوعي العام. مع ظهور الشيوعيين ، تم إعلان القيم التقليدية بقايا إقطاعية ، وتم تدمير مبادئ كونفوشيوس.

طريقة التفكير الصينية هي "مزيج غريب مما يسميه الغرب الميتافيزيقيا والأخلاق وعلم الاجتماع والدين والسياسة. في مجموعة أقوال كونفوشيوس ، ستجد العديد من التوصيات والتعاليم الأخلاقية ، إلى جانب قدر هائل من الخطابات الغامضة حول موضوع الشخصية والسلوك الاجتماعي.

لذلك ، دعونا ننظر في أكبر مدرستين فلسفيتين في الصين القديمة: الكونفوشيوسية والطاوية.

الكونفوشيوسية.الكونفوشيوسية – إنها ، أولاً وقبل كل شيء ، عقيدة أخلاقية وأخلاقية حاولت الإجابة عن أسئلة حول المكان الذي يحتله كل شخص في العالم. يمكن نقل جوهرها بمساعدة قول كونفوشيوس: "يجب أن يكون صاحب السيادة هو صاحب السيادة ، والشخصية المرموقة - والأب - والأب ، والابن - الابن". كان مؤسس الكونفوشيوسية فيلسوفًا صينيًا قديمًا كونفوشيوس (Kung-fu-tzu ، 551 - 479 قبل الميلاد). قدم أحد أتباع كونفوشيوس مساهمة كبيرة في تشكيل هذه العقيدة. مينسيوس (372 - 289 قبل الميلاد). النص الرئيسي للكونفوشيوسية هو "الكتب الأربعة" ، والتي تتضمن مجموعة خطابات كونفوشيوس "Lunyu" ، بالإضافة إلى كتب "Mencius" و "عقيدة الشرق" و "العقيدة العظمى".

كانت الكونفوشيوسية حركة محافظة كانت مثالية للماضي. كان يقوم على مبدأين:

كل مصائب الحياة في ذلك الوقت كانت نتيجة لحقيقة أن الناس انحرفوا عن التقاليد التي اتبعها أسلافهم. لذلك ، من أجل استعادة الانسجام في الدولة ، كان من الضروري العودة إلى هذه التقاليد وإحيائها.

من وجهة نظر كونفوشيوس وأتباعه ، يجب ترتيب الحالة المثالية كأسرة يتم فيها توزيع الأدوار بين الأعضاء بشكل صارم.

تلعب عقيدة السماء دورًا مهمًا في فلسفة كونفوشيوس باعتبارها تجسيدًا للقدر والقوة التي تضمن النظام على الأرض.

المركزية للكونفوشيوسية هي:

1) مفهوم "رن" (أو "zheng") ، والتي يمكن ترجمتها إلى "الإنسانية" ، "الإنسانية" ، "العمل الخيري". يمكن صياغة هذا المبدأ على النحو التالي: "لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك ، وساعدهم على تحقيق ما تود تحقيقه بنفسك".أو في ترجمة أخرى: عامل الناس بالطريقة التي تحب أن يعاملوك بها ". شرح كونفوشيوس هذا المفهوم لأحد طلابه بالطريقة التالية: العمل الخيري هو "الاحترام ، والمجاملة ، والصدق ، والحدة ، واللطف. إذا كان الإنسان محترماً فإنه ليس محتقراً. إذا كان الشخص مهذبًا ، فيتم دعمه. إذا كان الشخص صادقًا ، فإنهم يثقون به. إذا كان الشخص سريع البديهة ، فإنه يحقق النجاح. إذا كان الشخص طيبًا ، يمكنه استخدام الآخرين "؛

2) مبدأ "سواء" - مراعاة الطقوس (الطقوس ، النظام ، التقاليد). يتلخص ذلك في حقيقة أن الشخص يجب أن يتبع بدقة المعايير التي يحددها المجتمع ، وأن يحترم جميع القواعد التي يجب أن يتبعها. بدون هذا ، من وجهة نظر كونفوشيوس ، كان الأداء الطبيعي للمجتمع مستحيلاً. كان هذا المبدأ هو الذي أصبح فيما بعد المبدأ الأساسي لتنظيم حياة المجتمع الصيني. وضع كونفوشيوس معنى في هذا المبدأ ، يختلف نوعًا ما عن التقيد البسيط بقواعد الآداب. ومع ذلك ، بعد وفاته ، عندما أصبحت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية المهيمنة في الصين ، بدأ فهم هذا المبدأ بشكل أكثر رسمية ، على أنه اتباع الآداب ، وتلاشت الجوانب الإنسانية لتعاليم كونفوشيوس في الخلفية. وفقًا لكونفوشيوس ، يعتمد الانسجام في الدولة بشكل أساسي على إرادة وسلوك السلطات. إن المثل الأعلى لكونفوشيوس هو رجل دولة نبيل يخدم كمثال يحتذى به لجميع الأشخاص الآخرين ، حيث إنه يراعي الطقوس ويطيع أسلوب الحياة التقليدي. بعبارة أخرى ، لا ينبغي توجيه الجهود نحو الحفاظ على النظام أو بناء مجتمع عادل ، ولكن في الحفاظ على النظام الحالي للأشياء ، الذي يقدسه التقليد. في صفحات أطروحة Lunyu (المحادثات والأحكام) المنسوبة إلى كونفوشيوس ، يمكن للمرء أن يجد المنطق التالي: "إذا كانت الطبقات العليا تتبع القواعد بصرامة ، فلن يجرؤ عامة الناس على عدم احترام أسيادهم. إذا كانت الطبقات العليا تحترم العدالة بصرامة ، فلن يجرؤ العوام على عصيانها. إذا كانت الطبقات العليا تتبع بدقة الإخلاص ، فلن يجرؤ العوام على الكذب. إذا اتبع [الجميع] هذا ، فإن عامة الناس ، الذين يربطون أطفالهم خلف ظهورهم ، سوف يندفعون إلى حقول الأسياد للعمل ".

في سلوكه ، سعى كونفوشيوس إلى تنفيذ هذه المبادئ. بصفته رئيسًا للقضاة ، كان دائمًا يحل الشكاوى التي كانت تُوجه إليه وفقًا للأسس التقليدية للحياة الاجتماعية. تعاليم كونفوشيوس عقلانية في الأساس. كان من الواضح له أن المعرفة الواضحة والتحقق منها فقط هي التي يمكن أن تكون أساس السلوك الصحيح ؛ كان يعتقد أنه إذا كان الشخص يفهم كيف يعيش ، فلا يمكنه إلا أن يعيش بشكل صحيح. من وجهة النظر هذه ، فإن تصريح كونفوشيوس ، الذي يعبر عن جوهر تعاليمه ، هو دلالة للغاية ؛ في ذلك ، يضع المعرفة والفهم في المقدمة: "في العصور القديمة ، أولئك الذين أرادوا تسليط الضوء على النعمة المشرقة في الإمبراطورية السماوية ، أمروا بالدولة ، وأولئك الذين أرادوا فرض النظام في دولتهم اصطفوا بشكل مبدئي مع عائلاتهم ، هؤلاء الذين أرادوا مواءمة عائلاتهم بشكل مبدئي ، حسّنوا شخصيتهم ، والذين أرادوا محاذاة شخصيتهم بشكل مبدئي ، قاموا بمحاذاة قلوبهم ، أولئك الذين أرادوا تصويب قلوبهم أولاً جعلوا أفكارهم صادقة ، أولئك الذين أرادوا جعل أفكارهم صادقة ، جلبوا معرفتهم مبدئيًا إلى النهاية. إن إيصال المعرفة إلى النهاية يتمثل في فحص الأشياء ".

الطاوية.الطاوية – اتجاه قوي آخر للفكر الصيني القديم. يعتبر مؤسسها فيلسوفًا صينيًا لاو تزو(أو "المعلم القديم / الفيلسوف"). يعتبر المفكر Chuang Tzu ، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد ، أيضًا ممثلًا رئيسيًا لهذا الاتجاه. NS.

يقوم النظام الطاوي على مفهوم "تاو" ("الطريق") - المبدأ الأول ، قانون عالمي غير شخصي ، طريقة فهم الطبيعة وقوانينها. تاو لا شيء ، بداية ونهاية العالم ، لأن كل الأشياء المادية تولد من العدم ، وبعد ذلك ، تنهار ، وتذهب مرة أخرى إلى العدم. بالتالي، فقط تاو (اللا وجود) هو أبدي ، وكل شيء آخر عابر . تاو هو الكائن الأساسي الذي ليس له اسم ؛ من خلال تسميته ، نحوله إلى وجود. وهب الطاويون تاو بعلامات متناقضة ، أي يُنظر إليها على أنها شيء تصبح فيه الأضداد هويات.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الطاوية تشكلت إلى حد كبير كمعارضة للكونفوشيوسية. وفقًا للتقاليد التاريخية ، التقى لاو تزو ، بصفته كبير أمناء المحفوظات في محكمة زو ، بكونفوشيوس وكان على دراية جيدة بتعاليمه. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، أصيب بخيبة أمل من الدولة الصينية وذهب للتجول. وقد كانت خيبة الأمل هذه بالتحديد هي التي دفعته إلى إنشاء العقيدة التي انعكست في الكتاب المنسوب إليه " طاو ته تشينغ » ("كتاب عن الطريق وتجلياته") ، الذي تم إنشاؤه في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد NS.

يتجلى هذا التعارض بين الطاوية والكونفوشيوسية في تفسير مفهوم "تاو" ، الذي يلعب دورًا رائدًا في كل من فلسفة الكونفوشيوسية وفلسفة الطاوية. رأى كونفوشيوس أن تاو يتبع مبادئ الأخلاق ، ويلاحظ متطلبات العمل الخيري ، ويحسن الشخصية من خلال التمرين في الفنون: الرماية ، العزف على الآلات الموسيقية ، الخط والرياضيات. بعبارة أخرى ، يُنظر إلى تاو في الكونفوشيوسية على أنها ظاهرة اجتماعية. تركز الطاوية بشكل أساسي على الجانب الطبيعي للطاو ، ويتم التعبير عن ذلك في أهم موقف للطاوية: "اتبع طبيعة كل الأشياء وليس لديك أي شيء شخصي فيك." الطبيعة والبساطة - هذا هو جوهر فلسفة الطاوية. تم تطوير العديد من هذه الأفكار لاحقًا من قبل العديد من الفلاسفة الغربيين.